1.

Ortnimo Pessoa como Pessoa

Temas: - O Fingimento Artstico - A Dor de Pensar - A Nostalgia da Infncia

O Fingimento Artstico O poeta um fingidor. Finge to completamente Que chega a fingir que dor A dor que deveras sente. E os que lem o que escrevem Na dor lida sentem bem, No as duas que ele teve, Mas s a que eles no tm. E assim nas calhas de roda Gira a entreter a razo, Esse comboio de corda Que se chama corao. Fernando Pessoa, Cancioneiro

Na perspectiva pessoana, o artista, e especialmente o poeta, um fingidor, no sentido em que o acto de escrever no um acto directo e imediato. A dor, as emoes que so descritas no poema no foram as sentidas pelo poeta no momento em questo, foram concepes intelectuais feitas atravs da anlise da situao vivida. Ou seja, a poesia resulta da memria, da recordao e da sua reproduo racional, coerente e inteligente. Por isso, F. Pessoa afirma que o poeta finge todos os sentimentos que transpe para o papel porque, no momento em que escreve, ele j no est a sentir o que sentiu no instante a que se refere na poesia.

Podemos, ento distinguir 3 dores: a dor sentida pelo poeta no momento em que acontece algo, a dor fingida pelo poeta quando se recorda do momento em que sofreu a dor sentida e a reproduz como texto, e a dor lida pelo leitor quando analisa o poema e interioriza as palavras do poeta. importante frisar que fingimento utiliza-se num sentido de representar, uma tentativa de transfigurar o que se sente naquilo que se escreve, utilizando paralelamente a imaginao e a intelectualidade. Fingir inventar, criando conceitos que exprimam as emoes o melhor possvel. Ao poeta cabe-lhe sentir com a imaginao, ou seja, transformar a vivncia real numa obra de arte, usufruindo da imaginao e o pensamento. As emoes so despersonalizadas e a sinceridade espontnea d lugar sinceridade intelectual.

A Dor de Pensar [] Gato que brincas na rua Como se fosse na cama, Invejo a sorte que tua Porque nem sorte se chama. Bom servo das leis fatais Que regem pedras e gentes, Que tens instintos gerais E sentes s o que sentes. s feliz porque s assim, Todo o nada que s teu. Eu vejo-me e estou sem mim, Conheo-me e no sou eu. Fernando Pessoa, 1931

Fernando Pessoa vive em constante conflito interior. Tendo conscincia de que um homem racional de mais, ele deseja arduamente pensar menos, ser mais inconsciente, aproveitar a vida sem questionar. Mas, como na realidade tem uma necessidade permanente de se questionar, de pensar, de intelectualizar toda e qualquer situao, ele sente-se frustrado.

Podemos, ento, falar de uma dualidade insconscincia/conscincia e sentir/pensar. Pessoa inveja o gato porque o gato feliz na sua ingenuidade, respondendo simplesmente a instintos. Pessoa inveja uma ceifeira simples porque ela canta s porque lhe apetece, alegremente. Ele nunca conseguir ter estas reaces de abstraco para com o pensamento porque insatistafao e a dvida acerca da importncia da racionalidade so constantes. O que ele deseja ser inconsciente, tendo conscincia disso. Como isso muito inconcebvel, cada vez a dor de pensar maior.

A Nostalgia da Infncia [] Quando as crianas brincam E eu as oio brincar, Qualquer coisa em minha alma Comea a se alegrar E toda aquela infncia Que no tive me vem, Numa onda de alegria Que no foi de ningum. Se quem fui enigma, E quem serei viso, Quem sou ao menos sinta Isto no me corao. Fernando Pessoa, Cancioneiro

O poema fala-nos da infncia. O sujeito potico remete-nos para a alegria que rodeia as crianas durante as suas constantes brincadeiras. Ele prprio, ao observar tamanha simplicidade e magia, se deixa invadir por sentimentos agradveis Qualquer coisa em minha alma/Comea a se alegrar. No entanto, esta alegria que o sujeito lrico sente, f-lo lembrar-se da sua prpria infncia que, por ter sido to apagada de alegrias e brincadeiras, passa

por nunca ter existido, algo que ele frisa bem: E toda aquela infncia/ que no tive... Com uma pontinha de nostalgia, o eu potico termina com uma quadra mais complexa, mas que se traduz simplesmente. J que ele no sabe bem o que chamar sua infncia pobre em afecto, se no se reconhece no prprio passado, nem sabe quem vir a ser no futuro tudo o que ele pode fazer imaginar, adivinhar, ter uma viso, ento, resta-lhe sentir a alegria e a felicidade que lhe invadem o corao quando, no presente, observa as crianas contentes.

