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Lconomie de Mdine
ou comment vivre de hane et deau frache

1 Prsentation
L'conomie de Mdine, la gestion des richesses, si l'on suit toutes autres sources, est une conomie de prdation, du moins telle quelle est prsente dans la documentation islamique. Les musulmans, ansar ou muhajirun, ne sont pas montrs dans leur labeur quotidien. Sil y a besoin de liquidits, et de biens de luxe, de troupeaux et de femmes, il suffira daller prlever ce que lon peut chez les tribus voisines, ou sur les caravanes qui passent. Si lespace manque, si la terre est rare, alors, il suffira dexpulser des tribus juives de loasis. Il existe une distinction remarquable entre la prdication mecquoise et celle mdinoise Elle a trait la question des ingalits sociales. A la Mecque, on sest plu reprsenter les premiers disciples de Muhammad comme des exclus, des rprouvs, de quasi-lpreux. Aprs une lecture plus attentive et moins socialiste, moins chrtienne, la situation semble plus nuance, bien sr. Il y a nanmoins un bon nombre de versets coraniques qui se piquent de

justice sociale, par un biais rudimentaire: lattaque contre les riches. Le thme reste eschatologique, et sans originalit: que vont faire de leurs richesses tous ces bourgeois, quand la fin du monde est proche?! Leur infidlit leur est reproche, finalement, plus que leur richesse. A la Mdine, Muhammad le proto-socialiste, comme on a aim le voir en Allemagne la fin du XIXme sicle, change de discours, alors quil aurait pu, ayant le pouvoir, passer de la rhtorique la pratique. Rien de tout cela, les riches restent riches, et sils sont attaqus, cest parce quils ne contribuent pas leffort commun; sils sont lous, cest quils ont a id, par la solidarit financire, les muhajirun dans le besoin. Le Coran les menace notamment (9/86-7) quand ils rechignent partir au combat.Ils sont ceux qui ont du bien perdre dans les expditions militaires. Ce qui suit provient donc de limagination pure et simple, et imagination de juristes, ce qui est presque inconcevable, dordinaire. La vie Mdine a t idalise, autour dun oracle juridique, une source inpuisable de fatwas, sur les sujets les plus varis. Par exemple, on y a abord la question importante et technique des poids et mesures. sans quoi aucune vie sociale n'est possible. Cest ainsi que lon fabriquera plus tard le MUDD AN NABAWI: le modius du prophte.1 On ne peut avoir quune vision clate de lconomie de loasis de Yathri b, devenu le paradis islamique sur terre. Nous naborderons que quelques aspects, quil faudra relier en fait dautres thmes, tels que le butin, plus tard, les taxes, et mme les expulsions de juifs. Lconomie doit sentendre au sens le plus large. Elle est ici politique, dans le sens o elle rassemble tous les moyens possibles denrichir la communaut.

2 Le mystre de la monnaie
De temps autre, les sources littraires islamiques mentionnent des monnaies, des units montaires, sans doute d'or ou d'argent, qui circulent dans le Hejaz. Le Coran lui-mme, toujours au fait des questions commerciales, voque des dinar, les deniers d'or, d'origine byzantine, et les dirhams, les drachmes d'or, venues de Perse. Mais les renseignements s'arrtent l. Dans quel espace montaire, et peut-tre commercial, se situent les centres de la Mecque et de Mdine? Autrefois, M.Watt avait, pour une fois, fait oeuvre de rvolutionnaire en voquant la thse d'un affrontement entre les deux systmes montaires, qui luttaient pour faire entrer dans leur sphre d'influence la pninsule arabique.2 Faute d'informations supplmentaire, l'ide, audacieuse, n'a pas donn lieu des recherches approfondies. Des dcouvertes de trsors sur le territoire de l'Arabie pourraient donner des lments de rponse, comme on dit. Pour le moment, le plus sage est de considrer que ces allusions des espces sonnantes et trbuchantes sont plutt des intrusions anachroniques dans les rcits, au temps o dinars et dirhams coulent flot autour de Damas et de Bagdad. Il est notable par exemple que les toutes premires monnaies frappes en Syrie par le premier empire arabe l'aient t simplement en bronze, avant la rvolution institue dans ce domaine par Abd al
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I. Goldziher, Etudes sur la Tradition Islamique , (ed. L. Bercher) Paris 1984, p. 22; W. Hinz, Islamische Masse und Gewichte, Leiden 1955. 2 G.H. Bousquet, Une explication marxiste de lislam par un ecclesiastique piscopalien , Hesperis 41/1954

Malik. Ds lors, il faut encore imaginer que l'Arabie n'est sans doute pas entre dans la circulation montaire internationale de ce temps, et que le troc a perdur, sans pour autant tre un frein au commerce. (Muslim , Sahih 22/2964).
L'intrt usuraire. ... , l'envoy d'Allah a dit : "Ne vendez l'or contre l'or qu'galit galit et que l'un de vous n'en donne pas plus que l'autre. Ne vendez l'argent contre l'argent qu'galit galit et que l'un de vous n'en donne pas plus que l'autre. Ne vendez aucun de ces (mtaux prcieux) non prsents contre un objet prsent".

