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SEOR ENSEANOS A ORAR

AMIGOS Y HERMANOS Comenzamos el taller SEOR ENSANOS A ORAR, dedicada al Padre Nuestro. Hermosa oracin nos ense Jess, El Padre Nuestro, es irremplazable, es una oracin perfecta, en ella est toda una enseanza; que orar, como orar y como dirigirse a Dios como Padre. Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre. Comienza esta oracin dirigindose a Dios con una alabanza que nos hace grato el orar. Es encantador saber el verdadero sentido de paternidad y filiacin divina que tenemos al ser hijos de Dios, al decir Padre Nuestro, adems nos involucramos todos como hermanos, Dios es Nuestro Padre, uno solo y nuestro, de todos nosotros. ALGUNAS SANTAS OPINIONES Es una mirada a Dios nada ms, un gran fuego de amor. El alma se hunde y se abisma all en la santa dileccin y habla con Dios como con su propio Padre, muy familiarmente, en una ternura de piedad en verdad entraable (San Juan Casiano, coll. 9, 18). Padre nuestro: este nombre suscita en nosotros todo a la vez, el amor, el gusto en la oracin,.. Y tambin la esperanza de obtener lo que vamos a pedir... Qu puede El, en efecto, negar a la oracin de sus hijos, cuando ya previamente les ha permitido ser sus hijos? (San Agustn, serm. Dom. 2, 4, 16). Es necesario acordarnos, cuando llamemos a Dios 'Padre nuestro', de que debemos comportarnos como hijos de Dios (San Cipriano, Dom. orat. 11). Es necesario contemplar continuamente la belleza del Padre e impregnar de ella nuestra alma (San Gregorio de Nisa, or. dom. 2). COMO ORAMOS EL PADRE NUESTRO Cuando nos dirigimos al Padre en oracin, levantamos los ojos a El, nuestro corazn se inflama y se apasiona porque nos dirigimos a quien ms nos ama, y decimos tiernamente Padre, porque somos sus hijos, el nos ha creado, somos de su patrimonio, y con gran conviccin, decimos Padre Nuestro, en plural, de este modo nos involucramos todos porque para El somos hermanos, y deseamos Levantamos los ojos y rezamos Que estas en los cielos, porque los cielos publican la gloria de Dios"; (Sal 18,2), el cielo es donde ya no hay culpa y donde no hay ningn temor a la muerte, entonces nos elevamos a El y lo separamos de las cosas terrenas. San Agustn deca: Dios, habita en le corazn de los hombres justos, complementado con la idea del cielo, es entonces el cielo una idea mas all de todo lo que el hombre puede imaginar. Luego rezamos Santificado sea tu nombre; Porque Dios es santidad pura, incorruptible, principio de todo lo bueno, y pedimos que sea santificado en nosotros su nombre, como auxilio para abstenernos de toda maldad y para que la santificacin pueda venir en nosotros. Por tanto, esta es una expresin que nos compromete a buscar

la santidad, para que Dios tenga hijos dignos recordando al salmista que dice: Sea conocida tu santidad en todo el mundo, y te alaba dignamente, porque alabarte es de justos (Sal 32,1) Y es hora de pedir y rogamos: que venga tu reino; Para que el poder y la seduccin y el reino de este mundo pasajero sean desterrados, sobre todo, el pecado, que reina en nuestra vida terrenal. De este modo tambin pedimos a Dios que nos libre de la corrupcin y nos preserve de la muerte. Tambin queremos decir venga el Espritu Santo sobre nosotros para que nos purifique. El Reino de Dios viene cuando alcanzamos gracia; porque El mismo dice (Lc 17,21): "El reino de Dios est dentro de vosotros". Para que Dios reine en nuestras vidas, as entonces en todos nuestros pensamientos, palabras y acciones. Y sin entristecernos por el Plan de Dios en nosotros, le pedimos al Padre que se hgase su voluntad aqu en la tierra como en el cielo; Es una splica para que nos permita imitar la vida del cielo, y porque nosotros deseamos aceptar lo que El quiere. Le pedimos de este modo, que nuestra vida humana sea buena y semejante a la que tendremos despus de la resurreccin, por tanto ya queremos disponernos a llevar un modo de vida en este mundo, que est conforme con la que esperamos en el otro. Suplicamos a continuacin Danos cada da nuestro pan cotidiano; Danos hoy nuestro pan de cada da: Jesucristo es el Pan de Vida Eterna. El pan de nuestras almas es la virtud divina, que trae sobre ellas la vida eterna del mismo modo que el pan que nace de la tierra conserva la vida temporal. El pan divino que ha venido y el que ha de venir, le rogamos nos conceda hoy, con todo su sabor. Tambin concdenos esto haciendo que el Espritu Santo habite en nosotros, produciendo una virtud que aventaja a toda virtud humana, como la humildad, la bondad y el amor. Y reconocinedo nuestras falta, solicitamos que perdones nuestros pecados, perdona nuestras ofensas: Misericordia Seor, nos comprometemos a no faltarle, sin embargo caemos, pero El, bueno al extremo, nos perdona y luego volvemos a caer, entonces le suplicamos que suspenda el castigo que merecemos, y El tan bueno, lo hace. Pero en cuanto vemos que por su confianza en nosotros El mira para otro hermano, volvemos a caer nuevamente. Jesus nos enseo a tener confianza por nuestras buenas obras, y nos ense a implorar el perdn de nuestros pecados, porque, no existiendo nadie sin pecados, no nos privemos de la participacin de los beneficios divinos por los pecados humanos. As pues, al ofrecer, como debemos, a Cristo, quien hace que el Espritu Santo habite en nosotros, la santidad perfecta, habremos de reprendernos si no hemos conservado la pureza de su templo. Este defecto se enmienda por la bondad de Dios, perdonando a la humana debilidad el castigo de sus pecados. Y decimos lo enseado por Jess, porque tambin nosotros perdonamos a aqullos que nos ofenden; As es Dios, lleno de piedad por los pecadores, si lo es El con nosotros, tenemos que serlo del mismo modo con los dems y, si no es as, somos unos hipcritas. Esto los hacemos con toda justicia por el Dios justo. Cuando nosotros perdonamos a nuestros deudores; esto es, a los que nos han ofendido y confiesan su ofensa. Conociendo nosotros esto, debemos dar gracias a nuestros deudores; porque son para nosotros la oportunidad y la causa de nuestro mayor perdn. Adems dando

poco alcanzamos mucho; porque nosotros debemos muchas y grandes deudas a Dios y estaramos perdidos si nos pidisemos una pequea parte de ellas. Tambin nos ense el Seor, pedir para que El no nos dejes caer en la tentacin: Pedimos a Dios que no nos deje caer en el pecado, esto es fuerza, amor, decisin, voluntad para enfrentar este diarios combate "entre la carne y el espritu", capacidad para evitar las ocasiones de pecar. Si queremos que Dios permanezca en nuestro corazn, tenemos que protegerlo de la tentacin. En efecto, es imposible no dejarnos tentar, los santos fueron tentados, muchos sufrieron esta prueba, por eso le pedimos a Dios que no nos deje caer en la tentacin, esto es, que no permita que suframos la prueba de las tentaciones inclinada a los placeres de los sentidos. Jesucristo conociendo nuestra debilidad, mand que orsemos para que no caysemos en la tentacin; pero cuando alguno se ve en ella, conviene que pida a Dios la virtud de resistirla, para que se cumpla en nosotros lo que dice San Mateo (10,22): "El que persevera hasta el fin, se salvar". Por este motivo, rogamos que nos libre del mal, del malfico, y sus sinnimos, la mentira, el crimen, el robo, la xenofobia, la discriminacin, la desidia, la irreverencia, el egosmo, la envidia, la pereza, la maldad, la dureza de corazn, la incomprensin, irresponsabilidad, y tantas ms que son el deleite de Satans. San Agustn nos dice que cada uno pide ser librado del mal (esto es, del demonio y del pecado); pero el que confa en Dios, no teme al pecado. Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros? (Rom 8,31). ALGUNAS PREGUNTAS-ALGUNAS RESPUESTAS COMPENDIO DEL CATECISMO CATOLICO 578. Cul es el origen de la oracin del Padre nuestro? (2759-2760; 2773) Jess nos ense esta insustituible oracin cristiana, el Padre nuestro, un da en el que un discpulo, al verle orar, le rog: Maestro, ensanos a orar (Lc 11, 1). La tradicin litrgica de la Iglesia siempre ha usado el texto de San Mateo (6, 9-13). LA SNTESIS DE TODO EL EVANGELIO 579. Qu lugar ocupa el Padre nuestro en las Escrituras? (2761-2764; 2774) El Padre nuestro es el resumen de todo el Evangelio (Tertuliano); es la ms perfecta de todas las oraciones (Santo Toms de Aquino). Situado en el centro del Sermn de la Montaa (Mt 5-7), recoge en forma de oracin el contenido esencial del Evangelio. 580. Por qu se le llama la oracin del Seor? (2765-2766; 2775) Al Padre nuestro se le llama Oracin dominical, es decir la oracin del Seor, porque nos la ense el mismo Jess, nuestro Seor. 581. Qu lugar ocupa el Padre nuestro en la oracin de la Iglesia? (2767-2772; 2776) Oracin por excelencia de la Iglesia, el Padre nuestro es entregado en el Bautismo, para manifestar el nacimiento nuevo a la vida divina de los hijos de Dios. La Eucarista revela el sentido pleno del Padre nuestro, puesto que sus peticiones, fundndose en el

misterio de la salvacin ya realizado, sern plenamente atendidas con la Segunda venida del Seor. El Padre nuestro es parte integrante de la Liturgia de las Horas. PADRE NUESTRO QUE ESTS EN EL CIELO 582. Por qu podemos acercarnos al Padre con plena confianza? (2777-2778; 2797) Podemos acercarnos al Padre con plena confianza, porque Jess, nuestro Redentor, nos introduce en la presencia del Padre, y su Espritu hace de nosotros hijos de Dios. Por ello, podemos rezar el Padre nuestro con confianza sencilla y filial, gozosa seguridad y humilde audacia, con la certeza de ser amados y escuchados. 583. Cmo es posible invocar a Dios como Padre? (2779-2785; 2789; 27982800) Podemos invocar a Dios como Padre, porque el Hijo de Dios hecho hombre nos lo ha revelado, y su Espritu nos lo hace conocer. La invocacin del Padre nos hace entrar en su misterio con asombro siempre nuevo, y despierta en nosotros el deseo de un comportamiento filial. Por consiguiente, con la oracin del Seor, somos conscientes de ser hijos del Padre en el Hijo. 584. Por qu decimos Padre nuestro? (2786-2790; 2801) Nuestro expresa una relacin con Dios totalmente nueva. Cuando oramos al Padre, lo adoramos y lo glorificamos con el Hijo y el Espritu. En Cristo, nosotros somos su pueblo, y l es nuestro Dios, ahora y por siempre. Decimos, de hecho, Padre nuestro, porque la Iglesia de Cristo es la comunin de una multitud de hermanos, que tienen un solo corazn y una sola alma (Hch 4, 32). 585. Con qu espritu de comunin y de misin nos dirigimos a Dios como Padre nuestro? (2791-2793; 2801) Dado que el Padre nuestro es un bien comn de los bautizados, stos sienten la urgente llamada a participar en la oracin de Jess por la unidad de sus discpulos. Rezar el Padre nuestro es orar con todos los hombres y en favor de la entera humanidad, a fin de que todos conozcan al nico y verdadero Dios y se renan en la unidad. 586 Qu significa la expresin que ests en el cielo? (2794-2796; 2802) La expresin bblica cielo no indica un lugar sino un modo de ser: Dios est ms all y por encima de todo; la expresin designa la majestad, la santidad de Dios, y tambin su presencia en el corazn de los justos. El cielo, o la Casa del Padre, constituye la verdadera patria hacia la que tendemos en la esperanza, mientras nos encontramos an en la tierra. Vivimos ya en esta patria, donde nuestra vida est oculta con Cristo en Dios (Col 3, 3). LAS SIETE PETICIONES 587. Cmo est compuesta la oracin del Seor? (2803-2806; 2857) La oracin del Seor contiene siete peticiones a Dios Padre. Las tres primeras, ms teologales, nos atraen hacia l, para su gloria, pues lo propio del amor es pensar primeramente en Aquel que amamos. Estas tres splicas sugieren lo que, en particular, debemos pedirle: la santificacin de su Nombre, la venida de su Reino y la realizacin

de su voluntad. Las cuatro ltimas peticiones presentan al Padre de misericordia nuestras miserias y nuestras esperanzas: le piden que nos alimente, que nos perdone, que nos defienda ante la tentacin y nos libre del Maligno. 588. Qu significa Santificado sea tu Nombre? (2807-2812; 2858) Santificar el Nombre de Dios es, ante todo, una alabanza que reconoce a Dios como Santo. En efecto, Dios ha revelado su santo Nombre a Moiss, y ha querido que su pueblo le fuese consagrado como una nacin santa en la que l habita. 589. Cmo se santifica el Nombre de Dios en nosotros y en el mundo? (28132815) Santificar el Nombre de Dios, que nos llama a la santidad (1Ts 4, 7), es desear que la consagracin bautismal vivifique toda nuestra vida. Asimismo, es pedir que, con nuestra vida y nuestra oracin, el Nombre de Dios sea conocido y bendecido por todos los hombres. 590. Qu pide la Iglesia cuando suplica Venga a nosotros tu Reino? (28162821; 2859) La Iglesia invoca la venida final del Reino de Dios, mediante el retorno de Cristo en la gloria. Pero la Iglesia ora tambin para que el Reino de Dios crezca aqu ya desde ahora, gracias a la santificacin de los hombres en el Espritu y al compromiso de stos al servicio de la justicia y de la paz, segn las Bienaventuranzas. Esta peticin es el grito del Espritu y de la Esposa: Ven, Seor Jess (Ap 22, 20). 591. Por qu pedimos Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo? (28222827; 2860) La voluntad del Padre es que todos los hombres se salven (1Tm 2, 4). Para esto ha venido Jess: para cumplir perfectamente la Voluntad salvfica del Padre. Nosotros pedimos a Dios Padre que una nuestra voluntad a la de su Hijo, a ejemplo de Mara Santsima y de los santos. Le pedimos que su benevolente designio se realice plenamente sobre la tierra, como se ha realizado en el cielo. Por la oracin, podemos distinguir cul es la voluntad de Dios (Rm 12, 2), y obtener constancia para cumplirla (Hb 10, 36). 592. Cul es el sentido de la peticin Danos hoy nuestro pan de cada da? (2828-2834; 2861) Al pedir a Dios, con el confiado abandono de los hijos, el alimento cotidiano necesario a cada cual para su subsistencia, reconocemos hasta qu punto Dios Padre es bueno, ms all de toda bondad. Le pedimos tambin la gracia de saber obrar, de modo que la justicia y la solidaridad permitan que la abundancia de los unos cubra las necesidades de los otros. 593. Cul es el sentido especficamente cristiano de esta peticin? (2835-2837; 2861) Puesto que no slo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la boca de Dios (Mt 4, 4), la peticin sobre el pan cotidiano se refiere igualmente al hambre de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo, recibido en la Eucarista, as como al hambre

del Espritu Santo. Lo pedimos, con una confianza absoluta, para hoy, el hoy de Dios: y esto se nos concede, sobre todo, en la Eucarista, que anticipa el banquete del Reino venidero. 594. Por qu decimos Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden? (2838-2839; 2862) Al pedir a Dios Padre que nos perdone, nos reconocemos ante l pecadores; pero confesamos, al mismo tiempo, su misericordia, porque, en su Hijo y mediante los sacramentos, obtenemos la redencin, la remisin de nuestros pecados (Col 1, 14). Ahora bien, nuestra peticin ser atendida a condicin de que nosotros, antes, hayamos, por nuestra parte, perdonado. 595. Cmo es posible el perdn? (2840-2845; 2862) La misericordia penetra en nuestros corazones solamente si tambin nosotros sabemos perdonar, incluso a nuestros enemigos. Aunque para el hombre parece imposible cumplir con esta exigencia, el corazn que se entrega al Espritu Santo puede, a ejemplo de Cristo, amar hasta el extremo de la caridad, cambiar la herida en compasin, transformar la ofensa en intercesin. El perdn participa de la misericordia divina, y es una cumbre de la oracin cristiana. 596. Qu significa No nos dejes caer en la tentacin? (2846-2849; 2863) Pedimos a Dios Padre que no nos deje solos y a merced de la tentacin. Pedimos al Espritu saber discernir, por una parte, entre la prueba, que nos hace crecer en el bien, y la tentacin, que conduce al pecado y a la muerte; y, por otra parte, entre ser tentado y consentir en la tentacin. Esta peticin nos une a Jess, que ha vencido la tentacin con su oracin. Pedimos la gracia de la vigilancia y de la perseverancia final. 597. Por qu concluimos suplicando Y lbranos del mal? (2850-2854; 2864) El mal designa la persona de Satans, que se opone a Dios y que es el seductor del mundo entero (Ap 12, 9). La victoria sobre el diablo ya fue alcanzada por Cristo; pero nosotros oramos a fin de que la familia humana sea liberada de Satans y de sus obras. Pedimos tambin el don precioso de la paz y la gracia de la espera perseverante en el retorno de Cristo, que nos librar definitivamente del Maligno. 598. Qu significa el Amn final? (2855-2856; 2865) Despus, terminada la oracin, dices: Amn, refrendando por medio de este Amn, que significa As sea, lo que contiene la oracin que Dios nos ense (San Cirilo de Jerusaln).

SEOR ENSEANOS A ORAR


1. CUANDO ORIS, DECID: PADRE, Como oraba Jesus?, como formaba El su oracin?, es una gran misterio para nosotros y ciertamente tambin lo era para sus discpulos. Hasta que uno de ellos, no sabemos quien, no lo dice el relato, como tampoco dice si estaba al lado de Jesus, pero suponemos que lo estaba contemplando, por como lo narra el evangelio: estando l orando en cierto lugar, cuando termin,... Otro dato que podemos considerar es que el

evangelio dice: le dijo uno de sus discpulos, es decir no dice si le preguntaron todos ni tampoco dice si los discpulos enviaron a uno a preguntarle. Entonces podemos pensar que el discpulo sinti algo maravilloso y admirado de su maestro quiso aprender y exento de todo egosmo le dice: "Seor, ensanos a orar, seguramente para compartir la enseanza del Maestro con los dems. Buen ejemplo del discpulo, y es de esperar que mucho hombres contemplando al Seor, sientan lo mismo que l y le digan a Jess: "Seor, ensanos a orar Y el seor les dice: Cuando oris, decid: Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino Las circunstancias de esta enseanza es distinta a la de Mateo, asunto que trataremos ms adelante. Lo significativo por ahora es la gran importancia de esta oracin. En su primera parte, la oracin se centra en Dios Padre, en su Nombre, lo situamos en el Cielo y hablamos de su Reino. 2. EL CONCEPTO DE PATERNIDAD DIVINA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