Quando era criana Quando era criana Vivi, sem saber, S para hoje ter Aquela lembrana. E hoje sinto Aquilo que fui. Minha vida flui, Feita do que minto. Mas nesta priso, Livro nico, leio O sorriso alheio De quem fui ento. Fernando Pessoa, Cancioneiro

Mais uma vez, o poema aborda o tema da nostalgia da infncia. O sujeito potico, na infncia, no tinha, como qualquer outra criana, conscincia da realidade Vivi, sem saber,. No entanto, agora tem-na. E mesmo que teime em relembrar esses tempos, ele sabe que nunca iro regressar, ele agora pensa. Por isso, S para hoje ter/ Aquela lembrana. Depois, vemos que o eu potico sabe que apenas agora, que pensa, consegue perceber e sentir o que foi e o que viveu na infncia: E hoje sinto/ Aquilo que fui. Mas, no entanto, a vida dele, neste presente, passa-se numa mentira Minha vida flui,/Feita do que minto. Ele no mente, efectivamente, mas acha que no est a viver realmente, o que acaba por tornar a sua vida numa constante dvida e conflito existencial.

Por fim, no ltima quadra, ele conclui simplesmente. Como no se pode esquivar da vida que tem, da mentira que supostamente vive (Mas nesta priso), ento restam-lhe unicamente as memrias dos tempos que j passaram (Livro nico, leio) e que, apesar de felizes, j no lhe pertencem porque ele j no assim (O sorriso alheio/De quem fui ento). Para atenuar a dor de pensar, Pessoa revive a infncia, utilizando o fingimento artstico. No entanto, F. Pessoa no fala da infncia dele, fala da infncia em geral, como sinnimo de felicidade, calma, tranquilidade. A criana deixa-lhe saudades e ele sente-se cada vez mais longe dela, mais velho. No fim, quando regressa do devaneio, choca com o presente e ainda se sente pior, com a dor mais agravada pela saudade.

2. Alberto Caeiro O Mestre

Sou um guardador de rebanhos O rebanho os meus pensamentos E os meus pensamentos so todos sensaes. Penso com os olhos e com os ouvidos E com as mos e os ps E com o nariz e a boca. Pensar uma flor v-la e cheir-la E comer um fruto saber-lhe o sentido. Por isso quando num dia de calor Me sinto triste de goz-lo tanto. E me deito ao comprido na erva, E fecho os olhos quentes, Sinto todo o meu corpo deitado na realidade, Sei a verdade e sou feliz. Alberto Caeiro, O Guardador de Rebanhos

Caractersticas de Caeiro: . Sensacionista (maior importncia para a viso) . Naturista (religio: pantesta) . Apolneo (positivo) . Objectivo, concreto (usa comparaes) . Deambulatrio . Calmo (paz de esprito) . Anti-metafsico (contra o pensamento)

Estilo/Linguagem: . Linguagem simples - Tom coloquial/oralizante . Verso livre, mtrica e estrofes dspares . Uso de comparaes e metforas simples

O tempo: . Sucesso de instantes (S o presente existe).

A morte: . Natural . Inerente ao Homem e Natureza

Alberto Caeiro o poeta mais simples, mais claro e mais natural. Apresentandose como guardador de rebanhos, preocupa-se com a observao da realidade tal e qual como ela . absolutamente anti-metafsico, na medida em que, por palavras suas, pensar estar doente dos olhos. Descreve, aprecia a realidade, vive o presente sem pensar, analisar e sofrer. Tudo uma grande e constante novidade porque tudo diferente entre si. S quando pensamos que uniformizamos as coisas. Assim,

, na perspectiva pessoana, o Mestre quer do ortnimo, quer dos restantes heternimos. Valorizando exclusivamente os sentidos, a viso assume um papel crucial, uma vez que considerado o sentido mais importante e verdadeiro. Ele escreve o que sente e, por isso, escreve de uma forma simples, parecendo que as palavras saem naturalmente, ingenuamente, num estilo coloquial e muito espontneo. Segundo O Mestre, preciso fazer uma aprendizagem de desaprender, ou seja, pensar menos, libertar-se de tudo o que possa alterar a captao da realidade.

O Poeta da Natureza Chamamos-lhe poeta da natureza porque, efectivamente, ele a idolatra. A natureza perfeita nas suas prprias imperfeies. Adoptando uma posio pantesta, a natureza Deus porque, se Deus criou as rvores e a gua, ento Deus as rvores e a gua. No define natureza, mas ama-a como mais ningum o faz. Caeiro tem uma paz interior constante, estando em plena harmonia com o universo.

A viso Ver conhecer e compreender o mundo. O conhecimento assenta nas sensaes, para que a nossa realidade seja, simplesmente aquilo que est ao nosso alcance. Pensar uma flor v-la e cheir-la, nada mais. Alberto Caeiro tem uma concepo da vida ao estilo do realismo sensorial.

A Morte Caeiro v a morte chegar todos os dias a flores, plantas e animais. Sabendo-se parte da natureza como qualquer outro animal ou planta, ele sabe que, um dia, tambm vai morrer. Contudo, aceita-o naturalmente porque o normal decurso da vida. o que acontece com cada pedacinho de natureza, portanto tambm h-de acontecer com ele. No h drama: Um dia, deu-me um sono/ E adormeci como uma criana.