(Muslim , Sahih 22/2968).


Change et vente de l'or contre l'argent. ... l'envoy d'Allah a dit :

-"Echanger l'argent contre l'or, comporte de l'usure moins que l'change ne soit fait simultanment. Echanger du froment contre du froment, comporte de l'usure moins que l'change ne soit fait simultanment. Echanger de l'orge contre l'orge, comporte de l'usure moins que l'change ne soit fait simultanment. Echanger des dattes contre des dattes, comporte de l'usure moins que l'change ne soit fait simultanment".

(Muslim , Sahih 22/2975).


Interdiction de la vente de l'argent contre l'or terme. ... L'un de mes associs avait vendu des dirhams en argent livrables terme - ou au Hajj (temps de la livraison). Il vint me raconter cette affaire. - "Une telle transaction est dfendue", m'criai-je. - "J'ai fait cette vente au march et personne n'y a trouv redire", rpondit mon associ. Alors j'allai trouver al Bar ibn Azib pour le questionner ce sujet. - "Quand le prophte vint Mdine, rpondit celui-ci, nous pratiquions ce mode de vente. Mais le prophte dit : -Si le paiement est fait sur place, il n'y aura aucun inconvnient, mais si le paiement est diffr terme, ce sera de l'usure. Va trouver Zayd ibn Arqam et questionne-le l-dessus, car il est un grand ngociant". J'allai alors interroger Zayd ibn Arqam qui me donna la mme rponse.

(Muslim , Sahih 22/2977).


Abu Bakra a dit : l'envoy d'Allah a interdit la vente de l'argent contre l'argent et de l'or contre l'or moins qu'il ne soit galit galit. Il nous a ordonns d'acheter l'argent contre l'or comme bon nous semble et d'acheter l'or contre l'argent comme bon nous semble. Un homme lui demanda (au sujet du mode du paiement). -"De main en main", lui rpondit-il. C'est ce que j'ai entendu (de l'envoy d'Allah)".

(Muslim , Sahih 22/2988).


Abu Nadra a dit : J'ai interrog ibn 'Abbs sur le troc de l'or contre l'or, de l'or contre l'argent ou de l'argent contre l'or. Il m'a dit : -"L'change serait-il de main main?". Quand j'ai rpondu par l'affirmative, il a dit :

LArabie se trouve lintersection entre les zones montaires byzantine (fonde sur lor) et perse (fonde sur largent).

4 -"Il n'y a pas de mal le faire". J'ai inform alors Abu Sa'd, en disant : -"J'ai interrog ibn 'Abbs sur le troc de l'or contre l'or, de l'or contre l'argent ou de l'argent contre l'or. Il m'a dit : -"L'change serait-il de main main?". Quand j'ai rpondu affirmativement, il a dit : -"Il n'y a pas de mal le faire". Abu Sa'd a dit : -"Est-ce qu'il a dit cela vraiment?! Je lui crirai propos de cela : il ne doit pas vous faire des fatwas. Par Allah, un jour quelques jeunes gens ont apport des dattes l'envoy d'Allah . L'ayant mconnu, le prophte a dit : -Il semble que ces dattes ne sont pas le produit de notre terre. L'un d'eux a dit : -La datte de notre terre, ou notre datte cette anne tait mauvaise, j'ai alors pris cela (la datte de bonne qualit) contre une grande quantit de la ntre'. Le prophte s'cria donc : -'C'est de l'usure. N'agis jamais de la sorte. Au cas o tu aurais des doutes sur la qualit de tes dattes, vends-les, puis achte les dattes bonnes que te semblent'.

(Muslim , Sahih 22/2990).


... "Dinar contre dinar et dirham contre dirham , galit galit, celui qui donne davantage ou demande davantage est, en effet, un usurier". Je lui fis observer qu'ibn 'Abbs ne s'tait pas exprim ainsi. -"Alors, dit Abu Sa'd, je rencontrai ibn 'Abbs et lui demandai s'il avait entendu cette prescription de la bouche de l'envoy d'Allah ou s'il l'avait trouve dans le livre de Allah, Lui la puissance et la gloire". -"Je n'ai pas entendu cela de la bouche de l'envoy d'Allah et je ne l'ai pas trouv dans le livre de Allah, rponditil, mais, c'est Usma ibn Zayd qui m'a inform que le prophte avait dit : Il n'y a usure moins qu'il n'y ait terme".

(Malik, Muwatta 1323).


lenvoy dAllah a dit : un dinar vaut un autre, et un dihram vaut un autre, sans aucune prfrence pour lun ou pour lautre.

