PRIMERA UNIDAD La Sociologa como Ciencia Social y su Objeto de Estudio

TAREAS PARA REALIZAR Sociologa como Ciencia Social. 1. Qu es la sociologa segn Georges Gurvitch? Es una ciencia que reacciona violentamente o que por lo menos flucta con cada crisis de alguna importancia. 2. Cules fueron las ideas que alimentaron en parte del nacimiento de la sociologa? - Auguste Comte Para l la sociologa deba contribuir al bienestar de la humanidad, utilizando la ciencia para comprender , predecir y controlar el comportamiento humano. - Emilie Durkheim La sociologa deba estudiar los hechos sociales, es decir, aspectos de la vida social. Estudia los hechos sociales como si fueran cosas. - Kart Marx Se centra en cuestiones econmicas, siempre trat de conectar los problemas econmicos con las instituciones sociales. - Max Weber Los factores econmicos son importantes, pero el impacto de las ideas y los valores sobre el cambio social es igualmente significativo, para Weber, el capitalismo es una forma caracterstica de organizar la actividad econmica, no es mas que uno de los factores importantes que constituyen el desarrollo social. 3. Qu funcin cumple la sociologa en la sociedad? Estudian los hechos sociales que ocurren dentro de una determinada estructura social, aquellos, hechos sociales considerados como hechos sociales totales, los que por comodidad pedaggica y metodolgica son segmentados para exclusivos propsitos de anlisis. 4. Haga un anlisis del porqu la sociologa segn el autor espaol Perpia es una Ciencia de crisis. De ello es buena prueba su breve historia, nacida a mediados del siglo XIX en medio del desorden econmico, social y espiritual, que caracteriz a esta epoca post y pre-revolucionaria, debe su origen no solo a su padre oficial Auguste Comte, sino tambien a dos grandes adversarios de este Proudhon y Marx. Esta crisis fue su motivacin prctica general, sobre todo en el pasado siglo No obstante la comprobacin de que la sociologa se halla estrechamente unida a los periodos de crisis del pensamiento occidental, es tema de otros planteos, ajenos a los movimientos histricos y que nos deben guiar para efectuar otro tipo de

anlisis. La sociologa estudia los fenmenos sociales sobre todo los que ejercen en el individuo y el grupo una Coaccin. 5. Por qu durante la evolucin de la humanidad a los cientficos sociales ha llevado a preocuparlos los problemas sociales? La evolucin de la humanidad ha preocupado a los investigadores, por los problemas que ataen a mayor nmero de gente. La vida social es una vida popular, del pueblo. Anteriormente la vida social converga hacia una clase restringida beneficiaria, donde se concentraban el poder econmico, poltico, cultural y cientfico. En estos das ocurre lo contrario es ahora el pueblo a quien se dirige el inters de los cientficos, ya no le interesa las clases superiores y con solvencia econmica, sino est dirigido el inters en las clases populares a los que los fenmenos sociales pueden hacerlos explotar. El aumento de la poblacin, la globalizacin y sus impactos, la carencia de alimentos, los combustibles, el fenmeno terrorista, etc. Son problemas que ataen a los grandes sectores de la sociedad y es donde se dirige la accin de esta ciencia. 6. En su opinin Es cierto que en la poca actual estamos informndonos mejor acerca de las condiciones de vida de las clases populares? Estamos mejor informados , pero falta enterarse de los moldes de los grupos privilegiados, aquellos que ostentan algn tipo de poder, la democratizacin en todos los aspectos va acompaada de una tendencia humanitarista fundada en la generalizacin de la idea de igualdad entre los hombres y una tendencia mundial, la idea de igualdad es sinnimo de semejanza. La sociologa trata de romper este molde, pero como un comentario puede desencadenar una nueva crisis , espera que los grupos sociales en forma ordenada converjan en este fin. Es verdad que conocemos sobre las condiciones de vida de las clases menos favorecidas porque es en ellas donde se presentan los fenmenos sociales, a ellas debe estar dirigida los intereses de los gobernantes y todos los dirigentes nacionales, basta que este grupo reaccione ante una presin y la sociologa al no haberla previsto denota una nueva crisis en el mbito social, es por eso que los cientficos analizan a los grupos y sus reacciones, por que estos estn en continua fluctuacin. 7. En la actualidad qu conceptos fundamentales son los qu explican los datos bsicos de toda crisis? En que la sociologa es una disciplina que se ocupa de las relaciones interhumanas, de las interacciones y de los posteriores desarrollos de dichas interacciones. Por tanto nos referimos a las formulaciones sociales concretas y a la dinmica total de la sociedad, por tanto los temas de estudio lo constituyen los fenmenos de asociacin. Ej. La familia, los partidos polticos, los sindicatos, los estratos sociales, los procesos mediante los cuales se producen cambios en las estructuras locales y mundiales y en un contexto general . Identificando estos conceptos los sealamos, productores de crisis : La pobreza, la Economa, La Educacin, La Poltica, etc.

SEGUNDA UNIDAD La Globalizacin, Sociedad y Cultura TAREAS PARA REALIZAR 1. Qu es multiculturalismo segn Taylor? Segn Taylor, los estados democrticos liberales, deben permitir que las mayoras conserven su cultura, contra las intrusiones de las culturas mayoritarias o de masa, reconocer y tratar como iguales a los miembros de ciertos grupos y que las instituciones pblicas las reconozcan y no pasen por alto sus particularidades culturales, sobre todo aquellas que dependan la vitalidad de su cultura Aparte de conceder a cada uno de nosotros los mismos derechos que a todos los dems ciudadanos. Es un hecho: el hecho de que en un determinado espacio social han de convivir personas identificadas con diferentes culturas. Esto ocurre en ciudades como Nueva York, Londres o Paris en donde en todos ellos hay una cultura central y otras que conviven con ella y se sienten marginadas. As entendido, el multiculturalismo es un fenmeno antiguo. Sin embargo, en los ltimos veinte aos el problema se ha agudizado en la medida en que los pueblos aborgenes, los inmigrantes, los grupos nacionales y algunos otros grupos que se sienten marginados, exigen el reconocimiento y el respecto a su cultura. No desean asimilarse a la cultura central del pas en que viven, sino que respecte su propia identidad cultural. Desde este punto de vista, multiculturalismo significa que una cultura determinada no puede construir el ncleo al que las dems buscan asimilarse sino que hay diversos ncleos culturales relacionados entre s. 2. Cmo explica el multiculturalismo y la poltica del reconocimiento? Tratar a todos los miembros de ciertos grupos en igualdad de condiciones y junto a sus particularidades culturales con respeto depende del reconocimiento poltico de la particularidad cultural menor que se extiende a todos es en estos das compatible con las nuevas formas de universalismo que considera entre sus intereses bsicos la cultura y el contexto cultural que valoran los individuos. Todos somos iguales, y todos esperamos ser reconocidos como tales pero sin ninguna presin porque tenemos caractersticas comunes: necesidades universales, ingresos para subsistir, derecho al voto y desempear cargos pblicos, de prensa y asociacin, etc, por lo tanto, las instituciones pblicas no necesitan esforzarse para reconocer nuestra identidad cultural particular y tratarnos como ciudadanos libres e iguales. Tratar al costeo, al andino y al ciudadano de la selva, de la misma manera que a los capitalinos, de igual condiciones a los pobladores de la ciudad y al del campo y junto con el a su diversidades culturales.