En el Antiguo Testamento, nos muestra un concepto elevadsimo de paternidad divina, que define la relacin que quiso tener Dios con su pueblo, El hijo honra a su padre y el servidor teme a su seor. Pero si yo soy Padre, dnde est mi honor? si soy Seor, dnde est mi temor?, les dice el Seor de los ejrcitos, a ustedes, sacerdotes, que desprecian mi Nombre. Y ustedes dicen: "En qu hemos despreciado tu Nombre?". (Malaquas 1, 6) As le pagas al Seor, pueblo necio e insensato?Acaso l no es tu padre y tu creador, el que te hizo y te afianz? (Dt, 32,6) Como un padre carioso con sus hijos, as es carioso el Seor con sus fieles; (Sal 103, 13) 3. COMO COMENZAR LA ORACION Generalmente cuando hacemos una oracin, comenzamos por una mnima alabanza y rpidamente pensamos en nosotros y nuestras dificultades. Luego continuamos con todas las peticiones que se nos vienen a la mente, y hacemos una larga lista de suplicas, todas ellas relacionadas con nuestras dificultades y problemas. A veces hasta nos llega a deprimir el orar por tantas privaciones que nos aquejan o terminamos frustrados porque estamos repitiendo antiguas peticiones que consideramos no cumplidas. Entonces Jess, sabiendo como orar a Dios, nos ensea cual es la forma correcta, diciendo: "Cuando oris, decid: Padre.... Con esto, toda oracin debe comenzar por Dios como Padre, confiados en que El tiene tanto amor por nosotros que solo quiere darnos. Este Padre, es Dios y tenemos que comprender a quien nos dirigimos sin olvidar que el sabe mucho de nosotros y nuestra necesidades, por tanto al dirigirnos a El, confiemos que nos dar lo mejor y entregar su Paz, es as, como no debemos apresuremos en decirle muchas cosas. Tampoco debemos pensar que en este dialogo con el Padre, es para hablar acerca de El, o para criticarle por que no se han

solucionado nuestras dificultades o hacer un dialogo teolgico con El. Ni menos pensar que le estamos pidiendo al Padre una limosna o lo que sobre para nosotros. De ah la importancia de comenzar con: Padre, que tiene corazn de Padre, deseoso de regalar amor, el amor que todo hijo necesita de un Padre, que tiene grandeza de Padre, fortaleza de Padre y que espera que sus hijos acudan a El. 4. COMO DIRIGIRNOS A DIOS PADRE Omos a veces a personas que dirigen su oracin de este modo: ruego al Todopoderoso o le pido al Creador. Nosotros sus hijos, nos dirigimos a El como Padre, por que as nos enseo nuestro hermano Jesus. Es adems un reconocimiento de nuestra naturaleza y de nuestras races. Es significativo tener disposicin de orle, con sencillez, con gran sinceridad y mucho reconocimiento hacia El. Si bien es cierto que ya estamos acostumbrados a dirigirnos a Dios como algo muy nuestro, no es menos cierto que debemos considerar la reverencia y el respeto. Si nos fijamos en la liturgia, el sacerdote dice al introducirnos a la oracin: Nos atrevemos a decir: Padre Nuestro. En la liturgia de rito oriental el celebrante dice: Dgnate, Oh Seor concedernos que gozosos y sin temeridad, nos atrevemos a invocarte, a Ti Dios celestial como Padre y digamos: Padre nuestro 5. PADRE, EN CRISTO JESUS Cristo Jesus, nos ha invitado a expresarnos as mismo delante de Dios, reconociendo nuestra identidad de criatura nueva en Cristo Jesus Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia con la que nos agraci en el Amado. (Ef 1, 3-6 Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!.El mundo no nos conoce porque no le conoci a l. Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es. (1 Jn 3, 1-2) Los que llaman Padre a Dios, comienzan en su oracin presentndose a Dios tal como Dios lo ha creado para si en Cristo Jesus. Sea esta la forma de orar para que todo lo dems sea un reflejo de esa actitud de hijo de Dios, que eleva su oracin al Padre de su Hermano Primognito, como ansia que la gracia del Evangelio se convierta en el, voz de deseo y humilde suplica. 6. UN PADRE CERCANO, QUE ES AMOR Hay algunos conceptos que hablan de Dios como una fuente extraa de energa, y hablan solo de Dios como si fuera de una enigmtica naturaleza. Jess nos dijo: nadie conoce al Hijo sino el Padre, as como nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. (Mt, 11,27). Jess nos revelo un Padre que no es impersonal, ni menos lejano, al contrario, cercano a nuestras dificultades, conocedor de nuestros padecimientos. Cristo nos enseo un Padre que escucha y que en todo

momento esta animado por su amor para entregarlo a sus hijos, y nos ha enseado que podemos esperar una respuesta de El. Es as, que no solo creemos en Dios como Padre, tenemos Fe en El, es Padre de nuestras esperanzas, es un Padre que es amor. 7. DEUS CARITAS EST Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4, 16). Estas palabras de la Primera carta de Juan expresan con claridad meridiana el corazn de la fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y tambin la consiguiente imagen del hombre y de su camino. Adems, en este mismo versculo, Juan nos ofrece, por as decir, una formulacin sinttica de la existencia cristiana: Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l (Deus Caritas Est del Sumo Pontfice Benedicto XVI)

ALGUNAS SANTAS OPINIONES "PADRE"


San Gregorio Niceno: El principio de todas las buenas obras est, pues, en glorificar el nombre de Dios en esta vida. Por esto aade: "Santificado sea el tu nombre". Porque quin es tan insensato que, viendo una vida pura en los que creen, no glorifica el nombre invocado en esa vida? Por tanto, el que dice en la oracin: Sea santificado en m tu nombre que invoco, ora de esta manera: Justifqueme yo con tu auxilio abstenindome de todo lo malo. Crisstomo: As como el que observa la hermosura del cielo, dice: Gloria a ti, Seor; as tambin cuando se observa la virtud de alguno, glorifica a Dios, porque la virtud del hombre lo glorifica mucho ms que el cielo. San Agustn: Tambin se dice: "Santificado sea tu nombre", esto es, en nosotros, para que su santificacin pueda venir a nosotros. Tito Bostrense: Santificado sea tu nombre, esto es, sea conocida tu santidad en todo el mundo, y te alaba dignamente, porque alabarte es de justos (Ps 32,1) Mand, pues, orar por la santificacin de todo el mundo. San Cirilo: Porque entre aquellos que todava no conocen la fe, es menospreciado el nombre de Dios; pero cuando brille sobre ellos la luz de la verdad, confesarn que El es el santo de los santos. Tito Bostrense: Y como la gloria de Dios Padre est en el nombre de Jess, entonces, cuando sea conocido Jesucristo, ser santificado el nombre del Padre. Orgenes: O tambin como los idlatras o los infieles dan el nombre de Dios a las plantas y a las criaturas, todava no ha sido santificado; para que sea separado de aquellos dolos con que est confundido.

LO QUE NOS ENSEA EL CATECISMO CATOLICO SOBRE EL PADRE NUESTRO


(CIC 2786 AL 2796) PADRE NUESTRO

Padre "Nuestro" se refiere a Dios. Este adjetivo, por nuestra parte, no expresa una posesin, sino una relacin totalmente nueva con Dios. Cuando decimos Padre "nuestro", reconocemos ante todo que todas sus promesas de amor anunciadas por los Profetas se han cumplido en la nueva y eterna Alianza en Cristo: hemos llegado a ser "su Pueblo" y El es desde ahora en adelante "nuestro Dios". Esta relacin nueva es una pertenencia mutua dada gratuitamente: por amor y fidelidad (cf Os 2, 21-22; 6, 1-6) tenemos que responder "a la gracia y a la verdad que nos han sido dadas en Jesucristo (Jn 1, 17). Como la Oracin del Seor es la de su Pueblo en los "ltimos tiempos", ese "nuestro" expresa tambin la certeza de nuestra esperanza en la ltima promesa de Dios: en la nueva Jerusaln dir al vencedor: "Yo ser su Dios y l ser mi hijo" (Ap 21, 7). Al decir Padre "nuestro", es al Padre de nuestro Seor Jesucristo a quien nos dirigimos personalmente. No dividimos la divinidad, ya que el Padre es su "fuente y origen", sino confesamos que eternamente el Hijo es engendrado por El y que de El procede el Espritu Santo. No confundimos de ninguna manera las personas, ya que confesamos que nuestra comunin es con el Padre y su Hijo, Jesucristo, en su nico Espritu Santo. La Santsima Trinidad es consubstancial e indivisible. Cuando oramos al Padre, le adoramos y le glorificamos con el Hijo y el Espritu Santo. Gramaticalmente, "nuestro" califica una realidad comn a varios. No hay ms que un solo Dios y es reconocido Padre por aquellos que, por la fe en su Hijo nico, han renacido de El por el agua y por el Espritu (cf 1 Jn 5, 1; Jn 3, 5). La Iglesia es esta nueva comunin de Dios y de los hombres: unida con el Hijo nico hecho "el primognito de una multitud de hermanos" (Rm 8, 29) se encuentra en comunin con un solo y mismo Padre, en un solo y mismo Espritu (cf Ef 4, 4-6). Al decir Padre "nuestro", la oracin de cada bautizado se hace en esta comunin: "La multitud de creyentes no tena ms que un solo corazn y una sola alma" (Hch 4, 32). Por eso, a pesar de las divisiones entre los cristianos, la oracin al Padre "nuestro" contina siendo un bien comn y un llamamiento apremiante para todos los bautizados. En comunin con Cristo por la fe y el Bautismo, los cristianos deben participar en la oracin de Jess por la unidad de sus discpulos (cf UR 8; 22). Por ltimo, si recitamos en verdad el "Padre Nuestro", salimos del individualismo, porque de l nos libera el Amor que recibimos. El adjetivo "nuestro" al comienzo de la Oracin del Seor, as como el "nosotros" de las cuatro ltimas peticiones no es exclusivo de nadie. Para que se diga en verdad (cf Mt 5, 23-24; 6, 14-16), debemos superar nuestras divisiones y los conflictos entre nosotros. Los bautizados no pueden rezar al Padre "nuestro" sin llevar con ellos ante El todos aquellos por los que el Padre ha entregado a su Hijo amado. El amor de Dios no tiene fronteras, nuestra oracin tampoco debe tenerla (cf. NA 5). Orar a "nuestro" Padre nos abre a dimensiones de su Amor manifestado en Cristo: orar con todos los hombres y por todos los que no le conocen an para que "estn reunidos en la unidad" (Jn 11, 52). Esta solicitud divina por todos los hombres y por toda la creacin ha animado a todos los grandes orantes. RESUMEN

La confianza sencilla y fiel, la seguridad humilde y alegre son las disposiciones propias del que reza el "Padre Nuestro". Podemos invocar a Dios como "Padre" porque nos lo ha revelado el Hijo de Dios hecho hombre, en quien, por el Bautismo, somos incorporados y adoptados como hijos de Dios. La oracin del Seor nos pone en comunin con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Al mismo tiempo, nos revela a nosotros mismos. (cf GS 22,1). Orar al Padre debe hacer crecer en nosotros la voluntad de asemejarnos a l, as como debe fortalecer un corazn humilde y confiado. Al decir Padre "Nuestro", invocamos la nueva Alianza en Jesucristo, la comunin con la Santsima Trinidad y la caridad divina que se extiende por medio de la Iglesia a lo largo del mundo.
QUE ESTS EN EL CIELO, SANTIFICADO SEA TU NOMBRE

EVANGELIO Mt, 6,9 Ustedes oren de esta manera: Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre. EVANGELIO Lc 11, 1-4 Y sucedi que, estando l orando en cierto lugar, cuando termin, le dijo uno de sus discpulos: "Seor, ensanos a orar, como ense Juan a sus discpulos." El les dijo: "Cuando oris, decid: Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino..

"QUE ESTS EN LOS CIELOS".


4. PORQUE EL PADRE QUE EST EN EL CIELO SABE BIEN QU ES LO QUE LES HACE(MT 6,8) Mateo sita a Dios -- en los cielos Lucas omite esto. Es propio de Mateo, que retransmite seguramente la frmula aramaica primitiva. Que Dios est en todas partes, est abiertamente enseado en la Escritura (Sal 139:7a-12). En los circuitos primitivos de cultura, mxime orientales, imaginativos, se sita a la divinidad en espacios y lugares concretos. As aparece en los primeros libros bblicos: Dios se pasea en el Edn (Gen 28:16). Pero entonces fue un gran progreso en el pensamiento religioso nombrar a Dios el Dios del cielo. Situado en el cielo es ya imaginativamente una elevacin rica en contenido: era situarlo en una regin trascendente y reconocer su alto dominio. Este concepto y esta localizacin de Dios en los cielos estaba ya en la voz popular, ya en el siglo I por obra de la literatura rabnica. Al hablar de Dios como Padre se le haca seguir de esta determinacin: que ests en los cielos. La palabra "Dios" no aparece en toda la oracin, porque el nombre cristiano de Dios es: Padre. La relacin con Dios es la de la criatura al Creador, la relacin con el Padre es la del hijo con el Padre. Esta es la relacin ltima, definitiva, la relacin consoladora, la relacin que nos llena de alegra, la que nos estimula a parecernos a nuestro Padre.

Felices los que trabajan por la paz, porque sern reconocidos como hijos de Dios.( Mt 5,9), es decir sern llamados hijos de Dios. Cuando en el Nuevo Testamento se dice "ser llamado", quiere decir que lo es y adems que se reconoce. Ser llamados hijos de Dios, no quiere decir que sea como un alias, sino que son hijos de Dios y adems esa calidad es reconocida por otros. Dice el Seor Jesus: A nadie en el mundo llamen "padre", porque no tienen sino uno, el Padre celestial. (Mt 23,9). En efecto, no tenemos padre en la tierra, pero dndole el sentido de que nuestro modelo de Padre, no es un hombre comn, o dicho de otra forma, no nos acomodemos a las tradiciones que nos transmiten nuestros padres humanos. No se trata de menospreciar a nuestro padre biolgico, a quien Dios tambin nos manda honrar y respetar, lo que se propone es que nuestro modelo es el Padre que esta en el cielo, como Jess. Sed perfectos como vuestro Padre es perfecto. Ese es el modelo. Modelo que hemos visto realizado en Jess. Jess es la nica manera que tenemos de conocer al Padre que esta en los cielos. El cielo no indica lejana. El cielo es una alegora, celeste, pero una alegora. Siempre el hombre pone lo sublime en lo alto, y el cielo es lo ms alto, es un smbolo de la excelencia, la trascendencia divina si lo decimos de una manera teolgica. Porque Dios, esta por encima de todo. El est cerca de nosotros, invisible, pero, ah est, cerca de nosotros.

SANTIFICADO SEA TU NOMBRE


En la versin de Lucas, se observa con mayor claridad esta aspiracin, Padre, santificado sea tu nombre. Se esta anhelando un deseo de amor, movido por la conciencia filial que ha nacido y acta en El. Es en cierto modo, una prolongacin del hecho de haber llamado a Dios como Padre. Esta es una formula hebrea, y debe entenderse de acuerdo al mundo que pertenece. Como sabemos el nombre de Dios, es el mismo Dios tal como El ha querido revelarse y darse a conocer. Este es un Dios de la revelacin, es un Dios que tiene un nombre, y que se ha manifestado como tal y al que podemos dirigirnos. 5. SANTIFICAR EL NOMBRE Y GLORIFICAR A DIOS Santo, santo, santo es el Seor todopoderoso, toda la tierra esta llena de su gloria (Is 6, 3) Tenemos un nombre de Dios que se identifica con el mismo Dios, de tal modo de que nombre y persona pueden intercambiarse recprocamente o ponerse uno junto al otro.. Pero tambin tenemos la relacin conceptual nombre-revelacin-conocimiento, haciendo de alguna forma que el nombre de Dios sea en cierto modo su rostro exterior que lo revela y lo da a conocer, es as como el nombre de Dios, puede ser un paralelo de la gloria de Dios: ..Is 59,19 Cuando decimos santificar el nombre de Dios, no es que tratemos de hacer santo a Dios ni a su nombre, Dios es santo y su nombre es santo. No podramos decir o hacer algo a favor para la santidad de Dios. En otras palabras, al santificar el nombre de Dios, santificamos al Dios que es Santo. Para comprender mejor esto, podemos decir que aunque se mancille el nombre de Dios santo, El sigue siendo Santo.

La santidad de Dios es la perfeccin, por la que Dios es Dios, es su misterio de grandeza, de omnipotencia, majestad, magnificencia y esplendor. Esto es lo que separa a Dios de todo los seres que el mismo ha creado. Santificamos el nombre de Dios, cuando lo alabamos, lo ensalzamos y lo glorificamos, sea como alabanza de profunda admiracin o con el compromiso de nuestra vida. Moiss dijo a Aarn: "As se cumple la palabra del Seor: Manifestar mi santidad en aquellos que se acercan a m, y a la vista de todo el pueblo ser glorificado." (Lev 10,3) As dice el Seor Yahv: Aqu estoy contra ti, Sidn; en medio de ti ser glorificado. Se sabr que yo soy Yahv, cuando yo haga justicia de ella y manifestar en ella mi santidad. (Ez. 28,22) 6. PADRE, SANTIFICADO SEA TU NOMBRE Cuando decimos Padre, santificado sea tu Nombre, nos dirigimos al Padre de Cristo Jesus, oracin de hermanos de Cristo Jesus e hijos de un mismo Padre. Delicada y maravillosa forma que nos enseo Cristo. 7. GLORIFICAR EL NOMBRE DE DIOS Dijo Cristo Jesus: Yo les he dado a conocer tu Nombre y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos." (Jn 17.26). Es decir nos dio a conocer la perfeccin y la santidad del Padre, adems de haber hecho posible que todos podamos conocerla y decir: Santificado sea tu nombre. De esta manera, al invocar: Padre, santificado sea tu Nombre, movidos por el instinto de dependencia filial y evanglico, expresamos nuestro deseo de que el Padre sea glorificado, conocido, alabado, honrado, venerado y ensalzado como EL lo quiere ser en Cristo Jesus. En la oracin de Jesucristo (Jn 12,28), el dice: Padre, glorifica tu Nombre." Vino entonces una voz del cielo: "Le he glorificado y de nuevo le glorificar.". Yo lo que ms deseo es que se cumpla en mi tu obra, mediante la cual tu manifestaste tu perfeccin, y los hombres podrn conocer tu nombre y alabar tu santidad. 8. SANTIFICACION GLORIFICACION EN JESUSCRISTO Y santificamos el nombre del Seor, porque reconocemos y proclamamos la gloria de Dios., manifestada como la revelacin de Dios, por intermedio de de la intervencin patente de sus obras, que en este tiempo coincide con la obra del Padre realizada histricamente en su Hijo Jesucristo. Segn lo que escribe San Pablo: Y si todava nuestro Evangelio est velado, lo est para los que se pierden, para los incrdulos, cuyo entendimiento ceg el dios de este mundo para impedir que vean brillar el resplandor del Evangelio de la gloria de Cristo, que es imagen de Dios. (2 Cor 4 4-6). Podemos entender que Cristo, imagen de Dios y Evangelio de Dios, es manifestacin en el tiempo de la perfeccin divina del Padre, utilizando un concepto bblico, de la santidad de Dios Padre. El Evangelista san Juan escribi que en Jesus, que es la manifestacin de Dios invisible: A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo

ha contado (Jn 1,18), se hizo visible la gloria propia del Hijo nico del Padre: Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn 1 ,14). Luego el mismo Cristo Jesus dir: Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar. Ahora, Padre, glorifcame t, junto a ti, con la gloria que tena a tu lado antes que el mundo fuese. (Jn17, 4-5). 9. DIOS ES QUIEN SANTIFICA SU NOMBRE Santificado sea, (por ti) tu nombre. El Padre es precisamente el primer interesado en su propia santificacin. Esta es obra suya y esta incluida en la gran obra que El lleva a cabo en Cristo Jesus. Jesucristo proclama en su oracin: Padre, glorifica tu Nombre." (Jn 12,28). As el objeto de la oracin es la gloria que le proporciona al Padre su propia obra. Otro ejemplo donde vemos que se reconoce que el mismo Dios es quien santifica su nombre lo encontramos en el A.T.: Por eso, di al pueblo de Israel: As habla el Seor: Yo no obro por consideracin a ustedes, casa de Israel, sino por el honor de mi santo Nombre, que ustedes han profanado entre las naciones adonde han ido. Yo santificar mi gran Nombre, profanado entre las naciones, profanado por ustedes. Y las naciones sabrn que yo soy el Seor orculo del Seor cuando manifieste mi santidad a la vista de ellas, por medio de ustedes. (Ez, 36, 22-23) En el salmo 115 encontramos otra expresin del mismo tipo: No nos glorifiques a nosotros, Seor: glorifica solamente a tu Nombre, por tu amor y tu fidelidad. Por qu han de decir las naciones:"Dnde est su Dios"? 3 Nuestro Dios est en el cielo y en la tierra, l hace todo lo que quiere. (Sal 115 1-3) Esta entonces presente el deseo de que el Padre santifique su nombre, llevando as a su plenitud su obra de gloria en Cristo Jesus. Con esta oracin dicha por nosotros, se nos concede poder contribuir tambin en esa obra de glorificacin divina, ser en la prctica y cada vez mejor imagen de Cristo y reflejo de la misma santidad del mismo Padre. Dice Schurmann (Teologo), Si este deseo tiene la apariencia de peticin, es el de una peticin que ya ha sido escuchada: Dios en efecto ya esta manifestando su persona y su gloria en el mundo. Finalmente, este deseo gozoso y respetable, no puede separarse de la peticin que en l se contiene, nace en le corazn del que ora, como una expresin natural del instinto de dependencia filial que lo impulsa a invocar a Dios como Padre en Cristo Jesus diciendo: Padre santificado sea tu nombre

ALGUNAS SANTAS OPINIONES QUE ESTAS EN EL CIELO SANTIFICADO SEA TU NOMBRE


Pseudo-Crisstomo.- Aade, pues, el Seor: "Que ests en los cielos", para que sepamos que tenemos un Padre en el cielo, y para que se avergencen el someterse a las cosas terrenas, los que tiene un Padre en el cielo.

San Juan Crisstomo.- Cuando dice: "En los cielos", no limita la presencia de Dios a este lugar, sino que eleva de la tierra al que ora, fijando su imaginacin en las cosas del cielo. San Agustn.- Se dice tambin, que est en los cielos, esto es, entre los santos y entre los justos, porque Dios no se contiene en el espacio limitado. Se entienden por cielos las partes ms excelentes de la naturaleza visible, y si creyramos que Dios los habita, diramos que las aves moraran ms cerca de El que los hombres y tendran ms mrito. No est escrito: Dios est cerca de los hombres ms elevados o de aquellos que habitan en la cumbre de los montes, sino de los contritos de corazn (Ps 33,19) Mas as como el pecador se llama tierra, a quien se le ha dicho: "Eres tierra e irs a la tierra", as, por el contrario, se puede llamar cielo al justo (Gn 3,19) Con toda propiedad se dice: "Que ests en los cielos", esto es, que ests con los santos. Porque tanta distancia hay, espiritualmente hablando, entre los justos y los pecadores, cuanta hay corporalmente entre el cielo y la tierra. Para significar esto, cuando oramos nos volvemos hacia el oriente, de donde parece que empieza el cielo. No como si Dios estuviese all, abandonando las dems partes del mundo, sino para que el alma se incline a tomar afecto a una naturaleza ms elevada (esto es, a Dios), mientras el cuerpo del hombre (que es de tierra) se convierte en un cuerpo ms excelente (esto es, en un cuerpo celestial) Es muy conveniente que cada uno sienta a Dios con sus facultades, ya de nios, ya de adultos, y por lo tanto, a los que todava no puedan comprender las cosas incorpreas, puede tolerarse la opinin de que Dios est ms bien en los cielos que en la tierra. San Gregorio Niceno: El principio de todas las buenas obras est, pues, en glorificar el nombre de Dios en esta vida. Por esto aade: "Santificado sea el tu nombre". Porque quin es tan insensato que, viendo una vida pura en los que creen, no glorifica el nombre invocado en esa vida? Por tanto, el que dice en la oracin: Sea santificado en m tu nombre que invoco, ora de esta manera: Justifqueme yo con tu auxilio abstenindome de todo lo malo. Crisstomo: As como el que observa la hermosura del cielo, dice: Gloria a ti, Seor; as tambin cuando se observa la virtud de alguno, glorifica a Dios, porque la virtud del hombre lo glorifica mucho ms que el cielo. San Agustn: Tambin se dice: "Santificado sea tu nombre", esto es, en nosotros, para que su santificacin pueda venir a nosotros. Tito Bostrense: Santificado sea tu nombre, esto es, sea conocida tu santidad en todo el mundo, y te alaba dignamente, porque alabarte es de justos (Ps 32,1) Mand, pues, orar por la santificacin de todo el mundo. San Cirilo: Porque entre aquellos que todava no conocen la fe, es menospreciado el nombre de Dios; pero cuando brille sobre ellos la luz de la verdad, confesarn que El es el santo de los santos. Tito Bostrense: Y como la gloria de Dios Padre est en el nombre de Jess, entonces, cuando sea conocido Jesucristo, ser santificado el nombre del Padre.