O Tempo O tempo uma sucesso de instantes. O presente existe agora, logo ele vive e sente o presente. Ento, a sua nica realidade o presente, o agora. Como Caeiro aceita a sua realidade, est bem consigo mesmo e com o mundo, logo feliz. Sendo feliz, no precisa de relembrar o passado ou premeditar o futuro. O que passou, j passou; o que ainda no passou, h-de passar.

3. Ricardo Reis O epicurista triste

Prefiro rosas, meu amor, ptria, E antes magnlias amo Que a glria e a virtude. Logo que a vida me no canse, deixo Que a vida por mim passe Logo que eu fique o mesmo. Que importa quele a quem j nada importa Que um perca e outro vena, Se a aurora raia sempre, Se cada ano com a Primavera As folhas aparecem E com o Outono cessam? E o resto, as outras coisas que os humanos Acrescentam vida, Que me aumentam na alma? Nada, salvo o desejo de indiferena E a confiana mole Na hora fugitiva. Ricardo Reis, 01/06/1916

Caractersticas de Ricardo Reis: - mdico

- expatriado para o Brasil por ser monrquico - frequentou um colgio de Jesutas - Latinista e Semi-helenista Antiguidade Clssica - inteligente

influenciado por:

- Epicurismo: Defendia o prazer como meio da felicidade, sendo necessrio um estado de ataraxia para o alcanar. Para isso, no se apega a nada. No se d as mos para no se criarem laos de ligao que tornam mais difcil a morte e mais provvel a dor. Carpe Diem Vive o momento, sem dor. Ataraxia estado de tranquilidade total, paz.

- Estoicismo: Defendia que o Destino superior a tudo, aos Deuses e aos Homens. Ento, j nada podemos fazer. O melhor ficar espera do que ele nos trar e assim evitamos sermos surpreendidos. Antecipao da morte pr sofrimento tristeza constante O conhecimento s se alcana com disciplina e previso porque a vida muito curta. Assim, devemo-nos manter impvidos e serenos em relao a ela.

Linha de pensamento: - Efemeridade da vida: Aprendamos que a vida passa - Carpe Diem: Enlacemos as mos vivamos a vida em pleno - Depois comea a pensar e estraga o momento. ( Ponto de contacto com F. Pessoa) - Para no estragar ou modificar a paz interior, no se pode gozar a vida com os prazeres terrenos e paixes.

- Como Caeiro, tambm Ricardo Reis tenta encontrar a felicidade na natureza, mas no consegue porque pensa demais. quer prever tudo e no se deixa levar. - Vive o presente: o passado j passou e o futuro s ao destino pertence. - Isola-se do Mundo para no se apegar e sofrer.

Estilo e Linguagem: - verbos: imperativo e conjuntivo - Influncia clssica: Ldia (nome romano) e bulo ao barqueiro (mitologia grega) - Uso de metforas

4. lvaro de Campos O filho indisciplinado da razo

Fase 1: Decadentista - Exprime o tdio, o cansao e a necessidade de novas sensaes. como um jovem com a nsia de viver, de experimentar, de quebrar barreiras. - Faz uma viagem ao Oriente para encontrar a felicidade. - Busca nos estupefacientes (pio) o refgio para esquecer a sociedade, apagar o tdio e saborear tentaes.

No entanto, nunca chega a alcanar o que pretende. A procura pelo bemestar no passa pela mudana de lugar ou ambiente. A viagem no lhe trouxe a paz interior. O pio esconde os problemas existncias, mas no os resolve e quando o sujeito potico regressa do estado de alienao ainda piora o seu estado de esprito. Ento, acaba por desistir de procurar o equilbrio: Deixe-me estar aqui, nesta cadeira / At

E virem meter-me no caixo.

Fase 2: Futurista/Sensacionista - D-se a exploso das emoes. Neste momento, lvaro de Campos apologista do progresso, observa o desenvolvimento da civilizao e regozija-se por isso.

- Modernismo: acaba-se a concepo aristotlica da poesia: - No h rima. - No h escanso mtrica. - No h temas tradicionais de poesia (mulher, amor e saudade).

- Anti-esttica: Os conceitos de beleza tradicional so substitudos pela beleza da mquina e do progresso.

- Sensacionismo: Campos um sensacionista, isto , atribui grande nfase s sensaes ponto de contacto com Caeiro. No entanto, ambos tm concepes de sensacionismo muito diferentes. lvaro de Campos quer que todos os sentidos estejam alerta, no seu mximo, ao mesmo tempo, a todo o momento. o uso bruto das sensaes, selvagem: Eu quero sentir tudo, de todas as maneiras, em mim, Tenho febre e escrevo, Rangendo os dentes. Este sensacionismo compara-se ao movimento de unanimismo que se formou na mesma altura. Quer-se totalizar todas as possibilidades sensoriais e afectivas da humanidade, em todo o espao, tempo ou circunstncias, num mesmo processo psquico individual.

