Joffre Dumazedier

A REVOLUgAO CULTURAL DO TEMPO

Analisando o tempo livre a partir do final dos anos 60, tal como ele e vivido hoje em dia por populacdes de todas as idades, classes e eategorias socials, o autor aponta para a tomada de consciencia que pouco a pouco levou nossa sociedade contemporanea a um novo modo de vida. A emergencia do tempo livre e do lazer como fendmeno social significative trouxe novos desafios para a etica social. 0 que nasce fora dos tempos socials marcados pela obrigacao ou pelo compromisso nao representa o fim do trabalho, da educacao, da familia ou da politica, mas suas metamopfoses. As dificuldades para se alcancar ao mesmo tempo a extensao e os liinites reals destas transformacoes sao amplamente analisadas neste livro, que enfatiza a importancia da acao socioeultural, introduzindo novas concepcfies de tempo pos-trabalho, em texto que representa bibliografia basica sobre ests assunto de grande atualidade.

ISBN 85-85445-33-5

9"788585 If 445331

Studio Nobel

Coordenasao Editorial Carlo Milano Equipe de Produc.ao Luis Henrique de Paula Franco Marcia da Cruz Leme Maria Esther Nejm Sfivia Aparecida de Almeida Azevedo IJustragaodacapa Gisl

Sumario
Apresenta^ao Prefacio Introdufao 9 13 21

Revisao T&nica Luiz Octdvio de Lima Camargo Colaboragao na traduc.ao Marilia Ansarch

Dados Internationals de Cataloga^ao na Publicacao (CIP) (Cfimara Brasfleira do Lfara, SP, Brasil)

Dumazedier, Joffre, 1914A revolmpto cultural do tempo livre/ Joffrc Dumazedier; iradufao e revisao tficnica Luiz Octavio de Lima Camargo, colabofaffc na Craducao Marflia Ansarah. Sao Paulo : Studio Nobel: SESC, 1994. (Cidade aberta)

ISBN 85-85445-33-5

1. Hone de trabalho Histona 2. Lazer Aspectos sociais Historia I. Tttulo. n.Sirie.

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94-1512

CDD-306.4812 Indice para caUlogo sistcntiitico 1, Tempo livre : Sociologia 306.4812 i ! j.

. 1968 a 1988 1 .-. 21 Palavras ou coisas? 22 Passes 24 Notas 28 \ I. Dos anos 60 aos dias atuais: nova etapa de uma conquista historica do trabalho..; 29 Tempo desemprcgado ou tempo libcrado 30 Pnxlutodos'TVintaGloriosos"?....\ 33 6,6% ou 17% das despesas familiares? 35 "Inversao historica**? 36 1960-1987: o "boom" do lazer em ties perfodos1. 36 Mesmo no Terceiro Mundo 41 Notas 45 ^\ n. Extensao e limitc da mudanga de valores ligada ao aumetito do tempo livre 47 Tempo social para si proprio .48 O que hoje a festa? :.". .....*.; 51 Festa de antigamcnte 53 Da festa de antigamente as pr^ticas festivas atuais 55 Das pr&icas festivas a uca do prazer coletivo 58 Parafsos artificials '. :, -. 59 Festas do corpo 61 Tripla renovacao de valores sociais 63 Notas 66 , m. Antes da idade do trabalho: prdticas culturais do tempo livre e do tempo escolar.. 69 Inu'taroensinosuperioramericano? -. , ... 73 Em que se transformou a "escola paralela"? 74 - Tempo livre, fonte desconhecida de aprendizagem ... 76 Lazer: pap^is existenciais na adolesc^ncia de hoje ->... 78

Alegria na escola? 79 Aprender atraves do trabalho escolar ou atraves da autoformacao do tempo livre?. 81 Viva o trabaJho escolar, tamtam 83 Variacoes sociais 88 Notas 93 i* IV. A idade do trabaJho: Paixao ou necessidade? Para quern? / Y Ganhadores ou resignados? O tempo ou os tempos de nao-trabalho? 95 Dois mode? de apresentar o problema da "satisfacao no trabaJho" 97 Trabalho: "primeira necessidade humana"? 98 Aprop6sitoda"revolucaodotempoescolhido" 100 O "mal-estar temporal" 102 Valores dos neo-rurais 107 Empresa: segunda escola? ;. 108 Os tipos de tempos desempregados (chdmts). :. 109 Notas : 118 V. Apos a idade do trabalho: Nostalgia do trabalho? ^ Ativtdadesdapopulacaochamada "inativa" 121 Nostalgia do trabalho? 122 Quern quer trabalhar depois dos 60 anos? .*. 124 A imagem da aposentadoria pelos aposentados 126 | O que o trabalho? 128 Do t^dio depois e durante o trabalho 129 t Sentido existencial do lazer em face do envelhecimento 131 Um processo exemplar de formacao voluntaria 138 Tempo livre e trabalho familiar na aposentadoria 141 Nova atitude diante da morte 143 Conclusao para n5o ser esquecida, sobretudo hoje 144 Notas 147 P Vlr^Tempo livre e prattcas sociopolfticas 151 Era do vazio? 153 ^Novo controle social liberador e regulador 158 Notas 169 : . Reflexoes fmais 173 t "Fatos polemicos" 173 Teorias instituciunalistas 179 Teorias contestadoias 182 For uma teoria neo-dial&ica dos tempos sociais 186 Interacoes 190 Autonomizacao relativa 192 Notas 197

Enfao alguma coisa mefalou num murmurio: "Sao as palavras mats silenciosas que trazem a tempestade. Pensamentos atfe vem sobrepatas de pomba carregam o mundo". F. Nietzsche, Ainsi parlaii Zaratkoustra (Assimfaiou Zaratustra).

Apresenta^ao

Apubltcacaodesta obrade Joffre Dumazedier assume para nos um significado todo especial. Ela re it era uma profunda relacao de intitnidade enlre o SESC de Sao Paulo e o inquieto e talentoso sociologo trances, constnrida ao longo de muitos anos de trabalho conjunto. Uma intimidadc que favoreceu o intcrcambio de ideias e de experiencias e da qual resullaram nao apenas o respeito e a admiracao reci'procos, como tambem uma permanente e miitua inspiracao. A circunstancia dcsta relacao nao ser um fato muito conhecido alcm dos muros da organizacao nao the diminui a infportancia; antes, deve ser levada na conta de uma saudavel discricao de ambas as partes, mais interessadas em fazer frutificar os resultados dessa uniao do que em celebrar publicamente seus propositos. O lancamento deste livro, de alguma forma, desvenda ao grande publico essa proximidade silenciosa e fccunda, revitalizando uma amizade que o tempo e a di stand a tenderiam naturalmente a empalidecer. Asrelacoes de nossa entidade com certas vertentes do pensamento social e da sociologia francesa remontam, na verdade, aos ultimos anos da decada de sessenta, quando os conceitos de planifica^ao social, de educa^ao social e de desenvolvimento comuniiario, fundados nas concepcoes cepalinas de desenvolvimento, entao predominanles a epoca, foram sendo gradativamente substituidos pelas novas concqi^oes de cxluca^ao permanente e do tempo de pos-trabalho. Ambas, como se verificaria depois, estavam na base de uma crucial transforma^ao em curso e a qual a organizacao, ainda que intuitivamente, ja se antecipara fazia alguns anos, pressentindo a sua magnitude a emergencia do tempo li vre e do lazer como fendmerio social significative. Essa sensibilidade aos nbvos ventos que sopravam traduzia-se, por exemplo, ja em 1967, na inaugura^ao do seu primeiro centro cultural e desporti vo, na rua Dr. Vila Nova, no centro de Sao Pauloum arranjo singular de espacos

culturais e socials e de espayos de esportes e de alividade ITsicas, que cnn.stntiiria-'.i mulri/, dos futuros complexes de la/er e culliua. Aiiuhi nessa ilecada, cm !96(>. realizava o pioneiro scminario "Lazer para uma Cidadt: que Trabalha", iniciando um processo de rcflexao e cxperiencias que atrayessaria boa parle do.s auos seguintes. E desde (966 recrutava universitarios com talento e vocacito para o desenvolv'imcnlo de programas socioculturais no tempo livre, formando sens prdprios quadros profissionais. O dialogo com Dumazedier, que se inicia em meados do.s anos selenta e vai perdurar ate meados da decada seguinle por meio de seminarios, enconlros, cursos, eslagios, aqui e em Paris , nasce assim sobrc uma relevante base dc experiencia. De um lado, uma organizacao voltada a acao sociocultural que ja havia vislumbradoaspotencialidades educativase formativas do lazeredo tempo livre e que se exercitava, ernbrionariamente, nessas novas areas de fronteira; de outro, o pesquisador, o cientista social, cujos estudos e pesquisas apontavam-no comb a referenda teorica mais importante num dos mais novos e promissores ramos da sociologia. Dumazedier trazia tambem, alem de suas pesquisas empfricas e de suas teses instigantes, uma vasta experiencia de mifitancia cultural e educativa, o que Ihe permitia transitar com tranqiiiiidade entre o pensamento academico e a pratica e fazer os nexos e as costuras desse duplo movimento. Para uma instituicao fadada a a<Jao, compromissada com ela, mas que nao abdicava de uma solida base de conhecimentos sobre o seu objeto, nao poderia haver melhor interlocutor. Esse convfvio iria assim configurar-se como extremamente produtivo, durante o qual a instituifao muito pode aprender, desde o reconhecimento mais apurado do campo em que ela propria se movia reciclando seus conhecimentos sobre aspectos conceituais do tempo livre, do lazer e da acao cultural ate a organizacao, a sistematiza9ao e o desvendamento das questoes colocadas pela pratica. Foi uma experiencia rica de questionamentos, de dissolucao dos estereotipos que ate entao ernolduravam as questoes sociais e culturais, de muita pesquisa e reflexao. E fato notorio que nestes dez ultimos anos o SESC firmou-se, particularmente em Sao Paulo, como uma das mais imp.ortantes institui5oes no campo da afao cultural e do lazer, constiluindo referencia obrigatoria de tecnicos, criadores, artistas, educadores e profissionais dos mais diferentes ramos, inclusive do exterior, quer pela qualidade de sua programacao, quer pelas solucoes dos espafos que abrigam essas realizafdes. Nesse mesmo perfodo, emprestaram sua colabora^ao a entidade outros estudiosos, cientistas e pesquisadores do pafs e de varias partes do mundo que tambem nos trouxeram seus estudos, seusconhecimentos e nos ajudaram a abrir novas perspectivas de trabalho, alem de variaveis externas importantes sociais, poiiticas, cuiturais e economicas , que contribufram para que a inst 11111930 tivesse hoje a face que tern. Tudo isso nos sugere muita contenc_ao quando indaga10

mos sobre as bases em que se assenlou o nosso peril I moderno e movador, sendo lemerario atribuira uma unica influencia, por maisforteque possa ter sido, aescolha do rumo que tomamos. Mas nao rcsta duvida, em conlrapartida, de que Dumazedier foi uma dessas grandes influencias. Nao resta duvida de que sua passagem constitum um momenco especial na vida da instituicao e que a pubucacao deste livro, agora, rememora e faz o regislro defmitivo. Danilo Santos de Miranda Dirrtordo Departamento Regional do SESC Sao Paulo

Prefacio

Quando das tratativas iniciais para a traducao e publica^ao deste livro, solicitei a Joffre Dumazedier um prefacio especial para a edicao brasileira. Imaginava que ele, conhecedor como 6 da nossa conjuntura, em especial dos nossos movimentos culturals, como o pnSprio leitor depreendera da leitura do livro, podena acrescentar uma reflexao mais dirigida ao leitor brasileiro. Ele, contudo, me retrucou solicitando que eu proprio escrevesse o prefacio e tentasse explicar por que os meios academicos brasileiros sempre mostraram tao pouco eco as suas reflexoes e aos seus varies livros japublicadosaqui. -Ja tive, alias, a oportunidade de escrever sobre o assunto Contribution de Joffre Dumazedier d la sociotogie bresilienne: temoin d'un el&ve, artigo que resultou num capitulo de obra publicada em sua homenagem Melanges en honneur de Joffre Dumazedier (Montreal/Paris, 1993). Nao pretendo reproduzir na fntegra as reflexoes ali emitidas. Farei um resumo, nao apenas em atenc_ao a um pedido do mestre como por julga-las talvez de alguma relevancia para a compreensao do atual momento vivido pela sociologia brasileira. Pretendo, alias, dedicar parte destas poucas paginas a uma especie de roteiro de leitura das reflexoes deste sociologo e educador que nao hesitou em pagar 6 pre^o de sua independencia e equillbrio de espirito com a falta da verdadeini notoriedade que sua obra realmente merece e; nao raro, com a indiferenc. a e as vezes hostilidade de muitos de seus con tempo raneos. Inicialmente, pensemos urn pouco na trajetoria do proprio tema do tazer, dentro da sociedade brasileira: quanto se caminhou desde as decadas de 60/70, quando se associava o tema ora ao insulto ora a ingenuidade, ate hoje, 20 anos depois, quando vemos esse termo corrente na analise socioldgica e inscrito na
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Con.slUuicao do pai'.s como urn dircito social e individual hasico, an lado da alimentacao, da saudc, do trahalho, da habilacao! Este can)inho foi palmilhado cm varios momenlos por Duma/edier. ein uma aclio militanlc que raras vezes se ve no socidlogo ou no acadeniicoenclausurado na cidadedaciencia. Quantas vezes nao vi Duinazedierilusirandodianledeumpublico cctico a dinumica que coJocava o lazer coiidiano da populacao no ccrne dos pr oblemas e da translbrmacao necessaria do trabalho professional, da vida familiar, du vida democratica, da escola? Quando a sociologia se comprazia em analisar o trabalho comTmaiusculo, vinhaelecomdados cmpfricos mostrarqueesseconceito de trabalho era uma abstracao intelectual e de inlelectuais, que o trabalho nao era mais "a primeira necessidade do homem" de que falavam Marx e Adam Smith. Quando a moda intelectuaJ e polftica colocava e ainda cotoca a salvacao da sociedade no trabalho, Dumazedier lembrava que o tempo livre criado e pago pelo trabalho de ha miiito conspirava nas sombras contra esse valor aparentemcnte ' absolute. Nao caia, tambem, como e usual, no extremo oposto de pregar uma saida utopica atraves da extin?ao ou transformacao total do trabalho, como ocorreu a Gorz e a alguns outros de seus contemporaneos. Da mesma forma, sempre denunciou que os reals problemas da pobreza e miseria da populacao serviam de alibi ao corporate vis mo dos professores que se opunham a mudancas reais e efetivas da dinamica do trabalho escolar, esta sim responsavel pelos problemas de evasao e repetencia (ele sempre falou da sociedade francesa, mas sera muito diferente do que se passa entre nos?). Efe jamais associou educacao a escola, como espantosamente ate hoje o faz u maioria dos cientistas da educacao daqui e de fora, mas, em contrapartida, nunca falou em "fim da escola" como Ivan Illich. Nao poderia assim ter o credito da midia conferido a este nem a tranqiiila aceitacao e morna notoriedade que e conferida aos que se submetem aos caminhos ja trilhados pela ciencia. Equilibradamente, falava do vazio de qualquer 'teoria 'e da inutilidade de qualquer 3930 que desconsiderasse o duplo processo educational vivido pelas criancas, dentro e fora da escola. Da mesma forma, diante do pos-trabalho, quando tantos intelecluais e poh'ticos se iludiam tanto no medo de uma aposentadoria generalizada e ameac.adora do tesquro national quanto no ufanismo de uma "terceira idade" da existencia, Dumazedier buscava e divulgava pesquisas empi'ricas que colocassem essas hipoteses numa perspectiva empfrica de analise, o que quase sempre significava nuanca-las, corrigMas. Oequilfbrionaoerentavel, infelizmente.NaoentusiasmaopubliconDm a major parte dos editores. Torna desconfiados os conformistas e nao esquenta suficientemente o sangue dos utopistas. Ele proprio lembrava em suas conversa's tao ricas com os seus muitos grupos de alunos que o caminho da pesquisa cientffica e solitario e que a sofidao aumenta
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a mcdida que se itfasla das modas c modismos inlelccluais c sc busca uma via do reflexiio na contraman ora da inercia, ora das paixoes que consomcm os pesquisadores como lodos os ottlros humanos. K precise rcsistir a seducao, ao brilho das primeiras imagensdoreal, eisa advertencin de Bachelard que todo pesquisador deve ter em mente, lembrava eie. E nada mais sedutor e pleno de belas imagens que o proprio lazer. Nada mais cheio de armadilhas, tambem. O lazer e o novo opio do povo, lembram uns, trazendo o "panem et circenses" dos imperadores romanos como um lembrete da forma pela qual o lazer sempre foi e sera um instrumenio de manipulacao polftica. O lazer e a trincheira do consume e da distin9ao social, lembram outros, pensando nas roupas, carros, viagens, espetaculos, parques de atra95es, etc., que sao os novos si'mbolos de ostenta^ao das classes ricas. O lazer e uma afronta a pobreza e ao desemprego de tantos, lembram ainda outros, sejam alguns genuinamente preocupados e solidarios com a populacao mais desprotegida, sejam outros que m;:l escondem rancos eiitistas ou uma ideologtacalvinista. No polo oposto, o lazer e saudadocomo o novo espa^o do desenvolvimento do espirito humano, lembram os seduzidos pelas virtudes gregas atribuidas ao tempo livrexio cidadao, esquecendo-se de que aquele tempo livre era pago pela explora9ao e escravidao da maioria da populacao. O lazer, e socioeducativo, e a nova escola, lembram outros tantos, confundindo o lazer que se desenrola num processo de educacao nao-formal, animado por estes novos profissionais da educafao que sao os animadores culturais, com o processo selvagem da educacao infonnal que se desenrola nas leituras diarias, na assistencia a teve, nas conversas dentro dos grupos-de-iguais ou das inumeras "tribos" urbanas, muitas vezes com o apoio de drogas qufmicas e nao-qui'micas, permitidas e proibidas. Perseguir qualquer uma destaspistasseriaabordar uma perspectiva verdadeira do real e certamente teria um publico consideravel. Mas, para Dumazedier, o caminho solitario da ciencia exige primeiro exorcizar pre-conceitOs e preconceitos, os proprios e os disseminados na mesma ciencia e no senso comum e, em seguida, produzir uma nova smtcsc, com no^as questoes e novas hipoteses e um novo a para to metodologico de investiga^ao empfrica. A tudo isso ele se propos e os que se acharem imunes a forca totalitaria de cada uma destas imagens, pre-conceitos e preconceitos, isoladamente, e estiverem realmente interessados numa reflexao original sobre o assunto certamente apreciarao este livro. Mas, ;itencao: por mais que o ti'tulo acene com uma abordagem epica e de cores fortes (nada mais epico no imaginario moderno que o tema da revolu9ao), o autor desmonta logo de saida tais expectativas, lembrando a revolucSo de Nietszche, que nao e triunfalista nem vem anunciada por iambores e sim pela "patas da pomba", silenciosa, mas que muda o rumo da civiliza^ao. E um livro escrito em meio-tom,
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coin paciencia, que so ocupa em dusmonlar as bricolagens ideologicas que cstuo na origem dos prc-conceilos c preconccitos sobrv o as.sunto e cm precisar a cxlensiio eolimitedesuaforcaanaliiica.Comousoabundante, variadoeprecisodeadverbios dc quantidade e iniensidadc, para dcsespero dos tradutorcs jue saiam a cala dc sinonirnos e locucoes equivalences a todas as huanc.as existenles entre os polos "sempre" e "nunca", Dumazedier c comedido lu explorafao das implicacoes dus raras descoberias que o real desvela para os pesquisadores das ciencias sociais c humanas. Como expficar, por exemplo, que a relacao mais equilibrada entre tempo de trabalho e tempo de lazer seja encontrada entre operarios qualificados, empregados e chefias medius, que raramente ultrapassam a formacao escolar de primeiro grau (cap. V)? Dumazedier resiste a tentacao de explorar esse resultado, que, no entanto, abre uma via enorme de reflexao e pesquisa para os que se preocupam nao apenas com o_acesso as possibilidades de trabalho e lazer, mas com o verdadeiro equilibrio existencial em meio aos diversos tempos sociais, com a qualidade desses tempos, e com o verdadeiro e difi'cil conceito de qualidade de vida. Ele se limita a comentar que esse resultado evidencia a necessidade de um reestudo das relacoes entre trabalho e lazer, do ponto de vista da escolaridade e das classes sociais. Da mesma forma, apesar da sua permanente militancia na esquerda politica francesa, jamais pode aceitar todos os reducionismos e dogmatismos das teorias spciologicas que se diziam marxistas e que nao abriam espac,o para a discussao do _ Ifazer Mas manteve o paradigma, embora sempre falando de uma relativa autonomia da dinamica cultural em rela^ao as dinamicas economica e politica, que viabilizava a colocacao do lazer como objefo de estudo. A decada de 70 nao era o tempo dessas, ideias, que hoje sao tranqiiifamente aceitas. Enfim, pode-se discordar de Dumazedier e nao ha porque nao faze-lo. Afina!, a ciencia cresce pela confronta9ao, pelo questionamento, e, ao pisar em terreno tao movedic.0, como o do lazer e da vida cotidiana, ele se oferece a criticas de todos os lados e de todos os matizes. Mas nao ha como negaf a forca do fio condutor de sua analise, a hipotese de que o tempo livre criado na sociedade e uma fonte de revisao 'etico-estetica das relacoes dos individuos consigo mesmos, com os outros e.com o ambiente ffsico, vale dizer, fonte de uma autentica revolucao cultural que afeta nao apenas esse mesmo tempo livre, como os tempos que ele chama de bbrigados (trabalho professional, escolare familiar) e de compromissados (vidasocioespiritual e sociopoli'tica). Se ele se viu afastado do debate academico brasileiro, ao longo dos quase dez anos em que freqiientou nosso pai's, em contrapartida foi acolhido de bom grado pelo lerceiro setor, das institui?6es educacionais de lazer privadas, sem fim lucrative, interessadas num pensamento que sem ufanismos e voluntarisraos Ihes permi.tia reconhecer seu real papel na dinamica cultural brasileira.

() SBSCdeS;;o Paulo, u-n especial, 1'oi oque maissoube (irar proveilodc sua cxpcricnciu teorica, dc socioliign, c pralica, de antigo milil;mte cultural, em treinamenlos, cursos e reunioes dc trabalho. H a heran^a dessa ac,ao ainda e visivel cm acocs e inova9oes dessa entidade e mes.nio em antigos alunos, hoje ocupando postos-chave na organ izacao. Hoje, a sociologia, confusa com a queda do muro de Berlim, com as salas dc aula cada vez mais vazias, certamente se volta para outras fontes de observa9uo da realidade social, inclusive Dumazedier. Temo, contudo, que seu pensamento venha a ser, de novo, obliterado por um outro movimento m'tido em nossas universidades de rejcic_ao pura e simples do seu metodo sociologico empirico, antes associado a um funcionalismo suspeito e hoje a um positivismo ultrapassado. Mais uma vez, volta o risco do opio das ideias apaixonantes. Dumazedier diz neste livro que, sob intluencia da nova geracao francesa de sociologos, inclusive de Maffesoli, e hoje mais sensfvel as realidades do i mag in an o, aos mitos que povoam o cotidiano. Mas e diffcil esperdr dele a incorporacao no objeto estudado do todo vivido, como o fazem os fenomenologos, sem se importar com a demonstra^ao empirica quantilativa. E facil, assim, apaixonar-se pela analise de Maffesoli sobre a socialidade orgiastica, "a sombra de Diontsio" e na "conquista do presente". Mais diffcil talvez e ler uin discurso como o de Dumazedier, com estati'sticas de apoio, perguntando onde reina o mito ascendente de Dionfsto e onde ainda reina o velho mito declinante (?) de Prometeu, sempre se perguntando sobre as porcentagens da populacao afetadas por esses mitos, sobre as porcentagens dos que sao sensi'veis, do que sao insensfveis, dos que sao atualmente insensiveis e gostariam de se tornar sensi'veis e vice-versa. Talvez seja mais epica a saga de Maffesoli e de sua "gestalt-sociologia" investindo pesado contra o conservadorismo academico franccs e contra o baixo clero das universidades, que apenas reproduzem um saber, sem mesmo se perguntar se ele ja nao e anacronico. Dumazedier, em todo caso, deve ser lido e compreendido como o representante de uma sociologia, para alguns declinante, que quis e conseguiu analisar com as regras da metodologia empfrica este campo do lazer que a quase todos os outrcs somente e acessi'vel pelos metodos mais flexiveis da abordagem qualitativa. Caro leitor. prepare-se pois para uma enxurrada de ahalises, rela^oes e correla5oes, taxas e porcentagens, a altura de um cientista empirico. Mas quern e o leitor de Dumazedier? Ainda que sem nenhum estudo previo de perfil, mas com base em uma observacao militanle, vamos distinguir, para efeito das considerac,6es que seguem, dois grupos: o dos sociologos e academicos em geral, de um lado, e, de outro, o dos educadores e animadores. Os primeiros buscam reflexoes que Ihes subsidiem os proprios estudos. Os segundos buscam orienta9oes para a sua a^ao professional cotidiana.
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H imporlantenotarquc Dumnxcdrcrseinprcsedirigcaamhos, ine.smoquando parece se dirigir cxclusivaincnte ros primcirns. Sua inconftindfvel e explicit;! vocac,ao de educador c sen metodo por ele chamado dc sociolngia aliva ou .sociologia da previsao levam-no a lodo instante a articular tres tipos dc pensamenlo: o probabilislico, de lipo cicntffico c rcgulado polos mclMdos e lecnicas da sociologia empi'rica, que aborda a situncao atual e futura (resultados), o axioiogico, que leva em conta as orientacoes de mudancas (dos valores as ideoiogias) a serem imprimidas a aao social pclos diferenles atores socials, a comecar pelos proprios interessados, e o teleologico, que diz respeilo aos objetivos e meios que orientam essa mudanca. No primeiro (ipode pensamento, ele se respalda nas ciencias socials e em pesquisas; no segundo, nos reformadores que se situam no dificil equilibrio entre o fatalismo do nada-pode-sem-a-reforma-gerai-das-eslruturas e o voluntarismo ingenuo do querer-e-poder; no terceiro, ele da a palavra aos homens de dcao, em especial aos animadores, que na luta dificil do dia-a-dia traduzem valores em a9oes concretas, pesquisam grandcs .soloes para "pequenos" problemas. Para tanto, efe mergulha fundo (e nos convida a fazer o mesmo) na sua sociologia ativa ou teoria sociologies da decisao, ti'tulo alias de uma outra obra sua publicada aqui ' (Sao Paulo, ,SESC/ CELAZER, 1979). Com isto, o cientisla, o reformador e o bomem de acao estao sempre de maos juntas, menos sob a forma de urn multidisciplinarismo que ainda nao provou suas v^rtudes e mais sob a forma do reconhecimento das virtudes de cada pensamento segundo seu posicionamento dentro do processo da a?ao social. A proposito, cabe aqji uma nota: o original frances deste livro traz alguns anexos epistemologicos que foram deixados de lado por se referirem a polemicas tfpicas da conjuntura academica francesa. E o caso de sua apaixonada defesa dos metodos empi'ricos em sociologia, inclusive de Paul Lazarsfeld, de uma resenhada obra de Georges Friedman e de um itinerario biobibliografico pessoal. Consideramos mais oportuno remeter os leitores interessados no seu metodo ao anexo (Sociologia ativa) de outra obra ja publicada aqui: Sociologia empirica do later (Sao Paulo, Perspectiva, 1978), onde ele ilustra essa articulafao de pensarnentos dentro de uma j-pciologia voltada a uma nocao de previsao em sociologia. A sociologia ativa, bem como as sociologias da acao nao estao na moda. Em reaao a sociologia da mudan?a, que se via como um suporte revolucionario, volta-se hoje a preconizar uma sociologia que apenas descreve, analisa e interpreta o vivido. Isto se deve sem duvida a fraqueza da ra?Tio humana, que, como lembra BacheJard, a condena a polaridade^aos extremos. De qualquer forma, os leitores do primeiro publico, os academicos, terao algo a aprender com este autor, que se recusa a coiocar qualquer reflexao fora de uma perspectiva previsional de estudo de tendencias e dos agentes que laboram em favor das mesmas.
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O publico nao-acadcmieo tambein (era rnuilo dc que dcsl'rutar ncssa Icitura. Nao laltarat) os que adeguslarfio linha por linha, inclusive coin resuliados liidicos. Sous capftulos III, IV e V, sobrc o tempo livrc duranlc o periodo do trabalho e.seolar, profissionalepos-profissionylfaposenladoria), jertanienlesaodeenornie valiapara os profissionais que atuam junto a esses publicos (administradores de pcssoal, profcssores, assistentes sociais, ammadores) e para esses proprios publicos, que tern mais voz no texto de Dumazedier que em textos sociologicos similares. Como entender a dificuldade das criancas e adolescentes diante da escola, o seu gosto pela televisao e pela vida extra-escolar? O consumo dc drogas e o fim da civiliza^ao como tantos supoeni? Como entender o mal-estar diante do tempo de trabalho? O que o lazer pode ter a ver com esse fato ou como pode ser um instrumento de aux fl io diante de um mundo que certamente nao podera mais nem a curto, medio ou longo prazo acalentar o mito do emprego generalizado? Como coiocar os diferentes tipos de desempregados hoje existente;;, sejam os desesperados pela falta de um trabalho que eles querem, apreciam e que constitui a base de sua identidade pessoal, sejam os desajustados, diante da disciplina e constancia exigidas pelo exercicio profissionaJ de qualquer ni'vel? Em seguida, reduzir ou prolongar o tempo de trabalho? Como continuar a oferecer aposentadoria numa sociedade em que inativos quase se equiparam numericamente aos ativps? E em que consiste a vivencia da aposentadoria hoje? Nova idade de ouro ou c^mpo do tedio absolute? Sao questoes fascinantes eque cstimulam uma leitura total. Contudo, oproprio Dumazedier lembra sempre que a leitura cientffica e utilitaria, voltada para a descoberta de subsfdios para a resposta a questoes e para a coloca5ao de novas questoes. Pode, portanto, ser dirigida, selecionada a partir dos trechos que mais interessam. Ao contrario, a leitura literaria e voltada ao prazer da degustacao, do sonho, do ludico projetado r;ob a forma da aventura que se le, da competigao que se assume com a identificacao com personagens, com a vertigem do desfecho, e com a fantasia dos enredos e personagensl Exige, assim, tempot calma, tranquilidade de espirito. Sem querer retomar ou avaliar essa dislincao (que, contudo, encontra paralelo interessante no pensamento diurno e notumo de Bachelard), interessa demonstfar que Dumazedier, dentro da praxe universitaria francesa, organiza' seu texto de modo a permitir uma leitura utilitaria. Na introducao, estabelecem-se os fundamentos do texto a ser desenvolvido, as questoes, as hipoteses a serem comparadas, o metodo e os passos para demonstra9ao da hipdtese escolhida e da rejeisao das demais. Aqui ja se delineiam tambem as conclusoes. E, pois, de leitura relativamente obrigatoria para quern se interesse pelo livro. A partir da introdu^ao, o leitor pode errar pelos capi'tulos perfeitamente delineados e selecionar o que Ihe interesso, certo de que cada capitulo resume os anteriores, no seu infcio, e delineia os capi'tulos seguintes, no final. A conclusao
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retoma as analises desenvolvidas nos capilulos e respalda conclusoes assertivas e interpretafoes tnais livres. Luiz Octdvio de Lima Camargo' Sao Paulo, raarco de 1994

Introduce

1968 a 1988
O ti'tulo deste livro merece explica^oes. Afinal, nab e comum associar uma revolu^ao cultural ao tempo livre, mesmo com uma pitada de humor. No passado, uma revolu^ao sempre era associada a um tempo de luta politica feroz, barulhenta, espetacular, e igualmente sanguinaria, ilusoria. A luta foi abandonada. A revolu9o cultural que apresentamos aqui e evidentemente outra, nao e produto de uma luta politica. E silenciusa, oculta. E pacifica e profunda. Avanca no nosso cotidiano de geracao a gera9ao, mesmo se nao for rcconhecida. Progride subterraneamente, como umatoupeira. Quando as praticas do corpo se desenvol veram em estadios ou saias, em todas as idades, para homens ou mulheres, falou-se em "revolucao do corpo". Quando a pratica utilitaria da bricolagem tradicional estendeu-se e diversificou-se a ponto de ameacar a civilizacao do tudo-feito, alguns evocaram a revolusao do do it yourself. Diante do exodo macico da viagem-pela-viagem, alguns celebraram a "revolucao, .das ferias"1. Quando as praticas sexuais se desligaram da reproducao da especie e dos simples exercictos do "dever conjugal1' para tomar-se um livre meio de expressao e de comunica^ao afetiva entre dois seres, falou-se de "revolucao sexual"2. Poderiamos evocar outros exemplos do genera. Oual e a extensao e o I i mite destas revolucoes? O que as separa e as liga. talvez no fundo de nossos sonhos? De que forma as praticas socials do tempo H vre por elas inspired as e favorecidas podem inserir-se no conjunto de outras praticas em tempos social me nte marcados peta

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^J0ffi! Dumazedier' M Univcrsidade Sorbonne-Paris V. orientador de -V*d*k ^-UNff, coordenador^a pfc-graduacao "lato sensu"

* * Sociologia e PoUtica * sa Paulne^*: ue * **'

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u compromisso, com regras mats rcslrilas, das quars toda sociedade necessita? Sao queslocs destc gc-nero a que eslc livro se propoc abordar, O livro partira dc situa^oes vividas ao final dos anos 60 c cxplorara o tempo Irvre tal como e vivido hoje, dc forma manifesto ou oculta, por populacoes de todas as classes e categories sociais despertadas pouco a pouco para urn novo modo de vida. Por que 1968? Vinte anos depois, e evidente que a manifestacao estudantil coiUribum para revelar uma revolufao de fato muito mais cultural do que polftica. Que fronteira poder-se-ia imaginar entre o uso e o abuso dos recursos de urn tempo livre crescente em face de uma dinamica da sociedade global? De um lado, examinaremos as funcoes que as elicas sociais do trabalho, das obriga9des familiares, da educafao, do engajamento sociopolftico ou sociorreligioso atribuem ao tempo livre. Seus representantes tern uma consciencia clara dos condicionamentos que as instiluicoes impoem a dinamica do tempo livre. Coniudo, sera que suas ideias sobre o "dever-ser" nao escondem as dimensoes reais daquilo que nasje fora do tempo social que tais institui^oes controlam? " Por outro lado, buscaremos descobrir sob a "socialidade viva" ou sob a "invencao do cotidiano" o sentido que as crfticas dessas eticas sociais atribuem as novas praticas e valores do tempo livre, do lazer ou do jogo. Encontraremos af uma valorizacao do imaginario social de hoje bastante util para "compreender", no $entido mais forte, o que nasce fora dos tempos sociais marcados pela obrigacao ou p elo compromissb, mesmo que ainda nao tenhamos as teorias explicativas. Contudo, sera que poderemos, neste caso, desvendar os Iimites especificos da dinamica 1 do tempo iivre nas representa^oes vagas ou imprecisas do cotidiano, do hedonismo ou do individualismo?

Palavras ou coisas?
Alguns dirao que essas questoes nao sao atuais. O desemprego e a crise economica cons'tituem a tonica dos discursos polfticos e dos jornais e sao considerados urgencias, tanto mais obsessivamente quanto o embaraco dos responsaveis pelo pai's em trata-los, de tal forma e difi'cil a conjuntura internacional. Entretanto, esses problemas de mutac/ao de valores estao no cora9ao de nosso tempo. Cada um de nos sente confusamente que estamos mergulhados em uma epora de longa transicab. Os valores maisestabelecidos de nossacivifiza9ao tremem. Comoapreender os novos?
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Muilas ve/es, ensaios gcrais propoem ideias originais, mas tambem as mais conlnidilonas, Bconique provas?Qualquer umde nos pode sclecionuralguns cases favoniveis para explicar uma situa9ao global complcxa. Mas uma ilustra9ao atrayes dr casos favoraveis nao substitui uma dcmonstra^ao. Hoje, a sedu^ap das mi'dias oniprcscntcs, o impaclo da fain de jornnlistas brilhantes,o lalento litertiriode muitos especialistas das ciencias sociais, a publicidadescmprcelaboradasegundo as regras da propria estrutura de mi'dia, todos estes fenomenos crescentes tornam mais difi'cil o trabalho longo, custoso e modesto da pesquisa empiVica necessaria para tentar distinguir as palavras e as coisas, as representacoes e as situacoes, as modas e a epoca. Ainda mais quando se tern consciencia da Iimita9ao dos resultados da pesquisa empfrica, que depende sempre das questoes apresentadas, das representa96es do observador e das condi9oes da observa^ao. Entretanto, este e o trabalho que decidimos privilegiar, partindo de analises secundarias, de numerosas sondagens e estudos sociologicos; trabalh'-.indo obstinadamente de 1979 a 1987, reagregando dados de pesquisas variadas. Trazemos hoje os resultados de tal trabalho. Sabemos, certamente, que a formulac.ao dos problemas, das hipoteses e dos conceitos poderia ser feita de forma diferente. Se outros sociologos da antiga ou da nova geracjio tivessem abordado os problemas que apresentamos aqui, certamente nao empregariam o mesmo sistema conceitual. Pouco importa. As ciencias sociais'j quaisquer que sejam elas, sao obrigadas a distinguir, no seu modo de conhecimento, duas partes heterogeneas: a concep^ao e a verifica9ao. A concep9ao e sempre arbitraria, a nossa e a dos outros. A subjetividade do pesquisador e, no momento da concep9ao> semelhante a do criador literario, do inventor tecnologico ou do pensador filosofico. Cada um assume os riscos de que as palavras correspondam da melhor forma possi'vel as coisas, as situa9oes. Mas no momento da verificagao, devemos nos empenhar na bu^ca de provas de demonstra9ao, como no tratamento das ciencias da materia. Pensamos que, neste ponto, nao ha diferen^a entre ciencias sociais e ciencias da materia. O pensamento experimental e o unico que pode nos livrar das armadilhas da subjetividade individual ou social. Este pensamentoinao e sempre aplicavel, mas o caminho e esse. Se nao conseguirmos, como ter certeza de que nosso discurso nao reflete pura e simplesmente nossos erros e ilusoes? E precise insistir um pouco mais sobre este metodo hoje tao controverso. Muitos especialistas das ciencias sociais nao veem interesse algum em interrogar a popula9ao quando falam dela, de suas atitudes, de suas opinions... Pensam, na verdade, que uma revolucao cognitiva foi produzida com as descobertas de Pavlov, e, em seguida, de Freud. Segundo eles, a partir de entao sabe-se que as ideias mais racionais e as decisoes mais voluntarias sao apenas a tradu9ao de imperatives do organismo ou pulsoes do inconsciente... Quern poderia negar essas influencias? A
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questao e a extcnsiio. ;i freqiiencia, a inlensidade dc seu cfeilo segundo,as circimslancias, as pessoas e us problemas, em dclrimcnlo da umsciencia c da vonlade. Is'lo conlinuadeseonhecido. Quandoas pessoas nos dizern quegoslam do futubol ou que prefcrem o que se passa fora do trabalho etc., por que nao acrcditar nelas? For que deverfamos dar maiscredito a opiniao tie especialistas que interpretam a sua maneifii o que as pessoas fazem ou declaram, em funf ao de sistemas a priori! Aprendemos a desconfiar dos que prctendem pensar pelo "povo" ou pelo "homem". Nao ncgamos, e claro, que estas inlerpretacoes se impoem em casos patologicos de aliena9ao evidente, de mal-estar insuportavel. Mas nao saoestes casos que procuramos conhecer para descohrir as praticas, atitudes e valores vividos comumente pclos diferentes grupos socials no seu tempo livre. Utilizaremos ao maximo resultados de sondagens reagregados a partir de questoes e de populacoes diferentes. Pois nenhum deles tern valor absolute. Eliminaremos tanto quanlo possi'vel os que nao permitem general izacao, mesmo aproximada, se sua construcao for baseada em regras duvidosas, fora das leis da prbbabilidade. Enfim, nao daremos atenfao alguma aos dados que nao sirvam ao tratamcnto de um problema importante, para verificar ou enfraquecer uma hipotese crucial, no campo da rcvolu^ao cultural do tempo livre.

Passos
Eis o caminho que propomos. Comecaremos por perguntar qual e hoje, na sociedade francesa ou em sociedades estrangeiras, a extensao exata das praticas sociais do tempo livre, sejam elas manifestas ou ocultas, no curso do ciclo de vida. -Veremos que boa parte do que se refere a lazer esta dissimulada por um simples sistema de palavras, nascido seja de situacoes antcnores, seja de situacoes ideais nas quais o lazer e negado ou de^membrado por razoes ideologicas. Veremos tambe'm que o lazer permanece, fmiitas vezes, nas representacoes como um produto apenas de sociedades tecnologicas avanadas. Tal afirmacao era verdadeira ha 20 anos; e um equivoco hoje-em dia. Este fenomeno social ja se manifesta nas-zonas urbanas do terceiro mundo sem que o pensamento sociologico tenha uma consciencia clara dele e de todos os desafios sociais nele implicados. O capftulo I expora" estas questoes, , - Ha 25 anos, escrevemos urna obra sociologies, hoje livro de bolso, intitulada Vers une civilisation du loisir?^. Esta\ramos certos ou errados ao empregar um ponto de interrogac.aodepoisdapalavracivilizac.ao? Onde esta esta civilizac, ao enquanto
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sistema dc sonhos, tie mitos e de valores? O la?;er enquanto fenomeno social de fundo foi muilas vczes subslituido por r>.v tazenes e sua.s inumcravcis praticas. Que signiftca tal substilui^ao para compreender aluulmente a mancira de viver esle tempo social? Muitas vezes, a expressao "tempo de lazer" dos anos 70 foi substitui'da, nos anos 80, por "tempo livre". Que signilica tal cvoIucaoV E que difercr^a estabelecer entre lazer e tempo livre para evitar uma confusao que questiona profundamente a aspiracao social a expressao autonoma da individualidade na sua relac,ao real com os tempos do engajamento social voluntario, seja sociopolitico ou sociorreligioso. Abordaremos as mutacoes de valores em todas as etapas da vida, sobretudo na juventude. Essas mutacoes sao ignoradas, muitas vezes censuradas, por sistemas conceptuais fieis a um "dever-ser" que impede de apreender a situacao real tal como e vivida no cotidiano. E o caso dos mitos e dos valores que estao na raiz da forca atrativa e da influencia do lazer, os quais havtamos subestimado, ha 25 anos. Sob a influencia de novas correntes soeiologicas, modificamos sensivelmente nossa visao atual. Tanto que tais problemas serao o tema do segundo capftulo. Em seguida, analisaremos este problema geral nas Ires grandes etapas do ciclo de vida, as quais aparecerao modificadas no seu conteiido e nas suas relacoes. Percorreremos, sucesstvamente, o que se pode chamar de a idade do trabalho escolar, a idade do trabalho professional e a idade da aposentadoria. Comecaremos pelas incidencias da revolucao cultural do tempo livre sobre o exercfcio do trabalho escolar. Veremos, logo de im'cio, que uma "sociedade sem escola" seria absurda e injusta, A escola nao pode ser apepas uma atividade voluntaria ou uma brincadeira livre. Sera que ela pode, sem riscos, dar prioridade a afetividade em detrimento do trabalho intelectual? Falou-se muito de "escola paralela", mas mesmo sem a analise empirica de seu conteudo, tentaremos aborda-la, relacionando a ela os fracassos e os sucessos do que seremos levados a chamar de trabalho escolar. Mostraremos a ilusao desgastante, para tantos alunos, de longer, anos escolares. Far-se-a, entao, necessario, reconstruir o processo educative da infancia a idade adulta. Contudo, seria tal objetivo possi'vel sem uma viva e irreversivel conscienciada autoformafao voluntaria antes, diirante e depois de um peribdo integral de escola, em particular durante uma pane do tempo livre? (Capftulo III.) Entraremos, depois, ria questao do trabalho. Em que ponto estamos hoje, nao somente com o desemprego crescente, mas tambem com a preponderancia das praticas e valores do tempo livre? Aquilo que foi chamado de "a revoluc, ao do tempo escoihido", mesmo que positivo, nao mantem ilus5es sobre as pesadas obriga^oes economicas de toda empresa^ A revolucao tecnologica em curso tern suas leis. A feroz concorrencia nacional e internacional esta Ibnge de anunciar o fim do produtivismo. O trabalho, mesmo vestido de charme, nada tem de lazer para a maioria dps trabalhadores. O mundo do trabalho, em geral, vive intensamente as seducoes

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recreativas do tempo livrc sohrcludn nas noiladus, fins de semana, ferias. O que acontecc com a sali.slac.ao no Irabalho se comparadn com a siitisfacao'ira/jda pelas atividades fora do irabalho? Reformas prolundas em curso mudani a empresa, combatem o "mal-o.star temporal" (W. Grossin) e o novo problema das novas relacoes sob novo maquinismo. Contudo, islo seria suficiente? Que aconteceu, nestas novas condic.6es, com o trabalho vivido"! Quais sao, enfim, os desempregos vividos hoje? (Capi'tulo IV.) Quando a idade do trabalhoterminou, todos chegam auma nova idade de ouro? O tempo livre daaposentadoria se produz nos limites das obrigacoes domesticas e familiares em re!a?ao ao casal, aos ftlhos e nelos. Nem tudo e cor-de-rosa, com a saude declinante e os recursos diminui'dos. A demissao da empresa por motives de rentabilidade e pela "adultocracia" pode ser dura, muito dura. Entretanto, a revoluC.ao cultural do tempo livre aqui tambem desempenha uma influencia profunda num conjunto bastante denso de atividades novas de lazer sedentario ou viajante, individuals ou coletivas. Atraves destas praticas, valores novos podem susitar o envelhecimento precoce e propdrcionar um desenvolvimento inesperado ao corpo, aos sentidos, as relacoes. Em conseqiiencia, a idade da aposentadoria pode tornur-.se durante muito mais tempo a idade de uma expressao mais livre de potencialidades antigamente reprimidas, de uma rela^ao mais construtiva com outras gerasoes ou de um papel criativo na dinamica associativa. Sera que se pode falar de correcao da 'hierarquia dejdades", numa epoca onde a juventude e tao valorizada? (Capi'tulo V.) Neste novo contexto de aumento das praticas de lazer, o que acontece no tempo livre com a extensao e a qua I idade das praticas polfticas? E uma forma pouco usual de apresentar a questao'na sociologia poli'tica, entretanto, apesar de uma abundancia de comentarios em sentidos variados, a questao do "apolitismo" nas praticas sociais e sempre colocada dessa forma, em primeiro lugar. O apolitismo nao existe num "vazio" social. Olhando-se certas alegres manifestafoes ("manifs"), nao e forte a tendencia de reduzir as praticas polfticas a exercfcios de expressao coletiva efemera de espetaculo, de festa? Mas, pode-se esquecer que as formacoes polfticas sao, em primeiro lugar, grupos de interesses em conflito, organismos de conquista e de exercicio de poder, que exigem compeiencia e disciplina ate mesmo no palavreado duro ("langue de bois'")? Anaiisarenios tendencias novas que completam sem substituir os partidos polfticos em dificuIdade neste novo contexto. O que significa y lenta descoberta pol/tica do piano cultural, o desenvolvimento ambfguo da animacao, a explosao de poh'ticas feslivas interpartidarias ao lado de artistas da moda? (Capitulo VI.-) Enfim, terminaremos observando como esta situa9ao de hoje, tao profundamente marcada pelo que chamamos de a revolu5ao cultural do tempo livre, pode ser teori^ada da forma menos dogmatica possi'vel. Passaremos em revista principal26 *

mente aqueles que huscaram uma extensao das teorias do Irabalho, da lami'lia, da educac, ao, da retigiao ou da polilica para analisar a revnhic,ao cultural do tempo livre. Apresentaremos, em seguida, aqueles que insisliram antes nas rupturas, nos novos milos aluais, nassignilicac.oesde Ero.s, Narcisooude Diom'sio nas praticas sociais. Em lace dessas duas corrcnles, ambas portadoras de explicayoes necessarias, tentaremos de nosso lado renovar a heranca da sociologia do lazer atraves de queslionamentos novos, mais aptos a perceber ao mesmo tempo os fatores de imobilismo ("pesanteurs") que criam obstaculos a mudan^a e as formas de criatividade social que tern mais chances de reconstitui'rem uma sociedade mais viva. A metade dos textos que constituem este livro teve uma primeira publica9ao em revistas francesas e estrangeiras, entre 1978 e 1987: Actes de la recherche en sciences sociales, Cahiers de I'animation. Revue d'education permanente, Gerontologie sociale, Perspectives^ documentaires en science de ['education, Revue francatse de pedagogic, Sociologie du travail. Temps Hbre, Lo Spettacolo (Roma), Loisir plus, Societe et loisir (Montreal). Agradecemos as dire^oes destas revistas pelo interesse nos temas desenvolvidos no presente livro. Nosso texto deve muito as corre$6es e sugestoes de grande pane dos pesquisadores da Equips des temps sociaux, ages e modeles culturels do Centre national de la recherche scientifique-IRESCO (59, rue Pouchet, Paris-17e), onde pudemos trabalhar regularmente desde 1953. Este livro permitiu dialogos pessoais apaixonantes. Que este credito seja estendido particularmente a Xavier Gaullier, Willian Grossin e Nicole Samuel por terejn passado tanto tempo sobre este manuscrito, com o lapis na mao. Temos a mesma dfvida com Gabriel Langouet, diretor da Faculdade de Ciencias da Educa?ao da Universidade Rene Descartes, onde durante vinte anos orientamos o doutorado. Foram tambem particularmente preciosos os comentarios sobre este manuscrito de Paul Yonnet, cujo !ivro Jeux, modes et masses (1987) contem, alias, muitas analises penetrantes de fenomenos ate agora subestimados, negligenciados, ignorados ou depreciados na sociologia dbminante, tais como a pratica social do rock, a aposta em pareos ou o espetaculo na televisao... Yonnet pertence a nova gera^ao de sociplogos, com mais chance de revelar atguns significados ate agora mal percebidos de uma "nova sociedade" onde o tempo livre e dominante4. Finalmente, Paule Savanne teve uma partrcipacfio cor^tante na elaboracao deste livro. Nao apenas decifrarido manuscritos de leitura muitas vezes diffcil, como tambem trazendo-nos constantemente rea9oes de primeira leitora sobre ideias,, frases, palavras da primeira forma do texto. Paris, Agadir. Egine, Riv( 1987-J988)

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Notas

1. LAURENT, A. Liberer les vacances. Seuil, 1973. 2. REICH, W. La revolution sexuelle. Plon, 1968. 3. DUMAZEDIER. J. Vers une civilisation du loisir?. Seuil, 1962.* 4.SUE.R. Vers une soci&tdu temps librv?.PUF, 1982. >

Dos anos 60 aos dias atuais: nova etapa de uma conquista historica do trabalho
Entaot nao i o tempo de trabalho, mas o tempo disponivel que mede a riqueza... Karl Marx, Fondements de la critique de Veconomic politique, tomo II (18^7)

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No brasil, foi publicado sob o tftulo:

Nem sempre e facil conhecer o que nos parece familiar. E um pouco o que pensamos quando nos propomos a analisar a situacao do lazer de hoje, muitas vezes reduzido a um novo campo do consumo. Com efeito, um podefoso mercado se impos: euroloisirs, loisirail, residencias de lazer a beira-mar, na mo n tan ha, etc. A imprensa atual classifica o lazer como, antes de tudo, uma nova fonte de empregos. Um projeto de grande parque de lazer na Lorena foi exibido como uma empresa de services que substituiria, em pane, os empregos suprimidos nas industrias metalurgicas. Da esquerda a direita, os polfticos enxergam, antes de tudo, o gigantesco projeto da Eurodisney, uma maquina para a criacao de 20 mil empregos diretos e indiretos, com milhoes de pequenos e grandts clientes em perspectiva. A industria francesa do lazer, diantc da chegada dos equipamentos de recreacao de massa a moda americana. defende, em primeiro lugar, seus proprios interesses ameacados: 64 parques de lazer "a francesa" tiveram sua construcao iniciada com a ajuda do Estado. O primeiro inspira-se em contos e lendas "de casa" (com excec6es...). O parque de Mirapolis abriu em Gergy-Pontoise, dominado pelo gigante Gargantua, de 38 metres de altura; em 20 de maio de 1987, foi inaugurado com grande pompa pelo primeiro-ministro.
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Toddvia, )a no <ha se^mnle rc.'t:ehi;i a VIM(;I movimrnKKla de inn L'oniando tic visitanlcs enfurecidos a-prescntando 50.<XH) donus de carro.s.seis e circos quo se julgavarn abnmlonados c ameacadus. Motive pancadaria. A MHhisIria de parques e voraz c se lorna mulfinacional: o "jiiganlescu" parquc de Pontoisu loi fmanchulo cm 33% do capital pclo grupo saudila Pharaon, em 12% pcla Previdcncia Social e, no rcstante, pclo Clubc Medile France, pela Cia. Geral de Wagons-Lits, e pela conccssionaria do servi^o de aguas. Apesar do comedo diffcil, eMc.s fndiccs econornico.s mostram a nova amplitude da produciio e consumo de bens e services dc lazer, no scio de uma economia ja terciarizada c que emprcga 60% da populacao ativa francesa (69% nos EUA, cm 1985). Entretanto, sera que eslas questoes conjunlurais, por importances que sejam, quer se reportem a iniciativas comerciais, nao-comerciais ou pdblicas, nao correm o risco de ocultar a mudanca societal que as praticas e valores do tempo livrc introduzem no cotidiano de todas as classes? Em primeiro lugar, estas atividades nao se limitam evidentemente a frequencia de parques novos ou equipamentos antigos. Seria necessario lembrara televisao, os passeios de carro, as viagens, bem como as novas praticas do corpo e da afetividade, alem de tudo o que e lucrative ou nao, interessado ou desinteressado nas atividades escolhidas fora das obrigacoes professionals, familiares e escotares, fora dos compromissos socioespirituais ou sociopoli'ticos do tempo li vre, em resumo, tudo o que denominamos lazer. Em nossa hjjpotese, este lazer e um tempo de expressao de si mesmo, individualmente ou em grupo. E o espaco de emergencia de um grande numero de praticas socials, cada vez mais estereotipadas e variadas, cada vez mais sedutoras e ambfguas, que, mesmo Itmitadas e determinadas, exercem crescente influencia sobre o conjunto da vida cotidiana. Aqui se encontra a origem maior daquilo a que nos propomos chamar a revolucao cultural de um tempo livre, em 90% constitui'do de atividades de lazer1.

;is(|ticslocs(lo inihalhi), da laini'fin, da poliMc\i,(la icligiaixui da cducucfin cscol;ir 2 , acresci'nla-se o peso do deseinpre&o no |icusuinento poh'tico atual: como falar de tempi) livre qu.iNiEif iiutts tic 2,5 milh*V\ de solieilavrn-s de einprego nao sao jilendidas? Nfio \eria uma indeccncia? Komos, inuinems ve/cs, tesleinunh;i.s dcsta rca^ao nos meios mais diversos. Existe, entao, um problema, o primeiro que abordaremos, de forma muito franca: e precisymcnle no momentoem que a laxa de desemprego aumcnta bruscamente que o intere.sse dos sociologos, cducadores e poh'ticos deveria voltar-se para os problemas socials Ua/.idos cada vez mais pelo aumento do tempo livre. Uma dczcna de vezes, desde 1806, as crises cichcas de mercado capilalista perturburam o desenvoivimcnto da sociedade industrial. Com dura5oes variaveis necessarias a um novo aumento da produtividade, assistimos sempre ao mesmo processo, que se pode resumir em cinco etapas:. I. O progresso tecnologico traz um aumentc da produtividade e um desequilibrio temporario entre o volume da produ^ao e o retomo via consumo. Segue-se uma superproducao nao vendavel e um subconsumo incapaz de comprar o necessario ou desejavel. As empresas vao a falencia ou dispensam mao-de-obra,,o desemprego cresce bruscamente. 2. Iniciam-se, de forma espontanea ou organizada, protestos dos trabalhadores. Reivindicagoes coletivas mais ou menos violentas explodem em greves e manifestacoes contra a diminuicao dos sal a nos e em pro! de uma divisao mais justa do trabalho, sob a forma de diminuicao legal do tempo de trabalho. 3.0 patronato se organiza em oposi9ao ao aumento dos encargos socials resultantes da aplica^ao de tais medidas. A reducao do tempo de trabalho com a manuten9ao do ni'vel de salario apenas aumentaria o numero de falencias e de maus negocios. 4. Discussoes morais e polfticas se desenvolvem em todos os setores da vida nacional sobre a just 190 ou eficacia, sobre o direito ao trabalho e o direilo a pregui^a, sobre os flagelos nacionais que assolam o tempo livre dos "pobres" e, mais recentemente, sobre uma politica de lazer em prol da qualidade de vida. 5. Enquanto isso, em prazo mais ou menos longo, as empresas investem no aperfei^oarnento de seu equipamento, de sua organizacao e de seu raio de afao. Com maior produtividade, as empresas tornam-se capazes de produzir mais a um custo ' mais baixo, com menos hbras de trabalho. As batalhas continuam na rua, na imprensa, no parlamento, em favor de um projeto de lei sobre a reducao do tempo de trabalho. Enfim, chega-o momento de vota?ao da lei3. Nao estara esse processo se repetindo sob nossos olhos, com a reivindicacao das 35 horas, mesmo se as metamorfoses socials e culturais que se produzem com
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Tempo desempregadp ou tempo liberado

A real preponderant das atividades de lazer (no cotidiano da maioria da populacao), cuja'e.xistencia iremos demonstrar, n^o se traduz, contudo, por uma presenca forte nos sistemas ideoldgicos ou sociologicos dominantes. Esta preponderancia tem, af. um estatulo menor ou inexistente. Ao pequeno interesse que ela desperta tradicionalmente nos principals sistemas de sociplogia preocupados com
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O sclor tcraurio dcntru tla cconomicanicnte ativa: 1960/1984

% do emprego total

Fianja

, A). Ocidental

Italia

Japao

Su&ia

EUA

a chorda i!.i .V' Kevu'iie_au 'leciiolugica d;i hletroiuca c Ja Jnlumialica cunleic ao pnjl>k-iii;iuin;i;iiiihic-iiL-i:tccar;ickTcsp;irliailaivs?I > (irt|nc<)sp()h'tic()S(.'ii imprens;i nao eomenlam n assimlo nuiis amiiidc, assnciamlo a translormavao inais gcral CJUL' acontccc a luta contra o dcscmpre; .1 c a reducao incvttavcl da Jornada tic Irahalho c conseqiicnte aumcnlo do len^po livre? l ; ur assim mcsmo quo, cm pouco mais do urn scculo, a ttiira^ao media do tnibalhn do urn opcrario caiu de nproximadumcnte 4 mil horas por ano para mai.s on incnos 1,6 mil horas. Hsta queda do niimcro anual de horase impressionante, mas e prcciso imaginaroque poderia scr uma condigao operaria sein aposenladoria nem repouso anual, coin semanas de 70 horas c jornadas diarias de 12 horas, cm muilos casos scm reponso dominical, apcsar da lei c da iradi^aodalgreja! Hoje, as 1,6 mil horas anuaiscstaoacompanhadasde umsistema de pmte^ao social que concede a apnsentadoria aos 60anos, divide a Jornada anual cm 3, depois 4, depois 5 semanas de ferias (-1982), determina o fim da semana do trabalho na noite do 5 dia, liberando 2 dias de fini de semana e limita a Jornada diaria a 7 horas e meia, com aumehto crescenteda livre escolha de horarios flexi'veis nas empresas. Nao se compreenderia esta revolugao cultural do tempo livre que tentaremos trazer a luz, se ignorassemos suas raizes historical na sociedade industrial de ontem; nem se podecompreender, em todos os seus significados economicos e sociais, o fenomeno atual do crescimento anormal do desemprego se se ignora esta dtnamica global. Por jjue essa _di_narnica_e jao pouco comentada nos discursps poli'ticos? Por que os sindicatos de trar^alhadores a lembram mais amiude neste momento4?