Orgenes: O tambin como los idlatras o los infieles dan el nombre de Dios a las plantas y a las criaturas, todava no ha sido santificado; para que sea separado de aquellos dolos con que est confundido.

LO QUE NOS ENSEA EL CATECISMO CATOLICO SOBRE EL PADRE NUESTRO


(CIC 2803 AL 2815) "QUE ESTAS EN EL CIELO" Esta expresin bblica no significa un lugar ["el espacio"] sino una manera de ser; no el alejamiento de Dios sino su majestad. Dios Padre no est "fuera", sino "ms all de todo" lo que acerca de la santidad divina puede el hombre concebir. Como es tres veces Santo, est totalmente cerca del corazn humilde y contrito: Con razn, estas palabras 'Padre nuestro que ests en el Cielo' hay que entenderlas en relacin al corazn de los justos en el que Dios habita como en su templo. Por eso tambin el que ora desea ver que reside en l Aqul a quien invoca (San Agustn, serm. Dom. 2, 5. 17). El "cielo" bien poda ser tambin aquellos que llevan la imagen del mundo celestial, y en los que Dios habita y se pasea (San Cirilo de Jerusaln, catech. myst. 5, 11). El smbolo del cielo nos remite al misterio de la Alianza que vivimos cuando oramos al Padre. El est en el cielo, es su morada, la Casa del Padre es por tanto nuestra "patria". De la patria de la Alianza el pecado nos ha desterrado (cf Gn 3) y hacia el Padre, hacia el cielo, la conversin del corazn nos hace volver (cf Jr 3, 19-4, 1a; Lc 15, 18. 21). En Cristo se han reconciliado el cielo y la tierra (cf Is 45, 8; Sal 85, 12), porque el Hijo "ha bajado del cielo", solo, y nos hace subir all con l, por medio de su Cruz, su Resurreccin y su Ascensin (cf Jn 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4, 9-10; Hb 1, 3; 2, 13). Cuando la Iglesia ora diciendo "Padre nuestro que ests en el cielo", profesa que somos el Pueblo de Dios "sentado en el cielo, en Cristo Jess" (Ef 2, 6), "ocultos con Cristo en Dios" (Col 3, 3), y, al mismo tiempo, "gemimos en este estado, deseando ardientemente ser revestidos de nuestra habitacin celestial" (2 Co 5, 2; cf Flp 3, 20; Hb 13, 14): Los cristianos estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan su vida en la tierra, pero son ciudadanos del cielo (Epstola a Diogneto 5, 8-9). SANTIFICADO SEA TU NOMBRE El trmino "santificar" debe entenderse aqu, en primer lugar, no en su sentido causativo (solo Dios santifica, hace santo) sino sobre todo en un sentido estimativo: reconocer como santo, tratar de una manera santa. As es como, en la adoracin, esta invocacin se entiende a veces como una alabanza y una accin de gracias (cf Sal 111, 9; Lc 1, 49). Pero esta peticin es enseada por Jess como algo a desear profundamente y como proyecto en que Dios y el hombre se comprometen. Desde la primera peticin a nuestro Padre, estamos sumergidos en el misterio ntimo de su Divinidad y en el drama de la

salvacin de nuestra humanidad. Pedirle que su Nombre sea santificado nos implica en "el benvolo designio que l se propuso de antemano" para que nosotros seamos "santos e inmaculados en su presencia, en el amor" (cf Ef 1, 9. 4). En los momentos decisivos de su Economa, Dios revela su Nombre, pero lo revela realizando su obra. Esta obra no se realiza para nosotros y en nosotros ms que si su Nombre es santificado por nosotros y en nosotros. La santidad de Dios es el hogar inaccesible de su misterio eterno. Lo que se manifiesta de l en la creacin y en la historia, la Escritura lo llama Gloria, la irradiacin de su Majestad (cf Sal 8; Is 6, 3). Al crear al hombre "a su imagen y semejanza" (Gn 1, 26), Dios "lo corona de gloria" (Sal 8, 6), pero al pecar, el hombre queda "privado de la Gloria de Dios" (Rm 3, 23). A partir de entonces, Dios manifestar su Santidad revelando y dando su Nombre, para restituir al hombre "a la imagen de su Creador" (Col 3, 10). En la promesa hecha a Abraham y en el juramento que la acompaa (cf Hb 6, 13), Dios se compromete a s mismo sin revelar su Nombre. Empieza a revelarlo a Moiss (cf Ex 3, 14) y lo manifiesta a los ojos de todo el pueblo salvndolo de los egipcios: "se cubri de Gloria" (Ex 15, 1). Desde la Alianza del Sina, este pueblo es "suyo" y debe ser una "nacin santa" (o consagrada, es la misma palabra en hebreo: cf Ex 19, 5-6) porque el Nombre de Dios habita en l. A pesar de la Ley santa que le da y le vuelve a dar el Dios Santo (cf Lv 19, 2: "Sed santos, porque yo, el Seor, vuestro Dios soy santo"), y aunque el Seor "tuvo respeto a su Nombre" y us de paciencia, el pueblo se separ del Santo de Israel y "profan su Nombre entre las naciones" (cf Ez 20, 36). Por eso, los justos de la Antigua Alianza, los pobres que regresaron del exilio y los profetas se sintieron inflamados por la pasin por su Nombre. Finalmente, el Nombre de Dios Santo se nos ha revelado y dado, en la carne, en Jess, como Salvador (cf Mt 1, 21; Lc 1, 31): revelado por lo que l ss, por su Palabra y por su Sacrificio (cf Jn 8, 28; 17, 8; 17, 17-19). Esto es el ncleo de su oracin sacerdotal: "Padre santo ... por ellos me consagro a m mismo, para que ellos tambin sean consagrados en la verdad" (Jn 17, 19). Jess nos "manifiesta" el Nombre del Padre (Jn 17, 6) porque "santifica" l mismo su Nombre (cf Ez 20, 39; 36, 20-21). Al terminar su Pascua, el Padre le da el Nombre que est sobre todo nombre: Jess es Seor para gloria de Dios Padre (cf Flp 2, 9-11). En el agua del bautismo, hemos sido "lavados, santificados, justificados en el Nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios" (1 Co 6, 11). A lo largo de nuestra vida, nuestro Padre "nos llama a la santidad" (1 Ts 4, 7) y como nos viene de l que "estemos en Cristo Jess, al cual hizo Dios para nosotros santificacin" (1 Co 1, 30), es cuestin de su Gloria y de nuestra vida el que su Nombre sea santificado en nosotros y por nosotros. Tal es la exigencia de nuestra primera peticin. Quin podra santificar a Dios puesto que l santifica? Inspirndonos nosotros en estas palabras 'Sed santos porque yo soy santo' (Lv 20, 26), pedimos que, santificados por el bautismo, perseveremos en lo que hemos comenzado a ser. Y lo pedimos todos los das porque faltamos diariamente y debemos purificar nuestros pecados por una santificacin

incesante... Recurrimos, por tanto, a la oracin para que esta santidad permanezca en nosotros (San Cipriano, Dom orat. 12). Depende inseparablemente de nuestra vida y de nuestra oracin que su Nombre sea santificado entre las naciones: Pedimos a Dios santificar su Nombre porque l salva y santifica a toda la creacin por medio de la santidad... Se trata del Nombre que da la salvacin al mundo perdido pero nosotros pedimos que este Nombre de Dios sea santificado en nosotros por nuestra vida. Porque si nosotros vivimos bien, el nombre divino es bendecido; pero si vivimos mal, es blasfemado, segn las palabras del Apstol: 'el nombre de Dios, por vuestra causa, es blasfemado entre las naciones (Rm 2, 24; Ez 36, 20-22). Por tanto, rogamos para merecer tener en nuestras almas tanta santidad como santo es el nombre de nuestro Dios (San Pedro Crislogo, serm. 71). Cuando decimos "santificado sea tu Nombre", pedimos que sea santificado en nosotros que estamos en l, pero tambin en los otros a los que la gracia de Dios espera todava para conformarnos al precepto que nos obliga a orar por todos, incluso por nuestros enemigos. He ah por qu no decimos expresamente: Santificado sea tu Nombre 'en nosotros', porque pedimos que lo sea en todos los hombres (Tertuliano, or. 3). Esta peticin, que contiene a todas, es escuchada gracias a la oracin de Cristo, como las otras seis que siguen. La oracin del Padre nuestro es oracin nuestra si se hace "en el Nombre" de Jess (cf Jn 14, 13; 15, 16; 16, 24. 26). Jess pide en su oracin sacerdotal: "Padre santo, cuida en tu Nombre a los que me has dado" (Jn 17, 11). RESUMEN "Que ests en el cielo" no designa un lugar sino la majestad de Dios y su presencia en el corazn de los justos. El cielo, la Casa del Padre, constituye la verdadera patria hacia donde tendemos y a la que ya pertenecemos. Al pedir: "Santificado sea tu Nombre" entramos en el plan de Dios, la santificacin de su Nombre - revelado a Moiss, despus en Jess - por nosotros y en nosotros, lo mismo que en toda nacin y en cada hombre. Santificado sea tu nombre Que tu, oh Padre, encuentres en el mundo aquella gloria externa que se te debe en la vida pblica y privada de los hombres, en la ciencia y las bellas artes, en la tcnica y en la vida poltica, ante todo en la prctica de las virtudes de tus hijos! Ojal todo sea dirigido para promover tu honra y gloria! Esta es mi primera aspiracin en todas mis oraciones, como es el principal inters de los hijos buenos que el padre de familia sea honrado y amado de todos. Oh querido Padre que ests en los cielos, necesito pedirte muchas cosas: soy pobre y necesito mi pan cotidiano; soy ms pobre porque necesito el perdn de mi culpa: soy an ms pobre, porque necesito ser librado siempre de nuevos peligros; soy pobrsimo, porque necesito ser preservado de la perdicin eterna. Pero todas esas cosas no han de ser lo primero que te pido. El primer y principal objeto de todos mis anhelos es que tu nombre sea santificado. Ojal toda mi vida sea dedicada a conseguir este fin primordial de todos los hombres de la tierra!

VENGA TU REINO

EVANGELIO Mt, 6,9 Ustedes oren de esta manera: Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre, que venga tu Reino, que se haga tu voluntad en la tierra como en el cielo. EVANGELIO Lc 11, 1-4 Y sucedi que, estando l orando en cierto lugar, cuando termin, le dijo uno de sus discpulos: "Seor, ensanos a orar, como ense Juan a sus discpulos." El les dijo: "Cuando oris, decid: Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino. 11. VENGA TU REINO "venga a nosotros tu reino". Cristo Jesus, no ensea que pidamos, venga a nosotros tu reino, es decir que tengamos el deseo y que pidamos que el reino de los cielos venga a nosotros, que estamos aqu en la tierra. Entonces nos acerca una pregunta, de que reino nos habla Jesus? 12. QUE REINO ESPERABAN LOS APSTOLES? El reino de Dios, el Reino de los cielos. Cuando Jesus les ensea esta peticin los apstoles, todo el pueblo de Israel esperaba con ansiedad el reino de Dios. Para la forma teocrtica de pensar del pueblo de aquel entonces, Dios era el rey de Israel. En el rey David, el pueblo judo vea a un lugarteniente de Dios, y a este monarca se ligaba una promesa divina. Tu casa y tu realeza permanecern firmes para siempre ante Mi: tu trono ser estable por siempre" (2 Sam 7, 16). Esta promesa concedida por Dios continuaba para los sucesores de David en el trono, es as como las esperanzas del pueblo israelita estaban a travs de la familia davdica; es decir, seria un rey del linaje de David, de donde vendra la liberacin de su pueblo. En esta expectacin, con la espera del prncipe de la Paz, el Mesas, en un Israel sometido por mucho tiempo a otras naciones, con un deseo ardiente de libertad, y donde los discpulos de Jess esperaban la llegada de un reino justo, aguardaban que Jess restaurara el reino de Israel. 13. ENTENDAN LOS APSTOLES DE QUE REINO LES HABLABA JESUS? De hecho, los discpulos tenan sus preocupaciones y ambiciones personales respecto al reino, es as como se acercaron a Jess le dijeron: Quin es, pues, el mayor en el Reino de los Cielos?. El llam a un nio, le puso en medio de ellos 3 y dijo: Yo os aseguro: si no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el Reino de los Cielos. As pues, quien se haga pequeo como este nio, se es el mayor en el Reino de los Cielos (Mt 18, 1-4) En el Evangelio de Marco, vemos algo de la ansiedad de los discpulos por participar del reino: Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, se acercaron a Jess y le dijeron: "Maestro, queremos que nos concedas lo que te vamos a pedir". l les respondi: "Qu quieren que haga por ustedes?". Ellos le dijeron: "Concdenos sentarnos uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, cuando ests en tu gloria". (Mc 10,35)

Luego, mas adelante durante la ltima cena, hablando Jess con sus apstoles les confirma: Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas; yo, por mi parte, dispongo un Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para m, para que comis y bebis a mi mesa en mi Reino y os sentis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. (Lc 22, 28-30) Habran entendido bien los discpulos sobre que reino hablaba Jesus? De acuerdo a lo que le expresan al mismo Jesus los peregrinos de Emaus, esto no queda claro: Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres das desde que esto pas. (Lc 24, 21) Cuando esperaban la Ascensin del Seor: Se les present dndoles muchas pruebas de que viva, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca de lo referente al Reino de Dios. Mientras estaba comiendo con ellos, les mand que no se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la Promesa del Padre, que osteis de m: Que Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das Los que estaban reunidos le preguntaron: -- Seor, es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel? (Hch 1,3-6) 14. LA INVITACIN QUE NOS HACE CRISTO JESUS Jess invita a sus discpulos a orar al Padre diciendo: "Venga a nosotros tu reino" entonces nos nace una pregunta: cmo se explica que por una parte que se diga: Convertos, porque el Reino de Dios est cerca (Mt 4,17), y luego por otra: Habindole preguntado los fariseos cundo llegara el Reino de Dios, les respondi: El Reino de Dios viene sin dejarse sentir. Y no dirn: "Vedlo aqu o all", porque el Reino de Dios ya est entre vosotros. (Lc 17,21).? Esta invitacin que haca Cristo Jesus, llenaba de alegra a las gentes, porque la invitacin vena de alguien que respondan a lo que sus corazones deseaban con ansias. Por que el gran anhelo era que Dios, a travs de su Mesas, implantara la justicia en la tierra y que lo hiciera como ningn otro rey lo haba hecho. Toda la ilusin del pueblo de Israel, pasaba por la esperanza de que Dios estableciera pronto su reino entre los hombres, protegiendo los derechos de los desamparados, los pobres y los oprimidos. La obra de Cristo Jess, llenaba de admiracin a los hombres que saban apreciar su bondad, que vean como curaba a los enfermos, como miraba a los necesitados, como su corazn acoga a pobres y despreciados. Del mismo modo era admirable porque no slo coma con publicanos y pecadores, ms an, les perdonaba los pecados. Entonces exclamaban, Estar llegando con Jess el reino de Dios?. 15. EL REINO DE LOS CIELO REALIDAD PRESENTE EN CRISTO JESUS En efecto, para nuestra fe, el reino de Dios es una realidad presente, pero adems una realidad futura. Lo hermoso de todo esto, es que Cristo Jesus, nos ensea a un Dios que nos tiene un reino cercano, todo ello, porque en Cristo Jesus, Dios sali al encuentro de los hombres. Tambin nuestra felicidad en Cristo Jesus, es saber que en el Hijo de Dios se acoplan los cielos y la tierra, como tambin se une lo humano y lo divino. Y as, se nos hace ver la cercana del reino de Dios.

El reino de Dios est presente en Cristo Jess y en su obra, como un avance del futuro, el reino de Dios apunta hacia un futuro ya temprano, pero an por aparecer. Esta proximidad del reino de Dios en Cristo Jess, se manifiesta tambin en todos los que habiendo reconocido esta presencia del reino de Dios en El, aceptan seguirle. Es as tambin, como la presencia del reino de los cielos se hace palpable en los que se sus discpulos. 16. Y ADEMS, COMO ES EL REINO DE LOS CIELOS? Jess nos ensea de diversas formas como es el reino de los cielos: El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo. (Mateo 13,24) Quien es que vino a sembrar la buena semilla?, que nos representa la semilla?, Qu representa el campo? La palabra de Jess, es semilla de bondad y amor, que sembrada en el corazn de un hombre bueno, halla el campo ideal de tierra frtil donde puede crecer y prosperar. Jess es quien nos siembra su palabra y nosotros la atesoramos en su lugar preferido, el corazn, acogindola con fe y amor. Esta palabra transforma nuestra vida y se convierte en nuestra principal gua de vida. El Reino de los Cielos es semejante a un grano de mostaza que tom un hombre y lo sembr en su campo. Es ciertamente ms pequea que cualquier semilla, pero cuando crece es mayor que las hortalizas, y se hace rbol, hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramas. (Mateo 13, 31-32) Jess emplea este trmino que era usual en los judos para comparar las cosas pequeas, y lo hace as, para decir que el Reino de Dios comenz modestamente y luego se expandi con gran vigor, igual que la semilla de mostaza o la levadura. En las cosas sencillas y humildes siempre Dios pone la esperanza en sus hijos, y emplea medios sencillos para llegar hasta l, as fue tambin como eligi a una humilde y sencilla mujer para encarnar a su Hijo, y en un humilde pesebre fue a nacer, as tambin se nos hace presente Cristo en la Eucarista, en pedacito de pan y en un poco de vino, signos de gran sencillez. Sin embargo a los hombres nos gustan las cosas grandiosas, con exigentes preparativos, especialmente cuando no conocen bien a Dios. Sin embargo Dios no esta interesado en que emprendamos grandes obras para demostrarle nuestro amor, pero nos acoge con cario con tan solo serle fiel en todo momento. Una buena enseanza es nuestra Iglesia, que naci modestamente, con hombres de condicin humilde, que haban sido pescadores, y hoy esta por todo el mundo, y pueblos de diferentes costumbres, idiomas y razas la acogen y la engrandecen. El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que tom una mujer y la meti en tres medidas de harina, hasta que ferment todo. (Mateo 13,34) Luego Jess nos ensea a travs de un parbola hogarea, la levadura fermento todo, para que nosotros podamos ser como ella, corrompiendo lo que nos hace cmodo, lo que no nos hace crecer, y para que comprobemos la eficacia de los Evangelios, del mismo modo como la levadura fermenta la masa, el mensaje del Evangelio nos fermenta a nosotros, del mismo modo como la levadura penetra en la masa, lo hace el Evangelio en los hombres.