- Obsesso pelo desenvolvimento: - Extrema adulao ao progresso e ao mundo mecnico. - Conta o triunfo da mquina, do desenvolvimento da civilizao. - Delira com os rudos das fbricas, os cheiros nauseabundos, as cores sujas das fbricas. Tudo se torna belo, ideal, fantstico.

- Perfeio: Ah, no ser eu toda a gente e toda a parte

Reflecte-se o desejo do sujeito lrico em ser perfeito, omnipotente, omnipresente. Quer ser Deus, absorver tudo, poder tudo. V a mquina como perfeita. Se ele quer alcanar a perfeio, quer ser uma mquina. Seria perfeito, automtico, autnoma, infalvel. MAS no possvel, por isso h uma ponta de insatisfao, desiluso, frustrao. Este tdio d origem 3 fase de Campos.

- Estilo e linguagem: . Uso de interjeies e invocaes . Uso de onomatopeias . Frisam o estado de xtase em que ele se encontra - Uso de sinestesias

Fase 3: Intimista - Perante a incapacidade de realizar o sei desejo de omnipotncia, retorna ao estado de abulia, intimidade, cansao. Porque quero tudo, ou um pouco mais, se puder ser / Ou at se no puder ser - o interior, a sua prpria falibilidade que provoca nele o descontentamento. Sente-se desapontado porque deseja tudo e no alcana nada. Cansa-se de ambicionar, de amar, de se extasiar. - Repara que no vale a pena, nunca conseguir atingir a perfeio. - Deixa-se levar por um imenso cansao psicolgico. A exausto completa, o desmaiar de emoes. - Isolamento: Isola-se dos outros porque compara-se a eles e acha-se muito diferente. Ele j no tem ideais, no acredita. Est sem foras, sem garra, sem vontade, logo no consegue atingir nada, nem o possvel, nem o impossvel. Os outros acreditam nalgo, mesmo que o saibam impossvel, tm onde se agarrar e, assim, conseguem evoluir, mesmo que no atinjam o seu propsito. So os idealistas que, apesar de nunca conseguirem chegar utopia do seu objectivo, lutam e fazem alguma coisa nesse sentido. J ele no produz, anda deriva, sem saber o que quer e em que acreditar. No tem fora.

Lusadas 1. Estrutura Interna: . Proposio Apresentao do projecto e da sua inteno/propsito Cantando espalharei por toda a parte, /Se a tanto me ajudar o engenho e arte. Cames prope-se a cantar: As armas e os bares assinalados homens ilustres memrias gloriosas/Daqueles Reisdilatando/A F, o Imprio Reis E aqueles que por obras valerosas/Se vo da lei da morte libertando Heris, homens imortais pelos seus feitos. . Invocao Pedido de inspirao/ajuda s ninfas do Tejo Cames pede: Dai-me agora um som alto e sublimado,/ um estilo grandloco e corrente. Dai-me hua fria grande e sonorosa Dai-me igual canto aos feitos da famosa/ Gente vossa, que a Marte tanto ajuda A obra deve ser: - perfeita, - maravilhosa, - acessvel a todos, - majestosa . Dedicatria Dedicao da obra a D. Sebastio . Narrao Ida de Vasco da Gama ndia - in media res a narrao comea no meio da viagem

2. Aco: . Principal: Viagem de Vasco da Gama a Calecute . Secundria: Histria de Portugal

3. Heri:

. Individual: Vasco da Gama . Colectivo: Povo Portugus

4. Narradores: . Vasco da Gama . Paulo da Gama . Lus de Cames . Ferno Veloso

5. Planos: . Do poeta . Da Mitologia . Da Viagem . Da Histria de Portugal

6. Episdios: . Mitolgicos conslio dos Deuses no Olimpo, conslio dos Deuses Marinhos . Blicos Batalha de Ourique, Batalha do Salado e Batalha de Aljubarrota . Naturalistas Cruzeiro do Sul, Tromba martima, Tempestade, Escorbuto, Fogo de Santelmo . Simblicos Velho do Restelo, Adamastor, Ilha dos Amores, Sonho Proftico de D. Manuel . Lricos Morte de Ins de Castro, Formosssima Maria . Cmicos Ferno Veloso

Conslio dos Deuses no Olimpo Episdio Mitolgico Canto I - Profecia: o feito dos Portugueses est escrito no destino, pelo que pouco havia a contrariar. - Personagem oponente: Baco, Deus do Vinho Tem medo de perder a fama que possui no Oriente. . Altamente lhe di perder a glria - Personagem Adjuvante: Vnus, Deusa da Beleza e do Amor Apoia os Portugueses porque:

. Reconhece o seu valor . V parecenas com os Romanos . Afeioou-se aos Portugueses . O Portugus deriva do Latim . Seguiu as conquistas de Tnger - 2 Personagem Adjuvante: Marte, Deus da Guerra Apoia os Portugueses porque: . Reconhece a bravura dos Lusitanos . uma forma de agradar Vnus Concluso: Deciso favorvel viagem dos Portugueses.

