Vous êtes sur la page 1sur 7

Scurt analiz a Banchetului lui Platon

Pentru a aborda analiza Banchetului, noi ne putem opri la discursul lui Socrate. Este foarte sigur c alte cinci discursuri conin o mare parte de adevr, pe care Platon l reine pentru propria sa teorie. Dar trebuie s recunoatem de asemenea c aceast parte de adevr fiind lmurit degajat n discursul lui Socrate, uneori cu referin la opiniile unora sau altora, acest ultim discurs trebuie s demonstreze valabilitatea doctrinei platoniene despre Iubire. Avem deci nevoie s analizm doar aceast parte a Banchetului. O studiere a iubirii se mparte evident n dou pri: se va determina mai nti natura sa, mai apoi se va spune care sunt efectele sale: acesta-i planul lui Aghaton. Nu e suficient totui de a afirma necesitatea de a defini, apoi, imediat dup, s ne mrginim la ludarea meritelor a ceea ce trebuie s definim. Care este deci natura iubirii ? A. Iubirea este scopul iubirii. Trebuie mai nti s privim n fa aceast ntrebare despre natura iubirii ntr-o manier foarte general. Dragostea este prin esen dragostea de ceva, sau nu ? ntrebarea pus e analog la aceasta, a crei ocazii ne este precis furnizat prin posibilitatea de a interpreta prima ntrebare ntr-un mod greit: un tat sau o mam, n calitate de tat i de mam nu au nevoie ei de ceva, s tie de la un fiu sau de la o fiic? De asemenea vom spune , dragostea e neaprat dragostea de ceva. Dac iubirea este iubirea de ceva, de ce anume ? aceast nou ntrebare trebuie s fie examinat cu aceeai generalitate ca i precedenta. Poi s rspunzi spunnd c iubirea dorete ceea ce iubete i, c dac ea dorete, nseamn c ei asta-i lipsete. Aici nu-i o simpl verosimilitate, dar o consecin necesar de premise puse: un om mare i puternic, de exemplu, nu va dori s fie mare i puternic, cci el de acum este astfel. E posibil ca un observator superficial s pretind totui c dorina poart deseori ceea ce ai sau s fi eu sntos sau bogat, asta nu m-mpiedic s doresc s fiu sntos, s doresc s fiu bogat. Dar va trebui atunci s rspunzi c ceea ce-i doreti, de a fi sau de avea , n continuare, sau de a fi nc ceea ce eti acum. Iubeti deci ceea ce n-ai acum, s tii pstrarea de sine n viitor de care s te bucuri acum. ns iubirea, se spune, e iubirea frumosului i nu a urtului. Dac iubirea este iubirea a ceea de ce eti lipsit, trebuie neaprat de admis c iubirea e lipsit de frumusee, c prin urmare, contrar a ceea ce spune Aghaton, nu este frumoas. Exist o serie irezistibil de consecine asupra identificrii frumosului i binelui. Dar din faptul c iubirea nu este frumoas, nici bun, nu rezult s fie neaprat rea. Se va spune deci despre iubire c este ceva intermediar ntre frumos i urt, ntre bun i ru: ncepnd de aici personajul lui Diotime intr n scen. Dar toat lumea oare nu e de acord s recunoasc c iubirea e un mare zeu? ns cum asta ar fi posibil, cci zeii posed tot ce-i frumos i bun i c iubirea, din contra e lipsit de frumos i de bine? Nu poi spune totui c iubirea este nemuritoare. Mai ales c mai nainte, trebuie s vedem n ea o fiin intermediar, intermediar ntre nemuritor i venic. n ali termeni, ea nu e un mare zeu, ea e un mare geniu. Un demon de acest gen

este un intermediar ntre zei i oameni : de la unii la alii nu poi avea o comunicare imediat, demonii sunt atunci acolo, pentru a transmite mesajele i ofrandele zeilor. Pentru a aduce de asemenea oamenilor ordinele zeilor i remuneraiile pentru ofrandele primite. Ei ndeplinesc funcia de intermediar ntre sfera divin i sfera muritoare i astfel dau universului unitatea i legtura sa. La un om sau altul, genii dau cunotine i asta i face s fie pe drept geniali. Inspiraia genial lipsete la ceilali care nu posed acest contact cu divinul, acela nu va fi dect un furitor n domeniul su i nu un geniu. Aceste gene sunt ntr-un numr mare i iubirea este unul dintre ei. Care este originea acestui geniu. Pentru a o nelege trebuie s revenim la naterea lui Eros pentru a verifica calitile proprii naturii sale. n ziua naterii Afroditei, zeii fcur un mare osp. Printre comeseni se gsea Poros (spiritul ctigului, belugului) fiul lui Metis (nelepciunea). La sfritul mesei