Del mismo modo como se transforma la semilla, tambin la Palabra del Seor es levadura para transformarnos, as nos quiere decir Jess como es el Reino de Dios, con fuerza y vigor para extenderse y fermentar y transformar el mundo. Venga a nosotros tu reino. Pedimos a Dios que reine en las almas por la gracia, que se extienda su reino por toda la tierra y que despus nos d el reino de la gloria 17. PORQUE PEDIMOS AHORA VENGA TU REINO Cristo Jesus, con sus enseanzas y ejemplos, fue preparando a los hombres para que se dieran cuenta cual era su mensaje y fue preparndolos para aceptar que cosas eran de importancia en nuestra forma de vida y relacin con los dems hombres. Su ejemplo fue de alguien sencillo y humilde, siendo Dios, se puso en el papel de los hombres, hacindonos saber, que con El, se llega a la justicia, a la paz, al reino de la verdad y al camino hacia la santidad. Todo esto lo enseo con amor y gratuitamente para nuestra salvacin. Venga tu reino: Este Reino llega con su muerte y resurreccin, se anticipa en la ltima Cena, y por la Eucarista est entre nosotros. El Reino de Dios llegar en la gloria cuando Cristo lo devuelva a su Padre. Venga a nosotros tu Reino, es la demanda de quien sabe confiar slo en Dios y en su Reino. Nuestro deseo es que Dios lleve a feliz trmino la obra que comenz con Cristo Jesus. Nuestro gran anhelo es que se haga realidad el reino de Dios, es decir su reinado salvador, en otras palabras, instaurando su soberana, primaca de Rey Universal y absoluto. Y ser Yahv rey sobre toda la tierra: el da aquel ser nico Yahv y nico su nombre! (Zacaras 14,9)

LO QUE NOS ENSEA EL CATECISMO CATOLICO SOBRE EL PADRE NUESTRO


(CIC 2803 AL 2827) VENGA A NOSOTROS TU REINO En el Nuevo Testamento, la palabra "basileia" se puede traducir por realeza (nombre abstracto), reino (nombre concreto) o reinado (de reinar, nombre de accin). El Reino de Dios est ante nosotros. Se aproxima en el Verbo encarnado, se anuncia a travs de todo el Evangelio, llega en la muerte y la Resurreccin de Cristo. El Reino de Dios adviene en la Ultima Cena y por la Eucarista est entre nosotros. El Reino de Dios llegar en la gloria cuando Jesucristo lo devuelva a su Padre: Incluso puede ser que el Reino de Dios signifique Cristo en persona, al cual llamamos con nuestras voces todos los das y de quien queremos apresurar su advenimiento por nuestra espera. Como es nuestra Resurreccin porque resucitamos en l, puede ser tambin el Reino de Dios porque en l reinaremos (San Cipriano, Dom. orat. 13). Esta peticin es el "Marana Tha", el grito del Espritu y de la Esposa: "Ven, Seor Jess":

Incluso aunque esta oracin no nos hubiera mandado pedir el advenimiento del Reino, habramos tenido que expresar esta peticin , dirigindonos con premura a la meta de nuestras esperanzas. Las almas de los mrtires, bajo el altar, invocan al Seor con grandes gritos: 'Hasta cundo, Dueo santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia por nuestra sangre a los habitantes de la tierra?' (Ap 6, 10). En efecto, los mrtires deben alcanzar la justicia al fin de los tiempos. Seor, apresura, pues, la venida de tu Reino! (Tertuliano, or. 5). En la oracin del Seor, se trata principalmente de la venida final del Reino de Dios por medio del retorno de Cristo (cf Tt 2, 13). Pero este deseo no distrae a la Iglesia de su misin en este mundo, ms bien la compromete. Porque desde Pentecosts, la venida del Reino es obra del Espritu del Seor "a fin de santificar todas las cosas llevando a plenitud su obra en el mundo" (MR, plegaria eucarstica IV). "El Reino de Dios es justicia y paz y gozo en el Espritu Santo" (Rm 14, 17). Los ltimos tiempos en los que estamos son los de la efusin del Espritu Santo. Desde entonces est entablado un combate decisivo entre "la carne" y el Espritu (cf Ga 5, 1625): Solo un corazn puro puede decir con seguridad: 'Venga a nosotros tu Reino!'. Es necesario haber estado en la escuela de Pablo para decir: 'Que el pecado no reine ya en nuestro cuerpo mortal' (Rm 6, 12). El que se conserva puro en sus acciones, sus pensamientos y sus palabras, puede decir a Dios: 'Venga tu Reino!' (San Cirilo de Jerusaln, catech. myst. 5, 13). Discerniendo segn el Espritu, los cristianos deben distinguir entre el crecimiento del Reino de Dios y el progreso de la cultura y la promocin de la sociedad en las que estn implicados. Esta distincin no es una separacin. La vocacin del hombre a la vida eterna no suprime sino que refuerza su deber de poner en prctica las energas y los meDios recibidos del Creador para servir en este mundo a la justicia y a la paz (cf GS 22; 32; 39; 45; EN 31). Esta peticin est sostenida y escuchada en la oracin de Jess (cf Jn 17, 17-20), presente y eficaz en la Eucarista; su fruto es la vida nueva segn las Bienaventuranzas (cf Mt 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13). RESUMEN En el Padrenuestro, las tres primeras peticiones tienen por objeto la Gloria del Padre: la santificacin del nombre, la venida del reino y el cumplimiento de la voluntad divina. Las otras cuatro presentan al Padre nuestros deseos: estas peticiones conciernen a nuestra vida para alimentarla o para curarla del pecado y se refieren a nuestro combate por la victoria del Bien sobre el Mal. En la segunda peticin, la Iglesia tiene principalmente a la vista el retorno de Cristo y la venida final del Reino de Dios. Tambin ora por el crecimiento del Reino de Dios en el "hoy" de nuestras vidas.

HGASE TU VOLUNTAD AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO


Pedro Sergio Antonio Donoso Brant

EVANGELIO Mt, 6,9 Ustedes oren de esta manera: Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre, que venga tu Reino, hgase tu Voluntad as en la tierra como en el cielo. 18. HGASE TU VOLUNTAD, COMO EN EL CIELO, AS SOBRE LA TIERRA Cuando Cristo Jesus les enseo a sus discpulos a orar el Padre nuestro, no incluyo en ella ninguna peticin para que seamos santos o ninguna peticin para que seamos mejores. A modo de ejemplo, cuando oramos pidiendo: Seor has que seamos hombres buenos o Seor, ensanos a ser bondadosos. Sin embargo, Cristo Jesus al ensearle a orar, les pide sus discpulos ayer y hoy a nosotros, renunciar a los propsitos personales y aceptar que se realicen los de Dios. Entonces, cuando repetimos esta oracin, frente a lo que realmente deseamos, decimos hgase tu voluntad, es decir lo que yo quiero es lo tu quieras Seor. Dijo Cristo Jesus: Padre mo, si esta copa no puede pasar sin que yo la beba, hgase tu voluntad. (Mateo 26,42) 19. NUESTRA DISPOSICIN A LA VOLUNTAD DE DIOS Pero realmente estamos dispuestos y alegres a aceptar lo que Dios quiera?, Antes de responder hay que meditar que estamos dispuestos a no hacer por Dios o que estamos dispuesto a dejar de hacer por Dios. En efecto, cuando perdemos algn privilegio, aparecen ciertas soberbias por haber perdido algo que creamos importante, a modo de ejemplo, desebamos cierto puesto para nosotros y la voluntad de Dios fue drselo a otro. Cuntas veces hemos sido sorprendidos por Dios, hacindose una voluntad que no era la que esperbamos?, y despus de eso, que hacemos?, nos preguntamos porque Seor, o rezamos luego diciendo Seor estoy contento que tu voluntad haya sido hecha? Cristo nos pide, que le supliquemos a Dios, permitirle a El, que haga de nosotros, aqu ahora en la tierra y luego cuando el quiera en el cielo, es decir, Cristo quiere que sintamos que Dios es lo primero en todo en nuestra vida, y ante todo lo que queramos. La aceptacin de la voluntad de Dios esta por sobre todo, reconociendo en el EL Seor. La primera voluntad que debemos aceptar entonces es, que El es El Seor, y nadie ms. Seor de la vida y de la muerte, y deben ser aceptada de la misma forma la alegra y el dolor, esto es, en todo donde la voluntad de Dios se manifieste, debe ser aceptada. "Hgase tu voluntad" es entregarse a las realidades recibidas.

20.

CUANDO EL HOMBRE QUIERE SU VOLUNTAD y NO LA DE DIOS

Mientras todo va bien, oramos: Me pongo en tus manos porque eres El Seor, mi Dios, mi Padre, y te doy gracias, por todo lo que haces por m y para m. Sin embargo si nos ocurre algo que nos esperbamos, decimos con aire de pesimismo: que le vamos a hacer, es la voluntad de Dios. En otra ocasiones hacemos alguna oracin buscando torcer la voluntad de Dios a nuestros deseos, y nos hacemos falsas ilusiones pensando: Dios es bueno y me lo va a conceder, y no queremos dejar a Dios que el decida que es lo bueno para nosotros. Tambin sucede que buscamos favorecer nuestros intereses, creyendo que lo nuestro es lo que vale, y lo nico que nos falta es que Dios no se nos oponga o se no se nos moleste, entonces necesitamos pacificar a Dios, y pensamos que con la oracin se producir un milagro y har desistir al Seor de mandarnos su ira, y frescamente decimos igual hgase tu voluntad". 21. LOS MOMENTOS DIFICILES Cuando estamos de acuerdo que las cosas que nos ha mandado Dios, es decir su voluntad, son buenas para nosotros, estamos aceptando su voluntad, si pensamos que no lo son, estamos rechazando su voluntad. Si vemos que un nio inocente, tiene un mal terrible, exclamamos Por qu Seor!, si alguien tiene un accidente fatal, exclamamos pidindole respuestas al Seor, esas exclamaciones son justas, porque no nos parecen obras de Dios. Frente a estas situaciones u otras desgracias, no podemos decir hgase tu voluntad, porque sera contra nuestros sentimientos. Sin embargo, no es ir en contra de estos sentimientos aceptar la voluntad de Dios. Esto es, una cosa es ver la voluntad de Dios y la otra aceptar esta voluntad. Por tanto siempre es posible querer una voluntad de Dios y otra aceptar esta voluntad. Reza Cristo en Getseman: Padre mo, si es posible, que pase de m esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como quieras t. (Mateo 26, 39) Padre mo, si esta copa no puede pasar sin que yo la beba, hgase tu voluntad. (Mateo 26, 42) Otro gran ejemplo lo pone Cristo Jesus: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra. (Juan 4,34) y el no hace nada por su cuenta, Y no puedo hacer nada por mi cuenta: juzgo segn lo que oigo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado. (Juan 5, 30), porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado. (Juan 6, 38, 40) 22. CRISTO NOS ENSEA CUAL ES LA VOLUNTAD DEL PADRE La Voluntad de Dios, es un misterio y no es fcil descubrir lo que Dios quiere, sin embargo nos han enseado que es fiel, aquel que se complace en hacer la voluntad de Dios. Y cual es esa voluntad?, dice Cristo Jesus: porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado. Y esta es la voluntad del que me ha enviado; que no pierda nada de lo que l me ha dado, sino que lo resucite el

ltimo da. Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en l, tenga vida eterna y que yo le resucite el ltimo da. (Juan6, 38-40) 23. CRISTO JESUS, NOS HACE FAMILIA SI CUMPLIMOS LA VOLUNTAD DE DIOS En un momento en que Jess, rodeado de gentes, predica, su madre y sus hermanos desean verle. (Lc 8, 19-21) Como no pueden acercarse, por la multitud, se le pasa un recado. Y Jess aprovecha aquella oportunidad, no para negar el afecto filial y de piedad a los suyos, sino para comparar el simple afecto familiar humano al otro afecto de la gran familia cristiana. Por eso, desde este punto de vista, para cualquiera que oye la palabra de Dios, trmino exclusivo de Lc, y la pone por obra, tiene para l el afecto entraable y familiar, aunque aqu sobrenatural, que corresponde a ese otro motivo ms alto que los simples lazos de la sangre. Son los miembros del Reino. Ante la presencia de estos vnculos familiares, Jess aprovecha la oportunidad para dar una gran leccin, sealando con la mano a sus discpulos, agreg: stos son mi madre y mis hermanos, pues aadi: Porque todo el que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo, se es mi hermano, mi hermana y mi madre. En efecto, Jess, no niega el amor a su madre ni a sus familiares, El habla de esa otra gran familia cristiana. No queda atado al solo amor humano de una familia. Hay otra familia espiritual a la que ama, en un orden espiritual y sobrenatural, con amor ms ntimo y profundo que el amor humano con que se ama a la madre y a los hermanos. 24. CRISTO ENALTECE A SU MADRE, QUE HA ACEPTADO LA VOLUNTAD DE DIOS "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra". (Lucas 1, 36-38) Sin embargo, Jess, es un hijo ejemplar de Mara, la enaltece, la elogia, la alaba, la pone como ejemplo total de mujer y de Madre, ella escucho la palabra divina, y dijo: "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra". (Lucas 1, 36-38), por eso Jess dice: Porque todo el que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo, sa es Mi madre. Una vez, estando hablando Jess a la gente, alz la voz una mujer y dijo: Dichoso el seno que te llev y los pechos que te criaron. Y Jess le respondi: Dichosos ms bien los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen (Lc 11,27-28).No es tal vez Mara la primera entre aquellos que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen? Sin lugar a dudas, Mara es digna de bendicin por el hecho de haber sido para Jess Madre segn la carne, pero tambin y sobre todo porque ya en el instante de la anunciacin ha acogido la palabra de Dios, porque ha credo, porque fue obediente a Dios, porque guardaba la palabra y la conservaba cuidadosamente en su corazn. 25. LOS QUE CUMPLEN CON LA VOLUNTAD DE DIOS, ENTRARAN EN LOS CIELOS No son los que me dicen: Seor, Seor, los que entrarn en el Reino de los Cielos, sino los que cumplen la voluntad de mi Padre que est en el cielo (Mt 7, 21-29)

Cristo Jesus, nos advierte en este fragmento del evangelio, como reconocer a aquellos que aparentan llevar una buena vida en las palabras, pero en los hechos y en sus obras no son ejemplos de nada. Esto, porque los hechos y las palabras son necesarias de cumplir por igual a los que sirven al Seor. Y an hay ms exigencia, una y otra cosa son necesarias, pero estas deben ir acompaada de de la aceptacin y del cumplimiento de la voluntad de Dios. Es necesario entonces estar atentos para distinguir de los buenos y los malos maestros. Debemos en otras palabras, cuidarnos de nos ser engaados por los que hablan en nombre de Cristo, pero entienden mal las verdaderas enseanzas y las acomodan a su manera y sus estatus de vida. As es, como si confesamos nuestra fe, debemos vivir nuestra fe, es decir vivir segn la palabra de Jesucristo, si no es as, no entraremos al Reino de los Cielos. El camino del Reino de los Cielos, incluye aceptacin y obediencia a los propsitos y planes de Dios, y no se esta caminando por El, por el solo hecho de repetir sus nombre. Jess vino a cumplir la voluntad del Padre. No es otra la voluntad del Hijo que la del Padre que esta en los cielos, son palabras que hemos odo con mucho nfasis de Jess. Pongamos nosotros el mismo empeo, el mismo inters y esfuerzo en imitar a Jess, aceptando y haciendo la voluntad del Padre en los hechos y las palabras. Pero no dejemos de tener presente, que para pertenecer al Reino, no basta con invocar al Seor, auque sintamos que lo hacemos con fe viva, es indispensable cumplir la voluntad de Dios y hacer una vida coherente a los principios y enseanzas de Jesucristo. Jess ilustra y confirma la enseanza propuesta. La imagen es una parbola, la descripcin que hace san Mateo, no slo es literariamente bella, sino que refleja exactamente el medio ambiente palestino. Su relato tiende a ilustrar genricamente la idea central de los que, oyendo la palabra de Jess, luego no la practican o no la ponen por obra. Dice Jess; Cayeron las lluvias, se precipitaron los torrentes, soplaron los vientos y sacudieron la casa; pero sta no se derrumb, porque estaba construida sobre roca. Esto es frente a muchas dificultades, nuestra fe y nuestros principios no han de caerse y nuestra Iglesia permanece firme. La lluvia, representa el elemento que al unirse con la arena arrastra nuestros principios, pero si cae sobre roca, no le hace mella, los torrentes, representan los impulsos de avaricia, los vientos las soberbias. Estamos expuestos a encontrarnos con muchas dificultades, toda clase de peligros contra nuestra fe, pero el que se funda sobre Cristo, permanece en pie y ninguna adversidad lo derriba. Nos dice Jess: As, todo el que escucha las palabras que acabo de decir y las pone en prctica puede compararse a un hombre sensato -- Es decir el que oye y practica sus enseanzas, es semejante a un varn prudente. Pero no se trata de alguien inteligente o intuitivo, con un gran sentido prctico, sino del que cree y obedece sus enseanzas, el que pone en prctica los Evangelios, el que lleva en la prctica de su vida una vida religiosa. La conclusin es clara: la vida cristiana est slidamente construida, como el edificio bien cimentado, si la fe se traduce en hechos, no en expresiones de deseos.

Pongamos entonces el Hgase tu voluntad que rezamos cada da en practica y disposicin de cumplirla, viviendo siempre conforme a ella y para que no nos sea tan difcil, alimentemos nuestro corazn de la Palabra de Dios con la lectura y comprensin de los Evangelios, para que sepamos bien lo que nos dice el Seor y que es lo que nos pide. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores; mas, si uno es religioso y cumple su voluntad, a se le escucha. (Juan 9, 31) Aquel siervo que, conociendo la voluntad de su seor, no ha preparado nada ni ha obrado conforme a su voluntad, recibir muchos flagelos; el que no la conoce y hace cosas dignas de azotes, recibir pocos; a quien se le dio mucho, se le reclamar mucho; y a quien se confi mucho, se le pedir ms. (Lucas 12,47) De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno solo de estos pequeos. (Mateo 18,14) Cul de los dos hizo la voluntad del padre? (Mateo 21,31) Y no os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, de forma que podis distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto. (Romanos 12,2) Y pueda tambin llegar con alegra a vosotros por la voluntad de Dios, y disfrutar de algn reposo entre vosotros. 33 El Dios de la paz sea con todos vosotros. Amn. (Romanos 15,32)

ALGUNAS SANTAS OPINIONES HGASE TU VOLUNTAD, AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO


CATENA AUREA San Agustn.- "Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo". O sea, as como en los ngeles que estn en el cielo se hace tu voluntad para que gocen de Ti, no viniendo error alguno a oscurecer su inteligencia, ni penalidad ninguna a impedir su felicidad, hgase tu voluntad en tus santos que estn en la tierra, y han sido hechos de tierra (en cuanto al cuerpo) "Hgase tu voluntad", se entiende tambin diciendo que deseamos que los preceptos de Dios se cumplan, as en el cielo como en la tierra, esto es, as por los ngeles como por los hombres: no porque ellos determinan la voluntad de Dios, sino porque hacen lo que El quiere, esto es, obran segn su voluntad. San Juan Crisstomo.- He aqu una consecuencia muy buena. Despus de habernos enseado a desear las cosas del cielo por estas palabras: "Venga a nos el tu reino", antes de llegar al cielo nos ensea a hacer de la tierra cielo con estas palabras: "Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo".

San Jernimo. - Avergncense por estas palabras los que mienten diciendo que todos los das hay ruinas en el cielo. San Agustn.-: "As como en el cielo, en la tierra", esto es, as como en los justos, tambin en los pecadores, como si dijese: "As como hacen tu voluntad los justos, hganla tambin los pecadores, para que se conviertan a Ti". O de otro modo, para que pueda darse a cada uno lo suyo, como suceder en el juicio final. Tambin podemos conocer que por cielo y tierra se entienden el espritu y la carne, y por lo que dice el Apstol: "Con la mente sirvo a la ley de Dios, y con la carne a la ley del pecado" (Rm 7,25), debemos comprender que la voluntad de Dios tambin se hace con el espritu. As sucede en aquella transformacin que se promete a los justos. Hgase la voluntad de Dios as en la tierra como en el cielo, esto es, as como el espritu no resiste a Dios, as el cuerpo no resista al espritu. O de otro modo: "As en la tierra como en el cielo", esto es, as en la Iglesia como en Jesucristo, en la Esposa del Hijo de Dios como en Este, que cumpli la voluntad del Padre. Se toman oportunamente el cielo y la tierra como un hombre y una mujer, puesto que la tierra fructifica cuando es fecundada por el cielo. San Cipriano.- No pedimos que El haga lo que quiera, sino que nosotros podamos hacer lo que Dios quiere. Lo que se hace en nosotros es obra de la voluntad divina, esto es, por medio de su ayuda y de su proteccin, porque ninguno es suficientemente fuerte por sus solas fuerzas, sino que est seguro por la misericordia de Dios. San Juan Crisstomo.- La virtud no es solamente propia de nuestro deseo, sino tambin de una gracia superior. Por esto se nos manda aqu a cada uno de nosotros que oremos por todo el orbe, y no dijo: "Hgase tu voluntad en m o en nosotros", sino: "En toda la tierra", para que desaparezca el error y se siembre la verdad, y se destierre la malicia, y vuelva la virtud, y para que ya no se diferencie el cielo de la tierra. San Agustn.- En esto se manifiesta claramente (en contra de los pelagianos) que el principio de la fe es un don de Dios, cuando ruega la santa Iglesia por los no creyentes, para que empiecen a tener fe. Como la voluntad de Dios se ha cumplido ya en los santos, cuando an se pide que se cumpla, qu otra cosa pedimos sino que perseveren en lo que comenzaron a ser? Pseudo-Crisstomo.- Debe considerarse como dicho para todos lo que dice: "As en el cielo como en la tierra", esto es, santificado sea tu nombre, as en el cielo como en la tierra, hgase tu voluntad as en el cielo como en la tierra. Y considera con cunta precaucin habl. No dijo, pues: Padre, santifica tu nombre en nosotros, venga tu reino sobre nosotros, haz tu voluntad en nosotros, ni dijo otra vez: santifiquemos tu nombre, recibamos tu reino, hagamos tu voluntad, para que no apareciere que esto era obra exclusiva o slo de Dios o slo del hombre, y por ello dijo en sentido impersonal: porque as como el hombre no puede obrar bien sin la ayuda de Dios, as Dios no puede hacer bien al hombre cuando el hombre no quiere.