Produto dos "TYinta Gloriosos"?

1973a !985 os contra 48% em 1959 Fonte; INSEE, Le Monde, 8/11/87.

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' SSem9S rePresemam * do valor adicionado, em 1985,

Diante da carencia de informagoes sobre as relagoes entre o tempo desempregado e o tempo Jiberado, acpeditamos oportuno tratar na sua amplitude os problemas muitas vezes despercebidos deste ultimo tempo social. E bastante difundida a opiniao que Hga os problemas do lazer a prosp>eridade do pen'odo que Jean Fourastie chamou de "Os Trinta Gloriosos" (1945-75). Segundo ele, os anos de prosperidade com taxas de crescimento anual de 5% a 6% chegaram ao fim, e com eles os problemas ligados ao lazer... Que engano! Em primeiro lugar, acabamos de ver que os problemas mais gerais do tempo social liberado pelo trabalho eram resultantes de uma evoiu?ao a longo prazo do proprio sistemq economico e, social. Sua
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visibilidade social e vari;ivef, con forme as corifimiunis, ,is modus e ;is orient a^ocs poli'ticas, mas, no m'vclda socuxUuk.ele.s .saopermancnles e sou peso vein crescendo sem parar, apcsar de todas as recessoes e depressnes succ.sstvas. Nao e porque as despe.sas com ele relacionadas scjam vanaveis, que seu Itigar e sen alcance lenham dirninui'do. Todas as observacocs conduzcm a conclusoes opostas. Sao observances que apresentamos agora, limitando-nos ao menos conhecido na logosfera sociologica e polflica.

i h m m u n i inais i\c ires horns, cm iiirdui I'oi oulro Nidn, ;t tli'fjisjgeiiK-nlrc ;i tlunicao do trabalho fii'tiitiarc ;i do (emjwi. livre reilu/iu-seem l O a n m quase pela

6,6% ou 17% das despesas familiares?

Duracao comparada dos dife rentes tempos sociais de 1975 a J985, na populacjio acima de 18 anos (media semanal, incluindo sabado e domingo)
J975 Tempo livre Tempo de trabalho familiar, incluindo bricolagens utilitarias ou desinteressadas de lazer e de semi lazer de todos ostipos Tempo de irabalho profissional e para-profissional, incluindo a farmagao, mesmo voluntaria, sobre diversos assuntos 24hl6min

1985
28h28min

3lh02min

31h03min

Intelizmente, nao podemos saberquantocada famflia gasta hoje com atividades do tempo livre. Com efeito, para tanto seria necessario o acesso a contabilidadc nacional, que e regufamentadapor con vetoes administrativas e nomenclaturas que reunem sob a rubrica lazcr e cultura tudo o que e tido como despesa de lazer. Dessa forma, a cifra t'e 6,6% para 1980 e, na reafidade, falsa. Ela da a entender que as despesas de alimentac.ao, habitacao, equipamentos, saiide, transpose e muitas outras sao mais importantes que os gastos com lazer. Isto e verdade apenas no que se refere a alimentacao. Na verdade, os gastos com lazer sao superiores a todos os outros, inclusive saude. Segundo nossas estimativas, a cifra exata nao e 6,6%, mas aproximadamente I7%6. Eis as retificacoes que propomos com aajuda de especialistas da contabilidade nacional: aos 6,6% seria necessario acrescentar aproximadamente metade das despesas de transporte, uma vez que a propria estatfstica nacional ja comprovou que metade das despesas de transporte, sobretudo na classe operaria, estava ligada a gastos com passeios, sai'das de fins de semana e viagens de ferias, ou seja, 7%. As despesas de habitacao e equipamentos domesticos incluem as despesas ocasionais de compra, aluguel e decora?aode residencies secundarias, representando um pouco menos de 10% do total dessas despesas (16,7% + 9,7%), ou seja, 2% do total. As despesas alimentares incluem tctios os "extras" em restaurantes, cafes, durante passeios, festas, ferias, etc., que perfazem 10% do total de 21,5% da rubrica. Acrescentemos, pois, 2%, o que nos da o total de 17% aproximadamente. Somemos a isso o fato de que o desejo de viajar esta muito ligado ao grau de urbaniza9ao. Ora, aproximadamente 80% da populacao vive na cidade. A compra de um automovel incita a viagem e 75% das fnmflias tem pelo menos um carro, utilizado em 80% das sai'das em ferias. Em 1964,- ?5% das pessoas viajavam de trem, contra 13,2% em 1980 (47,2%). Os outros meios de transporte (aviao, navio), mantem-se, de forma constante, em torno dos 10%7. Mas os sonhos de viagem dependem de recursos, e ai vemos desigualdades. Nao se pode dizer hoje: "todo mundo viaja nas ferias". O que se chama com justifa de turismo de massa nao tem a mesma forfa em todas as
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28h07min

24h44min

Comecemos pela duracao atual do tempo livre. semanal em media. Todos sabem que sua durafao e desigual. A semana de tempo livre, lanto dos grandes executives como cios pobres com dois empregos ou das mulheres que trabalham fora, sem ajuda nos afazeres domesticos, e bastante reduzida. Por outro lado, certos aposentados e pessoas que vivem de rendas, donas de casa bem assistidas, alguns executives bem assessorados, etc. tern muito tempo para si. Mas a mediaque inclui todos esses casos nos estudos de orc.amento-tempo nos traz a massa de horas livres hoje disponiveis para a populacao francesa, apds esta longa evolufao. O fato mais rnarcante e que pela primeira vez na historia das sociedades tecnologicas, a durafao semanal media do tempo livre ultrapassou a do trabalho para a populacao urbana masculina e feminina de mais de 18 anos. Em 10 anos, a duracao do trabalho
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classes sociais. O lazer iriodificJiasrL'lacoesdi'elaw, i n n s n;io;is M i p n m c ( 'nnliido, dcsde 19X0 ii niaioria da populacao adulta viap em rcrias (5fv;J%), contra 43,6% cm 1964.

'Inversao historica"?

Nao .se trata de transpor a expressao "inversao historica", que Herbert Marcuse (1962) usou para designar o surgimento de uma reJacao invertida entre o tempo de trabalho e o tempo de lazer na sociedade americana. Mas urn fenomeno social do mesmo genero produziu-se recentemente na Eranca. Segundo nossa hipotese, e do mesmo alcance historico. Entretanlo, antes deatribuir a inversao historica esta nova hierarquia de tempos sociais medida em horns, vamos examinar ao longo deste livro se.as mudanfas desta hierarquia de horas sociais sao acompanhadas de mudan9as devalores fundamentals para o novo equilibrio destes tempos. Voltaremos aquestao de Marcuse no final do livro. No momenta, continuemos nossa descoberta das dimensoes reais do tempo livre na nossa sociedade dos anos 80. Que aconteceu nos diferentes perfodos liberados do trabaiho? Deixemos o grande pen'odo da aposen-* tadoria, ao qual, cievido a sua grande importancia no novo equilibrio do ciclo de vida, reservar-Ihe-emos urn capftulo exclusivo. Vejamos os tres outros periodos apos o fim do trabalho durante os quais se desfruta do tempo livre, em geral, as noites, os fins de semana e as ferias.

1960-1987: o "boom" do lazer em tres periodos

Quando escre vemos Vers une civilisation du loisirf: (1962), o conteudo da vida noturna era basicamente a conversasao familiar, amorosa ou entre amigos. Sem desvalorizar outras mudancas, as noites hoje sao dominadas em geral pelo espetaculo da televisao, que ocupu em media a metadedo tempo livre da semana (16 horas) e-om mais ou menos 2h30min por noite, as quais devem acre see ntar-se aproxima-

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duas horas df radio*. Na I V, ;is pretereiicias sao snbreludo de lilmi's e no vela*; (W/r). Mesmoas indformnvoes viiti lianvformaduscmespclaculo. Aconvcrsac.ao nan monvu, mas intidtm, hiLlituuEo a^ora inn tcrcciru gru(n>, < dns a tores, apresciiladorcs c cslrelas da TV, novos convrdadus da noite. As rehi^oes afetivas e utilitarias com crian^as eadultosnfio furam suprimidas. A TV e fonlede novidadcs, de coopera^ao e as vc/.cs dc confliln na escolha do canal. As sai'das a noitc uao desaparcccram. Continuant uma pnitica de iy/t da popukic.no, mas de forma menos freqiienlc. scja para o cafe, o cinema ou o tcalro (10%). Sao, tambem, provavetmente, mais selctivas. 0 jantar reunea mesaocirculo familiar, mas Iransforrnou-seem jantar-espetaculo, um pouco como nos cafes-teatros. "A sociedade do espctaculo" chegou ao coracuo do lar. O fim de semana conquistado pela maioria dos integrados no trabalho profissional (mas nao no trabalho escolar, ao menos na Franca) mudou as rela^oes com o passeio, a excursao, o exerci'cio ao ar livre. MVis ou menos, uma fami'lia em duas (1981) parte com freqiiencia variada no fim dc semana para uma residencia secundaria, propria ou de amigos, para um hotel, camping, paradas de beira de estrada, etc. Hoje, 3/4 das famiiias tem pelo menos um carro, que, como vimos, o utilizam mais para-os deslocamentos de lazer que de trabalho. OTmi de semana representa, ainda, para a populacao urban a mais oportunidades de trabalho artesanal, dc jogging ou de explora^ao da natureza, quando a multidao naoe muito densa. E dcasiao de viver agradaveimente periodos mais longos com amigos, quando obrigacoes domesticas nao tiverem um.peso mais excessive, sobretudo para quern recebe. . A conquista das ferias e, enfim, a que traz mudancas mais profundas no equilibrio das atividades anuais. Mesmo na crise, a taxa de safdas em ferias aumentou. Ha 5 ou 6 anos, chegou aos 56%-57%. Muito^ trabalhadores dividem o ano em duas temporadas: a do tempo das ferias de.verao e a do tempo de trabalho. E o maior corte do ritmo anual da atividade cotidiana..Fara muitos, a viagem e a maior aventura do ano, E mais do que uma pratica ritual. E um mito liberador, mesmo quando sua reaiizacao e decepcionante. Em todas as epocas, homens deslocaram-se dentro de um pais, de um pai's a outro, e mesmo de um continente a outro, no ritmo da descoberta dos meios de comunicac,ao. Mas a viagem turistica somente era visivel numa pequena fracao da populacao, a mais rica e aventureira, que se deslocava as vezes para muito longe, apenas pelo prazer da descoberta, do estudo ou da aventura. Desde Herodolo, passando por Montaigne ate Stevenson ou Neel, exemplos ilustres veia a men|e. Mas eles eram tanto mais memoraveis na medida em que eram raros. Os outros deslocamcntos aconteciam por razoes comerciais. Mesmo a excepcional descoberta da America por Colombo linfm na origem a busca da rota das especiarias, dasjndias, do ouro. Periodicamente, grandes migra'.'-

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9oes arraslavam mulliclfjcs, as vc/cs popularrs, sob o sigm> da perugnrKit,:;H> religiasa a Santiago de Composk-'a, Meca, Benares ou Jerusalem. As antigas mi^racocs a.s.sumiam as vexes a forma de deslocamcntos gucrreirox, como as expedites dc fieis de Sao Luis ou de Maome. Grandes coriquisiadores, <!<.' Alexandra a Napolcao, de Gengis.Khan a Adolph Hillcr, soubcram deslocar mullidoes a seu criterio. Nao e necessario expiicitar o quanto as migracoes aluais de lurismo de massa diferem radicalmente dessas viagens preccdentes, arislocraticas, religiosas, militare.s ou comerciais, O lurismo e um fenomcno historico sem precedentes, na sua extensao e no seu sentido; e uma das invei^oes mais espetacu/ares do Inzer da sociedade moderna. E um antigo sonho: viajar por terra, por mar, pelos ares, apenas por prazer. A maioria da humanidade jamais pode realizar tal sonho, mesmo na Franca, onde 20%9 da populacao gostaria de viajar, mas nao dispoe dps meios necessaries. Oeve-se considerar tambem que a pratica das grandes viagens esta ainda longe de ser uma via de acesso popular a descoberta, a poesia, a felicidade; e tampouco e necessario deii^onstrar que esta conquista do tempo livre representa a descontra9ao mais forte no equilibrio de um ano de labuta. Assim, observamos que este grande bloco de tempo livre (o das ferias) inspira os modelos de blocos de tempo de fim de semana. Pode-se prever que, com os horarios variaveis, os empregados, e sobretudo as empregadas, irao preferir ter sempre que possi'vel um bloco de tempo livre cotidiano, incluindo uma tarde e uma noite, compensaveis em jornadas de |, trabalho mais longas. Nestas conduces, e cada vez menos possi'vel considerar 6 tempo livre apenas como um "complemento" do tempo de trabalho. Ele tem suas . exigencias proprias que tendem, como veremos, a impor-se a propria organizacao ' * do trabalho. Resta-nos agora medir as mudancas de atividades intervenientes nestes tres periodos fortes do tempo livre. Fizemos, sobre o tema, duas grandes sondagens numa populacao urbana com 30 anos de intervalo. Todas as atividades de lazer inventariadas em 1956, numa pesquisa realizada na base de 1/20 junto a popula9ao urbana da cidade de Annecy, aumentaram em 1986, segundo os resultados de outra sondagem comparavel. Eis alguns exemplos diversificados: a pratica dos tradicionais Cliches de parque ("boules" e "petanque"), de 25% dos habit an res daquela cidade em 1956, passou a 29% em 1986. A pratica da ginastica e do tenis, de indices estatisticamente despreziveis em 1956, a tinge desigualmente hoje todos os meios sociais e faixas etarias, na media 16% e 27% da populate. A freqiiencia ao cinema aumentou consideravelmente (3%) para 3/4 da populacao, em 1986. Mas a freqiiencia a teatros e concertos cresceude 28% e 20% para 36% e 40%. 13% dos habitantes se diziam, ha 30 anos, praticantes amadores da fotografia; hoje, eles sao 67%. A pra"tica'voluntaria do canto e das artes p'asticas manteve-se mais ou menos constante, atingindo 1/4 da populacjio, Mas a pratica de instruments musicals dobrou,,
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pasxandoern .Uliinos dc \^/t> .1 3()Vr>. l:nhin, acxprcssaoescn(at|iiadruplicou(23% cnnlra 5%), apc.sar da salura^fio IJHJISC complela das casns pcla Ick-visao. No planjjjiacjnnj^ nhvojyj^ 1 ( J73 a 19^1 '". Ikts JLvra^

scndq pnUic ada s_d.e_tejn p_j.ts _ , em tempos por J/3 da populac..^ adnlla. fintreas mulhcrcs, qcreseimenlo-foLmais i intense no que se releieaniunuten9;iodal"onnaecxprcss;i(>.OgoslopeloespclLiculo 1 eisportivo- disseminou-se em lodas as camadas sociais, ' - - - - (

A pratica do artesanatokidicoestendeu-sedos meios popularcs para oconjunto dosdemnis meios, justificando, pela sua amplitude, osurgimentodc um novoselor da economia informal, que foi chamado de "atividades de utilidade coletiva" (Roger Sue). A busca ludica de conhccimento desenvolveu-se paralelamente a explosao escolar, em todas as idades no mesmo momento em que os casos de fracasso escolar semultiplicamecolocamoensinoobrigatorio em crise.Aolado da educa^ao formal, desenvolveu-se o conceito de educa9ao nao-formal e, informal ' ' para darconta deste fenomeno que atinge perto de 2 milhoes de estudantes adultos voluntarios, por ano, de todas as idades. Os amantes de espetaculos e da cria9ao artfstica amadora aumentam a medida que cresce o desemprego dos profissionais da musica, danca, teatro e cinema. Praticas.renovadas de sociabilidade prazerosa sao criadas por associa^oes, cujo numero e sempre crescente, e tambem por grupos nao- organ izados, cada vez mais ativos em comparacao com as associates constituidas, e tambem por grupos de encontro de todos os tipos, os quais encontraram, no desenvolvimento do videotexto, a possibilidade de levar sua informa^ao ao interior dos lares. O crescimento das praticas de'lazer ou do semi-lazer (jardinagem e bricolagem) foi tanto mais espetacular se se observar que as praticas socioespirituais e sociopoh'ticas12 tiveram uma evolufao no sentido inverse, apesar de certos movimentos periodicos de rua e de um certo progresso da superSti^ao e da religicsidade nos espiritos. No estudo da divisao do tempo segundo os c as a is, a totalidade destes dois tipos de praticas nao chega a 10% do tempo livre dos franceses|3. Avaliaremos mais adiante a baixa na frequencia as organiza9oes sindicais e politicas no mesmo perfodo.Em 1986, apenas 1 6% dos franceses de mais de ISanosassistiamaoficios religiosos (sobretudo a missa aos domingos) uma ou duas vezes por mes14. Entretanto, 90% deles declararam que os frequentavam regu|armente ate os 12 anos de idade. Mesmo os praticantes ocasionais nao passam de 15%, e apenas 5% 'a 6% da populate se dedica a outras praticas religiosas como reunioes de catecismo, grupos de 3930 calolica, grupos de ora9ao, etc.

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Km l%0, havi.-i 46 mil padres, lim 19,%, 2H.KOO... e di- tW5 a HK5, 35.01 JO remmcraram 1 ''. Por csse molivn, o arccbispo ik* Hslra.sbiirgo disse ao papa cm MI;I visila a Franca (I9K7): "a Igreja nao mais mHiii-ncKi ilecisivaiiK'nlf o Icirilono da

t t m d e scnianacrnautoinovcl, uacasoda inaiunatlas litnti'lias, this vuigcnscrn tcnus na I'Van^Li c no eslrangeiro, pebs niw;i\ po'.sihilidadcs dc ahviiluJcs.de tempo livrc na aposcntiulortii.

-, vida social,.nem o da vida privada, conjugal on .sexual: a grande rnassa de jovcns so interessa.por outras coisas""1. Nota-se a nicsma evolucao na c|iiase totalidadc das sociedadcs eiiropeias e americanas, em grans di versos. Mesmo na Gra-Brelanha, a legislacao dos puhs, que resislia em nome de vclhos interditos de origem religiosa, acaba de ceder. Doravante, os piths estarao abertos de I ] a 23h na Inglalerra e Pai's dc Gales. Mrs. Thatcher aiiunciou a nova legislacao em junho de 1987. Enlrelanlo, aos domingos, a antiga legislacao continua em vigor, em respeito ao dia do Senhor, mas ate quando? Muitos preconceitos opoem-se, ainda, a tomada de consciencia do novo'lugar das praticas de lazer na vida cotidiana de todas as classes socials. Assim, representa9oes ilusorias do trabalho, com o T maiusculo, na caheca de empresarios famosos, podem esconder esta realidade. Bernard Tapie, ao longo de um encontro de desempregados que ele dirigia 17 , perguntou no que "o mar" fazia pensar. A resposta unanime tJos jovens foi "sol, ferias, banco", Que ha de assustador nisso? Pois para o rei da empresa que quer estimular o espfrito empresarial, "era a resposta de uma crian9a de 8 anos... Talvez eles tenham deixado de pensar depois dessa *idade". Ninguem negara a importancia do trabalho, e claro, e a necessidade de estimuiar o espfritoempresarial, sobretudo nestes tempos de forte desemprego. Mas, a "sociedade de empresarios"'8 de Peter Drucker scn.iente diz respeito a pequenas minorias, sobretudoquando se sabe que umentre dois criadores de empresa fracassa e encerra as atividades ao final de tres anosl9. Enfim, sera que nao ha um equi'voco sobre o lugar do trabalho em relac.ao as atividades de lazer, hoje, no cotidiano da mniorin das famflias de operarios e empregados? Uir outro obstaculo a compreensao do tempo livre, freqiiente em meio diferente do dos empresarios, e uma representa^ao dogmatica da "cultura operaria", que corresponde cada vez menos as praticas reals do meio operario. A participacao operaria nas diferentes 'atividades esp-Drt-ivas, turisticas, teatrais, etc. e menos .desenvolvida que nas*demais classes20. Isto e verdade! Assim como e verdadequb as atividades de bricolagem, os passeios familiares, a ajuda social mutua fazem partedas caracterfsticas especfficas da cultura operaria, da "cultura do pobre". Mas a condi9ao operaria mudou. Atra\ p es de suas pesquisas, Michel Verret mostrou com clareza como "sob todos os indices, valor de uso e valor de troca, superfi'cie social e espa9o de existencia, a classe operaria, num lapso de tempo extraordinariamente curto, reduziu o enorme atraso de suas co~ndi96es de existencia em relacao a outras classes"-1.-Talvez fosse necessario insistir mais sobre a transformacao das atitudes operarias desencadeada pelos espetaculos cotidianos de televisao, pelas sai'das de
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Scria ilusorio pensar qtie algumas atividades de imciacao ao laxer, introdu/,idas nas atividaUos escttlares tie jovcrts refratarios ao trabalho cscolar, nada mais sao que a expression de modelos proprios das classes medias as quais pertcitccm o muior numcro de profcs^ores e professonis. Tralarn-se, na venladc, em primeiro lugar, de praticas socials e cullurais que dnravante fazcm parte da cullura operaria transformada em cullura plural. Klas siluamde forma hem diferente ;i cultura tecnica exigida pclo trahalho".

Mesmo no Terceiro Mundo...

Uma outra objefao e elahorada contra a cultura do tempo livre, sobretudo a do "lazer", termo com som mais suspeito para ouvidos populistas. Sera que, ao cabo e ao*Timt o lazer nao seja apenas um privilegio das sociedades ricas? Sera que as sociedades pobres podem pagar o luxo de um laser? Considera-se que o lerceiro mundo africano, latino-americano ou astatico tenha outros problemas a serem discutidos antes, e quando estes pai'ses abordam o problema da culturae tao-somente sob a forma de uma "identidade cultural" a preservar on de uma tradicao a promover. Nos compreendemos o (undo de tais obje^oes, que correspondem a ideals sociais dos quais compartilhamos. Na verdade, os problemas do lazer nao sap problemas importados das sociedades privilegiadas pelas sociedades em desenvolvirnento. Fomos solicitados na Africa do Norte e na Africa negra para ajudar a promover sistemas de educacao de adultos nos quais estes pai'ses estavam interessados. Durante 10 anos (1965-1974), fomos convidados a lecionar no CIESPAL23, um curso de sociologia do desenvolvirnento cultural e social, a partir das aspiracoes de diferentes povos da America Latina, oprimidos_por uma ditadura ou I i ben ados por uma democracia. De 1962a 1964, e depois de 1975 a 1987, participamos todos os anos de operates de pesquisa e de acao junto a organizacoes brasileiras. Nao nos sentimos suspeitos de "neocolonialismo" nem de "paternalismo". Ao contrario, sentimo-nos ciimplices de tendencias novas criadas no proprio'seio das culturas nactonais. Acreditamos que fechar os olhos, em nome de uma auto-intitulada "independencja", as mudan^as intemas que se produzem sob efeito de mfluencias
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niiillipla.s m> pntprio \cio tic initii^wx mm, la/ parlc dc. uniii visao abslrala e suspeila. Observnmos cstas imitlanvas na Africa, na America Latina c na Asia (India), noladarnenlc nos tncios cvolm'ilos de /oiias inhanas HIH.TIVIS. lintre tais mudai^as, acompanhamos o desperlar para as ativitladcs c para os problcmas novos do lazer. Niu> tardarcmos a ver como estes valores .so misluram, sc amalgamam, con; maior on mcnor incidcncia de conflitos, aos proprios valorcs da Iradicao do trabalho, da Camilla, da religiao cm cada pafs. Vimos, nos anos 70, aparelhos de televisao comprados com dil'iculdade, a prazo, por moradores de favelas brasileiras, quc ncm scqncr tinham dinhciro suficiente para os caic.ados das crianc.as. Pouco tempo depois uma grande pcsquisa sobrc as favelas do Rio mostrava quc os assini chamados marginals opcrarios linham os mesrnos sonhos, as mesmas aspirates quc o resto da popuiacao, e que nao se inlcrcssavam pela cultura operaria imaginada para clcs pelos intelecluais (O mi to da marginalidadr)"'-*. Hojct as antenas de televisao cobrem a maior parte das favelas. A televisao, no conjunto das popula^oes das oito principals capitals brasileiras, dispoe de um prestigio surpreendente. Na aurora da restaura9ao democratica, pedia-se para comparar o prestfgio das, principals instituic.6es do pai's, incluindo sindicatos, Jgreja, parlamento, gov^rno; programas de televisao e os clubes de futebol: 81 % dos brasileiros urbanos pensam que a televisao, apreciada sobretudo nos filines, novelas e retransmissoes de jogos de futebol, tern mais prestigio... 70% "pensam quc e o radio, 67% a imprensa e, de perto (64%), os clubes de futebol. A Igreja Catolica vern atras, junto com as escoias de samba (59%). Apenos depois encontrarii-se os sindicatos (40%) e ogoverno (presidente e ministros). Bern abaixo, vem os partidos politicos (37%) e o conjunto de eleitos do Congresso nactonal (36%)25! Depois de consultar 1 00 mil habitantes na cidade de Americana, no Estado de Sao Paulo, em pesquisa realizada sob a direcao de Luiz Octavio de Lima Camargo e sua equipe26, pode-se cohstalar que as associates de lazer, incluindo clubes de futebol, sao os grupos mais numerosos, tres vezes mais que os sindicatos, cinco vezes mais que as associates cristas e comunidades de base. Nao e errado, claro,descreverocarnaval como um evento? "um universe social onde a regra e a pratica sistematica de todqs os excesses, uma especie de inversao do mundo"27. Na verdade, seria preciso distinguir as muitas maneiras de se viver o carnava! (e de nao vive-lo), observaveis no Rio. Mas o discurso acima leva muitas Vezes a esquecer que o carnaval do Rio, criado nos anos 20 nessa grande cidade, tem lac.os apenas longi'nquos com oscarnavaisda tradicao rural religiosa. O carnaval e tao-somente a principal atividade efemeradas escoias de samba, hoje constitui'das oficialfnente como "sociedades.civis de cultura e lazer, sem fins lucrativos". Essas sociedades (apenas o Rio tem 40) forani imitadas em todas as cidades do Brasil, e mantem uma programa9ao de lazer festive ao longo de todo o ano: "fiestas e
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.s, [),nlcs dc snbiid" .1 nolle, iiurrmcwv pn|in-i]U|iics c jo^o1- cons liluein IIIIKI replica dos clubes espurlivos c rccrcytivus das ciimadas mais ncas"-*.

Podcnamns cilar muitos outros cxemplo's. para piv;u t|iK- a tontt-p^no IIKIdcrna do la/.cr ja i's(;i prcscntc cm niimcrosas cidadcs do tcrcctro inumlu, p;tMiciilarrncntc no Bnisil, Mexico, Argentina, Colombia, etc. No Rio, cm I97.*),;icoriicccu o primciro congresso nacionai dc la/cr para mil pessoas, sob o impul.so dc Uciiaio Rcquixa! Pudemos verificar pessoalmcnlc como se descnvolveu no inlerior da cultura das cidades, nas divcrsas camadas snciais. u gosto pcla viagcm, scm firn comerciai, familiar ou dc pcrcgrina^ao, impulsiunando um novo turismo intcrno 2 ^. A inllucncia dos costumes d;is sociedades rnodcrnas provavchncnlc acontoctju at raves das mfdias ou do turismo intcniucional. Mas, as culluras do passado nao mudaram scmpre sob o duplo efeito da difusao dc modelos cxternos e a evttinman de modelos internos? Toda a elnologia e a sociologia convcrgcm na nbscrvac, ao dc dinamicas semelhantes atraves dos tempos. Dessa forma, praticas culturais do tempo livrc disseminaram-se larga e profundamente nas areas urbanas das sociedades desenvolvidas, e, depois. nas dos poises cm desenvolvimento. Desde 1950, Georges Balandier perccbia cm Les Brazavilles noires os primeiros sinais de "divertimento coletivo", em resposta "a obriga^ao e regularidade exigida pelo trabalho assalariado submetido as relac.6es impostas pelo meio profissional. O desencadear de dan^as, sons, agitacao que traz a cidade negra sua voz de sabado a noite e do domingo parece bastante reveludor: e uma explosao, uma libera^ao, um retorno momentaneo a um existencia mais exaltante"30. Muitas vezes, contudo, migra^oes tun'sticas vindas de pafses ricos destroem as identidades culturais e sociais das sociedades receptoras. As vezes, mesmo, estas migrasoes provocam desvios sociais graves. Como o caso da Tailandia, onde o aumento do fluxo turistico foi acompanhado de um crescimento espetacular da prostitui9ao. O sex-tourism e bastante organizado e traz muitas divisas apreciadas pelos governos. Esse crescimento e recente. Em 1958, havia'mais ou merios 145 mil estrangeiros que, em 1982, ja passavam dos dois milhoes. Em 1966, a industria tun'stica, com seus hoteis e voos charter arrecadava mais ou menos 40 milhoes de dolares; em 1982, mais de um bilhao, acima do comercio de arroz ou borracha. Em 1950, aTaSJandiatinha 20 mil prostitutas; em 1985, de 500 mil a 700 mil. Assim, nas cidades modernas de sociedades economicamente avan?adas, e iilepois de todas as sociedades, o lazer tornou-se um fato social maior. As teorias do desenvolvimento ou do subdesenvolvimento o subestimaram, esqueceram-no ou reduziram-no a formas de desregulagem do mercado. Mas o iazer, nascido da, extensao do tempo livre pela redugao do tempo de trabalho, crion um novo modo de vida nas camadas inovadoras das classes sociais privilegiadas. Em seguida, este
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modo de vid;i difundidn pcln imi verso da inklt;i, dissemimui-sc poucu a pi tut. o cm todas as classes da MKicdadc urbana. Novos problemas sncinis nasceram alras dos complemenlos dc rendaeconomica tra/.idos pelo turismo as socicdadcs cm viasdc desenvolviniento. Hslee o aspeclo palologico da ti anslbnnacuo dos modus de vida no emprego do tempo livre. Mas, praticas cullurais novas se consliluem. Vulorizam as noitadas, fins de scmana, fcrias, mtinas vexes cm mcio a siluacoes de desemprego ou de semi-desemprego. Novos sislemas de valores inlcragem muitas vezes conflitivamente com os antigos, da tradicao. Esses novos sistemas de valores, primeiro criados nas sociedades mai.s evolwdas, serao analisados agora.

Nutas

1. SZALAI, A. The use of time. MouTon. 1972. 2. Surgiram recentemente duas coletaneas de textos socio!6gicos sabre a evolucao recente da sociedade francesa. Uma reduz as questoes do tempo livrc a jardinagem. Outra, nem sequer as menciona. 3. Para uma analise mais detalhada deste processo de 1806 a nossos dias, recomendamos o livro de Nicole Samuel, com colaborafao de Madeleine Romer: Le temps libre: un temps social, Librairie des MeYidiens, Paris, 1984.

4. 0 stndicato de desempregados defende com justiija a necessidade de repaitir melhor o trabaUio, reduziodo-o, mas, em lugar de buscar o que pode acontecer com as piiticas do tempo livre, num futuro proximo, defende sobretudo uma concep9ao abstrata do fim do trabalho assalariado, segundo os "caminhos do paraiso", de Gore. 5. INSEE: primeiros resultados, n 100, junho de 1987. "EnquSte national? sur les emplois du temps, 1975-85" citadins et ruraux. G: Grimier e C. Roy. Se os administradores do instituto nao tivessem inchadb artificialmente a duracao do trabalho familiar, incluindo trabalhos de costura, jardinagem e bricotagem executados antes de tudo por prazer, sent necessidade, assim como os tempos de trajetes para o lazer, provavclmente o tempo livre seria o tempo social mais longo. 6. Lalive D'Epinay chega a taxa de 18% para os orcamentos faniiliares sui'cos, em Temps libre, culture de masse et cultures de masse aujourd'hui. Favre, 1982. 7. INSEE: f6rias de verao dos franceses, 1964-80. 8. Service des Etudes et Recheiches du Ministere de la Culture, 2, rue Jean-Lantier, 75001 Paris. Pra"ticas culturais dos franceses. Pesquisa Nacional 1973 e 1981: amostra reforcada (3.900) da populacao francesa acima de 15 anos, 9. Pesquisa de motivacoes.entre os 44% que nao viajam (1985), em Marc Boyer, Le tourisme. Seuil, PariSi 1972. 10. SER, Ministere de la Culture, op. cit. 11. UNESCO, Departamento de Educacao de Adulios.
12. Remetemos ao cap. VI: Atividades sociopoUticas e tempo livre. 13. SZALAI, A. Op. cit.

14. SOFRES 1986. Em [977, segundo o mesmo instituto, a prdtica atingia 17%.
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15. HERVIliU-LECil-iR, l";. D. / generation defmfjurr Ctrl1, 1986, 16. Reportagein in l Monde, 2 tie fcvcreiro de 1987.

Prefdcio tic Francois Kamhcil. Ive

17. Para a Camara tic Comercio de Bd/.ic s 2/S7, reportagcm in te Monde, 11 tie julho de 1987. 18. DRUCKER, P. Us entapreneurs. Trad. Hachette, 1985. 19. Informations CNPF, 1987. 20. VERRET, M. L'espace ouvrier. Colin, 1979. VERRET, M. La culture ouvriere. Colin, 1988, 2!. Ibidem. 22. ISAMBERT, V, Culture technique et ecole primaire. PUF, 1980. 23. Centro International de Estudios Superiores para Jos Periodistas de America Latina. Quito, Equador. 24. PERLMAN, J. O mito da marginalidade. Rio, Paz e Terra, 1977. 25. Folha de S. Paulo, 29 de marco de 1987, pesquisa realizada junto a uma amostra de 3.316 pessoas das cidades de Sao Paulo, Rio, Brasilia, Belo Horizonte, Salvador, Recife, Curitiba e Porto Alegre. 26. Pesq uisa sobre uma amostra aleattfria e sistemdtica de 1.200 pessoas. CAMARGO, L.O. -^Q-que lazer. Brasiliense, 1986. 27. DA MATTA, Carnavals, bandits et hews. Trad. Seuil, 1986. *
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II

Extensao e limite da mudanga de valores ligada ao aumento do tempo livre

"Economizar tempo de trabalho e aumentar o tempo livre, isto e, o tempo que serve ao desenvolvimento compleio do - individuo. O tempo livre para a distrafdo, asxim cotno para as atividades superiores, transformard naturalmente quern dele lira proveito num indiyjdjgojiiferente,.. " K. Marx, Fondements de la critique de I 'economic politique vol. 2 (1857).

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28. PEREIRA DE QUEIROZ, M. I. Centro de Estudos Rurais e Urbanos da USP, in Revista Ciencia e Cultura, junho de 1984, 29. ELOUARTI, A. Tese de doutorado, Univ. Rene" Descartes, 1984, Paris. REQUIXA. R. O later no Brasil. Brasiliense, 197.7.' 30. BALANDIER, G. Les Brazavilles tioires. Colin, 1955.

Nos anos 60, a sociologia do lazer ja havia mostrado que atraves das praticas deste tempo social exprimem-se funcoes de recuperafao que liberam da fadiga, de divertimento que liberam do tedio, e de desenvolvimento que podem resgatar as forcas criativas dos esteredtipos e rotinas impostos pelo cotidiano. Mostrava, assirh, a importancia profunda do lazer, explicava sua forca de atracao para a individualidade, mesmo sob preticas aparentemente "futeis". Mas, desde entao, numerosas analises permitiram aprofundar esta valoriza?ao social da subjetividade, que, num horizonte temporal extenso, exerce uma influencia sobre o conjunto de tempos sociais. Os trabalhos de Eliade1, sobre os mitos banidos da racionalidade do trabalho e reentronizados no imaginario do lazer; de Maffesoli sobre a socialidade que se vive fora das institui^des atuais; de Yonnet sobre os investimentos de si proprio nos jogos de azar, depois dos trabalhos de Roger Caillois sobre a estrutura seria do jcgo em geral, todos estes trabalhos, completados pelas pesquisas empi'ricas da sociologia desde os anos 50 na Europa e nos EUA, nos permitiram compreender melhor a
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profundidadc daquilo I|IIL- iK-ve scr c h j u i w i d i , cL- "vah.res M,CI;US" q, f l . v- d.-srnvol

vein dentrodo cresdiiiL'iUn du

o livrc.

Tempo social para si proprfo

Michel Foucault intitulnu seu ultimo \\VToLeSauciifesoi2 noqual clcexprime sobretudo a vida fnlima. A proposicao ja antiga de Richta: "A individualidade. tnrnn-sq nm vaioLsoclal". .(J_9j58)_3, ussumc urn sentjcfo mais forte ncste_e_spaco_ intersticjal reforcado do lazer entre os tempos sociais dominados pela dinamicadas instiluicoes que a sociedade impck' ou que os sujeitos .sociais escoJhem. Alguns viram neste crescimento apenas um "desengajamento social", uma anomia real ou potencia). 0 perigo existe, certo, mas pode-se ver a( tambem Uma valorizacjig_da I autonomiaQm relaeao as tutelas institucionais que nao estariam de qualquer forma fameacadas. Seria uma explosao geral do individualismo? E mais precisamente uma liberacao I i mil ad a no tempo de tendencias longamente contidas ou reprimidas pelo pe^o do trabalho e das instituicoes normativas. EJas foram lentamente liberadas e ddsenvolvidas pelaconquista social do tempo livre, acompanhando um nfvel de vida mais eJevado a ponto de permitir uma forte expressao social mais forte de si mesmo atraves do corpo, tic cordfao ou do espi'rito, nao somente para algtins. ociosos privilegiados mas inegavelmente para todos os trabalhadores. 1. Seria correto chamar este lazer de narcisismo, "complcmento libidinal do egoi'si mo" (Freud)? O lazer dc hoje nao e em si nem egofsmo e tampouco egocentrismo. ' E, acima de tudo, uma forma nova de alir'macao de si mesmo do sujeito_^ocial em I face do trabalho e das outras instituicdes de base da cidadc. E a aspiracao a viver umjogo maior dentro das engrenagens institucionais que fazem uma sociedade; e nao a negacao destas engrenagens em si. Nao e tambem a negasao dos servi^o-s voluntaries para o outro. E a rejeicao de. servidoes julgadas inuteis para o indivi'duo que podem se dissimular sob as obrigacoes institucionais. Para exprimir que este tempo social de si e primeiramente unia^cojiguisja , JQcial, que elejiap^ejjm^ejripo^icologicp, mas'um tempo que a sociedade, num [ determinado momento de suas forcas produtivas, pode liberar para o sujeito social tora dos tempo? socialmente marcados pela obrigacao ou pelo compromisso, para mostrar que este tempo social de lazer tem como (unfao maior permitir todas'as formas possiveis da expressao individual ou-coletiva de si, para si;!, inde-

pi-iulc-nU'iiirulL 1 (l.i |>;irhcip;n,;iio inslitucional que o funcion;inienln iilihuino ila M'l-icdack- irnpoc; Marjainps com pra/,er dc um lempt) social ipsativo. Nos tins mspiramos assim numa pesquisa conccitual nascida das cnrrentcs d;i p^icologia social quo se dosonvolvi-ram primcinmiciilc nus liUA, a margein dos .sislemas tlominanlcs I'rcudinnos on anli-'.ieudianos (1944, Catel, l%8, Kcmpcrt) 4 . Jsle leiujio social ipsalivo cria pura a tnainriu da p_opulacao, de todas as raixas_cUirias e de loc|t>s os meios, as condi^ocs de um;i liberacao pessoa! mais^profunda de "scnsiicocs, de scntimenlos, de dcsejos, de sonhos anligamenle rcprimidos, "rcpelidos" c, ao mesmo tempo, de uma identifi03930 social mais espontanea, mais renovada, mais passional a grupos de "iguais", de "lorcedores" ou *'las"; sob formas cotidianas dc participa^ao como espectador ou amador. Esies grupos tem ocupado um lugar cresccnto ao lado das participacoes institucionais, familiares, religiosas ou polfticas. Na valorizacao dcsta identificacao reside, provavefmenle, a forca manifesta ou oculta do lazer, na vida col id ran a de hoje. 2/E verdade que esse tempo social ipsativo escapa apenas parcialmente as determina9oes dos outros tempos sociais, do trabalho, das obriga56es familiares, dos compromissos sociais voluntaries, mas ele introduz o que temos chamado de "jogo" nos mecariismos sociais da participa5ao imposta ou voluntaria nas institujcoes. Esle lazer pode permitir o "ficar na sua", ^'dar-tempo ao tempo", "mudar a cabe^a". Ele permite ao homem-da-organizafao viver um tempo que nao e somente o do dinheiro (time is money). Ele pode dirninuir o ritmo das ati vidades do homem apressado sem negar as exigencias_reais_do trabalho. Se o lazer se tornar o campo de uma corrida contra o relogio que nao e escolhida, ele se perverte. E esta perversao que Linder caricaturou num ensaio rapido5. Cada coisa no seu tempo poderia ser a divisa elementar de uma vida cotidiana equilibrada pelo lazer6. Mas o lazer, no fundo, e uma condicao para usar o tempo de viver E a aspira9ao ao direito de "viver por viver", em interdependenciacom as normas legi'timas do "dever-ser" que a producao das coisas e a solidariedade dos homens impoem. 3. O tempo de "viver por viver" valoriza o caminhar sem rumo. Nao se trata fatalmente de "degenerescencia da individualidade em egocentrismo e em excentricidade", segundo a expressao de David Riesman. Isso sempre pode acontecer, e verdade.^las uma func5o mais frcquente e importante dojazer_e uma tentativa de ,sc desligar temporariamenle da tutela cotidiana das instituicoes. organizagoes, agrupameiitos,-aos quais se esta ligado pelo nascimenlo, estatuto. Nao e para romper, e para se libertar periodicamente de sua rotina, de seus estereotipos, de seus dogmas. E um tipo de vida mascarada, cujas mascaras pertencem nao ao mundo da moiie, como na tradicao, mas ao mundo de nossos sonhos mais razoaveis e mais loucos, como os que resultam da diversidade dos casos levantados pela pesquisa de Jean

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Duvignautl sohrcos sonho.s7. O In/cre vivcr tcrnpor.'irijitiK'nU'corn t-slc produloda

imaginacfio que Art and chamuva de rio.sso cltiplo, aqttcfc quo cada um tksejaria ou temcria scr. E o homem imaginario t|iie Hdg;ird Morin analisa pela projecno e jtlentifiai9ao em conas de cincrmi.jA pralica de lazer pode ostendcr CMC espaco imaginario da arte, do sonho ou da "mag,iu"i Permite viver aJguns instantcs desse e.spa9O iniaginario antes de rcenconlrar o espaco real d*s redes socials experimcntadas ou escolhidas de nossa idenlidade social. Apos o caminhar sem rwno. mais ou menos longo, maisou menos transgressor on respeitadordas regra.s do jogo, mais ou menos transparente ou velado, vem o retorno, o retorno as necessidades e obrigacoes da vida cotidiana. 4. Durante este caminhar sem rumo, rnedido ou desmedido, o lazer e um modo de expressao mais complete de si, pelo corpo, sentidos, sentimentos, irnaginacao, espfrito: e o tempo no qual "explodimos" (ou I'on "x'eclate"), segundo a publicidade de certos vilarejos de recreio, a beirn-mar, sob o sol temporario puma nudez inabitual. Uma vitalidade conti'nua na viJa comum extravasa em atividades mais livres e intensas do corpo. O que era censurado pelas conveniencias tende a se exprimir com mais stmplicidade. O decoro em ferias ou fins de semana nao tern as mesmas regras que na vida comum de trabalho. 5. Esta expressividade aguda do tempo de lazer e dominada por todos os tipos de tnitos. A racionalidade do trabalho ou das tarefas familiares orientada para uma ^ficacia produtora ou reprodutora baniu muitas imagens mi'ticas de relacao com as estrelas, com os signos do zodfaco, com a pseudociencia do tempo. Mas os homens nao gostam geralmente do's rnitos que fazem sonhar? Onde os homens os realojaram; fora do mundo religioso? Os mitos de Dionfsio, de Eros, de Silene, de Narciso, de fiacanais, das sereias ou das tres Gra9as foram reentronizados no mundo do lazer, para dar a certas praticas afeiivas da nsite, dos fins de semana ou das ferias uma carga poe"tica tao mais forte na medida em que estas praticas duram o tempo de um intervalo de lazer entre dois tempos socials da'vida comum que se impoem. Nunca o repetiremos suficientemente. 6, Enfim, obscrva-se correntemente que no lazer e possi'vel perseguir'ou retomar cem vezes um sonho de infancia ou juventude que a vida comum teve de interromper. Berne, mais que Freud8 compreendeu a importancia dos jogos corporais e afeti vos, para o equilibrio da vida dos adultos, antes de passar pela analise. Sera que a persistencia do prazef da crianca ao longo da vida do adulto e forcosamente incompatfvel com o princi'pio de nealidade quando se trata de lazer? Mas o que e o lazer para Freud, ele mesmo obcecado pelo trabalho: alguma coisa a esconder?9 Para Berne, a autonomia consiste em esfor^ar-se para ultrapassar, em cada situa^ao a resolver, o ponto de vista de crianca e do pai para aiingir a autonomia do adulto.
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Mas, He tanihi ID escrcvfu (itinn'\ people pluy, csclareccndo conio u la/cr pcnnile que a lorca ciiaclora da criancn pcrmancca em nos e se cxprima, mais tlo qnc cm qualqiiLTuuIrit tempo social, com stiasdcscohcrlas, mesmo ingenuas, SLKJS admiracoes, mesmo ilusoria.s, suas f'ontes dc -ncantarncnlo, mcsmo cfemcras, niiiii mundo do qual M;ix Weber foi nprimciroa denunciarodesencunliiincnto em consequence da necessaria preponderancia da racionalidade no trabalho e nas alividadcs de desenvolvimcnlo. no fundp _da . niultiplicidade _da_s_a|i_vidadcs_dc J_azer e _dcsuas liingges_se encontra imia_val_ori/acao lemporaria o^e uma individualidadc _ __ liberada. Ela acumula todas suas forcas ipsativas nunia attttmomia intersticial ondej viver por vjver e a finalidade primeira atraves de"um caiTiinhar sem rumcTque" naoj e forcosamente anomia. Uma eticade expressao muis livrc^dFsi suBstiliii aquilima etica de integra^ao repressiva, Uma Iibera9ao efemera do pensamento mffico da| Antiguidade e uma atualizacao provisoria do mundo da infancia se da entre dois mementos de participafao ou de engajamento institucionai. Todas estas metamorfoses da individuaiidade valorizada pela extensao do tempo li vre e pela preponderancia das atividades de lazer foram as vezes reduzidas a fenomenos "psicologicos", ignorando -que o indivfduo e suas fun9oes sao em primeiro lugar produtos da historia, como bem esclareceu I. Meyerson 10. Ou mesmo tendo sobre essas metamorfoses um olhar cego inspirado por uma filosofia conservadora (de esquerda ou de direita) limitada ao trabalho, as industrias do lazer e a explora^ao dos trabalhadores ou dos consumidores. Estes problemas economicos existem.,Continuemos a estuda-los prioritariamente, mas evitando que nos escondam os problemas "societais" que evocamos aqui. De outra format nossas analises sociologicas estariam incompletas, em pane falsas, e as interven^oes poh'ticas ou educativas que elas poderiam inspirar correriam o risco de fracasso.

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O que e hoje a festa?1

Abordaremos agora as praticas festivas que se produziram cada vcz mais no si sterna das relac,6es de multiduo, de grupo, ou de casal, no interior do tempo de lazer. Aqui tambem quase sempre estes novos tipos de rela9oes nao tern visibilidade social em face das relacoes socials criadas pela divisao do trabalho, pelas estruturas familiares e pelas estruturas pollticas ou religiosa?, ou entao, foram completamente
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isokidx deslas ultimas mini umverso iibstralo -- (afvc/ ainda menus convincenle. Ja se arirniou rnuitas vexes que as le.slas religiosas on politicas nao susci&im mais csla unanirnidnde quase nbrigaloria quo provocavain nacivilizacao rural trmficiunal. Hoje sao mais Iracionadas, ni.us vnlunlarias, mcnos nUiuli/adas. lisle fenomeno foi freqiientemenie analisailo pelas socinlogias polflicas e sobrctudo rcligiosas. Nao insistiremos nesles aspectos conhecidos. Ao contrario, tenlaremos perceber e ana(isar melhpr o espetycular desenvolvimento das reunifies festivas pcqucnas ou grandes, dc todos os tipos, que aconipanharam o aumento do tempo livre ao lado das festas rituais que, mesmo se mantcndo, adquiriram novos caracteres de distracao. Es(a festividade generalizada corresponde a urn dos valores sociais maiores que atraem e explicam a infiucncia dos grupos e organizacoes que se multtplicaram com o aumento do tempo delazer.Ja em 1945, A. Varagnacl2observouo"dech'nip" das festas tradicionais em estado puro, ou antes, sua transformacao sob o impacto do desenvolvimento daquilo que ele chama os "lazeres modernos". Este declinio se 'reforcou desde essa epoca, apesar de algumas aparencias, transformando as festas tradicionais em espetacuios turfsticos, em festivals de arte e em divertimentos de 'todos os generos para o divertimento de multidoes locais ou vis it antes. Sera que se pode sustentar, por isso, que "nossas civilizacoes, chum ad as de industrials aparentemehte, nao conhecem a festa"13 ou, ao contrario, que a aspiracao a vida festiva espjbntanea, independente das instituifoes e dos acontecimentos, e crescente sobretudo-nas novas gera?5es14? As respostas variarao, evidentemente, conforme a definifao de festa. * Se quisermos que a palavra festa englobe aquilo que as festas se tornaram, ou antes, as prdticas festivas de diferentcs tipos de hoje, parece-nos que devemos primeiramente renunciar a reduzir.a festa a um de seus aspectos palticulares do passado. Eles podem estar presentes ou ausentes: "a festa supoe uma reelaboracao que ultrapassa o passado, ou entao, e uma reproducao conformista de um velho rito social..." A festa e uma luta entre "a criatividade que brota e a constru^ao formal ou institucional ineiente a toda e qualquer cultura" ou "e uma simples sobrevivencia ou persistencia tradicional". Ela pode afrontaras proibisoes ou confaolida-las: ainda uma lingua de Esopo", etc, etc. Caillois15, Eliade ou Duvignaud, cada um a sua maneira, procuraram extrair um sentido para a festa, especie de festa ideal de celebra9ao ou de transgressao. Fransoi? Isambert, ao contrario, buscou uma teorizacao sociologica da festa, partindo "dos contextos sociais da festa ad mi n 1st rand o a variabilidade do sentido"16. No entanto, podemos nos perguntar se ele proprio nao continua prisioneiro do modelo da festa religiosa nascido da sociedade tradicional, mesmo quando ele aborda as praticas festivas profanas que transcendem hoje a festa religiosa para a maioria da popula^ao. Isambert esta certo ao retomar c carater misto da festa,
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obscrvadu por Durkliciin nas socicdades aicaiciis, ix'lignts;is. cori?nuni;i c tlivcrtiiticnto 17 . Mas aliKilmente, cjuais sfiu DS lip(ts dc cerimumas, do < clehra^'ics piihlic-t; > ou privadascostiposdcdiver(iniL'nu>s()Ltfcstqoscoletivos?Hnt"im,qualcarela(;n() dos dois quando se trala dc uma testa de sahado a mute, on tie um Tim dc scmana, ou dc um enconlro de ferias, ou da chegada dc-um umigo ou de uma namorada, ou entuo de uma festa de familia, dc uma festa de empresa, dc partidos politicos ou religiosa? Isambert nola duas implicucoes da fesla: cm prime!ro lugarcom o tempo, uma dala. Mas sera que essc tempo tern uma homogeneidade ou, entao, sera que nao seria precise buscar as redoes das difcrentes praticas festivas com a heterogeneidade dos tempos sociais, tempo ipsativo, tempos cngujados de tipo sagrado ou profano, tempos obrigatorios da .empresa, da escola ou da familia, todos eles produtores de festa? O autor nota ainda uma segunda implicacao com a "religiao". Certo, ele nao diz que loda festa e religiosa. Ele nao confunde confissao e religiao. Mas o que significaria este carater religioso associado a tantas pjaticas festivas onde a maioria esta afastada da pratica religiosa ou mesmo de um espirito religioso tornado no mais amplo sentido que posamos imaginar? Parece-rneque na sociedade do tempo livre na'jqual as praticas festivas de lazer sao possiveis em todos os dias do ano e onde tantas festas rituais deixam tanta gente indiferente, e mais justo procurar um outro com in hot para compreender os sentidos das diferentes praticas festivas de hoje.

Festa de antigamente

Para compreendermos melhor, precisamos partir da dinamica produtora da festanz sociedade tradicional desde qu^, para compara-taaqueia que cr\a as prdticas festivas atuais. Abdrdarei quatro fatos fundamentals nesta sociedade tradicional para meihor apreender, por opos-icao, aquilo que distingue as festas nas sociedade,s atuais tais como as vivemos. 1. Na sociedade tradicional francesa, a festa e produzida.por uma civilizagao rural dominada inteiramente pelos valores coletivos e religiosos, apesar da persistencia de valores pagaos ou anti-religiosos. Tais valores se encarnam em instituicoes, igrejas, corporacoes, famflias e comunidades que veem na festa uma fonte sagrada
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de coesfio social ede celebrac-fioespiriiual, que mclui n r o r i t m l c da cxpniisividade, das diversocs, jogos e csperatulos18 2. A fesla aconteee em um temporitu<iH~a<io,cm datas fixas: cslas dal;is sao simbolicas, reportam-sc a acontecirnentos naturals (eMacoesj on socials (aconlecimentos ou Icndas), eujo retorno regular tende a de.senvolvcr n;is instiluicoes uma contimiidade.umapcrcnidade. Apesardetodasasmiidaiivasrcais rnaslenlas.dadas as vicissitudes e os tnodos de vida colidiana, e.sle tempo rituali/ado coniribui para a recriocao constantc e para a exprcssao exislencial do indivi'duo. 3. O indivi'duo tern pouca existencia autonoma, ele esta intcgraJo a comunidadc. Se cle nao estiver integrado, sera marginal, desamparado, condenado. Seus comportameinos s5o lotalmente social izados. Sua liberdadede rejeitar.seu dens, sen soberano, seu trabalho, sua famfliae muilofragil sob pena de sancoes graves, freqiientemente mortals. A festae um contexto social onde o indivi'duo pode terdireitosdeexpres'bao, proibidos na vida cotidiana', ela e uma ocasiao para um indivi'duo se divcrtir mais "livremente", cometendo excesses de todos os tipos, de comkia, de bebida ou de luxuria, permitidos ou tolerados, ate encorajados, dentro dos Unities dcstc quadro social. O caso da "festa dos loucos", em nossas igrejas do seculo XVII, ou do Carnaval, em lodas as comunidades cristas tradicionais, sao ti'picos. A. O tempo de vida privada e totalmente submetido ao tempo regulamentado pelas autoridades soctais, religiosas ou seculares. As atividades fora do trabalho profissional ou domestico nao escapam as regras aplicadas pelas autoridades religiosas, familiares ou profissionais. O indivi'duo entregue a si mesmo nao seria presa do demonio? Aociosidade nao "a mae de todos osVcios"'? E no proprio interiordeste tempo relativamente homogdneo de festa que determinadas Iicencas sao concedidas ou ioleradas para a expressao das tendencias contidas, controladas ou reprimidas dos indivi'duos, de onde esta funcao liberadora, ate mesmo explosiva deste tempo iimitado e controlado que e o tempo da festa. Neste tempo muitos pecados capitals ou veniais sao, senao encorajados, pelo menos tolerados. Em suma; a sociedade so se torna permissiva em dias de festa ritual.