O Velho do Restelo Episdio Simblico Canto IV - O Velho do Restelo representa a voz da razo num momento de euforia e deslumbramento, a voz da experincia perante a irresponsabilidade e audcia. Em certa parte, os seus conselhos acabaram por se revelar profticos, pois a prosperidade das Descobertas cedo se revelou fugaz, seguindo-se a decadncia econmica e territorial. Alm disso, as contrapartidas da Expanso eram bvias: jovens vivas esperaram eternamente pelos maridos, criando uma sociedade com faixas etrias muito distintas os velhos que no podiam trabalhar, as mulheres que aprenderam a sustentar a casa e as crianas que cresceram sem pai. A sociedade portuguesa tornou-se matriarcal nas classes baixas e completamente ociosa e gananciosa nas classes altas. No entanto, as palavras pessimistas do velho acabam por evidenciar o herosmo daqueles homens que, apesar de saberem as privaes por que iam passar, no desistiam por honra e amor ptria. H, ento, uma contradio entre o discurso pacifista do velho e a pica exaltao dos heris e seus feitos de armas a que se chama, muitas vezes, o anticlmax da epopeia. O Velho do Restelo fala como um poeta humanista que exprime desdm pelo povo nscio ou seja, o clssico horror ao vulgo e ignorante. Afinal, o Velho o prprio Cames erguendo-se acima do encadeamento histrico e aplicando os valores do humanismo que defendia. dos episdios com uma vertente humanista mais vincada, uma vez que, sem fugir veracidade histrica, h uma concisa demonstrao de opinio e juzo crtico.

-O poeta admite, portanto, no momento de pice de sua narrativa, o instante to sonhado em que a esquadra de Vasco da Gama inicia sua viagem, uma voz contrria aventura que pretende glorificar.

Reflexo do Poeta A Fama e a Glria Ideias principais: . O caminho rduo a fama e a glria so difceis de alcanar. . No nos devemos encostar aos feitos dos antepassados. Para ter imortalidade, h que trabalhar. . preciso lutar e abandonar o conforto, o cio, o luxo. . Temos que ultrapassar a dor, ser fortes e no desistir.

Reflexo do Poeta A Corrupo e a Traio Ideias principais: . O dinheiro compra tudo. . Pessoas com altos cargos so corruptas, desonestas, sem carcter. . Argumentos Mitolgicos (exemplos)

A Ilha dos Amores Episdio Simblico Parte I - Chegada dos marinheiros ilha. - Caracterizao da ilha: magnfica, bela, verde, alegre, frtil. - As ninfas: . So a recompensa para os Portugueses . Simbolizam a harmonia os Portugueses foram dos nicos povos a cultivar a paz. . Unio entre o divino e o humano. . Conhecimento do mundo abertura reconciliao. - Elevao dos Portugueses a semi-deuses: . coroao com grinalda romana . Referncia a matrimnio com as ninfas . Unio e recuperao do jardim do paraso

Parte 2 - A mquina do mundo - Vnus sabia da chegada dos Portugueses estava escrito. - Apesar de s ser mostrada a alguns Deuses, Thtis mostra a mquina do mundo a Vasco da Gama atribuio herica ao povo portugus.

A expresso de fora Dificuldades - permite: Imortalidade e Conhecimento (AFIRMAO DA TEORIA HELIOCNTRICA) F Herosmo - Os Portugueses alcanam o objectivo (ndia) e at os Deuses os glorificam.

Felizmente O TEATRO PICO: Debrua-se sobre o Homem, no seu constante devir - uma luta permanente para transformar a sociedade. Para isso, usa a tcnica da Distanciao Histrica e o realismo. preciso procurar um facto histrico mais remoto e compar-lo com a realidade prxima que se quer denunciar. Ao criticar o passado, consegue transpor a mensagem para o presente, obtendo assim um paralelismo fivel. Os actores no interagem com o auditrio. O papel deles apresentar uma ideia e no criar empatia. Deste modo, atinge-se a lucidez o pblico formula juzos de valor.

OBJECTIVO: - Levar a sociedade (pblico) a tomar conscincia da realidade. PORQU? - A tomada de conscincia leva aco. - A aco leva mudana.

A OBRA: Tempo da Histria: sculo XIX Tempo da Escrita: sculo XX

PERSONAGENS: possvel agrupar algumas personagens segundo as suas posies. 1. Os do Poder: . D. Miguel Forjaz . Marechal Beresford . Principal Sousa 2. O Povo: . Manuel, o mais consciente dos populares . Rita . O Antigo Soldado . Vicente 3. Os Delatores: . Morais Sarmento . Andrade Corvo . Vicente As individuais: . Frei Diogo de Melo, o homem srio da igreja . Antnio de Sousa Falco, o amigo . Matilde de Melo, a companheira de todas as horas . General Gomes Freire de Andrade Nota: Vicente a nica personagem que evolui na obra: comea como membro do povo e acaba no grupo dos delatores, elevado a chefe da polcia. Manuel: . Representa o povo oprimido e esmagado. . lcido e consciente.