3 Les parasites de la Mecque


Les centaines de personnes arrives s'installent dans une oasis dj peuple. En attendant la mise en place des expditions de pillage , elle est en position de parasite. Muhammad exhorte donc les ansar les aider financirement. Des allusions seraient perceptibles dans le Coran.

La hirarchie habituelle est inverse: les immigrs sont les dominants, les indignes les soumis. Les premiers dpendent pourtant des seconds. Leur chef peut les exhorter donner, aider, soutenir, mais il ne peut pas encore contraindre, du moins dans le cas des tribus arabes. C'est ce qui rend la confiscation des terres juives indispensables, tout autant que le jihad extrieur, la confiscation des caravanes et des biens des tribus. Les exgtes identifient les besogneux avec les Gens du Pristyle , muhajirun pauvres qui se rfugient sous le pristyle nord (ou sud?) de la mosque de Mdine. On parle aussi de "Gens de la Banquette" (AHL AL SUFFA) . Ils n'avaient pas grand bien la Mecque, mais l'migration leur a tout pris. L'oeuvre dans le chemin d'Allah est habituellement la guerre, le jihad ; ainsi , le combattant est encourag , au dtriment de celui qui reste dans la ville. A cette poque , les expditions de pillages sont des checs. Il est aussi possible que l'Hgire soit considre comme une forme d'expdition, du moins un effort collectif. En ce sens, c'est une des rares occasions dans laquelle le jihad est applique sous une forme relativement pacifique. Les textes sont encore utiles, puisque les musulmans militants nont gure le temps de gagner leur vie, entre prire, activisme, exercice de lautorit familiale, sieste, palabre et sermon envers tout leur entourage, et lecture du livre. Il est donc bon quun corpus insiste sur la gnrosit dont ils doivent bnficier, de la part de ceux qui travaillent, de ceux qui les soudoient depuis ltranger, des diverses aides sociales pour finir. (Corpus coranique d'Othman 2/273-5).
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Si vous donnez ouvertement vos aumnes , combien elles sont bonnes! Mais si vous les cachez en les donnant aux besogneux , c'est mieux pour vous et efface pour vous une partie de vos mauvaises actions. Allah , de ce que vous faites , est bien inform. Diriger ces infidles ne t'incombe pas , prophte! Mais Allah dirige qui il veut. Ce que vous dpensez en bonnes uvres est pour vous-mmes , et vous ne dpensez que pour rechercher la face d'Allah. Ce que vous dpensez en bonnes uvres vous sera exactement rendu et vous ne serez point lss. Aux besogneux qui ont t rduits la misre par leur uvre dans le chemin d'Allah, qui ne peuvent se dplacer sur la terre , que le Sans-Loi juge riches cause de leur abstinence , que tu reconnais leur aspect , qui ne demandent point l'aumne aux gens , avec importunit , ces besogneux revient ce que vous dpensez en bonnes uvres , car Allah les connait bien. Ceux qui , en aumne , dpensent leurs biens , la nuit et le jour , en secret et en public , auront leur rtribution auprs de leur seigneur. Nulle crainte sur eux , et ils ne seront point attrists.

Le soutien financier dAbd al Rahman ibn Awf.


Selon lexgse courante , cest ce personnage qui est mention dans cet extrait du Coran.

(Corpus coranique d'Othman 9/80).


Ce sont l ceux qui critiquent et les croyants faisant de bon gr des aumnes et ceux qui , se trouvant seulement leur ncessaire , font de maigres dons.
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Corpus coranique, ed. R. Blachre, Paris, 1999.

6 Ils se moquent deux , mais Allah se moquera deux dans lau-del , et ils auront un tourment cruel.

Menaces contre les avares. (Corpus coranique d'Othman 3/175-6).


Que ceux qui sont avares de la faveur quAllah leur a accorde ne considrent pas cela comme un bien pour eux. Cest au contraire un mal. Au jour de la rsurrection , ils recevront , autour du cou , ce dont ils auront t avares. A Allah lhritage des cieux et de la terre. Allah , de ce que vous faites , est bien inform.

(Hanbal , Musnad 5/451).

Quand laptre dAllah a migr Mdine , je suis venu le voir , comme tout le monde. Il tait assis parmi un groupe de gens quand je suis arriv , et il disait: -Je jure par Allah que quelquun avec un tel visage ne peut pas mentir. Sans dlais , je me suis dclar de sa croyance.

(Muslim, Sahih 3318).