Da (esta de antigamcnle as praticus Icstivas atuais

NIIS sociedades aluais, ao contrario, quais sfio as cbmlrcoes da rcproducao on da producao das feslas? 1. A sociedade industrial e pus-industrial, cada ve/ mais urbanixada, secularizou a vida coletiva: as obrigacoes religiosas apenas sao fato para minorias e tornaram-se muito mais flexfvcis para os grupos e os indivi'duos. A comunidade sagrada diminuiu, asofiedadesefracivnouem instiluicoes mais separadas, mais livres para regulamenlar as normus de vida.comum nu sua perspectiva: institui^ocs socioprofissionais, sociofamiliares, socioespirituais (com ou sem Deus), sociopolfticas. No entanto, as festas do calendario se impoem ainda de uma maneira mais ou menos imperiosa a quase todos. Mas seus conteudos sao variados: o Natal se tornou, para a maior parte, uma festa mais familiar que religiosa, e seu significado varia de familia para famflia; a cerimonia cada vez mais rara e curta, neste caso se alia ao gozo cada vez mais consumista em torno da alegria das crianfas (presentes com ou sem Papai Noel)i9. - . 4 Novas festas nasceram e, em 30'anos, enraizaram-se nos costumes, como o Dia das Maes, por exemplo. As feslas civicas se multiplicaram (depois do 14 de julho, o I - de Maio, o dia da Vitoria, etc.). Festas privadas como as dos aniversarios * sao cada vez mais celebradas, nao somente nas familias como tambem em algumas empresas. Estas multiplicand as minifestas de public relations', por ocasiuo da aposentadoria de operarios, empregados ou executivos, pelo engajamento no exercito de jovens trabal had ores, no 1s de Maio, etc., assim como por muitos outros acontecirnentos profissionais, nacionais ou pessoais. 2. Observa-se que, na sociedade industrial e urbana, as institutes de base da sociedade (instituicoes familiares, profissionais, socioespirituais ou sociopolfticas) mistu/am cada vez mais o divertimento coletivo e a cerimonia (ou o rito)20 para melhor descnvolver sua defesa contra o exterior ou sua solidariedade interior num mundo cada vez mais dificil de viver, para desenvolver uma ligacao mais humana, ' mais direta, a institui5oes sempre mais 'tecndcratizadas, burocratizadas do que antigamente. As instituicoes de base produzerri em qualquer ocasiao uma grande variedade de festas ou de minifestas muito mais numcrosas que outrora, pouco importando se o indivi'duo acha esta tendencia autentica ou conventional, aborrecida ou agradavel. Algumas correspondem a man if estates antigas, outras a manifesta^oes novas: a sacralizacao e a transgressao sagrada pouco a pouco desapareceram. mas nao os

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ritos co.scxccsso.s dc lodos os gijneros, iiiaioivsou mcnores, mi'sino depots de dots sJeulos dc-educ-icao pura lenlar, sugundo Comlorcet, "lornar a ra/Jio popular" em todas as circun.slancias. Sahemos i|tic a treqiicncia a cslas lest as e a ocasiao de consumo eolelivo e individual Clijusneces.sidadessaoexciladasporuma socicdade niercantilcujo/wrm e o motor maior (presenles para o Dia das Maes, o "diga-o com flores", ete.). Quem ainda recorda a laranja ritual dentro do tamanco de nossas bisavos camponcsas!? Comparando e&ia multiplicidade de minifestas institucionais com a fcsla ideal, "sublime", "cdsmica", "mfstica" e "erotica" de cerUis tribos arcaicas, coinpreendese o desencantamenlo pessoal dccertos sociologos...21 Na sociedade tradicional, o tempo e fortemenle ritualizado. Este tempo ritual tern um conteiido religiose, e uma garantia de percnidade da comunidade, ele.se estende a todos os tempos: o do trabalho, de engajamento familiar ou social. Nas__ sociedades modernas, os tempos socials se diversificaram muito. No entanto; "6 tempo das obrigacoes profissionais, das obriga9oes familiares, dos engajamentos sociopoh'ticos e tao prescrito pela sociedade quanto o dos engajamentos socioespirituais de outrora, para aqueles que estao implicados. O tempo "obrigatorio" necessario ao equilibrio social entre deveres e direitos que acarreta todo tipo de esforco,por pane das instituicoes correspondentes afim de que este tempo obrigatorio seja aceito, amado, donde surgem as atividades nas quais os divertimentos "mais espontaneos possfveis se associam as cerimonias julgadas necessarias. Esta e a origem das festas que nao sao ritmadas somente em fun9ao das datas de cajendario mas tambem das datas de celebracao relacionadas com as obrigafdes dos tempos sociais, das obrigacoes profissionais ou familiares e os engajamentos socioespirituais ou sociopoh'ticos. 3. Em compensacao, nas sociedades modernas e "pos-modernas" o direito de o indi vfduo exprimir as tendencias proprias de seu corpo, de suas maos, de seu coracao ou de seu espfrito, aumentou junto com as possibilidades materiais e temporais de concretizacao. Uma parte dos divertimentos associados a cerimonia institucional se liberta desta num aumentode atividades recreativas fora dos controles institueionais "mesmo festivos" atraves do lazer de cada noite, de cada fim de semana, de cada fim d'e.ano de trabalho (ferias), de cada fim de vida de trabalho. A aposentadoria torna-se em parte uma terceira idade orientada para uma valoriza^ao dos direitos "ao lazer" em geral, a festa associada as organiza^oes, aos grupos informais. Dentro de um condicionamento economico e social igual, torna-se possfvel, muito mais do que antigamente, "fazer uma festa" com aqueles e aquelas de quem goslamos. Isso" ocorre nao somente por causa de condicoes de subsistencia mais adequados, mas sobretudo por causa de uma etica social nova.
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K verdade que a piessao dos cnnlniinismus sociais da economia tie niercado tendein a p;idruni/.ar u festa. Mas com o l;i/i r, em seu sentido'iorte, um tipo de "reviiluciio cullural" se operu c muda profunclamente o oqiiilibrio entre a festa instilucionali/atla e a testa nao insthucinnalizuda, entre os dias de fesla e os denials dias do colidiano. Multiplicam'-se as possibilidades novas de Inzerfextivo'ttm"fi\/.vr a festa" torna-se uma possibilidade mais independcnte das cerimonias inslitucionais c, com frequencia em rea^uo contra elas. Pode-sc confundir esla aspira^ao de plenitude ludica com fim em si mcsma e a exigencia de cclebra^ilo inxtitticinnal sob o mesmo norne de "festa"? Devemos entao precisar melhor no que setransformou a pratica testiva numa sociedade atual, E verdade que a festa tem sempre um carater misto: ao mesmo tempo cerimonial e divertido, como na definicao durkheimiana. Mas o conteudo destes dois caracteres e suas relacoes trwdaram: o carater "cerimonial" da festa se reporta simbolicamenle, seja a uma instituicTio de base da cidade (sociofamiliar, socioprofissional, socioespiritual ou sociopolitica), .seja a uma organiza9ao secundaria, grupo espontaneo ou relacao interpessoal de lazer. De onde derivam dois tipos de atjvidades sociais denominadas tgualmente de "festa": festa institucional ou festa exlra-institucional. Nesta ultima categoria de festa, elaboram-se muitas vezes cerimonias pseudo-institucionais em homenagem a-grupos duraveis ou efemeros22 de colegas, de camaradas, de amigos oil de namorados, que se situam a margem das inslituigoes primarias de tipo familiar, escolar, profissional, socioespiritual ou sociopolitico. j. O sentide -destas duas festas nao e o mesmo para a sociedade. Seu valor simbolico nao se reporta aos mesmos tipos de- coletividades, Uma delas tende a refor9ar as instituicoes religiosas, politicas, profissionais, escolares ou familiares, e outra as ignora; ela pode refor^ar os elos institueionais ou enfraquece-los, contesta-los( destrui-los. Do ponto de vista sociologico, a festa tomou-se assim um fenomeno ambi'guo. 4. O carater "divertido" se valorizou, tornou-se mais freqiiente e independence que antigamente em relacao as festas institueionais. Desligado da festa sagrada, o espetaculo tornou-se o aspecto preponderante ao lazer cotidiano: espetaculo ,de teatro, de cinema, de esporte, de televisao, etc. Em fun9ao do que se chamou de "sociedade do espetaculo", e dificil hoje a participa^ao mais ativa das coletividades que existia na festa antiga. A euforia antes aceita e hoje rejeitada, depois de todas estas cria9oe's incessantes e constantes das industrias, dos servi9os e das associa^oes de lazer. A rela9ao de equilibrio entre cerimonia e divertimento se inverteu: o divertimento e hoje mais valorizado na opiniao apesar das resistencias de origem religiosa,
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S;io ailmmislruilos por ini)<i autuncl<n.Jo lamiliar in.n.s dciiutLi.iticu, cic mudu que ;i,s rehtcocs csUiIularias p*>s.sam U;r, tla melhoi fornui possivel, ii'rncsnu) ealor tic ivlatj'oos volimlfirias de modelos do grupos livrcmcnlt; escollmlos. h incunlcslavcl que a etica social do divertimento progrediu muito dcsdc us anos 60, nao somcnte na socicdade fmnccsa, como em lottos oulras socictfades curopeias tie lestc a oeste2^ A forca de.ssa etica inspira, a toclo inslanlc, as mais diversus publicidades que a utilizam habilmcnte na Iclevisao, na imprcnsa, nas parcdes, em totlo lugar.

Das praticas festivas a etica do prazer colctivo Paraisos artificials

Estes novos valores festivos penelram sempre mais profundamente nos grupos e relacoes de Inzer de modo especifico, tornando sua influenda frequentemente diffcil e as vezes impossi'vel fora deste tempo social. Estan'amos sendo levados a urn hedonismo generalizado? Nos anos 50, a sociologa americana Martha Wolfenstein havia anunciado um novo tipo de etiea. social, do divertimento: the fun morality23. O que os grupos de colegas, de camaradas, de amigos temem e sobretudo o tedio. O tedio e o grandc inirpigo (bete noire} do lazer24, A regra principal e acabar com o tedio custe o que custar Fora da Idgica da producao ou dos ritos familiares, e muilo mais facil seguir esta regra. Expressoes como "foi chato" ou "foi interessante" substituem freqiientemente todos os outros jui'?os sobre um encontro, um grupo, uma reuniao entre amigos, quaisquer que tenham sido os motives do encontro duradouro ou rapido, instrutivo, construtivo, criador ou inutil. Estes criterios tendem a ocupar um lugar crescente nas reunioes ou nos programas de Jazer familiar, sobretudo entre os mais jovens. E verdade que muitos adolescentes continuam a acompanhar seus pais em fins de semana ou em ferias. Vlas outros, em numero crescente, impoem a presenca de seus amigos e amigas, nesmo a contragosto da autoridade familiar..Outros, enfim, com ou sem o consenimento da fami'lia, decidem sair em ferias sozinhos ou entao ir morar na casa de im amigo: "a gente escolhe os amigos, mas raramente a fami'lia", diz uma recente :an?ao de Renaud. Hoje, o grupo familiar recuperou um certo prestigio, mas nao e mesmo grupo de 25 anos atras. A autonomia de lazer de cada um, crian^os e dultos, e mais respeiiada. As tarefas familiares e escolares sao objeto de freqtientes onflitos e negociacoes. A curva dos divorcios cresce sem parar desde 1900. lusca-se um novoestilode separa?ao... Etfpenasem 1987 a curva dos casamentos arou de cair. Os riios familiares sao mais breves, mesmo quando sao respeitados.

Este valor do divertimento feslivo leva os grupos de lazer a procurarem reflnamentos na arte de viver. Estes refinamemos incluem nao somente o consumo. de a 1 cool como de outras drogas^Estes fenomenos sao conhecidos, ha muito tempo, nas sociedades latino-americanas, orientais ou africanas. Expandiram-se nas sociedades mais desenvolvidas, comecando ^pelos bairros negros de Nova Orleans (EUA). Desde entaoja nos anos 60, muitas autoridades sociais parecem ter perdido seu sangue frio. Os conselhos de especialistns que observaram a distribui?ao e os efeitos dos diferentes tipos de utiliza^ao dos diferentes tipos de drogas nao sao escutados. Ha, evidentemente, abusos perigosos que devem ser denunciados e traficantes sem escrupulos que precisam ser neutralizados. Mas e preciso, em primeiro lugar, compreender em profundidade as razoes destes diferentes tipos de utiliza^ao destes diferentes tipos de drogas, em um ter^o da juventude. Nao falamos do consumo quase sempre perigoso dos derivados do opio e da cocafna, que atinge um ou dois por cento do total de consumidores de drogas. Podemos considerar estes intoxicados como alguns dentre tantos doentes, e trata-los como se deve. Mas nao se compreendera nada sobre o fenomeno do uso moderado de drogas leves como a maconha se nao associa-lo ao suplemento de bem-estar ou de sonho procurado nas noites ou nos fins de semana, a fim de que a audifao dos sons seja mais suave, a contemplacao das formas mais bela e o toque dos corpos, mais Fino. E antes de tudo um fenomeno de estetizacao de uma parte de nosso tempo. Antes de interpretar estes fatos como sinal de falencia das grandes crencas religiosas ou polfticas, e preciso interrogar os proprios interessados e observar sua estrategfa no uso moderado e limitado deste sal da terra do lazer... E lamentavel que 200 drogados morfam a cada ano por overdose, mas,o que pensar das 12 mil mortes por abuso de alcool?

Hxpliquemo-nos hem: n;lo jiislilicamos os ahusosde unsmaisqueosdetHitios. Mas ofracassodosdiscursos moralislas nc.sta area dcveri;i levarauma rcflexap sobre os irsos oniricos do lempo livrc, hoje la/er, ocio.sidadc antes, tao vclho como o ivmndo. Deveriamos analisar as .sernelhani^iN e as diferencas dc .significac.ao, nao somenle com medicos ou psicologos mas tamhem coin sociologos. Infclizmenle, os preconccilos sao liio fortes que mcsmo os services da UNHSCO nao conseguinim tratar objetivamenle, de modo cotttparadot o abuso de todas as drogas: alcool, cigarros, etc., nos diferenles lipos de civilizacoes de ontem c de hoje. As concepcoes da "lelicidade"precisamprimciramenteseranalisadas, antes deserem moralizadns no abstrato. Hoje em dia, e ilusorio tentar comprcender a ulilizacao e o abuso de drogas se nos obstinarmos a procurar as causas do fenomeno unicamente do lado da crise dos valores de nossa sociedade polltica, acreditando poder evitara analise das novas aspiracoes e dos novos desafios que explicam a prcponderancia do lazer sobre o conjunto dos tempos sociais e a nova artede vi ver que daf resulia. Nenhuma pesquisa de sociologia empfrica, em pai'ses que nao as substiluam por discursos sociais ou morais, conseguiu estabelecer uma correlac,ao geral entre os fumantes de haxixe e o desespero politico ideologico26. Nao generalizemos casos minoritarios. Quando cai a noite, grupos de amigos podem transformar lazer em delinqiiencia. Isto e verdade. Sabe-se que na maioria das grandes cidades cosmopoiitas do mundo,,onde .muitos jovens estao sem emprego, a agressao contra os bens e as pessoas cresce sem 'parar apesar da tregua atual e relacionada com um reforco espetacular das acoes poiiciais. Tambem se sabe que os motives sociais nao sao mais as unicas explicacoes dos atos delinqiientes. Observa-se igualmenre que o simples tedio pode ser fator de delinqiiencia27. No entanto, e um erro freqiiente confundir os grupos delinqiientes e os grupos de divertimento coletivo, sobretudo entre os jovens. E um prazer do tempo livre reunir-se "para estar junto para passeios, aventuras, viagens entre semelhantes". A ascensao dos peer-groups na juventude de todas as classes, na pratica de relac.6es fora do trabalho, da famflia ou da escola ja foi analisada, em toda a sua nova extensao, desde a decada de 50 nos EUA, A partir de entao, o fenomeno se generalizou na Europa. Esta pratica de "estar junto", sem nenhum outro objetivo que nao este mesmo, chamou a fiten^ao de trabaihos sociologies mais recentes. E o caso dos esRidos de Michel Maffesoli sobre a socialidade. Tratam sobretudo do lazer, sob os nomes mais diversos (vida cotidiana, socialidade, etc.)- Mas Michel Maffesoli quase nao utiliza este conceito, nem na sua extensao nem no seu limite.

Fcslas do corpo

Um outru valor ascendenle em certos grupns dc^a/.er, nas praias do verao ou nas salas bcm aquecidas de cxcrcfcios corporuis, e a mnlez publica. Ate ha bcm pouco tempo, o corpo feminino dcvia Hear cobcrto da cabe^a aos pcs. Era assim nos banhos dc mar do inicio destc scculo. Ainda hoje, uma moca muculmana pode ter muita dificuldade em aparecer aos olhos de seu pai de maio. Mas os valores evolufram muito em pouco tempo. Na decada de 60, ainda se podia processar na California uma jovcm que se tivesse bronzeado com os seios nus. Max Kaplan, sociologo do lazer e tcstemunha no tribunal, explicou aos jui'zes que os costumes nao eram imutaveis. O que era indccente ontem, pode ser, dentro de certos limites, decente hoje. Nao sao os valores que declinaram, sao valores vivos que substituem valores agonizantes. A audaciosa ganhou o processo. Para se libertar de complexes freqiientemente paralisantes, grupos de expressao corporal come^aram, na decada de 70, a desenvolver estagios de> fim de semana, com exerci'cios fi'sicos que misluram homens e mulheres na'mais completa nudez. Outros se entregam aos prazeres das massagens corporais reciprocas. Nurh passado ainda recente, os exerci'cios esportivos tinham o cuidado de distinguir as emo^oes do corpo e da came. Esta distin^ao domtna provavelmente a maior parte dos esportes, onde reina a competi?ao. Mas ha uma cultura do corpo, estreitam6nte ligada aos caracteres de tempo livre, muito mais que aos do tempo escolar (onde encoritra resistencias) e exprime aquilo que G. Vigarello chama de "a ascensao do mtimo"28. Um dos principals livros nascidos das novas correntes de educa^ao fisiea exprime este novo principio, hostil a um certo esporte julgado inutilmente ascetico: e Le Corps* dp, Michel Bernard, lane. ado em 1 980 (ele ja esta na sua 6a edicao). E verdade que=correntes diferentes tambem estao vivas: as maratonas de amadores "estao em plena expansao, assim como o jogging na rua, E os esportes classicos, rugby, futebol, ciclismo, etc., tambem se afirmam no final dos anos-80. No entanto, sao os praticantes das novas correntes que mais aumentaram (16%).desde 1973, mesmo permanecendo os menos nume . Evocamos no im'cio deste livro aquilo que se convencionou chamar, desde W. Reich, "a revolucao sexual". O que aconteceu com esta revolu^ao? E uma questao muito polemica, Depois das grandes ousadias dos anos 60, que visavam atingir a' instituicao do casamento e da famflia, constatou-se que estas institui?oes se reforcaram. apesar de algumas fraquezas passageiras. Numa sondagem representativa junto a 1,2 milhao de estudantes em 198630, os 3/4 (73%) se declararam favoraveis
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;to ca.sarncnio. J;i dissernos qut\ pda pnineira ve/ cm inuiios anus, <> ni'irnero tie casamcnlos ha via, em 1*>86, paradodediminuir. Noanopass;ido( 1^87), I -ridencias idenlicas nos FiUA levaram o Time Magazine a escrevcr cm primeira pagina: "A revolucao sexual acabou", mas o nrtigo mostrava uma variacao inuilo Ira'gil tie 1 % ou 2% a favor d;t escolha da famflia c do casamento em relucao ;ios numeros de 10 anos antes, Vejamos mnis de perto os resultados da ultima sondagem nacional junto aos estud;.ntes da Franca. Na realidade, duas conckisocs aparentemente conlrarias se impoem igualmente: a inslimi^ao familiar recolhc 85% de opinioes posilivas (95% entre os estudantes de direita). "Sobre o casamento, voce diria que e ou nao uma coisa ultrapassada?" Respostas: 4% nao se pronunciam, 23% dizcm sim e 73% nao, sobref udo entre os estudanles de direila e as 1110935. Isto posto, que opiniao tern elessobreosdivertimcnlospornograficoseasaventurasextra-conjugais?Amaioria (50%) nao considera condenavel os divertimentos pornograficos contra 43% que assim os julgam. As mocas distinguem-se claramente dos rapazes: 52% os condenam, coffira 32% entre os rapazes. Quanto as aventuras extra-conjugais ou adulterios, que dizem eles? Apenas 37% as julgam condenaveis, 53% consideram que "nao evocam algo de condenavel", sem diferen^a notavel entre a opiniao de 1110935 e" a dos rapazes. Seria evidentemente necessario aprofundar o sentido destas diferentes repostas segundo os interessados. Infelizmente, os recentes trabalhos da socioiogia da famflia apenas prestaram alguma atencao ao genero de reposta da primeira serie. Para captar a situagao total, nao seria necessario utilizar um duplo questionamento, relative por um lado a responsabilidade institucional, a solidariedade ou ao amor conjugal, as tarefas famiHares, etc., e, por outro lado, a um conjunto de lazeres'heterogeneos ora familiares,'ora coletivos e individuals,, para ^ompreender, sem julgamento moral limitative, como estao evoluindo os valores vividos neste recem-chegado, .denominado lazer corporal, seja ele fantasmatico ou ^fetivc, em suas rela?oes com os imperatives conjugais e familiares? Michel vlaffesoli observa o crescimento de festas galantes em grupos numa "confusao )rgiastica" que ele associa a uma epoca de "decadencia". ^ difi'cil avaliar as Hmensoes deste'fenomeno. Poden'amos mais facilmente medir o espetacular aunento dos clubes de encontro com o fim de facilitar.as;trocas efetivas e corporals, tassageiras ou duraveis. A difusao dos aniincios de encontros galantes, amigaveis iu amorosos nao se limita mais aos jornais especiais. Estao hoje em dia em todos 'S tipos de mi'dias, muitas vezes inesperados. Desde os anos 70, estas mensagcns s dirigem aos leitores de numerosas revistas gerais e mesmo a todos aqueJes que ;em os jornais que u pub) icidadecomercial.geral editaem todasas regioes do par's, sta evolucao e recenie. Reporta-se aos dez ultimos anos. Os contatos sob formas lilicas, erdticas ou pornograficas numentam ate rriesmo nos lares dotados de ideotexto (Minitel). Porfe-se observar nas paredes do metro que a publicidade do

vidcolcxlu loin como Irunlb principal o apclo aos divertimentos pornograficos, crolicos ou amorosns-, por computation Com ou semcasamenlo cm perspective, nao estamos no coru^ao do tempo social de aulo-cuidadn a todo vapor, cheio de contos de f;ifh de lodos os generos, para todos os goslos?31 Niio seria csle um dos aspcctos vfvidos do lazer inliino, no qua! interesses mats livres estao em pleno desenvolvimento associados a sexualidade e afctividadc? Acrescentemos uma outra mudanc.a importante que se produziu nesta intimidade livre entre os sexos: foram valorizadas as redoes homossexuais que ale os anos 60 provocaram a reprova9ao majoritaria da populatao. Uma inversao aconleceu. Tcxias as pesquisas mostram hoje que a escolha deslas relacoes e aceita por uma maioria de franceses (60%). Na pesquisa com estudantes, 81% nao consideram "condenaveis" a escolha das praticas homossexuais. As mo^as (10%) a elas se opoem ainda menos que os rapazes (16%). O ultimo livro de Michel Foucault, Le Souci de Soi, que ja mencionamos antcriormente, confere as praticas homossexuais sous t itulos de nobreza na sociedade francesa de hoje analisados at rave:-, da experiencia historica da Grecia, onde Socrates e Alcebiades sao si'mbolos.

TVipla renovayao de valores socials

Como concluir este capitulo sobre os diversos aspectos da subjetividade individual e social atraves dos mitos e valores, nos quais o desejo no sentido banal do termo, a afetividade, a festividade tern expressoes mais livres que no passado? Quisemos mostrar, por intermedio de alguns exemplos significativos, tudo aquilo que mobiliza profundamente a individualidade, com a explosao espetacular das praticas sociais do lazer no seio de um tempo livre alargado. Variamos nossos exemplos de propostto. Dai resultou, taivez, um texto desenvolvido sem toda a costura necessaria. Sem entrar numa teoriza9ao, mais elaborada, que reservamos para a conclusao final, acreditamos ser util concentrar esta renova9ao dos valores que caracteriza a revolu9ao cultural do tempo livre em tomo de tres pontos fundamentals que poderiamos reencontrar sob a maior parte das praticas de lazer, quando elas se afastam das praticas tradicionais, do repouso, do jogo ou da festa. 1. A relagao consigo mesmo mudou. Uma parte da individualidade, que recentemente estava escondida, contida ou reprimida, se exprime mais livremente. Nao e. o fim do controle social, dos determinismos sociais de todos os generos, das regras
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tin Jecoro tla rnsliUiic.ao. M,is as f'lonk'iras di'sse condole II-CUHMUM. A mudane.a e vari.'ivel. Nao acontece sem cnnHil-os, mas com a v;!lori/acfio do tempo livrc, um novo "espaco dc expressfio livrc" foi conqiiistado pela individuafidaile sobre o espav do controle social anterior pela in \tiuiicao. Oexerciciodocorpoesla menos submclidoautilidadu. social. Hie lorrra-.se um fini nos 1 imilcs do novo tempo social. Nunca assumia formas tao vancidas, esportrvas e cxlra-esporlivas, oricntadas cm diregao a performance on ;to hem-estar como hoje, em lodas a,s idades da vida, em todas as classes sociais. A sexual idade nao es(;i mais associada apenas a reprodugao, cla se torna sobreiudo um rncio de exprcssfio de si. De modo geral, uina parte do servic-o, ha ate pouco tempo imposto aos subordinados pelo chefe, l\ mulher pelo homem, a juventudc pelos pai.s, lorna-sc servidao. A autoridade social se abranda para permitir a cada individual idade Lima atividade maisespontanea.primeiramente no tempo livre, depois, em graus menores, nos outros tempos sociais compromciidos on determinados. Nao se trata somente de ampliar o velho preceito "caridadeibem feita coriteea por si proprio". E uma mudanca de valor que chegou. Uma parte daquilo que se chamava ontem de egoi'smo, chama-se agora dignidade. Uma parte destas praticas novas, que teria sido analisada como anomia em relacao as instituic.6es, e compreendida hoje em dia apenas como busca de autonomia.
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so f;i/ acninpanhar de pivocijp.icnes coin a prestTvai^lo iln ar, do mar, ila vv^etucao. il;t lauiia sekagem. Nt>. tempo iivre, generah/oii-se a aspiracfio eoleliva ile viver mais em Mmbio.se eomiw efcmeiihis nalurais daqui t' tie fora, principalmcnle pelas viagens. () movimcnloeculogico nao se limita a lutar contra a pokncao industrial, niiose liniitaa preservara.scondi<;oesdasaudepublica. Ma'rca profundamenie uma nova arte de viver conva natureza: respeilando-a durante as horas livres do verao ou do inverno, nocampo. nomarou na ncve.Contribui para inspirar periodicamenie, em lodas as classes da populac,ao urbana, a grande corrida para o ar, a grande migracro pani.o Sol, das zonas temperadas as zonas tropicais. Bm menor medida, este movimento atinge cada vez mais o proprio mundo rural. Como reduzirtodasestas praticas individuals ecolelivas a"alividadcs kidicas" e afirmar, como J. Duvignaud, que "o que da as atividades liidicas sua forca e constituir mementos de mterrupc,a6 na trama das necessidades da vida colidiana"?-12 E verdade que estasobserva^oes tem o meritode nao reduzir todas as praticns sociais as do trabalho, das obrigagoes familiares ou dos con'ipromissos sociais, Iransformando o resto em "futilidades". Mas sera que se trata unicamente de uma "interrupc.ao"? Vimos que se trata, na real idade, de uma expressao social conquistadora de potencialidades fistcas e psfquicas novas do homem conlemporaneo. Mais que uma intemipcao, e acima de tudo a emergencia, entre os tempos determinados obrigatorios, de uma tenca parte do tempo social para si, no qual "viver por viver" e a regra dominante. Este tempo social exerce um atrati vo poderoso sobre a maioria da populacao masculinae feminina, em todas as idades da vida, em todas as classes, apesar das desigualdades. A expansao das pcaticas neste tempo e portadora de uma revolucao de valores que contribui para renovar os equilfbrios entre a expressao social mais livre da individual idade e os controles institucionais tornados menos intertsos e menos repressivos. _ Analisarembs agora as repercussoes diretas e indiretas destes novos valores do tempo livre nastfiferentes idades da vida, antes, durante e depois da idade do trabalho.

2. Atraves da mudanca na relacao consigo mesmo, ja vimos que a relacao com o 0utro tambem evolui. Os limites que a di visao do trabalho profissional na instituicao familiar, as divisoes resultantes entre as classes e as categorias sociais, impdem as relafoes sociais espontaneas, todos estes limites subsistem, mas estao mais flexfveis, menos imperatives, menos prescrilivos, com o advento do tempo da televisao, da viagem, tlo futebol ou de encontros mais descompromissados do tempo de lazer do fim de semana ou das ferias. O tedio chega mais depressa no exerci'cio das tarefas parceladas e repetitivas necessarias no dia-a-dia profissional, familiar ou escolar. A rotina das relacoes inslitucionais e menos tolerada. A necessidade de fuga e mais forte. As trocas sociais se pretendem mais "conviviais" fora dos papeis sociais estereotipados. A multiplicidade dos contatos sociais fora do local de trabalho ou da vida familiar torna mais provaveis as relacoes afetivas passageiras, efemeras ou duraveis, ameacando mais as unioes duravei^ obrigando-as a se abrirem mais para os desejos os sonhos de cada parreiro. No tempo livre inventam-se, no conformismo ou na original idade, modelos de relacoes sociais que obrigam todas as relacoes jnstitLicionais a serern-mais criativas, mais imaginativas, mais frequentemente renovadas. E o tempo das relacoes festivas por excelencia, mats que das festas de calendario e instilucionais. E o tempo de uma busca de "socialidade viva". 3. Finalmente, a propria relacao com a natureza muda. O domi'nio da natureza permanece sempre o objetivo incontornavel do trabalho. Mas este domfnio utilitario
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rra%._

Notas

21. DUVIGNAUD, J Op cit

22. UPQVETK5KY, S. L'empire de I'ephemcre. Gallimard, 1987.

2\ In ROSRMRERG e WH YTI-: Mass culture. Free Press, New York, ] 956.

1. ELIADE. Mythes, reves et mysteres. Galliinard. Paris, 1987. 2. FOUCAULT, M. Le souci de soi. Gallimard, Paris, 1984. 3. RICHTA, R. La civilisation au carrefour, Anthrnpos, 1968. 4. JANKEXEVITCH, V. Fala de "tempo social ipsativo", in L'aventure, I'ennui, le se"rieux. Montaigne, 1963. 5. UNDER, S. The harried leisure-class. New York Columbia University Press, 1970. Para uma refutacao, ZUZANEK, J. Journal of leisure research, 1974-6 "Society of leisure or the ( harried leisure-class". 6. SERVAN-SCHREIBER, J.-L. Van du temps. Fayard, 1983. 7. DUVIGNAUD. J.; DUVIGNAUD, E; CORBEAU, J.-P. La banque des reves. Payot, Paris, 1979. 8. BERNE, E. Games people play. Grove Press, INC, New York, 1967. 9. S ARETSKY, T. Le tennis et la sexualitt, les tents secrets de Freud. Navarin-Scuil, 1985: "Como voc6 sabe, eu nao podia imaginar uma vida sem trabalho; ate* ha" bem pouco tempo, eu nao encontrava prazer em nada mais ou quase. Entao, nao sem espanto e, 6 forc.oso confessar, sem uma ponta de inveja, que olho meus pacientes e muitos colegas passarem loigas horas numa quadra de ten's, continuando aparcniemente sua vida normal de trabalho. Sua falta de sentimento de culpa me deixa perplexo" (carta a Pfister, 1903)... (!). 10. MEYERSON, I. Les fonctions psychologiques et les oeuvres. Vrin, 1948. 11. Revista Autrement. "La fete, cette hantise", novembro de 19,76. 12. VARAGNAC, A. La civilisation traditionnelle et genre de vie. Albin Michel, 1948. 13. DUVIGNAUD, J. Fetes et civilisations. Weber, Paris, 1973. 14. VILLADARY, A. Fete et vie quotidiennt. Ouvrieres, Paris, 1968. 15. CAILLOIS, R. L'homme et le sacre. Gallimard, 3E ed., Paris, 1950. 16. ISAMBERT, F. Le sens du sacre. Fete et religion populaire. Minuit, Paris, 1982. 17. DURKHEIM, E. Formes eltmentaires de la vie religieuse. Alcan, 1937; PUF, 1*960. 18. CAILLOIS, R. Op. cit. VARAGNAC, A. Op. cit. 19. ISAMBERT, F. Op. cit. 20. CAZENEUVE, J. Les rites et la condition humaine. PUF, 1957..

24. MORAVIA. L'ennui, Mammarion, 1961. JANKELEVITCH, V. Op. cil. "Voltar a ser seYio nao i deixar para a prosa amorfa do cotidiano estes epis(Wios Jntensos, estas condensa^oes de fiiria que formam o lapso de tempo da aventi)ra?" 25. GRUSHIN, B. Temps-libre. Moscou. 1964. 26. Este e o resjltado de uma analise secundaria, com a colabora^ao de uma equipe de crimindlogos de Montreal e sociologos de Tampa, das principais pesquisas de sociologia empfrica com base em amostras s&ias disponi'veis nos anos 70. 27. CUSSON, M. Ddintjuance pourquoi?. Colin, Paris, 1981. 28. VIGARELLO, G. Le corps redresse. Paris, Delarge, 1978. 29. SER, Ministere de la Culture. Op. cit. 30. IPSOS, Le Afornfe/France-Culture, 1986. Amostra de 598 casos representativos de l milhao de estudantes (ou assimilados). As cifras aqui aprcsentadas dizem respeito as universidades. ' 31. O "Kiosque t^l^phonique" lancado em 1985 oferece aproximadamente 2 mil services de uma centena de empresas; em 1987, suscitou mais de 200 milhoes de chamadas, das quais 80% podem ser classificadas como comunicac,oes libertinas ou pornogriificas.
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32. DUVIGNAUD, J. La solidarity Fayard, 1986. .

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Antes da idade do trabalho: praticas culturais do tempo livre e do tempo escolar

Os instances de lazer onde o pensamento se compraz somente em existir. P.Val&y

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Nos textos sociologicos ou poh'ticos, fala-se freqiientemente de abandono e de fracasso escolar. Mas sera que nos perguntamos suficientemente sobre a razao de tais abandonos e fracassos do ponto de vista dos proprios jovens? Permitimos adequadamente que eles tomem a palavra para exprimir suas aspiracoes? Em 1973, uma pesquisa1 permitiu-nos formular algumas respostas a essas quest5es, em medias. Teriamos prefcrido conhecer as variances destas medias segundo as classes e as categorias sociais, mas7.faltam dados. Teremos, ao menos, as tendencias dominantes nestas respostas, sempre sabendo pelas pesquisas anteriores que e prova velmente nos meios despri vilegiados que os abandonos e os fracassos sfio mais numerosos. Em primeiro lugar, a lei e o fato: a lei obriga toda crianca a freqiientar a escola ate os 16 anos. Ora, em 1973. 26% com 15 anos e 14% com 14 anosja a haviam abandonadb.na realidade antes desta idade!! Supomos freqiientemente que entre as causas do abandono escolar esteja a falta de meios de que dispoem os pais, oqueejusto.Masentreos jovens de 14a 17 anos que tinhamabandonado a escola, somente 8% aiegavam razoes fmanceiras, 33% diziam que tinham vontade de exercer uma profissao, 20% que se entediavam na escola e 17% que estavam
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SOB;

desencorajados por naopassar de anti coin boa media, o, eufiin, H'/f puiquc queriam scr independents da fami'lia. Portanlo, a imen.sa maioria do.s que ahandonaram ;i escola anles do.s 17 arios fizcram-no mcnos por ncccssidade do que pur uma esculha dc valores difercnte.s dos da rscola e mcsmo da famflia. Sabemos que e dificil acreditar no.s resultados dcvtal pesquisa. No entanlo, ela foi baseada numa amostra representative!, Deveinos nos render a Lima evidencia freqiienterncnte oculla nos discurso.s academicos ou polfticos. Quinze anos dcpois', sera que essa evidencia leria mudado? Sera que a ignorancia sobre as vantagens que o diploma proporciona no infcio da vida ativa deveria ser incriminada? Nao. Mesmo entre aqueles que ainda estao na escola mas que prctendem parar antes dos 17 anos, 40% cstimam que o diploma e o que sera mais util para debutar na vida, contra 28% que acreditam serem as qualidades pessoais, 17% "as re locoes"e 14% a sorte. Mesmo entre aqueles que jaabandonaram os estudos antes dos 17 anos, 31% ainda acreditam que o diploma confere a maior ,das vantagens, contra 27% que a atribuem as qualidades pessoais, 21% a sorte e 17% as relacoes. E entao? Resta a esperanca bastante real da formacao continua dui ante o emprego. Entre aqueles que tencionam parar os estudos antes dos 17 anos, 76% prefeririam estudos curtos e completar os conhecimentos mais tarde na vida, atraves de estagios em que buscariam um novo equilibrio entre o trab'alho escolar, o trabalho profissional'e o tempo livre. f Em um meio (ambiencia ou atmosfera) do tempo livre cada vez mais orientada para outros valores, atraves de qual solucao milagrosa chegan'amos daqui ate o ano 2000 a transformar os 3/4 de refratarios as disciplinas escolares do "BAG"2* em titulares desse diploma? E sera verdade que a economia o exige? 74% ou 80% de titulares do "BAG" no ano 2000 e um objetivo com o qual concordam os politicos de hoje... mas sobre qual base previsional eles apoiam essa vontade poh'tica? O estudo mais recente de especialistas sobre os empregos na industria no ano 2000 e o que acaba de publicar o Alto Comite de Educacao e Economia (1987), E verdade que este estudo preve na industria um forte crescimento do numero dos engenheiros e tecnicos de 26% para 45%, o que exige o aumento do numero de titulares do "BAG". Mas ele tambem preve um crescimento de contra-mestres e operarios de 38%-para 44%. Sera que estes ultimos precisam do "BAG"? Nao seria em nfvel de "CAP"** ou "BEP"*** que estariam melhor preparados? O estudo
* Diploma iiueehrincelaestuclos sccundariose dadireilo a postular ingresso na universidade piiblica (N.T,) ** Diploma que chanccla estudos correspondents ao nosso antigo CURO ginasiaf ou ao nosso alual primeiro grau (N.T.). ** Diploma que chancela esiudos correspondcntes ao nnsso aniigo eiirso primario ou as nossas atuais quatro pnmeiras series do primeiro grau (NT.).
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[ambem prcvc um emprego necess;irto de opcnirins nao qi'alil'icadus. Sim, seu numero rclativo diminuira fde 19%), mas eles constituirao ainda 26% da mao-dcobra industrial. O que significaria o "BAG" para a preparacao dessas duas categorias? Temos o drreito de fiear particularmente inquictos diante desta perspectiva politica lan^ada ao ar sem pesquisa previsional seria de tipo economico e sociologico sobre a economia terciaria e na ignorancia das condicdes e caracteristicas do processo cducativo vivido segundo o ciclo de vida dc hojc em todas as camadas sociais! Politica voluntarista Tadada ao fracasso? A probabilidadc nao esta do lado do sucesso, ousemos dize-lo com clareza. Nao seria o exemplo duvidoso dos operarios especializados de Nova York ou de Toquio, provides de um pretenso "BAG", que poderia nos fazer mudar de ideia. A que pre^o este diploma foi obtido? Qual e o seu valor e o que fazem com ele os interessados com relatao a sua maneira de viver e de se cultivar na vida cotidiana do trabalho e fora dele? Mejhor seria consultar trabalhos de sociologos americanos e japoneses sobre o assunto do que se interessar por discursos politicos mal-informados. Falaremos disso novamente. Enquanto isso, voltar-nos-emos para fontes mais se gurus a fim de melhor avaliar as dificuldades reais e conhecer as condifoes de uma eventual reforma da escola a altura das necessidades do trabalho no ano 2000 e do conjunto das necessidades da vida cotidiana dominadas, em sua maioria, como observamos, pelos valores vigidos do tempo livre. Nao e habitual, nem nos discursos politicos nern nas assembleias escolares ou universitarias, ligar o conteudo daquilo que e precise chamar precisamente de trabalho escolar (mais do que a "educacao"), ao conteudo do tempo livre, particularmente o do lazcr. E verdade que outros problemas que podemos considerar mais importantes sao examinados: uma melhor adaptatao do ensino a economia, o prolongamento da escolaridade e um desenvolvimento mais justo da democratiza5ao, um retorno ambiguo dos movimentos estudantis (86), uma maior difusao dos diferentes metodos didaticos das disciplinas literarias ou, sobretudo, cientificas; e, diante de tantas exigencias abstratas de hoje, o grave problema permanente dos fracassos reais na escola e na universidade, que tornam problematicos todos os ambiciosos objetivos enumerados acima. Mas uma questao previa se manifesta. Ja a mencionamos anteriormente. Como convencer um numero crescente de alunos a um esforco prioritario e constnnte em rela9ao aos conhecimentos gerais e tecnicos necessaries ao trabalho, seja do setor primario, secundario ou terciario de uma economia industrial ou pos-industrial? Sera que conseguir um diploma e suficiente para que o individuo deseje e possa formar-se e autbformar-se apos a escola em todas as situacoes da vida, onde o sucesso o exige? Basta saber que esta capacidade vana como a atribuicao dos
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diplomas com as dilerencas de classes sociais? ('OHIO enlfiidei ;i MIII gene.se, desenvolvimcnto c conscrvacfio, por um cinprcgo regular do tempo livrc e dos outros tempos sociais nas diferenles classes'? As diferen^as de ni'vel economico, de status, de poder poli'lico que as diferencas de sucesso na escola acarretam u~m sido frequentemente estudadas. Mas duas outras questoes nao deixam de seriinportumes numa socicdade mutante, onde a autoformacao permanenle e mais que nunca necessaria para se adaptar as novas situacoes. 1) qual e o conteiido das praticas culturais dominantes do tempo iivre em relacao aos nfveis de cultura geral ensinada pelas instituicoes escolares e universidades nus diferentes classes sociais? 2) quantos dentre a populacao nao diplomada, mas tambem entre a populafao diplomada empregam uma parte de seu tempo Iivre, onde estao mais disponfveis, numa pratica voluntaria de autoformagao ao longo do ciclo da vida? Quais foram as respostas que a sociologia da educacao trouxe a estas duas questoes? Todos conhecem esta opiniao celebre: a cultura e o que resta quando ,esquecemos de tudo. Mas, para quantas pessoas, para quern, atraves de quais praticas culturais observaveis? Nao nos parece mais possivel contentar-nos com este tipp de formulas que substituem a observacao. Elas acalmam a consciencia a um custo rpuito baixo. Nao deveriam os responsaveis pelo sistema educative se interrogar mais seriamente antes de exaltar o conhecimento escolar, tao rapidamente transfprmado, para a maioria, em ignowncia pos-escolarl O que sobra dele depois da escola, mesmo-nos meios "privilegiados"? E por que tantos fracassos a longo prazo da pedagogia intelectualista, ja ha um seculo? A medida que a sociedade mutante de hoje precisa suscitar praticas voluntarias de forma9ao permanente em todas as idades da vida, a medida que a logica economica produz, por meio das crises de desemprego, um tempo Iivre cada vez mais valorizado, as duas questoes que colocamos nao sao mais secundarias ou "futuristas". Tornam-se centrals, a partir de hoje. Somente eias podem libertar algumas ciencias da educafao escolar dos postulados anacronicos sobre a escola, que, sob nosso ponto de vista, limitam suas observances sobre o future vivido do conhecimento escolar. Somente elas podem re velar as caracten'sticas freqiientemente ocultas do processo educative real, escolar e extra-escolar,-tal como ele e vivido hoje em dia em todos os rnomentos da vida de uma pessoa em cada classe social (desigualmente) em relacao com a preponderant dos valores do tempo Iivre e as necessidades de conhecimento do conjunto das instituicoes profissionais e extra-profissionais. Sabemos que esta hipotese vai contra a maioria das teorias dominantes sobre ofracasso escolar, mas acreditamos que elas, apesar de toda a sua diversidade de inspira?ao e talento de seus autores, permanecem em geral demasiado prisioneiras
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Jos poslulndmescolares para piulLTcaplaiopnict-ssocJLicalivd vivoprodu/idopor nossa sociedade educativa cm vias tie desciwolvimento*. Nela, fica cada vcz mais iinpos.sfvel dissticiar a informai;ao (TV c ttutnts mfdias) da funnacao, sob pena de ilusao. Sua imbricacao em rcsultaJos incertos clama por uma renovacao dos criterios sociopedagogicos c uma nova prbposla de teori/ucao daquilo cjue ha 30 anos chamamos de "a escola paralela" em Mias rclacoes"com a escola.

I mi tar o ensino superior americano?

Em 1974, publicamos os resultados surpreendentes de uma abrangente sondagem nacional sobre as praticas culturais do conjunto dos ex-estudantes das universidades americanas: dos 12 criterios de escolha de programa de TV de ni'vel tecnologico, cientifico, literario, artistico, musical, ludico.eto.. ensinado nos cursos, somente 12% dos que haviam cursado quatro anos de estudos superiores mostravam-se diferentes do resto da populacao que apenas cursara a High School* com ou sem sucesso4. Esta informacao nao foi, que se saiba, retomada por ninguem na Fran?a. Como eu me espantava com isso tudo, a resposta de certos meios das ciencias de educa^ao foi: "sao praticas americanas, mas na Franfa..." Ampliemos a questao: quais sao,-na Franca, as praticas culturais de tempo Iivre entre a maioria dos ex-estudantes e alunos com diplomas de 2 grau e universitarios ou sem diplomas (40%)? Dois fatos se destccam das duas principals sondagens nacionais realizadas em 1973 e em 1981 sobre estes assuntos5.
* *

1. As praticas culturais do tempo Iivre vizinhas de um ni'vel ensjnado nos sistemas educativos sao signiflcativas entre os ex-estudantes que tern a mais elevada instru530 e pertencem/na maioria, as classes privilegiadas, com alguns casos sempre presentes nas classes nao privilegiadas. "* 2. Estas praticas voluntarias do conhecimento tecnologico, cientffico e sobretudo literario, musical, arti'stico, etc., no emprego do tempo Iivre existem quase sempre entre minorias (desiguais) mesmo nos meios diplomados e privilegiados. .

* Equivalent*; ao nosso segundo grau (N.T.)-

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Por ijiie sera ijiic este srgundo \i\\_n e muilo Ireijucnleincnlc ouuUadu ern favor do primeiro, o unico retido nas analisi-s dorninuntes do sLsieina cdueaiivo? Inlrigados coin esta dtipla situacao, lenlamos, por intermedio de umu sondagcm com 1/20 da populacao dc um complexo urbann hoje com 100 mil habitantcs (Annecy), prccisar num modelo as relacf>cs de Tbdos os generos de acao cognitiva escolar e uni versitaria com a e.strulura social da socicda ie. Fomos levados a elaborar urn modelo duplo, em cuja primeira parte as.semclhavi)-sc ao de Bourdieu el Passeron (A reproducao social), ao de Eslablel e Baudelot (Os dois circuitos) e sobretudo ao de Georges Snyders, mais dialetico (classes e luta de classes); mas, em sua segunda pane, colocava ern evidencia a incapacidade de a?ao dc nosso sislema educativo alual em suscitar na maioria dos meios socials, ate nos "privilegiados", Lima pratica voluntdria relativamente regular da cultura no nivel ensinado, para alem dos estereotipos e dos conformismos dominantes no emprego do tempo livre, aqui como alhures. Era a epoca da grande moda dos "herdeiros". losses -resultados de pesquisa nao foram nem retomados e nem discutidos por ninguem, e o livro que os publicou e, dentre nossos livros, o que teve menor repercussao na Franca6.

Em que se transformou a "escola paralela"?

Qsjatps;..precisarn ser completados poj outros ainda.poucoestuda.dos, e_nvol^I^.?s.J>rat!cas de aprendizagem ex tra-esco lares. .Conhecemos, sobretudo os prc^ejTTao^es^J_a parajeja" do ponto de vista do trabalho_escpjar. Os resultados do trabalho escolar entrarn cada vez mais em concorrencia_ permanente com o IUyi?l5LiosJ::pnleudps da pratica do tempo Jiyre. A sociedade dos^dias de hoje permjte que se destrua no tempo extra-escolar aquilo que ela constroi no tempo escolar: e como Penelope que descosia num momento aquilo que havia tecido num outro tempo... Isto e cada vez mais comuni para a maioria da popukigao escolar (nao para a minoria privilegiada que se distingue ao escapar de tal processo). A escola a^se tornar uma escdla-do tempo livre cada vez mais independente da Uma outra questao, nao menos grave, tambem tem recebido pouca atencao ate hoje: conhecemos a quantidade de trabalhos realizados desde 1945 nas ciencias da educa?ao sobre a escolariza?ao obrigatoria desta idade, tida como diffcil, de 12 a
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16 anos. A ctificuldadc da dcmocrali/.avao e o nuinero dos (Vacassos escolare'. estiveramnocernedcMcscstudosoir pcsquivis. l-uranu'rlcis, para acabarcom ilusocs idealislasqueinipcdtanide vcrucomplexidadeda situacaoreal. Masestes mcsmos estudos nao pcrmancccrdm prisioneiros dc postulados sobrc as virtudcs do trabalho escolar obrigalorio" Sena util hoje ir alem e qucstionar e obscrvar a situa^ao cducativa lal como ela e \nvida pelos jovens em sya,vida escolar e extra-escolar nos meios suhprtvilcgiados e privilegiados. Este setor extra-rscolar foi observado ha 30 anos por G. Friedmann, e depois por Louis Porcher7, cuja anali.se foi mutto util, envolvendo antes de tudo uma descricao gera! dos meios de comunicacao de massa: radio, imprcnsa escrita, revistas em quadrinhos, cinema. A TV acabara de chegar. A vida dos grupos de jovens, suas redes de relacoes, suas praticas do tempo livre, a confrontacao destas praticas com as do trabalho escolar estavam apenas esbocadas. Os modos de percepcao, os modos de reflexao atraves de um.i onda de imagens e de sons erairf poucos conhecidos. Estes trabalhos nao foram continuados com o rigor necessario e a amplitude de meios que teriam sido necessaries8. Consideramos precise parar, atualmente, de ver o conteudo da escola paralela antes de mais nada como um obstaculo aos conteudos da escola pura e simples. Nao negamos que ele existe, mas a escola paralela talvez tenha mais razao do que parece contra os conteudos prestigiosos, mas anacronicos e imiteis de uma certa cultura geral escolar. Aescola paralela, limitadaaosconteudos das mi'dias, julgadcs segundo as normas escolares atuais, nao e mais suflciente. Devemos nos perguntar como os jovens das diferentes classes sociais utilizam de maneira autonoma o conteudo das mi'dias para amalgama-lo com o dos grupos onde passam suas noites, seus fins de semana, suas ferias. com pu sem os pais. Ao reduzir estas praticas a "recreacao" em relacjio ao trabalho esc'olar e ao "descanso" em relac^ao ao cansa^o dos deveres, proibimos-nos talvez de re velar nesta cultura do tempo livre elementos maiores que se integram, de maneira seletiva, cn'tica e inventiva nos programas da propria forma^ao escolar. Estes ultimos seriam tal vez'menos expostas ao fracasso e melhor armados contra a inutilidade dispendiosa. Em outros termos, impoe-se hoje.urna confrpnta^ao seria dos cbnteudosfotrabgljmjtscolar imposto pela sg^Jedade^cprn |t os c^nleudogjo /gger g^co/Afrfp; pelos alunos_para je divertir^mas tambem para jg_ \ inforrnar e se formar sobre os temas de sua escolha. Sem isto, tememos que uma enesima reforma escolar resulte ainda num enesimo fracasso. Conhecemos professores,convencidps de que sera necessaria uma revolu?ao na atitude dominante, "escolaro-centrista", da n:aioriado corpo docente. E nossa hipotese. Trata-se apenas de partir para a descoberta das condi^oes reais, confusas mas fortes, do aprendizado voltintdrio dos jovens de hoje pela,organizacao de seu tempo livre numa relacap
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dinletica coin os Icinpos obrigalorios da eseola e da f a m i l h i , segundu as classes sociais.

Tempo livre, funte desconhecida de aprendizagcm

"E atraves_das praticas do tempo livre das crianyas e dos adolescentes que BQdejenTO^^gjnEreeji^__sejujiig^_^JnsejgM social, suas dificuldades, seus desejos, suas aspiracoes ou suas confusocs."9 E uma sensata observasao demasiado negligenciada nos programas de ensino. Propomos avanc.ar na analise deste lazer dos jovens que foi chamado de "a face oculta de educacao"10. Ccmo seus intere'sses ou suas paixoes podem conduzir ao conhecimento11, quais objetivos de educac.ao podem ser atingidos por "esta via muito mais do que pelo trabalho escolar, ou no inverse, segundo a opiniao dos proprios jovens"12? Em primeiro lugar, lembremo-nos de alguns dados da vida dos jovens, frequentemente evocados e mais freqiientemente ainda esquecidos. Se total izarmos o's dias de feriados ou de ferias, um aluno conta com 136 dias de trabaiho escolares, 200 dias de tempo livre recortados por algumas tarefas familiares frequentemente mal assumidas. Pesquisadores avaliaram em aproximadamente mil horas o tempo de exposicao anual de um aluno diante da TV e das outras mi'dias. Esta duracao ultrapassa a extensao do tempo de trabalho escolar de um ano. Diante desta situac,ao, a questao mais discutida e: como reduzir a duracao das ferias sem dar a impressao de que um privilegio docente esta sendo atingido ou sem que uma das condi6es de sua saude mental seja ameacacia? Efetivamente tais questoes se mantfestam. Mas poderiamos acrescentar uma outra: como altemar o tempo de trabalho escolar, seu ritmo, seu programa e seus metpdos, com as praticas e interesses de seu tempo livre? Os trabalhos coordenados neste sentido por A. Husti13 me&ceriam ser melhor examinados e aplicados. Mas por que, nos programas, ha tanto lugar para conteudos de cultura geral impostos cuja necessidade nao e evidente e deixam indiferentes ou rebeldes tantos jovens? E por que conceder apenas um lugar tao reslrito aos conteudos culturais que os jovens adquirem voluntariamente durante uma parte de suas atividades individuals ou coletivas escolhidas "no tempo livre? Por que nao recorrer mais assiduamente ao desejo e a capacidade de autoformacao em relacao a estes temas, a fim de cullivar este desejo e esta capacidade compreensiva cn'tica e inventiva no proprio trabalho escolar?

N.'io haviTia nada de posidvo nos inlurcsses livrcs dos |ovcns? r R)do o mundu conhccc-a frasc "os jovens so pcnsiim cm sc divcrtir". Sera que e mesiuo vcrdatie? li, divcrlindo-su, nao eslariam se mrercssarufn por nada de csscncial do ponto de visla da sock-dude ou mcsmo do ponto de vista da escola? Nurna pcsquisa curopeia dc 1982,'T.mia amostru represcntaliva de _II99 francescs dc 15 a 24 anos foram intcnrogados sobre aquilo que mais os interessava na vida; o que vem cm primeiro lugar sao as aUcs (60%) c os csportes (53%). Mas os problemas sociais (38%) e os problemas ecologicos (35%) nao ficam nada a dever. Entre os problemas que mais os preocupam cstao a automa^ao e o desemprego (60%), o crime e o terrorisino (64%). Encontramos aproximadamente as mesmas hierarquias de interesses e de preocupa9oes em todos os outros pai'ses da Europa igualmente consultados14. Entre aqueles que tern de 13 a 17 anos, que sao os que retem aqui mais particularmente nossa atenc,ao; sera que ja nao enconlramos as mesmas tendencias?'5 Sao mais ou menos as mesmas numa ordem inversa. Para a questao sobre as duas ou tres coisas que mais contam paraeles atualmente, as respostas coiocam nos primeiros lugares encontrar uma profissao interessante (53%), medo "de estar desempregado em alguns anos" (56%), "a liberdade" (50%), a felicidade familiar (39%) e o amor (30%) e nos quatro lugares seguintes, o esporte (27%), as viagens (19%), a musica (15%), se cultivar (14%). Traduzidas em nossa linguagem, as duas grandes vias sao o aprendizado nos tempos socialmente obrigatorios ou compromissados e o aprendizado no lazer, artfstico, esportivo, tun'sticoetc como umadupla via da formafao uttlitaria geral aceita, desejada pelos proprios jovens sem que as vias escolar e extra-escolar sejam, por eles, separadas. Outra observasao importante: apesar de sua escolha em relacao a profissao estar situada no primeiro lugar de suas preocupacoes, quando se perguntou aos colegiais em 1987, "entre estas personalidades, quem encarna melhor suas aspira9oes pessoais?", contamos apenas 16% queescolheram Bernard Tapie, "vencedor" da empresa; ele so aparece no quinto lugar, mais ou menos na mesma posicao que Yannick Noah (15%), atras de Jean-Jacques Goldman (42%), Madonna (35%), Renaud (32%) e Christophe Lambert (30%), vedetes do esporte, do cinema ou da musica.

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Lazer: papcis cxistcnciai.s na adolcscciicia de hojc

57% dos jovens estirmun enl'im qut 1 us rnomenlos "rnais iinporlantes" do dia situam-.se genilmente tora do eshihelecimt-nto escolar: Aqui, sua upreciacao e, enlretanlo, muilo rnais dividida.

Possuiamos niuitas inlbrmufoes sobre as condie_oes socials quo sepuram ;is difcrcntesjuventudes"*. Possufamos muitaspesquisas sobre as condulusdelinqiientes que se produzem, cm mai.s de 90% dos casos. duranle o tempo dc lazer da noite, da madrugada, da viagem... Mas praticamenle nao possufamos dados sobre um problema duranle muito tempo subcstimadu e no cntunto capital: o que os jovens de diferentes meios socials aprendew em seu tempo de lazer, tao rnal preparados que cstejam para esta autoformacao, em rela9ao aquilo que aprendem no tempo do trabalho escolar? Dispomos atualmenie de uma primeira pesquisa17. E verdade que ela nao .permitira sempre dissociar claramente o que e adquirido no tempo da educa9ao imposto pela autoridade familiar daquilo que c ^scolhido pelos jovens1 no lazer familiar e extra-familiar. Contudo, esta primeira pesquisa abre uma via onde, assim esperamos, os resultados obtidos possam ser diversificados e afinados18. Foi estadado o modo pelo qual,ps jovens utilizam o tempo e a maneira pela ^BM^iyem^om maior ou menor satisfi^aoe intensidade. Ultrapassando a simples cantabilidade, os autores perguntaram-se sobre as significances atribufdas as atividddgs cotidianias escolares e extra-escolares. Como sentem os jovens os diferentes momentos do dia? Experimentam-nos com satisfacao ou insatisfacao? Diferencas -importantes estabelecem-se.nesta percep^ao re.'ativa? Existem momentos "fortes" que constituem para os jovens um tempo privilegiado suscetfvel de mobilizar sua atencao e de polarizar sua energia? E, inversamente, existem pen'odos percebidos como polos negatives que acarretam a desagregacao, ate mesmo a rejeicao? Este tema foi abordado por meio de varias perguntas di versamente formuiadas. . Tres dentre elas tinham como objetivo identificar os momentos fortes de um dia do triple ponto de vista do sentimento de felicidade, das possibilidades de iniciativa e da consciencja de uma importancia,_segundo uma categoriza9ao comparada, entre o tempo passado, dentro do estabelecimerito escolar e o tempo passado fora: e no tempo extra-escolar que os jovens, em sua imensa maioria (90,4%), se declaram rnais felizes; onde esta entao a falada alegria na escola? . ,eJim,!?e'm f ra da in'stituicao escolar que se situarn_os momentos onde eles percebem ter .niajsjnicjati_ya e tomar^mais decisoes.: 72,4% dos jovens respondem "^f^sentido. Nao estaria af um tempo que se presta ao aprendizado da responsabilida'de? ' "
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Alegria na escola?