. Usa uma linguagem popular que combina com o realismo da obra. General Gomes Freire: . nico . Com valores, ntegro . Politicamente liberal, igualitrio Vicente: . Desrespeita/ Despreza o povo FALSO HUMANITRIO . contra o general . Traidor, calculista . Ambicioso, materialista . Subtil, inteligente . Egosta D. Miguel Forjaz: . Anti-progressista/ retrgrado . Conservador . Autoritrio . Medroso . Sem escrpulos/ mercenrio . Corrupto deixa-se corromper e tenta corromper os outros . V o liberalismo como anarquia e caos . Acha-se superior absolutista: Um mundo em que no se distinga a olho nu um nobre de um popular no mundo em que eu deseje viver . Falso demagogo Deus, Ptria e Famlia Marechal Beresford: . Mercenrio . Lcido e consciente . Mau soldado, mas bom estratega . Pragmtico . Calculista no prudente ainda diz-lo

. Ardiloso trama a confuso mas no a integra Principal Sousa: . Corrompido pelo poder . Deveria semear a paz e semeia o confronto . Hipcrita . Contra o liberalismo odeia os francesas por causa das suas ideias . Anti-progressista . Cnico Frei Diogo: . O lado bom da igreja . Homem com compaixo . Conforta Matilde . Defende Gomes Freire corrobora a sua inocncia . Ope-se ao Principal Sousa Matilde de Melo: . a fora do segundo acto . Est desesperada . Luta por: lealdade, justia, verdade . Digna . Apaixonada e devota a Gomes Freire . Por vezes, parece um pouco alucinada . Culta, vivida . Forte, lutadora, destemida . Inteligente . Grande poder de Argumentao (ver discusso com Principal Sousa) . Oscila entre dois plos: . uma mulher feminina, frgil, consumida pela angstia, a suplicar pelo amor da sua vida, no temendo sequer contrariar princpios. . uma mulher forte, destemida, que acusa os males do seu povo e denuncia a corrupo e a falta de ndole, a tirania.

Cortam-se as rvores para no fazerem sombra aos arbustos!

AS DIDASCLIAS: Existem as didasclias normais, que se seguem ao texto, e as didasclias marginais, tpicas do teatro de Brecht. Estas corroboram o distanciamento histrico. Luz/Sombra: . A falta de luz no cenrio (escurido total) mostra o clima da poca o regime opressor, a ignorncia do povo, a obscuridade. . A intensa luminosidade no Manuel (primeira cena) corrobora a indicao inicial Manuel, o mais consciente dos populares. Luz conhecimento, lucidez.

SMBOLOS: A Moeda: - a misria do povo, a esmola - o compromisso que o povo tem para com o General: . como uma medalha de honra para Matilde. . smbolo da f que o povo tem no General. . Mostra que povo no luta porque no pode. - a traio da igreja ( semelhana de Judas, a igreja vende-se em nome do dinheiro e do poder) A Fogueira: - Por D. Miguel: smbolo de purificao, limpeza . Quem no est connosco, est contra ns, preciso afastar. . Semelhana com a Santa Inquisio - Por Matilde e Sousa Falco: . Profecia de mudana . Purificao, redeno, chama da esperana . Renascimento, advento A Saia Verde:

- Em vida: . Esperana . Liberdade - Paris, Revoluo Francesa . Pureza, Inocncia - neve branca - Aps a Morte: . A alegria do reencontro . A esperana de que a morte do General no seja em vo . A esperana da mudana O Preto de Sousa Falco: - Luto por si mesmo - Auto-recriminao por no ter tido a coragem do General - Se ele partilhava os mesmos ideais que o General, deveria ter dado a cara e lutado com ele - Arrepende-se da sua cobardia H homens que obrigam todos os outros a reverem-se por dentro O Ttulo: - Por D. Miguel: . Felizmente h luar para se verem melhor as execues e para que o medo conseguido seja maior a abranja mais pessoas. . A Lua: monotonia, falta de liberdade de aco e expresso. . Tal como a lua, os regimes dspotas s sobrevivem se os mais fortes estiverem controlados. Brilham com a luz dos outros. - Por Matilde: . O luar permite que mais gente veja a fogueira, mais gente vena o medo, mais gente se revolte e se una para mudar. . O luar aumenta a amplitude da purificao. Mais iro percorrer em direco luz, liberdade, ao conhecimento, justia, democracia. Relao entre a carga dramtica de Matilde, o tempo da histria e o tempo da escrita:

Escrito no sculo XX, em pleno auge do regime ditatorial de Salazar, e remetido para o sculo XIX, em pleno regime dspota, Felizmente h luar mostra-nos, claramente a censura e a falta de liberdade de aco, pensamento e expresso que se viveu nestes dois tempos. Matilde aparece como a fora do segundo acto, carregada de emoo, provocando o clmax da histria. ela quem denuncia e quem se revolta contra o movimento castrador que se desenvolvia por todo o pas, quem ousa enfrentar o poder absoluto em prol da liberdade, da mudana e da democracia. Usa frases simples, mas fortalecidas com grande energia, coragem e direco: Cortam-se as rvores para no fazerem sombra aos arbustos. Mostra-nos que toda e qualquer ameaa ao poder conservador e unidireccional era, imediatamente, aniquilado. Matilde oscila entre dois plos: num uma mulher frgil e comovida que luta exclusivamente pelo marido inocente, vtima dos interesses mais altos do reino; noutro a mulher forte e destemida que grita as condies do povo, a podrido das relaes da igreja, a falta de ndole da nobreza e a ignorncia do povo. No entanto, em ambos os casos uma lutadora, vida por justia, que acorda o pblico/sociedade para a lstima de pessoas que governavam em Portugal. As crises so cclicas. Foi no sculo XIX, foi no sculo XX e foi em muitas outras ocasies anteriores porque o Homem assim: no aprende.

Memorial Autor: Jos Saramago Tempo da Histria: sculo XVIII, reinado de D. Joo V, o Magnnimo D. Joo V - Vaidade e Megalomania - Construo do Convento de Mafra como Rplica da Baslica de S. Pedro Trilogia necessria para sobreviver a um regime dspota como o do sculo XVIII: 1. AMOR (Blimunda e Baltasar) 2. SONHO (Padre Bartolomeu de Gusmo) 3. MSICA (Domenico Scarlatti)

Macroespaos: 1. Lisboa 2. Mafra

O CASAL REAL . Casamento = contrato entre duas casas reais europeias . Carcter obrigatrio - falta de afectos e sentimentos . Falta de intimidade A apresentao do casal real assenta na ridicularizao e humanizao do mesmo.

CRTICA SOCIAL INICIAL - o cio, a infantilidade e a desocupao do rei legos - o exagero de pessoal vestir e despir o rei, momento do encontro noturno - sobrevalorizao do material estrangeiro a cama da rainha

CAPTULO III - descrio de Lisboa fsica e anmica - Denncia da religio balofa e virada para o exterior Porque a cidade imunda, alcatifada de excrementos, de lixo, , de lama mesmo quando no chove Lisboa cheira mal, cheira a podrido o mal dos corpos, que a alma, essa, perfumada.

A procisso: Deus no tem nada que ver com isto, tudo coisa de fornicao. -Povo promscuo, animal a mulher livre uma vez por ano,, a mulher entre duas igrejas, foi a encontrar-se com um homem - as classes altas Hipocrisia religiosa Falta de ndole e moral Hipocrisia no casamento

CAPTULO IV - apresentao de Baltasar Ficou invlido (maneta) no exrcito, na Guerra de Sucesso de Espanha, e mandaram-no de volta para Portugal, sem nada. Em vora:

- paga o que deve - Homem honesto e consciente - Angaria dinheiro para o resto da viagem

PADRE BARTOLOMEU DE GUSMO - Faz a ligao entre a classe alta e a classe baixa porque se d com a corte e com o rei (assiste inclusive aula de msica da infanta Maria Brbara), mas tambm grande amigo de Baltasar e Blimunda.

Captulo XIV A aula da infanta No fim da aula, o padre deixa-se ficar na sala e observa Domenico Scarlatti o professor a tocar. Ele improvisa, dedilha o cravo e deixa correr a msica. Esta criao, sinnimo de liberdade e imaginao, provoca no Padre Bartolomeu um culminar de emoes e sentimentos sofre uma fuga no espao. Depois, o padre leva Scarlatti at passarola, com cautela, e convida-o a juntar-se ao grupo que constri o engenho: ele, Blimunda e Baltasar. O papel do msico seria tocar cravo enquanto eles trabalhavam. Entretanto, apresenta-lhe Blimunda e Baltasar. Caracterizao de Blimunda: - bonita - esbelta - alta - cabelos cor de mel - olhos enigmticos Simbolismo do cesto de cerejas: Blimunda chega com cerejas nas orelhas para encantar Baltasar e oferece-lhe um cesto cheio. O cesto simboliza o amor: ela oferece-lhe o seu amor, o seu corao e a vontade de se por bela para o amado reflecte a veracidade dos seus sentimentos.

A PESTE Depois da chegada de uma nau vinda do Brasil Ericeira, Lisboa assolada por um surto de clera e febre amarela. Com as imundas condies de vida da cidade, rapidamente se tornam epidemias catastrficas. Ento, o padre Bartolomeu lembra-se que seria uma boa oportunidade de recolher as 2000 vontades necessrias para a passarola voar.