Anas ibn Mlik a dit:

Quand les muhajirun, venus de La Mecque, arrivrent Mdine, ils ne possdaient rien, tandis que les Ansr avaient des terres et des palmerais. Chaque anne, les Ansr partagrent chaque anne avec eux la moiti des fruits de leurs biens, comme salaire de leur travail. La mre d'Anas ibn Mlik, surnomme Umm Sulaym, tait galement la mre d'Abdallah ibn Abu Talha, celui-ci et Anas taient donc des frres utrins. La mre de 'Anas ayant donn les fruits dun palmier l'Envoy d'Allah , celui-ci les donna son tour son affranchie, 'Umm Ayman, la mre de Usma ibn Zayd. D'aprs ibn Shihb, Anas ibn Mlik ma racont que le prophte , aprs avoir termin le combat men contre les gens de Khaybar, rentra Mdine. Alors les muhajirun rendirent aux ansar leur dons et le prophte rendit la mre de Anas les fruits de son palmier qu'elle lui avait donns. Enfin l'envoy d'Allah donna Umm Ayman, la place (des fruits) de ces palmiers, des fruits de son propre clos (de Mdine).

4 Le travail, anti-valeur islamique


Les mentions dactivits conomiques auxquelles se consacrent les musulmans de Mdine sont trs rares , hormis bien sur les expditions de pillage. Voici une de ces rares allusions , parmi dautres qui insistent plutt sur la domination des Juifs dans ces domaines. Elle est intgre un discours polmique , ce qui explique peut-tre le recours rare ce type darguments. Ces activits sont dailleurs considres dun point de vue ngatif par le
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ibn Hanbal, Musnad, Le Caire 1895. www.al-islam.com (Le Royaume dArabie Saoudite . Ministre des Affaires Islamiques, des Waqfs, de lAppel et de lOrientation).

narrateur. Fondamentalement , lislamisme primitif reste trs mprisant envers les activits 7 agricoles, qui sont laisss aux infrieurs et des textes conseillent mme de rejeter l'agriculture, indigne des Arabes et pouvant inciter l'infidlit. 8 Lagriculture est loccupation des rgions trangres lArabie, la Msopotamie, la Syrie. L o elle est abandonne commence en fait lArabie. Il ne faut pas oublier que toute cette littrature de la Tradition Islamique a t rdige une poque impriale, celle des Abbassides, o la production conomique est sense reposer sur les groupes infrieurs de la socit.9 Problme crucial de nos jours et l'on est surpris de constater qu'il ne date pas d'avant-hier mais des temps primitifs de l'islamisme. Il s'agit de la question de la concurrence entre les activits conomiques et les activits cultuelles. Un individu pieux l'extrme ne peut plus pratiquer aucune autre activit. Dans la pratique, de nos jours, dans de nombreux pays musulmans, les pratiquants les plus assidus se font une gloire de leur inactivit, parasitant leurs proches ou profitant des revenus ptroliers. Dans les pays occidentaux, ce sont de gnreuses aides sociales qui leur permettent de s'adonner leur activit cultuelle, et leur incapacit conomique et sociale. Mais il n'y a pas que l'islamisme qui a suscit l'existence d'une telle caste d' infirmes sociaux, inutiles au monde qui les entourent. Cependant, c'est bien l qu'ils prosprent et se reproduisent le plus de nos jours, favoriss en cela par les conditions que l'on vient de dire. De tels textes, qui sont trs rares, visent protger ceux qui tiennent s'adonner encore un peu des activits productives. En effet l'un reproche l'autre de ne pas s'appliquer la lecture de la sourate la plus longue du Coran (laquelle n'est pas encore constitue ce moment, mais peu importe), et il est aussitt tax d'hypocrisie. L'autre est alors autoris ne rciter qu'une courte sourate. La situation saoudienne actuelle indique que les activits religieuses peuvent effectivement freiner le dveloppement conomique, et rendre insupportable la vie en socit. Largent du ptrole conforme la paresse et le pitisme, qui sont les deux faces dune mme monnaie. Jamais, au grand jamais, Muhammad, pourtant modle en tout, nest montr en train de fabriquer quoi que ce soit. Il nest jamais montr en train de pratiquer une technique quelconque. Sa formation est celle dun commis de commerce, mais y regarder de plus prs, ce nest pas un vrai mtier. Lunique exception est religieuse: on le voit porter les briques qui serviront lever les murs de son petit palais, appel aussi mosque.
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(Bukhari , Sahih 34/1 , 1).


Vous dites:

Sayd ibn El Nosayyib et Abu Salama ibn Abderrahman racontent que Abu Hurayra a tenu le discours suivant: -Abu Hurayra fournit un grand nombre de traditions relatives lenvoy d'Allah , et vous ajoutez: pourquoi les muhajirun et les ansar ne rapportent-ils point sur l'envoy d'Allah autant de traditions que Abu Hurayra? - C'est que mes frres , les muhajirun , s'occupaient de trafiquer sur les marchs , tandis que moi je restais toujours auprs de l'envoy d'Allah , me contentant d'avoir de quoi apaiser ma faim. J'tais donc l alors qu'ils

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Chelhod 1986 , p. 29. S. Bashear, The Arabs and others, Princeton 1997, p.36. 9 Bohdan Lapis, Die Anschauungen ber die Arbeit im Koran , Zeitschrift fr Religions und Geistesgeschichte 25/1973 . 10 Bukhari, Sahih ("L'Authentique") , ed. V. Houdas/ W. Marais, Paris, 1900 -4.