Uma outra interrogagao fora formulada em termos de prazere desprazer. Fora aplicada a um conjunto de ocupjicoes no contexto do estabelecimento escolar e fora dele. Numa propo^ao maciga, as horas de relaxanicnto em casa e fora de casa prevalecem nos sufragios. Sao referidas como "muito" ou suficientemente agradaveis por 93,6% e 95,6% da amostra. No entanto esta tendencia positiva e ainda refor^ada pelo fato de que os jovens sao muito mats numerosos na esoolha do "muito" do que do "suficientemente". Se totalizarmos os sufragios muito positives e positives (90,3%), as refeicoes em casa constituem igualmente um tempo privilegiado. No total, o tempo de lazer familiar ou extra-familiar aparecem assim como o polo positive principal da vida dos jovens. Em vista disso, o trabalho em classe agrada somente a 63,6% dos jovens. Suscita uma adesao forte apenas numa pequena minoria: agrada "muito " a apenas 7,!% dos alunos\ Paralelamente, e rejeitado poruma importante minoria, uma vez que mais de 1/3 dos inquiridos (36,4%) estimam que ele Ihes agrada pouco ou nao Ihes agrada. Em sua maioria, os alunos que tern o sentimento de insucesso em seus estudos apreciam, evidentemente, o menos possfvel o trabalho imposto em classe. No entanto, aqueles' que, ao contrario, tern o sentimento de serem bem-sucedidos estao longe de apreciar.todos igualmente este mesmo trabalho escolar. Sera que falar de alegria na escola em geral nao e estar cego sobre as condi96es escolares e extra-escolares a serem criadas para que ela nao permane^a um ideal sem nenhuma chance de realiza^ao 19 ? Uma outra conclusao se depreende. O tempo escolar nao e homogeneo aos J olhos dps jovens. Com efeito, se o trabalho enfc'lasse suscita lado a lado ej' desigualmente adesao e resejrva,j3S cursos de educagao fisica e esportiva sao, emjj; compensaeao, o objeto da predilecao dos jovens com respectivamente 88,8% e 76%| jgte sufragi^ pojmTOS^m ccjmparagao coniQutros cursos^ Assim,p tempo escolar deve ser considerado separadamente da mera presen9a em ciassc. A escola nao e unicamente um lugar de trabalho sempre sofrido. Ela pode ser tambem um lugar de
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sociabilidade e de comuntcacao. Hla e, portanln, objelode uma percepcfiu dileirnciada segundo os lipos de atividades e o.s lipos de espaeos cducalivos. Uma questao abort a lura colocada nesles termos; "quais joram o momenlo niais afiradavcl e o momenlo menos agradavel dcseujJia"? Aqtii, as respostas sao em geral mais preeisas. Dao conta dc uma grunde variedade dc siluacoes e de .sentimenlo.s.Osmoinentosagradaveisrepyrlem-scnagrandemaioriaeinocupa^oes de lazer.'Assim, os Jovens cvocam uma atividadc esportiva voluntaria cm 21,4% do numero total das moncoes. NotanioscjnsegtiidaMMiyJd.ades_cx|ernascomarnigos (18.9.% das rnen9oes). a TV (10,3%) e, no mfnimo 5% para cada uma das atividades lao di vcrsas como paxsear, escutar musica, yida em famflia, dciiar. Icr, ir ao tcalro, dancar.etc. Um pequcno numero de jovens, noentanto, rnenciona o trabalho escolar em suas respostas positives: 7,2% das men9oes dizem respeito as atividades em classe. E provavelmente nestes 7,2% de alunos que seria possfvel concordar com o que Georges Snyders chama de "a alegria na escola", mas, e os outros? Inversamente, alguns jovens evocam como momento agradavel tambem a safda da -escola e a volta para a casa (7% das men^des). Mas a outra vertente das respostas, a saber o conjunto dos mementos desagradaveis, esta maci9amente centrada na re!a9ao com o trabalho escolar: atividades de classe, mas tambem deveres de casa. No total, os diferentes dados reunidos aqui parecem convergir. Se nab ha r-ecusa maci9a do trabalho escolar; se as atitudes em relacfio ao tempo escolar sao * diversificadas, nem por isso deixa de aparecer uma atra9ao dominante pelo tempo extra-escolar do lazer. Este atrativo tern a yer, de um lado, ao que parece, com as ,rea9oes de compensa9ao em rela9ao as obrigacoes escolares. Mas lambem parece responder a aspira96es mais independentes do proprio trabalho escolar. Os jovens na sua maioria nao declaram encontrar em seu tempo livre os momentos mais felizes. os mais propfcios a iniciativa e mesmo "os mais importantes"? Nao ha aqui o grande porito de partida para um aprendizado de autoforma9ao se admttirmos que, nesta are'a, o (essencial e primeiramente o aumento da experiencia e das ideias pessoais daquele "que se educa" segundo as exigencias "de um saber, de um saber-fazer e de um saber-ser" a ser aprendido gara assumir plenamente a vida pessoal e social?20 Sabemos que nossa sociedade mutante e o espa90 de um processo selvagem de autoforma9ao, com regras mal conhecidas. Nesla perspectiva, os aprendizados escolares tradicionais nao constituem mais senao uma parte dos modos de forma9ao . seguidos pelos jovens. Como os prdprios jovens representam para si sua propria educacao atraves da forma9ao escolar e da forma9ao extra-escolar? Quais finalidades comparadas atribuem eles a forma9ao escolar e a forma9ao extra-escolar? Esta interroga9ao inscreve-se fiuma abordagem que ultrapassa o simples estudo das
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alitudcs em rcla^ao as inslituicoes, huscando conhcccr as alittides em relac,ao as finalidades maioros :is quais estas institui^ocs propaem-se responder. >

Aprender atraves do trabalho escolar ou atraves da auloformayao do tempo livre?

Foi proposto a 700 alunos de 5- e de 2- 21 * um conjunto de objetivos de educa9ao. Foi-lhes indagado se eles acreditavam atingi-los mais pelo trabalho escolar ou mais pelas praticas extra-escolarcs, sobretudo de la/'cr. Apos uma pesquisa exploratoria, uma lista de catorze objetivos foi eiaborada. Ela cobre um carnpo largo e diversificado, propondo objetivos cognitivos e afetivos de forma9ao, objetivos a curto e a longo prazo... As analises das respostas a esta questao vao permitir precisar os tipos de objetivos, nos quais os jovens atribuem papel preponderante ao trabalho escolar e outros, nos quais seu papel e julgado menorem compara9aocomas atividades de forma9ao voluntaria extra-escolar. Suas respostas sao discutfveis. Mas poderemos ignora-las? O que observamos? Dada a concep9ao atual?,da cultura geral na escola, nao nos espantaremos em saber que, em media (veremos mais adiante as diferencas segundo as classes sociais), para 92% deles aquilo que e aprendido atraves do lazer extra-escolar prepara melhor para "saber utilizar seu tempo livre". Apenas 8% -rf, designam para este papel a via escolar. Os jovens confirmam esta aprecjagao global ' f quando definem atividades que via de regra sao praticas voluntarias de-amador. j| Assim "para estar em boa condJ9ao fisica"._76%_esperarn urna_prepara9aoua.trayes. das atividades cxtra-escolares contra 24% atraves do trabalho escolar. para o conteudo dos cursos de educacao fi'sica! O desvio se aprofunda ainda mais a favor da pratica voluntaria cxtra-escolar da classe de 5- a classe de 2-, como sc a i experiencia escolar se tornasse mais negativa ao ser prolongada... \ Para "ser capaz de se criar no piano artfstico", 65% dos alunos confiam mais nas praticas extra-escolares que nas do trabalho escolar (35%). A diferen9a cresce
* Apds o curso primario, os alunos franceses iniciam o curso secundario dc 7 anos. coniados ao inverse (scxia. quinia, ...segunda. priineira serie e terminal), apds os quais podem preslar o examc do "B*AC". A 5* serie aqui mendonada corresponde a nossa 6- serie do primeiro grau e a 2* serie aqui mendonada a nossa primeira scric do segundo grau. (NT.)

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ainda mats da 5" a 2" cm favor das pr.-JlicjSL'xHa-cscolarL^. Com ulcilu, IKI.V, rnelade

(50%) '-onfia no trabalho e.scolare metadc(50%), IKIK pnitica.s cxtra-uscolarcs. Mas na 2-, dcpois de tres anos do cxpcricncias cscolares (de "descnho"?), 81 % preferern as alividades cscolhidas fora da escola, conlni 19% quo acredilam nas pralicas do ensinoarlisticodo tnibalhoeseolar... Para sercapazdelrabalhar rnanualmenle (fora do aprendizadt/de uma profissao), 62% acreditam antes de ludo naquilo que aprendem livremenle fora da escola, em casa, com colegas... e 38% contain com os excrcicios nianuais prcscritos pela fomiacao e.scolar. Aqui ainda adiferencacresce no inesino sentido da 5- a 2- Nesta ultima classe, 81 % optam pela via exlra-escolar e 19% pela via escolar. Mas eis aqui urn resultado que diz respeito a cultura social entre colegas que pode surpreender muito: as Iembranc_as da escola, do colegio, dos colegas seriam superestimadas? Para "conhecer a amizade e a camaradagem", numa classe de 5~, 54% contam com as relacoes.escolhidas fora da escola contra 46% unicamente no estabelecimento escolar: e um equilibrio relative. Mas e na 2-7 Os 54% tornaram-se 73% para o tempo liberado das obrigasoes do trabalho escolar e os 46% que valorizavam as relac.6es de camaradagem escolar ficaram reduzidos a 27%! Nao nos espantaremos com o fato de que para aprender a "levar uma vida * familiar feliz", os alunos dirigem-se mais a sua famflia que a escola: 87% contra 13%. Para aprender a" "saber se virar na vida" e para a via do tempo livre extra-escolar, onde reina mais liberdade de escolha, que vao as preferencias (70%) cintra 30% para a via escolar, onde a disciplina do trabalho escolar imposto a todos e evidentemente muito malor. Enflm para "saber o que conta mais na vida", nao; sao os ensinamentos da escola os mais importantes? Os alunos os julgam menos importantesdoqueaquiloqueaprendemvoluntariamentena via extra-escolar..Mas aqui as opinioes sao mais divididas: em media 54% de um lado, 46% de outro. No entanto, o que pode causar perplexidade e que tres anos de experiencia escolar nao revertem a tendencia. Ao contrario, se na 3a. serie do lo grau a confian9a na via escolar (56%) ganha claramente da via extra-escolar (44%), na 5a as escolhas sao inversas a favor desta ultima, preferida em 64% dos casos contra 36% para a via escolar... Todas estas opinioes, muito fre"qiientemente ignoradas pelos reformadores escolares, mereceriam no entanto algumas reflexoes que poderiam estar repletas de ensinarnento para uma tomada de consciencia sobre o estatuto atual da formafao imposta pela via escolar no equilibrio vivido do processo de forma9ao escolar e extra-escolar dehoje.

Viva o tnibalho escolar, tambem...

Mas, primeiramente, examinemos os objctivos dc aprendixado nos^quais aparece uma preferencia dos alunos de 5- e de 2- pclo trabalho que a escola impoe, mesmu se nao e nele que encontram alegria. Km primeiro lugar, e com o trabalho escolar que 86% dos alunos contam para "tcr uma profissao interessanle", contra 24% com a atividade extra-escolar. Bsta porcentagem e ainda mais forte quando se trata <l de aprender a utilizar os conhecimentos cicntfficos". Num grau menor, a mesma coisa acontece quando se trata de aprcndcr a "melhor conhecer o mundo que nos rodeia". Os jovens naojulgam maci^amente que a escola precisa"se abrirpara a vida". Com efcito, somcnte 31% esperam das alividades extra-escolares esta abertura, contra 69% que a encontram atraves do proprio trabalho escolar. Para se tornar na vida publica "um cidadao responsavelVos alunos contam ainda preferencialmente com o trabalho escolar (63%) mais do que com as praticas do tempo livre (37%). Para ser capaz de se expressar e de se comunicar, os alunos confiam primeiramente no trabalho escolar mais do que nas atividades extra-escolares, aproximadamente nas mesmas propprcoes que no caso'anterior (64% contra 37%), apesar da acusac,ao freqiiente a escola de ser um lugar onde os alunos desempenham papeis demasiado passivos de meros rabiscadores... Para aprender a apreciar "as obras culturais na literatura, no teatro, no cinema", as escolhas sao mais equilibradas entre as duas vias; no entanto. e ainda a via escolar que parece veneer, apesar da debit diferenc.a (54% para esta ultima e 46% para a-outra). E aqui, a experiencia de tres anos de trabalho escolar melhora ainda o placar da escola numa classe de 29 (62% e 38%).

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Porcentagcns dc alunos <|iic cscolhcin a via exlra-cscolar mi a via escolar omo a mais favrravcl a realizaca*, dc cada urn dos 14 ohiclivns ediirativn

Comcntarios Assim, cstes jovens cscolarcs tern conscicncia de cMarem vivendo urn (lu$lo processojd^i'ormaijao. Um e imposto pela instttui^ao escolar, e antes dc tudo uma heteroforma^ao. O oulro, escolhido peio proprio jovem fora da instituicao, e antes de tudo uma autoformacao, sem que as fronteiras de um e de outro sejam semrjre niui'to distinlas. Antes de julgar este duplo processo em nome dos principles do trabalho escolar, elevado ao nfvel de uma norma intangi'vel, nao seria oportuno tomar a serin esta dualidade numa nova concepcao do ensino, mais apta para delimitar o desinteresse cultural dos alunos e os fracassos escolares? Alguns objetarao que o problema e o nfvel dos estudos. E verdade, mas, antes de tudo, muito freqiientemente investigadores contestant algumas concep^oes anacronicas dos nfveis escolares. E, finalmente, que especie de exigencia de nivel e essa que se solda por uma desmotivacao em relacao ao conhecimento e um defmitivo desdem de aprender nurii momento em que a formacao permanente tornou-se uma necessidade? Pareceu-nos interessante conhecer mais as razoes que levam os alunos a escolher a via do trabalho escolar ou a da autoforma9ao extta-escolar para a aquisicao de diversos conhecimentos ecapacidades. Seria necessario, neste sentido, desenvolver estudos que nao ex i stem, ja que us ciencias da educacao permanecem, na quase tolalidade, tnteressadas no trabalho escolar ou para-escolar. No entanto, a equine de J. Hassenforder inseriu em sua pesquisa questoes que provocaram algumas respostas que, ainda que sumarias, podem abrir caminhos prometedores para a pesquisa. Seguem-se algumas destas respostas ou alguns comentarios dos autores. Desde agora, as diferentes condif des sociais vao aparecer Para saber utilizar seu tempo livre: a preparacao para os lazeres de amanha se faz melhor pslos lazeres de hoje que pela escola. Nos lazeres "escolhemos, fazemos o que queremos". "Organizamos nosso tempo." Duas no^oes retomam, assim, freqtientemente: os conceitoi de escplha e de organizacao voluntaria. O ensino, ao contrario, se caracteriza por uma ausencia de tempos escolhidos e por horarios irnpostos. O carater da escola sobressai-se, assim, em algumas entre vistas: "Fazemnos trabalhar, fora disso, nao nos dizem nada". *~ Para^estar em bog condicdo _ff_sica:_os jovens, como vimos, apreciam muito, no trabalho escolar, os cursos de educacao fisica e esportiva. No entanto, e majoritariamente atraves do lazer que e!es pensam em obter uma melhor condigao fisica: "e muito' mais o lazer... ando de bicicleta, jogo tenis, patino no gelo e ando a pe. Com exce9ao da educafao fi'sica na escola nao vejo muito mais coisa. E o trabalho que me deixa mai's exausto que qualquer outra coisa". 'Tenho quatro horas de ginastica na escola, mas faco muito mais fora: sabado a tarde, domingc de manha e um pouco todas as noites." Ao contrario, a escolha prioritaria das atividades escolares corres-

Objetivoseducalivos

I'orcentagon lie | Porcentagem de alunos que escofhem a alunas que escolhem a

Saber utilizar seu tempo Jivre Levar uma vida familiar feliz Estar em boa condi^ao fisica Ser capaz de trabalho'manual Saber se virar na vida Ser capaz de criar no piano arti'stico ecer a.amizade-e-a camaradagem Saber o que mais conta na vida
B

Apreciar as obras culturais Ser urn cidadao responsavel Ser capaz de se expressar e comunicar Melhor conhecer 0 mundo que nos rodeia Ter uma profissao interessante Saber utilizar os . conhecimentos cientfficos

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ponde e.m alguns casos a um;i auscncia de pra'ticas ex (chores: "como en nao laco/j esporte fora do coJegio, e no cole'gio". "lui nao gosli> muito dc csporte, e na escola if que me obrigam a fa/.e-lo." Os alurios que escolhcm as atividades de la/er corporal I como via de accsso a uma boa condicao fi'sica pralicam varias atividades. A escolha j da via escolar parecccompensarum va/Jonasalividadesdc lazer: como impor uma I rnesma alividade para todos? Para saber "se virar" na vitia. Esle ohjelivo, formulado, em termos familiares, e atingido majoritariamente pelas atividades de lazer. Os lazeres aparecem como o lugar de uma experiencia pe.ssoal: "e entao que a gente aprende verdadeiramente a vrver". Elcs permilcrn a escolha e a iniciativa e tern assim um papel formador; il aprendo a gerir o meu tempo e me viro melhor em casa". A escolha dos iazeres e acompanhada igualmente da escolha dos contatos sociais, Inversamente, outros alunos priviiegiam as atividades escolares. Aprende-se, com elas, acoes indispensaveis: "saber falar", "saber raciocinar". O futuro professional e mencionado:'"A gente aprende, lira o diploma, a escola da a formacao, e a profissao que conta". Para alguns jovens, a escola e vista como um lugar pouco favoravel a iniciativa. "Na escola, os professores fazem tudo, a gente nao tern que fazer nada." Inversamente, outros jovens valorizam a escola: "aprendo melhor na escola porque na mjnha casa nao tenho muito direito de sair". Estamos portanto diante de atitudes antagonicas.

conhecer as arvores, para a bot.'unca". A i-scula paralcla parece aqui muito pouco desenvolvida. melhor conhccrr o nuimlo t/ne nos roth'ia. Com relacao a este objetivo, os jovens que privitegiam a via do lazer sao uma min >ria. Eles colocam antes a impnrtuncia das rctacoes para conhecer um mundo exterior. Mcncionum a vida que sc leva nos grupos de jovens. Evocam as mi'dias, mas sem Ihes conceder um papel prcponderante. Inversamenle, os alunos que dan prioridade a escola evocam principalmente o contciido das disciplinas dc ensino: geografia primeiramente, em seguida economia, trances, historia. Os metodos alivos (visitas organizadas, pesquisas...) sao cpisodicamente lembrados. No geral, as razoes em favor do ensino evocam aprendizados estruturados em disciplina, enquanto que as relacionadas com os lazeres cxprimeni mais o vi vido. Como diz um aluno: "na escola a gente aprende; fora dela, a gente vive". Para ser capaz de sc expressar e comunicar. Aqui, uma minoria de jovens pri vilegia os lazeres, mencionando as relacoes no seio de grupos diversos. Entre as razoes em favor da escola, os cursos de frances sao preponderantes: aprendizado da escrita e da leitura, expressao oral, desde a obriga9ao de responder aos professores ate a participacao em debates.

Para saber o que mais conta na vida. Este objetivo corresponde ao aprendizado dos valores. A favor do lazer, encontramos novamente aqui a importancia da escolha: "Na escola, nos ensinam conhecimentos gerais, mas nada de especial a ninguem". Paralelamente, o dinamismo no lazer parece superior: "0 que eu fac.o fora da escola e o que mais me interessa". Durante o tempo livre, pode-se aprofundar as ideias por meio de discussoes. Assim menciona-se a participa?ao em grupos de jovens. O lado religiose esta aqui presente direta ou indiretamente. Cita-se igualmente o lazer e a educacao da famflia. "Evidentemente, os professores nos falam, mas eu.prefiro falar com meus pais." Inversamente, os alunos que priviiegiam a escola mencionam o seu papel de iriformafao sobre c future: "porque nos ensinam todas as dificuldades que podemos encontrar, todos os problemas que teremos". "A gente pode saber melhor o que nos espera." Mas sao minorias. Em compensacao, vimbs que a via escolar e escolhida por uma maioria para certos objetivos como a preparacao para o trabalho e a aplicafao do conhecimento cientffico. Para saber utilizar os conhecimentos cienrfficos. Aqui, a via do lazer e secundaria. As disciplinas do ensino ocupam o primeiro lugar.'Quando muito, mencionam-se ocasionalmente que os conhecimentos adquiridos naescola podem ser uteis as vezesnas atividades .extra-escolares: "a gente pode utilizar as ciSncias naturais para
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Assim, a analise dos comentario's leva a deduzir que as proposi9oes enunciadas sao interpretadas com freqiiencia diferentemente pelos jovens. Assim, "meihor conhecer o mundo" sera entendido por alguns numa perspectiva geografica ou , economica, enquanto que outros atentarao mais para as pessoas que os rodeiam. No entanto, as proprias interpvetacdes sao significativas. Se oserur.ciados nao foram entendidos da mesma maneira, e porque as preocupa?6es dos jovens sao diferentes. ffOs_jo_vens..que_priyilegiam. a via escolar refergm-se fieralmente as disciplinas de lensino que Ihes fornecem conhecimentos correspondentes. Em certos casos, a! ^obriga^ao desempenha um papel de um quadro protetor, ate mesmo compensatorio. No entanto, embora as menfoes a este respeito sejam mais raras, elas fazem igualmente alusao a metodos de ensino considerados favoraveis aos aprendizados, cdVrib a participafao em pesquisas, passeios, debates. Deve-se notar o papel assim conferido a arte pedagogica. Os jovens que priviiegiam as atividades de lazerevocam freqiientemente como recursos as relacoes interindividuais escolhidas e eventualmente a participacao voluntaria em grupos. Sente-se na resposta deles uma intensidade espontanea de vida social. Em relacao a esta atividade relacional, as nrfdias t6m urn papel menos marcado. A grande vantagem das atividades de lazer e permitirem escolhas e, por conseqtiencia, aprenderaescolher. Elas estimulam a iniciativa e favorecem, assim, o desenvolvimento da autonomia. Nisto, estao com freqiiencia opostas aos metodos
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de ensino. Oposicao esta que, cnnludo. esUi longe de ,ser geral, uma vox que em "ccilos casos observa-se uma aprixiacao posiliva em relacao a certas inicialivas pedagogicas. Tres grandes conclusoes sobressnem a partir destes dados; em primciro lugar, os jovens atribuem as alividades de lazer finalidades educativas em numcrosos e variados domi'nios, Para eles, a escola nao tem o monopolio da educacao; em segundo lugar, ha uma complementariedade variavel entre as atividades de lazer e as atividades do trabalho escolar quanto aos objetivos perseguidos. O trabalho escolar desempenha um papel prioritario na comunicacao de saberes estruturados, onde estu a sua especificidade. Os lazeres contribuem mais para a formasao da personalidade e da sensibilidade; - finalmente, aperjas em quatro objetivos, registram-se maiorias mactcas num sentido ou noutro. Nos outros casos, constata-se a existencia de minorias, com freque'ncias notaveis. Alguns jovens acreditam realizar a maioria dos objetivos da educa?ao pelas atividades de lazer; outros, pelo trabalho escolar. Somente 14% dos alunos declaram atingjr a maioria dos objetivos educativos propostos pela via do trabalho escolar. 31% dizem o mesmo por intermedio da fonnacao escolhida pela via do lazer. Em 55% dos casos, o aprendizado nas duas vias, escolar e extra-escolar, OeJKle^a-se-eqnilibrar: nao estaria-aqui-uma informaeao relevante sobie o piocet,so~ educative real, do ponto de vista dos proprios interessados?

Variances sociais
Examinemos para terminarcomo variam estas escolhas de vias de aprendizado segundo as idades e as classes sociais. Quando os jovens passam da idade de 12/13 anos a idade de 15/16, o que acontece? Sera que a pratica do trabalho escolar cria urn habito crescente, como e esperado pelos educadores, ou sera que acontece o inverse? Enfim, as desigualdades sociais no acesso ao conhecimento e ao diploma tern uma 3930 bem conhecida, inumeras vezes estudada e reestudada. Como elas ifrterferem na escolha do trabalho escolar e da atividade educativa voluntaria extra-escolar? Sera que a valorizacao desta ultima nao seria, ainda, apenas um privilegio de poucas crianfas? Uma questao se faz presente imedtatamente, tendo em vista a importancia das desigualdades sociais inumeras vezes observadas no acesso ao "capital cultural" da
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escola. Sera quc a via do aprendi/.ado volunlario do conh/.-umcnto.;iela "livre" pratica do la/.er tem a mesma importancia em lodos us meios sociais? As classes de 6B scrie do 1" grau e de 1- senc do T gran foram assim reagrupadas segundo a profissao do pai ou da mae, quando esta era "cabeya do casal" segundo os criterios da estatistica oficial. Este reagrupamcnto permite, uma vez mais, mostrar a vaiitagem, da qual as proprias crian^as sao conscientes, de pcrtencerem a uma fami'lia de melhores condicoes fmanceiras e mais instrufda: uma minoria maiordestas crian^as, assim como criancas de famflias de classe intermediaria, depositam suas esperan^as na via extra-escolar. Mas, uma abertura da educacao sobre um aprendizado dupio pelo trabalho escolar imposto e pela autoformacao voluntaria no tempo livre e geral, comum a todos os meios socioprofissionais. Com efeito, mesmo as crianfas de meios populates, operarios, camponeses, auxiliares, confiam, em numero igual as privilegiadas, num equilibrio entre a via do trabalho escolar e a da formacao mais livre e qssociada ao lazer (entre 55% e 52%). Finalmente, a mesma evolu^ao se observa em todos os meios sociais quando passamos de aJunos de 12/13anosem5-aquelesde 15/16 anos em 2-: aconfianca na via preponderante do trabalho escolar diminui. Esta observacao e tanto mais surpreendente quando vemos que na 2- so entrain os considerados os mais aptos ao trabalho escolar. Esta diminuicao e da mesma proporgao no meio popular e no meio mais abastado (aproximadamente 13% e 15%). Se a via extra-escolar predomina mais nas classes privilegiadas que nas populares, emcompensacao nestas se observa a maior progressao da escolha de um equilibrio entre as duas vias (50,1%, 60,7%). E possivel dizert na verdade, que a questao poderia ter sido melhor formulada; pode-se super que "o equilibrio" e uma nocao demasiado subjetiva. No entanto, a tendencia e bastante clara para que nao haja nenhuma duvida sobre a reprcscntacao do valor educative simultaneo do trabalho escolar e do tempo livre entre os jovens, apesar do debil interesse dos programas da escola por este ultimo. Assim, mesmo modificandc a reparticao das escolhas, a acao das desigualdades sociais nao muda radicalriiehte nossa conclusao sobre o dupio processo educativo pelo trabalho imposto pela instituicao escolar e a atividade escolhida foradeste trabalho pelos proprios jovens, durante seu tempo de lazer. O trabalho escolar continua em primeiro lugar naaquisifao dos conhecimentos necessarios segundo a apreciafao dos proprios jovens, mesmo se ele nao traz a alegria esperada pelos professores. Os depoimentos com os jovens nao revelaram nenhum desejo de supressao da escola, Mas e geral o anseio de limitar o campo do aprendizado escolar a certas materias e de associa-lo muito mais ao campo do aprendizado voluntario durante o tempo extra-escolar. ,
"- 89

Variacao da escolha das vias de aprendizadn escolar e exlra-cscolar para atingir o ronjunto dos catorzc ohjctivos cducati vos: alumw de 6 serie do I- grau e Is serie do 2- grau

r~
\ . Operarios c emprcgados N = 83 2. FunfiJes inl -mediarias N = 1 32 3. Altos dirigeiitcs ,.., N = 98

- A ;iprcndi/;ido c icolar dominanic

--

B uprendi/iido cxlra-cscolar dominnnle

13.2%

C' cquilibrioJos Jo is aprendj/iidos

Total

26,5% 10.6%

/2::
714

54,2%

100%

716 34% 745

37,7% 55,3%

745 773 52% 751

83
100%

132
100%
,

10,2%

710

37

98

Variacao da escolha das vias de aprendizado escolar ou extra-escolar para atingir os catorze objetivos educativos prppostos: alunos de 6s serie do Is graij
,

c
50,1%
728

Total

1 . Oper^rios e empregados N = 55 2. Funfoes intermcdiarias

30,9%
/I7

18,1%
/10 26% /08 30% 709

N = 46
3. Altos dirigentes

17,4%
15%

in
18

56,5%
/26 55% /33

N = 60

100% 55 100% 46 100% 60

Vana^ao da escolha das vias de aprendizado escolar ou extra-escolar para atmgjr o conjunto do catorze objetivos educativos propostos: alunos da 1* serie do 2s grau * *
A
1 - OperSrios e erapregados N = 55 2. Fun^oes intermedia'rias

Total

17% 15

21,4%
/6
|

60,7%

100% /I7.

N = 46
3. Altos dirigentes

N = 60

6,9% . 0

/6 /I

38.3% - /33
iOff-

54,6%
/47

N-28 100% N-86

100% N = 38

47,3%
19 '
718

l)c unt modo gcial, aulononiia c imciativa sao associadas ao tempo de la/.er, naccmfrontu^io como tempo cscolar, Odcsfnvctlvimcnlo, em casa.de novosmcios audiovisual s (TV, video casselejede incite informuti vos (outroemprego do minilel, cornpulador, discjuelus edncalivos) aumenlara a alrucfio do aprcndizado voluntario no emprego do tempiHivie 22 . Ja em 1984, uma pesquisa rcvclou que quase melade dos esludantes lecnicos c de 2- grau de hoje pensam quo esle modo dc aprendizado em casa guiado por um professor sera preferido ao modo de aprendizado cscolar2\ Antes do ano 2(XK), o que realmente acontecera? Ninguem pode prever com precisao. Com efeito, permanece uma grande incertcza sobre o comportamento provavcJ da maioria do corpo docente (um milhao de individuos). As experiencias educativas realizadas nos anos 70 em Quebec e na Costa do Marfim partindo de um ensino via (elevisao com animacao local e conselheiros pedagogicos escolares foram bem acolhidos pelos alunos, com sucessos as ve-zes impressionantes, mas finalmente foram rejeitados por razees (confessas e nao confessas) pela maioria do corpo docente24. Seja como for, a situacao escolar de hoje imposta durante 1 0 anos ao conjunto dos jovens de todas as classes, de todas as origens etnicas, nao nos parece mais poder resistir muito, tao impressionantes sao seus fracassos. Nenhuma das reformas escolares, de Berthoin a Mauhoury, mudou grande coisa, E verdade que trouxeram um pequeno progresso a democratizacao da escola e uma ligeira melhoria dos conteiidos em funcao dos problemas novos, mas nenhuma reforma conseguiu suscitar um entusiasmo macico pela educacao individual e coletiva, nao somente durante o tempo escolar mas depois, durante o ciclo da vida... As pesquisas sobre as praticas culturais (1973-1981) dos franceses, apontadas no inicio, comprovam esle fato sem equivoco. Como dissemos, mats ainda que os fracassos escolares no tocante aos diplomas, o grande fracasso escondido da escola e a situacao da maioria dos ex-alunos. E fato que uma minoria tenha tirado vantagem economica, social ou politica de seu nfvel de instrucao elevado e que as inova?oes tenham sobretudo beneficiado as criancasdas classes privilegiadas25, mas isto nao muda nada no fundo da questao. No momenlo em que o consenso nacional parece caminhar para o prolongamento da obrigacao escolar ate 1 8 anos, como nao vislumbrar uma mudanca radical do processo educative tnstituido, se a ohriga^ao ate 16 anos ja encontra tantas Aqui, tambem, a revolucao cultural do tempo livre da juventude deveria antes de mais nada ser levada a serio por uma nova concep^ao das rela9oes de aprendizado entre as atividades escolares e as atividades extra-escolares, entre as praticas do trabalho escolar e as praticas da autoforma^ao individual e coletiva do (empo livre, da infancia e da idade adutta. Praticar a politica de avestruz, fechando os oihos para as fortes realidades vividas fora da escola nao faz com que esta progrida. O lazer ja
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e o tempo mais Jongo e mais alrativo desde a inlancia. l-ilc o sura provavelmcntc cada vcz mais tarn be m para a idade adulla, scggndo lodas as lendencias observadas. Nada e portanlo mais importanfe quc preparar hngamente para o tlcxejo e para a capacidade de se autoformar, segundo metodos apropriados ao emprcgo critico e invenlivo deste tempo livre em relaciio aos^problemas dos tempos obrigatorios do trabalho profissional e familiar, assim como tempos socialmen(c engajados necessaries a partjcipa^ao democratica nas institui^oes. E atraves da lenta descoberta da extensao e do Jim lie do tempo de lazer que o aprendizado, necessario aos tempos obrigatorios do trabalho profissional e do trabalho familiar numa educacao escolar, tern mais chances de ser eficaz. Esta aprendizagem pode assim ser a base de uma cultura profundamente aceita se nao se reduzir aos discursos moralistas sem u til idade e a bitola de conhecimentos gcrais muito rapidamenle rejeitados, esque! cidos. Com uma an a fist- in ventiva e criticada (imitacao do tempo social para si pelo.s compromissos socials e politico* desejavei? para uma democracia esc ol hi dos pelos jovens, os conhecimentos necessaries ao exercfcio voluntario da cidadania poderiam ser melhor aceitos. Trata-se, de alguma maneira, de uma nova perspecti va na qua! uma inversao da hierarquia ,dos conhecimentos do lazer em relacao aos conhecimentos dos engajamentos sociais voluntaries e das atividades obrigatorias do trabalho col ocarip, enfim, todos os problemfls da escola obrigatdria na base de urn maior respeito da cultura vivenciada pelos jovens, ampliando-a progress! vamente para toda cultura julgada necessaria pela sociedade., Em nossa opiniao, nao e uma concepc,ao mais proletaria da cultura e mais tecnicista que tern chances de criar o prazer na escola, que e fato hoje para apenas aproximadamente 7% dos alunos... Ela seria excessivamente disiante da cultura mais vivenciada pelos jovens do meio operario e dos putros meios mesmo se fosse desejavel. Enfim, diante dos artificios estereis e enganadores do horario escolar imposto, nao seria necessario abranda-lo, planejando de outra maneira as horas de trabalho escolar fora dos fimites daclasse? E nao seria tambe~m necessario equilibrar de outro modo os horarios obrigatorios, opcionais e livres para reaJizar um programa escolar mais aberto para o universe extra-escolar? A instituijao do trabalho escolar tambem espera a sua "revolu^ao do tempo escolhido".

Notas

I.IFOP, 1973-1987. 2. Nosanos 80, segundo uma amostra de estudantes que entraram na 6B s6rie" em 72,73,74 (G. Langouet) sobrc os 22,7% que obtiveram o "BAG", contavam-se 54% de criancas de carreiras liberals, 33% de profissoes liberals, 21,7% de empregados, 12,3% de opera>ios, 20,1 % de agncultores. 3. DUMAZEDIER, J. "La societ6 educative et ses incertitudes", in Education permanente, 3. 1980. 4. STEINER, G. People look at television. New York, Free Press, 1964. 5. Servico de estudos e pesquisas do Ministe'rio da Cultura, op. cit. 6. DUMAZEDIER, J. e SAMUEL, N. Soditf Educative et pouvoir culturel, Serie Annecy Il.Seuil, 1976. 7. PORCHER.L. L'ecole pamllele. Larousse, 1974. 8. Cf. contudo MARffiT. 9. SEGRE, M. Les enfants et les adolescents face au temps libre. ESF, 1981. 10. VULPILLIERE, J.-F. de. U loisirface cachee de Education. BREUSE, F. Vers une ptdagogie des loisirs juveniles. Universit de Bnixelles, 1985. 11. MUXEL-DOUAIRE, A. "Des passions de jeunesse en marge de 1'ecole". Revista Education permanente, 2,1985. 12. CORRIDAN, C; HASSENFORDER, J.; LESELBAUM, N. Temps scolaires, temps de loisir. Estes dois ultimos estudos estao inclufdos no numero especial sobre a autofonnagao que realizamos para a revista Education permanente, 2t 1985. \3.HUSrn,A.L'organisationdulerKpsscolaire.lNRP, 1981. 14. BRAUNGARD, R. e M. "Youth probiems in the 1980V. International sociology. London, dezembrode 1986. 15. Pesquisa SOFRES/N. OBS. 1986, pelo m&odo de colas sobre uma amostra representativa de 500 jovens de 13 a 17 anos. 16. DARTEVELLE, R. La tfneration tclaiee. Ed. Univ. Bruxelles, 1984.
* Corresponde & nossa antiga primcira s6rie ginasial, ou atual quinta srie do primeiio grau. (N.T.)

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DRRIDIAN, C; HASSENFORDER, J.; LESELBAUM, N. Op. cit.: 386 estudantes ; 314 de 2a residem na regiao parisiense. Paris, INRP, 1984, relatorio de pesquisa ne i pa~gina 76 a 89, nossa reda^ao se inspira muito de perto no artigo Temps scolaire, de loisir, que apresenta re suit ados da pesquisa mencionada e que foi escrita por .IDIAN, C.; HASSENFORDER, J. e LESELBAUM, N. INRP, na revista Education nente. Op. cit. a urn ponto de vista diferente, ver SNYDERS, G. Lajoie & I'faole. Paris, PUF, 1986. IMAZEDIER, J. "Vers une sociope"dagogie de I'autoformation", na revista Les amis res, n 1, Janeiro de 1980, p. 5-24. quete. CORRIDIAN, C.; HASSENFORDER, J.; LESELBAUM, N. Op. cit. i8: o videotexto (Minitei) ja" programou uma ajuda ao trabalho escolar para criancas 70 centavos os 6 minutos).
)P, 1984.

IV A idade do trabalho: Paixao ou necessidade? Para quern? Ganhadores ou resignados? O tempo ou os tempos de nao-trabalho?

LY, M.; MESSIER, G. Testemunhos. NGOUET, G. Suffit-il d'innover?. PUF, 1985.

Hoje e diffcil apreender a influencia dos modelos culturais do tempo livre sobre as praticas sociais do trabalho. Antes de mais nada, a sociologia do trabalho nao nos ajuda muito. Ela tem, sobretudo, analisado a relac.ao inversa. Colocou mais claramente a influencia real do trabalho, de suas tecnicas, de suas relafoes, de suas institutes sobre os lazeres dos trabalhadores1. Contudo, o mais importante i que uma razao conjuntural juntou-se a essa deficiencia do conhecimento passado. A preocupa?ao atual com o desemprego tende a reduzir a informacao sobre o trabalho aos aspectos que tem, pelo menos a primeira vista, uma importancia maior para enfrentar a crise economica e a perda dos empregos. Assim, o declfnio do trabalho polariza a aten9ao poh'tica mais que as condi^oes emergentes de uma economia e de uma sociedade pos-industrial. No entanto, como ja mostramos, a revolucao tecnologica da informatica, que transtorna todas as condicoes de trabalho, nao diminui, pelo contrario, o crescimento necessario de urn setor terciario dinamico. Os deficits crescentes do comercio exterior levam a interrogar, antes de mais nada, sobre a competitividade de nossa produc.ao e a eficacia que nossos representantes estao alcancando, mais do que os equilibrios ou desequilibrios vividos no interior ou no exterior da empresa. Esses problemas sao
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>s cada vez mais pelos discursos otimistas e simplificadores que exaltam em geral, a empresa como meio de vida, os empresarios como herois, nard Tapie urn super-heroi do trabalho no universe da midia. uem poderia negar a importancia primordial desses problemas da atualiesejdvel para o desenvolvimento da economia que a criatividade do ja encorajada de todas as maneiras possiveis. E umafelicidade que alguns o seu trabalho, alem de um simples interesse, uma grande paixao. Mas 0 estes? Qual e o novo equilfbrio, vivido hoje, entre as atividades do >, as do trabalho familiar e as do trabalho professional, para a maioria dos res? Este problema e capital para descobrir o trabalho real atras de seu 1 nao se deixar levar por palavras. Segundo o genero de trabalho e de 0, procuraremos apresentar questoes variadas para apreender, pela 1, o que se tornou hoje em dia a real relac.ao do trabalho com o nao-tra;onsiste a satisfacao e a insatisfa^ao no trabalho? sentido profundo das atitudes perante o trabalho? ts condi96es do emprego, as chamadas imposicoes economicas e sociais nao estao encobertas? trabalho esta evoluindo para tornar mais suportaveis essas imposicoes, snte em rela9ao aos valores do tempo livre? desenvolve a formacao para aumentar a consciencia dos interessados problemas? iais sao os diferentes significados da atividade profissional e extra-proe o desemprego encobre? Nao se deveria falar dos desempregos? , diante dos discursos dos polfticos, militantes, moralistas de direita ou i sobre o trabalho, daremos a palavra aos proprios interessados de ategorias e classes sociais, por meio de pesquisas sociologicas. Privilerespostas dos jovens, dos quais nosso future, particularmente, depende, jr, entretanto, que suas opinioes podem mudar com a idade.

Dois modos de apresentar o problema da "satisfacao no trabalho"

Comecemos pela questao da satisfa9ao no trabalho. Cuidado com as ciladas! Se se pergunta as pessoas se estao satisfeitas com seu trabalho, cerca de 1/4 respondem nao e 3/4 respondem sim. Essa resposta positiva concerne, portanto, a amplas camadas sociais de trabalhadores, incluindo ate mesmo uma parte dos responsaveis apenas por trabalhos parcelados e repetitivos. Estes creem que e possivel encontrar interesse e exercer a inteligencia mesmo nas tarefas simples2. Mais freqiientemente, o interesse no trabalho diz respeito as relac.6es humanas vividas na empresa3. Sobre a satisfacao observada no trabalho, Lalive d'Epinay encontra resultados semelhantes em sua pesquisa sobre o tempo de trabalho na Suf^a4- Na pesquisa (1983) organizada pelos japoneses com trabalhadores de 18-24 anos, em 12 paises, o mesmo resultado aparece5. Do mesmo modo, na Fran9a 73% estao satisfeitos com seu trabalho. Devemos, entao, concluir que ha urn interesse preponderate da maioria pelo trabalho? Que sucede se se coloca uma segunda questao: "o que Ihe traz mais satisfa9ao, seu trabalho ou sua vida fora do trabalho?" As respostas, situadas no conjunto das praticas da vida cotidiana, mudam de sentido. Agora, apenas uma minoria encontra a satisfa9ao maior no trabalho. A pesquisa de Annecy tinha estimado essa minoria em 20%. Foi ainda esse resultado que obteve, aproximadamente, a pesquisa do Bureau de Toquio em uma diizia de paises, entre eles a Fran9a. Aqui, 22% encontram maior satisfacao no trabalho. Sao, provavelmente, alguns jovens criadores, gerentes, intelectuais, trabalhadores qualificados, como em todo lugar. Mas, para 70%, a satisfayao e encontrada, sobretudo, nas atividades fora do trabalho. Isto acontece so na Fran9a? Na Suecia ha ainda menor numero de satisfeitos em seu trabalho (18%), e na Sui^a ainda menos (15%). Lalive d'Epinay formulou apenas a primeira pergunta e nao chegou a esse resultado. Em outros paises, em geral tidos como mais apegados ao trabalho, as proposes de "satisfeitos" nao sao maiores: Alemanha Federal, 27%, Estados Unidos, 29% e o proprio Japao, 28%. Somente em alguns paises subdesenvolvidos o trabalho suscita maior satisfafao, como nas Filipinas, 78%.

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lio: "primeira necessidade humana"?

, qual 6 a extensao da satisfa9ao nas attvidades fora do trabalho? As iram de trabalhar se "tiverem dinheiro suficiente para viver confortavelL questao foi colocada nestes termos na pesquisa internacional do Japao. tas sao, a nosso ver, do maior interesse. Permitem melhor compreender s existentes entre os tempos impostos e os tempos livres: 39% de jovens responderam que nao trabalhariam mais, mas 59% disseram que contitrabalhar. Para a maioria, o tempo livre nao se basta, portanto, em si que podemos, entao, sustentar, apesar da explosao dominante das ativiizer no tempo livre, as velhas ideias sustentadas por Freud sobre o papel 3 no equilibrio da vida, ou por Marx sobre o trabalho como "primeira le humana" de todos? Sera que essas ideias ainda valem depois de um eio? Os japoneses propuseram uma questao bastante concreta: por que, liao, o homem trabalha? Ha algumas respostas que evocam "unrdeyer"/ a sociedade, mas elas sao as menos numerosas; principalmente na Fran9a? K \ Silica (3%).HAsjTwjsjnaiiTKrosas nas sociedadejj^e^^ojiojniajjivanfada.-; ^ \ im^4^^g\). Ea~realiza9ao pQssoaT(self-fulftlment}'? Conhece-se sua a para certos empresarios ou criadores de todos os gfineros, tecnicos, \ res, artistas. Mas quantos esperam do trabalho essa realiza9ao? Na %, na Sui'9a, 12%, um pouco mais no Japao (29%) e nos EUA (30%), e, ii no pais da autogestao operaria (Jugoslavia) que aconteceu a menor taxa ;m todos os 12 pai'ses consultados, sem exce9ao, a maioria espera do tenas uma coisa: jo^/ior dinheiro: J!0% njjra^a e na Suiga e o ) nesmo no pais do socialismdautogestionario (?9%) pensam o mesmo,/ ; no Japao (59%) e nos EUA (56%). Nao seria desejavel que a sociologia |f A aprofundasse as situa9oes do trabalho como e vivido? Aqui tambe'mj V\\ que ela se livrasse mais dos pressupostos metassociologicos sobre o* \ :volucionario do trabalho ou sobre a imagem inversa do "fim do trabaforma, seria possfvel renovar velhas teorias de outra e*poca apoiando-se 'OS de atividades que realmente estruturam e polarizam a vida de hoje, po de trabalho, seja fora deste tempo obrigatorio. into esperamos os resultados destes trabalhos de observac.ao, alguns ja ublinhemos que quaisquer que sejam as motiva96es vividas, as ativida>o livre guardam relac. 6es diale'ticas com as dos tempos obrigatorios (o

trabalho). Estas redoes podem prolongar-se ou inverter-se nas diferentes situa9oes sem que possamos separa-las umas das outras. Aprofundemos um pouco mais esta dedica9&o relativa ao trabalho nas situa9oes atuais. Ha limites. O lazer faz parte daquilo que se chama "vida privada". Sera que as dificuldades atuais do emprego levariam, por exemplo, jovens executives a sacrificar esta vida privada pela seguran9a da carreira? Esta questao foi formulada numa amostra representativa de 1,2 milhao de estudantes franceses6. Eles se mostraram divididos sobre o tema: 37% se disporiam a este sacriffcio, mas 61% nao consentiriam de forma alguma. Eles ate concordariam, na sua maioria, em aceitar temporadas de varies anos no exterior, se fosse precise, mas sempre dando prioridade a vida fora do trabalho. Nos ja vimos que, entre os adolescentes de 13 a 17 anos, a primeira preocupac.ao, com a profissao, era seguida de perto pela preocupa930 em rela9ao aos lazeres variados. Aprioridade concedida a profissao nao impedia que um numero maior deles preferisse os idolos do lazer Goldman, Madonna e Renaud, ao idolo do trabalho, Bernard Tapie. No mesmo momento em que a revista "Autremenf produzia um numero especial7 sobre a gloria das profissoes atraentes (neo-rurais, comerciantes, os "vencedores"), defendendo um prolongamento do tempo de trabalho, nao poderfamos deixar de perguntar quais as chances que essas minorias, certamente importantes para a economia, tinham ao estender sua reivindicasao na contra-corrente. A resposta permanente dos sindicatos em favor de uma Jornada de trabalho semana! de 35 horas pode causar ceticismo sobre essa reivindica9ao. Quando se perguntou a uma amostra representativa (1979) de trabalhadores franceses se eles preferiam alongar o tempo de trabalho ou o tempo livre ou ainda deixar do modo em que esta, a maioria significativa, dos operarios aos executives, desejava reduzir o tempo de trabalho e aumentar o tempo livre, na propo^ao de 3 para 48. Certamente, segundo a opiniaode_75% da popula9ao, o trabalho deveria ser ) Qbriga9ap legal, mas ja 40%, dos menores de 25 anosT'em todas aT"camadas/ trabalhadbr oiTnlio, responderam nao; que cada um deveria ser livre para trabalhar ou nao para viver, podendo a solidariedade ou a assistencia suprir o trabalho. Enfim, -quando essa amostra de pessoas com menos de 25 anos foi colocada diante da ( escolha: "trabalhar duramente e ter uma boa situa9&o profissional, ou viver a vida a seu gosto, o trabalho nao sendo o que ha de mais importante", a primeira / proposi9ao teve 32% das respostas, mas a segunda, 68%9. E de se pensar na reflexao \ desencantada de Rousselet, apos uma vida passada junto ao Servi9o de Estudos ,' Econdmicos da INED: ^70_%_dos jovens nao tern nenhuma ambi9ao economica"10.

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>osito da "revolu9ao do tempo escolhido"

nte dessas atitudes variadas, pode-se perguntar qual e o carater dominantc ho vivido, na sociedade atual. O trabalho, quer seja amado ou nao, e em lugar o tempo social mais imposto.jyluitos imaginam, hoje em dia^ue a [ojJoJejTjr^gjescolhido'le valida para o cpniuntojdosjrabalhadores. Mas sdizer^uejgtratadejn^ Depois da metade do seculo XIX ate hoje, os grandes ou pequenos 5res da organiza9ao do trabalho quiseram introduzir mais "satisfa9ao", lade" nas redoes de trabalho, em empresas mais ou menos comunitarias, .ciadas, etc. Eles tem, frequentemente, fracassado por esquecerem as s de for9as economicas e sociais necessarias a propria fun9ao das empreice Halbwachs nao pensava no trabalho quando escreveu que "o tempo entemente, pesar sobre nos uma dura imposi9ao"n? Resumamos rapidairincipais caracteristicas desse tempo imposto, frequentemente esquecidas 'sos idealizados sobre o trabalho. imeira Iimita9ao ao uso desse tempo vem da for9a tecnologica. A 3i \ tecnologica nao conduz a um tempo mais escolhido. Ela criou maquinas im uma divisap de tempo e seu ritmo. E o que se passa no trabalho com :jue substituem simplesmente as tarefas repetitivas e parceladas, que sao e ir buscar os objetos no meio ambiente, ou, no caso dos de "terceira que sao capazes de uma estrategia espacial para uma limpeza ou uma orexemplo. Certamente, essas maquinas atenuam dificuldades, mas viver ^-^J^E^AJSJ^o Jpecanico^ do tempo. Trata-se de um tempo nente,,o_desejodos usuarios.^Opleno emprego.dessas jruiuinas", exigido ^i^^?_Jutrodu^^jrabaljfio^ no tempo, habitual mente, ocupadoISa's ss, pelas.noites de repouso ou pelas^saidaTdeTim de semana. Esse tempo ico se opoe ao tempo policronico das sociedades arcaicas. Faz part^de rajn ^UsUM^dorninada por um tempo linear, quaritifativq homogeneoT 13 aa_bstratoj,pjo_relogio das maquinas... Ojempo de lazer, ao contrario, lOiente policronico, divers ifjcado, inst^vel, super^osjto, interferente, mais ^pricjios do irnaginario^e aFsensiBilidade.^ --*outra Iimita9ao ao uso desse tempo vem das leis do mercado. O ritmo do :lientela, onde a pressao e a concorrencia limitam a liberdade do tempo mpo do jogo, da conversa ou do encontro, e limitado pelos imperatives

da produ9ao e da produtividade. Estes sao regidos pela rentabilidade. A "revoluc.ao do tempo livre" nao suprime o '^tempo edinheiro", ela o oganiza. ' ~~^ " ' Ha perfodos nos quais a empresa tem necessidade de todo o seu pessoal, de pessoal extra, perfodos nos quais pode reduzir as horas de trabalho sem perda de volume e, enfim, periodos em que o numero de horas reals corresponde a uma atividade normal. Grossin classifica esses periodos de vermelho, branco e azul14. Sao os periodos que condicionam ofertas de horarios mais flexfveis e bonifica96es mais substanciais. Como poderia ser de outro modo, sob pena de uma gestao deficitaria? Trata-se de "um tempo para organizar e para viver melhor", mas entre limites estreitos impostos pela logica necessaria a empresa. O mesmo acontece com a melhoria das redoes sociais. Ainda se esta longe de um livre convi'vio e de uma socialidade viva que alguns estudiosos buscam na revolu9ao do tempo escolhido. Aqui tambem, em primeiro lugar, predominant as rela96es funcionais com base numa competencia mais do que de afmidade com uma ordem necessaria a producao. Toda experiencia de democratiza9ao das rela9oes, desejavel que seja, apenas pode se realizar no ambito de uma estrutura hierarquica indispensavel a uma linha de produ9ao coerente de cima para baixo, sob o risco de performance insatisfatoria. O tempo de comunica9ao e de discussao aumenta, mas nos proprios limites impostos pelo trabalho produtivo necessario. 56% dos franceses julgam necessario o papel do patrao, empresario responsavel15. Mesmo transformado de forma ideal, o tempo compulsorio do trabalho nunca podera ser confundido com os tempos escolhidos do lazeir, salvo no caso das minorias para quem o trabalho e uma paixao. E verdade que o tempo de trabalho "~ o tempo -livre nunca estao^em I,oposicao e " ~" ~'-- -...* **"-^_ ^ , - * "*" ._- ^ _ . i , total. Seria imprudente retomar a discussao simplista de K. Marx entre o primeiro, assimilado a "necessidade", e o segundo, confundido com a "liberdade". No tempo de trabalho, situam-se tambem atividades queJJodem assumjt,o.carateOljpgot aventura, descobert_mesjTigjia^tare_fas mais humildes. Relacoes variadas podem s*uper^aTaTreTa96es de dependencia e das hierarquias impostas pela rentabilidade da empresa. Sempre estao presentes relacoes de curiosidade, de convivialidade, de afei9ao, as vezes intima, mas muitas vezes obrigadas a se limitarem, censurarem ou se camuflarem. As atividades e relagoes escolhidas no tempo livre podem ser tambem repetitivas e parceladas, tediosas e insuportaveis... OJigdonismo popular nao c um estado constante e muitas angustias e dramas podem nascer tambem das atividades volun^iasTffis as ^feTehcias^x^irni3aT^loTinteTessa^oTnao deixam duvidas, ao serem frequentemente ignoradas por aqueles que projetam sinceramente sobre o mundo de trabalho em geral seus proprios valores nascidos de um trabalho apaixoJ JJ | |f

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te, em lugar de levar em conta as atitudes reais da maioria dos trabalhadores em cao ao conjunto das atividades no trabalho e fora dele. Se insistimos sobre essas evidencias atuais, e porque hos discursos sobre o alho "como tempo escolhido", todas as obriga^oes sao freqiientemente esques a ponto de o proprio trabalho ser assimilado a tempo escolhido. Os problemas studados hd muito tempo pela sociologia do trabalho sobre as servidoes, "o alho em migalhas" e a dificuldade das "relafSes industrials" parecem ter sido Ividos comoque porencanto. Tudo se passa, emcertos discursos polfticos, como trabalho pudesse caminhar para "novos paraisos", desde que triunfe uma :ica do tempo escolhido, de cfrculo de qualidade, de popularizacao do corpo de nistas ou de autogestao, etc. Isto nao seria perder de vista os Hmites instituciodo trabalho? Sem duvida e esquecer a distancia irredutivel que separa as rie4ade^.do-.ternrjg^escolhido dentro dojQnmTeT deste tempo obrlgado do iiho^da^r^prJeda^Fd^temiioescolhidona^xtrerna variedade dejUjyidades smpojiyje. Mesmo quando o tempo escolhido faz alguns progresses na nizacao de um empresa pequena, media ou grande (e isto ja e alguma coisa), 3 compara-lo a seu exercicio freqliente, variado, nas organizafoes de grupos, elacoes afetivas do lazer? Vamos precisar, agora, as formas especificas sob as quais o valor da revolu9ao ral do tempo livre come^ou a penetrar pouco a pouco, em meio a grandes aldades, no proprio tempo de trabalho.

mal-estar temporal"

ele nao aprofundou esta nova situac_ao sobre a busca de identidade social no tempo livre. Quase nao prestou atencao tambem ao fato de que, uma vez terminado o trabalho, mais de um trabalhador entre dois (51 %) esquece seu trabalho a ponto de nao manter rela^ao alguma com os colegas fora da empresa18. Em nossa opiniao, um dos sociologos que mats contribuiu para o progresso do conhecimento da relaao real com o trabalho vivida pela maioria dos trabalhadores e William Grossin19. Desde seus estudos em 1970 sobre o tempo e a vida cotidiana, ate seus recentes estudos dos anos 80, suareflexao evoluiu bastante gracas a observac.ao profunda daquilo que ele chama de "mal-estar temporal" vivido pela maior parte dos trabalhadores hoje no trabalho e em todas as classes sociais. Tendo partido, como todos os sociologos do trabalho, desde Elton Mayo a Georges Friedman e Pierre Naville, da influencia da situa^ao de trabalho sobre a vida cotidiana, Grossin teve a intuicao de que muitos comportamentos fora do trabalho (; /nao podem mais "ser explicados apenasjp^l^situ^ao^deTFarSalfia Tara melfioF"11 analisar o que se passa no trabalho, devem ser abordaBos 6"conteugo'e a rela^acKie I' to^s^os^Stros'^n^^sociais com o do trabalho. Grossin sTpeTgu7itae7ifab seTo | sentimento do tempo nao se encontra ocultado^pelos imperativos vitais, salario e J repouso. Quando o tempo e colocado em questao? Nao seria apenas a partir do\ momento "em que se toma consciencia deste tempo pelo gozo que dele extrafmos"?/ O tempo de trabalho permanece o tempo primordial, ao qual se subordinam todos' os outros, ou sera que "o acesso ao tempo livre, ao tempo de lazer, nao leva a 1 contestar a legitimidade do tempo de trabalho, (que) o exercicio do lazer nao cria I uma demanda de tempo e (que) a redufao do tempo de trabalho nao provoca uma i demanda de lazeres"? Sao questoes relativamente novas da sociologia do trabalho,/ as quais permitem melhor compreender o proprio trabalho. ' Grossin empreendeu, entao, um recenseamento sistemtico de dados:
a

Com efeito, o trabalho esta se transformando. As novas concep^oes dos logos do trabalho vao nos ajudar a defmir ao mesmo tempo a extensao e o ' do que foi chamado de "a revoluao do tempo escolhido"16 na evolu^ao do ho, desde os anos 60. O pavor do desemprego favoreceu a integra9ao dentro rtas empresas bem como uma retomada de busca de identidade no trabalho. tanto, R. Sainsaulieu, um dos principals sociologos que anaiisararh esta ao e promoveram esta ideia depois dos anos 80, detectou nitidamente a sssao de tendencias contrarias, sobretudo entre os jovens. "A organiza9ao de ades culturais de lazer paralela ao trabalho constitui para muitos jovens e >s urna zona de investimento maior do que o proprio trabalho"17. Entretanto,

lss_tea,jornadajde,trabalho: levantar, preparativos, trajetos, chegada ao trabalho, pausas, fim do trabalho, volta para casa, ocupacoes no t urna,s, del tar; b) sobre_alsity_agap de trabaiho: formafao, profissao, satisfagoes, ambiSncia, grau de responsabilidade, de iniciativa, pressao temporal, porosidade, variedade, perspectivas, queixas, desejos; c) sobre os lazeres: atividades de fins de semana, de pequenos feriados e sobre as ferias, sua duracao, seu fracionamento, locais de permanencia, program as, impressoes, aspira^oes; d)_sobre as relafpes entre o tempo de trabalho e os tempos de nao-trabalho: a significac.ao de um e de outro;
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_ rejei^ao de outros tempos socials

, com rela9ao

Tais questoes foram dirigidas a uma amostra de 40 pessoas, distribufda por rentes categorias socioprofissionais, numa pesquisa exploratoria que desembonuma grande pesquisa nacional representativa de 1,5 mil indivfduos em 1979. }oyelle20 e sua equipe publicaram o relatorio sobre a analise estati'stica da stra nacional e Grossin retomou em profundidade a analise qualitative das 40 ^vistas preliminares das quais tinha se encarregado e comparou as analises com ssultados globais da pesquisa representativa. Em nosso conhecimento, foi a icira vez que um trabalho de reflexao critica sobre as redoes entre trabalho e r aconteceu ao mesmo tempo em tao grande amplitude e com tal nivel de undidade de analise das relates do trabalhador com os diferentes tempos lis tais como ele os vive. O livro de Grossin comporta quatro capi'tulos que cobrem as seguintes quesj entrevistados fazem, de inicio, uma analise das suas apreciacoes globais sobre balho e, em seguida, sobre o lazer, em fun^ao de sua propria experincia. O leidasjrej^ogs entre esses.tempos^vJyidos.noJrabalho.eJora.doJrabalho.cologa ejeycLum, frequente cteseguilihrjo ^tGrna^idente-a^neeessidade-deainuno^yp ilibrio" entre estes dois tempos,^assim^como^a-existencia_de um^'espaco izado" unindo ambos. sta nocao de espa^o otimizado e aprofundada pela busca dos fatores que ibuem para determina-lo. sxame sistematico das respostas as proposicoes de organizacao do tempo e dos os dos proprios interessados permite precisar "as possibilidades de aproximaa este espa90. ifim, resultados desta analise em profundidade foram associados aos dados 'sticos da pesquisa extensiva que foram, assim, objeto de uma "releitura" /adora de muitos problemas que se podiam acreditar resolvidos. Nos resultados, chama a aten^ao logo de inicio que a primeira hipotese, ido a qual as atitudes e comporta mentos tempprais podiam,ser amplamente snc iado^j)elas"situacoesjg^Lbalho' ' , mesmo confirmada a grossb modo, foi ;ada e completada poroutra ideia, a saber, que as situa^oesjde lazer podenrser fonte de reacoes fortes diante_dQ. trabalho. As "reacoes variam segunBb as onas socioprofissionais. Naspreferencias entre mais tempo ou mais dmheiro, sigualdades de renda desempenham o papel maior. Isto era esf>erado,mas nos :ntes tipos de organizacao do tempo o nivel de instniga^e^as disposic6es~cla
-^-~~i^sz^z:&v-f~+**t'X&^ . * . ! .
f

pessoa" parecem mais relevantes. Poder-se-ia pensar que as diferentes situa?6es de traBalh6'(hofarios fixoV, horarios variaveis 2x8 ou 3x8) introduziriam grandes varia9oes na escolha. Estas diferengas existem, claro, mas sao relativamente fracas. O que mais espanta e que por volta de apenas um_quartp_dos trabalhadores, quaisquer que sejam as situafdes,\u\gam^sj^^^n^o^^^\c\Qnle. Os putrqs 'exprirhem UnT/^/^^aF7empora/, no qual o tempo livre e julgado insuficiente (p. 127). Grossin nos propoe uma tipologia psicossociologica original de rea9oes ao trabalho em cinco categorias:
* 1 1 ^g" n__ 11 i ssa-^as . . J,,rymvigtftJg-'*^_-?T----T _ -IT.r--* -^?- '

1. os resignados (resignes), categoria em que predominam os operarios sem qualifica9ao, com lazer "pobre"; 2. os conformistas (rdleurs), descontentes com seu equilibrio temporal, mas sem iniciativas; 3. os oportunistas (opportunistes), que "se viram" em todas as situa95es; 4. os reivindicadores (revendicateurs), frustrados ou lutadores, categoria na qual se encontra a maioriados trabalhadores de nivel de instni9ao superior; 5. enfim, os vencedores (gognants), satisfeitos com seu equilibrio temporal, aos quais pertencem operarios qualificados, empregados de escritorio e gerencias intermediarias, com nivel escolar predominate do primeiro ciclo secundario...* Estas observa95es do autor mereceriam uma nova analise das relac.6es entre trabalho, nivel de instru9ao e classes sociais de hoje. Os resultados recobrem os mesmos de nossa analise multivariada das redoes entre os diferentes aspectos do trabalho e do lazer numa amostra aleatoria da popula9ao de Annecy 21 . Seria precise ir alem. Entretanto, da forma como se apresenta, esta pesquisa e rica de resultados importantes tanto para a sociologia do trabalho como para a do lazer. Podemos precisar o que foi apenas delineado no inicio deste capitulo sobre uma certa sociologia do trabalho anacronica, que defende um conceito de trabalho nascido no seculo passado. Pesquisas como a de Grossin libertam o estudo do trabalho de uma metassociologia ultrapassada, atraves de um sistema de observa9oes comparadas nao apenas sobre os comportamentos, mas tambem sobre as atitudes, as preferencias, os valores vividos pelos trabalhadores das diferentes categorias nas suas redoes reals com os tempos de trabalho e de fora do trabalho. Mesmo preservando seu justo papel como necessidade para viver, o trabalho nao aparece mais a priori como "a primeira necesssidade humana" vivida ou suscetivel de ser vivida um dia pela rnaioria dos trabalhadores. E antes de tudo
* Equivalente ao nosso antigo curso ginasial ou as aluais quatro ultimas series do primeira grau (N.T.).

t*

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a necessidade padecida (subie), que pode trazer satisfacoes seja no piano das fas tecnicas, seja no piano das relates sociais conseqiientes, mas poe em Jgncia aquilo que Grossin chama de mal-estar temporal, ou de desequilibrio entre mpo de trabalho e de fora do trabalho. la" nao basta denunciar os prejufzos da sao do trabalho e conseqiiente monotonia ou parcelamento de tarefas, ou ositar todas as esperan9as na mudan9a das estruturas de propriedade e de poder la promo9ao de praticas auto-gestionarias. Estas melhorias provaveis nao podem s nos dispensar de inserir o problema da estrutum dos tempos sociais no seu <unto. E preciso colocarem questao ao mesmo tempo as estruturas do tempo de alho e do tempo liberado, enfim, o equilft>noyividQ_entre,arnbos. Nos anos 70, ciologia do lazer jfoilevada a uma independ6ncia em rela9ao a sociologia do lino por causa de um certo dogmatismo trabalhista dominante nesta disciplina. ^as a trabalhos como o de Grossin, torna-se desejavel e necessaria hoje uma )era9ao entre essas duas sociologias. Seria assim melhor conhecido o peso ivo atribuido realmente pelas diferentes categorias de trabalhadores ao trabalho la rela9ao com as ati vidades fora do trabalho. Esta coopera9ao e particularmente jaVel, doravante, para as sociedades industrials em crise. Hoje, comites de melhoria das "condi9oes de trabalho" previstas pela lei de > se acrescentam aos comites de hjgiene e seguran9a instituidos nas empresas 941 por for9a de decreto de 1947. A recente preocupa9ao com a "qualidade de nas empresas" suscitou uma aspira9ao confusa... em favor da instaura9ao de istema de horarios variaveis22.0 tempo iivre nao e mais apenas a conseguencia na^reiyindica^ao em favor da redu9ao=dojgmrjg_de trabalho, rnas_dadjnamjca ;ia do desejo de~a*ispor de mais tempo Iivre23. Corno se viu, o tempo Iivre e mente melficTvi^idn^/flnrprinrirr^""^"*-----=-=- ,-=-=.= - da _ ^ os.os 80, surgiram numerosas obras sobre a necessiclade 3e pesolaisaraqualiclaxle de 10 proprio local de trabalho25. E um sinal dos tempos. Tanto melhor, mas, como | sugerido, cuidemos para que, sob disfarce do desejavel, nao sejam ignorados * lites irredutfveis para a revolu^ao cultural do tempo Iivre que vem de um tempo j I e economicamente imposto pelas necessidades da empresa, mesmo quando j i consciente das novas situa9des. '1
9it~i,+\'-.-"f ' i -*" ~" - - - - ' ' i-^^-^-^-"-l.'ff-'J'"! -^x irjsafl^^mug MJ-1 i HuaatwstV..?. . ,

Valores dos neo-rurais

A pesquisa desta qualidade de vida no trabalho levou alguns grupos a fugir das obriga9oes do trabalho industrial ou administrativo urbano. E verdade que tais grupos sempre existiram. Na metade do seculo XIX, Ruskin, hostil a i ndu stria) iza930 e a urbaniza9ao crescentes, exaltava o estilo de vida rural. E em todas as etapas de manifesta9ao dessas tendencias, aconteceram os mesmos protestos por parte de grupos mais ou menos marginais. A partir dos anos 60, esta revolta constante se acentuou. Hoje, apos o movimento de 68, tornou-se mais ruidosa..Foi a origem do que se chamou de "os neo-rurais". Eles encarnaram um novo tipo de retorno a terra26, no momento em que o exodo rural se tornava maci90 (em 1985 restavam aproximadamente 4% de agricultores contra perto de 30% em 1945)27. Estas unidades sociais^ cpnstituiram-se as vezes em comunidades. Muitas desapareceram, outras ainda existem. Testemunham yaloresjiQvps ou renoyam yalores antigos que conferem ao equilibrio'CTtfe'a qualidade de^yida jno_trabajJTg e fora do trabalho prioridade sobre a mqtjv^aoJip.ganhoL.fstas unidades se instalaram de preferencia em zonas rurais desertas, em belas paisagens ensolaradas de planfcies, de montanha, de mar. La, .o trafajliQ^fir^io^__^iejMaJ^,j^mJj^u'enciaT servindo apenas a subsistencia. Mas e amado e prganizado em horarios fxiyeis_segujulojses^.coes^ e as c6ndi96es de tempo. Em reafao aengrenagerndoconsumo sempre diversificado das cidades, estes^gmposjdefendem as virtudes da frugalidade. Adicionalrnente, d^epcionados_corn qs grangesjjstemas yerbaisjejeforma ou de revolu9ao sem futuro, por vezes participam da rx>iiticalocaJjTjani^ "3as ilusoes da.^xjermid^^^.^lfulislJusc.am um meio-existeneial de tipo tradicional, anterior a industrial iza9ao, a urbaniza9_ao,_a alfabetiza9ao: medicina de plantas, espi'rito comunitario, -religiosidades diversas, retorno a divindades astrologicas Conferem muita importanciaaconvivialidade, aos exercicios harmoniosos do corpo, amusicaT a_arte em geraLQ Jazere_,.r^rgglpruTrrrnglo maior je'ges^n^^im^^apoT'o trabalho. Este movimento, bastante diversificado mas limitado, tem talvez um valof simbolico. ...... ""

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nip res a: segunda escola?