3. Cmo explica el problema de la identidad cultural en una sociedad pluralista?

En una sociedad pluralista La Identidad Cultural : Cuando se profundiza en la identidad, la cuestin de la cultura est presente, si bien no se puede confundir una con otra. Como indica Cuche (1996: 83), mientras la cultura deriva en gran parte de procesos inconscientes, la identidad se basa en una norma de pertenencia, necesariamente consciente, fundada sobre oposiciones simblicas. El mismo Lvi-Strauss (1981: 368-369) reconoce que a veces para estudiar sociedades diferentes se reducen a la identidad, pero las ciencias humanas deben superar esta nocin de identidad y ver que su existencia es puramente terica, como existencia de un lmite que no corresponde en realidad a ninguna experiencia. La identidad cultural, como seala Cuche (1996: 84 y s.), aparece como una modalidad de categorizacin de la distincin nosotros/ellos, fundada sobre la diferencia cultural. Dicho autor distingue entre concepciones objetivistas y subjetivistas de la identidad cultural. Hay una relacin estrecha entre cultura e identidad, por eso si se asimila la cultura a una cuestin natural, la identidad se puede llegar a entender como algo dado que queda marcado casi indeleblemente y, as, la identidad cultural revierte necesariamente a un grupo original de pertenencia del individuo. De aqu lo importante de buscar las races, la autenticidad de la identidad cultural que aparece como esencia, como una condicin inmanente del individuo. La identidad cultural aparece como consustancial una cultura particular y se busca establecer la lista de los atributos culturales que sirven de base a la identidad colectiva, la esencia del grupo (es una identidad esencial, casi invariable). Son concepciones, como indica Cuche (1996: 85-86) objetivistas, que definen la identidad a partir de un cierto nmero de criterios determinantes, considerados objetivos como el origen comn (herencia, genealoga), la lengua, la religin, la psicologa colectiva o personalidad de base, el territorio... Todo ello es fuertemente criticado por los partidarios de una concepcin subjetivista del fenmeno identitario, considerando que la identidad cultural no puede ser reducida a la dimensin atributiva ni considerarse como un fenmeno esttico. Para los subjetivistas, la identidad etnocultural es un sentimiento de pertenencia o una identificacin a una colectividad ms o menos imaginaria (segn las representaciones que los individuos se hacen de la realidad social y de sus divisiones). Segn Cuche, no se puede adoptar una postura puramente objetiva o subjetiva para abordar la cuestin de la identidad. Ello no obstante, tambin se puede hablar de la creacin de una ilusin identitatira (Bayart, 1996: 88 y s.) a partir de los procesos de invencin de la tradicin que son los que definen lo autntico en lo que se basa la identidad. En la actualidad se vive como una situacin compleja, donde el movimiento general de declosin de las sociedades (la mundializacin, la globalizacin) se acompaa de una exacerbacin de las identidades particulares. Segn este autor, es una suposicin pensar que a una pretendida identidad cultural le corresponde una identidad poltica, ya que en realidad todo es ilusorio: son una construccin, a menudo reciente, no es una identidad natural. La identidad es un constructo elaborado en relacin a los lmites o fronteras entre los grupos que entran en contacto. No deja de ser, en este sentido, una manifestacin relacional, de interacciones. En esta lnea, los lmites identitarios han acabado siendo lmites de identidades culturales y fronteras de identidades

nacionales. De hecho, en las sociedades contemporneas hay una tendencia a la monoidentificacin, a la identidad exclusiva. Es lo que Gellner (1998: 61) presenta como el matrimonio del Estado y la cultura. En este sentido, la identidad cultural se ha de abordar como problemtica colectiva (e individual); Abou (1995: 39) retoma la idea de Durkheim de la conciencia colectiva para recordar que es ms que la suma de las conciencias individuales, la trasciende y se impone a ellas por medio de la educacin y de la vida social comn. As, la identidad cultural de una persona se enmarca en una identidad global que es una constelacin de identificaciones particulares en instancias culturales distintas (Abou, 1995: 40). La identidad es una construccin social y por tanto su complejidad es innata y participa de la propia heterogeneidad de cualquier grupo social; de hecho, como indica Cuche (1996: 91-92 y s.), la identidad no puede considerarse como monoltica ya que eso impedira comprender los fenmenos de identidad mixta, frecuentes en toda sociedad. Entre la resistencia y la solidaridad La idea global de identidad como conceptualizacin social nos lleva a profundizar en un aspecto ms concreto y crucial como es la identidad cultural, y desde sta, destacar un ncleo si cabe ms cohesionado, ms denso de interrelaciones como es la identidad comunitaria, que nos permite hablar del concepto de identificacin (Maffesoli, 1990). De alguna manera, la distincin entre identidad social, identidad cultural e identidad comunitaria se presenta para poder desbriznar y destacar elementos sutiles relacionados con los complejos procesos de la construccin de las identidades y de los procesos de identificacin en un mundo que se debate entre la globalizacin y lo local. En todo caso, la identidad comunitaria enfatiza la situacin grupal, destacando la cohesin y la solidaridad existente entre sus miembros que se identifican con dicha comunidad. En este sentido, Weber (1979) insiste en que los individuos cuando estn dentro de una comunidad se sienten subjetivamente como individuos con caractersticas comunes; a partir de aqu se puede derivar una accin comunitaria positiva o negativa en relacin a otras comunidades (a otras identidades) que se ven y se viven como diferentes. La idea de comunidad se concreta en un terreno ms controlable o controlado. Se da una cierta tendencia a cerrar comunidades, pero ello no quiere decir que no se de la existencia de comunidades de intercambio social (no endogmicas) segn las costumbres o hbitos enraizados en cada comunidad. De hecho, la identidad comunitaria se basa sobre todo en la conciencia de comunidad existente que fomenta la imitacin entre sus componentes, facilitando, a la vez, la identificacin. De algn modo, la identidad comunitaria tiene algo que ver con la identidad de resistencia de la que habla Castells. La apelacin a la identidad es en muchas ocasiones defensiva y la comunidad ofrece el reducto seguro para ello. La situacin en que nos encontramos en la modernidad tarda permite escribir a Amin Maalouf (1999: 115-154) que estamos en el tiempo de las tribus planetarias, ya que las comunidades son como tribus, por los vnculos de identidad que existen entre sus miembros, y planetarias porque trascienden todas las fronteras. Segn este autor, la mundializacin acelerada provoca como reaccin un refuerzo del deseo de identidad. Pero ello no obsta para reconocer los peligros subyacentes. Es lo que Maffesoli (1990: 133-182) vaticinaba como el tiempo de las tribus, derivado del declive del individualismo en las sociedades de masas.