8 taient absents et je meublais ma mmoire tandis que la leur restait vide. Quant nos frres , les ansar , ils donnaient tous leurs soins aux travaux des champs pendant que moi , je demeurais pauvre au milieu des autres pauvres de la Soffa et j'emmagasinais des traditions au moment o eux ne pouvaient en faire autant.
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(Bukhari , Sahih 42/6).


...un homme des ansar plaida devant le prophte contre Zubayr au sujet des barrages de la Harra

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qui servaient

l'irrigation des palmiers , l'ansar ayant demand que Zubayr laisst l'eau couler et celui-ci s'y tant refus. Le procs ainsi port devant lui et les parties ayant expos leurs dires , l'envoy d'Allah s'adressa Zubayr en ces termes: -Arrose tes arbres , Zubayr , mais ensuite laisse couler l'eau chez ton voisin. Alors , plein de colre , l'ansar s'cria : -On voit bien qu'il est le fils de ta tante paternelle. -A ces mots le visage de lenvoy d'Allah changea de couleur: -Arrose tes arbres , Zubayr , reprit-il , puis arrte-toi aussitt que l'eau arrive la hauteur du tronc. Et Zubayr dit alors: -Par Allah! je crois que c'est ce sujet que le verset suivant a t rvl: Non , j'en jure par ton seigneur , non , ils ne croiront pas tant qu'ils ne t'auront pas pris pour juge des contestations qui s'lvent entre eux. . .
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(Bukhari , Sahih 78/74).


Jabir ibn Abdallah a dit que Moaz ibn Jabal priait avec le prophte , puis allait trouver ses gens et faisait de nouveau la prire avec eux. Il avait commenc la lecture de la Vache et comme cela durait longtemps , un homme press fit une prire trs courte. Moaz, ayant appris cela , dit que cet homme tait un munafiq. L'homme , ayant appris la chose , alla trouver le prophte et lui dit: - envoy d'Allah , nous sommes des gens qui travaillons de nos mains , et qui arrosons nos terres laide de nos chameaux , or Moaz hier a fait la prire avec nous et a entam la lecture de la Vache. Aussi ai -je rapidement fait ma prire ; or , aujourdhui il prtend que je suis un munafiq. - Moaz , dit le prophte - trois reprises diffrentes - , veux-tu donc provoquer des complications , rcite donc: J'en jure par le soleil et sa clart , ou: Proclame le nom lev de ton seigneur , ou des sourates analogues.

5 La lgislation conomique
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Un mur de la mosque de Mdine o se rfugient les indigents. La zone aride autour de Mdine. 13 Corpus coranique 4/68.

Les hadiths contiennent un grand nombre de prescriptions extrmmement prcises et matrielles, ayant trait des affaires de la vie quotidienne et locale , trs locale , Mdine . Les textes fleurent bon le terroir et la datte frache , les ngociations de maquignons , les affaires d'irrigation14 , des querelles de minarets. Il n'est presque pas ncessaire d'ajouter , avec certitude, qu'aucune de ces rgles ne provient de Muhammad lui-mme: cette lgislation la petite semaine s'est constitue peu peu, au gr de la fantaisie, des hasards de la 15 mmoire , des audaces de la mauvaise foi , pendant plusieurs sicles.

1. Leau.
Des conseils de bon sens, leau coule dans un sens et pas dans lautre, et il ne faut pas se garder pour soi. Une telle lgislation pouvait certes convenir une oasis comme Yathrib. Mais elle est encore mieux sa place dans le milieu des conqutes futures, en Syrie, ou en Iraq.

(Muslim , Sahih 22/2896).


Contrat d'arrosage et plantation de la terre contre une partie du produit. ..."L'envoy d'Allah exigea des gens de Khaybar la moiti des produits du sol : fruits ou grains".

(Muslim , Sahih 22/2927).


Interdiction de la vente et de la retenue d'un superflu d'eau dans un dsert pour diffrents buts et interdiction de vendre la saillie d'un talon. ... l'envoy d'Allah a dit : -"On ne doit pas refuser le superflu de l'eau, pour ne pas empcher le pturage de pousser".

(Malik, Muwatta 1458).


lenvoy dAllah a dit : -Au sujet de Mahzuz et Muzaynab, celui qui possde la partie suprieure de ces valles retient leau au niveau de son terrain puis renvoie leau pour arroser le terrain infrieur.

(Malik, Muwatta 1459).


lenvoy dAllah a dit : -On ne doit pas interdire lafflux de leau dans un puits.