Penia (srcia), veni la u pentru a ceri cte ceva. Ea zri pe Poros i i ddu seama n mizeria sa de a avea un copil de ala el i ea concepuse iubirea. Toate calitile dragostei se explic prin aceast origine. Cum el a fost generat n timpul srbtorii naterii Afroditei, el rmne nsoitorul su i servitorul su. Afrodita e frumoas i e o frumusee a naturii ca iubirea s fie amoroas. n calitate de fiu al Peniei (srcia) el e mereu srac, el nu este nici ginga, nici frumos cum se crede, dar murdar; el merge cu picioarele goale, n-are locuin, n-are niciodat alt pat dect pmntul dur, culcndu-se sub frumoasa stea, sub pori sau pe drumuri, mereu localizat n aceeai srcie lucie. Din alt parte, fiindc se trage de la tatl su, el st mereu la pnd la ceea ce-i frumos i bun, el e ndrzne, naintnd cu iuime, plin de ardoare, vntor abil, combinnd necontenit vreun artificiu, dornic de a ti i priceput n gsirea mijloacelor de a ajunge, utiliznd toat existena sa n eforturi filosofice, va s zic, n vederea obinerii nelepciunii. Surprinztor de abil ca vrjitor, magician, sofist. Aceast enumerare n form succesiv a calitilor opuse iubirii n calitate de fiul lui Poros i a Peniei (ca i dorina amoroas), conduce la o determinare sintetic a naturii sale, ca i analiza general, convins n prima parte, se gsete astfel desvrit. Natura sa, vom spune noi, nu este nici muritoare, nici etern, dar n cursul uneia i aceleiai zile, ea este stins, apoi revine la via. Tot ceea ce el gsete mediocru de a dobndi i se scurge din mini. Astfel c el nu este niciodat fr resurse i niciodat fr belug. De asemenea privind tiina i ignorana, el este ntr-o stare intermediar. Raiunea const n aceea c oricine este nelept (i acesta e i cazul zeilor) nu poate avea dorina de a deveni nelept i prin consecin nu mediteaz, nu face eforturi pentru a ti, n-are dorina sincer de a cunoate. Aceasta e valabil i pentru ignorani, ei nu cunosc starea lor i ei nu doresc s dobndeasc ceea de ce nu se cred lipsii i nu gndesc c au necesitate. De altfel cunoaterea este printre cele mai frumoase lucruri care exist i spunem c e frumos c iubirea este iubirea. Deci iubirea, datorit aceleai origini, e prieten nelepciunii. Asta e natura iubirii, asta e esena sa. B. Efectele dragostei

Trebuie acum s ne-ntrebm asupra efectelor iubirii, asupra rolului ei n viaa uman. E foarte evident de altminteri c aceast determinarea rolului iubirii ne va ajuta s nelegem mai bine natura. Se va ncepe prin a face aceast cercetare dintr-un punct de vedere general, astfel nct s descoperim o formul, care ne va arta apoi aplicaiile. Cuvntul iubire e utilizat de obicei ntr-un sens restrns i este aplicat numai lucrurilor frumoase. Dar sensul cuvntului n realitate e mult mai desfurat. Iubirea nu-i cercetarea unui scop stabilit. Ea nu-i cercetarea unei simple pri care-i lipsete. Noi vom avea o definiie satisfctoare plecnd de la ideea c iubirea este dorina lucrurilor bune, a fericirii. Aceast dorin se exprim prin dorina bogiei n afaceri sau n chiar a exerciiilor trupeti, sau dorina sincer de a ti. Noi iubim ceea ce contribuie la fericirea noastr, la bucuria noastr. Dorina astfel particip la bine i la buntate, chiar dac noi tim unde se gsesc. i totui noi nu folosim n acele cazuri termenii de iubire i de amant. De fapt, cine iubete, iubete lucrurile bune? De fapt noi iubim ca ele s ne aparin i chiar pentru totdeauna. Dragostea rimeaz cu eternitatea. Dac am reuit s gsim ceea ce ne aparine, noi suntem fericii. Deci posesia binelui l face pe om fericit. n sens larg deci, putem spune c iubirea este dorina comun a tuturor oamenilor care posed binele. Dar vom considera acceptarea cea mai obinuit a cuvntului iubire: definiia general nu va fi de loc infirmat. n acest sens mai ngust, iubirea este iubirea a ceea ce-i frumos. Sau, vom spune, cel ce iubete lucrurile frumoase, ce iubete el? El iubete ca ele s-i aparin. Dac ele i aparin ce se va ntmpla pentru el. aceast ntrebare ne-a aprut mai nti foarte ncurcat, dar n prezent, e posibil de neles n ce sens trebuie de rspuns. Ceea ce facem imediat pentru iubire n general, este ultimul scop al dragostei, priceput cu semnificarea