Nao e de espantar que estas_metarnorfoses do trabalho rural ou uribajiojxjjam la vez mais urn esforgo de informagao e dejormag|o do pessoal^das empresas _ - - ~ ~ o s parceiros sociais (partenaires sociaux) npre corcoro'aram neste ponto. Os acordos de 1966 e 1968 (Crenelle) resultaram negocia9oes dificeis entre o empresariado e os sindicatos. Dali surgiu a famosa de 16.7.71 que modificou a taxa de aprendizagem e instituiu uma taxa de 0,8% amentada, ainda depois, para 1 % sobre os salaries, com a fin alidade de forma9ao serfeicoamento de pessoal de todas as categorias. Resultado espetacular: de 1 970 972, o numero de adultos em formacao passou de aproximadamente 300 mil por t para quase 2 milhoes. A pesquisa do IFOP revela que 69% dos assalariados tariam de que "a forma?ao acontecesse ao longo de toda a vida". Mas como? emos que neste caso tambem a revolu9ao cultural do tempo livre exerce a sua uncia, mesmo quando os poderes patronais, sindicais ou estatais a ignoram ou ;em ignora-Ia. Nao dispomos de pesquisa especi'fica sobre este assunto, mas nos ;ce possivel utilizar os resultados de pesquisas propostas com outras finalidades, nenos para vislumbrar o que foi realizado fora das necessidades limitadas mas iritarias da formacao e aperfei9oamento profissionais. Em primeiro lugar, desde a concep9ao da lei, .a formacao profissional foi >dada^oajrc_ialinente_a _ f oipacag^gejrajconceb ida nao somente para o bem da >resa como do prdprio trabalhador, tanto para a vida de trabalho como fora do alho. Em 1973, um estudo estatfstico fragmentario sobre 572 mil estagios no >ito da conven9ao30 distinguia 14,6% de estagios orientados para a promo9ao "issional e 6,3% de forma9ao geral com orienta9ao profissional. Mas 52,4% gram :rjiojyTa^nj^ tas vezes de um equilfbrio entre as praticas do trabalho e de fora do trabalho. a pesquisa da central sindical CGT (1973)31, com um grande numero de en9oes por parte dos entrevistados, nos revelava que ao menos 50% dos tantes ativos (que, de fato, foram os unices a responderem) pleitearam a iibilidade de poder, nesses estagios, desenvolver suas capacidades e conhecitos pessoais, e nao somente tratar dos problemas da empresa. O local de forma9ao era quase sempre a propria empresa. Entretanto, a maioria executives (58%) desejava que esse aperfeicoamento se desse fora da empresa, ra apenas 19% que tinham parecer contrario. O conteudo dos estagios e freqiientemente sugerido ou imposto pela dire9ao empresas em fun9o de suas necessidades de desenvolvimento, a forma9ao

entendida como um investimento de capital humano. Mas uma pesquisa do mesmo \lIFOP, solicitada pelo patronato em 1972, mostrava que entre os 55% de assalariados (420 operarios) interessados num projeto de forma9ao, 28% preferiam que a empresa defmisse seu conteudo, contra 59% que gostariam de definir a forma9ao [segundo o que eles proprios consideravam desejavel. ' '/ Como evolui'ram estas tendencias nos ultimos anos, quando a sociedade em ' muta9ao, atraves das diferentes institui9oes sociais, assumiu cada vez mais suas fun9oes educativas, ao mesmo tempo em que crescia a jtssirn.ilac.ao de jnqdelgs culturais provenientes das praticas, espa9os e organiz^des de lazer? Como estes modelos alteraram os programas, os metodos e os espa^os de~T6rma9ao e de aperfei9oamento organizados pelas empresas, com ou sem participa9ao dos comites internes e dos sindicatos? Faltam-nos informa9oes objetivas sobre esta evolu9ao. Mas, segundo as tendencias ja observaveis, pode-se estabelecer uma dupla hipotese: a) As praticas de forma9ao tecnica e social fazem cada vez mais parte de um investimento considerado indispensavel as novas maquinas e a sistemas novos de rela9oes hierarquicas. A rentabilidade da empresa depende desta formasao, cada vez mais obrigatoria ou considerada imperiosa. b) Um outro conjunto de praticas de forma9ao responde as necessidades de atividades exteriores a empresa: trabalho familiar ou praticas de atividades do tempo livre, segundo as opinioes do pessoal, dos grupos formais e informais ou dos sindicatos. Estas praticas de forma9ao sao facultativas e se dirigem aos voluntaries, em rela9ao com as institui9oes promotoras de cursos para adultos e as organiza9oes associativas locals. Trata-se de um novo aspecto da politica social em rela9ao com a emergencia de uma sociedade educativa. Em toda parte, coordenam-se para este fim as diferentes instancias de forma9&o local, profissional, escolar ou associativa.

Os tipos de tempos desempregados (chomes)

Terminemos pelos problemas controvertidos do desemprego. Sabe-se que depois do primeiro choque do petroleo (1973), muitas empresas em processo de moderniza9ao foram levadas a reduzir seus efetivos. Apesar do progresso recente .da publicidade comercial, das tentativas de oposi9ao dos politicos, do reforco das poh'ticas de melhoria social ou da acelera9ao da instru9ao atraves de tecnologias
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iais produtivas, um numero crescente de empresas de todos os tamanhos foi jrigado a suprimir empregos. Neste perfodo, o tempo desempregado inexoravelente cresceu. Seria oportuno, em face desta crise economica e social, evocar os oblemas do tempo livre? Diante da fraqueza da revolu9ao tecnologica em nossa ciedade liberal, nao seria no minimo inoportuno levantar questoes relativas a volucao cultural do tempo livre? Nao seria eternizar a divisao economica e social "Franca em duas velocidades"? Nao seria julga-la do ponto de vista dos oblemas "de luxo" que apenas a Franca produtiva pode colocar, a Franca dos encedores" (gagneurs)! Como ja tinhamos anunciado, propomo-nos a demonstrar que nao e nada disso. peramos revelar a solidariedade profunda dos problemas do tempo Hberado zer) com o que chamamos de tempo inocupado (desemprego, subemprego, etc.) dinamica atual de nossa economia. Mais; sem a hipotese geral da revolucao Itural do tempo livre, parece-nos impossfvel distinguir os diferentes tempos iempregados na sua diversidade atual em nossa sociedade de transicao, tal como > ja vividos por uma parte da popula9ao. Nos discursos dominantes dos politicos e dos estudos mais frequentes dos nalistas, mediu-se muitas vezes a amplitude do desemprego em geral. Lembres rapidamente os fatos. Depois do primeiro cheque do petroleo (1973), o emprego passou de um pouco mais de 300 mil a um pouco menos de 3 milhoes... axa de desemprego passou de 10% da popula9ao ativa. No conjunto da Europa, ^onas de desemprego superiores a 10% tomaram-se preponderantes. Na Comun idade de doze, o desemprego e mais elevado do que na Comunidade iez pai'ses, e com maiores disparidades pelo fato de na Espanha o desemprego mtar uma taxa de de 21,5% (nos doze pafses, a taxa media e de 10,5%). A maior i europeia esta na Andaluzia (30,2%) e a mais baixa em Luxemburgo (2,5%), do que a relac.ao entre os extremos e de 1 para 12 (1988), contra 1 para 8 em 5, entre a Sardenha e mesmo Luxemburgo. As perspectivas, doravante, sao melhores? Nao, segundo o relatorio (1987) da DE. Apesar de alguns resultados positives nos EUA, Japao e Gra-Bretanha, a >sorc.ao do desemprego, sempre desejavel como prioridade, nao e mais provavel Jalmente. Na Europa, a situacao ainda vai se agravar, notadamente na Alemanha, mas e -ran9a que se situam as expectativas mais pessimistas. Na Fra^a, como em os paises europeus, quase um desempregado a cada dois esta nesta situa9ao ja im ano. Hoje, os desempregados de longa data constituem cada vez mais um >o a parte em face do desenvolvimento rapido da oferta de empregos de curta ocasionais ou sazonais.

O desemprego na Europa (1-1987)

Percentual da desempregados em relafSo aos ativos

de8a10% I | inferior a 8%

O quadro nao inclm a Grdcia, devido afalta de estatfsticas locais. A situa9ao inglesa melhorou a partir
de 1988.

Il l

_ situafao real e esta evolu9ao provavel continuam a ser analisadas em fun9ao de uma pesquisa de condicoes novas da expansao econ6mica empregos. Tal analise se apdia numa situa9ao nova: o sistema de soli ;oncorrenc,a se desenvolveu fortemente no mundo capitalista, cada miltinaciorial, e as relacoes comerciais com o terceiro mundo cone uememente pela conquista de novos mercados a credito. Na Franca, o ' ;anhos de produtividade que, por sua 4, condu'zirilm'a no * e trabalho, com um novo crescimento do tempo livre.

Percentual de desemprego dentro da populate economicamente ativa (definicoes nacionais)

Fome: perspectivas do emprego na OCDE, Le Monde, 2/10/87.

Entretanto, outros fatores acentuariam o temor sobre o bem-fundado das provisoes de desemprego por longo tempo: uma economia predominantemente terciaria como a nossa tern ganhos mais diffceis de produtividade, menos espetaculares do que numa economia agraria ou industrial. A concorrencia dos produtos agn'colas e manufaturados do terceiro mundo (Brasil, Coreia do Sul, etc.) sera cada vez mais acirrada. Contrariamente a uma cren9a difundida, os diplomas continuam sendo, mesmo nesta situa9ao de crise, a melhor garantia de emprego. Entre os debutantes no mercado de trabalho, os nao graduados tern maior dificuldade de encontrar trabalho: em 1973, 10% deles estavam desempregados, em 1983,60%32 contra 15% para os de forma9ao superior curta ou longa (5%, em media, em 1973). Ora, 40% dos jovens de todas as idades saem do sistema escolar sem nenhum diploma. Nestas condi9oes, nao seria desejavel aprender a enfrentar as situa9oes de desemprego segundo criterios economicos e sociais melhor adaptados, segundo pianos sempre guiados pelo desejo de criar empregos, mas sem ilusao voluntarista? Nao seria mais util conhecer melhor a rela9o entre os investimentos afetivos nas praticas do trabalho e do tempo fora do trabalho no passado dos desempregados? Nao seria muito simples imaginar que todos os desempregados jovens, adultos ou em envelhecimento tern uma nostalgia do trabalho e temem o tempo inocupado ,como um tempo de tedio, de angustia, de depressao? Apesar da inquietude ou da ) . angustia que provoca a perda do emprego, sera que a vida fora do trabalho nao / apresenta formas diferentes de viver o tempo chamado desemprego? Esta questao,entretanto, e correntemente esquecida nos comentarios abstratos das estatisticas de desemprego evocadas acima. O que acontece na realidade social vivida pelos diferentes grupos ou categorias de desemprego? Tratemos inicialmente do problema dos recursos mfnimos. Seria possfvel conseguir uma maioria de deputados de todas as tendencias para aprovar uma lei que conceda aos desempregados sem recursos uma renda de dois, tres ou quatro mil francos por mes?33 Esta medida deveria ser acorn pan had a de encorajamento a uma maior solidariedade entre os que podem e os que nao podem ganhar sua vida, e os que, apesar de seu desejo de trabalhar nao o podem: solidariedades familiares, vicinais, de trabalho, sociais, politicas, espirituais e de todos os generos a serem estimuladas em larga escala. A partir daqui, podemos abordar as questoes ligadas as significances sociais das diferentes formas de desemprego. Para o soci6!ogo, o estatuto administrative do desempregado esconde situa9des sociais muito diferentes que evoluem com a f sociedade. "Qjiesemprego n5o_4uma boa palavra para definir ao mesmo tempo o i trabalhador manual idoso, sem qualifica9ao, desprovido de poupan^a, que conhece / / ao mesmo tempo a desprofissionaliza9ao e a dessocializa^ao, e o jovem artista// 11 113

serido no meio de seus pares que aproveita o desemprego para desenvolver e ; inquecersua" voca$%o"Tescfevta Dominique Schnapper^4 a proposito dos resulta-J s de sua pesquisa de 78-80. Seus resultados ja eram diferentes dos encontrados' ir Raymond Ledrut35 em sua pesquisade 1961 sobreoladodramaticoou marginal desemprego, que entao afetava apenas 2% da popula9ao. Em 20 anos, o volume desempregadas e desempregados declarados triplicou, e evoluiram bastante as sntalidades sobre as relagoes entre o trabalho e o tempo livre. Schnapper tern razao i distinguir|r^^pojjdesemprego:_''o desemriregojQtgr^que traz humilha9ao, lie, dessocializa9ao para operarios e empregados de escritorio mais desfavorecii, aos executives envelhecidos e rejeitados; o 'yesemprego invertidoj', que torna tos jovens trabalhadores "rentistas provisdrios", gozando de ferias suplementares almejando a "vida de artista"; e, por ultimo, o "desemprego diferenciado", de cutivos ainda jovens que inventam um verdadeiro eslatutoTde^suBsfituicao: igios de formacao, "atividades artisticas ou praticas culturais". Que acontece hoje quando o desemprego dobrou mais uma vez? Segundo idos fidedignos, a situa9ao parece estabelecida por um longo penodo future, ipando cada vez menos da revolu9ao cultural do tempo livre que, pouco a pouco, etrou desigual mas fortemente na vida de mulheres e homens de todos os meios ais, em todas as idades da vida. Sera que se pode sustentar, ainda, o que ( napper afirmava em 1979: "o nao-trabalho continua a ser apenas o inverse, o itivo do trabalho"? ^o,seria,o,naQrtrabalho urn.cqnceitp negativo e absolute mistura trabalho familiar, comprpmissos sociais voluntariose;ativJdadgesjf)mP as"de~expfessao pessoal, mais variadas, mais ecjda^c^mada^Jazer? Q mas varaas, mais e^c5Sj<tos_cnamadas lazer? O in 71 i cfi ^"- '! ;r-=r--~- '- ..,.., n.i^uiLaiiic mvei aas redoes mais importante no nivel das novas rela?6es entre o r 90 de liberdade e o das obrigacoes institucionais. Certamente o trabalho e uma 53930 social primeira e necessaria n3o apenas para o desenvolvimento de uma ;dade como tambem para a subsistencia de cada individuo. Responde quase ire a uma exiggncia de dignidade que nao aceita a dependSncia, o parasitismo Smico pars viver. Entretanto, a ausencia mais Qu_MenQ_sJpjifia^da,trabalho. inerado emoldura praticas, atitudes^jyalojes jjue cabem.ao_soci_Qlogo_c.olocar_ :videncia, sobretudo quando estao ocultas. Perante esta nova situa^ao de oes entre o trabalho familiarTTecIucacao permanente e as atividades do tempo * para os jovens e adultos, proppnms ..uma analise e^nijiejs^a^ggj^.^Na^ * lade, estas categorias se cruzam e se interpenetram em muitos casos, mas n-se de dominantes que afetam doravante zonas de vida social e cultural cada lais extensas e que ultra pass am o prdprio trabalho, ainda que este continue *?J primeiro piano, seja em 61, em 79, ou nos dias de hoje. ^^^gona 1,/colpcar^mos aqueles ou aquelas que valorizam seu trabalho sional pelal razoes mais diyersasTnecessidade de dinheiro, d^e steztus social,
i "^.^-jji.^3 ^ - t-_!j i ** "*

de identidade, de poder, etc. 0 jesempregp sejia antes de tudo uma priva9ao de trabalfc ciue pode seTdolorosaTlts vezesjtraRica^. E o caso freqiiente de trabalhadores nao qualificados, encarregados de sua famflia. E o caso particularmente verdadeiro de executives envelhecidos eliminados e substituidos por outros mais jovens37. Estes desempregados tern necessidade de readquirir confian9a em si mesmos, de descobrir outras atividades que nunca valorizaram em sua vida passada, muitas vezes com ajuda de associa9oes e special izadas (sindicato de desempregados, etc.), de diversos grupos conforme a sua preferencia. Seria salutar uma verdadeira reeduca^ao do tempo livre para a 3930 sociocultural, sociopolftica ou socioespiritual. O apoio de um conselheiro, animador ou psicologo poderia completar esta acao nos casos mais dificeis. A taxa de tentativas de snicidio entre desempregados foi estimada38 em quatro vezes a da popula9ao ativa entre os homens e duas vezes entre as mulheres. Registram-se 633 mil tentativas a cada grupo de cem mil entre os homens e 643 entre as mulheres em situacao de desemprego, contra 142 e 301 entre os homens e mulheres que trabalham. Este aumento e particularmente forte entre operarios e operarias agrf colas. |Na categona 2jcolocariamos os jovens que, saindoja^escola cuias obrigacoes assurnirarn, dispoem de um diploma e de uma grande vontade de.tra^piaTimediatatpente. Parece-nos nec^sarto exigirdas institui9oes escolares, universidades ou grandes escolas de onde safram uma maior soltdariedade, orientada para o seu aperfei9oamento. Poderiam ser imaginados empregos definitives ou provisorios que contribuissem para a melhoria da forma9ao dos professores e, em conseqiiencia, dos seus estudsntes e alunos. Da mesma forma, uma iniciativa complementar ao desejo e a capacidade de autoforma9ao poderia ajuda-los a transformar uma parte do seu tempo desempregado em tempo de auto ou de heteroforma9ao voluntaria, capaz de completar, prolongar ou corrigir sua forma9ao inicial. Como na categoria precedente, a participa9ao em associa9oes poderia promover sua iniciacao no trabalho, e a ajuda de psicdlogos poderia abrir os espiritos mais atentos a essa espera do trabalho e a ujriaexperiencia enriquecedora sob certas condi9oes. ^ aqueles e aquelas que sempre consideraram o ^ trabalho pfofissional apenas como uma atividade necessaria para^ganharTvlda, rrias nao como uma forma de realizacao pessqal. Paraestes, o que cohta e*ahtes cleTuBo uma outra formaSelrabalitorcbrnb o trabalho familiar, sempre sacrificado em nome do trabalho profissional. Este tipo de trabalho poderia doravante se desenvolver mais: confec9ao de roupas, educacao das crian^as, orienta9ao a adolescentes, dialogo conjugal, organiza^ao e decoracjio da casa, atividades possfveis para esta categoria de desempregados. Seria bem-vinda uma inicia9ao as diversas formas de economia convivial para completar este trabalho familiar e transformar o bairro. Poderiam se desenvolver mais atividades coletivas de bricolagem, de ajuda ao
ff~~^ --">af---^.-".'~""fl

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trabalho familiar, creches, etc. O tempo desempregado se tornaria mais o que Roger Sue chama de "ati vidades de utilidade coleti va"39, aquelas que Jacques Delors evoca no seu grefacio ao livro Revolution du temps choisi. , ? a escola sern , que nao suportaramX3iscipIina do trabalho s'sao mais'expbstoTque os demais aos atos de delinquencia, a marginalidade, aos divertimentos selvagens em bandos, mas podem, tambem, sob certas ;ondi?6es, ser sensfveis a inicia9ao, ao desejo e a capacidade de se autoformar itraves de um uso parciaJ do tempo livre. Os estagios chamados de inser9ao social ; de qualificacao muitas vezes iniciaram esta 3930 educativa. Mas sera que sao empre orientados pelos melhores metodos de despertar para as regras de autofor[13930 individual e coletiva liberada dos modelos escolares fracassados? Apenas % a 10% dos jovens estagiarios tern esperan9a de encontrar emprego depois40. O ssencial nao estaria em outro lugar? fk categQDa.5iabrange aqueles que sao particularmente sensfveis aos recursos \5 tempoa - --- l--i^- -trabalho* ^ " - " ^ ! - - como------ ---- --sasa- relafao li vre^em rela9aojio ^ v ^ i i profissional os precedentes em ~. - Tjssssj- > tra&alho escolar41: "quando desempregaBb"a~gehte se sente mais ou menos ;clui'do da sociedade mas eu nao me sinto exclufdo porque eu faco outra coisa" 3 anos, nivel secundario), Um outro, da mesma idade, nao lamenta seu desempre>: "em me senti vazio, mas, de qualquer forma, quis largar o emprego". O semprego nao desconcerta esta jovem de 20 anos (nivel primario): "aproveito o semprego para viajar". Muitos esportistas nao aproveitam a pausa do trabalho )porcionada pelo desemprego para aperfei9oar seu treinamento? Em 1976, tres npeoes de esqui inscreveram em seus uniformes: desempregado. Eram desemgados. Nao era a propositos destes que lilich falava de desemprego criador? E :essivo, talvez, mas nao estaria ai um problema novo? Galambaud conclui: para ;s desempregados "o trabalho nao i um espa9o privilegiado de realizacao, ao trario, uma obrigafao da qual querem escapar". Nao acontece o mesmo com os pre-aposentados voluntaries42 perto do fim da vida de trabalho que preferem leque de atividades que os apaixonam a uma pra"tica profissional cujas tarefas :titivas ou cujo cnrulp de redoes os deixam insatisfeitos?
0 31 T

Vamos mais longe. Se sao justos os calculos dos economistas sobre as condi9oes necessarias ao pleno emprego, nao e precise esperar ate o ano 2000, Claro, reduzir tanto quanto possivel o numero de desempregados continua sendo o imperative economico e social numero 1. Mas nao tenhamos e sim destruamos essa ilusao e, preparando uma nova divisao do trabalho, aumentando os investimentos produtivos das empresas, preparemos a popula9ao para viver perfodos sem trabalho profissional, quando atividades voluntarias de trabalho familiar ou de "trabalho livre" ordinariamente limitados pelo trabalho profissional, poderao se desenvolver com redu9ao provisoria ou mesmo sem este ultimo. Preparemos a popula9ao desde a escola para viver periodos sem trabalho profissional, quando numerosas atividades amadonsticas de esporte, de artesanato, de espetaculo, de arte, de encontros ou de estudos voluntaries poderao acontecer ainda que com reducao da renda. Porque centrar tudo o que diz respeito a realiza9ao pessoal a priori sobre o trabalho profissional, se observamos tantas vezes que para 3/4 da popula9ao o essencial desta realiza9ao se encontra fora do trabalho? O que esta em questao nao sera, alem da prioridade do rendimento mfnimo, uma nova mentalidade em acordo com a revoIu9ao cultural do tempo livre? Hoje, o trabalho mudou de estatuto. E certo que ele e desejado pela grande maioria da popula9ao, mesmo quando traz grande satisfa9ao apenas a uma minoria. Uma sociedade sem trabalho e inconcebivel. Mas o valor do trabalho tern um lugar apenas limitado nos valores da existencia social. Sem esta hipotese, como explicar que mesmo se a maioria dos jovens teme o desemprego, 3/4 deles se dizem ao mesmo tempo otimistas em rela9ao ao future, contra apenas 19% de pessimistas43. Como compreender que, em plena crise economica, com um desemprego considerado problema central, 72% se digam "felizes"? E a prova de que, per lucidas que sejam as a me at,; as que pesam sobre o trabalho, os jovens estao cada mais conscientes de que este 6 apenas uma necessidade e que o essencial da existencia social esta, no mais das vezes e para a maioria, em outro lugar.

;A.sexta^cat_egoria|e composta por jovens que tern um interesse.maior pelas tdades extra^escolares^durante o tempo livre: militantes polificos, sociais oii ;ibsos, apaixonados por esporte, viagens", cinema, teatro, jogos, Eles poderiam m salario mi'nimo garantido e esti'mulos para continuar a agir e a se cultivar no lomfnio de paixao. Poder-se-iam criar escolas de amadores para ele var os ni veis ualifica9ao para estas atividades do tempo livre, me sc I ad as com formulas de ilho parcial, notadamente numa politica de ajuda as associa9oes voluntarias ; atividades se exercem no tempo livre.
, 'j -'-"-* ^fr., -... '* '--mil, ~m |____< \+**m ---'M-^-^'-* ' ^.-^g-MrJ-^^^^SJ:^- - __-^;, ^ . _.. __ | 1

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Votes
21. DUMAZEDIER, J. e SAMUEL, N. Op. cit. 22. FOURNIER, J. e QUESTIAUX, N. Traite du social: situations, luttes politiques, institutions. Dalloz, 1976. . FRffiDMANN, G. Le travail en miettes. NRF, Paris, 1956. . Pesquisas de GAUTIER, J.; GROSSIN, W.; etc. , DUMAZEDIER, 3. e SAMUEL, N. Soci&t Educative etpouvoir culturel. Op. cit. D'EPJNAY, L. Op. cit. BRAUNGARD, R. e M. Op. cit. Ibidem. Autrement n 20, "si chacun cre"ait son emploi...". BLANCHET, J.-P.; BONNEL, E; DOYELLE, A.; SOFRES. "La perception du temps sz les salaried. Quelques enseignements d'une enquete". Travail et emploi. N 3, Janeiro 1980, p. 7-14. GALAMBAUD, B. Lesjeunes travailleurs d'aujourd'hui. Refits et attentes desjeunes eau travail salari. Privat, 1977. ROUSSELET, J. L'allergie au travail. PUF, 1974. HALBWACHS, M. La memoire collective. PUF, 1950. HALL, E.J. La danse de la vie, temps culturel, temps vtcu. Seuil, Paris, 1984. GROSSIN, W. "Pour une ecologie temporelle". Echange etprojet. NB 40, marco de 1987, 3-40.
5.
c

23. GROSSIN, W. "Pour une Geologic temporelle". Op. cit. 24. Ibidem. 25. Anne"e sociologique 1982. "La quality de la vie au travail": apreciasao dos livros de Gasparini, Aznar, Roustang. 26. Les agricultures diffe'rents. Paris, La pens6e sauvage, Peuple et culture, 1984. 27. MENDRARS, H. Voyage au pays de I'utopie rustique. Actes sud, 1979. 28. Segundo BALANDIER, G. em Le retour. "la merdonite'". Fayard, 1985. 29. LEGER, D. e HERVIEU, B. Des communaute's pour temps difficiles, neo-ruraux ou nouveaux moines. Centurion, 1983. 30. Esta"gios realizados com a ajuda do Estado por uma convencao com os estabelecimentos escolares e universities (projeto de lei de fmanc,as 1974) e as associates. 31. Pesquisa CGT1973, com cercade 450 empresas. 32. INSEE. Dados socials publicados no Le Monde Campus, 19 de junho de 1986. 33. Proposiao dos candidates a Presidencia da Republica, fevereiro de 1988. 34. SCHNAPPER, D. L'epreuve du chomage. Gallimard, 1981. 35. LEDRUT, R. Sociologie du chomage. PUF, 1966. 36. SCHNAPPER, D. Op. cit. 37. GAULLIER, X. L'avenirareculons. Ouvrieres, Paris, 1982. 38. DAVIDSON, E Pesquisa-piloto INSERM. Bulletin de VUnion des families de malades mentaux. 1987, cf. acima. 39. SUE, R. Vers une socititdu temps libre?. PUF, 1982. 40. MALGLAIVE, G. Observation et evaluation du dispositif de formation desjeunes de 16 a 18 ans. Edttado pela Agenda Nacional para o Desenvolvimento da Educac,ao Permanente. Noisy-le-Grand, 1983. 41. GALAMBAUD, B. Lesjeunes travailleurs d'aujourd'hui. Op. cit. 42. ATTIAS-DONFUT, C. e GOGNALONS-NICOLET, M. Apres cinquante ans, la redistribution des inlgalilis, Documents d'information et de gtstion. Na 46/47, novembro de 1980. 43. SOFRES, 1984.

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Apos a idade do trabalho: Nostalgia do trabalho? Atividades da populate chamada "inativa"

Vimos como a extensao do tempo livre e seus valores novos mudam a idade que precede a produ^ao e a idade da producao. Resta-nos agora questionar a idade da aposentadoria. Como vimos, em grande parte, grafas ao crescimento deste tempo liberado por uma aposentadoria e por uma idade onde a esperan^a de vida se alonga, o tempo livre tornou-se a partir dos 18 anos tempo social mius longo que o do trabalho. Mas quais sao a extensao e os limites da mudan^a trazida por csta situac. ao aquilo que se convencionou chamar, a partir dos anos 60, nao mais velhice, mas terceira idade? Simples mudan^a de nome? Ou transforma^ao mais profunda no modo de vida neste pen'odo e, finalmente, no equilibrio dos tempos sociais no curso da vida nos dias de hoje?

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Nostalgia do trabalho?

Em> 1970 a Conferencia fnternacional do CIGS1 em Dubrovnick rcuniu especialisfas de geroniologia social de uma diizia de pafses. Os problemas da pobreza, da saude, da inadaptacao social a aposentadoria, etc., foram evocados. Mas fbram as.atividades dominantes dos aposentados que estiveram no centro da reflexao coletiva, isto e, os lazeres. Como preserva-los do vazio e do tedio? Como criar, ao contrario, melhores condicoes de uma nova criatividade cultural e social nas atividades individuals e sociais? Como fazerdo lazer um tempo estruturante do conjunto dos outros tempos sociais? Tais foram as questoes julgadas pertinentes para melhorar o modo tie vida real dos aposentados, com base em importantes pesquisas cientificas realizadas nos anos 60. O que acontece hoje? > Desde aquela epoca, fatos novos se sucederam. Sabe-se que o governo fiances submeten a votacao, em 1982, uma lei para a aposentadoria aos 60 anos. Esta lei e acompanhada de contratos de soiidariedade, ao fim dos quais um trabalhador pode aposentar-se antes dos 60 anos, em boas condicoes financeiras (70% ou 80% do. salario), com tempo total ou partial, a fim de que a sua saida permita a contratacao de um trabalhador que esteja inscrito num piano de colocac^o de desempregados. - -IMas, aposentadorias antecipadas, impostas por razoes economicas, provocaram protestos de ceitos executives2. Personal idades criativas se levantaram contra a interrupcao do trabalho que Ihes foi imposta>"se u aposentadoria, ou seja, o direito de fazer o que quiser, pode ser dada a uma pessoa que trabalhou vinte e cinco, trinta ou trinta e sete anos e meio, porque impedi-la de trabalhar, se tern capacidade, desejo e oportunidade?"3 A um plebiscite que propunha reduzir a idade de aposentadoria para 60 anos, os sufcos responderarh, na maioria, "nao" (1978). Em 1976, os suecos votaram uma lei adiando suas aposentadorias para 67 anos. Nos Estados Unidos, em mar$o de 1978, seus sen adores, para economizar despesas da ara.social, passaram a aposentadoria dos 65 para os 70 anos no setpr pri vado. Eles suprimiram, no servico piiblico, qualquer limite de idade, embora todas as sondagens de opiniao publica mostrassem 'os americanos favoraveis a uma aposentadoria aos 60 anos, dominada pelo lazer, Estes fatos exerceram influencia em certas camadas da opiniao francesa, em particular entre altos executivos privilegiados pelo trabalho que exercern, e entre certos poli'ticos interessados na reducao das despesas sociais. Em 1982, quase a 'metade do' orcamento social (42,7%) foi para 9 milhoes de aposentados com mais de sessenta anos4, que represemam cerca de 17% da populacao francesa.
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Hsla nov;i shuavao trouxe novas qucsiocs: sera que a passagem clt> Irabalho para a aposcnladoria nao deveria ser mais hranda? l-'alou-se tit- "aposentadoria facao" (retrail? couperet\, para condena-la. P{)rt|ue nao acresccnlar urna escolha dc inlei'csscs para prolongar on parar o Irahalho? lista idoia loi chamada tic aposentador+a "() in (ttttc". Alguns pretendem ale que, cm Ingar de rcdu/.ir a idade para aposentadoria, fosse melhor, ao menos em certas condi^des, rclarda-)as. Aqueles que reduzem a aposenladoriu a uma "morte social" porque o trabalho desaparcceu, veem nesta proposta muitas vantagens. Um prospectivistafl, cheio de bom humor, ja havia dito "nao a aposentadoria e nao aos lazeres", e mais recentemei'te lan^ou uma palavra de ordcm: "todos ao meio-expcdiente". lisla pralica, que ja envolve aproximadamenle 10% dos franceses, tornar-se-ia entao uma regra, mudando completamente a relacao enlre os pen'odos de trabalho e aposentadoria. Por que nao'? Outros, pefo contrario, propoem que o trabalho setorne um verdadeiroprazer para todos e que ele se prolongue bem alem da idade de aposentadoria. Mas como tornar atraente um trabalho que, como vimos, paru 3/4 das pessoas7 parece menos atraente que o tempo livre, como torna-lo um prazer prolongado? Ainda ai, somente observacoes sistematicas sobre amostras representativas ou equivalentespodem,malgrado seus Ji mites, no's permitirconhecerocomportamento e as preferencias, em suas proporcoes reais, entre os diferentes grupos sociais que compoem a popula9ao de aposentados. Somente a observac,ao rigorosa das condi5oes e processos inovadores de minorias ativas podem permitir distinguir-se a quimera verbal da criatividade social possivel em condicees provaveis. Somente a observa^ao diacronica das tendencias reais ou provaveis podem tornar plausfveis ou nao os son nos e os projetos reformadores. Apoiaremos, entao, nossas afirmacoes sobre os principals resultados das pesquisas francesas representativas mais recentes (74-81) sobre os aposentados e aqueles que irao se aposentar8. Quando a informac. ao nos faltar, utiJizaremos pesquisas estrangeiras. Seremos particularmente atentos aos comportamentos e preferencias explicit as das diferentes classes e categorias sociais dos aposentados no emprego de seu tempo, em relacao ao conjunto dos tempos sociais. Nossa hipotese e que o lazer, ativo ou passivo, domina sempre e em toda a parte a relagao dos aposentados com o tempo, e que e ai que se colocam os problemas mais importantes do tedio e do isolamento ou da "aposentadoria feliz", e isto em todos os niveis de pobreza, de saude ou de participacaojamiliar, sem excecao.

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Qucm qucr trabalhar dcpois dos 60 anos?

B urn falo conhecido que hem anlcs da lei sohrc a apoxemadoria aos 60 anos (1982), os trahalhadores.paravam dc trabalhar, na maioria das vczcs, anlcs dc 65 anos, entao i Jade legal da aposcniadoria. Em media, com 63 anos eles deixavam o Irabalho (J977). O fato mais marcante diz rcspeito aos executives e profissionais liberals: estes, que, recentementc, I in ham tendencia a continuar o trabafho apos os 65 anos, param agora, em 80% dos casos, com 65 anos ou antes. Somenle 19% dos patrqes, 23% dos executivos, assim como 25% de empregados de escaloes mais haixos, por algumu razao continuam o trabalho alem dos 65 anos. Esta para da do trabalho e voluntaria? Certas pessoas alegam problemas de saude para explicar a aposentadoria, o que e verdadeJro em 20% dos casos. Mas em 70% a 80% dos casos, segundo as classes sociais, os aposentados declaram-sc com boa saude quando se aposentam, mesmo que digam estarem cansados. AnaJisaremos mais adiante a complexa dinamica da pressao social e da escoiha individual. Mas comecemos por saber se a parada de trabalho corresponde a uma preferencia pela aposentadoria ou nao. Foi perguntado "com que idade voc desejaria se aposentar?"' a uma amostra represent at iva da populacao ativa de diferentes idades. A resposta "com 60 anos ou menos" foi dada por 94% dos trabalhadores. A maioria dos ~ e~xecutivos"deu a mesma resposta. As razoes de saude estao sempre em ultimo lugar, seja a aposentadoria desejada aos 55 anos, 60 ou 65 anos, bem depois do descanso e dos "Jazeres". .. *' " Certamente nao devemos minimizar os casos inevitaveis de trabalhadores que desejam continuar b trabalho mas nao podem mais, seja porque as empresas os julgam muito velhos pu porque sao vitimas da conjuntura economica. Estes sao evidentemente casos sociais dramaticos que pedem medidas urgentes. Mas, apesar de um recente agravamento do problema, estes casos sao minoritarios. Para a maioria, que deseja'partir mais cedo, os tempos mudaram. Podemos entao concluir com certeza, como C. Attias-Donfut e M. GognalonsNicolet que, qualquer que seja o nfvel de responsabilidade professional ou o nivel de rendimentos, a aspira^ao de se aposentar aos 60 anos domina de longe a aposentadoria apos os 60 anos. "Bem entendido, restam diferencas nao despreziveis entre operarios e executivos na aspiracao de reduc,ao de idade para a aposentadoria, mas, apesar dessas diferenfas, esta aspiracao torna-se dominante e somente pequenas minorias de todas as categorias mostram-se determinadas ao trabalho apos os 60 anos"9. Pode-se mesmo precisar que, para a imerisa maioria, o desejo da aposentadoria mais precoce possi'vel um fato. A idade desejada para a aposenta* 124

doria e cm media de 58,5 anos para os hnmens e de 57,4 ano.s para as mulheres 1 ". Naosepodcdizcr mais hoje que sao as mulheres, porra/oes especfficas a seu papel no lar, que desejam uma aposentadoria mais precoce. Os homcns tern hoje, mais do que elas, o desejo de aposentarem-se cedo. - Certamente, a "aposentadoria facao" incomoda muito. A grande maioria dos trabalhadores e aposentados com mais de 50 anos gostaria de que os aposentados desejosos de trabalhar tivessem a possibilidade de faze-lo, de preferencia em tempo parcial". Aflexibilidade da aposentadoria *'a la carle" corresponde bem a opiniao dominante, com a condicao que nao seja um questionamento (remise *-n cau::e) camuflado do direito a aposentadoria aos 60 anos. Mas, como dizem C. Attias-Donfut e M. Gognaions-Nicolet, "esta flexibilidade ja e parcialmente efetiva no piano da aposentadoria vivida (,,.). Uma maior liberdade de escoiha deixada para a idade da aposentadoria nao modificaria profundamente o escalonamento das sai'das". As aposentadorias atuais sao antes de ludo percebidas como resultantes de uma escoiha pessoal por uma maioria de aposentados e, como con.sequencia, de uma iihposicao economica para uma pequena mi nor i a. Esta minoria aumentou em 1981, logo apos a eleva^ao da taxa de desemprego, sobretudo em certas regioes em depressao tats como a Lorena e o None12, sem ter podido reverter a situacao. Esta reversao, com efeito, tem como premissas, alem da conjuntura, uma evotucao em profundidade dos costumes. Os trabaihos do Institute Nacional de Estatfstica analtsaram uma tendencia de mais longo prazo, relativamente independente da prosperidade ou da depressao economica. Com efeito, em 22 anos, o sentido de evoiucac nao deixa duvida: de 1954 a 1978, a populacao ativa diminuiu regularmente entre 60 e 64 anos de 71,7% a 43,6% e, entre 65 e 69 anos, de 52,5% a 16%13, em harmonia com uma vontade crescente dos proprios interessados, em qualquer grau, forte ou fraco, de necessidade economica. Esta tendencia nao se observa somente no piano do comportamento dos aposentados, mas igualmente num piano mais profundo dos valores coletivos. Esses valores mudaram. Nao se'trata somente de uma ideologia defendida por um grupo (jovens adultos) para ocultar a dominacao sobre um outro grupo (os velhos). Isto existe, mas o mo vi men to e mais geral, etc atravessa todas as classes, todas as categorias sociais, todas as idades. Aevolucao precipitou-se em poucos anos. Em 1975, a maioria daqueles que se aposentavam com 60 anos justificava-se, mostrando que nao se tratava de ceder a "preguica". Em 1981, as minorias dos sexagenaries ativos foram as que sentiram necessidade de justificar o seu desejo de continuar no trabalho14.0 valor do trabalho mudou para a maioria. Certamente, uma minoria de trabalhadores independentes ou responsa"veis sao ainda apegados. Mas nao se trata mais de um valor sagrado para
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-L,

[odo.v li cada ve/, menos uma fimli: de forle idenlidade social p;ir;i ;i nuiioria. C)s fenomenos da aposenladom da empresa SL- mult ipliLam urn prove iio das advidade.s externas ("'lazeres ou engajamento poli'lico")1'*.

Em scguida a sen contain coin (res mil pessoas ativas ou aposentadas dc 50 anos ou mais, reprcxentalivas de um conjunlo da populate de Paris e das cidadcs de mais ou menos 100 mil habitaffle.s' fp , Claudine Attias-Donfnt e Maryvonne Gognalons-Nicolel desejaram saber o que o irabalho reprcscnla para os mais dc 50 anos da populacao ativa. Como vimos antes, a questao: "Voce gosta dc seu irabaIho?" a grande maioria respondeu sim, em geral, mas qual e o valor relative deste sim? Quando C.Atlias-DonfuteM.Gognalons-NicoIetprocuramprccisara imagem real do trabalho, a resposta mais comum foi prosaicamente "uma atividade que traz dinheiro" (32,8% em Paris, 36,6% no inlerior), ou "aquilo que perrnite ser independent" (13,2% e 7,9%) ou "aquilo que e obrigatorio" (10,5% e 8,4%). ,Para a maioria, e portanto uma necessidade. Este resultado confirma o capftulo anterior. Aqueles para quern o trabalho consisfe em "produzir alguma coisa" (4,$% em Paris, 12,5-% na Province) ou e "aquilo que permite estar utivo" (11,6% e 7,2%) constituem uma pequena minoria. Esta observacao nos faz pensar num poster, espalhado em atelies, escritorios e universidades de Quebec, "eu lenho muito o que fazer para ir trabalhar". Por que o monopolio pelo trabalho desta expressao "popu13930 ativa" como sc o trabalho fosse a Unica ocupa9ao capaz de tornar "ativa" a populaao? Apropria economia da aposentadoria naotieveria rever estes conceitos idescobri ndo todas as formas de economia informal, incl uindo o trabalho domestico, a bricolagem ou o tried, a jardinagem ou a guarda de criancas, a camaradagem entre vizinhos, a confec^ao de presentes, os cursos etc.

da aposentadoria, aquela que exerce inconteslavelmente a maior atrae.ao sobre mithoes de irabalhadoies? A respo.sta e clara; entre todos os ativos de todas as categorias proximos a aposentadoria (mais de 50 anos)'*, a nova situacao e vista antes de tudo com

A imagem da aposentadoria pelos aposentados

Para melhor aprofundar as razoes da atrafao da aposentadoria, e bom conhecer como os trabalhadores ainda em atividade veem a aposentadoria. Certos teoricos evocam a valoriza9ao das obriga^oes familiares no fim da vida ou o engajamento em uma pratica socioespiritual ou sociopolftica. Certamente, estas evocacoes correspondem bem as ideias de alguns aposentados, mas eles ainda sao minorias17. Estas preferencias minoritarias podem ser da maior importancia para as pessoas ou para a familia, a sociedaae religiosa e poli'tica./Mas qual e a imagem mais comum

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(de 53% junto aos artesaos e comerciantes a 72% junto aos empregados). Ela so e uma inquieta^ao para minorias, cuja porcentagem e de 16% entre os executivos, 28% junto aos artesaos e comerciantes e 1 9% entre os altos executivos. Para os primeiros, a aposentadoria e sobretudo a libenlade, os lazeres19, de 10% (artesans) a 34% (executivos), ou o repouso. de 11% (executivos) a 19% (artesaos e comercianles). A possibilidade de se ocupar em sua "propria casa" encontra resposta so de 8% (executivos) a 15% (empregados) das escolhas. Mesmo junto a operarios com tradi^oes familiares as vezes fortes, encontramos 67% esperando a aposentadoria com satisfa^ao: a liberdade, os lazeres em igualdade com o repouso sao re a! c ados na imagem desta aposentadoria. Na minoria pesquisada, o medodotedio incomoda sode 7% (operancrs) a 12% (altos executives) e o medo de rendimentos insuflcientes de 3% (executivos) a 8% (comerciantes e artesaos). Somente isso, dir-se-a, e muito pouco quando se sabe que 40% deles julgam seus rendimentos insuflcientes !lO tempo Hberado do trabalho teria hoje alcancado tal imagem de "premio"? Todas as outras pesquisas confirmam essas mesmas tendencias majoritariase minoritarias. Repitamo-lo e precisemo-lo: nem for9ada pela seeiedade e nem imposta por uma saude precaria, a maioria^ios trabalhadores parte para a aposentadoria porque a atracao dos lazeres e do repouso exerce uma infiuencia maior. Somente minorias sao refratarias a esta atra9ao. Que seus desejos sejam respeitados, com flexibiliza^ao das regras da aposentadoria! Mas vamos tornar cuidado com os discursos sobre o desejo de permanecer no trabalho ou sobre a atracao dominant^ do trabalho, que sao falsos para a maioria. Entretanto, certas pessoas dirao que esta atracao e talvez uma miragem. Quando a aposentadoria realmente chegar, o que se passa? Nesse momento com efeito, aquilo que era apenas um sonho & confrontado a uma realidade. O que ocorre depois de alguns anos de aposentadoria? Ja que 40% dos aposentados julgam seus rendimentos insuflcientes e que a saude se degrada con-, o correr do tempo, a questao "como viver ou simplesmente sobreviver" pode ser uma questao mais import ante que o lazer Por outro lado, a aposentadoria interrompe a experiencta do meio professional e frequentemente as relac.6cs sociais correspondentes, nas quais tres quartos dos trabalhadores encontram satisfa9oes, mesmo quando a tarefa ou a imposigao hierarquica nao agradam. Em media, um aposentado tern por dia cerca de oito horas di arias de tempo livre e as atividades religiosas ou polfticas ocupam tres minutos em media20.fO tempo nao e mais limitado pelo trabalho profissional, que desapare-

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ecu, rnns somciile pelo haballio f a m i l i a r e pL-la neccssidaile Je cuidados pe.ssnais/ Que la/x-rdcsli* tempo ih^pnm'vi'! quase tlnhradocm rclaya" ao tempo de quo cada umdis t iiinhaeiniiif5diaiinic,sdaii|TosenUKloriii?Scrac|iicosentimciiU)dc isoluincnto social, a amargura do ledio nao espreilam t) aposcnlado bom mais do quo eic havia imaginado? Quai.s .sao as repn.slas qik1 os proprios infcressados nos diio?

aposciit.Ktonn.podc-se kilardi' nrna verdndeiraconvursaoao la/ci'da aposenladoria. Os 51"/< salislciloscorna uproximac^odaaposeiitaduria lornam-se K0%dcpoisque Kcaposcnlanr ( . I^iniosopenirios.aslaxasdesalisracfutavancanilambem, pas.vmdo tic 67% para 77%2".

O que eo trabalho?

Do tedio depois e durante o trabalho

Antes de tudo, o que e o trabalho'l Os reformadores que desejam uma revisao da articulacao "das atividades professionals e extra-profissionais" no ciclo da vida deveriarn estar atentos a estas respostas e teniar compreender o sentido das aspira90es dos proprios trabalhadores. Sabe-se, segundo estatfstica oficial, que existem aproximadamente 500 mi! aposentados assalariados, sobretudo em tempo parcial: menos de 10%. Bern entendido, estes empregos acontecem em sua maioria antes dos 70 anos. Mas nao existem desejos que apenas esperam a ocasiao? Nos encon. tramos na pesquisa nacional do INED somente 2% de pessoas que procuram i realmente um emprego no conjunto da populacao entre 60 anos ou mais2'. Sera que a representacao do trabalho evolui quando a aposentadoria chega? A '- imagem anterior, que correspondia a de uma populafao ativa proxima da aposentadoria, seria entao, com a aposentadoria, embelcz^da por uma eventual nostalgia do trabalho? A verdade e que e)a continuou mais ou menos a mesma para a maioria: assim como para os trabaihadores de 50 anos ou mais, o trabalho nada mais e do que uma necessidade. Cerca de 32,8% (Paris) a 36,3% (interior) dos aposentados julgam que o trabalho e "antes de tudo uma atividade que traz dinheiro'*. De 9,1% a 5,8% estimam "ser uma atividade que torna independente" ou "que e obrigatoria" (de 3% a 14%). Aproximadamente as mesmas fracas porcentagens o julgam "atividade que22 produz alguma coisa e permite se manter ativo"(2,5% e 2,9% 12,5%e8,8%) . Se a imagem do trabalho nao foi de forma alguma tornada mais agradavel por uma problematica "nostalgia", sera que, inversamente, a imagem da aposentadoria foi denegrida na pratfca? Pelo contrario, o nivel geral de satisfafao e mais eievado que o nivel esperado no ultimo perfodo da vida ativa: as taxas de satisfacao, que eram antes de 53% a 67%, se elevam, depois, para 67% (artesaos.e comerciantes) a 86% (executives). Quanto aos altos executives, cuja minoria suporta mal a

Alguns objetarao dizendo que seria necessario examinar mais de perto as taxas de insatisfacao pelo tedio. Os assistentes sociais* sao afetados, e claro, pelas lamurias que ouvem de certos aposentados, os quais sofrem por ter percido seu status. Eles se sentem isolados e\se aborrecem. Mas sera que estes assistentes sociais, as vezcs tao ati vos, nao tern tend^ncia a somar a estes estados desagradaveis a projecao de seus proprios valores? Com efeito, pode-se se fazer esta pergunta quando se leem as respostas mais freqiientes dos interessados. Certamente, numa pequena minoria que continua a trabathar na idade da aposentadoria, um pouco menos de um terfo associa a aposentadoria ao tedio. Mas entre os que desfrutam efetivamente da aposentadoria, mesmo trabalhando em tempo parcial, a aposentadoria eassociadaao tedio somente para 14,8% das pessoas... Por outro lado, as observacoes do INED permitiram uma estimativa mais precisa. Lembremo-nos de que o medo do tedio foi mencionado por 6% a 12% dos trabalhadores as vesperas de sua aposentadoria. A insatisfa9ao do tedio depois da experiencia da .aposentadoria cai para 4% (executives) e 10% (artesaos e comerciantes,). Para os executives, e de 7%25. Junto aos aposentados que pararam de trabalhar mais cede (55 anos) e para quern o tempo da aposentadoria e freqiientemente o mais longo, a propo^ao das pessoas que se entediam e mais baixa. Longe de crescer com a duraclo do tempo da aposentadoria, b tedio decresce com ela (11 % junto aos de menos de 59 anos, de 5% a 7% entre os de 60 e 70 anos ou mais}. pstes resultados ja sao eloqiientes. Mas seria necessario ainda perguntar-se sobre seu significado no estado de aposentadoria, em relagao aos outros estados: o menino que oiha o relogio da sua classe, o empregado que sai correndo do trabalho sem sequer perder um minuto de seu horario. Por que valorizar assim um compor* Funcionjirios do INSS no Brasil (NT.).