2. La terre.
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Naser I. Faruqui, Asit K. Biswas, Murad J. Bino (eds.), La gestion de l'eau selon l'Islam, Paris, 2003; R. Adams McCormick, Irrigation's Impact on Society, Tucson, 1974; V.A. Clark, Irrigation terminology in the sabaean inscriptions, Abr Nahrain 16, 1975; J. C. Wilkinson, Muslim land and water law , Journal of Islamic Studies 1/1990. 15 Joseph De, Trade in the Qur'an and hadith , The Muslim World 52, 196; D. P. Little, "Aspects of the Economic Policy of the Prophet Muhammad." in Zafar Nme: Memorial volume of Felix Tauer. Ed. Rudolf Vesely et Eduard Gombar. Prague, 1996; J.C. Wichard, Zwischen Markt und Moschee, Paderborn 1995

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La terre est celle qui est utile, qui est humide, chre et rare. Sa raret mme provoque divers conflits, qui tentent dtre rsolus par une suite dcousue de rglements. La querelle des agriculteurs et des leveurs est aussi visible dans quelques textes. L encore, le pauvre Muhammad ny est certainement pour rien.

(Muslim , Sahih 22/2904).


Mrite de la plantation et de la semence. ... l'envoy d'Allah a dit : "Chaque fois qu'un musulman plante un arbre ou sme une semence, il aura son actif comme aumne tout ce qui aura t mang du produit de cette plante par un oiseau, un homme ou un quadrupde".

(Muslim , Sahih 22/3019).


Plantation du bois dans le mur du voisin. ... l'envoy d'Allah a dit : -"Que l'un de vous n'empche pas son voisin de planter une poutre dans son mur".

(Muslim , Sahih 22/3020).


Interdiction de l'injustice et de la violation d'un terrain, ou d'autre chose. ... L'envoy d'Allah a dit : "Celui qui s'approprie injustement d'un empan d'un terrain, Allah lui en fera un collier (de la pesanteur) de sept terres".

(Muslim , Sahih 22/3025).


D'aprs 'Asha , L'envoy d'Allah a dit : -"Celui qui s'approprie injustement d'un empan de terre, on lui en fera un collier (de la pesanteur) de sept terres".

(Muslim , Sahih 22/3026).


La largeur d'une route en cas de dispute. ... le prophte a dit : -"Lorsque vous vous disputez au sujet de la largeur d'un chemin (sparant deux proprits diffrentes), faites qu'elle soit de sept coudes".

Anas a dit: Abu Talha tait Mdine le plus riche propritaire de palmiers des Ansar. La palmeraie qu'il aimait le plus tait celle de Bayruha qui faisait face la mosque. Le messager dAllah y entrait souvent et y buvait d'une eau suave. Anas a dit: Quand fut descendu ce verset: Jamais vous n'atteindrez la bienfaisance jusqu' ce que vous dpensiez de ce que vous aimez. Abu Talha vint au messager dAllah et lui dit: - Messager dAllah! Allah exalt a fait descendre sur toi: Jamais vous n'atteindrez la bienfaisance jusqu' ce que vous dpensiez de ce que vous aimez et, de tous, mes biens, rien ne m'est plus cher que Bayruha. Aussi est-elle dsormais de ma part une aumne pour Allah exalt. J'espre y trouver un bien dans ce monde et dans l'autre auprs de Allah exalt. Place-la donc, messager dAllah, l'endroit que te fait voir Allah. Le messager dAllah lui dit: -Bravo! Bravo! Voil donc un placement gagnant! J'ai bien entendu ce que tu viens de dire et je suis d'avis que tu

(An Nawawi, Hadith 297).

11 la places parmi tes parents. Abu Talha dit: -C'est ce que je vais faire, messager dAllah! Et il partagea la palmeraie entre ses proches et ses cousins.

Toujours selon lui, le prophte a dit: -Alors quun homme marchait dans une terre aride, il entendit tout coup une voix sadressant un nuage: -Arrose le jardin duntel. Aussitt le nuage se dplaa et dversa son eau dans un terrain couvert de pierres noires. Une rigole recueillit toute cette eau. Lhomme suivit le parcours de la rigole et trouva un homme debout dans son jardin, dtournant leau avec sa houe. Il lui dit: - esclave dAllah! Quel est ton nom? Il dit: -Untel. Puis il lui dit: - esclave dAllah! Pourquoi me demandes-tu mon nom? Il dit: -Jai entendu une voix dans le nuage dont voici leau dire: Arrose le jardin duntel. -Comment donc gres-tu ton jardin? Il dit: -Maintenant que tu mas dit cela, sache que jattends ce qui pousse de cette terre, je fais aumne de son tiers, je mange le deuxime tiers et je remets en terre le reste.

(An Nawawi, Hadith 562).

(Malik, Muwatta 1467).


lenvoy dAllah a exig que les propritaires du jardin la garde durant le jour ; quant aux dgts causs par la chamelle pendant la nuit, il revient son propritaire de les rparer.