La globalizacin vivida como un elemento aniquilador de las identidades comunitarias es combatida con el reavivamiento de esencialismos resistentes y, en este sentido, hay sectores que no creen que la identidad se pueda negociar, sino tan solo afirmar y defender. Entre ellos algunos movimientos comunitarios representaran la identidad resistencia de la que habla Castells. En relacin a ello, Garca Canclini, cree que la adopcin de la modernidad no es necesariamente sustitutiva de las tradiciones comunitarias, sino que ms bien apuesta como titula a un libro suyo- por las culturas hbridas, como estrategias para entrar y salir de la modernidad. Dicho autor tambin postula, en la lnea del interaccionismo simblico, que la negociacin es un componente clave para el funcionamiento de las instituciones y los campos socioculturales. En todo caso, parece que la identidad comunitaria tiene mucha relacin con una identidad de resistencia colectiva contra la opresin. Es un mecanismo de autodefensa que Castells (1998: 31) denomina la exclusin de los exclusores por los excluidos. Los lmites de la separacin quedan rgidamente establecidos y parece difcil la comunicacin, lo que fragmenta las sociedades en tribus o, como indica el autor, comunidades, de una manera eufemstica. Ello no obstante, hay tambin consideraciones que retoman la idea de identidad comunitaria para destacar las posibilidades democrticas y solidarias en un mundo complejo y difcil. El problema reside precisamente en abocar a la gente a identificarse monolticamente. Etzioni (1999: 241) advierte del peligro de las llamadas polticas de identidad que refuerzan la idea de las diferencias grupales como totales, se describe a los otros grupos como el enemigo y se olvida que todos son miembros de una nica sociedad. Dicho autor intenta recuperar la idea comunitaria como ncleo de interrelaciones solidarias, pero no como un enquistamiento grupal de unos contra otros. Es ms, utiliza el trmino sociedad comunitaria para designar esa propuesta de articular valores comunitarios sin perder de vista la sociedad global, o mejor dicho, desarrollarlos en ella. Y todo esto basado en la idea de la compleja y mltiple identificacin de las personas integrantes de varios grupos a la vez y difcilmente clasificables nicamente en uno determinado. En el modelo de comunidad de comunidades se hace referencia a las polticas educacionales, apostando por evitar los sistemas educacionales biculturales y favorecer la inmersin en la corriente general (vid Etzioni, 1999: 248-251). El modelo comunitario que presenta aboga por los elementos compartidos combinando con la inmersin, la enseanza a todos los estudiantes, de las contribuciones culturales de las distintas tradiciones. Sin embargo otros autores, como Touraine (1997), achacan precisamente a la comunidad una imposicin anclada en los deberes que dificulta la libertad en la formacin del sujeto. Segn este autor, lo que se vive como crisis de la familia o de la escuela (de la educacin y de la socializacin) es tambin la crisis de formacin de la identidad personal. Hay un desgarramiento del individuo entre la mercantilizacin del universo de la objetivacin de las tcnicas y el cierre en la obsesin comunitaria del universo de las identidades culturales. La clave estriba en la reconstruccin de la experiencia a travs del desprendimiento de la comunidad (desprender la cultura de la comunidad, del conjunto social y poltico en el que estaba encerrada) que impone una identidad ms fundada sobre deberes que sobre derechos, ms sobre la pertenencia que sobre la libertad. Touraine enlaza la idea de Sujeto con las condiciones de la comunicacin intercultural y de la democracia, porque la misma idea de Sujeto implica conciencia de s pero tambin reconocimiento del Otro como Sujeto, en esa necesidad de individuacin... social.

4. Cul es la perspectiva que Taylor nos ofrece para tratar este problema en la poltica del reconocimiento? Convirtiendo la igualdad humana en identidad , sge l se puede satisfacer la exigencia del reconocimiento , pero solo despus de que ha sido social y polticamente disciplinado, de modo que las personas puedan jactarse de ser poco ms que ciudadanos iguales y por tanto esperen ser pblicamente reconocidos solo como tales. 5. Taylor arguye que un precio excesivo que en un democracia liberal no se pueden considerar a la ciudadana como una identidad universal por dos razones, cules son? a). Cada persona es nica, es un individuo creativo y creador de si mismo, y b). Las personas : tambin son transmisoras de la cultura, y las culturas que trasmiten difieren de acuerdo con sus identificaciones pasadas y presentes. Parte de unicidad de las personas resulta del modo en que reflejan y modifican su propia herencia cultural y la de aquellos con quienes entra en contacto 6. Establece un paralelo entre identidad particular e identidad universal. o La identidad comn entre los miembros de una sociedad global se refuerza porque se comparten smbolos, valores, modos de vida que conforman una unidad de conciencia que permite establecer vnculos mucho ms slidos. Dentro de los valores comunes hay que citar el papel del mito en las sociedades primitivas y, ms tarde, de la historia, junto con las celebraciones, el calendario de festividades o la elevacin de los antepasados a la categora de hroes. o El socilogo francs Georges Gurvitch defini la sociedad global como macrocosmo de macrocosmos sociales, que posee una soberana social sobre todos los conjuntos, sectores, colectividades y elementos componentes que en ella estn integrados, y una soberana jurdica que delimita la competencia de todos los grupos, incluido el Estado. o El espacio mundial muestra la diferenciacin de lugares, comarcas y regiones; en ello estriba el concepto de geodiversidades. En stas se arraiga la poblacin desarrollando sus costumbres, sus contextos culturales y sus identidades y desde all desafan al mundo globalizado que desea homogeneizar lo diverso. El concepto de geodiversidad es de gran valor en los estudios de la geografa contempornea sobre todo ante el resurgir de las identidades locales, que se manifiestan por un apego al medio en que habitan, al cual vuelcan sus creencias y sus formas de vida. Las geodiversidades tienen un carcter cultural expresado en las formas del hbitat.

TERCERA UNIDAD La Comunicacin Social como Proceso. La Televisin y Mensajes Televisivos

1. Cul

es el papel protagnico de los medios de comunicacin.