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(u men to minoriliirio jnnlo aos aposenlados, que sc eiiuontrym em genii mim;i pequena fracao da populacao dc todas as idndes da vj'l,i' : ' Cerlamente, os meios de se c.scapar do tedio diminucin com a idadc, Mas niio e uma ra/ao para se anuviar o quadro geral. Alguns voem como "prova" do tedio dos aposentados, o fa(o dc se reunirem cm clubes... Mas e uma indTprctacao como outra qualquer. For que nao inlerpretar cslc ela social como um dcsejo de sociabilidade, de convi'vio, de Testa ou de reali/,acao pessoal? Se se susienta que e o tedio que ernpurra as pessoas para os grupos, para as amizades, para as iissnciafocs de todas as idades da vida, seria de se perguntar quantos entedjados nao conlariamos desde a infancia ate a velhjce! E certo que o isolamento social e a dificuldade de ocupar longas horas do tempo disponfvei, mesmo com o radio e a televisao, trazeni problemas especi'ficos para muitos aposentados, sobretudoquando seu salario e insignificance e sua famflia comefa a Ihe faltar... Vamos aborda-los, vamos trata-los mais corajosamente que ate hoje. Mas, assim mesmo, vamos evitar de generaliza-Ios para o conjunto dos aposentados. Seria negligenciar, esqiieceros problemas mais correntes levantados pela ocupafao do tempo livre pela grande maioria das pessoas idosas, seria abandonar os clubes de aposentados na sua penuria atual.lApolftica de lazer foi ate agora centrada sobretudo na juventude. For que urria tao grande injustifa e fajta de ajuda com equipamentos, com animacao para a terceira idade? , /Assim, dois trabalhadores em tres esperam a aposentadoria-cam_satisfacaore"oito aposentados em dez se declaram satisfeitos com seu genero de vida26. Esta satisfa9ao exprime-se, apesar das desigualdades nos meios de vida e no estado de saude,,conforme as classes ar quais se pertenca, antes como "uma aspiraao a novas possibilidades de lazeres e a mais liberiiade". E precise compreender estes resultados em seu interior. Trata-se, para muitas pessoas idosas, de um direito novo de nao serem condenadas a espera passiva da morte, de nao serem reduzidas a execu9ao de tarefas utilitarian prescritas pelos adultos que sao seus filhos. Reduzir o lazer ao "consumo"27, de maneirapejorativa, e fruto de um julgamenio que ignora o sentido existential do lazer no fim do ciclo de vida. Certamente, sabe-se quanto a venda de bens e servios de lazer (a industria cultural) procura transformer o lazer em um mercado lucrative-. Como poderia ser diferente no nos.so sistema? Uma.vigilancia ativa se impoe. Mas nao existe alguma indecencia em suspeitar de pessoas, que em sua metade tem salaries insuficientes, de serem escravas do-consumo? Certamente, a sociedade de consumo impoe um verdadeiro problems. A resistencia a esta sociedade mercantilista atraves de lutas de associates de voluntaries deixou de lado fnuito tempo as pessoas idoSas, em beneffcio so da juventude. Certamente, e de se esperar que a juventude se organize sernpre mais para a pratica de urn lazer autonomo, rebelde, nao centrado sobre o dinheiro, mas prioritariamente sobre a
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rcah/acao Je si rucsmu e a parlicipac.ao social volimtdriaf Mas por que fa/er tao pouconessescnttducm favor das pessoas idosas? Por que tao poucos equipamentos de la/crcs ITsicos, nianuais, intclectuais, artisticos, socials, paraeles? Um movimento quase espontaneo suscitou a rapida criacao de mais de 25 mil clubes, por toda a I ; ranca, em 10 anos. Mas tie qual stui'ux, de quais recursos dispoem eles? Mais do que para o trabalhador, o lazer para o anosentado terii um sentido profundo, do qual depende freqiientemente seu esladode satisfacao pessoal, seu estado de saiide geral, sua insercao social. Repitamos, nao e somente um tempo residual, mas tambem um tempo existencial que, mais que os lutros, pode, de falo, ter um valor estruturador dos outros tempos sociais28.

Sentido existencial do lazer em face do envelhecimento

O desaparecimento do trabalho para a grande maioria dos aposentados permite-nos compreender tudo o que a atividade de lazer pode representar para preencher uma vida. EstaexperienciadeiiiTrtempo livre dominante na terceira idade pode-nos permilir melhor aprofundar o sentido das atividades voluntaries de lazer, para a realizacao de si proprio. Ja mostramos que o tedio, atribuido em geral^a vida de aposentadoria, e, em grande parte, mi'tico. Esquecemos de que o tedio se observa em minorias de todas as idades da vida: na escola, no trabalho e depois. O tedio e doloroso, tanto la como ca, para minorias. Pode levar ao suicidio uma propor9ao impressionante de pessoas idosas que perderam as suas mais caras afei^oes e que nao tem mais gosto por nada. Kssim, oontrariamsnte ao senso comum, nao sao os jovens de 15 a 25 anos que proporcionaimehte mais se suicidam, e sim as pessoas que passaram dos 70 anos. Contam-se aproximadamente oito suicidios em 100 mil para os jovens de 15 a25 anos, mas I24em 100 mil para oshomensde maisde^O icanos: ou seja, -15 vezes mais...70 Um grande preconceito atribui a Suecia a taxa mais elevada dos suicidios europeus. Nao e verdade, sobretudo para as pessoas de mais de 55 anos: na Franca, entre 55 e 64 anos, a taxa de suici'dio em 100 mil habitantes e de 46,1 contra 30,5 na Suecia, e entre 64 e 74 anos a taxa e de 64,9 contra 37,9; e na idade de 75 anos ou mais a taxa e de 116,7 contra 47,530. Um outro preconceito levaria a pensar que e entrees profissoes liberais e os altos executives, profissoes cuja nostalgia de um trabalho-paixao e mais forte, que
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a taxa de suicfdio das pcs.soas com ,dade en.re 55 e 60 anos podena sc-r a mais alia
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40 30 , 20 10 31

34,5 30,7

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Mulhwes 16-19 20-2-1 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 55-59 60-64 65-69 70-74 75 et -t-

O problems e muitp grave. E precise que medidas mais eficazes sejam criadas para esta pequena mincria com tendencia suicida. Mas tal problema nao diz respeito a imensa maioria das pessoas idosas. Retornemos ao problema do tedio, muito mais abrangente em cada idade da vida. O que acontece com ele na idade da aposentadoria em reJacao a idade do trabalho? Um estudo recente31 permite-nos concluir sobre este piano de generalidades enganosas. Com efeito, urna pesquisa longitudinal de 1984 nos traz precisoes importantes, permitindo comparar precisarriente numa amostra representati va de uma geracao aqueles que pararam o trabalho com 60 anos e aqueles que o continuaram: quajs sao aqueles que acham o tempo mais longo, que mais se entec-iam? A grande maioria esta" nao entre aposentados, mas entre os que ainda trabalham... O comentarista da pesquisa considers tal rcsultado paradpxal. E antes o espanto do comentarista que nos parece paradoxal. Este espanto &6 pode se explicar pelo preconceito ja assinalado a favor do trabalho em 'geral, que encontramos frequentemente entre os privilegiados que podem dedicar para sen trabalho uma paixao. Qs 2/3 dos rece'm-aposentados nao acham que o tempo sem o trabalho seja dernasiadamente longo. Somente 2% a 3% acham-no clararnente demasiadd longo. E provavelmente entre eles que se encontram os casos minoritaYios onde a

mterrupcao do Irabalho provou;i disUirbiose (raumalismos graves CM jit sai'da c com I'rcqiiencia tntgica. Acjui, ainda, evitemos gnu-nili/ar... Inversamente, conhccciiHts a lc.se scgimdo a qual, quando o tempo livre so lorna importantc, o iiulivi'duo c solieilado pt>r uma abundancia de atividadcs em (odos os generos, por eonscqiiencia eslu sempre apressado, ntim tipo de corrida contra o relogio (Linder)32. J;i /u/anck 13 , atraves tie Mma analise dos or^amcnlos tempos c das atividades corrcspondcntcs, havia dcmonstrado clararnente que a lesc dc Linder so c valida para uma minona dc ativistas das classes mcdias e que ela nao convem a grande maioria dos trabalhadores ameiicanos e canadenses, quaisquer que sejam sens niveis de qualifica^ao. O que acontece com os jovens aposentados bruscamente, dotados de tempo disponfvel? A grande maioria declara que sabe dispor dcsse tempo e somente 5% acha que nao o tem suficientemente para fazer tudo aquilo de que gostaria de fazer. Portanto, entre os aposentados mais que entre os "ativos", encontramos mais satisfa?ao no equilibrio entre o tempo !ivre desejado e o tempo livre realizado, ou ainda, entre esle tempo livre e os outros tempos sociais, quer haja trabalho professional ou somente trabalho familiar. Esta pesquisa longitudinal, que enfoca num mesmo indivfduo seu ultimo ano de trabalho e seu primeiro ano de tempo liberado pela aposentadoria, nos permitiu melhor comparar as rea5oes ao trabalho e ao tempo livre. Antes de julgar as atividades do tempo livre em nome de uma concep9ao a priori de uma "identidade no trabalho" cada vez mais problematica para a grande maioria, antes de apreciar o nfvel cultural*e. social destas atividades do ponto de vista da cultura de origem universitaria, tentemos observar e compreender o tipo de atividade que domina o tempo livre. da maioria dos aposentados. Primeiramente, observemos que sab quase sempre as mesmas que as que f oram prat icadas no tempo livre durante a propria vida ativa. Elas continuam, sobretudo as praticas anteriores do tempo livre, ainda que aumentando ligeiramente sua duracao e sua freqiiencia, levando-se em conta a diferen^a das forces fi'sicas. Em primeiro lugar, qual e o lugar das atividades de engajamento social e voluntario a servi90 das institui^oes e organizacoes socioespirituais? Elas estao em ligeiro crescimento, mas so dizem respeito a 9% dessa popula?ao, sobretudd entre as mulheres. As praticas de engajamentos sociopoli'tico sao ainda mais limttadas. Elas sao obra de 2% a 3% da populacao, aproximadamente como na idade do trabalho34. O que domina de forma esmagadora este tempo livre da aposentadoria, como o pen'odo precedente, e um conjunto de atividades que cada qual escolhe para si proprio, para seu descanso, sua distrac,5o ou seu aperfeicoamento em. atividades corporais, manuals, artfsticas, intelectuais e/ou sociais. E o que chamamos ativida*
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dc.sde la/er on <Je semi-la/.er. As "a(ividadcspessoais"(W.Grossin)e as "atividades privadas" (H. Lelebre) |>elas qictis ajguns autores as <lesignam, sao ma'is gerais-! cobrernoulrasalividadesforadola/.er, (emo inconvenienledeseprestaraconfusao dos caracteres psicologicosc sociologicos. As atividades dc lazer siloprimeiramcnle um produto social, resultado da dinamica dos tempos sociais. Qual e o conteudo e o scntido das mulliplas alividades quc o ocupum? Estas sao com freqiiencia ocultadas pelos que reduzem este tempo a um "tempo de descanso" em relacao ao trabalho remunerado do passado como se o trabalho remunerado se identificasse sempre para todos com a atividade com um "A" maiusculo, sendo que o resto seria apenas "a inatividade" (populacao dita inativa). Em primeiro lugar para os aposentados, mesmo entre os ex-executivos ou intelectuais professionals, o tempo liberado e ocupado por praticas manuals de artesao, de jardineiro, de criador, de pescador ou de cacador. Sao amadores praticando "o trabalho livre" (Belleville) que pode as vezes confundir-se com o."bico" ("travail noir")... Estas praticas de lazer ou de semi-Iazer sao com freqiiencia utilitarias ou semi-utilitarias. Categorias de analise demasiadamente maniquefstas nao sao adequadas para apreender a realidade complexa desta autoproducao volun r taria numa ec'pnomia nao-mercantil. Sim, estas atividades sao consideradas primeiramente desinteressadas, escolhidas pelos proprios interessados. Mas esta autoprot du9ao voluntaria de 9 milhoes de aposentados, quase sempre perrnutadaJ_cpjistUiii_. uim-setor-ifflpertante-desta economia informaTsobre a qual existe hoje um retorno de interesse35 em face da crise atual do trabalho remunerado. Valeria a pena avaliar com uma maior precisao esta mistura, na apos'entadoria, do trabalho e do lazer, traduzida em praticas de atividades produtivas ou semi-proclutivas, tanto do ponto de vista desta riqueza que escapa da contabilidadenacional como do ponto de vista do equilibrio social e humano que dela resulta para os interessados. . * Mais do que no trabalho profissional, e neste trabalho amador que se produz ^a verdadeira "revolucao do tempo escolhido"36. As tarefas sao mais variadas. O ritmo de producao e menos monotone. Os horarios sao hiperflexfveis. Este trabalho amador tem os charmes dp trabalho profissional independente sem os riscos. Trocam-se com mais freqiiencia auxflio e conhecimentos. O radio e a televisao estao repletos de programas instrutivos para esta atividade. Muitas rubricas de jomais, revistas, livros tecnicos fornecem conhecimentos para o seu aperfeicoamento. Em todas as pesquisas, os artesaos amadores, durante a aposentadoria ou "antes dela, declaram que este trabalhp voluntarionao remunerado.(oupouco) e realizado mais por prazer do que por necessidade37. E por este motive que o havi'amos chamado, desde 1962, de "semi-Iazer pratico".'Muitos artesaos, jardineiros, criaoores, pescadores pu cac-fidores sao reconhecidos na vizinhanca mais por seu saber tecnico de
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amador do que pelo trabalho dcquahficacao media ou mediocre: estae a realidade mais freqiicnle em lodas as idudes. Olhando alcm dessys praticas semi-protlutivas, observa-se um descnvolvimento, mesmo ao longo da terceira idade, de praticas corporals orientadas para a saiide, a forma, o prazer do proprio corpo: passeios, caminhadas breves ou longas, viagens individuais ou coletivas multiplicaram-se. Antigamente reservadas sobretudo para a juventude, estas praticas estendem-se cada vez mais a todas as idades da vida, tanto entre as mulheres como entre os homens. No final da vida elas tornam-se um modo de resistencia ao envelhecimemo; mudam a arte de viver de um numero crescente de pessoas idosas: 87% dos clubes dessa idade de ouro organizam viagens coletivas. Entre 1/3 e a metade das pessoas declaram viajar mais do que antes da aposentadoria38. Contam-se ferias de dois meses tres vezes mais do que antes, gracas a sistemas de organizacao comerciais e nao comerciais muito mais desenvolvidos do que ha 20 anos. Aiguns vao ate mais longe na inova5ao..."os veteranos" sao tao antigos quanto as praticas esportivas, mas hoje em dia exerci'cios fi'sicos de todos os tipos para "ficar em forma"39 se desen vol veram sobretudo fora das praticas esportivas. A moda da aerobica e sinal disso, assim como todos os tipos de ginastica de "manutencao". De 59 a 60 anos, quando o trabalho terminou, 37% dos homens e mulheres aumentam suas praticas de exercicios corporais e extra-corporais40. Esta evolucjip^ da cultura do corpo e tao importante que em 1985 o Club Mediterranee substituiu o jovem atleta sobre esquis nauticos por um "super-vovo" de mais de 60 anos! A revista Vital traz com freqiiencia a cena entre suas imagens dinamicas aquelas que a jomalista Claude Sarraute chama de "Super-Vov6s". Nas revistas, nunca os "sexagenarios sexy" ("sexa-sexys"\comQ Y. Montand ti veram tanto espa90. Naturalmente, nem todas as pessoas idosas estao nessa forma. Estima-se em 2 milhoes aqueles e aquelas cuja saiide deixa a desejar (25%), mas esta cultura do corpo e uma tendencia nova por sua amplitude. Tabus do passado caefn por terra. Em relacjio as atividades fisicas necessarias ao trabalho profissional de urn operario ou de uma datilografa, estas praticas corporais do tempo livre tem evidentemente uma amplk tude, uma diversidade, um carater ao mesmo tempo mais ludico e mais existencial. A grande maioria dos clubes de "aposentados preveem ginastica de manutenc.So e jogos fisicos para seus membros dos dois* sexos, entre os quais as mulheres sao freqiientemente majoritarias. O tempo livre de aposentadoria permitetambem uma maior participa5ao nas artes do espetaculo em todos os generos, sobretudo atraves da televisao. Em media, esta e utilizada uma hora a mais do que antes da aposentadoria4'. Filmes e variedades sao os programas preferidos. Ha stars em casa quase todas as noites. Os meios dirigentes de esquerda ou de direita costumam criticar os programas. Algumas
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e n't i CHS sao muito ju.shlicada.v c a pcrspe-cliva dc novos canals ficarem baseados inteirnmente nos recur.sos da piiblicidade comercial (em porque pu-octipar. Mas como sce.spantar como fatodequea maioriadosaposcnlados, assimcoinodc loda a populacao, esteja inleressada, ate mcsmo fascinada, por esle espelaculo perntanente a clumicflio, com seu allos c baixos, com seus art is tax de primeira grandc/a . outrosf Na mrnha a/deia, os meios populares nao cessavam de discuiira arte e as idcias de Simone Signorct quando de sua morte. Dizcm que a lelevisao mala a converse... e verdade, mas qual conteudo de con versa? Nao se pode suslentar tambem que- o espetaculo da tclcvisao renovou os eonteiidos da convcr.sa sobre as artes ou a polftica, notadarnenie nos meios mais populares? Seria preciso comparar o.s conteudos das conversas de antes da tclevisao com os conteiidos de hoje, sobretudo cntre os idosos. Acrescentemos que um grande numero de ati vidades como fotografia, pintura, cinema, canto, tealro, ale entao reservadas sobretudo aos do grupos de jovens e de adultos-jovens, estao abertas a um numero crescente de aposentados atraves da maioria dos clubes onde eles se reunem. A televisao abre nao somente as artes do espetaculo mas as fontes as mais variadas de informacao e do conhecimemo: o jornal, as reportagens, as entrevistas, os cara-a-cara, as mesas redondas, os jogos de palavras, de conhecimento, os programas tecnicos, literarios, cienti'ficos, filosoflcos, polfticos, religiosos, etc. Ainda aqui a televisao e sempre objeto de cn'tica de uns e de outros quanto a durafao, - b-tom,-a base'desses programas: por que se espantar com isso numa sociedade democratica? Alem disso, observa-se, em todas as pesquisas, grandes desigualdades na escolha e na compreens_ao dos conteudos segundo o ni'vel de instrucao, o meio proflssional ou social etc. E sabido que a cultura audiovisual nao tern la muito exito onde a escola fracassou: na sociedade cotidiana, a estrutura social cria tantas desigualdades\ Concluindo: a televisao pode ser um centro de informacao e forma?ao permaneme, cuja pratica cn'tica e, apesar de tudo, muito mais enriquecedora do que muitas circulares e conversas funcionais nas empresas, limitadas a realiza^ao de tarefas de execucao repetitiva, na agricultura, na industria e no comercio. Estas ultimas sao evidentemente necessarias em sua monotonia, mesmo animada, mas isto e uma razao* para que aque'ieS que delas sao isentos as idealizem? Para alem do estereotipo (a televisao mata a conversa), nao seria bom interrogar-se mais seriamente sobre os "beneficios" de uma conversa cotidiana privada de fontes visuals, auditivas ou escritas da informacao e do conhecimento? Sim, ela sempre tem seus meritos afetivos e socials insubstitui'veis. Mas, bem alem dos discursos sedutores sobre "a cn'tica" ou a "inven^ao" do cotidiano, oque se observou numa amostra representativa das conversas comuns da media dos 'ares em idade de trabalho ou de aposentadoria? Deste ponto de vista, o maior problema nao e a
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melhoria dos programas da (clcvisao, e sim a ulili/a^ao mais seleliva e mais cl'ica/ dert/^M/M-contcudostecnicos, artisticos, hlerarios, c'ienli'ficos ou polflicos, escolhidos para enriqueccr a rellexao e o divertimento na vida cotidiana da maioria cm todas as classes socials. Ai' esta o prohlema, talvez o mais apaixonante para a emergencia de uma cultura popular mais autentica. Numa cpoca que procura uma formula duravel e popular de formac,ao, nao seri;; este um assunto para reflexao e para a acao rcnovadora, para as.autoridadcs sociais e pcdagogicas?42 Enfini, atraves destas prut leas transparecemcom freqiiencia all vidades conviviais reais ou potenciais. O tempo livre, certamente, e as vezes um tempo vazio envenenado por situa9oes penosas de isolamento, de abandono. Dai os problemas prioritarios, casos com freqiiencia intoleraveis 41 mas, repitamo-lo, evitemos as generaliza^oes teatrais. Todas as pesquisas representativas sobre os clubes de aposentados mostram que a maioria dos casos apresenta outros problemas. Naturalmenle, as atividades mais comuns cm numerosos grupos formais ou informais, fora dos bares, nos bares e no entorno, sao os torneios de cartas e de bocha (boules): 30% dos clubes organizam tais tomeios. Sera de bom torn rir disto, como ocone em alguns meios cultivados? Mas em nome de que? Com quais quadras de referencias ideais na cabeca? Existem peritos tambem na tecnica e na arte das cartas ou das bochas. Apaixona-se, treina-se ou aperfeicoa-se em tais atividades, freqiientemente com muito mais investimento afetivo e intelectual do que nos gestos limitados e repetidos de numerosos trabaihos subqualificados. Rela?6es de conflito ou de coopera^ao se estabelecem. As pessoas se separam e se reencontram. AH se tecem com freqiiencia redes de socialidade fortes, frequentemente mais espontaneas que aquelas que a necessaria divisao do trabalho impoe. Estes grupos nao sao mais enriquecedores nenrcriatlvos que muitos atelies e escritorios, mas observa-se seu papel provavel contra o isolamento social, o desencorajamento, a depressao, em favorde uma socialidade viva necessaria a toda,e quaiquer sociedade. Conhecemos aldeias e bairros onde os clubes da terceira idade tern um dinamismo tal que constituent, junto com os grupos de jovens (esporte) um polo de desenvolvimento para toda a vida associativa do local. Certamente, alguns sao moribundos, mas que tipo de assockicao esta protegida de tais desigualdades? Enfim, no que consistem as poh'ticas nacional, regional ou local de ajuda ao desenvolvimento sociare cultural dos clubes, respeitando sua identidade propria e suas diversidades?

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Um processo exemplar de formacao voluntaria

Entrc'os 25 mil clubcs de pessoas idosas que foram criados durunle es(e ultimo decenio, algnns acrescentaram as atividadcs de convivencia, artesan.'tis ou esportivas, viagens de estudo, cfrculos de discussao, cursos voluntaries, bibliotecas, etc., como nieio de formacao ou de autoformacao coletiva. Entre as cria9oes desta nova idade da aposentadoria, deve-se colocar as praticas de formacao ou de autoformacao. Tais praticas, certamente, dizem respeilo apenas a minorias, pertencenles sobretudo as classes medias instrmdas. Mas e uma perspectiva nova que vem dar a educa^ao permanente novos pontos de apoio. Durante muito tempo a formacao ficou associada a uma idade da vida: a juventude. Ajnda e assim na opiniao da maioria das crianfas, dos adultos e dos idosQS. No entanto, vimos que a forma?ao dos adultos conheceu uma brusca extensao com a lei de 1971 sobre a formacao continua, esperan^a de varies jovens em situafao de insucesso escolar. Por sua vez, minorias ativas entre as pessoas da lerceira idade criaram uma situacao nova. Em 1973, a primeira universidade da terceira idade. nasceu em Tolosa. Em 1981, ja se contam umas 60 universidades que organizaram atividades educativas particulares para os aposentados ou pre-aposentados. Mas este 3 urn indicador insuficiente desta nova situac.ao. No curriculo normal dos estudos' superiores, contam-se cada vez mais estudantes sexagendries. E verdade que eles ainda sao pouco numerosos, todavia, suapresenca const) tui um fato espetacular. Ela e estimulante para os outros estudantes. E verdade tambem que a extensao e o nfvei dos estudos "superiores", com ou sem diploma especial, reservados a este noyo publico, trazem problemas cuja solu$ao ainda esta distante. Mas as proprias incertezas das orienta^oes culturais e sociais de todas essas tentativas sao em nossa opiniao reveladores de uma verdadeira criatividade historica. Esta pouco pode aproveitar dos modeios passados. Os proprios nomes destas universidades novas nos questionam: universidade da terceira idade (Toulouse, 1973), universidade "Inter-idades" (Grenoble, 1974), universidade do "tempo tivre" (Reims, 1976), etc. Para melhor compreender esta'evolucao em direcao a orientacoes abertas, parece-nos importante sublinhar que estas repostas universitarias sao apenas uma parte das rea?6es a esta nova demanda de forma9ao que se desenvolve entre os idosos. Ten'amos uma imagem mais fiel deste novo fen6meno social evocando todas as formas universitarias e naouniversitariasdaquilo que se pode chamar o conjunto das organizq$oes educativas com estruturas variadas que brotam das novas necessidades de formacao, que, por sua vez, tendem a acompanhar as formas movadoras de resistencia ao envelhecimento. Diante da amplitude e da diversidade deste
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fenomeno reccnlc, podemos supor que a socicdade alual esta produzindo um pFwcsso fie aprendizagem vttlttntdria a ntivns sahcres, sabcr-fazer ou sabcr-ser numa categoria de idade que question.! o sentido da fase terminal do ciclo dc vida. Defenderemos duas Jdeias; a primeira e que a participate dos idosos num processo dclbrmaijao voluntaria confere novamente a formayao seu sentido mais autentico: o desejo de se ultrapassar. Como este desejo se exprime fora da obriga^ao profissional ou escolar que desaparcceu, ele pertence totalmente ao lazer, que recobra assim seu sentido mais forte, nao o residual, mas o existencial, noqual a livre criacao de si equilibra a recreacao e a forma^ao voluntaria completa o repouso44. No momento em que a reduc.ao do tempo de trabalho esta novamente na ordem do dia, em que os valores dommantes do tempo livre questionam cada vez mais uma parte de um trabalho profissional ou escolar imposto, sera que esta experiencia social nao suscita um interesse geral? A segunda ideia diz respeito ao papel do proprio processo de -formasao voluntaria dos idosos nas incertezas atuais de uma sociedade educativa em formacao. Desenvolvemos em outro livro os caracteres desta sociedade militante, a contra-corrente, que tende a difundir o processo educative ao longo de todo o ciclo de vida45. Esta sociedade toma cada vez mais, insuportaveis as contradicoes entre a formacao imposta pela institui^ao escolar e a formacao voluntaria escolhida pelos indivi'duos e grupos durante o ciclo de vida. Os processes de forma9ao voluntaria propostos pelas universidades da terceira idade, intergeracionais ou do tempo livre, sao uma indvagao. Opoem-se freqiientemente ao quadro^rigido das universidades ou as tradicoes de certos universitarios, provocando as vezes insatisfa^oes, tensoes, conflitos, negocia^oes. Esta confronta9ao e de grande interesse para melhor compreender as estruturas educativas vivas, ao mesmo tempo impostas e escolhidas, melhor adaptadas a sociedade do tempo livre. Sabemos que as mudancas culturais acarretadas pela evolu^ao das tecnicas, das estruturas e dos costumes exige uma reflexao permanente sobre nos mesmos, um request ion a men to incessante daquilo que foi adquirido46. E fato que os obsticulos trazidos pela idade sao fontes conhecidas de dificuldades. Menos conhecido e o esfor^o tentado por certos estudantes sexagenaries para recusar ou antes negociar estafatalidade47. Todos aqueles que tiveram a chance de observar o entusiasmo da maioria destes estudantes, compreenderao facilmente. Este fervor contrasta freqijentemente com o ceticismo de estudantes mais jovens. E talvez exagerado falar a propfisito destes voluntarios de uma "felicidade pedagogica"48, mas, todas as pesquisas mostram que o prazer de uma cuftura desinteressada, associada a relacdes sociais nao utilitarias, esta no primeiro lugar das motiva96es destes novos estudantes49. E verdade que estas nao sao,as unicas motiva95es. Coexistem com razoes mais
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prosarcas de lula conira n ledio c corn ;i husca de nreMi'gio social, m;i,s s;~in Tories, l-ila.s teni valor tie exemplo num momenlo cm que a rclacao alual cut re formaciio e.scolhidapelaspessoasou imposlapelas inslituicoesemaisconteslada. Albnnacao dominanlc dos adultos aumentou consideravclmenle, partindo dos problemas uiilitarros dc reciclagem, dc formacao c de aperfeicoamcnlo pronssJonal, impostos ou "sugeridos" pela empresa. Mas a obrigacao ou a pressao institucionais coniinuam preponderantes. Os voluntaries para urn cstagio dc formacao dc sim escolha fora das ncccssidades da empresa nao chegam a 100 mil por ano50. E verdade que esta forma de formanao conli'nua, mesmo "imposta", pode ter uma importancia decisi va para a renovacao dos comportamenlos do trabalho assalariado e a humanizacao das eslruturas da empresa. Mas ela tambem pode aumentar desmedidamente o poder da cmpresa, com ou sem a opiniao do comite de empresa, sobre a escolha da formafao. Ela quase nao permite o avanco da livre escolha de uma formapao permanente em todos os setores-da vida cotidiana, e nao somente no do trabalho, segundo as necessidades e possibilidades de cada individualidade. No entanto, a sociedade do tempo iivre exige o desenvolvimento de uma tal escolha melhor equilibrada entre os desejos da individualidade e as necessidades da colet i vidade na qual ela se in sere. A escolha de urn programa ad hoc para os aposentados voluntaries, se negociada livre e realmente entre os professores e os estudantes, pode trazer uma contribuicao importante para a cd ill cacao de urn processo educative voluntario, semi-voluntaYio je imposto, melhor adaptado aos desejos educativos, desde a infancia ate a velhice. E certo que n?o podemos estar inteiramente satisfeitos pela variedade freqiientemente heteroclita dos conteudos atuais das universidades para os idosos, Conteudos lais que permanecem freqiientemente dominados pela oferta de professores com motivafoes ambi'guas. Mas e um come9O de IJberalizafao do processo da educacao permanente. E desejavel, claro, que uma sociedade proponha e imponha o maximo de possibilidades educativas ao trabalhador para fazer do trabalho um meio de cultura e da forma^ao um meio de promocao profissional. Mas, muitas ilu'soes. nasceram daf. Como bem mostrou Claudie Ramon em pesquisas realizadas em duas empresas importantes, a pratica da formacao conti'nua obriga com freqiiencia os trabalhadores a reprimir seu "desejo de formacao"5' para exprimir somente as 'lnecessidadcs de forma9ao" aceitas pela empresa, Mesmo nas a^oes coletivas (anfadas por Bertrand Schwarz, as intencoes dos realizadores em favor da reciclagem para o trabalho foram, quase em toda parte, desmentidas pelas praticas reais de uma formacao livremente escolhida, estranha ao trabalho para a maioria dos trabalhadores e inuito mais proxima de sua vida fora do trabalho5- . Quando uma Jei (1971) da a empresa o poder e os meios de fiItrar*3/4 da popula^ao aduha em formacao segundo suas proprias necessidades, pode-se preocuparcorn o future de uma forniacao permanente livremente escolhida por cada um,

em funcao tie seu aulenlieo ilesejo tie lormacao em quahjuer idade da vida. Para rcslabelccer um equilibrio da oferta nuns proximo da demanda re'al e polencial, ;i extensao da livre demanda da forniacao expressa na lerceira idade pode ser de uma importancia capital, Observances comparaveis poderiam ser feitas sobre o poder Tie decisao nos programas e nos metodos. A negocianao ja se desenvolveu nessas universidades. Cada vez mais e evidente a necessidadc de associa^uo voluntaria com o poder de decisao cultural melhor repartido enlre os professores e os propriosestudantes. Sera precise seguir atentamente o desenvolvimenlode modelos associalivos de formacao dos aposentados, criados para os aposentados pelos proprios aposentados, com a ajuda de professores, num proposito de autoformacao independent, assistida ou guiada53.

Tempo livre e trabalho familiar na aposentadoria

0 leitor que seguiu ate o fim a analise das praticas e aspiracoes dos aposentados, talvez se tenha perguntado se e legftimo considerar o tempo da aposentadoria, como todo tempo livre em geral, ocupado em pelo menos 90% por atividades de lazer. A maioria dos estudos sobre a aposentadoria nao adota essa perspectiva. O tempo livre da aposentadoria, nesses estudos, e associado apenas as noites de descanso, aos fins de semana, as fcrias. O tempo livre e um conjunto de intervalos que se da entre os tempos obrigatorios impostos pela sociedade e que retornam sem cessar a cada manna ou a cada segunda-feira, ou a cada volta das ferias e que sao pagas pelo mais importante dos tempos obrigatorios: o tempo de trabalho profissional. O que acontece com o tempo da aposentadoria? Ele e como os outros periodos do tempo livre, produzido por uma libeiacao do trabalho profissional e familiar. Ele e pago pelo primciro. O tempo livre da aposentadoria e, portanto, um intervalo entre trabalhos familiares domesticos e nao domesticos que desaparecem e feiornam sem cessar. Apenas o trabalho profissional nao retorna, mas e o trabalho passado que paga o tempo liberado da aposentadoria. Os tempos obrigatorios nao desapareceram, portanto. Limitam-se ao trabalho familiar necessario para o proprio cuidado e freqiienlemente para o cuidado dos fllhos e dos netos, as vezes eslendendo-se a trabalhos artesanais

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- ^b.

c agn'colas dc convi'vio. s vc/.cs, cslcs Irabullios sao iiuuto duros para as aposeniados in.'iis pohres c mais doiMiles. Para a maioria, como cvoluein os exercfcios desses tempos obrigutorios sob inlluencia dos valores individuals c colctivos nascidos da extensao e da valorizacao do tempo livn1? Neste contexto dominanle do tempo livrc na aposcntadoria, que acontece com as praticas do (rabalho familiar? Qual forma de nova cuilura familiar se eiabora em continuidade e dcsconti mi idade com a Iradicao dos 'Velhos" nas familiasdeontem? Em primeiro lugar, quando desaparece o trabalho professional, os momentos fortes deste trabalho familiar criam ritos e ritmos que enquadram as praticas culturais do tempo livre; as horas do despertare do deitar, as horas das tres refeicoes, as horas do trabalho domestico e da preparacao das refeicoes, os momentos de higiene e dos cuidados corporais, os encontros com os filhos e netos, etc. A ajuda aos filhos e aos netos continua como antigamente, mas as vezes muda. Naojse convida mais somente os netos, mas tambem seus amigos e amigas, toma-se conta de seus gatos e cachorros. O mesmo acontece com seus pais: a bricolagem, a plantacao, a criacao e tanto para eles quanto para si proprio, Mas estas ati vidades agora estendidas sao com frequencia mais negociadas do que antes. Muitos avos tern mais atividades iivres, sa*o mais autonomos, tern suas atividades, suas oficinas, seus encontros, suas saidas, suas viagens, etc. O desen volvimento.dos valores do tempoJivre faz com que os avos sejam menos controJaveis (taillables et corveables a merci) do que antes, mesmo quando eles sao respeitados e amados. As senhoras idosas e os senhores idosos "indignos'^sao mais numerosos. Impuseram outros tipos de relates entre as gerafoes. De um lado, a autoridade dos antigos e menos suportada pelas novas geracoes numa epoca de transi9ao na qual os modos de vida se transformam rapidamente._ Esta autoridade, por vezes fundadano respeito que se espera dos mais jovens, e mais freqiientemente percebida como uma gerontocracia fundada sobre um pqder abusi- vo, um saber ultrapassado, uma incompetencia diante do presente. Esta situacaocria com frequencia na vida das associagoes (clubes esportivos, por exemplo) conftitos graves. O mesmo acorre em varias famflias de tipo tradicional. O dialogo das gera9des e com frequencia difi'cil entre os antigos e os jovens; De um outro lado, os antigos aceitam freqiientemente novos papeis. Assim, diante dos problemas de uma sociedade em transifao, o grupo familiar desempenha muito mais um papel senao de refugio, pelo menos de espa9o caloroso onde os membros da fami'lia dispersa se encontram com prazer periodicamente na solidariedade das gera9oes, notadamente quando das festas ou das ferias. Do mesmomodo, a liberdade acrescida dos conjuges em suas relacoes exteriores acarreta uma instabilidade maior das unices54. Dai nascem novas dificuldades para a quietude e

para a educacao dos filhos. Frequenternentc, ptde-se dos avos unu'tjuilibrio maior cm face dos ultimos. Dai'deconrc nao sumente uma inlimidade maior, mas (ambem um tipo de curnpticidadc nova entre os avos e os netos. Do mc.smo modo, as novas dificuldades de integracao familiar de uma irlolesccncia cujo tempo livre e cada vez mais valorizado e secreto, da freqiientcmenle aos avos um papel novo de confidente, que obras Hterarias ou cinematograficas recenies mostraram hem. Os sociologos come9am a observar que a velha concepgao da educa9ao como a a^ao das vclhas gera95es sohre as novas esta se alterando. As mudancas rapidas dos modos de trabalho e de vida acompanhadas de um crescimento de autonomia no tempo livre das novas (e velhas) gera95es tende a fazer da educacao uma coeduca$ao alternativamente imposta e voluntaria entre as gera9oes e uma ajuda a autoforma^ao permanente de cada um, desde a primeira ate a terceira idade. Diante de todas estas mudancas, uma novs e,rte de ser avo e avo vem completar e corrigir o velho. "E possi'vel viver sem fami'lia?", pergunta Agnes Pitron55. Aqueles que acreditaram na "morte da famflia"56 se enganaram. Mas o grupo familiar muda. O trabalho familiar, material e nao material, tem tendencia a se reduzir sob o duplo efeito de um desenvolvimento dos aparelhos domesticos. e de uma reivindica9ao de um tempo livre maior para a miilher (esposa e mae), para o adolescente e a adokscente, enfim, para os avos e as avos: o tempo liberado pela aposentadoria aos 60 anos e o crescimento da perspectiva de vida criaram condi9oes propi'cias ao desenvolvimento desta autonomia. Assistimos a uma inven9ao das novas solidariedades parentais,*mnis limitadas porem mais seletivas, mais voluntarias, mais negociadas e talvez mais profundas do que na sociedade anterior.

Nova atitude diante da morte

Esta nova vontade de viver entre as pessoas idosas esta mudando'ate a rela9ao com a morte. Um numero crescente de "novos velhos." nao aceita mais que a velhice seja reduzida a tao-somente uma espera passiva na "antecamara da morte". Sempre que tern meios, nao se contentam mais em sobreviver, tem o desejo de saborear mais intensamente a alegria de viver. Os desgostos nao sao suprimidos por encantamento, mas nao sao valorizados num tipo de deleite moroso. As virtudes da sabedoria nao sao mais trai'das do que no tempo dos discursos de Cicero sobre a idade, mas a

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.sabciloriii da ulade .so lit/, acoinpanhur hoje por inn peqtienn gran tic loucuni. "() JesejoTiV .se dnr praxer" nao e mars o mnnopolio Jas idadcs anleriorc.s. A rccusa d( sofriinerito degradante, intoleravel, comlu/. ao supremo desejo; o dc "morrcr vivo" mi idade que cscolher. Km 1980, agruparam-sc nuiiia associacao aqueles e aquelas que decidiram Iu(jir j/;ua queeslede.sejo se (ranslbrmc emdireitonovo reconhecido pela lei^7: e a associacao para o direito de morrcr na dignidade (ADMD). Em 1987, clapossufamaisdc 15 mil membros. As associates desteliponasceramna maioria das sociedades mais evolui'das. Como se pode reduzir eslc profundo movimenlo social ao "efeilo de uma publicidade ou de uma moda"? Onde estaria o "complo", de onde teria nascido "esEa baboseira da terccira idade"?58 A verdade e que hoje este longo final de vida pode ser vivido de varias maneiras. Sao bem mais numerosos do que antigamenle os caminhos da sabedoria para ocupar o tempo liberado pela aposentadoria59: vao da tradifao mais conservadora a criatividade mais inovadora sob formas solttarias, familiaresoucoletivas. Cadaumeevidentementelivreparainterpretarestasitua^ao a seu modo, para encontrar-Ihe um sentido ou sentido algum, afirmando como Christian Combaz que "a vida vai de abismo a abismo e nada permite afirmar que a vida tern um sentido"58. Assim, o ideal de alguns pode estar na "contemplasao de uma folba que cai ou de uma nuvem que passa". Sendo que a contemplacao "menos propalada" e "entrar na religiao" e "a mais frequente" e "envelhecer"... segundo ,'este autor! Finalmente temos que, quando interrogados numa amostra representativa, a imensa maioria dos aposentados esta mais do que nunca.ligada.a variedade das praticas e dos valores do tempo liberado do trabalho profissiona! ao final da vida.

Conclusao para nao ser esquecida, sobretudo hoje

Hoje, toniou-se um desafio nacional a preservacao dos meios necessaries para poder assegurar o estilo de final de vida, comecando por assegurar a todos as condieoes de uma saude satisfatoria e de uma vida material decente. Hoje, os poderes publicos e as autoridades sociais de diversos setores estao preocupadas acima de tudo com a despropo^ao entre as despesas com as aposentadorias e as receitas dos organismos pagantes. E totalmente compreensivel, mas as solucoes sao multiplas. Antes de se resolver autoritariamente num sentido ou noutro, mesmo

depoisdiiopiniaoilu {lilL'reiitL-sorjianismdsoiii diferciMes situa^ues, dcsqarnosqiie osfn'opriit\ ;ipnseniados nfitt sejam CM.juecid(.s. f'onsideramos justo tjue eles sejam coiiMillados, nao somente alraves dos resp(ins;iveis tie suas organizacocs, mas em seu conjitnto. Uma pcsquisa nacional-recenle sobrc uma amostra representative*^1 deOmilhocsdeaposentado.s.cxpriiiieaopiniaodos propriosinteressados. Naoseria certo leva-la em conta? Falcmos primciramcntu da aceita^ao de um Irabalho prolongado para alem dos 60 anos, caso seja necessirio aliviar o peso do financiamento das aposentadorias. Apenas 29% aceitarlam "reduzir" progre.s.sivamcnte seu tempo de trabalho e se aposentar "mais tarde". Sao provavelmente os mesmos que "desejariam conservaraposaaposentadoria"umaatividadcprofissional: 26%. Apenas 19%opoem-se a limitagao da siluacao dupla de emprego-aposcntadoria, a partir de certo patamar de renda (10 mil francos por mes) "para lutar contra o desemprego". Pode-se portanto estimar que apenas 1/4 dos aposentados ou futures aposentados aceitaria assumir de uma maneira ou de outra um trabalho remunerado, em vez de se aposentar aos 60 anos. Visto que e seu desejo e que e o interesse da coletividade, encontremos para eles sqlucoes a fim de facilitar este trabalho apos os 60 anos, sem esquecer, ho entanto, o problema da solidariedade com os desempregados. Quanto aos outros aposentados, os 3/4, aqueles que desejam antes de tudo viver plenarnente na aposentadoria seu tempo livre "bem ganho" desde a idade de 60 anos, o que pensam eles da crise fmanceira atual do sistema? E certo que a maioria nao sabe a que porcentagem exata de sua renda (salaries, honorarios) correspondem as cotiza96esparaaaposentadoria(7S%). Sena precise ^abe-lo, mas entrediversaspropostas para enfrentar os problemas de financiamento difi'cil da aposentadoria, o que preferem eles? Quase metade (46%) preferem sempre uma aposentadoria aos 60 anos, mesmo se os aposentados so recebessem metade de sua renda atual! Apenas 20% aceitariam se aposentar aos 65 anos para ter 65% da renda atual. E mesmo para ter 90% de sua renda atual durante a aposentadoria, ha apenas 6% que aceitariam se aposentar somente aos 70 anos... A pesquisa foi ate mais longe: previa uma grave crise do financiamento das aposentadorias. Considerava diferentes polfticas para resolver o problema: qual e o desejo dos aposentados? o mais importante para a maioria e ainda a manute^ao da aposentadoria aos 60 anos nas condicoes que fossem necessarias; 33% aceitariam an men tar as cotizacoes de 50% a 807c para ter a aposentadoria aos 60 anos no ni'vel atual das aposentadorias pagas; 21% aceitariam manter o ni'vel atual das cotizacoes, mas tambem ver as aposentadorias diminufdas, sempre com a aposentadoria aos 60 anos;
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 sonu;nic 23% acciuiriam ler ;i aposenladoria de J a 9 anos mais tarde (67 a 69 iino.s) para mantcr ao mcsmo Icinj-o o ni'vcl alual das coti/acoes c nionlanle atual das aposcntadorias; os outros nao sabcm.

Notas

1. Centre International de Gerontologie Sociale (CIGS).

Tal c a realidadc, cxpressao de uma aspirac,ao social profundu. Michel Albert a comenla curiosamente dizendo que esta pesquisa "mo.stra que em rela9ao ao assunto da aposentadoria, existe uma defasagem exlraordinaria enlre a opiniao e a informa9ao"... Ele se pergunta se este apego as atividade.s livres da aposentadoria aos 60 anos e "teimosia ou demagogia". Pode-se opor, corno ele o faz, "o rigor dos fatos e os devaneios da opiniao'1? Na verdade, nao se tratam de fatos diferentes, economicos e sociais tambem muito rjgorosos e de aspirafdes coletivas diferentes daquelas que animam a corrente de ideias liberais representada brilhantemente por Michel Albert? > As pessocs inquiridas nao ignoram os problemas de financiamento difi'cil dos aposentados na conjuntura atual. Sera que os pesquisadores nao as informaram atraves das proprias perguntas que eles fizeram? Simplesmente a maioria da populacao esta interessada em respostas economicas e sociais diferentes das de Michel Albert. Elas sao inadmissfveis? Erh nome de quais principles'? E de se temer gue sob pretexto de solu9ao "economica" fundada em "fatos reais", estejam sob ~ silencio outros fatos diferentes tambem-reais, ao mesmo tempo econjfimicos e sociais, e que se faca passar de contrabando uma doutrina anacrfinica do trabalho e do dinheiro que ignora esta revolu9ao cultural do tempo livre que representa, talvez, a mail importance mutagao dos valorem na arte de viver desde o Renascimento, "Os aposentados correm perigo": era a manchete recente de um semanario. Nao seria desejavel que eles proprios se organizassem mais para defender o direito ao tempo livre da aposentadoria aos_60 anos e nao somente o direito a receber pensoes de um montante aceitavel? E verdade que esta ultima questao continua prioritaria para as pequenas rendas. Mas trata-se tambem de um problema mais geral. Propoe uma relacao entre trabalho e tempo livre que respeite melhor a vontade 'poli'tica e etica:?da grande maioria dos 9 milhoes de aposentados. Um tal movimento social teria como objetivo primeiro conscientizar mais os proprios aposentados e mobiliza-Ios para melhorar sua situacao na vida social de hoje. Tambem teria como objetivo o desenvolvimento de um acesso maisjusto acultura no tempo livre dos aposentados, armando-os mais contra os conformiimos publicitarios e as adulacoes polfticas. Da mesma forma, associando gaipos de todas as idades a sua luta, estes militantes da aposentadoria poderiam aparecercomo pioneiros de uma civiliza9ao do tempo livre, em que a aJegria de viver se afirmaria como um direito de todas as idades ate a proximidade da morte.
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2. GAULL1ER, X. Op. cit. 3. DOMENACH, J. M. L'expansion. 16 de abril de 1982. 4. l a de Janeiro de 1987:9682532 (INSEH). 5. Uma proposta de um "coraite de sabios" constitul'do pelo governo vai no mesmo sentido (outubrodeI987). 6. AZNAR, G. Non aux loisirs, non d la retraite: essai de cr^ativite socialie. Galilee, Paris, 1978.

7. GROSSIN, W. Des rfsignes aux gagnants. Op. cit. 8. ATT1AS-DONFUT, C. e GOGNALONS-NICOLET, M. Apres cinquante ans, la redistribution des intgalite's. Op. cit
MONNIER, A. **Les limites de la vie active et la retraite", in Population. 4-1979 e 1 -1980. 9. ATIIAS-DONFUT, C. e GOGNALONS-NICOLET, M. Op. cit. 10. MONNIER, A. Op. cit 11. ATTIAS-DONFUT, C. e GOGNALONS-NICOLET, M. Op. cit 12.GAULLIER,X.Op.cit. 13. INSEE citado por CRffilER, F. "Les retraites". Temps libre. NB 4,1981. 14. CRIBIER, F. "Les retraites". Op. cit. e Gallup, pesquisa internacional, 1977. 15. SAINSAULIEU, R: L'identite' au travail Cap. 6, "Le retrait". Fondation des Sciences Politiques, 1977. 16. ATIIAS-DONFUT, C. e GOGNALONS-NICOLET. M. Op. cit ** 17. Estudodeor^amento-tempodos aposentados reaUzado nos EUAcom 5 milbeneficidrios da previdencia social em 1979, in DUMAZEDIER, J. Sociologie empirique du loisir. Seuil, 1974.* 18. MONNIER, A. INED: 19. Lazeres individuals, familiares ou coletivos. .
* Traduzido no Brasil e pubbcado em 1979 peta Perspectiva. com o tftulo Sodohgia empfriaa do lazer. (NT.)

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20. Pesquisa de or\amenlo-lcinp<> rcalt/aihi nos EUA, in DUMA/EDIKR, J. Srtciologie ernpirique du loixir. Op. cit. 2I.MONNIER.A. Op.cii. 22. ATTIAS-DONFUT C, e GOGNALONS-NICOLET, M. Op. cit. " 23. Op. cit. 24. MONNIER, A. Op. cit.
25, 26. . Op. cit. . Op. cit.

44. BRASSEUL, P. "L1 Education permanente sera-t-elle' une com.|ue(e du 3C age?". In Ge~rontolof>ie et socittt. G.. 1980. 45. DUMAZEDIER, J. La societe" Educative et ses incertitudes. Seuil, 3978, Editorial do numero da revtsta Education permanente, autoformation et tmisi2mc+age. Op. cit. 46. Encyclopaedia Universalis: a palavra "educacao permanente" (J-D.) 47. "Educacao permanente ale"m das 60 anos", Ge'rontotogie et soci^te". G., 1980. 48. BRASSEUL, P. "L*education permanente sera-t-elle une conquete du 3e age?". Op. cit. 49. CARRE\ P. "G^rontologie educative", in Gdrontologie etsociete. I, 1980. 50. RAMON, C. La dialectique des besoms deformation. Tese do 3B ciclo. Uer Ciencias da Educacao, Paris V, 1972. 51. Cf RAMON, C. Cf. mais acima, cap. 4. 52. FEUTRffi, Y. e HEDOUX, J. Test do 32 ciclo, 1978-1980, sobre Sallaumines. 53. SCHWARTZ, B. L'educaiion demain. Aubier-Montaigne, Paris, 1973. 54. SULLEROT, E, Pour le meitteur et sans lepire. Stock, Paris, 1984. 55. PITROU, A. Wvre sansfamitle?. As solidariedades familtares no mundo de hoje. Privat, 1978. 56. COOPER, D.Lamortde lafamille. Seuil, Paris, 1972. 57. Modificajao do art. 63 do c6digo penal, que condena toda e qualquer pessoa por "nao assistencia a pessoa em perigo" mesmo quando esta decidiu lucidamente colocar um ftrn a uma vida insuportavel. 58. COMBAZ, C. Etoge de I'dge dans un mondejeune et bronz. R. Laffont, Paris, 1985. 59. RevisiaAutrement, "La morl a vivre". Fevereiro de 1987. 60. Pesquisa IPSOS-AGR Le Point (29 de outubro a 7 de novembro de 1985), amostra nacional representativa. Le Point. 2 de dezembro de 1985.

27. GUILLEMARD, A.-M. La retraite, une morte sociale. Sociologie des conduites en situation de retraite. Paris, La Haye, Mouton, 1972. 28. GOGNALONS-NICOLET, L. Le dub du XIlle arrondissement de Paris. 29. DAVIDSON, F. Op. cit. 30. ANDRIAN, J. Le suicide des personnages age"es de plus 55 comets. Documento do Cleirppa n (72, maio de 1987, segundo Suicide et tentattves de suicide aujourd'hui, Por DAVIDSON, F. e PHILIPE, A. INSERM, Doin, 1986. 31. Institute de Gerontologia Social: pesquisa longitudinal sob a direcSo de PAILLAT, M. ;com a colaboracao de ATTIAS-DONFUT, C. e ROZENKIER, A. Op. cit. 32. UNDER, S. Op. cit. 33. ZUZANEK. Work and leisure. New York. Praeger, 1980. 34. GROSSIN, W. Des resignes aux gagnants. Op. cit. 35. ROSANVALLON.P.Miseredere'conomie.Seuil, 1983. 36. Echange etprojets, "A revolucao do tempo escolhido". Op. cit. 37. SUE, R. Op. cit. 38. Pesquisa sobre clubes de aposentados, dirigidas por ATTIAS-DONFUT, C. com a colaboracao de ROZENKIER, A. 1987 (texto mimeografado). 39. DUMAZEDIER, J. 'Temps libreet pratiques corporelles", in Revista MotricM, 1980-1. 40. Pesquisa longitudinal. Op. cit. 41. . 42. BRASSEUL, P. e CARRE. Education permanente, autoformation et twisieme age, 3-1985. 43. GAULLIER, X. Op. cit La seconds carriere. Seuil, 1988.
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A cultura popular ensina o homem extra-dele rminado a consumir a politico e a considerar a informutflo e as alitudes politicas\como bens de consume, Sao produtos, jogos, espetaculos, distrafdes; e ele e o comprador, ojogador, o especlador, e o utilizador do tempo de lazer. . Pesquisa junto populagao americana, 1948, in-D. Riesman. La Foule solitaire, Artaud, 1964, trad.

Ao longo deste livro, freqiientemente observamos que as praticas de 3930 polftica ocupam um lugar muito limitado no conjunto das praticas snciais voluntanasjioJejmgo_Jiyre. A esperan9a que Engels depositava na reduc.ao do tempo de trabalho nao vingou. Ele pensava que o operario, liberado de uma parte importante e crescente do tempo de trabalho, teria possibilidade de converter este tempo liberado, rhais do que na simples "recuperac.ao da forca de trabalho", tambem em lutas politicas e sindicais. Ora, nao o que se y^eriticou na classe operaria2 nem em nenhuma outra classe social.. Estas praticas politicas continuaram tipicas de minorias ainda mais reduzidas na classe operaria do que nas classes medias em expansao. Recordemos algumas ordens de grandeza. Podem ser estimados em 2% a 3%, em media, os que aderem a um partido politico ou a um movimento social (ecologico, feminista, etc.). Durante muito tempo, aproximadamente 20% dos assalariados tiveram uma pratica sindical mais ou menos formal. Hoje, as ultimas pesqutsas permitem estimar em 13% da popula^ao ativa a porcentagem de sindicalizados3.0 niimero de membros nos c kibes esportivos e atualmente mais numeroso do que a totalidadCidos sindicalizados de todos os I ados. Menos de,8% dos
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esJudanles (1985) pralicitm advulades polthcas. stndicais on rcligiosas' 1 . Quern, ilenlre eles, tern imw opiniao ;io nienos pnsihva sohrc os pailidos polihcus? 21 % contra 75% quo cmilein uma npiniao rifgaliva. Os movjincnlos estuduntis fa/em grande alarde quando reivindicain na rua. No entanlo, esta imprcssao de multidao naodcvclcvarac.squecerareaUdadeglohalcescoiidida: mais de 3/4 dos e.studantes nada fa/em por estes movimentos e nnnca saem a ma para passealas. Os que se dizem "muito intcressados" pela polftica sao apenas 17%, 41 % sao "rclativamente intcrcssados", mas para reali/ar o que? Hniim, 42% dizem francamcntc que sao poucos interessados ou nem um pouco intercssad is?. Deixemos os estudantes para remelermo-nosao con junto dos jovensde I8a25anospor meio da grande pesquisa inlernacional realizada pclo Institute de Tdquio6. Qua! e o lugar das pralicas voluntarias no tempo livre? A questao e assJm formulada: "qua! e o enunciado que melhor da conta de como voce emprega o seu tempo livre?" Respostas: 1 o repouso, a recreate, os hobbies.... 2 as atividades de desenvolvimento pessoat 3 as atividades para melhorar a sociedade 80% ' 10% 05%

Na Alemanha, 7%, na Inglaterra e na Fran9a 5%, nos Estados Unidos 4%, no Japao 1%. Em 1987 na Fran9a a mesma questao foi formulada a juventude 7 sob outra forma: "entre as seguintes organizacoes, em qual voce estaria pronto a se engajar em I lugar? Resposta: 3/4 nao estao absolutamente prontos, I /4 escolheriam grupos estranhos aos partidos: associate de defesa do direito do homem, associacao humanitaria, associacao de defesa da paz, respectivamente 35%, 24%, 23%...66% dos telespectadores de 18 anos ou mais interessam-se pouco ou nem um pouco "pelos programas politicos semanais ou mensais na TV"8. Quanto aos sindicates, sua vida e cada vez mais dificil. Organizam em todas as circunstancias um protesto ou uma negociacao com vistas a melhorar os salaries, as condi5oes de scguranca e de trabalho, o tempo livre, etc. e, no entanto, somente insignificantes minorias pagam suas cotas ou fazem manifestacoes. Os recursos provenientes dos associados sao cada vez mais insuficientes. As cotiza^oes.representam aproximadamente 2 bilhoes de francos. Quatro bilhoes vem de subven^oes ministeriais diversas: Primeiro Ministro^ ministerio da Previdencia Social, ministerio da Agriculture ministerio do Exterior, ministerio da Economia, Comissariado geral do piano. E precise ainda acrescentar aproximadamente 10 bilhoes decreditos ' . de horas outorgadas pelas emoresas. Todos os sindicatos tiram proveito destes auxflios desde a CGT ate a FEN. Todos eles camuflam esta situacao. A verdade e que as cotiza9oes servem para 12% das despesas e o resto para 88%, enquanto que nas contabilidades publicadas, a CGT faz aparecer 669r de receitas de associados
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contra W/(. dc receilas "di- outras foiik-s", a (T'I)T79% para a primeira, 21% para a segmida c a CGC 51 % dc um ouln> c 48% de (ntfim1*. Qua is atividades do tempo livre sao preteridas as praticas polfticas nu sindi.cais?Quaissaoasalividadcsdesubstiluicao?liporque?Seraqueacn'ticaedirigida a (iricntacao, a fornta, a linguagem dessas pntricas polfticas? Para poder responcler a lais questoes seria ncccssario colocar essas pralicas socials voluntarias do tempo livre em relacao e operar uma pesquisa comparativa. fnfelizmentc, esta maneira de aprcscntar o problcma pcla observacao e a analise das diferentes praticas sociais do tempo livre e relativamentc ignorada pelas ciencias polfticas. Freqiientemente, ela limi(a-se a obscrvar as praticas polfticas separadas das outras praticas do tempo livre ou a idcias muilo gerais sobre a acao da sociedade de "consume" na ascensao do individualismo, do narcisismo ou do hedonismo sob pressao do capitalismo liberal ou do socialismo burocratico, conforme o pai's... Assim, nao se sabe nada desta relacao, que nos parece contudo de uma importancia bem maior do que aquela que Ihe atribui a maioria dos sociologos atuais da vida politica. Esta eliminacao nos priva de uma chave para melhor compreender os modos de vida poh'ticos que estao nascendo diante daqueles herdados do passado que estao tal vez morrendo para que nusca uma "sociedade democratica de massa" (Paul Yonnet, 1985). Mas qual sera ela?

Era do vazio?