3. Prts et dettes.
Ces techniques sont la marque de socits complexes, et certainement pas celle qui sest tabli Mdine. Encore une fois, loracle mohammdien joue son rle de base multiforme de la lgislation. La question sera abord plus loin, en particulier, cause du fameux interdit du prt intrt. (Bostani, Hadith shiite 293).
Le prophte dit: -Un dirham qu'un homme gagne par la pratique de l'intrt usuraire est un pch plus grave que trente six actes d'adultre. Or, attaquer l'honneur d'un musulman quivaut au plus haut degr de la pratique de l'usure.

(Ibn Maja, Hadith 1/18).


Lenvoy dAllah a dit : -Lintrt nest pas autoris.

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(Muslim , Sahih 22/2991).


... le prophte a dit : "Il n'y a usure moins qu'il n'y ait terme".

(Muslim , Sahih 22/3007).


Le gage et son autorisation tant en voyage ou dans la ville. D'aprs 'Asha, l'envoy d'Allah , ayant achet des grains d'un juif terme, lui donna sa cotte de mailles en fer comme gage.

(Muslim , Sahih 22/3010).


Le prt. ibn 'Abbs a dit : Quand le prophte arriva Mdine, les gens prtaient sur les fruits pour un an ou deux ans. - "Que celui qui prte sur des dattes, dit alors le prophte, le fasse aprs avoir dterminer la mesure, le poids et le terme".

(Muslim , Sahih 22/3003).


Emprunter quelque chose puis s'acquitter de sa dette de la meilleure faon. "Le meilleur de vous est celui qui s'acquitte le mieux ses dettes". ... Un homme tant venu rclamer rudement le rglement de sa crance l'envoy d'Allah . Sur ce, les compagnons du prophte voulurent le chtier. Et le prophte de dire : -"Le crancier a le droit de rclamer son d. Qu'on lui achte un chameau (d'un certain ge) et qu'on le lui donne". -"Mais on n'en trouva qu'un meilleur chameau d'un ge plus avanc". -"Eh bien! qu'on le lui donne!, s'cria le prophte, les meilleurs d'entre vous sont ceux qui s'acquittent le mieux de leurs dettes".

(Muslim, Sahih 22/2912).


Ka'b ibn Mlik rapporte qu'il demandait le rglement d'une dette qu'il avait sur ibn 'Abu Hadrad. La scne se passait dans la mosque du temps de l'envoy d'Allah . Comme tous deux levrent la voix, l'envoy d'Allah , qui tait dans sa chambre, les entendit; et vint les trouver. Soulevant le rideau de sa chambre, il interpella Ka'b ibn Mlik. - "H! Ka'b", s'cria-t-il. - "Me voici, envoy d'Allah", rpondit Ka'b. Le prophte lui fit de la main signe de rduire la dette sa moiti. -"C'est fait, envoy d'Allah", dit Ka'b. - "Maintenant, dit l'envoy d'Allah au dbiteur, lve-toi et paye-lui".

(Muslim , Sahih 22/2917).


Mrite de celui qui accorde un dlai un autre qui se trouvait en gne. ...l'envoy d'Allah a dit : Ayant recueilli l'me d'un homme qui vivait avant vous, les anges lui demandrent : -"As-tu fait un bien quelconque?" Il leur rpondit : -"Non".

13 Ils rpliqurent : -"Souviens-toi". Il leur dit : -"Je faisais des prts aux gens et alors, je demandais mes commis d'accorder un dlai l'homme gn et de faire remise l'homme ais". Allah Lui la puissance et la gloire dit aux anges : -"Faites-lui une remise (de ses pchs)".

(Muslim , Sahih 22/2921).


... L'envoy d'Allah a dit : -"On (c'est Allah qu'il faut entendre par ce pronom indfini) demanda son compte un homme qui vivait avant vous. On trouva qu'il n'avait fait aucun bien, sauf qu'il faisait du commerce et qu'il tait riche, alors il ordonnait ses commis de faire des rductions ceux qui taient dans la gne". Allah, lui la puissance et la gloire, dit : - "C'est nous qui avons plus de droit d'agir de la sorte, accordez cet homme le pardon de ses fautes!"

(Muslim , Sahih 22/2922).


... l'envoy d'Allah a dit : "Il y avait un homme qui prtait les gens et qui disait son commis : "Quand tu trouves un homme insolvable, fais-lui grce (de sa dette), afin que Allah nous fasse grce". Cet homme ayant rencontr Allah, celui-ci lui fait grce.

(Muslim , Sahih 22/2924).


Interdiction du retardement de s'acquitter d'une dette, la validit du mandat et son acceptation. ... l'envoy d'Allah a dit : -"L'homme solvable qui tarde s'acquitter commet une iniquit et si un homme riche parmi vous reoit une dlgation de crance sur un homme insolvable, il doit l'accepter".