Blimunda parte para Lisboa com Baltasar e cumpre a misso. Entretanto adoece.

A DOENA DE BLIMUNDA Blimunda adoece no seguimento das provaes que passou em Lisboa. Para conseguir recolher as vontades dos moribundos, a fora de viver, precisou de palmilhar imensas ruas, em jejum, no meio da doena e da sujidade. Ficou debilitada. No entanto, nem o padre que se sente culpado pela doena dela, nem Baltasar a deixam sozinha por um momento e, todas as tardes, Scarlatti toca para ela.

Captulo XVI O medo, a fuga, o sonho O padre Bartolomeu sabe que anda a ser vigiado pela Inquisio. Por isso, confessa a Blimunda que tem medo do St. Ofcio. Este medo torna-se, com o passar do tempo, um obsesso. O padre muda comportamentos, torna-se inquieto, alterado, nervoso. O Santo Ofcio anda minha procura. Querem prender-me. A passarola surge como o melhor meio para fugir. a realizao do sonho que permite ao padre fugir sociedade castradora da poca. Assim, a passarola voa com Blimunda, Baltasar e o padre. Mas, repentinamente, o vento pra e eles so obrigados a fazer uma aterragem atribulada na Serra do Montejunto. Desesperado, o padre tenta atear fogo mquina, mas impedido pelo casal amigo. Ento, decide fugir. Sumiu-se. Foi-se embora e no o tornaremos a ver. Um tempo mais tarde, Scarlatti procura Blimunda e Baltasar e informa-os que o padre morreu louco em Espanha.

Captulo XIX A EPOPEIA DA PEDRA Este captulo dedicado glorificao de todos os que trabalharam no convento durante tantos anos. Serve tambm para criticar o rei e os pensamentos da poca.

POVO = CONSTRUTORES = HERIS Simbologia dos nomes: o narrador encontra um nome prprio para cada letra do alfabeto de forma a glorificar todos os homens que trabalharam para que o

convento fosse edificado. a melhor maneira de mostrar aos leitores que quem merece imortalizao so todos os homens do povo e no o rei que s mandou construir, explorar e maltratar para satisfazer a sua grande auto-estima.

A PEDRA DE PRO PINHEIRO A pedra enorme que serviu para a construo da varanda tinha que ser uma pedra una porque o rei era uno e, por isso, deveria simbolizar o seu poder. Para a transportar de Pro Pinheiro a Mafra (15km) foram necessrios 8 dias, 400 bois, 600 homens e um carro com dimenses especialssimas. Os homens deram um gemido de espanto ao verem aquela brutido de mrmore: o espanto relaciona-se com o tamanho absurdo da pedra e o gemido com a antecipao do trabalho e sofrimento que vo ser necessrios para a transportar. - Francisco Marques: trabalhador que morre no caminho esmagado pelo carro que resvalou numa descida. Simboliza todos aqueles que morreram no caminho s por causa duma pedra. - A histria de Manuel Milho: Manuel conta um bocadinho duma histria todos os dias noite e, no fim da viagem, termina-a. A histria fala duma rainha que no sabia se gostava de ser rainha porque no sabia o que era ser mulher. Ento, falou com um eremita que a aconselhou a largar tudo e a ir procurar as respostas. E assim foi. O rei, humilhado por ter sido deixado, mandou homens a fio procurar a rainha e o eremita, mas nenhum foi encontrado e nunca se soube se o eremita chegou a ser homem e a rainha chegou a ser mulher. Porqu? Porque essas respostas s o prprio a pode alcanar. Quando chegam a Mafra: - todos ficam admirados com o tamanho da pedra To grande! - Baltasar olha para a pedra e olha para o convento e exclama To pequena! com muito desnimo.

Captulo XX: - manuteno da camuflagem da passarola - morte do pai de Baltasar

Captulo XXI: acordo entre o arquitecto Ludovice e o Rei

- Ludovice consegue dissuadir o rei de mandar construir uma rplica da Baslica de So Pedro de Roma, utilizando o argumento da idade e do tempo absurdo de construo. - O Rei acede e decide a construo de um convento para 1000 frades. - Ludovice contra-argumenta dizendo que para 1000 frades seria quase to grande como S. Pedro. - Chegam ento a acordar a construo de um convento para 300 frades que deveria estar pronto, impreterivelmente, no Domingo, dia do seu quadragsimo aniversrio, 22 de Outubro de 1830. Nova referncia a Mafra: M - mortos A - assados F - fundidos R - roubados A arrastados Comparao homem-tijolo: a vida humana vale zero. Os homens eram arrastados das suas terras, empilhados num carro de madeira e levados para Mafra. L, eram descarregados e escolhidos: os que no estivessem em condio de trabalho era mandados embora sem nada e sem meio de regressar a casa.

Captulo XXII: troca de princesas D. Maria Brbara + D. Fernando D. Jos + D. Mariana Vitria