Se assim e, lamentaremos com alguns a "era do vazio"? Mas, com que criterios julgar esta epoca de transi^ao, de gesta^ao como uma era do vazio?10 Sera que este julgamento nao corre o risco de ser inspirado por uma concep^ao ultrapassada da vida politica? Nao e prefen'vel queslionar as proprias novas concep^oes em suas ambigiiidades? Tentemos observar estas ultimas em sua complexidade real, interroguemos seus autores ou seus analistas., Podemos adotar a hipotese precisamente de que as praticas das atividades mais numerosas e mais sedutoras do tempo livre fornecem modelos de "socialidade viva" que produzem formas novas de praticas poll'ticas. Estas ultimas estao tal vez ainda repletas de ilusoes, mas o que pensar, hoje emdia, dasantigas? Diante das multidoes de estudantes de novembro/dezembro de 1986, na ruaf foi grande a surpresa de muitas pessoas. O que tornava o fato possivel na vida
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poKlicaV "lisla explosilo (cm uuia oriyfin quc todo niuntlo vju inns que ninguem comprcendeu. O cisriui politico cumeeou justamcntc fora da politic;^, nas terras inesperadas do cinema, da cancan, da historia em quadrinhos, do music-hall ou da caridacle midiatica 1 '". Compartilhamos cm pane csla ideia de- umjovem tcstemunha apaixonado pelos aconlecimenlos recenles, mestno so a dcscnvolvernos de outra * maneira. Lembramos quc a lula conlra a Come na Etiopia provocou, em 13/07/85, simulianeamente em Londres e na Filadelfia o maior show de todos os tempos, o Live aid. Dezessete horas de programa inintermpto com os principals musicos de rock dos ultimos 20 anos. Este show foi transmitido pela TV. Resultado: perto de 1 bilhao de teles pec tado res emocionados em 140 pafses, e... 100 milhoes de ddlares arrecadados para lutar contra a fome na Africa. Um show reuniu no Estadio de Wembley 80 mil pessoas em torno das principais orquestras de rock; para o mesmo fim. Margaret Thatcher nao aceitou abrir mao do imposto sobre o preco dos lugares, mas as enlradas foram vendidas a 5 libras e cada espectador fez mini doac^o de 20 libras exonerada de impostos. Um disco em 45 rotacoes reunindo as estrelas de rock ingles, pela mesma causa, teve 6 milhoes de copias vendidas! For traz desta iniciativa sem precedente por sua amplitude e seu estilo, havia a 3930 de uma vedete de rock e da canc.ao: Bob Geldof, 33 anos. Ele foi j mi tado nos Estados Unidos, na Franca. Aqui "cantores sem fronteiras" (Renaud, Coluche, etc.) lan?am seu proprio-disco em faver-da luta contra a fome na Eli6pia. As orgariiza^oes politicas nao-governamentais de solidariedade foram ultrapassadas e repreendem estes movimentos por fazerem da fome um predate* de marketing e um objeto de publicidade. "E verdade, diz Bob Geldof. De um problema moral, nos fizemos uma moda. Mas o resultado e que hoje milhares de pessoas estao vivas. Como podemos querer ignorar a moda? Prefiro que ela seja consagr-->da a ajudar o proximo a colecionar vestidos"12. -, ' Em maio de 1987 foi feita a seguinte proposta aos jovens franceses de 15 aO5 anos: "quais sao as personalidades cujo nome Ihe vem a cabeca quando voce pensa em afoes eficazes de ajuda ao desenvolvimento"?13 O cantor Daniel Baiavoine vem em primeiro lugar (27%) com duas vezes mais votos do que a Madre Tereza, religiosa septuagenaria consagrada com o Prermo Nobel da Paz em 1979-e que vive todos os dias em meio a extrema miseria na India! E tres vezes mais do que "Medicos sem Fronteiras" e cinco vezes mais do que o abbe Pierre.,.! Conhecemos bem as can96es de Baiavoine em favor da polftica do desenvolvimento e sua a?ao neste sentido na corrida automobili'stica Paris-Dakar (onde eie encontrou uma morte acidentai). Poderiamos mencionar outras formas recentes de acoes politicas estreitameme ligadas a atividades de divertimento, sob o impulse dos criadores destes divertimen'54 ' '

losede seusadmiradores, lbradasinslituic.ocsurdin;iriasda vidapolftica. Tomemos alguns cxemplos. A potitica de aju(';i ao lerceiro muiuln benei'iciou-se d;i prcsenc.a de cantores, nao somente da de Baiavoine, mas ainda da de muilos outros. A luta contra a pobrc/ji ou a ajuda aquilo que se charnou o "quarto mundo" mobilizou os artistas. Coluche e todos os sens "companhciros", dos quais mais de 700 voluntarios... puderam servir 150 mil rcfeicoes por dia em 1986, nos "restaurantes do cor.ic.ao". Tambem a polltica da saude encontrou ajuda neste sentido. Na luta contra 0 cancer, tivemos Anny Cordy, Sacha Distei, etc. na mobili/ui^o geral contra a Aids, Line Renaud. Jane Birkin sustenta uma associa9ao de jovens deficientes. Delahaye, ladrao arrependido, criou uma funda^ao para a reeducacao da crianca inadaptada, come^ando pelo publico de seus shows. Conhecemos os combates de Jane Fonda contra o racismo depois da a^ao pioneira de Josephine Baker, que adotara crianc,as de todas as grandes raas do mundo. Yves Montand associa frequentemente sua arte a umaprofissao de fe polftica, Catherine Deneuve milita pela defesa dos direitos do homem e Brigitte Bardot, com a ajuda do cinema e da TV, foi brigar contra o massacre dos bebes focas ate no Polo Norte, defendendo o direito do animal. Poden'amos alongar a lista. Podemos desde ja tentar depreender os principais tra^os dessas novas interven9oes politicas tao estreitamente misturadas com o universe cultural dos divertimentos do tempo livre. Nem todas essas praticas sao identicas. Variam segundo as personal idades e~asTcircnmtavncrasrniaffTniintem emrgrauis^di versos as seguintes" caracteristicas: * 1 T elas tern uma tendencia festiva primordial. Os discursos sao limitados. O espetaculo toma conta. O prazer compartilhado num espetaculo acaba sendo mais importante que a realiza^ao de um dever. O sentido simbolico da participac.ao sociopoli'tica e, na maioria das vezes, discrete na festa; 2 a presence do artista e muito forte. Seu impacto artistico duplica-se com um brilho humano: nao e o starsystem dos anos 60 descrito por Morin14. Trata-se de uma mistura de vedetismo e de militantismo poderosamente servida pelas imagens mediatizadasf "*" 3 a acao sociopolftica fica I i in it ad a a um objetivo simples, isotado de uma ac.ao geral. Este objetivo e expresso na maioria das vezes sob a forma de um testemunho cuja sinceridade e evidente. Nenhuma tentac,ao de "encher lingu^a" com palavras debrdem para promover uma tatica, uma estrategia ou uma doutrina geral. Pessoas de orientates diferentes podem se juntar: e uma polftica humamsta; 4 esta 3930 situa-se fora das institui9oes e forma9oes ordinarias da vida polltica. Ela se quer livre, independente. Para exercer uma larga influencia, ela esta atenta
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pura n;1o scr cnoptadu por uma lorma^fjo poli'licn. Mia qucr ficar fora dos limiles dc um parlido, scja ele qual for. No que .sc trmisforma, dianle desUis praticas nova.s, a acao dos partidos polflicos e do.s movimentos socials'? Podcrnos ficar t:*ntados a falarde xua "decade ncia". Podcmos rcpclir Denis Kessler c Andre Masson'* fafundo dos jnvens decepcionados da nova gcracao: u'o mito da revolucao, do programa conuim das esquerdas, da autogestao, do outro poiflico, das nacionalizacoes, do planejamcnto, do grandc servico publico unificado, da educafao, lodas estas palavras hoje em dia lao dislanles morreram diante deles". Certamente, essas afirmacoes desesperadas correspondem a uma siluacao real. Mas os problemas permanecem cada vez mais complexes. As instituicoes polfticas sempre tentam reso!ve-los. As praticas de engajamento poli'tico nos partidos e movimentos sociais sempre interessarn a uma parte dos cidadaos, Estes sao mais ou menos numerosos segundo as epocas e os aeon tec i men to s. Mas nao foj sempre assim? Parece-nos mais oportuno tentar observar o que acontect com as praticas de engajamento poli'tico nos movimentos sociais ecomos partidos polfticos de hoje em dia. Por um lado elas contmuam, por outro, mudam neste novo contexlo. I Em primeiro lugar, estas praticas precisam de tempo. As 39065, com vistas a novos acertos ou leis, pedem paciencia. Avan^ar na reforms da universidade, 1 desehcofajar b'racismo, defender os direitos do homem, da mulher ou do animal exigem muito mais do que alguns atos espetaculares, mesmo quando estes sao uteis para alertar um pouco mais a opiniao publica. A experiencia dos militantes do passado e indispensavel as manifestac.6es de um dia para eviuir-lhes os mesmos erros ou as mesmas ilusoes. E as manifestacoes entusiastas de um dia sao levadas a se transformar em mifitancia permanente caso se queira que palavras se transformem em atos.
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ou cl;is fcrias .ibonccc-se mais nipido em a^ocs por naturc/a longas e ausleras, canali/adas para objelivos eomuns prioriinrios, forcosamcnte limitados para serem efica/.e.s; e o contnirio de "ludo agora". As organizacocs sao levadas a cainuf'lar a continuidade militante sob rea^oes diversas, frequentemente superficiais, inspiradas pelos debates da atualidade, pclas.siluaQncs conjiinturais, pelas modas acenluadas por uma cerla imprcnsa, televizada ou escrita. Os movimentos sociais e os partidos sao assim levados a seguirou a fingirseguirperiodicamente os movimentos espontancos, efemeros que podem irrompcr, sem dar a impressao de coopta-los. Mostrar que se muda mesmo quando nada muda, que se honra o pensamento espontaneo dos jovens impacientes mesmo quando ele nao permile encontrar solucoes novas e duraveis. Tudo isto faz parle das exigencias novas. O mesmo acontece com a teatralizafao. E uma tendencia da vida polftica que se acentuou com a valoriza^ao do espetaculo midiatico por uma abundancia de filmes, de variedades, de clipes, no tempo livre de todos os dias. O mesmo para as necessidades de festividades. Elas ultrapassam cada vez mais os dias reservados as festas do calendario de origem reiigiosa, cfvica ou familiar. Os manifestantes nao se contentam mais em apresentar reivindicates. Alguns procuram, segundo a expressao imagetica de um manifest ante de 1968, "gozar nas ruas" (jouir flans les paves). Acontecem cada vez mais desfiles acompanhados por espetaculos com orquestras, carros funerarios simbolicos para denunciar a morte da cultura, ocupacoes das torre da Notre Dame de Parrs, desfiles de corpos mis como recentemente em Berlim, para chamar aten9o para o perigo atomico (?!!), Hoje em dia, nao e raro que um desfile, mesmo pequeno, seja organizado para um show televizado, em vez de a televisao vir para testemunhar uma manifesta^ao. Esta teatralizacao e frequentemente acompanhada por uma vedetizafao, que tern passado cada vez mats do campo das praticas arti'sticas do lazer de massa ao das praticas polfticas. Cada vez mais o sucesso destas ultimas depende nao somente das ideias, mas do look apresentado a massa dos telespectadores ou dos leitores de , revistas. A jornalista polftica a ser consagrada como a melhor devve ter talento, e verdade, mas tambem um took a altura da televjsao, ou na revista Paris-Match ou na Playboy (em dois estilos diferentes, aparecem no mesmo numero de junho de 1987 aquela que foi classificada como a melhor jornalista politica do ano e a Sra. Le Pen, como uma criada coquete despida). O que conta para um politico nao e somente fazer analises convincentes e propostas pertinerites aos grandes problemas, e tambem nao aborrecer o mundo e "aparecer" na televisao. Nao se contentam mais em tnterrogar o politico sobre suas ideias, seu programa, como m "A hora da verdade", introduzem-nos em sua casa, onde ele fala muito sobre a maneira como passao tempo. E verdade que um prefeito de uma grande cidade fala da gestao dificil

Enfim, estes proprios grupos serao eficazes, se integrados ou coordenados com as instituicoes polfticas especializadas e implantadas de longa data, sem pretender ignora-las, Estes grupos, associafoes ou fundacoes tendem a relanfaro entusiasmo, regenerar velhos ideats, estimular a imagina^ao politica. Mas, ao mesmo tempo, correm o risco de criar ilusoes que, apos terem suscitado praticas polfticas efemeras com resultados incertos, provocam um desencdrajamento e, em consequencia, uma indiferen?a definitiva perante toda e qualquer acao politica duravel e de resultados duraveis, longe do sonho. ' 2 Assim as praticas polfticas tern uma certa continuidade necessaria a suueficacia no tempo. Mas elas tambem mudam nesta nova era do tempo livre. Primeiramente a popuiacao mais habituada aos divertimentos variados da noite, do fim de semana
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de .sun cidude, IIKIS tambem do mudo como cle drrrge o b;trco. Uin ccrto jovoni e pclulriMle candidaio a IVesidencia da Kcpiiblica exihc lalerHos de maraloniMa em Pans (Hi em Nova York. Urn Presidenfe da Republic;! fax de .sua subida anual a Lima rocha prc'-historica urn aconleciinento. Outrocx-presidente fazdi versos programas, nns t/uais so mo.stra com ruupa de jogadorde fulebol ou como tocadordeacordeao. Um certo chefc de partido moslra que gosta de musica e que sabe cantor. Assim, se e ex.'igcrado su.slentar que o look conta mais que as ideias, e facil provar que um politico que tern ideias precisa, mais do que (udo, scr uma vedete, ter um look, ser eapaz de j'azer um show de sucesso, sobreludo na lelevisao, para interessar a uma popula9ao cujas expectativas sao moldadas pelas vedetes e pelo estilo dominante das praticas do lazer.

Novo controle social liberador e reguladoi ,16

ApoXas re/acoes entre as pralicas do engajamento sociopolftico e as praticas do lazer, devemqs abordar o complexo problemadaquilo que se chamou a animctgao social, sociocultural ou cultural. Alguns poderao se espantar em ver a animacao apresentada aqui, logo apds as atividades dos partidos poli'ticos e doslnovimentos sociais. De fato, as associa9ties em que a animacao se exerce, dependem, cada vez mais, de uma vontade coletiva de organizar uma estrutura de atividades esportivas, artfsticas ou sociais independentes da acao polftica. A vontade coletiva que se encarna nas reivindicacoes limita-se, frequentemente, aos interesses do proprio grupo: promover algumas ideias e obter mais meios de acao da parte dos poderes publicos para desenvolver suas atividades. Mas para compreender nossos passos, e precise? esclarecer porque e como as associasoes tiveram um tal desenvolvimento nas coleti vidades locais ha um seculo, desde a famosa lei de 1901 -que regulamentava de maneira inedita o direito de associacao. Remeteremos a textos mais especializados quern quiser meihor conhecer esta histdria17. Limitar-nos-emos a ressaltar o sentido geral destas organiza^oes, como sera esclarecido. No seculo XIX, o direilo de associate em muito regulamentado e vigiado pelas auloridades polfticas. A associacao era considerada um intermediario suspeito entre o indivj'duo e o Estado, suspeito de querer minimizar ou destruir o poder do Estado que supostamente representava "o interesse geral". Era uma heranca da Revolucao Francesa. A associacao nao podia serconcebida fora de uma a?ao polftica
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manilcsta ou oculta. lifelivamcnle, as cooperntivas e us sindicalos dominavam a vida associaliva e oricntacoes ideologicas e poli'lica.s marcavjim fod-inente suas acocs. A partir de 1901, todo tipo de associacao sc dcsenvolveu. As associates esportivas, recreativas, culturais ocuparam progressivamente um cspaco preponderante com o desenvolvimenlo da reducao progressiva do tempo de trabalho"e a valorizacao das atividades de lazer em todas as classes de sociedade. No comeco do seculo, essas associac-des permaneciam em geral muito ligadas as divisoes polfticas e reltgiosas: haviaos vermelhos, deumlado, eos azuis.de umoutro. Esta situa^ao sobreviveu a guerra de 1914. Depois, pouco a pouco, com o desenvolvimento das noitadas, dos fins de semana, das ferias, do tempo livre da aposentadoria, uma massa de associates e de grupos centrados antes de tudo em espetaculos e em praticas amadoras tornaram-se preponderantes. Vimos que hoje em dia ha mais membros nas sociedades esportivas do que em todos os sindicatos reunidos. Neste contexto, que tende a limitar de, agora em dianle o campo das batalhas polfticas, apesar de todas as tentativas constantes de proselitismo por parte das minorias engajadas, colocou-se cada vez mais o problema de um novo tipo de controle social, que ja chamamos de educacao e que chamamos hoje de animacao. Este tipo de controle social teveseusdiasdegl6riaapartirdosanos60. Depois, aconteceu um retrocesso. Apos uma ftioda que exaltou este novo tipo de controle social, veio uma outra moda que o cohdenou. Mas, em nome de quais criterios tais julgamentos puderam assimilar um animador a "um militants politico degenerado" ou a u m professor que ensina"vento" ouaum artista amador sem talento autorde "seroes" nulos18? Para compreender o carater inovador desta produ9ao de uma nova estrutura interm ^diaria ao lado da estrutura midiatica e escolar, e bom partir do novo problema fundamental a ser resolvido com a extensao e a organiza^ao do tempo livre e da incapacidade da organiza?ao sociopolftica em resolve-lo so z in ha segundo a expectativa da maioria da popula9ao. Muito frequentemente, este problema foi ignorado pelos teoricos da anima9ao, de I960 ate hoje. Primeiramente, no que gonsiste precisamente este novo problema de contrcle social buscado em face do desequilfbrio entre os tempos sociais, desequilibrio criado com a preponderancia e a valoriza9ao das praticas do tefnpo social, para si? Por um lado, a individuaiidade, em todas as idades da vida, e incitada a se liberar, em favor de si mesma, dos conformismos sociais e dos estereotipos culturais que entravam sem utilidade o desabrochar do corpOj do coracao e do espirito. Ora, isto tornar-se possi'vel com a extensao e a valoriza^ao do tempo livre: este controle e em primeiro lugar tiberador. Poroutro lado, a individuaiidade e chamada a preservar .esta libera^ao de um uso abusivo, nefasto aos compromissos sociais voluntaries e
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as ruspon.sahilKJiulcs i)CCL'ss;in.i^ qiic ;i^ mshlinc'H"' SOCKMs [m>f><Vin ou miporm. Nesle senlido, esle conlrole e i^tcilmciilf ti'^u/ddm-. hste coMlroL 1 ri-gulatlur consiMe parliculariiiente em favnrrcn' ;i nlm/acan do tempo livrc p;ir;i uni rnulhor deseiivolvinienlodc ^i pruprioe mn;i participacilo ma i saliva IKIS mslituicocs sociais c polfliais. H d n i que, sohpreli'xlose Ik-orbs divursas, nasecu a organ i/;ican social cliamada dc aniniaeao... \:, miia nova eslnilura mk'rmedia'ria de informaeao o de fbi'macHo cm rclacao cn'lica coin ;is insuficiencias da estrutura mkhalica c escolar dianle dos problemas do tempo livre c de lodos os ouiros tempos socials. Nao se pode compreender este ni>vo controle confiado progressivamenie a uma eslrutura de animacfio primeiramcnte volunta'ria, depois cada vex rnais profissional, se o crescimenlo do lernpo livre, em dclriinento dos tempos obrigalorios, nao se livessc feitoacompanhar poruma regrcssaoda influenciadirela das instituicoes, que corrcspondem a estes tempos obrigaiorios, nas praticas e organizacoes do lempo livre. Tambem nao sc compreenderia portjuc os aniinadores tcndtm, na maioria dos casos observados (nao em lodos), a se dislanciardos militantes poh'ticos secsle novoconlrole social sobre a popula^aodediversasopinioespolfticas piides.se ser garantido diretamente pelos paru'dos. B verdade, como dissemos, que esles [entam com freqiiencia se infiltrar, dirigir, vigiar indiretamente as praticas e organizacoes do tempo livre. E verdade que os animadores escondem na maioria das vezes ligafoes que podem manter com essas autoridades polfticas. Mas observamos que tais ligacoes, na niaior pane das vezes escondidas, nao tern sentido unico 19 . Essps_animadores propoem ou impoem as suas instituicoes de tutela uma relac,ao diaietica que nao acontece sem eonflitos ou tensoes20. Quase sempre duas logicas de controle social se afrontam. Nao e por acaso que as associacJ5es e grupos de lazer, imaginadas por pensadores sociais do seculo XIX como Le Play a Engels como dependenles dos aparelhos religiosos ou poh'ticos, emanciparanvse progressivamente, com freqiiencia em batalhas ditTcers. A tutela das autoridades hierarquicas por razoes diversas foi pouco a pouco reduzida ou eliminada. O mesmo aconteceu com as autoridades do trabalho. Em seu panfieto O Jirei.ro a pregr.iga (\ 873), Paul Lafargue, genro de Karl Marx, atacava os Operarios que so vlvern para o trabalho, para quem a consciencia profissional a service do patronato e a linica etica, uma etica de alienacao que os lorna incapazes de "gozar os prazeres" que a vida nos da ao lado do trabalho, mesmo na pobreza. Ele desejava uma Jornada de trabalho1 de ires horas e uma emergencia de grupos populares centrados no tempo livre. O primeiro desejo nao e para hoje, mas o segundo realizou-se muito bem. Mais de um trances em tres esta numa associa^ao. No enianto, Lafargue desejava que essas associates nascessem e crescessem sob o controle das autoridades sindicais. Seu desejo nao foi atendido senao por uma parte muito pequena das organizacoes de lazer: menos de 10% em media; 90% nao nasceram sob a lutela desta instjtuicao

nem sob a lutela de nenhuma outra, mesmo que assim pareca. A associa^ao desenvolveu-se a nargem, numa espeeie de e.spaco .social libcrado que as institui5ocs de base, enquanto tais, so puderam controlarparcialmente e temporariamente. A vida associativa, dcsde o im'cio do seculo, cresceu espetacularmente em todos os setores de ali vidades do tempo livre. Antigameute, estas atividades eram muito mais reduzidas e diretamente controladas pelas proprias instHui^oes poh'ticas ou religiosas. Calcularam-se curvas de criacao anual de associacoes de lodos os generos, oferecendo praticas sociais e culturais voluntarias em todos os generos, oferecendo praticas sociais e culturais voluntarias aos cidadaos durante o seu tempo livre. Elas sao impressionantes. Estes dados excluem partidos poh'ticos, igrejas, sindicatosT secoes locais de associafoes nacionais ou departamentais, comites de a^ao de todos os tipos que nao se declaram a prefeitura. Evo!uc,ao anual da criacao de associates

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Fonte: Edith ArchambauH Notas- os unices dados contabilizados sao as declaracoes de associac.5es entregues nas prefeituras e
publicadas no D.O. (Journal officief).

A partir de 1965 sao numeros do Ministdrio do Interior. Eles incluem as associafoes estrangeiras. Os tres departamentos do Alto-Reno, do Baixo-Reno e da Moselle estao exclui'dos, pois, seguodo norma
local, nao sao inscritos no D.O. e si in em tribunal cantonal.

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Antes de 1965, os dados sao estimativas aproximadas. Depois de 1965, sobretudo as atividades recreativas e culturais, expHcam o crescimento. Primeiramcnte, em 1964-1965 assiste-se a um crescimento das sociedades locais e interco161

munais de caca lornadas obrigytorias por lei de 1964. Em 1971, oulra lei, ja mencionada, provocou a eclosao de rnilhares de associates para a formafao voluntaria nas empresas. Em 1981, nova lei favorcceu acriacaode radios livrese, cm consequencia, de rnilhares de associates criadas para o desenvolvimento deste novo modo de comunicac.ao. Os maiores crescimentos foram registrados na area das associagoes esportivas, associacoes de lazeres extra-esportivos, grupos artfsticos22.

1937

1960

1977

1982

Associates esportivas Associacoes de lazer Extra-esportivos Grupos artfsticos

2378
1535 425

2008 2300 600

6637 5535 2439

7237 4806
4116

E_preciso acrescentar outras associacoes como os centros educativos (foyers fducatifs), 267 em 1937,1.077 em 1982, as associasoes de pais de alunos (50 em 1937, 1.104 em 1982) as radios livres (1.235 em 1982), as associacoes da terceira idade (24 em 1937, 1.126 declaradas em 1982, mini total muito mais vasto com ati\ idade real sem registro oficial). No setor juventude e educacao popular, urn relatdrio23 da conta de 78 mil associacoes, das equals uma grande maioria e filiada a uma federate ou a um movimento nacional. As associa9oes que tern relafao com a atividade escolar sao mais numerosas ainda. A liga do ensino conta com 45 mil assoc iacoes'a de rentes que agrupam 3,4 milhoes de cotizantes; as associagoes de pais de alunos do ensino privado e publico sao da ordem de 35 mil e reunem aproximadamente uma famflia em quatro. Nao 6 surpreendente que na pesquisa repetida a cada ano, de 1978 a 1984, junto a duas mil pessoas de mais de 18 anos selecionadas por cotas24 a proporgao dos membros das sociedades esportivas e das sociedades culturais de lazeres e de educacao popular fica bem acima de todas as outras, respectivamente 16% a 13% contra 9% nas associacoes sindicais, 5% nas associacoes confessionals e 3% nos partidos politicos. A dinamica do mi name das associacoes esportivas, turisticas, repreativas,. culturais e sociais tende para uma autonomia relativa mas crescente em" relacao as ji j. 162

inslituicnesde base, mesmoquandodestasdi'pendcin f'ormalmcnte. Assimcolocarain o novo problema de urn conlrole social melhor adaptado as mentalidades do la/.er, corucuo do tempo livre para a imensa maioria do que as onentacoes polfticas ou confessionais herdadas do passado. A instituicao professional, sob a pressao das correntes sociais do calolicismo, do prolestantismo otf do humanismo socialista do final do seculo XIX, tentou controlar o emprego do tempo livre produzido pela redu?ao do lempo de trabalho. As razoes estavam numa mistura de interesse economico e moralista. No final do seculo XIX, era precise "moralizar" a classe operaria para que ela pudesse trabalhar bem no dia seguinte aos feriados e festas, escapando da "segunda-feira santa". Mas esta corrente foi combatida por grupos de trabalhadores a tftulo de "paternalismo". O patemalismo subsiste ainda na figura de certos services, grupos ou comites de empresa que organizam encontros de esporte ou bibliotecas, mas foram as organizacoes sindicais dos trabalhadores que tentaram orientar na maioria das vezes a destinacao, pelos comites de empresa, dos creditos para as atividades'do tempo livre dos trabalhadores nas grandes empresas. Pode-se dizer que o controle sindical sobre o tempo livre funciona para a satisfa?ao geral dos proprios assalariados? Em primeiro lugar, a maioria dos trabaUiadores prefere exercer a maior parte de suas atividades de lazer fora da infiuencia dos comites de empresa25. Os que utilizam o comite recorrem ao emprestimo de livros, as viagens programadas ou aos passeios de esqui spbreUido pelas vantagens materiais e pela presenga dos colegas. Enfim, assiste-se frequentemehte a tensoes entre o militante sindical, que gostaria de fazer proselitismo atraves da organizacao dos lazeres, e o anirnador, que se faz eco do desejo da maioria dos proprios usuarios de que o seu tempo de lazer nao seja manipulado para objetivos politicos que Ihes sejam estranhos. Assim, ao crescimento do tempo livre e a emergncia de valores novos mais liberados ou liberatorios, corresponde uma regressao do controlc direto deste tempo pelas instituic.6es de base concebidas para os tempos obrigatorios e engajados. Tentemos agora compreender o essencial desta criagao historica de um novo controle social mais ajustado a produgao do tempo livre, de seus valores, de suas ativrSaxJes, de suas organizac.6es. As respostas das autoridades instituidas ou mili(antes sempre estiveram atrasadas em relacao as expectativas dos interessados em todas as classes sociais; se nao, como explicar 6 sucesso lento, sempre limitado, minoritario, das tentativas do "educador popular", do militante cultural ontem, ou do animador hoje? As palavras mudaram no tempo, o discurso normative tambem, mas o conteudo sociocultural do tempo livre nao evoluia no sentido desejado. E ditYcil apreender esta situagao em sua complexidade real. De fato, encontramo-nos diante de duas grandes categorias de teorias redutoras desta nova estratura intermediaria, segundo o aspecto que e subestimado pu,
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superestimado. Algumas enfatr/am o caraler Jiberatcirio das ati vidade.s da ;inimac,ao cmrcla^anasatividadcsdo.steniposohrigalnriosoucngajiidos.Oiitnis, aocontrari", enfali/ani ocaraterdirigist a, a(e mesmo opressor, da organizaeaodas atividades de anima^ao. Esleduplo caraterescmpre cnconlradonaanimacao social, sociocullural on cultural. As primeiras tcorias sao antes cle tudo otimi.stas: elas most rani que a anitnac.uo exerce um papcl de protec.ao e de resistencia social e cultural dianfe das pressocs mercanti;. e suas atividades medi'ocres, conformistas, padroni zadas, lucra(ivas (D. Riesman)26; ela cria assim melhores condifoes para que as escolhas de atividades correspondam a necessidades mais autcnticas da personalidade. Ao mesmo tempo, a animucao pode ser um controle restrito para maximizaraexpressao espontanea das tendencias reprimidas ou negligenciadas pela autoridade familiar ou escolar. Ela assume o sentido da nao-diretividade27. Oulras sublinham a relacao estreita entre animacuo e a educacao voluntaria. O lazer pode ser a "face oculta" da educac.ao das crtancas e dos aduflos28. Ademais, a animacao pode ser uma forma de renovac, ao da prdpria educacao escolar, pois libera um "desejo de formafao"29 mais* autentico, ja que nao e fruto de uma obrigacao. Ela pode ser um meio de conferir uma vida intensa as associacoes voluntarias, na qual os cidadaos obtem uma formacao e conduzem a 3930, segundo sua escolha30. Muilos teoricos veem na animacdo dos bairros e das comunidades uma forma da participacao politica mais viva do que a simples eleicao de uma camara municipal (experiencia de Bologne ou de Grenoble). Outros interpretam a animafao como um trampolim para renova' c.ao dos li'deres poh'Ucos, sendo_a acao cultural apenas um "pretexto"31. Entao, os animadores transformam-se nos "novos notaveis", n0s "novos pequeno-burgueses"32. Diarite de "um estado sem qualidades" pode-se ate analisar a politica de animac.ao e de equipamento cultural como uma forma renovada da 3930 poiitica de hoje. A ac,ao cultural poderia ser um mo do maiorde a?ao poh'tica. Seu modelo tende a renovar toda e cjualquer estrategia poh'tica de uma cidade e poderia inventar uma nova relacao com o estadoj3. Entre essas interpretacoes da anima9ao, existem teorias mais pessimistas, as quais enfatizam as novas obriga96es sociais que, manifestas ou nao, limitam, deformam a animacao sociocultural, Nao deixamos de most/as que a anima9ao e freqiientemente apenas uma 3930 que induz a consumir mais as informa9oes de utilidade variada do mercado dos lazeres, na vida coletiva, familiar ou individual 34 . Ao desenvolver o setor associative, em realidade o Estado sd faz aumentar sua influencia sobre as iniciativas dos cidadaos35. Os poderes realizam um "enquadramento social" para limitar, manipular estas iniciativas. Aautonomia das associacoes subvene ion ad as e com freqii^ncia menos re.al do que sua dependencia. O assoc:acionisrho cada vez mais protegido pela lei e, na verdade, um meib para as instituicoes publicas descentralizarem, democratizarem sua 3930, delegando seus poderes a
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s varmdos de cidadaos1'1, mas e tamhem um meio de cMender esses ])uderes. v\ associacao seria apenas uma mascara para camullar o que fbi chamado de "aparelhos idcologicos de lislado"17. "Aparelhos de acao cultural" ligariam as associates aos poderes publicos38. CcrUimcnte, devemos esclarecer que essas duas correnles cnconlram-se com freqiiencia de mancira desigual no interior de cada uma dessas teorias otimistas ou pessimisms. Elas rcflclem um ou varios aspectos que as pesquisas sociologicas puderam observar, qualquer que scja a representa9ao, justa ou falsa, total ou truncada, quo os proprios animadores tern dela, mas esses tra^os difercntes frequentemente separados uns dos outros, isolados do contexto inteiro, phfridimensionat da animacao, ocultam o caratcr dialetico dessa mesma anima9ao, comofato social toiaf produzido pela evolu9ao global das sociedades tecnoldgicas. Uma analise final deveria nos permitir melhor identificar: o duplo carater irredutivel deste controie social do tempo livre; a extensao ambfgua desse controle aos outros tempos sociais obrigatorios ou engajados em beneffcio das instituJ96es correspondentes. a) A animacao, como tentamos mostrar, nasce historicamente da necessidade de um controle social especffico do tempo livre, que favore^a ao maximo aexpressao mais espontanea da personalidade e sua p2rticipa9ao social mais voluntaria, mas sempre de forma compativel com as normas pelas quais toda sociedadc produz, reproduz e protege os bens e as pessoas contra toda e qualquer agressao e destruicjio. Este controle social responde ao temor das autoridades morais, pedagogicas e poli'ticas de ver o tempo livre degenerar em tempo delinqiiente sem que elas tenham o poder repressive, pedagogico ou politico, de se opor a isso enquanto autoridade. O crescimento regular da pequena delinquencia urbana, o declinio das normas morais tradicionais exigem o desenvolvimento deste novo tipo de controle social para que * nao se exer9a o da politica. A animacao sociocultural tende a ser um controle nao repressive, mas incitativo: e sua primeira caracteristioa. b) O tempo livre e cada vez mais o tempo da realiza9ao dps desejos contidos ou recha9ados pelo fuhcionamento necessario das instituicdes profissionais, familiares ou escolares, mesmo reformadas. Mas este desejo e al vo de um mercado imaginati vo e eficaz que um sistema capitalista tende a transformar em fonte de consumo crescente. A obra de um dos teoricos mais penetrantes da publicidade chama-se A estrategia do desejo40. Como encontrar um controle social que, dando mais livre curso aos desejos de cada um, possa limitar, denunciar, criticar esta sua explora9ab permanente por um livre mercado, influindo tambem, na medida de seu poder, sobre as proprias orienta^oes deste mercado? Tal e o problema abordado pela anima9ao:
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o controle soci;l devc st-r aqui dixsuaaivo c nao imj>erativ<r 6 sua se-gunda caraclcn'slic;i. c) como vimos, o lempo IJvre conhece inn grande desequilibrio cut re os tempos dcslinaclos voluntariainentc aos la/eres c aquelcs dcstinados as praticas do cngajarnento sociopoli'lico ou socioespiritual. Que lipo de controle social feito dc inforrnacao ou pcrsuasao podcra ao mcsmo tempo re velar todos os recursos do Jazer para o desenvolvimento de si proprio, so ou em grupo, em relacao mais ou menos profunda com o desenvoJvimento legit i mo do Homo Indent e ao mesmo tempo convencerda necessidade social de uma limitaff-o do tempo que se pode quaiificar de "ipsativo"41? Este tempo nao e somente "narcisico". como sugcre H. Marcu.se42 ou dionisfaco, segundo Maffesoli4:!; ele pode ser tambem voluntario, convivial, aberto ao mundo das coisas e dos seres, mas antes de tudo centrado na exjgencia individual ou social da personal idade. Ele pode estar entregue as paixoes do esporte, da bricolagem, do espetaculo televisado, do conhecimento livre, das rela?.6es de amizade ou amorosas, mas tambem as praticas dos compromissos sociais voluntarios de todas as ordens. E um terceiro problema. Ele demanda um novo controle social que nao se confunde com a propaganda ou o proselitismo mais ou menos dissimulado, mas que supoe um trabalho de esclarecimento, de exigencia e de negociacao franca, nao no piano da eficiencia politica ou espiritual. mas no piano . de uma arte equilibrada da vida social e pessoal. Aqui, o controle social supoe uma ' t?5trate"gia convincente do equilibria interne e externo, e nao uma atitude doutrinaria ou sectdria: e a sua terceira,caracteristica, d) Enfim, no tempo livre, cada qua! pode consumir informa96es cada vez mais numerosas que chegam da famflia,, da vizinhanca, da empresa, dos partidos, da Igreja, dos mais diversos meios de comunicafao de massa. Sabe-se que so o ato de assistir televisao consome uma media de 16 horas semanais: daf nasce uma enorme dispersao da aten9ao. E, ao mesmp tempo, um'a abertura ao mundo maior que a de outrora. Mas como aprender a eiiminar, criticar, escolher, integrar, sem que nada obrigue, nem a mensagem da autoridade familiar nem da escolar? Os colegas e seus li'deres ajudam na reflexao, mas em que sentido? O controle social e aqui de educa9ao nao-formal. Trata-se de formacao ou de autoforma9ao voluntiiria: a animafao e um modo de controle sobre a escolha das informacoes e dos conhecimentos, nao para impor um programa como na escola, mas para ajudar cada pessoa, cada grupo a um suplemento de reflexao critica sobre uma massa de mensagens positivas ou negativas, para sen auto desenvolvimento. Este controle social nao se faz atraves de um ensino imposto mesmo que de qualidade. E uma quarta caracterfstica. ':' *I66

Tais ,sfio, em nossa opiniao, as quaint carautcn'Micas niaiores desle uovo controle ^ocial, at) mesim> k-mpo MEicradcwc regulador chamado uninia^ao. 'll-nninernos pelos problcmus mais gerais kvantados pcla animacao. Um dos tracos destes ultimos vinte anos na Franca e a exlensan do mode to de animac.ao a outros campos, alem do tempo livre. Infelizmente, osgraves prohlemas colocados por esta extensao foram com freqiiencia cncobertos por uma dcfinicao laxista, formal da animacao. Compreende-se que este novo modelodecontrole social dolempo livre exerca uma atracao forte sobre os modelos de controle social dos tempos obrigatorios e dos tempos engajados. Este modelo influi no sentido de um respeito maior das individualidades, de uma participacao mais coasentida dos grupos no funcionamcnto da organiza?ao. E um avan^o social. Mas a animacao corre o risco de mascarar as rela96es reais de dependencia ou de subordina^ao. Os jovens empresarios se dizem de bom grado animadores, mas continuam empresarios cujos interesses nao corre.spondem sempre aos dos assalariados. Um vendedor de supermcrcado se apresenta cada vez mais como um animador. Mas seu objetivo maior nao e divertir o publico, e sim reunir o maior numero de clientes possi'vel para vender os produtos mais lucrativos, A animacao propoe-se corn freqiiencia a adormecer a vjgilancia do cliente. O proprio chefe de famflia se diz freqiientemente animador. Isto implies uma atitude menos autoritaria, mais cooperative. Mas a mensagem passada pela . . entre os membros da familia. Quando se diz na escola que o professor devem ser um animador, quer-se encoraja-lo a estar mais proximo do grupo de seus alunos, mas ele continua antes de tudo o (Jocente de um conhecimento que e imposto. O padre nao somente aparece com freqiiencia sem batina, mas apresenta-se frequememente como um animador. E um meio de se reaproximar dos fieis, mas nao e tambem as vezes um meio de esconder um proselitismo? O propagandist politico, tambem, declara-se frequentemente animador de bairro, utilizando a organizacao de viagens e outros lazeres para transmitir suas ideias poh'ticas. A anima9ao pode ser uma humanizafao da relagao politica ou uma camuflagem das orientacoes partidarias. Esta extensao geral, apos vinte anos de animacao, das organiza9oes do tempo livre as institui^oes dos tempos obrigatorios "do trabalho profissional escolar ou familiar e as inslidiicoes do tempo voluntariamente engajado de tipo sociorreligioso ou sociopoh'tico e um sinal dos tempos. Ela e, a nossos olhos, a prova de que, conjuntamente a preporiderancia do tempo livre e sobretudo do tempo de lazer, impos-se o presti'gio dos novos valores individuais e sociais deste tempo social e o novo modelo de rela9ao e de organiza9des sociais correspondentes. E, em nossa opiniao, o sentido mais profundo deste novo modelo de controle social onde a parcela de expressao individual cresceu e a parcela do poder institucional se reduziu.

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lisle nova inodclo se cuncreli/a IKI.S dilerentes forma.s daquilo que se chania "ariirnacao".

Notas

Sua importancia crcscentc acarrcta cada vez, mais a profi.ssionalizac.fio du.s animadorcs. E rare que uma cidadc dc mais de 50 mil habitanlcs nfio tenha varies animadores 44 prol"i,ssionais, em instituicocs como centres comunilarios, centres culturais, casas de jovens e da cultura, ou numa associate subvencionada para desenvolver atividades fi'sicas, manuals ou artisticas, intelecluais ou sociais, no emprego do tempo livre, particularmente para "jovens", "mulheres" , aposcntados (a terceira idade). Este avan9O dos profissionais levanta numerosas questoes: primeiro a do Irabalho voluntario. O antigo voluntariado esta em decli'nio. Um neo-voluntariado se desenvolve (mais ou menos remunerado) para ajudar o animador professional. O espi'rito militante anterior diminui na consciencia profissiona! do novo trabalhador social. Mas esta evolucao deu lugar a polemicas que freqiientemente desviaram a atenao dos problemas especi'ficos deste duplo controle social, diante da preponderance a crescente do tempo iivre no equilibrio dos tempos sociais. Reduzido por alguns a um "bazar da solidariedade" politizado45, ou por outros a uma incompetencia arti'stica46, este duplo controle social sem precedente na historia tern muilo ainda a ser descoberto, em sua dinamica propria, bem alem da dinamica escolar e midiatica. De um lado, a estrutura de animacao numa local idade e solicitada pelos poderes politicos da situacao ou da oposicao para apoiar a sua acjio; de outro, ela exprime a tendencia da maioria dos us Marios em viver as atividades escolhidas de seu tempo livre da maneira mais livre e mais independente possi'vet das iutas partidarias. Esta talvez af um novo estilo de vida polftica que se inventa, ao mesmo tempo mais respeitoso dos valores dos tempos engajados e dos vaiores do lempo social para si, reavaliando ao mesmo tempo a extensao e o limite do poder politico aceitave! hoje em dia47.

1. Culture pnpulaire em i ngles 6 sinonimo de cultura de massa. 2. VERRET.M.Op.cit. 3. CREDOC: 1986: 9% da populacao adulla ativae inativa. 4. IPSOS, Le Monde. Mar^o de 1986: amostra representativa dos 1,2 bilhao de estudantes = 598. 5. IPSOS, Le Monde. Op. cit. 6. IPSOS, Le Monde. Op. cit. 7. BVA 1987: amostra representativa 18-25 anos. 8. IPSOS, Le Monde. Novembro, 1987. 9. ADAM, G. e CANDIER, H. Estudo do Centro de Observacao Social, 16, bd Raspail, 75006 Paris, 1987. 10. UPOWETSKY, G. L'ere du vide. Gallimaid. 1984. 11. JOF1FRIN. L. Un coup dejeune, Arlea, 1987. 12. Entrevista, in La Vie. Novembro, 1986. 13. INSEE. 1988. 14. MORIN, E Les stars. Seuil, Paris, 1972. 15. KESSLER, D. e MASSON, A. Cycles de vie et generations. Economica, 1985. 16. Tomamos evidentemente "controle social" no sentido amplo de social iza^ao ativa que ele tomou na sociologia empfrica de origem anglo-saxonica. 17. L^ON, A. Histoire de L'&htcation populate. PUF, 1985. CAC&lfeS, B. Histoire du mouvement ouvrier. Peuple et culture. Seuil, 1951. MEISTER, A. Very we sociologie des associations. Ouvrieres. 1972. 18. MEISTER, A. "Animadores e militantes", Esprit. N 5, maio de 1973. SNYDERS, G. Lajoied Vecole, Op. cit. HUR51 bL, Jeunes au bistrot, culture sur macadam. Syros, Paris, 1984. DESCHAMPS, J. La vettMe, seL-ouL de 1985, Theatre des Amandiers, Nanterre. 19. DUMAZEDIER. J. e SAMUEL. N. Op. cit 20. POUJOL, G. L 'Education populaire. Histoire etpouvoirs. Ouvrieres, Paris> 1981. 21. Segundo Edith Archambault in PASSARIS, S. e RAFFI, G. Les associations. La Decouverte, 1984. *

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22. FORSE, M. (OPCE). In Observations et diagnostics economiqms. N 6, Janeiro de 1984. 23. Relatdrio do Conselho Econfimico e Social, 1936. 24. CREDOC, Pesquisa Nacional 1978-1984 sobre a participant nas associacoes. 25. DOYELLE, J.-J. EnquSte nationale sur le travail. Documentacao francesa, 1981. 26. RIESMAN, D. Lafoute solitaire. Trad. Artha- td, Paris, 1964. 27. ROGERS, C. Liberte" pour apprendre?. Dunod. Coll. Sciences de Ptfducation, Paris, 1972. LOB ROT, Animation non directive des groupes. Payot, 1974. 28. de. VULPILUERES, J.-F. Op. cit. 29. RAMOND. Cl. La formation des adultes. Op. cit 30. BESNARD, P. L'animation socio-culturelle. PUF, coll. Que sais-je?, Paris, 1980. 31.POUJOL,G.Op.cit * ' 32. BAUDELOT. C; ESTABLET, R.; MALEMORT, J. La petite bourgeoisie en France. Maspero, Paris, 1974. 33. GILBERT, a e S AEZ, G.. com a colaboracao de D'ARCY, F. L'Etat stats gualitfs. PUF, 1982. (34. ILLICH, L Une soci&e'sans ^co/e.-Seuil, coll. Points, trad., Paris, 1971. 35. GARRIGOU-LAGRANGE, J.-M. *' i 36. MESNARD, A.-H. L'action culturelle de I'Etat. PUF, Paris, 1974. 37. ALTHUSSER, L. "Ideologic etappareils ideologiques d'Etat". LaPeRste.W 151, junho de 1970, p.79-137. Artigo reproduzido em ALTHUSSER, L. Positions. Sociales, Paris, 1976. 38. ION, J.; MIEGE, B.; ROUX A.-N. L'appcrsild'action cultureUe. Univeisitaircs, Paris, 1974. ' ' ' 39. MAUSS, M. Sociologie et anthropohgie. PUF, Paris^ 1960. 40.RICHTER.Xajrra/#w<fc<totr. 1950,Cf.SEGUELA./Iir^/'t/a Flammanon, 1983. 41. Esta expressao foi empregada pela primeira vez num sentido geral pelo psic^logo americano KEMPER, T. H. American sociological review, ne 33,1968. 42. MARCUSE, H. Eros et civilisation. Minuit, Paris, 1963. 43. MAFFESOLI, M. L'ombre de Dionysos. Librairie des M^ridiens, Paris, 1982. ' 44. Existem 200numacidademddiacomo Annecy, em 1987. Eram dois nos ahos.60. Apesar da crise, o emprego dentro das associa^oes em geral aumeotou 4^% enire os anos de 1982 a 1984, passando de 710 mil a 776 mil assalariados. O setor sanitdrio e social sozinho
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rcpresenla a metadc do total. (> setor juventutle e educa?ao popular emprega aproximadamenle 57 mil assalariados. 45. BERIOT, L. Le Bazar de la Solidarity LATTES, J.-CI. Paris. 1985. 46. HURSTEL. Op. cit. BURB AN. P.,resposU a Hurstcl, in Cakiers del 'animation, 6,1985. 47. Para complementar, confrontar. cf. conclusao de DUMAZEDIER, J. e SAMUEL, N, op. cit., sobre as novas relacoes do poder politico e do poder cultural.

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Reflexoes finals
"Acontece as vezes que o tempo, os acontecimentos ou o esforfo individual acabam sacitndindo ou destruindo pouco a pouco uma crenfa, sem nada transparecer exteriormente. Ningutm a combate abertamente, ningutm se reune para destruf-la. Seus adeptos a abandonam, urn a urn, sem rufdo, dia a dia, all que, porfim, ela sd tpartilhada par urn grupo muito reduzido. Mesmo assim, ela reina... A maioria nao mats ere, masfaz de conta que ere, e este inconsequente'fastasma de uma opiniao mistica e suficiente para imobitizar os inovadores e mante- los no silencio e no respeito " Alexis de Tocqueville De la Democratic en Ame'rique

"Fatos polemicos'

Como concluir sem ceder as imprudencias que assolam as generalizacdes finals de estudos sociologies? Esperamos ter mostrado que a produ?ao progress! va de um tempo livre sempre mais longo distilou urn espaco temporal no qual todos os controles institucionais reduziram-se de alguma maneira, mesmo quando a estereotipia dos conteudos midiaticos do lazer se agu^ou. Afirmou-se a liberdade de expressao de tendencius de individual idade antigamente re prim id as. Praticas sociais antigamente condenadas, proibidas ou inconvenientes puderam exprimir-se mais livremente.
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Vinios quo apareceram em lodas as idades da vrda nuida^as importanles nas relacocs entre a estrutura simbolica do tempo de expressao de si mesmo chamado lazcr c dos tempos socialmente compromissados ou obrigados. Estas mudancas vem de longc. nao sendo preduto de uma crisc. nem, in versamcnte, de uma prosperidade economica. Tornam-se mais visi'veis por ocasiao de aeon lee imentos polfticos espelaculares, mas seria ilusorio pensar que sao criadas por estes acontecimentos: sua dinamica se desenrola bem antes, na lenga historia do trabalho. Parece que estamos dianle de uma das "revolucoes silenciosas" dos costumes e da moral, das quais Alexis deTocquevillefalou no seculopassado. Elavaialem das revouicoespoh'ticas e muda pouco a pouco todos os estilos de vida de uma sociedade, tanto as mentalidades como as estruturas. E verdade que estas mud any as nao sao sempre visi'veis ao mesmo tempo no seu limite e na sua extensao. Os sociologos falam hoje bastante de "sociedade invisivel". Mas nao se trata sempre da mesma sociedade. SeYa que nao estaremos sendo vi'timas de interpretacoes pessoais da logica do social...? Jsto pode acontecer. Entretanto, sera que a grande abrangencia da atualidade politica, ideologica ou pedagogica iluminada pelo poderoso universe midiatico nao ocultou grande parte ' das realidades sociais abordadas neste livro ou, ao contrario, nao as isolou c * exagerou (sociedade permissiva, decadente, individualista ou dionisi'aca...)? Achamos que sim, e esperamos que nessesargumentos tenham side convincentes. jtoeditonios ter demonstrado que as representapoesjfo"""""'^ H.n vida social estap defasadas cada vez mais diantedas pratkas-C-V-aleres mais viyidos do tempo livre pelos diferentes_,griJB6sjiQciais. Utilizamos sistematicamente paraesse fimos resuItao!oT3e numerosas pesquisas representativas da popula$ao francesa e de suas diferentes classes e categorias sociais. Fizemos mais que de habito nos estudos sociologicos atuais. Acreditamos que e uma prudencia necessaria. Ccnhecemos, claro, os Iimites e as ilusoes de respostas a questoes niuiias vezes tidas como artificiais pelos interessados. Mas e mal menor se se tiver em conta que ihes demos a palavra, em vez de falarmos em nome do "povo", "dos trabalhadores", "dos franceses e francesas"... Pudemos enfatizar as diferengas entre as classes sociais, os sexes, os grupos etarios. Elas persistern, mas, afora alguns cases extremes que denotam problemas dificeis de integracao social, encontramos mais graus desiguais do que oposicdes njSjj^^^partic'PfcJfo nas mesmas atividadcs durante o tempojiyre. Seria ilusorio negar uma "culturallb pobre" ou uma cultura "dominada", mas seria engano ainda maior imaginar que as principals aspiracoes ao lazer nao sao vizinhas, ainda que as maneiras de realiza-las sejam muitas vezes diferentes. Procuramos seguir.o cense-Iho de Popper: "nao e necessario ser mais precise do que o problema o exige".
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Nao seria talve/ cxatamente assim na*. rela^oes de trabalho e nas relac.oes politicas. No case, a oposicao de interesses e gostos e provavelmente maior. Mas, de fato, em que tempo social hoje as mentalidades se forjam mais? Esta e, para n6s, a questao mais freqiientcmente ignorada. O movimento silencioso que desembocou na situacao atual enfrenta os mesmos obscurantismos interesseiros do passado. Todas as vezes em que o movimento operarie reclamou uma reducao do tempo de trabalho, depois de um periodo de desemprego, sempre foi acusado pelos moralistas tradicionais ou por empresarios de querer ganhar sem trabalhar, de preguica. Este fato ex pi icon a colera de Paul Lafargue clamando pelo famoso "direito a pregui5a" em nome da "dignidade operaria" e das conquistas da ciencia em favor da substituicao do hornem pel a maquina. Heje, a mesma oposicao transparece num livro de um alto executive intitulado Sabre uma Franca preguiosa2.Este livro foi publicado no mesmo ano (1987) em que a indu stria metal urgica alema, primcira ex port adorn do mundo, antes mesmo dos Estados Unidos e Japao, decidiu reduzir a semana de irabalho de 39 horas semanais para 37,53. A Alerhanha tambem seria preguifosa? Come sustentar tese tao moralista sobre "a preguica"? O que esta em jogo nao seria em primeiro lugar a incapacidade de nossa economia investir o suficiente para elevar a sua taxa de produtividade? Per que tal atraso? A quem imputar o problema?4 Em seguida, sera que esses investimentos que permiteme exigem a reducao period tea da Jornada de trabalho, ja ha um seculo'e meio, sao suficientes hoje para assegurar nos trabalhadores este tao dec an tad o espirito de empresa? Como acreditar nisso? Vi mos que mesmo uma estrutura social ista autogesttonaria de empresa como a iugoslava nao foi capaz de suseitar um gosto pelo trabalho maior que o verificado em outras empresas. Pode-se colocar como hipotese que esta reducao necessaria do tempo de trabalho deve ser acompanhada de uma reforma das condicdes horarias, materials e psicologicas da propria empresa. Nao se ve bem como um alongamento do tempo de trabalho, combatendo abstratamente "a preguica" e exaltando tambem abstratamente as virtudes do esforeo, poderia reduzir o desemprego, a u men tar a satisfacao da maioria no emprego, ou enfrentar com realismo esta revoiucao cultural do tempo presente que modifica em profundidade as eticas sociais vividas no trabaiho e fora~ dele. Sobre este assunto, a populacao francesa exprime uma dupla opiniao. Alguns veem ai uma incoerencia. Nao e nossa opiniao. A pergunta "voce acha que os franceses trabalham excess! vamente, apehas o necessario ou nao suficientemente?", a metade (50% dos homens e 44% das mulheres) respondeu "nao suficientemente", sobretudo as pessoas com mais de 50 anos, executives e empresarios. Mas esta resposta diz respeito apenas a atividade durante o tempo legal ou permitido de trabaiho, cuja reducao "nos prdximos anos" e prevista pela maioria. Com efeito,
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3/4 dos entrev.smdos julgam que "nao ha excess,," de feriado., nem de "pomes" nem de fenas (unco semanas). E nes.a resposta, ma,, de 3/4 dos e ' execunvos coneordam com os operarios e empregados de escritorio

I- Vohim* d* Inveatimento rw produ^ao

Mesmo na sociedade japonesa desenvoJve-se uma tendencia semelhante, embora (por enquanto?) minontdria. Vimos ja na pesquisa sobre os valores do tempo que os jovens japoneses nao diferem muito dos joven.s alemaes, americanos ou franceses. Para mais de 3/4 deles, o trabalho nao e urn valor. Ja no Congresso : Mundial de Sociologia do Mexico (1982), pesquisa desenvol vida por sociologos de Kyoto mostrava que os valores do respeito a natureza, da expressao de si mesmo e das rela9oes espontaneas fora do trabalho estavam em nitida progressao. Em 1987, no apogeu do seu crescimento, para onde caminha a sua sociedade, segundo os proprios japoneses? Apesar de sua baixa taxa de desemprego (3% a 4%),- os dirigentes e peritos do pais interrogam-se sobre a situacao de prospendade internacional favoraVel. Sabem que nao e eterna. O govemo pediu um estudo conhecido sob o nome de Relatdrio Maekawa, sobre as "transformac.6es necessarias da sociedade japonesa". A transformacao do "modo de vida" passaria a ser o novo objetivo acompanhando um crescimento do consume interno. A age"ncia de planejafnento economico do Japao, cujas conclusoes foram pubficadas em 19 de agosto

dc iy87(l, chegaram a mesrna contlusao. Uma rnellior qualidade dc vida fora do trabalho implica reorganizac/io das cklades com mais parqucs. casas com in;iior conforlo, "rcdu^ao do tempo dc trabitlhet" c "desenvolvimcnlo dos la/eres" na aposcnladoria (65 anos), nos fins dc scmana que passaram a dois dias7 c cm Icrki.s de 20dias mclhor remuneradas c dcsfrutadasK. Ate quantio, na Franca, milizaremos o cxcmplo japones se eles proprios, apos um pcn'odo dc crescimento exccpcional, queremtransformar seu modo de vida? Hoje, mais deceinpesquisadorc.strabalham em Kamawaza num importante centra universitario de estudos dos problcmas derivados da reducao da jomadii de trabalho e para o dcscnvolvimento do lazer de massa. Moslramos que as mudan^as decorrenles da emergencia de praticas e valores dQlejnpo li vre sao doravante visi'veis em tadas as idades da vida. Existem, e verddde, novas relac.6es entre as idades, e nos talvez as neglicenciamos um pouco. E o caso de terminar, corrigindo esta lacuna. Maurice Halbwachs se dizia atonito com "a ordem irreversi'vel que preside a sucessao de idades da vida"9. A morte, sem duvida, e certa. Mas as fases da vida sao as mesmas de outrora? Em primeiro lugar, o tempo li vre elevado a condifao de preocupa^ao maior do comedo ao fim da yida torn.ou-se o fio condutor entre as geracoes. A infancia nao e mais confmada na brincadeira, a vida adulta nao o e mais no Irabalho, nem a velhice na espera da morte: modeloscle iogos. de exercfcios fisicos, de viageny., de espetacuios, de clubesttesiroem anTigas barrel ras entreasMaa]es, como ja vimos. Por outro lado, o trabalho escolatnao e mais a unica altenativa educacional, desdobrando-se numa atividade voluntaria de forma^ao durante o tempo livre e, sobretudo, prolonga-se ao longo de toda a vida atraves de formas de educa?ao impostas, semi-voluntarias e voluntarias no emprego. Esta situac.ao de aprendizagem numa sociedade em muta5ao muda completamente o equilibrio entre as formas escolares e extra-escolares de forma^ao, desde a primeira ate "a terceira idade. O trabalho propriamente dito diz respeito especialmente a vida adulta. Deve ter dura^ao de pelo menos 37,5 anos para permitir a aposentadoria. Mas certos jovens querem utilizer uma parte de seu tempo livre com atividades lucrativas, o que reduz seu tempo de ferias. Por outro lado, como vimos, a imensa maioria de aposentados deseja antes de mais nada o tempo liberado do trabalho e minorias eventualmente prolongariam esse trabalho em tempo parcial quando ele e uma paixao ou uma necessidade. Principalmente os organismos sociais, sobrecarregados com o peso financeiro dos aposentados que, em certos ramos, sao mais numerosos que os ativos, fazem e farao pressao para que o maior numero possivel de pessoas aceitem utilizar uma parte de seu tempo livre numa atividade prodmiva. Por outro lado, alguns desejam que o trabalhador comece a viver parcialmehte sua aposentadoria durante o tempo de trabalho, em mo men to s de sua escolha, afora as pausas
X W ^ J I - . ^ , JC^ki. ^ ^ S . ^. : A| I , .L.. I II .-Th . . . J,i. U u*,l !! TV.Ih*. | _.H

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habituais, sem a obrigacao de assumi-la inteiramcnle apos os 60 anos. Tais sao as expectalivas de tempo livre. que Irazem nuangas a divisao do ciclo de vida.emjres i c f a d e s ' " . " ~ Kesla enfrentar uma grande quest ao. Alguns filosofos e sociologos nao dao valor ao tempo livre por nao julga-Io capaz de criar valores. Sena apenas um complcmento do tempo serio, uma especie de valvula de escape para uma vida sem paixao no trabalho, na famflia, nos compromissos sociopolfticos ou sociorreligiosos. As grandes mudan9as de costumes viriam de uma mudanc.a mais geral da epoca ao mcsmo tempo proveniente e afetando todos os setores da vida social... Nao negamos qiie essa metamorfose possa ser geral. Mas, de fato, onde e como ela nasce e se desenvolve? Nao seria nas multiplas e diversas saidas em ferias, em fins de semana, nos espetaculos e festas noturnas que hoje se desenvolve mais rapid^mente o gosto por praticas diferentes do trabalho repetitive e parcelado que, para a grande maioria, constttui a realidade do trabalho? Sera que a diminuicao da atenc,ao no trabalho escolar nada teria a ver com o uso de um tempo livre pleno de maquinas musicais, de espetdculos cotidianos, de leituras de passatempo, de passeios? Na vida dos jovens, assim como na de seiis pais, nao se tera produzido o mesmo movi mento de valorizacao do lazer, apesar da sobrecarga de devercs escolares? Acusa-se de bom grado o "decimio da familia" pela maior h'berdade de todos os seus membros. ,'Mas, de onde vernesta aspirasaoauma liberdade maior, senaode um creseimento e de uma valorizayao do tempo livre para os jovens, adultos e idosos? Sera" que a valorizacao de um tempo para si em nada pode explicar os conflitos de valores que explodem quando os rapazes e mo?as querem cada vez mais, cada vez mais cedo e cada vez mais Hvres da tutela paterna e materna sair a noite, viajar para campings mistos? Sera que o desejo cada vez mais precoce de iniciar-se na relaciio amorosa nao e favorecido em primciro lugar e sobretudo pelas relacSes mais Hvres do lazer, do tempo social para si? Assim, nao nos parece defensa"vel estudar a baixa de interesse da maioria das pessoas pela vida de trabalho profissional, do trabalho escolar, das tarefas familiares, fechando os olhos para a atracao de um amplo leque de praticas novas de lazer, no dia-a-dia, no fim de semana, n# fim do ano ou da vida de trabalho. Engana-se quern ve neste aumento do tempoJiyje.e-na.diversificac_ao de atividades nas quais a maioria-exprime-niaisJiyj^inente-suaJDdiyidualidade apenas "futilidades" negligenciaveis__Qu,Jn^ersamente._ati.vidades_"subversivas". como se elSs'pua'essem isolaa^menj,j^juntejracjk)^ ciesericadear aTevdlucao*d6""iniaginario social"! ' ^~"-~-~.~. ~^.S.~-~-"""""*" 'Que teorias pddenflijti"dar-nos a melhor compreendej ao mesmo tempo a extensao e o limite, a 3930 c a intera?ao do tempo de lazer com a totalidade dos tempos socials?