LO QUE NOS ENSEA EL CATECISMO CATOLICO SOBRE EL PADRE NUESTRO


(CIC 2822 AL 2827)

III HGASE TU VOLUNTAD EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO La voluntad de nuestro Padre es "que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad" (1 Tm 2, 3-4). El "usa de paciencia, no queriendo que algunos perezcan" (2 P 3, 9; cf Mt 18, 14). Su mandamiento que resume todos los dems y que nos dice toda su voluntad es que "nos amemos los unos a los otros como l nos ha amado" (Jn 13, 34; cf 1 Jn 3; 4; Lc 10, 25-37). El nos ha dado a "conocer el Misterio de su voluntad segn el benvolo designio que en l se propuso de antemano...: hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza... a l por quien entramos en herencia, elegidos de antemano segn el previo designio del que realiza todo conforme a la decisin de su Voluntad" (Ef 1, 9-11). Pedimos con insistencia que se realice plenamente este designio benvolo, en la tierra como ya ocurre en el cielo. En Cristo, y por medio de su voluntad humana, la voluntad del Padre fue cumplida perfectamente y de una vez por todas. Jess dijo al entrar en el mundo: " He aqu que yo vengo, oh Dios, a hacer tu voluntad" (Hb 10, 7; Sal 40, 7). Slo Jess puede decir: "Yo hago siempre lo que le agrada a l" (Jn 8, 29). En la oracin de su agona, acoge totalmente esta Voluntad: "No se haga mi voluntad sino la tuya" (Lc 22, 42; cf Jn 4, 34; 5, 30; 6, 38). He aqu por qu Jess "se entreg a s mismo por nuestros pecados segn la voluntad de Dios" (Ga 1, 4). "Y en virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblacin de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo" (Hb 10, 10). Jess, "aun siendo Hijo, con lo que padeci, experiment la obediencia" (Hb 5, 8). Con cunta ms razn la deberemos experimentar nosotros, criaturas y pecadores, que hemos llegado a ser hijos de adopcin en l! Pedimos a nuestro Padre que una nuestra voluntad a la de su Hijo para cumplir su voluntad, su designio de salvacin para la vida del mundo. Nosotros somos radicalmente impotentes para ello, pero unidos a Jess y con el poder de su Espritu Santo, podemos poner en sus manos nuestra voluntad y decidir escoger lo que su Hijo siempre ha escogido: hacer lo que agrada al Padre (cf Jn 8, 29): Adheridos a Cristo, podemos llegar a ser un solo espritu con l, y as cumplir su voluntad: de esta forma sta se har tanto en la tierra como en el cielo (Orgenes, or. 26). Considerad cmo Jesucristo nos ensea a ser humildes, hacindonos ver que nuestra virtud no depende slo de nuestro esfuerzo sino de la gracia de Dios. El ordena a cada fiel que ora, que lo haga universalmente por toda la tierra. Porque no dice 'Que tu voluntad se haga' en m o en vosotros 'sino en toda la tierra': para que el error sea desterrado de ella, que la verdad reine en ella, que el vicio sea destruido en ella, que la virtud vuelva a florecer en ella y que la tierra ya no sea diferente del cielo (San Juan Crisstomo, hom. in Mt 19, 5). Por la oracin, podemos "discernir cul es la voluntad de Dios" (Rm 12, 2; Ef 5, 17) y obtener "constancia para cumplirla" (Hb 10, 36). Jess nos ensea que se entra en el Reino de los cielos, no mediante palabras, sino "haciendo la voluntad de mi Padre que est en los cielos" (Mt 7, 21). "Si alguno cumple la voluntad de Dios, a ese le escucha" (Jn 9, 31; cf 1 Jn 5, 14). Tal es el poder de la oracin de la Iglesia en el Nombre de su Seor, sobre todo en la

Eucarista; es comunin de intercesin con la Santsima Madre de Dios (cf Lc 1, 38. 49) y con todos los santos que han sido "agradables" al Seor por no haber querido ms que su Voluntad: Incluso podemos, sin herir la verdad, cambiar estas palabras: 'Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo' por estas otras: en la Iglesia como en nuestro Seor Jesucristo; en la Esposa que le ha sido desposada, como en el Esposo que ha cumplido la voluntad del Padre (San Agustn, serm. Dom. 2, 6, 24). RESUMEN En la tercera peticin, rogamos al Padre que una nuestra voluntad a la de su Hijo para realizar su Plan de salvacin en la vida del mundo. DANOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DA DANOS CADA DA NUESTRO PAN COTIDIANO
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant

EVANGELIO Mt, 6,9 MATEO 6, 9-13 Ustedes oren de esta manera: Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre, que venga tu Reino, que se haga tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da.. LUCAS 11, 1-4 El les dijo: "cuando oris, decid: Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino, danos cada da nuestro pan cotidiano,..

CUL ES NUESTRO PAN?, DISTINTOS ASPECTO DE ESTA PETICION 26. EL PAN DE ACCION DE GRACIA Y ORACION En una ocasin, almorzaba en la casa de un amigo que viva del trabajo del campo, un buen cristiano, anglicano y padre de familia, emigrante de Inglaterra. Llegado el momento de iniciar la comida, se suscitaron dos momentos muy singulares. Uno de sus hijos comenz a comer antes de orar y l le regao fuertemente dicindole,- Veo que has aprendido a comer de tu perro, al que le ponen la comida y sin dar gracias llega y come luego de un pequeo silencio, el chico pidi disculpa y dijo: recemos entonces ahora por el pan que nos da Dios. Acto seguido mi amigo dijo, no, no es an el momento de pedir, es el momento de dar gracias, ya ser el momento de pedir. Y comenz dando gracias as: Seor, sabiendo tu todo lo que necesito, me trajiste la lluvia y el sol que necesitaba, por tanto tuve buena cosecha en el trigo, me distes buenos obreros, y esta, se transformo en una buena harina, te doy gracias por ello.

Luego, mi esposa, con sus cariosas manos, preocupada por nosotros hizo este rico pan que esta en la mesa, y para que disfrutara de todo esto que me has regalado, me trajiste a mi bueno amigo que esta a mi lado para compartir con el los frutos de nuestro trabajo, tuyo y nuestro Seor, te ruego aceptes mi agradecimiento y bendicin, amen. Admirado yo por su oracin, le pregunte porque oraba as. El me cont que cuando nio era pobre y el patrn de su papa, era un ateo pero de buen corazn, e invitaba a los hijos de los trabajadores a comer a su casa, y cuando rezaba, este hombre le criticaba. Entonces se pregunt; porque nosotros rezamos para pedir el pan cotidiano y no siempre lo tenemos y este hombre que es ateo y no reza tiene mucho y de sobra?, y me dijo luego: De este modo, comenc a rezar por el patrn, para que a el nada le faltar y as nos diera a todos y por lo que a mi me tocaba, me acostumbre a dar gracias a Dios, por tener un patrn generoso. Si bien es cierto que nuestro Padre sabe lo que necesitamos, alguien podra decir, entonces; para que pedimos si El conoce que nos hace falta? Para que pedimos, tiene respuesta en valor principal de la oracin, dijo Cristo Jesus: Y al orar, no charlis mucho, como los gentiles, que se figuran que por su palabrera van a ser escuchados. No seis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitis antes de pedrselo (Mateo 6,8) Evidentemente, la oracin no es un listado de necesidades que le hacemos a Dios, tampoco podemos decir que El necesita esta forma de oracin para darnos algo ya que el sabe de lo nuestro, pero en cambio, si nosotros necesitamos orar y siempre, Por qu?, para mantener vivo en nuestro corazn el amor a Dios. En efecto, si el hombre abandona la oracin y no pide por sus necesidades y no da gracias a Dios, es atrapado por su jactancia y comienza a creer que gracias a su habilidad lo consigue todo y no necesita de Dios, lo que lo convierte en un soberbio. Nosotros necesitamos dar gracias a Dios, l es quien nos provee, y por su amor a los hombres permite que nos lleguen nuestras necesidades sin obstculo, entonces pedir nuestro pan diario, es mucho mas de un simple alimento bsico, detrs de el, esta el trigo y su cosecha, la harina, los molinos, las manos que hacen el pan, pero por sobre todo, la voluntad del Padre, porque para que se realice todo esto, necesitamos las lluvias, el Sol y un sin nmero obras que se hacen por y con el amor de Dios. 27. EL CONTEXTO DE MATEO Y DE LUCAS Danos hoy nuestro pan de cada da. La antiguas versiones del Padre nuestro, se deca; El pan nuestro de cada da dnoslo hoy. Cul es la diferencia? Porque pedir anticipado si hay providencia? Acaso no nos dice el seor que no nos preocupemos por el maana? Por eso os digo: No andis preocupados por vuestra vida, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os vestiris. No vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? 26 Mirad las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en granero (Mt 6, 25-26) De acuerdo al Catena Aurea, que se incluye mas adelante, los Padres griegos interpretan tambin como el pan del maana, si as rezaramos: "nuestro pan del maana dnoslo hoy".

En este contexto, Jess invita a sus discpulos a no angustiarse con el afn por el alimento y el vestido del maana, abandonndose hoy a la providencia del Padre, Adems l Padre sabe bien lo que necesitan sus hijos, aunque quiere que se lo pidan con la confianza de dependencia filial. Dice el Seor: si un padre al hijo "que le pide pan" no le da una piedra, "cuanto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se las pidan!" (Mt 7,7-11). Entre estas cosas buenas est, sin duda, el pan o alimento necesario. Es el pan de cada da el que los hijos piden a su Padre, libres de toda inquietud por el maana. danos cada da nuestro pan cotidiano Con esta expresin, volvemos a pensar en las cosas de la vida cotidiana. Es decir, para participar y construir en este mundo el Reino, necesitamos las cosas necesarias para vivir, el pan nuestro, el pan de la familia, el pan que debemos compartir, que es pan para hoy y para maana. En efecto, el pan representa todo lo que es imprescindible para la vida, para el cuerpo el pan material y para el alma el pan espiritual. Y el Seor no enseo nuestro pan, no m pan, por eso es pan compartido, tal como lo hizo El, que supo dar de comer a las multitudes hambrientas, que gusto de compartir su mesa con pecadores y marginados, que ansi comer con sus ntimos amigos, y que hoy permanece entre nosotros bajo la Eucarista, como pan compartido. Este pan, es alimento de nuestra fe y nuestra esperanza en el Reino del Padre. En este contexto, el pan se refiere al sustento corporal, y lo mismo en un contexto ms amplio de todo el evangelio. Con la misma insistencia importuna de quien pidi "tres panes" a su amigo y con la confianza del hijo que "pide pan" a su padre, as los hijos de Dios le piden "cada da" el don del pan. Abandonando su preocupacin por el vestido y la comida en manos del Padre providente, que sabe lo que necesitan (Lc 12,22-31), le suplican: "Dnoslo cada da!". 28. EL PAN QUE PEDIMOS, EL PAN DE VIDA El pan que pedimos a Dios es expresin de nuestro reconocimiento diario de que l es nuestro Padre. Pedir el pan es vivir cotidianamente en la fe en Dios y del amor de Dios. Dice san Jernimo: Cuando pedimos, pues, que Dios nos conceda el pan peculiar o principal, pedimos aquel de quien habla el Evangelio de San Juan, cuando dice (Jn 6): "Yo soy el pan vivo que baj del cielo". San Cipriano dice (Ver Catena Aurea): Jesucristo es el pan de la vida, y este pan no es el pan de todos, sino el pan nuestro. Pedimos, pues, que los que permanecemos en Cristo no nos separemos de su santificacin y de su Cuerpo. Evidentemente, hay una alusin a la Eucarista. Nuestro pan de cada da, es decir nuestro alimento que es Cristo, es pan de hoy y del maana. Por tanto, pedimos tenerlo hoy y cada da. 29. EL PAN SUSTANCIAL El pan nuestro, distingue solo el sustento corporal, sin embargo en labios de Jess tiene esencialmente otros significados. En el Padrenuestro se pide el pan nuestro, la palabra quiere expresar el pan propio y especfico de los hijos de Dios: es el pan nuestro, el de los discpulos de Cristo. Es el pan sustancial, no el pan comn, sino el

propio y exclusivo de los fieles discpulos de Cristo Jess. Dice san Cipriano: "El pan de vida es Cristo y ste no es de todos, sino nuestro, de quienes invocamos a Dios como Padre nuestro. As Cristo es el pan de los que tomamos su cuerpo". Viendo esta peticin unida a las peticiones anteriores del Padrenuestro, podemos decir que se trata del pan del Reino, "las cosas buenas que el Padre que est en los cielos da a quienes se las pidan" (Mt 7,1 1). Estas cosas buenas se contraponen al pan que los padres terrestres dan a sus hijos. Ya el profeta Isaas haba relacionado el pan que no sacia con las cosas buenas: Por qu gastar plata en lo que no es pan, y vuestro jornal en lo que no sacia? Hacedme caso y comed cosa buena, y disfrutaris con algo sustancioso. (Isaas 55,2). Estas cosas buenas son un don gratuito concedido a quienes aplican el odo, acuden al Seor y escuchan su palabra. 30. EL PAN DE LA PALABRA Pan de la Palabra es lo que los hijos piden al Padre, como su alimento diario, el nico que sacia su hambre. Es lo que han aprendido del Maestro, segn Mateo: "No slo de pan vive el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios" (Mt 4,4). A sus discpulos, Jess "les ha dado a conocer los misterios del Reino de los cielos" (Mt 13,11), hacindoles comprender la Palabra del Reino (Mt 13,19.23), que produce fruto abundante. La Palabra de Dios, con su fuerza salvfica, es "el pan de los hijos, que no est bien echrselo a los perritos" (Mt 15,26). Lo mismo encontramos en el evangelio de Lucas. Jess rechaza la tentacin del diablo, que le invita a convertir las piedras en pan, citando el Deuteronomio: "No slo de pan vive el hombre" (Lc 4,3), "sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Dt 8,3). El hombre vive sobre todo de la palabra de Dios, que crece y se difunde y, como una semilla, sembrada en quienes "la escuchan y conservan con corazn bueno", da fruto centuplicado (Lc 8,8-15) de salvacin (Hch 13,46-48), haciendo de ellos, "madre y hermanos", familiares de Jess (Lc 8,21). La palabra es, pues, el "pan nuestro" de los cristianos. De ah que la pidamos: "Dnoslo cada da!". 31. RESUMIENDO LA PETICION La peticin, es sinnimos de aspiracin o pretensin de los hombres. El pan cotidiano, se debe entender por el pan necesario, permanente, El pan, es el alimento del da, de maana y del da siguiente. Como hemos visto, San Jernimo dice que en el Evangelio segn los hebreos, se lee: Dadnos hoy nuestro pan de maana. Otros le dan una mayor amplitud, el del futuro, de todo el tiempo que yo viva (San Atanasio, San Cirilo). Pero tambin Jess dice: No os inquietis, pues, por el maana. (Mt 6:34). Otro antecedente que podemos aadir esta en funcin del xodo, donde se lee que el man slo se lo permita tomar para cada da (Ex 16:4). Podra se esta una confirmacin, de fondo Mateano, sobre lo mismo. En el caso del relato de Lucas parece darle una situacin ms tica, de cotidiana vida cristiana. Pero tambin cabe algo ms, este pan del que aqu se habla es metafrico, y representa un alimento. Sin embargo nos surgen nuevas preguntas, este pan, es: material o espiritual? Hemos visto que varios Padres de la Iglesia, lo interpretaron espiritualmente, y hasta, concretamente, de la Eucarista.

Pero no nos cabe la menor duda, es necesario para nosotros el Pan Espiritual, nos ayuda a defendernos del mal. Pero en su forma actual es metfora por el alimento corporal de cada da La expresin es tan especfica que, sin una matizacin en contrario slo se la puede interpretar del alimento diario, tambin don de Dios. Por qu haya de pedirse el pan de cada da?, es por la dependencia que tenemos en todo de Dios. ORACION Danos Seor cada da nuestro pan cotidiano, danos hoy nuestro pan porque sin el no podemos vivir, Jesucristo es el Pan de Vida Eterna, El es el pan de nuestras almas, es la virtud divina, que trae sobre ellas la vida eterna del mismo modo que el pan que nace de la tierra conserva la vida temporal. El pan divino que ha venido y el que ha de venir, te rogamos nos conceda hoy, con todo su sabor. Tambin concdenos esto haciendo que el Espritu Santo habite en nosotros, produciendo una virtud que aventaja a toda virtud humana, como la humildad, la bondad y el amor. AMEN

ALGUNAS SANTAS OPINIONES "EL PAN NUESTRO QUE EXCEDE TODA SUSTANCIA, DNOSLE HOY". (V. 11)
CATENA AUREA San Agustn.- Estas tres cosas que se piden en las anteriores peticiones se empiezan aqu, y cuanto ms adelantamos en la virtud, tanto ms se aumentan en nosotros. Se poseern perfectamente y para siempre lo que ha de esperarse en la otra vida. En las otras cuatro peticiones que siguen se piden cosas temporales, que son necesarias para conseguir la vida eterna. El pan que se pide a continuacin es necesario aqu, por eso sigue: "El pan nuestro, que excede a toda sustancia, dnosle hoy". San Jernimo. Lo que nosotros llamamos aqu sobresustancial, en el texto griego dice epiousion, en lugar de lo cual dicen con frecuencia los Setenta intrpretes: periousion. Si consideramos el texto hebreo en todos los lugares en que aqullos expresaron la palabra periousion, encontramos la palabra sogolla, que Simaco tradujo por exaireton, que quiere decir principal o egregio, aun cuando ha interpretado esto en cierta parte por peculiar. Cuando pedimos, pues, que Dios nos conceda el pan peculiar o principal, pedimos aquel de quien habla el Evangelio de San Juan, cuando dice (Jn 6): "Yo soy el pan vivo que baj del cielo". Cipriano.- Jesucristo es el pan de la vida, y este pan no es el pan de todos, sino el pan nuestro. Pedimos todos los das que se nos d este pan, no sea que los que estamos con Jesucristo y recibimos la Eucarista todos los das, cuando cometamos algn delito grave, se nos prohiba el pan celestial y se nos separe del Cuerpo de Cristo. Pedimos, pues, que los que permanecemos en Cristo no nos separemos de su santificacin y de su Cuerpo.

San Agustn.- Los santos piden al Seor la perseverancia, cuando piden que no sean separados del Cuerpo de Cristo, sino que perseveren en aquella santidad y no cometan pecado alguno. Pseudo-Crisstomo, puso pan sobresustancial, que quiere decir cotidiano. Casiano, Collationes.- Cuando dice "hoy", manifiesta que todos los das debe comerse y en todo tiempo debe repetirse esta oracin, porque no hay un da en el que no nos sea necesario recibir este pan, para confirmar el corazn del hombre interior. San Agustn.- Pero contra esta doctrina cuestionan todava aqullos que en las iglesias orientales no comulgan todos los das. Los que defienden su parecer acerca de esto, saben que lo hacen sin escndalo, apoyados en la autoridad eclesistica, puesto que no se les prohbe el que lo hagan por aquellos que gobiernan las iglesias. Pero aunque nada discutamos acerca de esto en particular, debe ciertamente ocurrrseles que nosotros hemos aprendido del Seor la manera de orar, la que no nos conviene traspasar. Quin se atrever a decir que nosotros slo debemos rezar una sola vez la oracin dominical, o si la habremos de decir dos o tres veces, hasta aquella hora solamente en que recibamos el cuerpo de Jesucristo? No podremos decir despus: "Danos hoy lo que ya hemos recibido", o podr alguno obligarnos a que celebremos aquel sacramento en la ltima hora del da? Casiano, Collationes.-La palabra hoy puede comprenderse como dicha para la vida presente, esto es, mientras vivimos en esta vida pedimos, diciendo: "Concdenos este pan". San Jernimo. Podemos comprender de otro modo el pan sobresustancial, a saber: aquello que supera a todas las sustancias y a todas las criaturas, o sea el cuerpo de Cristo. San Agustn, de sermone Domini, 2, 7. O que recibamos el pan cotidiano y espiritual, esto es, los preceptos divinos, que todos los das conviene meditar y ejecutar. San Gregorio Magno, Moralia, 24, 7. A este pan lo llamamos "nuestro", y sin embargo, pedimos que se nos d, porque es don de Dios y se hace nuestro por gracia cuando lo recibimos. San Jernimo. Otros creen sencillamente, segn las palabras del Apstol, que dice: "Cuando tengamos vestido y comida, estemos contentos con ello: los santos no cuidan ms que de la comida de cada da" (1Tm 6,8) Por esto ms adelante se manda: "No queris pensar en el da de maana". San Agustn, Ad Propam, epstola 130, 11.-As ahora pedimos aqu lo necesario por la parte que en ello sobresale, esto es, significando todo lo que pedimos con el nombre de pan. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 14No rogamos, pues, diciendo solamente: "Danos hoy el pan nuestro", para que tengamos qu comer (lo cual es comn entre los justos y pecadores), sino que pedimos comer aquello que recibamos de la mano del Seor, lo cual slo es propio de los santos, porque Dios da solamente el pan a aquellos a quienes prepara con la virtud. Pero el diablo distribuye el pan al que prepara con el pecado. Y as en el mero hecho de ser Dios quien da este pan, se recibe

ya santificado. Por esto en la oracin se aade "nuestro", esto es, el que nosotros tenemos preparado, dnoslo para que sea santificado por Ti. As como el sacerdote, recibiendo el pan de un seglar, lo santifica y se lo ofrece, el pan en realidad es del que lo ofrece, pero su santificacin corresponde al sacerdote. Dice "nuestro" por dos razones: primera, porque todo lo que el Seor nos da, lo da a otros por nosotros, para que hagamos partcipes del pan que recibimos a los que no pueden recibirlo. Los que no lo hacen, no slo comen su pan, sino que tambin el ajeno. En segundo lugar, el que come el pan adquirido con justicia come su propio pan, pero el que lo come con pecado, se come el pan ajeno. San Agustn, de sermone Domini, 2, 7. Puede que alguno se admire porque rogamos para alcanzar las cosas que son necesarias para la vida, como son la comida y el vestido, siendo as que dice al Seor: "No queris andar solcitos acerca de lo que hayis de comer o de vestir" (Mt 6,25), cuando no puede menos de andar solcito el que desea alcanzar aquella cosa por cuya adquisicin ruega. San Agustn, Ad Probam, epstola 130,6El que no quiere ms que las cosas necesarias para la vida, no quiere sino lo conveniente. Estas cosas necesarias no se apetecen por s mismas, sino por la salud del cuerpo y decente sostenimiento de la persona, para que viva con decoro entre aquellos con quienes debe vivir. Cuando se tienen estas cosas, se debe rogar para conservarlas, y cuando no se tienen, para conseguirlas. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 19,5. Debe considerarse, pues, que, despus de decir: "Hgase Tu voluntad, as en la tierra como en el cielo" (como hablaba a hombres que vivan en la tierra, vestidos de carne y como no pudiesen tener la misma impasibilidad que los ngeles) condesciende con nuestra debilidad, que indispensablemente necesita de alimento, y nos mand hacer oracin para obtener el pan, no para obtener dinero ni las cosas propias de la malicia, sino solamente el pan cotidiano y ni aun esto es suficiente, sino que aadi: "Dnosle hoy", con el objeto de que no nos mortifiquemos a nosotros mismos con la solicitud del da que ha de venir. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 14A primera vista parece que el verdadero sentido de estas palabras consiste en que los que dicen esto no preparen cosa alguna para el da siguiente, lo cual, si as fuere, esta oracin convendra a pocos: a los Apstoles, que recorran el mundo con el objeto de ensear, o casi a ninguno. Pero debemos interpretar de tal modo la doctrina de Jesucristo, que todos puedan adelantar en ella. San Cipriano, de oratione Domini. El discpulo de Jesucristo debe pedir esta comida divina con el objeto de no hacer largo el deseo de su peticin, el cual resultara contrario y desagradable, como cuando deseamos vivir mucho tiempo en esta vida los que pedimos que el Reino de los Cielos venga prontamente. Tambin puede decirse que aade: "Cotidiano", para que cada uno coma cuanto exige la razn natural y no cuanto pide el apetito carnal. Si en un convite gastas tanto cuanto puedes necesitar para cien das, ya no comes el alimento cotidiano, sino el de muchos das. San Jernimo. En el Evangelio que se intitula Segn los Hebreos1 se encuentra para significar el pan sobresustancial la palabra mohar, la cual quiere decir de maana, para que as resulte, diciendo: Danos, hoy el pan de maana, esto es el del porvenir.