Desde el alba de la humanidad, el hombre nace con el hecho de relacionarse con lo otro, con lo que lo rodea, y es en ese preciso momento donde se despliegan las posibilidades frente a las cuales se define la accin, es decir, se elige, se decide y se acta; pero claro esta que este actuar depende del horizonte espacial y temporal en el que se encuentre el individuo. A todo esto es a lo que llamaremos relaciones hombre-mundo, que es lo que define poco a poco nuestra identidad por medio de la dinmica de nuestra existencia. Pero a medida que pasa el tiempo el ser humano ansa ampliar al mximo sus posibilidades de relacin con su entorno, para desarrollar su potencial de crear esencia, valindose de mediadores, es decir, el ser humano ya no tiene relacin directa con su entorno, sino relacin hombre-mediador y mediadormundo; creando la posibilidad de manipulacin de la realidad y de la existencia por parte del mediador; en otras palabras nace el concepto de "medio de comunicacin". a. Ser informador Funcin bsica de todos los medios de comunicacin masiva. La comunicacin es una necesidad social que surge en comunidades cada vez mayores y hasta en masas heterogneas. Se extiende a los asuntos ms diversos. Puede decirse que nada de la naturaleza humana y de la sociedad es extrao a la necesidad de informacin. La informacin recoge con igual inters, la noticia diplomtica, la catstrofe area, la guerra y el descubrimiento de un sabio, el hecho humano, la invencin tcnica, el hecho diverso. b. Persuadir a la poblacin Comunicacin masiva Tres trminos que los expertos utilizan para describir la forma en que las personas se comunican son: comunicacin intrapersonal, comunicacin interpersonal y comunicacin masiva. La primera se refiere a la comunicacin dentro de una persona (la comunicacin consigo mismo mediante el discernimiento personal); la segunda, es la comunicacin con otros seres humanos utilizando gran parte de sus cinco sentidos (compartir directamente una experiencia entre dos o ms personas); y la tercera, es la que se realiza entre un individuo o grupo de individuos a travs de un dispositivo transmisor (un medio) para audiencias numerosas. En el mbito de la comunicacin masiva podemos distinguir dos modelos bsicos: el que pone su nfasis en el emisor (unidireccional) y el que propugna por una relacin dialctica entre emisor y receptor de tal manera que ambos pueden ser alternativamente emisores y receptores (bidireccional).La comunicacin unidireccional El modelo clsico de comunicacin masiva describe un proceso que comienza con el emisor (E), o fuente, que enva un

mensaje (M) mediante un canal (C), o medio, el cual lleva el mensaje hacia el receptor (R). Se califica a esta comunicacin como unidireccional porque fluye predominantemente en una sola direccin, en una nica va: del emisor al receptor o perceptor como tambin se le suele llamar para hacer referencia a cierto papel activo que ste juega en el proceso de comunicacin. En este modelo la comunicacin consiste en la transmisin de informaciones, ideas, emociones, habilidades, etc., mediante el empleo de signos y palabras. El comunicador o comunicadora emite su mensaje (su artculo periodstico, su programa de radio, su impreso, su vdeo, etc.) desde su propia visin, con sus propios intereses y contenidos, a un lector, oyente o espectador al que no se le reconoce otro papel que el de receptor de informaciones o consumidor de cosas e ideas. El esquema clsico se ha visto matizado por el denominado esquema de comunicacin persuasivo que reconoce un papel relativamente activo al receptor (perceptor), pero sin lograr superar su carcter vertical. En efecto, en este modelo sigue habiendo un emisor (E) protagonista, controlador del proceso comunicativo, que enva un mensaje (M) a un receptor (R), el cual, por consiguiente, contina reducido a un papel secundario, subordinado, dependiente; pero ahora aparece una respuesta o reaccin del receptor, denominada retroalimentacin (r) o, en ingls, feedback, la cual es recogida por el emisor. Con este nuevo elemento parecera atenuarse la unidireccionalidad del modelo tradicional e insinuarse una cierta bidireccionalidad . Sin embargo, no se debe olvidar que estamos ante una comunicacin persuasiva cuyo objetivo es el de conseguir efectos. En tal contexto, la retroalimentacin es tan slo la comprobacin o confirmacin del efecto previsto, es decir, la reaccin del sujeto ante una propuesta. Ella puede ser positiva si el individuo acata la propuesta o negativa si la rechaza. En este ltimo caso, le sirve al emisor como instrumento de verificacin y control: puede ajustar los prximos mensajes, regularlos, hacerles cambios para obtener el propsito prefijado. No hay, pues, real participacin ni incidencia del receptor en la comunicacin. Slo hay acatamiento, adaptacin, medicin y control de efectos. La retroalimentacin no es sino el mecanismo para comprobar la obtencin de la respuesta buscada por el comunicador. Dos buenos ejemplos de este mecanismo son: la publicidad comercial (cuyo feedback consiste en la comprobacin posterior del aumento de ventas logrado por la campaa publicitaria) y los famosos rating de lectores o de audiencia que promueven los medios masivos, para afirmar luego que es el pblico el que escoge libremente determinados contenidos o programaciones. La retroalimentacin o comunicacin de retorno no es en sentido estricto una comunicacin bidireccional, sino ms bien un elemento del proceso de condicionamiento de los receptores: primero se los condiciona en su conducta, sus actitudes y sus hbitos, y luego se verifica si dan la respuesta para la cual han sido condicionados. El tipo de comunicacin masiva que limita, prefija o anula la incidencia del perceptor en los procesos comunicativos, es predominantemente unidireccional. En tal sentido algunos autores prefieren denominarla difusin masiva. La comunicacin bidireccional El carcter dialgico, la prealimentacin y la empata son tres notas bsicas de este modo de comunicacin. Describmoslas brevemente:

En primer lugar, lo dialgico hace referencia al hecho de que en sentido estricto el proceso de comunicacin debe realizarse de modo que d a todos la oportunidad de ser alternativamente emisores y receptores. Y esto es as, porque en una situacin de real comunicacin nunca estamos ante gente preparada exclusivamente para recibir mensajes, sino ante personas que emiten y perciben a la vez y que estn insertas en un rico proceso mucho ms complejo que el esquema simplista de un emisor que emite y un receptor que recibe. Esa emisin y percepcin permanentes se hacen siempre desde un contexto socio-cultural con sus propias concreciones histricas. De ah que se afirma que la comunicacin es cuestin de cultura y no slo de medios, canales y mensajes. Es cuestin de los actores sociales (emisores y receptores simultneamente) y no slo de estructuras comunicativas. Lo dialgico es condicin de posibilidad para que el medio masivo pueda constituirse en un espacio de participacin y expresin ciudadana, dando lugar a la respuesta y al anlisis crtico de los destinatarios. En segundo lugar, la bidireccionalidad supone prealimentacin, esto es, insertarse en la realidad (poltica, social, cultural, econmica, religiosa, etc.) de los destinatarios. El objetivo central de esta insercin no es slo conocer los problemas, necesidades, identidades e intereses de los que ahora ms que receptores son interlocutores, sino tambin, saber lo que tiene que comunicarse, cmo debe hacerse y qu lenguajes son necesarios para establecer una verdadera comunicacin. El esquema tradicional (emisor-mensaje-receptor) nos acostumbr a poner al emisor al inicio del proceso comunicativo, como el que determina los contenidos del mismo y las ideas que quiere comunicar. En tanto el destinatario est al final, como simple receptor, recibiendo el mensaje. La comunicacin bidireccional plantea que si se desea comenzar un real proceso de comunicacin, el primer paso debe consistir en situarse en la realidad concreta del destinatario. Antes de plantearse un hipottico feedback o retroalimentacin, se incorpora y valora un componente de la comunicacin del que casi nunca se habla: la prealimentacin. Es decir, recoger las experiencias colectivas de los destinatarios, seleccionarlas, ordenarlas y organizarlas y, as estructuradas devolvrselas, de tal modo que ellos puedan hacerlas conscientes, analizarlas y reflexionarlas. En tercer lugar, la empata implica saber valorar a aquellos con los que tratamos de establecer comunicacin. Es la capacidad de pensar en el otro, en sus intereses, sus preocupaciones, sus necesidades, sus expectativas. A esa capacidad de entender al destinatario, de ponernos en su lugar, de identificarnos con l o con ella, la psicologa la denomina empata. En buena medida la eficacia de la comunicacin depende de la capacidad emptica, de la capacidad de apertura al otro. Desde este rasgo podemos decir que la verdadera comunicacin no comienza por la emisin sino por un esfuerzo consciente para ponernos en el lugar de nuestro interlocutor a fin de establecer una corriente de comunicacin. Con la aparicin del Internet y las nuevas tecnologas de la informacin (ver Medios de comunicacin masivos) parecen abrirse novedosas posibilidades no slo para acceder a gran cantidad de informacin, sino para desarrollar una