ngust care este semnificarea uzual, i astfel vom putea defini funcia noastr n via. Iubirea, vom spune acum, este procreaie n frumusee, dup corp, dup spirit. Trebuie acum s dezvoltm aceast formul, obscur la prima abordare, i s artm prin ce efecte se manifest, ntr-un mod general funcia iubirii. Se vor indica mai nti condiiile. ns exist pentru toi oamenii, o rodnicie a corpului i a sufletului, i deoarece noi suntem originali la o anumit vrst de la dezvoltarea corporal i spiritual, natura noastr vrea s procreeze. Dar asta i imposibil n urenie; e posibil, din contra, n frumusee. n rest, aceast rodnicie i aceast procreaie sunt ceva divin, cci ele introduc n animalul muritor un principiu de venicie; este imposibil deci ca ele s se produc unde exist o discordan, cci ntre urt i divin exist o discordan, iar ntre frumos i divin din contra un acord. Iniiatoarea unui destin, muncitoarea unei eliberri, iat deci ce este frumuseea n raport cu toat generarea, n general. Iat de ce, cu ct fiina fertil se apropie de frumusee, el este atunci mai bucuros de aceast fericire care-l face mai luminos i el procreeaz sau produce. Iar cu ct se apropie de urt, faa sa devine posac; el e plin de tristee, el se face ghem, el se ndoiete pe el nsui i nu produce dialog; dar, reinnd n el dovada rodniciei sale, el poart cu greu povara. De acolo vin, spre cel care e fertil i deja umflat de dorine, aceste elanuri de pasiune care l rein pe lng frumusee, pentru c scopul n care rezid aceast frumusee poate pune sfrit durerilor care sunt o urmare a rodniciei. Concluzia e c iubirea

nu-i adevrata iubire a frumuseii, dar astfel s-l zicem mai mult se zice mai tare, iubirea generrii din frumusee. Iubirea este ntr-adevr iubire de posesia etern a bunului, i pe de alt parte generarea, producerea, sub vreo form ca ceasta, sau, pot singure s dea fiinei muritoare eternitatea. Iubirea este deci dorina de nemurire. Ideile coninute n aceast prezentare sunt mai apoi dezvoltate i verificate prin exemple. Este vorba, n primul rnd, despre generarea conform corpului i descrierii generale a scopului dragostei este justificat prin ceea c noi vedem efectele sale pe animale. n toate aceste acte a lor care sunt relative la dragoste i la educaia tinerilor se manifest efortul naturii muritoare pentru a se produce, pe ct ea o poate, etern i nemuritoare. ns ea o poate numai pentru c fr, ncetare la fiina veche ea succed una nou. Noi zicem bine, este adevrat, de la fiecare animal individual c el este acelai n viaa sa i-n existena sa. Noi zicem bine, despre un om care este n acelai om de la copilria sa pn la momentul cnd el a devenit btrn. Prile sale integrante cu toate acestea nu au rmas aceleai i el nu are nevoie de a se rennoi n unele, atta timp ct el se stingea n altele, tot att de bine n prul su, dect n carnea sa, n oasele sale, n sngele su, un moale n ntreg corpul su. C. Dragostea i generarea O remarc, a crei subiect este, la drept vorbind, strin la dezvoltarea primitiv, vine a se aduga la aceast demonstrare. Nu numai n corp se realizeaz acest lucru nentrerupt de renovare, dar de asemenea n suflet. Manierele acestei fiine, obiceiurile sale, opiniile sale, dorinele sale, bucuriile sale, durerile sale, temerile sale, nimic nu rmne pentru totdeauna la fel la fiecare individ, dar fiecare dintre aceste lucruri se nate i moare la rndul su. nc mai surprinztor este cazul cunoaterilor noastre, dar nc fiecare individual este supus la aceeai lege. Ceea ce se numete studiu nu se raport de fapt dect la o cunoatere care se explic: ce este ntr-adevr cel face s uite n afar de fuge unei cunoateri. Studiul vine n cazul acesta pentru a crea o nou cunoatere n locul celei care a fost i ea pstreaz astfel cunoaterea, protejnd identitatea sa. Concluzia care se desprinde este deci c iubirea este producerea, c ea este unicul mijloc pe care-l posed animalul muritor pentru a participa la nemurire. Concepia general a iubirii va fi acum examinat sub un alt aspect, acel al generrii conform spiritului. Demonstraia va fi condus n aceeai manier: faptele pentru a explica sunt n primul rnd expuse; apoi principiul general