LO QUE NOS ENSEA EL CATECISMO CATOLICO SOBRE EL PADRE NUESTRO


(CIC 2828 AL 2837) IV DANOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DIA "Danos": es hermosa la confianza de los hijos que esperan todo de su Padre. "Hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos" (Mt 5, 45) y da a todos los vivientes "a su tiempo su alimento" (Sal 104, 27). Jess nos ensea esta peticin; con ella se glorifica, en efecto, a nuestro Padre reconociendo hasta qu punto es Bueno ms all de toda bondad. Adems, "danos" es la expresin de la Alianza: nosotros somos de El y l de nosotros, para nosotros. Pero este "nosotros" lo reconoce tambin como Padre de todos los hombres, y nosotros le pedimos por todos ellos, en solidaridad con sus necesidades y sus sufrimientos. "Nuestro pan". El Padre que nos da la vida no puede dejar de darnos el alimento necesario para ella, todos los bienes convenientes, materiales y espirituales. En el Sermn de la montaa, Jess insiste en esta confianza filial que coopera con la Providencia de nuestro Padre (cf Mt 6, 25-34). No nos impone ninguna pasividad (cf 2 Ts 3, 6-13) sino que quiere librarnos de toda inquietud agobiante y de toda preocupacin. As es el abandono filial de los hijos de Dios: A los que buscan el Reino y la justicia de Dios, l les promete darles todo por aadidura. Todo en efecto pertenece a Dios: al que posee a Dios, nada le falta, si l mismo no falta a Dios. (S. Cipriano, Dom. orat. 21). Pero la existencia de hombres que padecen hambre por falta de pan revela otra hondura de esta peticin. El drama del hambre en el mundo, llama a los cristianos que oran en verdad a una responsabilidad efectiva hacia sus hermanos, tanto en sus conductas personales como en su solidaridad con la familia humana. Esta peticin de la Oracin del Seor no puede ser aislada de las parbolas del pobre Lzaro (cf Lc 16, 19-31) y del juicio final (cf Mt 25, 31-46). Como la levadura en la masa, la novedad del Reino debe fermentar la tierra con el Espritu de Cristo (cf AA 5). Debe manifestarse por la instauracin de la justicia en las relaciones personales y sociales, econmicas e internacionales, sin olvidar jams que no hay estructura justa sin seres humanos que quieran ser justos. Se trata de "nuestro" pan, "uno" para "muchos": La pobreza de las Bienaventuranzas entraa compartir los bienes: invita a comunicar y compartir bienes materiales y espirituales, no por la fuerza sino por amor, para que la abundancia de unos remedie las necesidades de otros (cf 2 Co 8, 1-15). "Ora et labora" (cf. San Benito, reg. 20; 48). "Orad como si todo dependiese de Dios y trabajad como si todo dependiese de vosotros". Despus de realizado nuestro trabajo,

el alimento contina siendo don de nuestro Padre; es bueno pedrselo, dndole gracias por l. Este es el sentido de la bendicin de la mesa en una familia cristiana. Esta peticin y la responsabilidad que implica sirven adems para otra clase de hambre de la que desfallecen los hombres: "No slo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Dios" (Dt 8, 3; Mt 4, 4), es decir, de su Palabra y de su Espritu. Los cristianos deben movilizar todos sus esfuerzos para "anunciar el Evangelio a los pobres". Hay hambre sobre la tierra, "mas no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la Palabra de Dios" (Am 8, 11). Por eso, el sentido especficamente cristiano de esta cuarta peticin se refiere al Pan de Vida: la Palabra de Dios que se tiene que acoger en la fe, el Cuerpo de Cristo recibido en la Eucarista (cf Jn 6, 26-58). "Hoy" es tambin una expresin de confianza. El Seor nos lo ensea (cf Mt 6, 34; Ex 16, 19); no hubiramos podido inventarlo. Como se trata sobre todo de su Palabra y del Cuerpo de su Hijo, este "hoy" no es solamente el de nuestro tiempo mortal: es el Hoy de Dios: Si recibes el pan cada da, cada da para ti es hoy. Si Jesucristo es para ti hoy, todos los das resucita para ti. Cmo es eso? 'T eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy' (Sal 2, 7). Hoy, es decir, cuando Cristo resucita (San Ambrosio, sacr. 5, 26). "De cada da". La palabra griega, "epiousios", no tiene otro sentido en el Nuevo Testamento. Tomada en un sentido temporal, es una repeticin pedaggica de "hoy" (cf Ex 16, 19-21) para confirmarnos en una confianza "sin reserva". Tomada en un sentido cualitativo, significa lo necesario a la vida, y ms ampliamente cualquier bien suficiente para la subsistencia (cf 1 Tm 6, 8). Tomada al pie de la letra [epiousios: "lo ms esencial"], designa directamente el Pan de Vida, el Cuerpo de Cristo, "remedio de inmortalidad" (San Ignacio de Antioqua) sin el cual no tenemos la Vida en nosotros (cf Jn 6, 53-56) Finalmente, ligado a lo que precede, el sentido celestial es claro: este "da" es el del Seor, el del Festn del Reino, anticipado en la Eucarista, en que pregustamos el Reino venidero. Por eso conviene que la liturgia eucarstica se celebre "cada da". La Eucarista es nuestro pan cotidiano. La virtud propia de este divino alimento es una fuerza de unin: nos une al Cuerpo del Salvador y hace de nosotros sus miembros para que vengamos a ser lo que recibimos... Este pan cotidiano se encuentra, adems, en las lecturas que os cada da en la Iglesia, en los himnos que se cantan y que vosotros cantis. Todo eso es necesario en nuestra peregrinacin (San Agustn, serm. 57, 7, 7). El Padre del cielo nos exhorta a pedir como hijos del cielo el Pan del cielo (cf Jn 6, 51). Cristo "mismo es el pan que, sembrado en la Virgen, florecido en la Carne, amasado en la Pasin, cocido en el Horno del sepulcro, reservado en la Iglesia, llevado a los altares, suministra cada da a los fieles un alimento celestial" (San Pedro Crislogo, serm. 71) RESUMEN En la cuarta peticin, al decir "danos", expresamos, en comunin con nuestros hermanos, nuestra confianza filial en nuestro Padre del cielo. "Nuestro pan" designa el alimento terrenal necesario para la subsistencia de todos y significa tambin el Pan de

Vida: Palabra de Dios y Cuerpo de Cristo. Se recibe en el "hoy" de Dios, como el alimento indispensable, lo ms esencial del Festn del Reino que anticipa la Eucarista. PERDONA NUESTRAS OFENSAS, COMO NOSOTROS PERDONAMOS A LOS QUE NOS HAN OFENDIDO. Y PERDNANOS NUESTROS PECADOS PORQUE TAMBIN NOSOTROS PERDONAMOS A TODO EL QUE NOS DEBE
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant

EVANGELIO Mt, 6,9 MATEO 6, 9-13 Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre, que venga tu Reino, que se haga tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da. Perdona nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos han ofendido. LUCAS 11, 1-4 Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino, danos cada da nuestro pan cotidiano, y perdnanos nuestros pecados porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe. 32. Y PERDNANOS NUESTRAS DEUDAS AS COMO NOSOTROS PERDONAMOS A NUESTROS DEUDORES Esta es la quinta peticin.- Tambin esta es una peticin comn entre Mateo y Lucas, pero con alguna variante. Lucas pone: y perdnanos nuestros pecados porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe (Lc 11) Mateo pone la palabra deuda por pecador, sin embargo Lucas en el primer hemistiquio, pone pecados por la palabra deudas, pero luego en el segundo vuelve a usar la palabra deuda a todo el que nos debe. El a todo es caracterstico de Lucas, y el cambio que hace es para no desorientar a sus lectores con deudas pecuniarias. Se pide que nos perdone como nosotros perdonamos. No se pide un perdn de igualdad, como tratando de decir que Dios nos perdone ya que nosotros perdonamos, porque el perdn de Dios sobrepasa siempre al de la criatura. Tambin parecera sugerir que se exige primero nuestro perdn para que Dios perdone. Que el hombre haya de pedir perdn, perdonando l, no es ms que el hombre tiene que amar a Dios, lo que es imitarle. Y el amor a Dios exige amarle como El es y con lo que El determina. Y la norma de la perfeccin cristiana la expuso El: Amad a vuestros enemigos. Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso (Vase Lc 6:35-36; Mt 5:48;). Esta necesidad del perdn fue ilustrada por Jess con la parbola del perdn, Seor cuantas veces tengo que perdonar? (Mt 18:21-35). 33. PERDONA NUESTRAS OFENSAS, Y PERDNANOS NUESTROS PECADOS

Tenemos deseos de paz con el Seor, mostramos arrepentimiento y pedimos perdn, a cambio, nos comprometemos a cambiar, a ser mejores, y as vivir ms cerca de Cristo, por tanto, Por qu no aprovechar esta oportunidad que nos ofrece Dios?. Jess pregunt a la mujer: Mujer, alguien te ha condenado? Ella respondi: Nadie, Seor. Yo tampoco te condeno, le dijo Jess, vete, no peques ms en adelante. (Jn 8, 11-12). Cristo Jesus, siempre hizo todo lo posible para dar a conocer al Padre como un Dios misericordioso. Con cuanta ternura debe haber dichos estas palabras Yo tampoco te condeno, y Dios es Padre de ternura perdonndonos. Tarde o tempranos caemos, todos pecamos y este deja heridas en el corazn. Y Cristo Jesus, sabe bien cual es el remedio para curarnos, El sabe lo que necesitamos para vivir en paz, y para que frente a la angustia por el pecado volvamos al gozo, nos motiva a pedir con gran confianza el perdn. Cristo Jess, desde el comienzo de su vida pblica, busca a los pecadores, invitndolos a la conversin, a acogerse al perdn de Dios. pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido. (Lucas 19,10) Viendo Jess la fe de ellos, dice al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados. (Marcos 2,5) Al or esto Jess, les dice: - No necesitan mdico los que estn fuertes, sino los que estn mal; no he venido a llamar a justos, sino a pecadores. (Marcos 2,17) Porque sta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos para perdn de los pecados. (Mateo 26,28) Yo os aseguro que se perdonar todo a los hijos de los hombres, los pecados y las blasfemias, por muchas que stas sean. (Marcos 3, 28) Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor. A quien poco se le perdona, poco amor muestra. Y le dijo a ella: Tus pecados quedan perdonados. Los comensales empezaron a decirse para s: Quin es ste que hasta perdona los pecados? (Lucas 7,48-49) Jess no slo anuncia, sino que l mismo trae el perdn de Dios. 34. SI PEDIMOS PERDN, ES PORQUE TAMBIN NOS CORRESPONDE PERDONAR. En la tarde de Pascua, el Seor Jess se mostr a sus apstoles y les dijo: "Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos" (Jn 20, 22-23). Pero adems no ensea algo novedoso, as como Dios es bueno y perdona, nosotros somos imagen del Dios, por tanto tambin como hombres buenos podemos perdonar y as liberar de las angustias a hermanos que necesitan de este perdn. Nuestra oracin es autentica solo si perdonamos con la misma generosidad que le pedimos al Padre para con nosotros. Lo bueno de pedir constantemente perdn, es que vamos tomando conciencia de que debemos ir mejorando en nuestra capacidad de perdonar y no vivir pensando lo que ha nosotros nos hacen. No solo necesitamos pedir

a Dios el perdn y darlo gratuitamente a los dems; tambin es muy importante perdonarnos a nosotros y no echarnos encima el peso de la culpabilidad permanente. Cristo Jess quiere que nosotros seamos misericordiosos como El Padre Celestial es Misericordioso. "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia". (Mateo 5:7) El perdn de Jess es liberador. Es muy importante que aceptemos el hecho de que somos aceptados y queridos por el Padre. La paz ir entrando en nuestro interior, el desprecio que sentamos por nosotros mismos ir desapareciendo y nuestro yo se reconciliar consigo mismo. Entonces podremos decir de verdad que la gracia ha venido a nosotros. "Si, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un hermano tuyo tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda" (Mateo 5,2324) San Pablo nos exhorta a lo que el Padre ms desea: que nos reconciliemos con l por medio de Cristo y de la Iglesia, para que "seamos criatura nueva" 2 Cor 5,17. 35. LA MISERICORDIA INCOMPRENSIBLE DE DIOS, LLEGA A SER CASI

Cristo Jesus dijo: "Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados dice entonces al paraltico: -- Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa --. El se levant y se fue a su casa. Y al ver esto, la gente temi y glorific a Dios, que haba dado tal poder a los hombres." (Mateo 9, 6-7) La Misericordia de Dios, llega a ser casi incomprensible, Por qu?, porque pecamos una y otra vez, nos arrepentimos y luego volvemos a cometer las mismas faltas, provocamos el enojo de Dios y sin embargo el no deja de ser misericordioso con nosotros. La Misericordia de Dios, es la perfeccin del Amor, tanto as, que El envi a su propio Hijo engendrado al mundo, permitiendo su muerte en la cruz y de este modo nuestros pecados fuesen perdonados. En Justicia Dios nos condena pero en Misericordia nos salva. Es bueno preguntarse, tenemos derecho a su Misericordia?, tenemos derecho al perdn?, eso es lo incomprensible, entre ms pecamos y mas provocamos el enojo de Dios, ms derecho tenemos. El Seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia; no est siempre acusando ni guarda rencor perpetuo; no nos trata como merecen nuestros pecados ni nos paga segn nuestras culpas. (Sal 102) Todos los publicanos y pecadores se acercaban a Jess para escucharlo. Pero los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos. (Lc 15, 1-3) Dice Cristo Jess: Les aseguro que, de la misma manera, habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta, que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse". (Lc 15-7)

36.

PEDIMOS PERDON EN LA CONFESION

Para mucho de nosotros, no es fcil y en otras ocasiones, no nos parece agradable confesarnos, arrodillarnos frente al sacerdote pareciera doblegarnos. Sin embargo, despus de la confesin tenemos una gran paz espiritual, esta nos restituye nuestra amistad con Dios, nos aumenta la gracia santificante, nos refuerza la fe, nos aumenta la fuerza para evitar cometer mas falta, nos da vigor para no caer en la tentacin y nos compromete a no ofender a Dios. Sin embargo, despus de confesarnos, muchas veces nos sucede que no nos sentimos seguros si hemos hecho una buena confesin, como tambin nos ocurre que cuando estamos frente al sacerdote nos cohibimos o nos contenemos de decir todas nuestras faltas. Ms de alguna vez, pensamos que ciertas cosas no son faltas y no las decimos o nos justificamos. Entonces que hacer? , 37. EXAMEN DE CONCIENCIA Cada cual puede tener un mtodo para prepararse para la confesin, muchos proponen un examen de conciencia previo a confesarse, Cmo hacerlo?, creo que sin angustiarse y sin apesadumbrarse con las faltas, pero con mucha confianza en Dios sabiendo que seremos perdonados. Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados y orad los unos por los otros, para que seis curados. La oracin ferviente del justo tiene mucho poder Santiago 5, 16 Examinemos nuestra conciencia en oracin ante Dios, escuchando su voz en nuestro corazn, Dios siempre perdona cuando hay arrepentimiento. Contemplen al que traspasaron" Jn 19:37. Contemplemos a Cristo, su amor manifiesto en su Cruz, el nos ayudara a prepararnos. Al preparar nuestro Examen de Conciencia, recordemos que tenemos Diez Mandamientos que cumplir y observemos en cuales hemos faltado. Tambin podemos profundizar en los llamados Siete Pecados Capitales, sin olvidar que faltamos muchas veces al no admitir nuestros defectos de carcter y no aprovechamos los dones que Dios nos ha dado para servirle. 38. REFLEXION FINAL Terminado el padrenuestro, San Mateo en los dos versculos siguientes nos da un resumen de la doctrina-sobre el perdn: "Pues si perdonis sus culpas a los dems, tambin vuestro padre del cielo os perdonar a vosotros. Pero si no perdonis a los dems, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras culpas" (Mt 6,12.14-15 Todos estamos muy necesitados de la paz interior, reconocer nuestras faltas, es un paso para lograrlo, la culpa se elimina reconocindola. El pedir perdn, nos invita a hacer un examen profundo de nuestra conciencia, descubrir lo que llevamos adentro, por tanto nos ayuda a conocernos ms. Pero hay algo de gran importancia, necesitamos saber si estamos en condiciones de ser perdonados, y necesitamos saber que hemos sido perdonados. No olvidemos que una cosa es pedir perdn y otra distinta ser perdonado.

El Padrenuestro es nuestra oracin de hijos de Dios. Necesitamos diariamente el perdn de nuestros pecados. Necesitamos ser perdonado tanto como el pan para nuestro sustento. El Padrenuestro es la oracin de los pecadores que, postrados ante el Padre, imploran: Perdnanos!. No dejamos de pecar, de separarnos de Dios. Perdnanos! En esta peticin, nos volvemos a l, como el hijo prdigo (Lc 15 11-32) y nos reconocemos pecadores ante l como el publicano (Lc 18, 13). Nuestra peticin comienza con una confesin en la que afirmamos, al mismo tiempo, nuestra miseria y su misericordia. Nuestra esperanza es firme porque, en su Hijo, "tenemos la redencin, la remisin de nuestros pecados" (Col 1, 14; Ef 1 7) El perdn de Dios no significa solamente la cancelacin de la deuda o la remisin de la pena, sino el restablecimiento de las relaciones personales de Dios con el pecador perdonado. Del mismo modo, os digo, se produce alegra ante los ngeles de Dios por un solo pecador que se convierta. (Lucas 15,10) Bienaventurados aquellos cuyas maldades fueron perdonadas, y cubiertos sus pecados. Dichoso el hombre a quien el Seor no imputa culpa alguna. (Romanos 4,7) Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados. Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados y orad los unos por los otros, para que seis curados. La oracin ferviente del justo tiene mucho poder. Si alguno de vosotros, hermanos mos, se desva de la verdad y otro le convierte, sepa que el que convierte a un pecador de su camino desviado, salvar su alma de la muerte y cubrir multitud de pecados. (Santiago 5, 16-20)

ALGUNAS SANTAS OPINIONES "Y PERDNANOS NUESTRAS DEUDAS, COMO NOSOTROS PERDONAMOS A NUESTROS DEUDORES". (v. 12)
CATENA AUREA San Cipriano.- Despus de pedir el recurso del alimento se encuentra el perdn del pecado, para que el que es alimentado por Dios viva en Dios y ya no se ocupe slo de la vida presente, sino de la eterna, a la que puede llegarse si se perdonan los pecados, que Dios llama nuestras deudas, as como dice en otro lugar: "Te he perdonado toda tu deuda porque me lo has pedido". "Perdnanos nuestras deudas". Por lo que se nos advierte necesaria y saludablemente que somos pecadores, puesto que se nos invita a que roguemos por los pecados. Y para que no haya quien se complazca como inocente y, ensalzndose ms, perezca, se le advierte que peca todos los das cuando se manda orar por los pecados cotidianamente.