comunicacin bidireccional. Los ms entusiastas se atreven a afirmar que por esta razn el tiempo del monopolio de la produccin y difusin de mensajes ha llegado a su fin. Sin embargo, nos parece que esa es una afirmacin muy apresurada. Desde el tercer mundo hay que recordar que el Internet es un medio que no supera la barrera del analfabetismo. Pero hay todava algo ms contundente: una gran parte de la poblacin no tiene, ni tendr acceso a Internet. Actualmente, en los pases pobres el uso del Internet slo alcanza al 0.2 por ciento de la poblacin, mientras que en los pases ricos llega al 93 por ciento. En este terreno, como en muchos otros, la llamada globalizacin resulta ser selectiva y excluyente. A lo largo de la historia, los medios de comunicacin han ido avanzando en paralelo con la creciente capacidad de los pueblos para configurar su mundo fsico y con su creciente grado de interdependencia. La revolucin de las telecomunicaciones y de la transmisin de datos ha empujado al mundo hacia el concepto de aldea global. Los efectos de estos nuevos medios de comunicacin sobre la sociedad han sido muy estudiados. Hay quienes sostienen que los medios de comunicacin tienden a reforzar los puntos de vista personales ms que a modificarlos, y otros creen que, segn quin los controle, pueden modificar decisivamente la opinin poltica de la audiencia. En cualquier caso, ha quedado demostrado que los medios de comunicacin influyen a largo plazo, de forma sutil pero decisiva, sobre los puntos de vista y el criterio de la audiencia. c. Presentar la realidad en forma objetiva, imparcial La informacin es al mismo tiempo necesidad de conocimiento con fines generalmente interesados y utilitarios y necesidad psicosocial de ligamento, de diversin y de cura; por esto la informacin debe responder a ciertas exigencias como son: la autenticidad, la integrabilidad, la accesibilidad, la rapidez, la significacin y la precisin. El fundamento y justificacin del derecho de informacin se encuentra en la necesidad social de una informacin relativa a los acontecimientos de la actualidad. El hombre de hoy requiere estar informado de una manera cabal de los acontecimientos que agitan y modelan al mundo, para ser un ciudadano integro, inteligenciado y consciente, tanto en el plano nacional como en el plano internacional. Pero para que esta libertad de informacin sea una realidad y no un engao, se requiere ciertas condiciones. En primer lugar, libertad de difusin de las informaciones y de las noticias que estn garantizadas por el art. 19 de la Declaracin de los Derechos del Hombre. En segundo lugar, libre acceso al lugar de los hechos, sin lo cual la informacin se vuelve estril, muere por concusin, en tanto que la opinin en cuanto a expresin de una ideologa, puede encontrar en la relacin personal la fuente de su inspiracin. En tercer lugar se requiere de la libre circulacin nacional de las noticias e informaciones. El libre acceso a la fuente no tendra objeto si el corresponsal no encontrara la va franca hacia la empresa de difusin que es la prensa. d. Transmitir valores Cumplen funcin educativa, formativa, orientadora, tambin de entretenimiento, pues forma parte, por su difusin, amplitud de la cultura del ocio; auque algunos crticos de la cultura popular sostienen que los entretenimientos propalados por los medios de comunicacin colectiva son disfuncionales.

A fines del siglo XIX y sobre todo despus de la primera Guerra Mundial, el drama blico apasionaba al pblico, estallan los lmites estrechos de la vida nacional y la poltica interior y las sociedades de masas salen en bsqueda de una liberacin, de un escape. Las cuestiones de poltica internacional, los problemas militares, la poltica social, los deportes, la aviacin, los temas que interesan ala mujer y al nio, los juegos, horscopos, hechos diversos, folletines, etc., que proporcionan distraccin y desahogo y la abundante publicidad despiertan la atencin de las masas-clientes, invaden las paginas limitadas de las ediciones cotidianas y dan paso a ediciones ms amplias, con varias ediciones diarias. En la actualidad se prefiere la informacin a la discusin, la noticia sensacional al editorial; an siendo poltico es necesario un lugar ms grande a las relaciones de los acontecimientos antes que a las expresiones de las opiniones. Vive a la caza de la rapidez de la informacin y sostiene una lucha sin cuartel por la prioridad. En estos momentos en que se ha convertido en un colectivo de valores, se busca la variedad, la diversidad, la universalidad, acoge todas las curiosidades que se afirman en el pblico; est abierto a todas las inquietudes; cultiva la diversin bajo todas sus formas: juegos, horscopos, folletines, relatos, tiras cmicas, concursos, etc. Explota al mismo tiempo el lenguaje universal de la imagen expresando relaciones o manifestando, por intermedio de ella, un hecho de actualidad, es conciso, cuya mejor expresin se encuentra en los ttulos que demandan varias columnas y, por espritu de contradiccin, busca al mismo tiempo la exposicin circunstanciada que solicita a colaboradores notorios, a personalidades conocidas y clebres y cientficos prominentes, etc. 2. La

televisin

Con la revolucin Tecnolgica y Espacial propiciada por el descubrimiento de los electrones, de las ondas electromagnticas, de los circuitos electrnicos y elctricos, y el lanzamiento del primer satlite artificial; los medios de comunicacin, preferentemente audiovisuales, avanzaron proporcionalmente su alcance; si comparamos el movimiento de independencia de el 7 agosto de 1819 que solo se conoci en Amrica del norte tres meses mas tarde, con La llegada a la luna el 20 de julio de 1969 que se conoci en todo el planeta simultneamente por va televisiva, podramos afirmar que no solo es un avance sino un gran salto en cuanto a expansin de posibilidades y alcance global. Un gran salto para el que la humanidad no estaba preparada, ya que la complejidad de la informacin aprovechable y discutible estaba fuera de las manos del hombre comn, es decir, el hombre comn no estaba preparado para asimilar la variada y confusa informacin que se le brindaba a cada momento; entonces no tiene otra salida que ceder esta cuantiosa tarea a los medios; para que ellos tomen la decisin mas apropiada de que informar y que desechar, utilizando variados criterios de seleccin de informacin, intensidad del mensaje y canal utilizado. Un claro ejemplo es la televisin., en la cual refutaremos acerca de su condicin comunicadora, para entender su influencia en el joven y la sociedad contempornea: a. Uno de los medios de comunicacin ms efectivos Primero que todo para que exista comunicacin, tiene que haber diversos elementos, como son:

La reciprocidad entre emisor y receptor, como hablo una vez Habermas "El mundo de la vida es el lugar trascendental donde se encuentra el hablante y el oyente, donde de modo reciproco reclaman que sus posiciones encajan en el mundo y donde pueden criticar o confirmar la validez de las pretensiones, poner en orden sus discrepancias y llegar a acuerdos" ; pero en la televisin solo hay un canal de flujo, es decir, solo existe una direccin de la informacin, donde el emisor una pequea minora de la sociedad informa y bombardea de noticias anteriormente preseleccionados al destinatario que son las masas, las cuales no pueden responder y no responden directamente al emisor. El anlisis, el cual es el carcter que nos permite ver que es lo que hay ms all de lo que vemos, pero la televisin destruye, inactiva y atrofia la capacidad de abstraccin para la comprensin de los problemas, empobrece el pensamiento critico. Ya que el mensaje de las palabras es menos importante con relacin al contenido de la imagen, es decir, las palabras estn en funcin de la imagen. b. La televisin no tiene fin La televisin es un entretenimiento peculiar de la poca compleja en que vivimos. En un mundo inseguro y sin apoyos internos, la televisin es una ayuda inocua, permite matar el tiempo. El hombre comn no tiene ms remedio que usar a los medios. En nuestro mundo no solo han disminuido las distancias sino que se ha incrementado la comunicacin. La rpida expansin de la T.V ha sido posible en las sociedades de numerosa clase media, con su elevado ndice de estandarizacin, su buen poder adquisitivo, su mayor gasto en publicidad, su concentracin urbana y su consumo de smbolos producidos masivamente. La atraccin que ejerce sobre las masas es de naturaleza psicolgica y artstica en el sentido de un arte popular con caractersticas muy particulares y distintas a la convencional. Hoy el arte popular, a travs de los medios para las masas, tiene una audiencia enorme, que es ms amplia heterognea y diversificada que nunca. El arte popular de nuestros das posee caractersticas industriales, se dirige hacia el mercado y sus necesidades, tiene sus objetivos rgidamente prefijados (ganar mayor audiencia, manejar estereotipos determinados, acentuar el estndar conservador) y emplea smbolos simples para alcanzar un pblico mayor. La televisin como lenguaje posee ciertas caractersticas que le han sido impuestas por las limitaciones tcnicas del medio y las condiciones sociales que enmarcan el espectculo televisivo. Pero podrn ser superadas y las condiciones sociales podrn cambiar. Los receptores de T.V estn instalados en la intimidad del hogar, poseen una pantalla relativamente pequea y se dirigen a un espectador condicionado por la intimidad. La televisin usa y abusa de la apelacin personal. La televisin ha demostrado ser buena o mala segn el uso que se le de. Lo que significa una revolucin en nuestras vidas. No podemos quedarnos de brazos cruzados frente a lo negativo o positivo que la televisin nos ofrece diariamente. Puede ser un vehculo de comprensin internacional y convivencia pacfica, o un canal odio y agresin.

La historia del desarrollo de la televisin ha sido en esencia la historia de la bsqueda de un dispositivo adecuado para explorar imgenes. El primero fue el llamado Nipkow, patentado por el inventor alemn Paul Gottlieb Nipkow en 1884. ste no funcionaba eficazmente con tamaos grandes y altas velocidades de giro para conseguir una mejor definicin. Los primeros dispositivos realmente satisfactorios para captar imgenes fueron el iconoscopio, fue inventado por el fsico estadounidense de origen ruso Vladimir Kosmazworykin en 1923, y el tubo disector de imgenes inventado por el ingeniero de radio estadounidense Philo Taylor Farnsworth poco tiempo despus. En 1926 el ingeniero escocs John Logiebaird invent un sistema de televisin que incorporaba los rayos infrarrojos. Con la llegada de los tubos y los avances en la transmisin radiofnica y los circuitos electrnicos que se produjeron en los aos posteriores a la Primera Guerra Mundial, los sistemas de televisin se convirtieron en una realidad. Las primeras emisiones pblicas de televisin las efectu la BBC en Inglaterra en 1927 y la CBS y NBC en EE-UU en 1930. Ambos utilizaron sistemas mecnicos y los programas no se emitan con un horario regular. Las emisiones con programacin se iniciaron en Inglaterra en 1936 y en EE-UU en 1939. Las emisiones programadas se interrumpieron durante la Segunda Guerra Mundial, reanudndose cuando termin. A partir de la dcada de 1970, con la aparicin de la televisin en color los televisores experimentaron un crecimiento enorme, lo que produjo cambios en el consumo del ocio. A medida que la audiencia televisiva se incrementaba por millones hubo otros sectores de la industria del ocio que sufrieron drsticos recortes de patrocinio. La industria del cine comenz su declive con el cierre de muchos locales. En la actualidad existen ms de 300 canales de televisin y una audiencia, segn nmeros de aparatos por hogares (ms de 60 millones), de ms de 200 millones de personas. A partir de 1984, la utilizacin de satlites para las transmisiones de alcance mundial permite que la seal cubra la totalidad de los cinco continentes. En 1986 haba 3,8 habitantes por aparato de televisin, en la actualidad ha bajado a 3,1. En la actualidad en todo el mundo, la televisin es el pasatiempo nacional ms popular; e 91% de los hogares espaoles disponen de un televisor en color y el 42%, de un equipo grabador de video. Durante los aos inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial se realizaron diferentes experimentos con distintos sistemas de televisin en algunos pases. Cerca del 98% de los hogares en la ex URSS (3,2 personas por receptor) y en Francia (2,5 personas por receptor) poseen televisor, siendo el porcentaje de 94% en Italia (3,9 personas por receptor) y 93% en los hogares de Alemania actualmente parte de la reunificada Repblica Federal de Alemania (2,7 personas por receptor). Hay un sinnmero de canales de televisin que no paran su programacin. c. Cada gnero tiene sus reglas La T.V nos ha puesto frente a algo totalmente nuevo. Es preciso idear nuevos mtodos para estos nuevos medios.