este amintit: sfritul dragostei, aceasta este nemurirea; n concluzia acestui principiu este de dus explicaia faptelor. Oamenii sunt posedai de dorina de a-i face un nume, de a lsa n urma lor n amintirea semenilor, o amintire nemuritoare. La aceast amintire, plus nc a copiilor, ei sunt pregtii de a sacrifica bunurile lor, linitea lor, nsi viaa lor. Pentru aceast nemurire a virtuii, nu e nimic ca toi s se strduiasc s fie mai buni, cci ceea ce ei iubesc este nemurirea. Ei nu se ntorc spre femei, ca acei care sunt fecunzi de-a lungul corpului, ei nu-i imagineaz c vor atinge nemurirea amintirii prin procrearea copiilor; dar muritorii ntr-adevr devin nc de la tnra lor vrst fecunzi potrivit sufletului, de asemenea chiar de atunci momentul a venit de a

procrea i de a le produce, ei caut printr-o parte i din alta frumuseea n care ei vor putea produce; cci ei nu o vor face niciodat n urenie, cu toate acestea puterea lor fecundatoare se exercit mai degrab n suflet dect n corp, pentru lucrurile crora ei aparin sufletului, a poseda germenii sau de a le fructifica, ca nelepciunea i toat specia virtuii, de un fason general, i tot particular cumptarea i justiia, care sunt prin raport la administrarea statelor i familiilor, forma cea mai frumoas a nelepciunii. Printre aceti oameni privilegiai sunt toi creatorii, artitii, i ntre artizani cei care sunt inventatori. Aceasta nu nseamn c acela care este fecund dup suflet nu va iubi corpurile frumoase: el le va iubi desigur de preferina celor urte. Dar cnd el va gsi un suflet frumos, nobil i de familie bun, el va simi pentru el o afeciune intens. i vor veni o mulime de discursuri despre virtute, despre ceea ce trebuie s fie un om de bine. n sfrit el se va apuca s-l instruiasc. Aceasta este ntr-adevr prin contactul sufletului frumos, prin relaia sa c germenii semnai n spiritul pe care l purta n el dup mult timp vor fi pui la zi i vor produce o frumoas oper. Alimentnd acest urma spiritual, aceste dou fiine vor forma o uniune mai intim ca acea ce rezult din generarea copiilor potrivit firii omeneti i prietenia lor va fi mai frumoas i venic. Nu e nimeni cine nu ar prefera aa copii celor a oamenilor, cci fiind nemuritor ei nsui asigur celor pe care le las n urma lor, nemurirea personal a amintirii. Marii poei, Homer, Hesiod, marii legislatori, Lycurgue, Solon sunt dai ca exemplu. D. Dragostea avnt spre absolut. Dar totul cea fost zis pn-n prezent nu este n realitate dect o etap spre ncheierea iniierii a misterelor iubirii i spre contemplarea suprem, i nu este la fel sigur c acel ce a urcat, cum se convine, toate treptele a acestei pregtiri s fie n stare de a fi iniiat. Se convine n primul rnd de a determina, aceste trepte succesive, pe care va trebui de urcat ntr-un mod continuu, ca treptele unei scri marcnd ceea ce, n fiecare din ei, constituie o propedeutic n vedere de noi descoperiri ulterioare. n prima parte a acestei expuneri Platon revine, dar cu mai mult precizie i metod despre ceea ce a fost zis mai nainte i noi nu gsim aici noi indicaii despre natura iubirii. La prima etap pentru iniiere trebuie s fie nc din tineree o tendin spre corpurile frumoase. El nu va iubi mai nti de toate i va cuta s produc n acest subiect frumoase discursuri. Dar el va cugeta dup aceea c frumuseea care este ntr-un corp este sora frumuseii care este n celelalte corpuri i, dac trebuie de cutat frumuseea n forma sa plastic, aceasta ar fi o mare prostie de a se ataa dect la iubirea unui frumos corp, fr a remarca c frumuseea corporal este una i aceeai n toate corpurile frumoase. Cnd el se ridic pe treapta urmtoare el concepe frumuseea sufletului fiind superioar frumuseii corpului. Prin consecin, dac el ntlnete un suflet bine dotat, de asemenea nsoit de o frumusee trupeasc mediocr el se va mulumi, devenind drgstos, el se va strdui s produc discursuri care s fac tinerii oameni s fie mai buni. Iniierea va fi astfel necesar pentru a determina pe cineva s considere frumuseea n aciuni i n drepturi, i el i va da seama c frumuseea, de la unele la altele nu se schimb de natur i, iari c frumuseea corpului n-are dect un pre mic.