San Agustn.-, Con este dardo se traspasa a los herejes pelagianos, que se atreven a decir: "El hombre justo no tiene pecado alguno en esta vida, y en tales hombres ya existe en la vida presente la Iglesia, que no tiene mancha ni arruga". San Juan Crisstomo.-. Que conviene a los fieles esta oracin nos lo ensean las leyes de la Iglesia y el principio de la oracin, que nos ensea a llamar Padre a Dios. Luego el que manda a los fieles pedir el perdn de sus pecados demuestra -contra los novacianos- que despus del bautismo se perdonan los pecados. San Cipriano.- El que nos ense a orar por nuestros pecados, nos prometi la misericordia del Padre, pero aadi claramente la ley, obligndonos con cierta condicin a pedir que se nos perdonen nuestras deudas segn nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y esto es lo que dice: "As como nosotros perdonamos a nuestros deudores". San Gregorio.- El bien que pedimos a Dios con contricin, concedmosle desde luego al prjimo desde el primer momento de nuestra conversin. San Agustn.- Esto no se dice del dinero, sino de todas las ofensas que se nos hacen, y por esto tambin del dinero, pues nos ofende aquel deudor nuestro que pudiendo pagar el dinero que nos es en deber, no lo hace, y si no perdonamos esa ofensa, no podremos decir: "Perdnanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores". Pseudo-Crisstomo.- Con qu esperanza ruega, pues, el que conserva enemistad contra otro, por quien acaso ha sido ofendido? Como muchas veces sucede que el que ora miente a la vez -dice que perdona y no perdona-, as pide perdn a Dios y no se le concede. Pero muchos no queriendo perdonar a los que les ofenden, evitan hacer esta oracin. Necios! Primeramente, porque el que no ora as como Jesucristo ensea, no es discpulo de Cristo. Segundo, porque el Padre no oye con gusto la oracin que no es inspirada por el Hijo. Conoce el Padre el sentido y las palabras de su Hijo y no recibe las que inventa la usurpacin humana, sino las que dict la sabidura de Jesucristo. San Agustn.-Sin embargo, este bien tan grande -a saber, el perdonar las deudas y el amar a los enemigos-, no es propio de tantos como creemos al escuchar que se dice: "Perdnanos nuestras deudas, como perdonamos a nuestros deudores". Sin duda se cumplen las palabras de esta promesa en aquel hombre que, no adelantando tanto que ame a su enemigo, sin embargo, cuando se le ruega por el hombre que le ha ofendido para que lo perdone, lo perdona de corazn, queriendo a su vez que se le perdone cuando l lo pida. Pero aquel que ruega a un hombre a quien ha ofendido -si se mueve a rogarle por su propia culpa-, no puede considerarse todava como su enemigo, para que le sea difcil el amarlo, como lo era cuando la enemistad se encontraba en su periodo lgido.

LO QUE NOS ENSEA EL CATECISMO CATOLICO SOBRE EL PADRE NUESTRO


(CIC 2838 AL 2845)

V PERDONA NUESTRAS OFENSAS COMO TAMBIEN NOSOTROS PERDONAMOS A LOS QUE NOS OFENDEN Esta peticin es sorprendente. Si slo comprendiera la primera parte de la frase, "perdona nuestras ofensas" podra estar incluida, implcitamente, en las tres primeras peticiones de la Oracin del Seor, ya que el Sacrificio de Cristo es "para la remisin de los pecados". Pero, segn el segundo miembro de la frase, nuestra peticin no ser escuchada si no hemos respondido antes a una exigencia. Nuestra peticin se dirige al futuro, nuestra respuesta debe haberla precedido; una palabra las une: "como". Perdona nuestras ofensas Con una audaz confianza hemos empezado a orar a nuestro Padre. Suplicndole que su Nombre sea santificado, le hemos pedido que seamos cada vez ms santificados. Pero, aun revestidos de la vestidura bautismal, no dejamos de pecar, de separarnos de Dios. Ahora, en esta nueva peticin, nos volvemos a l, como el hijo prdigo (cf Lc 15, 1132) y nos reconocemos pecadores ante l como el publicano (cf Lc 18, 13). Nuestra peticin empieza con una "confesin" en la que afirmamos al mismo tiempo nuestra miseria y su Misericordia. Nuestra esperanza es firme porque, en su Hijo, "tenemos la redencin, la remisin de nuestros pecados" (Col 1, 14; Ef 1, 7). El signo eficaz e indudable de su perdn lo encontramos en los sacramentos de su Iglesia (cf Mt 26, 28; Jn 20, 23). Ahora bien, este desbordamiento de misericordia no puede penetrar en nuestro corazn mientras no hayamos perdonado a los que nos han ofendido. El Amor, como el Cuerpo de Cristo, es indivisible; no podemos amar a Dios a quien no vemos, si no amamos al hermano, a la hermana a quien vemos (cf 1 Jn 4, 20). Al negarse a perdonar a nuestros hermanos y hermanas, el corazn se cierra, su dureza lo hace impermeable al amor misericordioso del Padre; en la confesin del propio pecado, el corazn se abre a su gracia. Esta peticin es tan importante que es la nica sobre la cual el Seor vuelve y explicita en el Sermn de la Montaa (cf Mt 6, 14-15; 5, 23-24; Mc 11, 25). Esta exigencia crucial del misterio de la Alianza es imposible para el hombre. Pero "todo es posible para Dios". ... como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden Este "como" no es el nico en la enseanza de Jess: "Sed perfectos 'como' es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5, 48); "Sed misericordiosos, 'como' vuestro Padre es misericordioso" (Lc 6, 36); "Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que 'como' yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros" (Jn 13, 34). Observar el mandamiento del Seor es imposible si se trata de imitar desde fuera el modelo divino. Se trata de una participacin, vital y nacida "del fondo del corazn", en la santidad, en la misericordia, y en el amor de nuestro Dios. Slo el Espritu que es "nuestra Vida" (Ga 5, 25) puede hacer nuestros los mismos sentimientos que hubo en Cristo Jess (cf Flp 2, 1. 5). As, la unidad del perdn se hace posible, "perdonndonos mutuamente 'como' nos perdon Dios en Cristo" (Ef 4, 32).

As, adquieren vida las palabras del Seor sobre el perdn, este Amor que ama hasta el extremo del amor (cf Jn 13, 1). La parbola del siervo sin entraas, que culmina la enseanza del Seor sobre la comunin eclesial (cf. Mt 18, 23-35), acaba con esta frase: "Esto mismo har con vosotros mi Padre celestial si no perdonis cada uno de corazn a vuestro hermano". All es, en efecto, en el fondo "del corazn" donde todo se ata y se desata. No est en nuestra mano no sentir ya la ofensa y olvidarla; pero el corazn que se ofrece al Espritu Santo cambia la herida en compasin y purifica la memoria transformando la ofensa en intercesin. La oracin cristiana llega hasta el perdn de los enemigos (cf Mt 5, 43-44). Transfigura al discpulo configurndolo con su Maestro. El perdn es cumbre de la oracin cristiana; el don de la oracin no puede recibirse ms que en un corazn acorde con la compasin divina. Adems, el perdn da testimonio de que, en nuestro mundo, el amor es ms fuerte que el pecado. Los mrtires de ayer y de hoy dan este testimonio de Jess. El perdn es la condicin fundamental de la reconciliacin (cf 2 Co 5, 18-21) de los hijos de Dios con su Padre y de los hombres entre s (cf Juan Pablo II, DM 14). No hay lmite ni medida en este perdn, esencialmente divino (cf Mt 18, 21-22; Lc 17, 3-4). Si se trata de ofensas (de "pecados" segn Lc 11, 4, o de "deudas" segn Mt 6, 12), de hecho nosotros somos siempre deudores: "Con nadie tengis otra deuda que la del mutuo amor" (Rm 13, 8). La comunin de la Santsima Trinidad es la fuente y el criterio de verdad en toda relacin (cf 1 Jn 3, 19-24). Se vive en la oracin y sobre todo en la Eucarista (cf Mt 5, 23-24): Dios no acepta el sacrificio de los que provocan la desunin, los despide del altar para que antes se reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser pacificado con oraciones de paz. La obligacin ms bella para Dios es nuestra paz, nuestra concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo de todo el pueblo fiel (San Cipriano, Dom. orat. 23: PL 4, 535C-536A). RESUMEN La quinta peticin implora para nuestras ofensas la misericordia de Dios, la cual no puede penetrar en nuestro corazn si no hemos sabido perdonar a nuestros enemigos, a ejemplo y con la ayuda de Cristo. NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACIN, SINO LBRANOS DEL MAL Y NO NOS DEJES CAER EN TENTACIN." Pedro Sergio Antonio Donoso Brant EVANGELIO Mt, 6,9 MATEO 6, 9-13 Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre, que venga tu Reino, que se haga tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da. Perdona nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos han ofendido. No nos dejes caer en la tentacin, sino lbranos del mal

LUCAS 11, 1-4 Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino, danos cada da nuestro pan cotidiano, y perdnanos nuestros pecados porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe, y no nos dejes caer en tentacin."

40.

Y NO NOS PONGAS EN TENTACIN MS LBRANOS DE MAL.

Sexta y Sptima peticin.- Estas son dos peticiones en forma positivo-negativa, una refuerza la otra. La primera parte es comn en Mateo y Lucas, pero Lucas no trae la segunda. Podemos suponer que Lucas ya la considera incluida en el hemistiquio primero. Esta es la opinin de San Agustn. Pero tambin pudo haber sido aadida por Mateo, como ya hemos dicho de sus preferencias estructurales por el nmero siete. Para algunos puede ser chocante entender no nos lleve a la tentacin, pero se puede pensar que Dios nos introduzca en la tentacin? Para suavizar esto se buscaron traducciones que la suavizasen. San Agustn deca: Muchos, cuando rezan, dicen: 'No permitas que seamos puestos en tentacin. Y San Hilario testifica que se lea en algunos cdices: No nos abandones a una tentacin que no podamos soportar. La razn de esta frase inslita es un semitismo. Todo lo que de alguna manera se puede aplicar a Dios, frecuentemente, se lo aplican sin ms; no distinguen a este propsito querer permitir, no impedir, consecuencias a seguirse, etc. (Ex 4:31v). Una situacin que explica lo anterior, en el caso de la tentacin, es la que aparece en la Escritura con un triple matiz: a) Tentacin mala o pecado. Un grupo de textos la presenta como pecado, o mejor, hacen ver el peligro fulminante a que conducen ciertas tentaciones (Eclo 26:41). Tal es el caso de Getseman. Jess manda orar para no entrar en tentacin (Mt 26:41). Esta no era que su prendimiento no sucediese, sino que ellos tuviesen la fortaleza necesaria para no escandalizarse al ver al Mesas prendido. b) Tentacin experimento. Otro grupo de textos presenta la tentacin, no como algo malo o peligroso, sino como ocasin de mritos y experimentacin de la virtud. Clsico el caso de Abraham: Dios lo tent Y de la prueba sali victorioso y obtuvo la promesa de una descendencia numerosa (Gen 22:1.16v). De ella dice el Eclesistico: En la tentacin fue hallado fiel (Eclo 44:21). O como se dice a Tobas: Porque eras acepto a Dios, fue necesario que la tentacin te probara (Tob 12:13.14). En este sentido llama Cristo tentaciones (Lc 22:28) a sus tribulaciones y a las que compartieron con El sus apstoles. c) Sentido escatolgico de la tentacin. Tambin se propone un tercer aspecto posible en la tentacin: su aspecto escatolgico. Con la venida de Jess al mundo se inaugura este gran perodo y con l la gran lucha entre Jess y Satn (Vase: Jn 12:31; 16:15; 13:3; 6:7071; 8:39-44; 1 Pe 5:8). La tentacin, en este caso, sera la proveniente de Satans, en esta hora escatolgica, para boicotear o procurar destruir el reino del Mesas. Muchas veces, cuando Mateo habla de tentacin (Vase Mt. 16:1; 19:3; 22:18.35; 26:41), habla de una prueba diablica, que procede del exterior. En los escritos talmdicos aparece con el sentido amplio de prueba, preferentemente con

este sentido. Jess, en esta peticin, probablemente se cie a esta formulacin en curso. Igualmente se limita a la formulacin semita de atribuir a Dios como causa lo que slo permite. Nadie diga en la tentacin: 'Soy tentado por Dios', porque Dios no tienta a nadie (Sant 1:13.14). POR QU NOS ENSEA CRISTO JESUS ESTA PETICIN? A QUE TENTACIN SE REFIERE? 41. CRISTO JESUS ES TENTADO Mateo 4, 1-11 Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. Cuando Cristo Jess estaba en el desierto, se acerca el tentador que tienta a Jess. En este fragmento del Evangelio estn las tres grandes tentaciones que nos pide nuestro Seor no ceder y con razn, porque son fcil de caer en ellas, adems son las que nos llevan a la peor perdicin, esto es a manos del maligno. Un gran ejemplo el de Cristo Jess, el demonio no pudo hacer nada contra el y nos ensea a pedir para que el maligno, deseoso de hacer ceder a los hombres, no haga nada contra nosotros, 42. PRIMERA TENTACION Y despus de hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches, al fin sinti hambre. Y acercndose el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. Mas l respondi: Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Si coman esa fruta conoceran el bien y el mal, gula y vanagloria, as sucumbieron los primeros hombres, y as quiso el demonio hacer sucumbir a Cristo Jess sin el ms mnimo xito. En esta parte lo tienta por el hambre, cuando dice: "Di que estas piedras se conviertan en panes". Cristo Jess estuvo ayunando cuarenta das, no tuvo hambre y no la tuvo porque es Dios. Sin embargo el propsito de Jesucristo era vencer al demonio por la humildad. As fue, como lo venci con testimonios de la ley, respondiendo: "Est escrito: No de slo pan vive el hombre, sino de toda palabra que procede de Dios". Todo esto para honrar a los hombres, y as humillar al enemigo del gnero humano, as para el ejemplo nuestro venci al demonio como hombre, habindolo podido hacer como Dios. Jess advirti la insidia que se esconda tras la propuesta, y as debemos estar atentos cuanto se nos plantea instrumentalizar a Dios, para que se ponga al servicio de nuestras necesidades materiales. Dios es mucho ms que el hambre, su Palabra es nuestro primer y ms importante alimento, es absolutamente esencial. En efecto, la Palabra de Dios nutre como el pan, esencial para nuestro desarrollo y crecimiento, es el pan que nos hace crecer en nuestro corazn, es el alimento con el cual crecemos como hijos de Dios.

La Palabra de Dios tambin nos transforma, en ella nos refugiamos y esta la vida, ah se encuentra el alimento del alma. La palabra necesaria de cada da esta en las Sagradas Escrituras, palabra del Seor que debemos amar, palabra que es vida y eternidad. El demonio nos quiere tentar para nuestro favor personal, para una vida cmoda, una fe floja comnmente llevada por los que nos estn interesados ni en escuchar o leer la Palabra de Dios. Tambin es una advertencia para los que no estn preocupados en considerar el Plan de Dios y/o quieren modificarlo a su antojo para su provecho personal. Todo lo que hagamos, debiera llevar antes una meditacin si es eso parte del deseo de Dios en los hombres. Todo lo que el hombre planifique para beneficiar al hombre, no debe caer en tentaciones diablicas y ningn hombre que goce de ciertos dones regalados por Dios, debe buscar aprovechar ese carisma o caer en la tentacin de querer utilizarlo para su provecho personal. Dios no tienta al hombre, nunca lo invita a pecar, pero misteriosamente nos somete a pruebas y pasamos por circunstancias difciles, que nos descorazonan, pero estas mismas situaciones son las que luego utiliza Dios para que salgamos fortalecidos. Hay muchas tentaciones que an nos son desconocidas, por eso Cristo Jesus nos ensea que oremos para pedir proteccin de ellas, porque las que son conocidas si queremos, no cedemos a ellas. Bueno es distinguir el no puedo ceder a no quiero ceder. 43. CAMINAR TRAS LOS PASOS DE JESUS, NO NOS GARANTIZA NO CAER EN LA TENTACIN Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil. (Mateo 26, 41) No siempre es sencillo no caer en la tentacin. Caminar tras los pasos de Jesus, no nos garantiza no caer en la tentacin. Pedro nos da un ejemplo de esto, el convivi mil das junto a Cristo. Pedro intervino y le dijo: Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizar. Jess le dijo: Yo te aseguro: esta misma noche, antes que el gallo cante, me habrs negado tres veces. Dcele Pedro: Aunque tenga que morir contigo, yo no te negar. Y lo mismo dijeron tambin todos los discpulos. Entonces va Jess con ellos a una propiedad llamada Getseman, y dice a los discpulos: Sentaos aqu, mientras voy all a orar. (Mateo 26, 33-36) sin embargo luego regresa a donde los discpulos y los encuentra dormidos; y dice a Pedro: Conque no habis podido velar una hora conmigo? Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil. (Mateo 26, 41). Nuevamente Pedro se echo a dormir, y no continu orando para no caer en la tentacin. Despus de haber sido arrestado Cristo Jesus y mientras compareca en el Sanedrn Judos, Pedro, entretanto, estaba sentado fuera en el patio; y una criada se acerc a l y le dijo: Tambin t estabas con Jess el Galileo y l lo neg delante de todos: --No s qu dices -y cuando sala al portal, le vio otra criada y dijo a los que estaban all: - Este estaba con Jess el Nazareno y de nuevo lo neg con juramento: -- Yo no conozco a ese hombre! -Poco despus se acercaron los que estaban all y dijeron a Pedro:-- Ciertamente, t tambin eres de ellos, pues adems tu misma habla te descubre!--Entonces l se puso a echar imprecaciones y a jurar: -- Yo no conozco a ese hombre! Inmediatamente cant un

gallo. Pedro se acord de aquello que le haba dicho Jess: -- Antes que el gallo cante, me habrs negado tres veces. -- Y, saliendo fuera, rompi a llorar amargamente. (Mateo 26, 59-75). De esto, Pedro salio luego muy fortalecido. Cristo conoca muy bien la debilidad de Pedro y conoce la nuestra, por eso nos ensea lo que debemos pedir, lo que debemos orar. Pedro apela a ese conocimiento aun ms profundo que Jess tiene de l: - Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero. -(Juan 21,17) 44. SEGUNDA TENTACION Entonces el diablo le lleva consigo a la Ciudad Santa, le pone sobre el alero del Templo, y le dice: Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: A sus ngeles te encomendar, y en sus manos te llevarn, para que no tropiece tu pie en piedra alguna. Jess le dijo: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios. Muchos podran decir, esta tentacin no va conmigo, porque si alguien me pide que me lance al vaco no lo hago. Los expertos llaman a esta segunda tentacin, como la tentacin del providencialismo infantil. Por qu?, porque podemos actuar si pensar en las consecuencias, es decir nos metemos en grandes los y luego decimos: Dios lo arreglar todo. La desidia es no ponerse a pensar lo que conviene hacer y luego buscar que Dios supla nuestros errores. En esta segunda tentacin, el demonio quiere tentarlo por la vanagloria, cuando dice: "Si eres hijo de Dios, trate abajo Por todas partes vemos el deseo de la vanagloria y el mundo se deja dominar por la vanidad. Este fragmento del Evangelio nos ensea una gran tentacin de vanidad, en la cual no son pocos los que caen en ella. El demonio invita al tentado a: lnzate, para que todos te vean, y cuando miren que t caes del cielo tan glorioso, tomados de la mano por los ngeles, te van a reconocer y se maravillaran de ti. Como deca un maestro amigo, gustan de ser pavos mostrando su plumaje. Eso es buscar el prestigio de forma vanidosa. Es adems la presuncin o alabanzas excesivas de las propias cualidades o de las propias acciones, es decir la vanagloria, o el caer en deseo excesivo de mostrar las propias cualidades y de que sean reconocidas y alabadas, vanidad, pura vanidad. Es muy comn considerar nuestro trabajo, talento y habilidades como algo que hemos logrado nica y exclusivamente solos, - esto esta hechos gracias a m -si no fuera por m, nadie hubiera hecho algo etc.- Entonces caer en la tentacin de que muchas cosas las logramos sin la ayuda de Dios, es algo sencillo. El Seor no quiere que caigamos en esta fea falta. Ms, por la gracia de Dios, soy lo que soy; y la gracia de Dios no ha sido estril en m. Antes bien, he trabajado ms que todos ellos. Pero no yo, sino la gracia de Dios que est conmigo. (1 Corintios 15,10) 45. TERCERA TENTACION Todava le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice: Todo esto te dar si postrndote me adoras. Dcele entonces Jess: Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto. Entonces el diablo le deja. Y he aqu que se acercaron unos

ngeles y le servan. El demonio quiere ahora tentarlo por la avaricia de la grandeza, cuando le manifiesta todos los reinos del mundo: "Todo esto te dar". Esta es la tentacin de poder. Todo esto te dar si postrndote me adoras. Ah el tentador no le dice, si eres Hijo de Dios, porque lo que busca es que cambie de Dios, y le muestra todos los reinos del mundo y su gloria. Es decir, el poder sobre la naciones, del dinero, el poder militar, el poder del lujo, Todo esto te dar si postrndote me adoras. Son variadas las formas de ambicin de grandeza y poder. Uno de ellos es el poder autoritario de las naciones.- Casi siempre acompaado del poder militar que fuera de los principios institucionales avergenzan a todo principio cristiano. A travs de la historia del mundo, nada ha hecho tanto dao como la ambicin del poder. Por estar en una posicin superior y tener todo el control posible, se ha fomentado el odio, la guerra y los ms grandes genocidios, este poder siempre es enemigo de la paz entre los hombres. Dijo el Seor: Felices los que trabajan por la paz, porque sern reconocidos como hijos de Dios. (Bienaventuranzas) Otra forma es el poder del dinero y el poder del lujo. Este poder ha rendido homenaje a la avaricia y ha hecho irreverente a hombres que hacen cualquier cosa por tenerlo fuera de los mrgenes de la decencia. El poder por el lujo es un insulto a los favoritos de Dios, los que nada tienen. Felices los que tienen el espritu del pobre, porque de ellos es el Reino de los Cielos. (Bienaventuranzas) La ambicin y el poder del dinero, la avaricia, la usura y el egosmo, entre otros, ha dejado a muchos sin apoyo ni influencia social. Este es el poder que provoca la existencia de gentes explotadas, humilladas y las formas de vida mas miserables que uno se pueda imaginar. No se trata que el que tiene bienes econmicos sea un pecador, en especial si ha sido por el buen uso de los dones recibidos, solo hay que tener conciencia de que a cada cual se le exigir segn los talentos que se le ha otorgado. Dios siempre ha visto con mucho afecto y agrado al que ha vivido en la pobreza material, aceptada libremente y no considerada como un castigo. Se equivocan los que creen que el mundo ya les pertenece, ms an, se equivocan los que piensan que es patrimonio exclusivo del rico, del que se auto considera sabio, poderoso e influyente. En efecto, la ambicin por los distintos poderes es muy tentadora y esta nunca es ofrecida por Dios pero si es ofrecida por el demonio y no falta quien se postre ante el con tal de ser emperador del mundo en determinados conceptos. 46. LIBRANOS DEL MAL Esta es la ltima peticin del Padrenuestro. El mal no viene solamente por la tentacin del demonio. En efecto, el maligno necesita algn grado de cooperacin en los tentados. Y por eso Cristo nos pide que oremos, para que no nazca en nosotros ni la complicidad ni el deseo de ser tentados. Ese es un buen camino, Velad y orad, para que no caigis en tentacin. Porque para nosotros mismos, solos, la salvacin no es posible. Necesitamos la salvacin venida desde fuera, la ayuda de Dios, el que afortunadamente est junto a nosotros.