El avance electrnico ha sido demasiado veloz, nuestra celeridad mental no alcanza a comprender la vida nueva. Este es el reto ms serio que nos propone la era de la imagen. La imagen habla el lenguaje de los nios y el pueblo. Ensea tcnicas de informacin, motiva, golpea emocionalmente, permite una fcil identificacin. A lo largo de la historia de la humanidad se nota una corriente de expresin y comunicacin popular, cuya columna vertebral es la imagen visual. El visualismo puede ser la degeneracin de lo visual, como el verbalismo es la degeneracin de lo verbal. Los MCM son tambin instrumentos de poder. Con ellos se trata de embotar las mentes y proveerlas de eslganes. En vez de estimular con ellos la liberacin de las personas, se estimula el condicionamiento para la estreches mental y la esclavitud. Con los medios sensacionalistas se est dando vida a una imagen estrecha y caverniana. El afn competitivo ha tenido todo con las leyes de compra-venta y los MCM se usa, as mismo, para vender ideas y formas de vida. Se usa la imagen visual por su poder de fascinacin para manipular al ciudadano. Se atropellan culturas cuyas riquezas son a veces ms valiosas que las del agresor. La dependencia en el conocimiento de la realidad llega a ser tan aguda que la credibilidad de ese conocimiento transmitido por televisin se asigna ms fcilmente que a otros medios. La magia que en este sentido tuvieron y siguen teniendo los libros, la letra impresa, se traspasa ahora a la televisin. Los programas denominados instructivos gozan de mayor confianza por parte los espectadores. As se obtiene una escuela simultnea que multiplica sus efectos, dado que la TV. sigue siendo un medio familiar domstico. Todos los aspectos de la realidad tienen cavida en el medio. Todo puede ser vehiculado con una orientacin hacia todos los ncleos de reproduccin social que son las unidades familiares. No existen virtualmente noticias de la que la televisin se haya utilizado para la accin o resistencia poltica, de manera que debe ser el medio de comunicacin menos revolucionarios de la historia. Se sealan como ms destacados los siguientes rasgos de los mensajes sociales que reciben los menores a travs de la televisin:
1.

2. 3.

4.

5.

Estimulacin de las opiniones estereotipadas respecto a temas sociales. Lgicamente tambin se puede lograr el efecto contrario y ms deseable de la eliminacin de estereotipos. Estimulacin de sentimientos adversivos o de aceptacin de los grupos sociales minoritarios. Reduccin o exaltacin del etnocentrismo nacional. Dada la vinculacin por sistemas sociales de poder, es poco probable que se reduzca sistemticamente. Impacto de los fines sobre las opiniones. La vehiculacin de filmes que abordan una misma temtica bajo un punto de vista similar acumularan ms los efectos. Reconocimiento de personajes o identificacin con ellos. Tambin aprendizaje de la capacidad de predicacin dada la recurrencia de programas, publicidad y estructura narrativa de los filmes.

Esto implica que los nios pueden utilizar las similitudes entre los personajes cinematogrficos y las personas reales, para establecer generalidades del comportamiento humano. 7. Mayor poder de transmisin de mensajes emocionales, tanto positivo como negativo, unido a la percepcin de realidades que los acompaa. 8. Aprendizaje del papel de consumidor.
6.

Tanto la radio como la televisin cumplen una funcin que se les designa: la educativa, la formativa o socializadora. Aunque la televisin tiene ventaja en el cumplimiento de esta funcin, tanto porque presenta modelos culturales ms parecidos a como son en la realidad, como por la utilizacin de diversos lenguajes, la radio tambin contribuye a la socializacin de los menores y de los adultos. La radio es equiparable al texto impreso en cuanto presenta y, por tanto, fomenta un estilo verbal y articulado de comunicacin. La televisin es equiparable a la comunicacin cara a cara porque presenta y fomenta o favorece un estilo audiovisual. Muchas actividades fundamentales de la participacin democrtica se convirtieron en acontecimientos que los ciudadanos miran por televisin. La mayora de los votantes no tienen contacto con los candidatos de los partidos polticos y no asisten a actos pblicos convocados por estos. Los candidatos buscan dar a conocer sus propuestas de solucin para sus problemas que enfrenta la sociedad a travs de la televisin. Es cada vez ms frecuente que los debates a travs de los representantes de los distintos partidos polticos y entre los funcionarios del gobierno y los dirigentes polticos de la oposicin sean televisivos. Es conocida por todos la influencia que tiene la televisin en la vida de las personas y la cantidad de tiempo libre que se le dedica. Algunos de los investigadores afirman que esa influencia es muy grande en el caso de los chicos y jvenes, en especial en la formacin de su identidad. Las imgenes tienen cada vez ms poder de conviccin, es decir, es muy fcil creer que lo que se ve en televisin es verdad. Por eso, sostienen los investigadores, los chicos muchas veces aceptan fcilmente, los modelos de juventud o niez que se presentan en la pantalla. Los programas y las publicidades tratan de convencer sobre como son los chicos y jvenes (o como deben ser), lo bueno que es hacer tan cosa, o qu bien se van a sentir si compran esto o aquello. Aceptar los mensajes tal cual son sin ningn cuestionamiento acerca de qu pensamos de lo que vemos o escuchamos, hace muy difcil la formacin de la personalidad y del criterio propio de cada uno. d. Tiene un pblico fiel La televisin nos muestra solo una imagen de lo que es la realidad en verdad, porque lo que vemos es solo la informacin que pocas personas han preparado para nosotros, teniendo en cuenta intereses personales, econmicos y polticos dependiendo del publico hacia el cual van enfocados; por consiguiente, se derrumba la vista subjetiva que cada individuo tiene acerca de la realidad (el conocimiento por experiencia propia), Atrofiando la esencia transformadora del lenguaje.

Estas caractersticas de la televisin influyen en el joven creando estereotipos, que en el futuro se convertirn en discriminacin hacia algunas partes de la sociedad, adems, imponiendo falsas identidades montonas y vacas, que anulan en el joven su identidad propia y lo convierten en una parte ms del "desastre masificador". Para esto anterior la TV. Utiliza diversas estrategias a las que llamaremos "Agenda Setting"; las ms singulares son la propaganda, la publicidad, la telenovela. En la publicidad se observa la intencin de cambiar actitudes y comportamientos en los televidentes, por medio de la repeticin incidente del mismo mensaje, haciendo participe en ella una persona de prestigio para la sociedad; estos son mtodos totalmente irracionales que no tienen nada que ver con la mercadera, y debilitan hasta matar la capacidad crtica en el joven. Adems tambin existe la publicidad subliminal, la cual salta la barrera del consiente y entra directamente al inconsciente burlando la conciencia del televidente, es decir que el joven no se da cuenta desde cuando le comenz a gustar dicho producto. Estas actitudes implantadas en el joven hacen que se de un proceso de "transculturacin", en otras palabras, dependencia hacia cosas innecesarias que terminan siendo una necesidad, e incentivan el consumo masivo, que por consecuencia corroe en el olvido las verdaderas costumbres que se tenan; la publicidad es de carcter totalmente comercial. La propaganda, la cual tiene como fin el de propagar ideas, doctrinas y opiniones de gran carcter poltico, principalmente tratan de convencer para formar unin en torno de una idea, es decir, influir en la actitud de las masas; se observa de manera explicita en los momentos en que se requiere participacin por parte de la ciudadana (eleccin de gobernantes y decisiones polticas). Y por ultimo la telenovela, la cual, presenta un falso concepto de las relaciones sentimentales y matrimoniales y los problemas familiares como algo normal. As que despertemos y observemos por primera vez la sociedad en la que nos vemos participes, porque nosotros siendo todava jvenes podemos mediante la crisis propiciar el cambio, el cambio de una sociedad que entreg su capacidad originaria de definir su existencia y por ende su identidad, a unas pocas personas bajo el seudnimo de "medios", para que convirtieran al hombre en masa, es decir, anularan su identidad propia y fijaran un modelo de vida comn; mediante la influencia de costumbres, consumo, opinin pblica e intereses personales, por ende, limitando la libertad del individuo y implantando nuevos parmetros y formas en la sociedad. Nosotros en este momento podemos propiciar el cambio, mediante la educacin de ese hombre comn, ese hombre cotidiano, haciendo que el mismo supere sus incapacidades para comprender los medios, y pueda hacer de nuevo el camino de su vivir; por medio de la concientizacin de que su identidad proviene de la dinmica de su existencia, en otras palabras, de la relacin hombre-mundo que parte de la posibilidad directa o indirecta con el medio. Para esto ah que crear destrezas con soporte actitudinal y aptitudinal para convertir, priorizar, elegir y entender la informacin que se recibe en el devenir cotidiano de cada da. Par formar una mejor sociedad donde no existan tan pronunciadamente las brechas de pobreza, divisin internacional, consolidacin de modelos de desarrollo y subdesarrollo.