La sfritul spectacolului aciunilor cluza trebuie s ntoarc spiritul discipolului su spre tiine i lui i trebuie s vad aici nc, o frumusee comun pentru toate. Astfel el s-a eliberat puinul cu puinul din robia sa n ceea ce privete frumosul individual, este vorba de dragostea unui singur copil frumos sau a unui singur om sau dragostea unei singure aciuni, el nceteaz de a fi mizerabil i plin de limite gndite. Dar ochii ntori spre vastul ocean al Frumosului i tot la aceasta contemplare, el face dimpotriv a nate n mulime de discursuri frumoase i minunate i meditaiile sale nfloresc ntr-o aspiraie inepuizabil spre nelepciune. Dar noi aici parvenii la etapa suprem la ultimul efect al dragostei bine aezat. Crescut i fortificat n aceste regiuni superioare, acela care primete iniierea termin prin a observa o oarecare tiin, una care este cea a frumuseii. Atunci el i atinge scopul. nvtorul su l-a ghidat n misterele dragostei la punctul unde noi suntem: dup a avea contemplat frumoasele lucruri n decursul ascensiunii nentrerupte care vin de a fi descrise, ajungnd la sfritul iniierii amoroase, el va zri brusc o frumusee supranatural a unei naturi admirabile, aceeai de la care au fost instituite toate lucrrile precedente. Aceast frumusee e venic, nu e supus generrii, nici distrugerii, nici creterii, nici descreterii. Ea nu este frumoas sub un raport i urt sub altul. Ea nu-i va aprea ca neavnd nimic din frumuseea sensibil i trupeasc, nici din acea de discursuri sau de tiine, nici ca existnd n alt lucru, nici de pmnt, nici de cer. Dar ea este nsi n ea nsi i prin ea nsi n unitatea i eternitatea formei sale i toate lucrurile frumoase particip la aceast realitate transcendent, dar aceast participare are loc n aa fel c nici generarea, nici distrugerea de alte lucruri nu fac a simi la realitatea absolut nici creterea, nici diminuarea, nici o modificare. Aceasta este numai la acest moment, cnd este permis omului s contemple astfel Frumosul n sine, cci viaa merit ntr-adevr trit. Dup aceast frumusee nici o alt frumusee nu mai conteaz. ndeosebi frumuseea trupeasc. Omul cruia i-ar fi permis s contempleze astfel frumosul al lui nsui, n independena sa, n puritatea sa, fr amestec, i nemaifiind acoperit de murdrie, de frumusei zdarnice, pieritoare, de a contempla deci ntr-un cuvnt frumuseea divin, ea nsi, n unitatea formei sale i cu ochiul spiritului, acest om ar putea n sfrit s se uneasc la ea ar tri o via care n-ar fi desigur mizerabil, dar fericit. Singur el ar fi capabil s procreeze nu imagini de calitate, dar calitatea nsi pe care el a atins-o. n sfrit, lui i se procreeaz adevrata calitate, i o hrnete ca el s aparin din fiin astfel prieten a zeilor, i dac este un om pe acest pmnt care ar trebui s posede nemurirea, i este bine.