Tcorias institucionalistas

Vollemo-nos primeiro para as teorias sociologicas dominantes do trabalho, da fami'Iia, da polftica ou da religiao para tentar chegar a uma teoriza9ao mais capaz de refletir a situacao que o tempo livre cria e que e criada para ele na sociedade que se forma diante de nossos olhos. A emergencia de um tempo social para si e a evolu9ao correspondente dos outros tempos sociais criou uma situa9ao complexa, que parece ter pouco^pontos de contato com as teorias sociologicas dominantes. Porexemplp. numerosos teoricos do trabalho. muitas vezes deJnspira9ao-marAista^continuaoiA-pr.Qclamara trabalho cnmoj'primeira necessidade humana'\staperspectiva, o tempo "rjrfldutivas. 0 proprio Georges Fnedman o concebe como um "complemento" ou iima "compensa9ao" do trabalho, a medida em que este e ou nao qualificado. Em todo caso, nesta linha, o tempo livre e produzido pelo trabaiho e continua a ele subordinado. Sob este ponto de vista, parece impossj'vel uma teoria do tempo livre ou do lazer Para muitos teoricos do trabalho, existe apenas uma teoria do trabalho _(M.-F. Lanfant, P. Naville.-Prudenski, 1966)., Ujna teoria do trabalho brota tambem das tentativas de analise do }&2&T^^^r^J^gt^&^QQB^^lQS^ Baudrillart, I962)Ttpois~o CMsTJrMe^Smblrn "o espejhg_^rjrodugaQl^ Nem todos os sociologos do trabalho, como vimos, compartilham esta visao reducionista, mas este c o modelo de leoriza9ao mais conhecido. Para outros, a revolu9a^ujmraljo_tempojiyre_se.reduzina, de .um Jadp^ap "capitalismo dascdugao" jTfppgr, rock, discotecas, hachiche, pilulas" e, de outro, resumiria o conjunT6~cIa "sociedade capitalista", com a cumplicidade de uma t'social-democracia libertaria". Este e para Clouscart o aparato denominado de "civilizacao do lazer". Existe ai alguma verdade, mas sera que nada mais existe seja no tempo livre, seja nos tempos ligados ao compromise ou a obriga9ao? Este_ mundo "do ludicp, do libidinal e do marginal" e ainda reduzido ao papel deurn lieverso do "funqonarTD que e o funcional em nossa soci^da^e; para o autpf ? E defmido^semlienhurna referencia a evolu^ao dErpraticaTclos tempos sociais nem a dos valores correspondentes vi vidos pela burguesia e pelo proletariado. Este modelo do funcional e defmido prioritariamente tal como formulado ha mais de um seculo. Celebra "um sentido progressista da industrializa^ao" orientado no sentido de uma liberacao de um "proletariado" reproduzido do seculo XIX, sem nenhuma obserVac.ao das novas culturas operarias atuais. E exatamente em rela^ao a este uso simpatico e mftico da industrializa9ao liberadora que a revolu9ao cultural do tempo
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hvrc, mMilicicMieincnlc pcrcebkla e analisatla, pnde scr interprctada pela "burgueMa'Yomo um "dL'svio" do UNO fimcional da maquina "em provcitodc urn uso ludicu, l i b i d i n a l r marginal..." I: vei'dade que, cm relacfio aos fatos mencionados. eslas teoriwtcoes sao parcialmente pcrlinenlcs e de grande interesse n;is suas aplica^oes poli'ticas. Colocam a origcm do lempu li vrc nolrabalho criado por um revolucao cientifica e social permuncntc que permile produzir mais ou menos lempo. O lempo liberado, como a riqueza produzida, ealvode JDJgj^s^eji^Bgjtos^rTlre^classes^ c categorias sociajs. A 'clusse dominanie dos empresarios tende a explorar a aspiracao ao lazer atraves da producao e difusao de bens e services lucrativos em que a busca do lucro maximo explica freqiientemente mais do que a vontade de satisfazer "necessidades humanas". A sociedadc, sob o efeito de uma logica perversa do capitalismo liberal, tende a desenvolver artificialmente formas ftiteis e nocivas de consume de lazer. besta forma, permite que a maquina da producao prospere. Os controladores fiesta produeao tendein a difundir, atraves da mesma, nao apenas valores, como tambem preferencias ideoidgicas adequadas a seus interesses economicos. Estas ideias dao conta de fatos import antes sempre atuais. Entretanto, estas teorias sao hoje oastante I i mi tad as para abordar outros fatos. De saida, subestimam os problemas da consciencia destes fenomenos nos proprios interessados. Atraves de situacoes ditas objetivas, projetam certezas ilusorias sobre Vleis da Historia", tao freqiientemente desmentidas pelos fatos. Estas leis sao impostas por um discurso dogmatico sobre o trabalho que nao corresponde de forma al'guma, como vimos, a realidade vivida pela maioria.dos trabalhadores. Esta ilusao objeti vista dos partidos trabalhistas a respeito dos trabalhadores tomou-se nitida.no movimento social dos trabalhadores poloneses. Tais leis inspiram poJiticos e os tornam indiferentes aos desejos reais dos interessados. Em seguida, esle genera de teoria ignora a contribute independente dos outros movimentos sociais, alem do movimento operand, para a conquista de tempo livre sobre uma parte dos tempos sociais impostos pelas ins'tiiuicoes sociais; do movimento feministaparaa liberacao do tempo das mulheres, do movimento de jovens ou da terceira idade para o lazer dos jovens e velhos. Esta teorizafSo nao da conta da criacao nisto'rica de valores a partir do crescimento do tempo livre em'todas as classes, E cega em relacao a dinamica da cstrutura simbolica do tempo livre. Subestima o decli'nio relative de valores anteriores do trabalho e das demais obriga96es institucionais. Ou entao subordina dogmaticamente o "gozo" do tempo livre a um fim desejavel de alienafao do trabalho (P. Naville)! Antigamente, este gozo seria negative porque inaceitavel em teona. Quanta cegueira sobre "a classe'Operaria" das socjedades tecnologicamente avancadas resultou dessas teoria.s, nao obstante alguns estudos mais objetivos 2 e menos limitados pelo "dever-ser"!

Notas-simiiarcs podem scr fejUis no campt)j:la_sociolQaia-da-l:ami'ria--ou-da cscola, da snciolpgia da religiao_ou_poj,itica. Todas viram surfiiro lazer dc massa no seu campo de observjgaajn^itluziram esia rcal_i_dadc_ora tcntandgjnlegra-la ora "esquece-ilt. Pa/ uma dupla cunseqiiencia: de um lado, mostram a inHuencia agudi? boa ou rriJcIeslas novas praticas sobrc os conteudos dos tempos sociais compromissados ou obrigatdrios. Mas, ao mesmo tempo, uma integracao parcial e enganadora, Obscurece a dinamica geral de um fenomcno que ultrapassa todos estes controles sociais ou suas tentativas. Quando a sociojogia da familia mostra a explosao da "vida familiar" em trabalho e lazeres familiares fala de bom grado de "funcao recreati va da famflia". Para alguns, esta funcao recreati va e ate mesmo uma funcao integrativa privilegiada (J. Stoezet, 1980, E. Scheuch, 1970, L. Hantrais, 1980). Mas, onde fica esta parte pessoal, coletiva do lazer, fora da famflia, que e cada vez mais importante da pritneira a terceira idade, para a mulher, esposa, mae e nao somente para o homem? Enfim, alguns sociologos sublinham que a liberdade sexual ou o prazercomo um valor social novo nao sao definidos no absoluto. Para tanto, conhecimentos e uutoiiza^oes sao necessarias (contracepfao, aborto, regulariza^a0das regras, etc.). Estes conhecimentos e autoriza^oes sao submetidas ao poder dos medicos, dos trabalhadores sociais, dos educadores, etc. E eles nao seguem os interesses e phncfpios da "classe dirigente", instaurando "uma nova ordem sexual" que pode ser mais pesada dotjue a tradicional13? Esta situa9ao concreta e^um lembrete aos que a esquecem em seus panegl'ricos ou polemicas. Mas seria uma razao para negar a evolucao evidente no rumo de uma multiplicidade de escolhas nas relacoes intimas entre os seres, inclusive nas escolhas em favor das eticas tradicionais da familias, caso sejam as desejadas? A sociologia da educacao,ppr seuladg^tem tendencia de reduzir a educacao ao trabaflio escblar impostoTcom nietodos que apelam em menor ou maior grau ao conhecimento ou a iniciativa dos a I unos. Seria o lazer simplesmente a "escola paralela"? Mas, e a educacao que o jovem e o adulto se proporcionam com o emprego voluntario do seu tempo livre, ao longo de toda a vtda? E de se lembrar que neste tempo podem exercer-se 273 da educacao dos adultos14 mesmo para o trabalho, sem falar em todas as formas de autoformacao individual e coletiva que reforcam ou destroem a acao da escola ou da empresa. Ja a sociologia religiosa, atenta a mistura ritual de comemora^oes e cerimonias na "festa", inspira muitas vezes direta e indiretamente uma extensac abusiva do conceito de festa, como vimos, para englobar a realidade complexado lazer festive. Esta profusao de praticas cqrpora^s rnajiujmjDuj^ aolongb do tempo livre, pode.ser reduzida a "festa"?

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Finairnente. a socioloRia polftica raraincnlc .siluu as praticas poli'licas no cunjunlo das atividades do tempo livre. H a polftica dc lazer e apenas e tao-somenle um capi'tulo menor, muitas vexes esquecido, das ciencias poli'tiais15. H o quc acontece em recente Jivro publicado sob o tftulo La Jin flu politique{(t. O autor se espanla cotn o fato de que, diante de urmi situacao com causas de conflitos longe de resolvidas, as teses poii'ticas mais difundidas (Platao, Parsons, Dahl) tenham a tendencia de afirtnar os limites da asao poli'tica "sem julgar o abandono pclos cidadaos de um poder que Ihes deveria ser devolvido"... Este e, sem duvida, um problema. Mas estamos ainda mais espantados com o esquema, na base desia reflexao, de uma democracia utopicade participayao ati va da maioria dos cidadaos. Trata-se de um verdadeiro problema,rnas_seraque ele e posto na socicdadc_de hoje, analisand^jajorma como as atividades do tempoTIvre^ncorrern ou.destroem-cada vez mais concretamerite as atividades tradicionais de participacao poli'tica, rriesmo cortTalgunsi_sobressaJtos espetaculares pelas ruas, de tempos em tempos, porparte^ de niinonas ativas e efemeras? Qual e a parte do prazer "de se estar juntos nuni bom momento", nessas e em oiitras ocasioes, comparadas a uma vontade polftica esclarecida e tenaz?

Teorias contestadoras

No sentido inverse, ha teorias mais ou menos sociais ou sociologicas, nasciaas da incapacjdade das principals filosofias ou sociologias do trabalho, da famflia, da polftica, da educacao ou da religiao em abordar a revolta cada vez mais distante das atitudes prescritas... Elas falam em individualismo, narcisismo, espfrito dionisi'aco, etc. Desenvolveram-se desde os ahos 60 nos EUA e desde os anos 70 na Europa. Umas anunciam o "fim do trabalho"; H. Marcuse profetiza a substituicao do mito de Prometeu pelo de Narciso (Eros et Civilisation); Ivan Illich anuncia o fim da escola (deschooling society), propondo a reabilitacao de Epimeteu, o irmao esquecido e antftese do Prometeu industrioso. Nesta perspectiva, o trabalho de ve se liberar dp^2odutivi.snio e tornar-se, antes dgjriais nada^umajoHte de "gm^FTcorn propriedades"de'u"fn lenTpcTiaeal de lazer interessante, criativo, convivial. Este sonho lembra Fourier, para quem a Jornada deveria ser de 13 horas de trabalho imaginadas* como J 3 horas de "prazer". Nos anos 70, este sonho levou alguns jovens urbanos para um trabalho artesanal em ambiencia rural para fazer o que se ama, com aqueles
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que se ama, entrecortando o Irabalho com convcrsas agriclavcis, praticas musicais, artfsticas, corporais e conviviais evocadas com humor por H. Mendras17. Alguns, como A. Gorz18, preveem que "a revolufao microeletronica permitira produzir quantidades crescentes de mercadorias com quantidades rapidamente dccrescentes de capital e de trabalho". O trabalho abolido "sera remunerado da mesma forma que o trabalho fornecido". Otempo forte da vida serjK^'ternpo disponivel". O trabalho assumira formas "de "autoprodUfao^voluntSria individual ou coletiva". Sera "o caminho do parafso". Para PauLYonnet19. a explosao do lazer e o essencial da modernidade. A "era das massas" sucedera a "era das multidoes". "A individualiza?ao, a despolitizacao e; a massificagao tornam-se o caminhp.da democracia... a obra de~in9ividuos". Praticas de lazer como apostas em cavalos abrem para ele "um caminho imprevisto de adesao aos rituais da democracia". O vago rock que em todas as cidades do mundo anima o lazer das noitadas e mad ru gad as juvenis conduz a "invencao da international da adolescencia". O companheirismo animal que se desenvolveu espetacularmente com as relacoes afetivas do tempo livre revelou "os limites daafeti vidade humana", etc;Estasgrandes mudancas nao somente aiteraram "nfyeis e modos.dejqda. mas criaramJiterajm^tejmTa^DTra^ocicga^e"! " Que acontece com a instituicao familiar? Ela se dissolve porque e um obsta- _ culo ao livre desabrocharde cada um dos seus membros. "A verdadeira revolucao, diz Cooper, deve ser feita nao nas estruturas mas no coracao de cada pessoa enfim liberada das obrigacoes familiares desusadas". Estas devem ser reduzidas ao minimo para que a liberdade afetiva e sexual seja maxima. No seu livro, La mart de la famille. Cooper20,.do-mesmo modo que Lang e o movimento ingles da anti-psiquiatria, critica os conformismos cotidianos, convergindo em muitos pontos para o mesmo modo amoroso concebido por Fourier e a revolu9ao sexual profetizada por W. Reich. Este ultimo foi recupcrado pela moda por ocasiao dos acontecimentos de maio de 1968. Para ele, a revolucao exigida pela jujtjgajjeye,ser,CQrni>igteda por uma revolucao que produza "uma nova forma de vida". Esta nova forma de vida centiraT[iasbbre"uma~H URSS. Entretanto, deveria serperseguida no fijturo, pois "o fiasco do moralismo sexual" sera cada vez mais diffcil de ser suportado, primeiramente na adolescencia. Na idade adulta, a . instituicao "coercitiva" do casamento sera cada vez mais criticada em proveito de ligacoes sexuais livres e duraveis. Controle de natalidade e homossexualidade deverao compor uma liberdade afetiva cada vez maior. A rendncia a livre expansao do instinto pela repressao (refoitlement) denunciara cada vez mais "a miseria do reformismo em materia sexual"21. Impoe-se uma revolu9ao para se viver melhor a liberdade das relacoes ultimas entre os sexos opostos ou iguais. , Mais recentemente, Michel Maffesoli fala do progresso de um "hedonismo popular", que nao se encontra geralmente nem no trabalho profissional, nem nas
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(arefas familiarcs, nem nos eompromissos pulfticos carregydos dc ilusocs, in;i.s no t|iic o autor chama de "vida cotidiana' 1 , que na real idade e o lazer, cujos campos privilegiudos ele enumera: "as apostas em corridas de cavalos, o cassino, os jogos csportivos OLI ainda os comentarios sobre acontecimcnlos on fatos diversos mais ou menos leatralizudos, as conversas tie salao sobre dimes, teatro". Eaqui ondc, longe das ilusoes das terras prometidas do fuluro, o invidi'duo parte para "a conquista do presente"22. Nestas situacoes, nas quais o autor observa "o extreme concrete", a socialidade viva tern um valor redentor perante as sociabilidades institucionais decadentes. Este extremoconcrelo se realiza num universe "confusional", cria redes de amizades, de amores ou de camaradagens amorosas, festas "com componente orgiastico", carnavais de todos os tipos onde a socialidade e mais viva^Eisjxmjue aquilo gue para nos e lazeMqrna^se vida cotidiana a_sombra de Dionisio23. \ """"""A primeira vista. parece_surpreendente_gue_o proprio pensamento politico / ten ha sido influenciado por ideias vizinhas. Para que a pratica politica sc^generalize / no tempjjyre, ela devenajgrjnais.festia. XTobngacoes especfficas da conquista e do exerci'cio do poder politico seriam superestimadus. E o prazer de cada um que . traria a forsa do compromisso. Desta cren9a nasceu o celebre ja citado mote do movimento de 68 "gozar nas ruas" ou ainda sua esperanca de encontrar "sob os - paralelepi'pedos, a praia". Esta esperan9a era o eco a questao politica do movimento dos situacionistas "que teriamos ganhado em nao mais morrer de fome, se devessemos morrer de tedio?" (Vaneighem, 1970). Como se a recusa de morrer de tedio pudesse fazer esquecer a solidariedade com aqueles que, atraves do mundo, ainda morrem de fome/Sob este ponto de vista,-a politica dos partidos e suas palavras de ordem nao interessam a mais ninguem. E na "despolitizada"24 festa apartidaria, comoado SOS Racjsmo^ou contra a fome na Etiopia, que seria,preciso_prQCju_rar a r 2S^ P!?*Jca- Seria "a revolufao na revolucao" produzida em maio de 68. A vida politica de hbje estarianum impasse. SJeria o fim de uni certosentidodahistoria. / Apesar do tumulto politico e da f atuidade dos moralislas, esse mundo estaria morto. Mas nao seria forcosamente um catastrofismo. O querer-viver coletivo permanece e resiste a "domestica9ao". Na mesma linha, Ferraroti cr na *'sociedade grupQ-centrica" do futuro, quando a socialidade tiver conclufdo sua revolu9ao em cUrso. Se \ as massas "mergulham na indiferert^a extasiada" (Baudnllard), e que "todas as estrategias atuais do social sao fatais ao proprio social". E precise, entao, criticara massifica9ao, suas teorias e seus guardioes no sentido de uma "nova leitura das relates sociais"25 onde as socialidades da vida cotidiana (do tempo livre) tern uma importancia maior. Para Lipovetsky/nos entramos inteiramente na "era do vazio"26. As praticas de consume mudaram. Consome-se hoje "a-propria existencia"^aves "dos lazeres" e das mfdias multipficaHas. A"iri3ivi dual idade esta ccntrada sobre a rcaliza9ao "
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cmocional clc si mcsmftj'avida de juventude. de csporte, dejritmo'. Em face da """caricaiura grolesca^o inferno elimatrzado ^TafflueM'society dos anos 60, assisie-se a uma busca de qualidade de vida, a "uma sensibilidade verde", a um movimento criativo "ccologim revivahsta". A sociedade "nap Jem projetohistonco mobilizadgn.dgra.vantcAujva/jo''. Um vazio" "entretanto, sem apocalipse tragico". Doravante-, "os novos valores" sao cruciais o suficiente para "mobilizar as institui96es sobre as aspiracoes dos individuos". Doravante, "temos uma vida iivre sem obriga9oes", "nada deve se impor imperativae duravelmente". A sedu?ao substituira a produ9ao, o fenomeno social crucial nao e mais o pertencer e o antagonismo de classe, mas "a disseminacao social". Pode-se dizer que "Deus esta morto, que suas ") grandes finalidades se extinguiram, mas que todos se 'lixam'..." Ten'amos, assim, \ Wssado do individualismo Hmitado da sociedade moderna para o individualismo^f ("total" da sociedade pos-moderna... tais sao as convic9des de Lipovetski . Alguns chegam mesmo a quase profetizar o triunfo da vida imagmana sobre a vida real, dos mites sobre as realidades. Alguns exaltam as "estruturas antropologicas do imaginario" (G. Durand)27 pnde o lazer pode ser "subversao", outros fazem "o elogio da fuga" (Laborit). Em outre piano, um publicitario em moda assume esta "necessidade de reencantar o mundo". Dedica-se a isso, enxertando nos interesses economicos uma publicidade que leva a sonhar um mundo avido de sonhos. Ele, tambem, chega mesmo a profetizar, a sua maneira: "apos a idade de ferro, a idade de prata, eis a idade do sonho"28. " Como concluir sobre estas teorias? Encontram-se nelas as vezes anahses ' profundas dos valores trazidos pela produ9ao do tempo livre, mas sem uma consciencia suficiente dos timites, do campo de origem e de aplica^ao destes valores. Nao tem a consciencia de que o trabalho, no processo de reducao e ; transforma9ao, produz estes vaIoi^.^^^lQzaeQjo^Ae_xpressao dg si num lazer crescente. Estas teorias nacTtem uma cons^ieSa^unclirtte"cta's exigencias institucionais das quais toda sociedade necessita, quaisquer que sejam os desejos de uns eoutros, ao sabordas modas. Limitam muito frequentemente a vida cotidiana ao tejnpo livre que raramentee^nerc|ggoms^lnje^e^^^nia^m^sjtempbs /ociais^obripdos ou^ compromissados. Sao^in geral, teorias tao umdimensionai's como as preceaerites, mas em sentido inverso.JDo ponto;d_e: vistai em que jios colocamos, tpdassao uteis paraoionhecitnento, pois refleterh todas clas uma_parte dgnovas|lu]ic|^^ rsociedade7 mas, em nosso ponto de vista, muitas vezes as pnmeiras^oanacronicas e as segundas sao utopicas.

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For uma teoria neo-dialetica dos tempos sociais

David Riesman foi o primeiro a pesceber a via "pos-industrial" ou "p6s-modcrna" dominada pelo lazer para onde caminhavam nossas sociedades tecnologicas. Observou, em 1948, nas niudanc;is da sociedade americana, a chegada do que ele chamou "o homem dirigido pelos outros" durante este tempo de iazer crescente, no qual as influencias poderosas das mfdias sobrepostas substituem pouco a pouco as normas ditadas pela instituicao familiar. Mas estas influencias pareciam descritas com a nostalgia do "homem introdirigido" pelo chefe de famflia de ontem, no seio de uma grande aventura economica e social, o que ele chamou para ironizar consigo ! mesmo "o 'cowboy' autodeterminado"29. Diante do sucesso de seu li vro em que expunha estas ideias. The lonely crowd, um grupo de virile sociologos americanos, com Lipset e Lowenthal a frente, fizeram um violento ataque a esta audaciosa descoberta das influencias ocultas do lazer crescente em nome dos valores do trabalho, da polj'iica, etc. que dominam o meio sociologico. Respondendo a este ataque, Riesmancontentou-seemreconhecer"que e prematuro esperar encontrar nos lazeres um conteudo valido e um significado" e que o trabalho "qualquer que seja a dose de insatisfacao, permanece no centre do s^ntimento de dignidadc, etc." Acrescentou: "nao fazemos justia a compreensao e a sensibilidade que sao o feliz complement) da vulnerabilidade alter-dirigida" e ainda "parece justo afirmar que a cultura popular e a comunicagao de massa nao devem ser julgadas com o aristocratico desprezo que parece constituir a regra". Quarenta anos depois, seria suficiente? Seria necessario efetuar um novo balance economico, social e cultural da "privatizac.ao" conquistadora das mfdias. Seria necessario estudar as influencias crescentes de uma nova mentalidade vinda do tempo li vre na maiieira pela qual todos os outros tempos sociais, incluindo um certo tipo de desemprego, sao vividos nas diferentes idades da vida nas dife rentes classes sociais de uma sociedade em mutacao: o que esta em questao nao seria o que L Nietzsche chama de nossa tabua de valores individuals e sociais? Hoje temos necessi^de,dejUina,no^ajejoria.diaccQnica;da1produgao_doJempo dfi lazer em interacao com ajransformacag cqrrespondente.do coniunto dos tempos socwj.j^hamamo-Ia dialetica, mas sem liga-la a nenhuma filosofla em particular. Ja rib ihi'cio do .seculo XX, Hubert, amigo de Durkheim, tinha tentado uma sociologia dos tempos sociais, comparando tempo sagrado e tempo profano. Nos anos 30, Maurice Halbwachs mostravaque os tempos sociais e a memoriacoleti va variam com a pratica dos tipos de instituic.6es. Nos anos 40, George Gurvitch, partindo do tempo politico, tinha tentado uma sociologia politica dos tempos sociais imoveis
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ou cxplosivos. Hojc, tcntamos rclomar csla analisc sociologica partindu da_produ(^u.~pclo-lfaba;lhtj, do tempo social quc se lomou o mais valorizado, o tempo de Jazcr. Qdexafio lornou-sc fundamental: como cfissemos. em nossa.soc.iedadc cam^ianle..saQjoIimitc^eaexlerisao de um tempo .socia[afeto a exprcssa chi individualidade que^fao em questao. om_as nQy,as_reia9oes que^daj resultam este tempo para 'siros teTrTpolTsocialrnente compromissados c os tempos sociajmentc obngatorios dos quais nossa sociedade necessita, mesmo quandpjigo irazemsempre.ti satisfafap dos desejos~e dos sonhos^0. Em que consiste esta expressao mais autonoma da individualidade na sociedade do tempo livre? A individualizacao e um processo social produtor de normas para_gjndi.viduo em ca3a~epoca e em^adaf sociedade. Meyerson criou as bases da psicologia historica necessaria a este estudo. Nossa sociologia af se apoia para podermos nos perguntar que tipo de individuo produz esta sociedade onde os progresses cientfficos e sociais do trabalho fizeram do tempo livre um tempo social mais longo que o do trabalho. Nao falaremos de individualismo e explicaremos porque esta e uma nocao equi'voca. E, na verdade, polissemica, muitas vezes mais polemicaque explicativa. Os nostalgicos da integra^ao confessional coletiva tradicional, da sujei^ao as tongas do trabalho do seculo XIX, tern tendencia a taxar de individualismo a' substituicao das cerimonias tradicionais do domingo, em casa, pelas atividades de week-end\ e a aspirafao periodica a reducao da Jornada de trabalho e muitas vezes assimilada a da preguifa. Os que vivem um tempo livre democratico cheio de atividades poli'ticas voluntarias taxam facilme^te tambem de individnnlisrno todas as atividades de lazer que sao antes de tudo evasao atraves de uma expressao alongada dos desejos de cada um. Compartilhamos o julgamento de Pierre Birnbaum e J. Lecat sobre o individualismo e "sua utilizavao encantatoria por todos os visionario? mais preocupados com a invoca^ao do que com o conhecimento"3 ' . Aqui. a pecha de'indivjdualismp com freqiiencia apenas.a.expressao de uma incapacidade deTompreender, por detras da massa.dg.atiyidades.de lazer, onascimento de umajwva_wciedade^ e o indiyfdug_qae ^la produz, assim como as"~ "felacoes, que elajjtera^cojrn ^aj^c^ividade^entej^^g^is^os caracteres desta nova ifTdividualidadc. Ela implica toda uma nova etica social. Retomemos a analise de Foucault. Ja Sebastien de Grazia tentou conferir uma primeira forma a esta nova etica do tempo livre33. Ele imagina que o modelo de sabedoria inventado pelo hornem naantiguidade grega poderia preservaro individuo modernodo gregarismo, da mediocridade social e da expressao vulgar que o ameacam, com o crescimento r do tempo livre e do consumo desregrado. Michel Foucault34 aprofundou recentemente, como vimos, o que ele chrama de "etica dos prazeres", guiada pela "preocupa^ao consigo mesmo" inventada pelos gregos entre o seculos V a.C. e II d.C. Ele
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nao osquece, c claro, que esta mvencan cnncernia apcnas uma fraca minorki dos liDincus livres que nao Irubalhavam. file I'xclui'a a maipria composla tie artesftos e escravos. Ely concernia apcnas o sexo masculino, pois as mulheres cram prtvadas de tal privilegio. Mas cle tambcm pcnsa, como De Grazia, que esta invencao de '^inia^eyca^c^tcli^^j^j^gacJ.iC'' (bra do trabalhn, das obrigacoes familiares e dos compromises tern hoje um valor maior do que nunca. Como, nestas condifoes, "a atilude individualista" seria suficiente para analisar as metamorfoses do individuo no seculo XX? O autor distingue tres caracteristicas de.sta atitude: 1. Um forte grau de independence acordado ao indivi'duo na sua singularidade em relacao a integracao no grupo ou instituicao da qual depende. 2. Uma valorizacao da vida privada ao lado da vida publica regulada pela coletividade. 3. Uma intensidade das relacoes consigo mesmo que cria formas peias quais o i ndi viduo e convidado a ser objeto de conhecimento permanente parase transformar. I. Com efeito, em relacao as comunidades tradicionais que impoem as mesmas normas de integracao religiosa segundo uma estrutura hierarquica quase irriutavei35, ^M^so^iejjades^rnodernas conccdcm a individualidade_z_onas de liberdade_rnais numerp^as, muito rnaiores^mcada grupo e em cada instituicao, comexcecaodos Jrieios e dos mementos em que reina oTotalitarismo. Entretanto, a preponderances do lazer no tempo livre dos trabalhadores concede ainda mais: oferece ao indivi'duo uma gama muito mais extensa de escolhas nos grupos constitufdos por ocasiao de multiplas atividades no interior e fora das classes socials, mesmo se a estereotipia dos modelos impostos pela industria cultural dominante limita tais escolhas. As organizacoes de lazer acordam a individuaiidade meios de expressao e de comunicacao verbals e nao-verbais mais numerosos, mais diversifioados, que tendem a influenciar as condutas dos indivfduos socialmente con,siderados mesmo nas instituifoes do trabalho profissional, familiar ou escolar e nas institu!96es ligadas ao compromisso sociopolftico ou socioespiritual. 2.A-VgJP.rJzacao. da vida^rjrivada tern sejifirrnado je modo crescente.-A vida dos ind i vi'duos nao e mais dom inada diretamentepeia tradijau^fe regula^apor farnflias com orientacoes variaveis nao apenas segundo as classes sociais, no interior dos grupos que resultaram das atividades profissionais e principalmente amadores. Mas com a preponderant do tempo livre na vida da maioria dos trabalhadores, a propria Xi^Pfjvaa^expiodiu: deve-se distinguir por um lado a^v]p^^aJnjtit^aoja|r^H^ il^Tsforrnadaj de outro, a vida mais autdnorna dos indivfduos na familia^mjp^as . as idadesQ^a^ida.,daJnfanciaavelhice.Estes indivfduos, niesmoquandoparticipant realmente da vida do grupo familiar menos hierarquizado, mais aberto, dispoem no
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seu tempo li vre dc rorm;isdciitivid;tdc voluntaria individual, familiar e extra-familiar muito mais numcrosas c apaixonanles.'itas quais as formas de delinqiiencia e de criatividade cslao em igual crescimento. A individuaiizacao assumiu no tempo livre formas de uma variedadc muito grandc segtmdo os gostos, os sonhos, as idcias de cada um. 3. Por fim, a intensidade das relacocs consigo mesmo aumentou no tempo livre, qualquer que seja a sociedade. Mas hoje, estas relacocs consigo mesmo nao se limitam a tomar a si mesmo como objeto de conhecimento para se transformar. Ja na antigiiidade dos homens livres a etica dos prazeres apresentava muilos outros problemas que o proprio Foucault evocou (a intemperanca, a delicada questao das relates nobres entrc adultos e nipazes, etc.). Hoje, apos seculos de repressao dos senlidos, confissional ou leiga, em nome dos sete pecados capitais ou da imoralidade, a individuaiidade, corpo e coracao, reivindica um direito a expressao mais autentica, mais oompleta. Depois de mais de um seculo e meio de duro labor para construir a sociedade industrial e acumular o capital, o direito ao lazer criou uma nova dignidade da personalidade operaria. O movimento ecologico, em face dos excesses da exploracao da natureza, valorizou o respeito a mesma natureza. Depois de um seculo de obriga9oes impostas a infancia para instruf-Ia da forma mais justa possivel e numa sociexiatle em cambio permanente, um processo novo, mais voluntario, de formacao, notadamente no tempo livre, ao longo de toda a vida, muda a atitude do indivi'duo em face da auto formacao e da heteroformacao pela instituicao escolar ou profissional. Enfim, a criacao arti'stica, ha seculos limitada a pequenas minorias He criadores, mesmo nas artes ditas populares, esta, com o crescimento do tempo livre, repleta Je atividades de amadores. E toda uma "arte de existncia para a qual cada indivi'duo e convidado, qualquer que seja seu nivel de riqueza ou tnstrucao. O que ontem era rejeitado ou afastado ou inexprimido na vida dos trabalhadores, hoje pode tornar-se objeto de uma busca de estilo de vida. E verdade que estas aspiracoes de individuaiidade no tempo livre relativamente novas, sao desigualmente repartidas na populacao segundo os ni'veis de instrucao e riqueza. E verdade tambem que elas acontecem sempre nos limites dos tempos socialmente obrigados ou compromissados necessaries a toda a sociedade, mas o indivi'duo pode tomar-se, mais que antes, um sujeito social ativo cujas formas ipsativas37 do corpo, dos sentidos, do corafao, do espirito podem exprimir-se mais livremente, mais intensamente por si mesmas contra tudo o que as atrofia e oprime na sociedade. Nunca o processo de inciividualiza5ao foi tao forte como na sociedade do tempo livre, apesar de todas as forcas que tendem a estereotipa-Io e dos limites impostos pelas normas dos tempos compromissados ou obrigados. Assim, hoje, o processo de individua!iza9ao nao consiste somente em liberar a escolha individual de um mundo teocratico unico ou de uma soberania imppsta a
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I 1 h. | I

ludos por heredilariedade ou pel a fnrca. lilc nao consistc apenas em valori/itr o direito do indivi'duo cm rda^iio ;i ;iytoridade familiar ou professional. Hie lihera a posxibilidade de exprimir a individualidadc por si mesma nas suas tendencias corporals, afelivas, inlelectuais on sociais, num tempo conquistado para essc fim. R a parlir dai quo a sociedade e convidada a invenlar formas dc obrigacoes e de compromissos sociais eompali'veis com as novas aspirates dos indivfduos, nas proximidades do ano 2000: e um problema central que deve ser colocado entre os sonhos utopicos c as nostalgias anacronicas. Como estuda-lo? Impoe-se uma perspectiva evolutiva e interativa com uma observacao rigorosa38.

Intera^oes

t Devernos procurar j:onhecer mclhor as_relacoel^atuais_ entre_.o_tenTpode trabaJho e ^tempos fora do trabalho, na vida_dos tra_balhadores._Quais sao as mudaiKMrcffinou^sem.d^eiaBiyg<^^a^e^s^^.an^LSSU!fi3as: Por exemplo, p uso da dupla conceitual trabalho-Iazer, herdado do passado, e cada vez mais insuficiente. Nesta dupla enganadora, o lazer e um tempo que cobre tudo, onde se misturam tempos-socialmente obrigatorios (o trabalho familiar), tempps'socialmente compromissados (praticas politicas voluntarias) e um tempo social para si (lazer). Outro problema: a importancia duravel do desemprego na conversao tecnologica atual do trabalho nos obriga tambem a distinguir o tempo inocupado (desemprego, subemprego) que vem da incapacidade de*a maquina economica forneceremprego a todos, do tempo liberado produztdo por esta maquina capaz de produzjr mais exigindo menos trabalho dos indivi'duos. Entretanto, nao devemos esquecer as reJaf5es entre esses dois tempos. Estas relafoes sao frequentemente tgnoradas nos discursos poli'ticos sobre o "drama do desemprego". E certo que sera cada vez mais necessaria uma solidariedade economica maior entre os que tern trabalho remunerado e os que nao tern, enquanto nao for possi'vel um acordo internacional para a expansao controJada ou enquanto as empresas se recusarem a aumentar a produ9ao por trabalhadores em excesso que sao apenas desempregados disfar^ados de trabaIhadores. Mas devemos vigiarpara que este problema nao oculteoutro, talvez menos urgente, mas ainda mais importante a Jongo prazo; por que periodos de tempo desempregado, impostos pelo desenvolvimento do sistema economico de livre iniciativa nao sao preferencialmente momentos suplementares que se acrescentam

aos tempos dixponiveix com vistas ao trabalho domestico, a participacao volunlaria cm atividadcs associativas, u formacao ou iiuloforma^iio num setor abandonado depoi.s da safda da escola, ou ainda a criatividade amadora ou semi-amadora no artesanato, esporte ou arte? Ta! busca recolocaria provavelmente em questao, aqui tambem, um certo conteiido das midtas dirigido pela logica dominante do suporte publ icitario ou um certo conceito de escola, todos indiferentes ao desenvolvimento do desejo e da capacidade de autoformacao em todas as etapas da vida na maioria da populacao. Enfim, a partir de um certo nfvel de recursos assegurados, a populacao ativa pode se colocar a escolha individual ou coletiva entre mais riqueza e mais tempo livre: prolongar as noitadas, os fins de semanas, as ferias ou antecipar39 a aposentadoria? Estas questoes ja lor am a present ad as pelos institutos de pesquisa. O estudo sociologico das implica9oes economicas, sociais e culturais de tais mudan^as esta apenas come9ando. Karl Marx tinha pressentido a importancia futura do tempo livre: "o tempo -economizado pode ser considerado util para produzir um capital fixo, o homem... economizar tempo de trabalho e aumentar o tempo livre, isto e, o tempo que serve ao desenvolvimento hum ano" (Grundrisse, 1958). Que serve ou que pode servir ao desenvolvimento... Com efeito, a realidadc se revelou mais complex a. No nosso contexto social atual, o tempo liberado favoreceu tanto a degradagao (alcoolismo, drogas pesadas...) como o desenvolvimento do homem, o conformismo social e a criatividade, a participa?aoeaevasao social. Questoes vemaoespfritodo sociologo, sempre as mesmas. Sera que o conteudo das mi'dias submetidas aos constrangimentos da logica publicitaria ou da propaganda politica sao os mais aptos para estimular as escolhas criativas no emprego do tempo livre? Ou sera que dez anos de trabalho escolar obrigatorio sao a melhor prepara^ao para as livres escolhas da formafao e da autoformacao ao longo da vida, mesmo para os privilegiados por fortuna e status social? Reencontramos aqui a necessidade de confrontar mais os novos problemas do tempo livre e os dos outros tempos sociais, em particular do tempo escolar. O que esta sempre em questao e a interacao entre esses diferentes tempos sociais. A expansao das atividades do tempo livre sob multiplas formas obriga a rever em profundidade nao apenas o sentidb do trabalho mas o de todos os outros tempos socialmente obrigatorios e compromissados em relacjio ao tempo social para si. Ja dissemos antes: e um problema que nao resolveremos gritando contra a escalada do individualismo ou de' um narcisismo, o que muitas vezes e apenas a expressaa de eticas sociais anacronicas e ultrapassadas.

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Autonoini/:t<;ao rclativa
permiuim ,ser ;irtist;is ;nnadores, cada uma sen modo? Arte das mfios, arte dos corpos, artedocora^aooudoespfrito, artcde vivcr, arte vulgar oucrudila, arte conformista ou crialiva, artes populates de espectador ou de pniticante, cantando dores ou nlegrias, sozinho, a dois, em familia, cm grupo, na multidao, com atorcs, fdolos, vedetes (Hi scm eles... Mas quantos podcm fazcr tal aftrmacao a seu proprio respeito, dados os condicionamentos sociais que pesam sobre si mesmos? Quantos polfticos, preocupados com outros problemas mais urgentes, podem dizero mesmo? Que escola de massa ousaria as reformas radicals necessarias para preparar todos, inclusive os mais desfavorecidos, para o novo estado de espfritoexigido porestes novos espacos de liberdade, tao destrut'dos pela dinamica economica das mi'dias? Saint-Exupery sonhava tristemente com os Mozarts assassinados: poden'amos ao menos refletir de modo mais modesto sobre as pai^oes, hobbies ou atividades que poderiam tornar-se via de acesso para uma cultura escolhida para a vida... Nao poderia ela ter abeito rnelhor os caminhos de um outro conhecimento necessario a sociedade e de uma autoformacao permanente ao longo, da vida? Para terminar, podemos retomar a questao colocada por H. Marcuse da inversao historica entre tempo de trabalho e tempo livre, na sociedade atual. No inicio do livro, 'mostramos ao mesmo tempo nosso interesse e nossa rclicencia perante tal hipotese. Em primeiro lugar. noternps que a importancia objetiva do trabalhonao diminiiiu. Mesmo a preponderancia de uma economia terciaria de servifos nao reduziu a importancia do setor secundario da industria ou da prirnaria, agn'cola. Os efetivos humanos diminuem nestes dois ultimos setores, porque foram substitui'dos por maquinas, hoje computadores, robos. Mas o volume da produ?ao continua a crescer e a preocupacao com a produtividade esta cada vez mais presente numa concorrencia cada vez mais feroz: como seguir Marcuse no seu profetismo hostil , ao produtivismo, mesmo no caso do desenvolvimento provavel de uma economia informal submetida a outras leis? Como esperar reduzir o desemprego inquietante sem um forte dinamismo empresarial figado a extensao,permanente do consumo, mesmo se este muda? No sentido inverso, como vimos, nao se ve razaoalgumaque impeca aredu^ao do tempo de trabalho, mesmo quando administrado de forma mais flexivel. E a conseqiiencia deste sistema de produ^ao capaz de produzir mais com menos trabalho e das aspiracoes profundas da maioria dos proprios Irabalhadores a um tempo livre mais longo. Na maior parte das Utopias, de Thomas More a Lafargue ou a Bellamy, o trabalho e imposto apenas de 2 a 4 horas por dia. A de Fourier e suas 13 horas de "prazer" no trabalho e um exce5ao, sem precedente e sem continuidade. .

Preci.samos analisar a emergencia de uma nova funcao cla sociedade. Os irabalhos de George Dumczil-nos familiarizaram com as tres funcoes vindas do I Jongi'nquo passado indo-europeu: funijao religiosa, funcao guerreira e func,ao pro/ dutora, com as atividades correspondentes. A primeira associava sempre as come\ mora96es coletivas as cerimonias controladas pela autoridade religiosa. A segunda | impunha uma mobilizacao poJftica tanto no exterior como no interior, em tempo de guerra e de pazT sob o controle dos chefes. A ultima impunha ao longo de todo o ano uma divisao de um trabalho interminavel, bem organizado, para homens e mulheres bem classificados40. JVajrcojisjjio^Jad^^ guartajuncaojjue se traduz numa explosao de praticas amadoras_numJempotUy.re tornado prepbiVlerante. Estas. praticas amado^ras^ nao sao J^^i^sdej^ndentesjdaa cerimomaslreligiosas nem impostas pelas autoridades polfticas, e_escapam as ajjkj^qo'es ,da^^l^IHorT?a^s1jBmeTeWlTiiiisr totaifmente a individuatidade aos '"imperatives das instituicoes, caminhando tambem nosentido inverso. As exigencias das instituifoes se reduzem para liberar de sua tutela grandes espacos de tempo para si segundo os ritmos de cada um no dia, na semana, no ano e na vida de trabalho, a pm de que cada indivi'duo possa se entregar a livres escolhas de atividades a seu bel prazer, numa livre relafao amorosa ou de amizade. Estas escolhas,""' ~ sao totalmente -^^.-.^^-^.TLj^ucLciiiiinaoas por corrdigoesTsocjajs^,.^egp^qqmicas, livrp.c c^n^ ^"* =---' _f ^tifas e culturajg,_mas proporcip "Teculos passados. MacLuhan simplificae exligeraa nova situacao 40 quandoescreve que na era industrial "o lazer era ausencia de trabalho ou simples ociosidade" e que na era da aucomacao "o contrario e verdadeiro". Esta nova era nos imporia "utilizar simultaneamente todas" as nossas faculdades" "e descobrimos que estamos tanto mais no lazer quanfo mais intcnsamenlc estamos engajados no que fazemos, como foi o caso dos artistas em todas as epocas". Isto significa esquecer rapidamente demais que os tempos obrigados do trabalho profissionaj ou familiar nao sao abolidos por encantamento robotico, e que o compromisso voluntario e sempre regulado por discipjinas coletivas das instituifoes polfticas ou espirituais. Mas nos limite's de um tempo livre tornado preponderante, o tempo antes reservado aos artistas, pesquisadores ou inventores torna-se um tempo potencial de praticas amadoras para lodos os trabalhadores, e este desejo e a propria qualidade da vida. "0 lazer", maravilhava-se Theophile Gautier, "esta decima musa, e a mais inspiradora!". Sera que com o lazer de massa, doravante todds "os trabalhadores de todas as idades nao disponham de porcoes de tempo que, em certas condicoes, Ihes
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Vistas sob esse angulo, as questoes levantadas pela prepondcrancia do Inzer no tempo livre sao central. Desde Veblen, a sociologia dojazcr mostrou muitas vezes^cojmo_o trabalho, o con sumo, a farm'lia, a classe .social, ele. limilam e "nos a'na<a muito para corn^endroomo o lazer cria um homem novo que pode mudar pouco a pouco, atraves de rupturas mais ou menos conflituosas, o cquilibrio entre o lempo social para si mesmo e os tempos socialmente compromissados ou obrigatdrios, assim como a "estrutura simbolica" de todos os tempos sociais. Mas como utilizar o pensamento dos fundadores da re flex a o sociologica do seculo passado para colocar os problemas sociais de hoje, atraves da lenta ascensao do lazer a seu estatuto atual preponderante? Esse pensamento nos ajuda a analisar a anomia ou a alienacao das formas de institucionuliza^ao ou de socializasao, mas como colocar os problemas do desenvolvimento de um tempo de autonomizagao relativa da individualidade ligada a uma regressao relatiVa das normas institucionais impostas pelo trabalho, pelas obrigacoes familiares, ou pelos controles politicos e refigiosos?Em suma, trata-se do problema inverso das questoes ordin arias da cpislemologia sociologica dos fundadores de nossa disciplina. Sera por acaso que a sociologia do lazer ocupou ate hoje um espaco marginal em relacao as sociologias dominantes do trabalho, da educacao, da fami'lia, da religiao ou da polftica41 ? A maioria dos sociologos que comecaram a estudar nosso B tema o abandonaram para passar a estudos mais "serios". No entanto, alguns foram j-mais obstinados. Perserveraramrsuseitando nas Americas do Norte e do Sul, Europa ocidental e oriental, pouco a pouco, uma rede de "marginais" persuadidos de que abrem u;n setor novo da sociologia que ira assumir uma importancia crescente, com a pos-industrializacao da sociedade. E certo que muitas pesquisas sociologicas ficaram, neste campo, num m'vel puramente descritivo. Mas onde encontrar os conceitos e as teorias que pudessem nos ajudar realmente? Pessoalmente, opusemo-nos sempre aos ensaios de tecrizacao anacronica, fundados sobre uma observa930 dos tempos sociais obrigatdrios e compromissados do seculo passado ou aos ensaios de teorizacao utopica, ligados as modas mais recentes. A emergencia de um tempo social|,nparaii-^uiTitfT 'a da revolucao correspondente de'Jodos"^tenipos sociais si e "' 'i 'm '-"""*-r~ *-ii|-n i _ |,,|_JT| i . _ ^ * ._._ , ,,| , *,-!,- -_.. ,f^_, =-^^1^-^^
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paracftgrnas melhor adaptados a no^ya^tuac^MaTs do^ue qualquer sociologia. a {sociologia geral de Georges SimmeTleria podido nos auxiliar mais. Para ele, o ! problerna central da sociologia e o da producao de individualidades (individuality) \ atraves de formas sociais (social forms) institui'das e nab instituidas. "A sociedade, i .escreve ele, e a substSncia que forma as individualidades como o mar produz ' ondas"42.EIe. distingue .a "forma" inteiramente determinada pela sociedade e o "conteudo", o campo de conflito permanente entre as normas sociais e as exigencias i individuals. Neste conteudo. no seio das individualidades, a busca do outro e a

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rnsliiucionalixa^ao so elabonnn em definitivo a cada ctapa da mudan^a das infraestiuluras miileriais e temporals da sociedade. Perccbc-sc aquilo quo uma lal teorizacao gcral podcria Irazcr a sociologia do lazer. Mas esta contribui^ao ainda nao foi produzida. E preciso dizer que o proprio Simmcl nao se intercssou pelo futuro do lazer. Psr oulro lado, seus ensaios tern com freqiiencia alguma coisa de inacabado. Elenuncaescreveusuas"regrasdometodosociol6gico". Misturamuiias vezes o pensamento literario e filosofico a sociologia. Seria preciso confrontar um dia as diferentes facetas de seu pensamento e os problemas do tempo de autonomizacao da individualidade no lazer, sem esquecer sua interacao com as grandes questoes dos fundadores da sociologia, Marx, Durkheim ou Weber. Enquanto isso, seria oportuno voltar a uma das fontes de 0. Simmel, a um filosofo da producao da individualidade pelo proprio "individuum", a contra-corrente das forcas dominantes da sociedade: Nietzsche. Ele imaginou mais que outros o que poderia ser uma sociedade que se organizaria para favorecer a livre cria9ao do "sobre-humano" em cada homem por todos os homens. Este Nietzsche nao e o anticristo, nem o chantre ambiguo da guerra, mas o artista da livre criafao de uma obra ou de um estilo de vida. elaborado contra o ataque dos conformismos sociais e do "hedonismo rasteiro", "transmutando os valores recebi.dos de joelhos". Para . ele, o tempo que pode cottduzir a tal cria9ao nao e o tempo do labor imposto. No seu \ivro Aurvre, faz criticas severas a submissao ao trabalho imposto. Ele se dirige ^m-muitas obras contra os "mercadores do prazer" que fazem perder um tempo precioso. Em Ecce homo, ele enumera tres condifoes para que a caminjiada em dire^ao ao sobre-humano seja facilitada: uma boa alitnenta^iio, um meio natural e o "tempo da recreagao". Que sociologo do seculo XIX teria podido manter tal assertivaque confere ao tempo de recrea9o estatuto tao central numa sociedade da criacjio do indivfduo por si mesmo? O grande livro de sua maturidade, Assim falava Zaratustra, comeca com uma parabola do mais alto interesse para questionar a preponderancia do novo tempo social do lazer na vida de cada indivfduo submetido a tantos condicionamentos e conformismos sociais de todos os generos. E "o apologo do camelo, do leao e da 0*13*193": "eu Ihes anuncio Ires metamorfoses do espfrito, como o espirito se transmuta em camelo, o camelo em leao e o leao em crianfa". O camelo se poe de joelhos para carregar os mais pesados fardos e depois vai cumprir seu dever no deserto - "o espirito que gosta de carregar fardos e muito semelhante ao camelo" que, depois de carregado, se lan?a ao deserto a ser percorrido. Mas, ao final deste deserto imposto, o espi'rito de transmuta em leao, "ele quer conquistar sua liberdade e ser dono de seu proprio deserto", do deserto que ele quer criar. "Voce deve" e, entao, substitui'do por "eu quero" criar valores novos. O proprio leao nao e ainda capaz de conquistar a liberdade para cria9des novas. Eis o que pode a potencia do

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27. DURAND, G. Structures anthmpofoxiques de I'imaginaire. PUH 1969, 2B ed. 1984. LABORIT, H. L'ttogedelafuite. Lailonl, 1976.. 28. SEGUELA. Op. cit. 29. In LIPSET, J. M. e LO WENTHAL, L. The sociology of culture and the analysis of social character. R1ESMAN, M. D. N.Y. Free Press, 1961. 30. SEGUELA. Op. cit. 31. BIRNBAUM, P. c LECAT, I. Sur I'wdividualisme. Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1986. 32. YONNET, P. Op. cit. 33. GRAZIA, S. de. On work time and leisure. New York, 1967. 34.FOUCAULT,M.L'ara^rf/;/ayifj.GaJIiniard, \9M\Lesoucidesoi.Ga\\\mwl, 1984. 35. DUMONT, L. Homo hierorchicus. Essai sur le systeme des castes. Gallimard, Paris, 1966, op. cit 36. RIESMAN, D. Lafoule solitaire. Op. cit
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Principals obras publicadas e atividades

Television et Education populate (UNESCO, 1955). Loisir et culture (Seuil, 1966). Espace et loisir (Centre de recherche sur Turbanisme, 1%7). L'tcolc et I'lducation permanente: quatre ftudes (UNESCO, 1972). Sociologia empfrica do lazer (Perspectiva, 1978). Societ Educative etpouvoir culturel (Seuil, 1976). Planejamento do lazer do Brasil (SESC, 1980). Presidente-fundador da AssociacSo "Peuple et Culture**. Professor na Sorbonne, University Ren Descartes. Diretor da equipe de "Sociologia do lazer e modelos culturais" do CNRS Centro Nacional de Pesquisa Cientffica de Paris. Presidente do comite permanente de pesquisa sobre o lazer e modelos culturais da Associacao Internacional de Sociologia. Consultor do Centro Europeu de Lazer e Educacao, tendo realizado diversos estudos para a UNESCO.

37. KEMPER, T.-H., in American Sociological Review. 3,1968. Esta nova defmiclo da problem&ica sociologies explica por que, em 1984, a Equipe do Lazer e dos Modelos Culturais que tfohamos fiindado no Centra National da Pesquisa Cientifica, transformou-se, sob a responsabilidade de Nicole Samuel, em uma nova cquipc "Tempos sociais, idades e modelos culturais". Ali, socidlogos do lazer cooperam regularmente com socidlogos do trabalho, da famflia, da educacao c, periodicamente, com socidlogos da religiao e da poKtica. W. Grossin e N. Samuel lancaram, no mesmo ano, um boletim peri6dico Les Temporalities, que tenta reagrupar todos os estudos em ciencias sociais cen trados sobre um melhor conhecimento emptrico e teorico dos tempos sociais na sociedade atual. * 39. SAMUEL, N. (colaboracao de ROMER, M.). Le temps tibre: an temps social. Op, cit. 40. MAC LUHAN, M. Pour comprendre Us media. 1964, trad. Seuil, Paris, 1968. 41. Esta posicao de sociologia dominada foi muitas vezes objeto de observa^oes convergentes, desde WILENSKY, H". em 1960, em Berkeley, ate* WILSON, J. em "Sociology of leisure", in Annal review sociological. 1980,620-40 e PRONOVOST, G. Temps, culture et sociltf. Presses Universities du Quebec, 1983. 42. SIMMEL, G. On individuality and socialforms. Trad. PUF; Epistfmohgie et sociologie. Trad. PUF, 1985.

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leiio: "esta polenciac necessaria para so Iibertar do dragiio clo.s babitos, das su jcic. oes, dos confbrmismos domi names". Mas, entao, do que a crianc. a e capazquc nao o seja o leaoV E por tjue o "leao fero/," torna-se crianfa? E que e)e prccisa conquislar a inocencia da crianc. a, adquirtr suu capacidade permanente de jogo para que o "jogo da criae.ao" inspire urn senlido major a vida em socicdade. E verdude que um apologo nao e urn corpo de hipoleses cienliTicas. Mas sera que o pcnsamenlo de Nietzsche nao pode inspirar uma parte da sociologia? Por que nao? O questionamento sociologico do que Gurvitch chama a heterogeneidade dos tempos socials ganharia muito em amulgamar na claridade o pensamento dos fundadores da sociologia, em particular Tocqueville ou Karl Marx e o pensamento de Nietzsche. Assim poderia ser melhor analisado o novo equilibrio entre o tempo para si e os tempos socialmente obrigatorios ou compromissados na sociedadeatual. Este amalgama esta, para nos, no seio dos problemas da sociologia geral deste ftm de scoulo XX. Esperamos que urn novo avanco da sociologia do lazer no estudo da revolu^ao dos tempos sociais possa ajudar-nos a entrar no proximo seculo XXI com conceitos sociologicos mais apropriados.

Notas

1. BACHELARD, G. Information de t'esprit scieatifique. PUF. 1986. 2. SCHERRER, V. France Paresseuse. Seuil, 1987. 3. 36 h 5 cm fevereiro de 1988. 4. "Le retard fran^ais", in Nouvel Observateur, 5 de agosto de 1987. 5. SOFRES, amostra de mil pessoas representando o conjunto da populac.ao francesa, metodo de quotas, 1987. 6. In U Monde, 23-24 de agosto de 1987, 7. The Japan Times, 7 de junho deJ981. 8. NOZAWA, H. Institute of Science of Labour. "The understanding of leisure in Japan", in Journal of Science of Labour. Kanawaza, mar^o de 1987. 9. HALBWACHS. M. Us cadres sociaux de la mtmoire, PUF, Paris, 1952. 10. GAULLER, X. La seconde carriere. Op. cit 11. CLOUSCART, M. Le capitalism* de la seduction. Sociales, 1$81. 12.VERRET,M.Op.cit 13. WOLTON, D. Le nouvel ordre sexuel. Seuil, Paris, 1974. 14. JOHNSTON e RIVERA. Volonteers for learning. Norc, 1960. DUMAZEDIER e SAMUEL. Op. cit. 15. SUE, R. Op. cit. DRANCOURT, M. La fin du travail. Hachette, 1984. 16. B1RNBAUM, P. La fin dupolitique. Seuil, 1975. 17. MENDRAS, H. Vfayoge aupays de I'ulopie rustique. Op. cit. 18. GOFZ, A. Adieuxauproletariat. Seuil, 1980; Les chemins du paradis. Galilee, 1983. 19. YONNET, P. Op. cit. 20. COOPER, D. Op. cit 21. REICH, W. Op. cit. 22. MAFFESOLI, M. La conquSte du present. Op. cit. 23.. . L'ombre de Dionysos. Op. cit 24. YONNET, P. Op. cit 25. Sob a direc, ao de ZYLBERBERG. Masses et post-modernite'. Librairie des M^ridiens, Paris, 1986. 26. LIPOVETSKY, G. Op. cit.

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