3.

La telenovela

Los medios de comunicacin masivos, como la televisin, la radio y el cine, difunden normas y tendencias culturales, y tienen una enorme influencia en las percepciones y opiniones del pblico. Esos medios pueden utilizarse como una forma de escapismo y las personas pueden llegar a identificarse con vidas ficticias o a basar sus ideas en ellas. Las fantasiosas caracterizaciones de los hroes cinematogrficos y de los actores de las telenovelas o culebrones son un buen ejemplo de ello. El psiclogo suizo Carl Jung sostena que tales experiencias son resultado de la proyeccin de patrones y arquetipos en el inconsciente colectivo. Es decir, que los seres humanos nacen con unos cdigos genticos y biolgicos de conducta como el de la maternidad, el de la paternidad o el de las acciones heroicas. Las personas famosas (los famosos) representan para nosotros esos patrones como mitos vivos y nos permiten experimentarlos de modo indirecto. a. Las telenovelas suelen verlas ms mujeres que los hombres Es el xito comercial ms importante de la TV en las ltimas dcadas en Amrica Latina. La puesta en escena aparece por primera vez en los teleteatros a travs de historias rosas enmarcadas dentro de la cultura judeocristiana, donde para ser feliz es necesario cruzar un valle de lgrimas. Hay para todos los gustos, desde novelas para nios, ancianos e histricas, hasta para fetichistas, fresas y madres solteras. El sentimentalismo se transforma en un mecanismo de comprensin de la realidad, las lgrimas enjuagan las almas de los protagonistas y las mujeres que son la mayora receptora, los hacen bellos. No hay televisin alternativa en Latinoamrica, los dramas de pantalla contienen los mismos escenarios explotados desde hace 40 aos por los teleteatros. Si bien hay diferencias en historias, actores, finales, tramas y temas, lo sustancial sigue siendo lo mismo: el uso desenfrenado del plano afectivo para ganar audiencia. Ms all del bien y el mal, la telenovela parece no evolucionar y estancarse en un propuesta esnobista, de contenido nihilista, construyendo los sueos del telespectador en medio de la nada, sobre todo del sector femenino. b. El drama de la telenovela tiene carcter Universal En los culebrones la identificacin sociolgica de las acciones est valorada ms por las tripas que por el cerebro. El bien y el mal determinan la justicia como si se tratara de un valor establecido por el cinescopio. En este tipo de historias se desarrollan estructuras de transgresin de valores como la lealtad, la fidelidad y el respeto a la armona familiar. Bajo la libido se desenvuelve la trama para dar lecciones de vida a comportamientos ficticios, alejados del verdadero mosaico social. Es por esto que las historias no slo se enjuician por construir sus propios valores sino tambin por la calidad que ofrecen. Las telenovelas definen mediante la ficcin el bien y el mal, las aspiraciones, deseos y esperanzas de una sociedad que cuando apague el

televisor regresar a la realidad, el poder de la imagen termina imponindose a la comprensin del drama fabricado. c. Demandan la Constancia del espectador. En pases como Argentina, Brasil, Colombia, Venezuela, Chile, Per, Ecuador y Mxico no slo se ha convertido en una fuente de entretenimiento en los ltimos aos, tambin ha modificado referentes sociales. Al respecto, un ejemplo es el fenmeno de Betty la fea. Ante el xito, esta produccin colombiana alarg los captulos, aparecieron nuevas temporadas y programas para buscar a la doble de Betty y hasta se comercializ una mueca de la herona, cuya caracterstica fue pertenecer a la clase media, populachera, sin atributos fsicos, pero en el fondo inteligente, sensible y una empresaria innata. En Gata salvaje, por ejemplo, Rosaura representa a una mujer sencilla con un exuberante cuerpo que no necesita de gimnasios ni dietas, pero anclado en medio de un calvario donde en el infierno estn las otras. Sus enemigas dicen que est loca por envidia y quieren destruirla. Entre sus pesadillas tiene que enfrentar a Maribella que encarna la insana perversin, al hacerle la vida de cuadritos para quedarse con el amor de Luis Mario, un apuesto y rico hacendado. La ambientacin est marcada por bikinis, albercas, glteos, grandes escotes y cuerpos esculturales. Mi gorda bella es ejemplo de la compasin como vehculo de salvacin. Inspirada en historias donde las mujeres "feas" se convierten en heronas, en este teledrama Valentina (Natalia Streignard) es una chica dulce e inteligente, pero obesa compulsiva que para evitar sus complejos toma dulces como antidepresivos. Rompiendo los patrones comerciales la protagonista busca el amor del guapo publicista Orestes Mercouri (Juan Pablo Rabla). La telenovela demuestra que todos pueden ser aceptados siempre y cuando sean sinceros, respetuosos y amables. d. Se ocupan de problemas sociales y econmicos. Y por ultimo la telenovela, la cual, presenta un falso concepto de las relaciones sentimentales y matrimoniales, conducen al joven hacia una actitud sentimental y sexual inmadura mediante la presentacin de falsos valores como el hedonismo , consumismo, rebelda, irresponsabilidad, enemistad; adems muestran la poligamia, la infidelidad y los problemas familiares como algo normal Lo cuestionable de las telenovelas no radica slo en los estereotipos comerciales, en la apologa al fesmo, en la moralina y el sentimentalismo que prevalece en las historias, sino tambin en las realidades ficticias que construyen los referentes inmediatos al seducir al espectador mediante contenidos triviales. Las telenovelas si bien son productos culturales que reafirman o modifican lo establecido, por lo general cumplen con los cnones morales ms arraigados. Para que exista conflicto en toda historia debe haber dos polos opuestos.