Con esta ltima parte, nos podemos dar cuenta del gran sentido de salvacin de la ltima peticin del padrenuestro. que nos libre del mal y nos librar mientras estemos orando, porque la misma oracin es antdoto contra el veneno de la tentacin y el mal. El Padrenuestro, nos acerca a Dios, nos une como hermanos, le proclamamos santo, le rogamos su reino de justicia y amor, su voluntad aqu y el cielo, pedimos su misericordia, nos hace compasivos y nos ayuda a vencer la tentacin y luchar contra el maligno. El Seor les Bendiga Pedro Sergio Antonio Donoso Brant

ALGUNAS SANTA OPINIONES "Y NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACIN. MAS LBRANOS DE MAL. AMN". (V. 13)
CATENA AUREA Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 14. Como el Seor haba mandado antes a los hombres que dijesen cosas magnficas, como son el llamar a Dios su Padre y pedir el que su reino venga a ellos, ahora se aade la enseanza de la humildad, cuando se dice: "Y no nos dejes caer en la tentacin". San Agustn, de sermone Domini, 2, 9. Algunos cdices tienen escrito: "Y no nos lleves a la tentacin", lo cual creo que equivale, porque una y otra cosa han sido tomadas del griego, y muchos, interpretndolo, dicen as: "No permitas que seamos llevados a la tentacin", explicando cmo debe entenderse la palabra dejes. Dios no induce por s mismo a la tentacin, pero permite que sea llevado aquel a quien niega su auxilio. San Cipriano, de oratione Domini. En lo cual se manifiesta que nuestro enemigo nada podr contra nosotros, si Dios no se lo permite antes, con el objeto de que todo temor y devocin de nuestra parte se convierta a Dios. San Agustn, de sermone Domini, 2,9. Una cosa es ser llevado a la tentacin, y otra cosa es ser tentado, porque ninguno puede ser probado sin tentacin -ya sea tentado por s mismo o por otro-. Cada uno es perfectamente conocido por Dios antes de sufrir ninguna tentacin. No se pide, pues, aqu, que no seamos tentados, sino que no seamos llevados a la tentacin, como si cualquiera a quien le fuere necesario probarse por medio del fuego, no ruega el que no sea mortificado por el fuego, sino el no ser quemado. Pero somos inducidos si caemos en tentaciones tales que nosotros no podemos resistir. San Agustn, ad Probam, epstola 130,11Cuando decimos, pues: "No nos dejes caer en tentacin", nos aconseja que pidamos esto, no sea que, abandonados de su ayuda, consintamos en alguna tentacin, o, engaados, accedamos afligidos. San Cipriano, de oratione Domini. En lo cual se advierte nuestra debilidad y nuestra ignorancia, para que alguno no se ensalce indebidamente, para que, cuando precede una

confesin humilde y sumisa, se conceda todo a Dios, quien nos dispensa entonces por su piedad lo que le pedimos humildemente. San Agustn, de dono perseverantiae 5. Cuando los santos piden: "No nos lleves a la tentacin", qu otra cosa piden, sino la perseverancia en la santidad? Con esta gracia concedida por Dios -como se demuestra en realidad que es un don de Dios cuando se obtiene de El-, no hay ninguno de los santos que no obtenga la perseverancia en la santidad hasta el fin, as como ninguno deja de perseverar en su propsito de ser buen cristiano, si antes no es llevado a la tentacin. Por lo tanto, pedimos no ser llevados a la tentacin, para que esto no se haga. Y si no se hace, es porque Dios no permite que se haga. Nada se hace sino lo que El mismo hace o permite que suceda. Puede muy bien hacer que las voluntades se separen de lo malo y se inclinen a lo bueno, y que el cado se convierta y se dirija a encaminarse hacia El, a quien no en vano se dice: "No nos dejes caer en la tentacin". Porque el que no es llevado a la tentacin por su mala voluntad, a ninguna otra tentacin puede ser llevado. "Cada uno es tentado por su concupiscencia", segn dice Santiago (Jc 1,14) Dios quiso, pues, que le pidisemos el no ser llevados a la tentacin -lo cual poda concedernos aunque no se lo pidisemos-, porque quiso que nosotros conocisemos de quin recibamos los beneficios. Y el mismo santo aade: "Atienda la Iglesia a sus oraciones cotidianas ruega para que los incrdulos crean: luego Dios convierte a la fe; ora para que los que creen perseveren; Dios, pues, concede la perseverancia final". San Agustn, de sermone Domini, 2, 9. Debemos pedir, no slo el no caer en el mal cuando no hemos cado, sino tambin el librarnos de l cuando hayamos cado, y por ello sigue: "Mas lbranos de mal". San Juan Crisstomo, homiliae in Mattheum, hom. 19,6. Aqu se llama mal al demonio por su excesiva malicia, que no proviene de su naturaleza sino de su eleccin y por la guerra implacable que nos tiene declarada. Por esto se dice: "Lbranos de mal". San Cipriano, de oratione Domini. Despus de todas las cosas ya dichas, al final de la oracin viene la clusula que concluye todas nuestras preces, recopilada con una brevedad admirable. Nada queda ya que deba pedirse al Seor, cuando ya hemos pedido la proteccin de Dios contra todo lo malo, la cual una vez obtenida, ya podemos considerarnos seguros contra todas las cosas que el diablo y el mundo puedan hacer. Qu miedo puede darnos el mundo si en l tenemos a Dios por defensor? San Agustn, ad Probam, epstola 130,11.- Y esto ltimo que est puesto en la oracin dominical, se conoce tan claramente, que el hombre cristiano en cualquier tribulacin en que se encuentre, puede dar gemidos por medio de ella, y en ella derramar sus lgrimas. De aqu el que se exhorte a que termine la oracin con esta palabra: Amn, en la que se demuestra el deseo del que ora. San Jernimo. Amn, pues -lo cual consta escrito al final-, es un signo de la oracin dominical, el cual Aquila ha interpretado: fielmente, y nosotros podemos interpretar: verdaderamente. San Cipriano, de oratione Domini. Qu de extrao tiene, si tal oracin es la que Dios ense, que con una maestra sin igual recopile todas nuestras preces en tan saludables palabras? De aqu el que se dijo por medio de Isaas: "Dios hizo sobre la tierra una brevedad por medio de su palabra" (Is 10,23) Y habiendo venido nuestro Seor Jesucristo para todos, a fin de abarcar igualmente a los sabios y a los ignorantes, con el objeto de dar

preceptos para bien de todos los sexos y todas las edades, hizo un gran compendio de todos sus preceptos, para que los que se instruyen en la doctrina del cielo, no cansen su memoria, sino que aprendan prontamente lo que es necesario para creer con fe sencilla. San Agustn, ad Probam, epstola 130,12 Cualesquiera otras palabras que digamos, que forman los afectos del que ora, o precediendo para que resplandezcan, o siguiendo para que crezcan, nada podemos aadir que no est comprendido en esta oracin dominical, si la decimos recta y convenientemente. El que dice, pues, como el Eclesistico: "Date a conocer a todas las gentes, como te has dado a conocer a nosotros" (Si 36,4), qu otra cosa dice, sino el que sea santificado tu nombre? El que dice: "Dirige mis pasos segn tu palabra" (Ps 118,133), como David, qu otra cosa dice ms que "hgase tu voluntad"? El que dice: "Manifistanos tu faz y seremos salvos" (Ps 79,4), qu otra cosa dice sino que "venga a nos tu reino"? El que dice: "No me des pobreza y riqueza" (Pr 30,8), como el autor de los proverbios, qu otra cosa dice sino "el pan nuestro de cada da dnosle hoy"? El que dice: "Seor, acurdate de David y de toda su mansedumbre" (Ps 131,1) y: "Si pagu con mal a los que me lo hacan" (Ps 7,5), qu otra cosa dice ms que "perdnanos nuestras deudas, como perdonamos a nuestros deudores"? El que dice: "Retira de m las concupiscencias de la carne" (Qo 23), como el Eclesistico, qu otra cosa dice ms que "no nos dejes caer en la tentacin"? El que dice: "Lbrame de mis enemigos, Dios mo" (Ps 58,2), como David, qu otra cosa dice ms que "lbranos de todo mal"? Y si recorres todas las palabras de todas las preces santas, ninguna cosa encontrars que ya no est comprendida en la oracin dominical. Cualquiera que dice una cosa que no pertenezca a esta oracin, ora por afectos carnales, lo cual no s cmo no se diga ilcitamente, cuando a los regenerados no se les ensea a orar sino espiritualmente. El que dice en su oracin: "Seor, multiplica mis riquezas, y aumenta mis honores", y esto lo dice teniendo deseos de ellos, no fijndose en que pueda aprovechar a los hombres segn desea Dios, creo que no podr encontrar en la oracin dominical algo que pueda adaptarse a esta clase de oracin. Por ello, se avergenza de pedir, acaso, lo que no puede desear. Y si de esto se avergenza y la codicia vence, pedir mejor que esto, que tambin le libre de este mal de la codicia, a Aquel a quien decimos: "Lbranos de mal". San Agustn, de sermone Domini, 2, 11. Parece tambin que este nmero de siete conviene con el nmero de las bienaventuranzas. Si es con el temor de Dios con el que se hacen bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos, pidamos que sea santificado el nombre de Dios entre los hombres, y que permanezca su santo temor por los siglos de los siglos. Si la piedad es por medio de la cual los bienaventurados se hacen humildes, pidamos que venga su reino, para que seamos humildes y no nos opongamos a su voluntad. Si la ciencia es con la que son bienaventurados los que lloran, oremos para que se cumpla su voluntad as en la tierra como en el cielo, porque cuando el cuerpo consiente en las inspiraciones del espritu, como la tierra se somete al cielo, no lloraremos. Si la fortaleza es con la que son bienaventurados los que tienen hambre, oremos para que nuestro pan cotidiano se nos conceda hoy, y podamos llegar por medio de l a la plensima saciedad. Si es con un consejo saludable, con el cual los bienaventurados son misericordiosos para que Dios se apiade de ellos, perdonemos las deudas, para que se nos perdonen las nuestras. Si el entendimiento es con el cual son bienaventurados los de limpio corazn, oremos para no caer en la tentacin, para que no tengamos un corazn con doblez, apeteciendo las cosas temporales y terrenas, acerca de las que versan todas nuestras tentaciones. Si es sabidura aqulla con la cual son

bienaventurados los pacficos, puesto que se llamarn hijos de Dios, roguemos para que se nos libre de todo mal y esta misma libertad nos har hijos libres de Dios. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 19,6. Como nos haba hecho solcitos el recuerdo de nuestro enemigo el demonio, cuando el Seor nos ense a decir: "Lbranos de mal", otra vez nos da a conocer su atrevimiento en estas palabras que se encuentran en algunos libros griegos: "Puesto que suyo es el reino, y la virtud, y la gloria". Si el reino es suyo, nada tenemos que temer, porque quien pelea contra nosotros tambin le est subordinado. Siendo, pues, suya la virtud y la gloria infinita, no solamente puede librarnos de todo mal, sino tambin concedernos su gloria. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 14. Todo esto pertenece a las cosas que preceden. Cuando dice: "Tuyo es el reino", corresponde a aquello que haba dicho: "Venga tu reino", para que no haya alguno que diga: "Luego Dios no tiene reino en la tierra"; y en cuanto dice: "Y la virtud", corresponde a aquello que haba dicho: "Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo", para que no haya quien diga que Dios no puede hacer todo lo que quiere; y en cuanto dice: "Y la gloria", responde a todo lo que sigue en lo que aparece la gloria de Dios.

LO QUE NOS ENSEA EL CATECISMO CATOLICO SOBRE EL PADRE NUESTRO


(CIC 2846 AL 2854) VI NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACION Esta peticin llega a la raz de la anterior, porque nuestros pecados son los frutos del consentimiento a la tentacin. Pedimos a nuestro Padre que no nos "deje caer" en ella. Traducir en una sola palabra el texto griego es difcil: significa "no permitas entrar en" (cf Mt 26, 41), "no nos dejes sucumbir a la tentacin". "Dios ni es tentado por el mal ni tienta a nadie" (St 1, 13), al contrario, quiere librarnos del mal. Le pedimos que no nos deje tomar el camino que conduce al pecado, pues estamos empeados en el combate "entre la carne y el Espritu". Esta peticin implora el Espritu de discernimiento y de fuerza. El Espritu Santo nos hace discernir entre la prueba, necesaria para el crecimiento del hombre interior (cf Lc 8, 13-15; Hch 14, 22; 2 Tm 3, 12) en orden a una "virtud probada" (Rm 5, 3-5), y la tentacin que conduce al pecado y a la muerte (cf St 1, 14-15). Tambin debemos distinguir entre "ser tentado" y "consentir" en la tentacin. Por ltimo, el discernimiento desenmascara la mentira de la tentacin: aparentemente su objeto es "bueno, seductor a la vista, deseable" (Gn 3, 6), mientras que, en realidad, su fruto es la muerte. Dios no quiere imponer el bien, quiere seres libres ... En algo la tentacin es buena. Todos, menos Dios, ignoran lo que nuestra alma ha recibido de Dios, incluso nosotros. Pero la tentacin lo manifiesta para ensearnos a conocernos, y as, descubrirnos nuestra miseria, y obligarnos a dar gracias por los bienes que la tentacin nos ha manifestado (Orgenes, or.

29). "No entrar en la tentacin" implica una decisin del corazn: "Porque donde est tu tesoro, all tambin estar tu corazn ... Nadie puede servir a dos seores" (Mt 6, 21-24). "Si vivimos segn el Espritu, obremos tambin segn el Espritu" (Ga 5, 25). El Padre nos da la fuerza para este "dejarnos conducir" por el Espritu Santo. "No habis sufrido tentacin superior a la medida humana. Y fiel es Dios que no permitir que seis tentados sobre vuestras fuerzas. Antes bien, con la tentacin os dar modo de poderla resistir con xito" (1 Co 10, 13). Pues bien, este combate y esta victoria slo son posibles con la oracin. Por medio de su oracin, Jess es vencedor del Tentador, desde el principio (cf Mt 4, 11) y en el ltimo combate de su agona (cf Mt 26, 36-44). En esta peticin a nuestro Padre, Cristo nos une a su combate y a su agona. La vigilancia del corazn es recordada con insistencia en comunin con la suya (cf Mc 13, 9. 23. 33-37; 14, 38; Lc 12, 35-40). La vigilancia es "guarda del corazn", y Jess pide al Padre que "nos guarde en su Nombre" (Jn 17, 11). El Espritu Santo trata de despertarnos continuamente a esta vigilancia (cf 1 Co 16, 13; Col 4, 2; 1 Ts 5, 6; 1 P 5, 8). Esta peticin adquiere todo su sentido dramtico referida a la tentacin final de nuestro combate en la tierra; pide la perseverancia final. "Mira que vengo como ladrn. Dichoso el que est en vela" (Ap 16, 15). VII Y LIBRANOS DEL MAL La ltima peticin a nuestro Padre est tambin contenida en la oracin de Jess: "No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno" (Jn 17, 15). Esta peticin concierne a cada uno individualmente, pero siempre quien ora es el "nosotros", en comunin con toda la Iglesia y para la salvacin de toda la familia humana. La oracin del Seor no cesa de abrirnos a las dimensiones de la economa de la salvacin. Nuestra interdependencia en el drama del pecado y de la muerte se vuelve solidaridad en el Cuerpo de Cristo, en "comunin con los santos" (cf RP 16). En esta peticin, el mal no es una abstraccin, sino que designa una persona, Satans, el Maligno, el ngel que se opone a Dios. El "diablo" ["dia-bolos"] es aqul que "se atraviesa" en el designio de Dios y su obra de salvacin cumplida en Cristo. "Homicida desde el principio, mentiroso y padre de la mentira" (Jn 8, 44), "Satans, el seductor del mundo entero" (Ap 12, 9), es aqul por medio del cual el pecado y la muerte entraron en el mundo y, por cuya definitiva derrota, toda la creacin entera ser "liberada del pecado y de la muerte" (MR, Plegaria Eucarstica IV). "Sabemos que todo el que ha nacido de Dios no peca, sino que el Engendrado de Dios le guarda y el Maligno no llega a tocarle. Sabemos que somos de Dios y que el mundo entero yace en poder del Maligno" (1 Jn 5, 18-19): El Seor que ha borrado vuestro pecado y perdonado vuestras faltas tambin os protege y os guarda contra las astucias del Diablo que os combate para que el enemigo, que tiene la costumbre de engendrar la falta, no os sorprenda. Quien confa en Dios, no tema al Demonio. "Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros?" (Rm 8, 31) (S. Ambrosio, sacr. 5, 30). La victoria sobre el "prncipe de este mundo" (Jn 14, 30) se adquiri de una vez por todas en la Hora en que Jess se entreg libremente a la muerte para darnos su Vida. Es el juicio

de este mundo, y el prncipe de este mundo est "echado abajo" (Jn 12, 31; Ap 12, 11). "El se lanza en persecucin de la Mujer" (cf Ap 12, 13-16), pero no consigue alcanzarla: la nueva Eva, "llena de gracia" del Espritu Santo es preservada del pecado y de la corrupcin de la muerte (Concepcin inmaculada y Asuncin de la santsima Madre de Dios, Mara, siempre virgen). "Entonces despechado contra la Mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos" (Ap 12, 17). Por eso, el Espritu y la Iglesia oran: "Ven, Seor Jess" (Ap 22, 17. 20) ya que su Venida nos librar del Maligno. Al pedir ser liberados del Maligno, oramos igualmente para ser liberados de todos los males, presentes, pasados y futuros de los que l es autor o instigador. En esta ltima peticin, la Iglesia presenta al Padre todas las desdichas del mundo. Con la liberacin de todos los males que abruman a la humanidad, implora el don precioso de la paz y la gracia de la espera perseverante en el retorno de Cristo. Orando as, anticipa en la humildad de la fe la recapitulacin de todos y de todo en Aqul que "tiene las llaves de la Muerte y del Hades" (Ap 1,18), "el Dueo de todo, Aqul que es, que era y que ha de venir" (Ap 1,8; cf Ap 1, 4): Lbranos de todos los males, Seor, y concdenos la paz en nuestros das, para que, ayudados por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda perturbacin, mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo (MR, Embolismo). RESUMEN Al decir: "No nos dejes caer en la tentacin", pedimos a Dios que no nos permita tomar el camino que conduce al pecado. Esta peticin implora el Espritu de discernimiento y de fuerza; solicita la gracia de la vigilancia y la perseverancia final. En la ltima peticin, "y lbranos del mal", el cristiano pide a Dios con la Iglesia que manifieste la victoria, ya conquistada por Cristo, sobre el "Prncipe de este mundo", sobre Satans, el ngel que se opone personalmente a Dios y a Su plan de salvacin. Con el "Amn" final expresamos nuestro "fiat" respecto a las siete peticiones: "As sea".