5. Les changes.
Plus tard, le droit musulman dveloppera de longs traits sur le droit commercial, sur les questions de poids et mesures, de gestion des bazars. Il faut bien asseoir ce maquis de dcisions diverses sur un fond mohammdien. Cela ne nous apprend en fait rien de la situation commerciale Mdine. Dautres documents, comme ceux sur les marchs juifs, sont utiles. Pas ceux-l. Lconomie est encore celle de prdation comme elle est dcrite. Le dernier dit, sur lhritage pose un problme dexplication? Il est a priori anormalement dfavorable au musulman, et semble prserver les biens de linfidle. Pourquoi le premier ne pourrait pas bnficier du legs? Une premire explication est de type pitiste: les biens sont impurs. Une autre est possible, plus vicieuse: cela reviendrait incite la conversion lagonisant, car celui qui le pousse pourra rcuprer ses biens.

(Muslim , Sahih 22/2958).


Interdiction de la vente du vin.

14 'Asha a dit : Quand les derniers versets de la sourate Al Baqara furent rvls, l'envoy d'Allah sortit de son appartement et les rcita aux fidles. Ensuite, il prohiba le commerce du vin.
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(Muslim , Sahih 22/2961).


que l'envoy d'Allah a dit :

ayant appris que Samura avait vendu du vin, (il)

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s'cria : "Qu Allah maudisse Samura! Ne sait-il donc pas

-Que Allah maudisse les juifs! Bien qu'on leur ait interdit l'usage des graisses (des animaux crevs) et ils les ont fait fondre et les ont vendues".

(Muslim , Sahih 22/2962).


... l'envoy d'Allah a dit : "Que Allah maudisse les juifs! Bien que Allah leur ait interdit l'usage des graisses (des animaux crevs), ils les ont vendues et en ont mang le prix".

(Ibn Hanbal, Musnad, v. 5, p. 27).


Celui qui fait en sorte daugmenter les tarifs sur les marchs des musulmans, le tout puissant a le droit de lui rserver un domaine dans un grand feu le jour du jugement.

(Ibn Hanbal, Musnad v. 2, p. 33).


Celui qui conserve des biens comestibles pendant 40 jours doit savoir quil la pas de relation avec le tout puissant, et le tout puissant na pas de relation avec lui.

(Muslim , Sahih 22/2906).


Remise d'une redevance la suite d'un flau. ... l'envoy d'Allah a interdit la vente des dattes tant qu'ils ne sont pas encore mres. Et, comme on demanda Anas : -"Comment elles deviennent mres?". Il rpondit : -"Quand elles deviennent rouges ou jaunes". Puis, il ajouta : -"Ne vois-tu pas que si Allah empche le fruit (de mrir), comment l'un de vous prendra-t-il injustement le bien d'autrui".

(Muslim , Sahih 22/2906).


Remise d'une redevance la suite d'un flau. ... l'envoy d'Allah a interdit la vente des dattes tant qu'ils ne sont pas encore mres. Et, comme on demanda Anas : -"Comment elles deviennent mres?". Il rpondit : -"Quand elles deviennent rouges ou jaunes".

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Le commerce n'est pas la consommation. La priode ommeyade n'est pas connue pour tre particulirement sobre. ibn Abbas.

15 Puis, il ajouta : -"Ne vois-tu pas que si Allah empche le fruit (de mrir), comment l'un de vous prendra-t-il injustement le bien d'autrui".

(Muslim , Sahih 22/ 2913).


Le vendeur trouvant sa marchandise chez l'acheteur qui fait faillite, a le droit de la rcuprer. J'ai entendu l'envoy d'Allah dire : -"Celui qui trouve un bien intact qui lui appartenait chez un homme en dconfiture, a plus de droit de le rcuprer que tout autre".

(Muslim , Sahih 22/2983).


Vente de la nourriture galit galit. ... l'envoy d'Allah installa un agent des Ban 'Ad Al-Ansri, Khaybar. Cet agent ayant venu avec des dattes d'une bonne espce dite janb, l'envoy d'Allah lui demanda si toutes les dattes de Khaybar taient de cette qualit. - "Non, par Allah, envoy d'Allah, rpondit l'agent; en change d'un s de ces dattes, nous vendons deux s d'une mauvaise qualit dite jam". - "Ne fais plus cela, rpondit l'envoy d'Allah , mais galit galit, ou plutt vends ces dattes (de qualit mdiocre) contre de l'argent, puis de cet argent achte de dattes (de bonne qualit). C'est ainsi qu'on pse".

(Muslim , Sahih 22/2985).


... Bill ayant apport au prophte des dattes (de bonne qualit) dites barn, l'envoy d'Allah lui demanda d'o provenaient ces dattes. - "J'avais, rpondit Bill, des dattes de mauvaise qualit et j'en ai vendu deux s' contre un sa' de barn pour servir le prophte ". L'envoy d'Allah s'cria alors : -"Hlas! Mais c'est de l'usure pure! N'agis plus ainsi et, si tu veux acheter des dattes barn, vends les dattes de qualit mdiocre contre de l'argent et achte ensuite des dattes de qualit suprieure".

(Muslim , Sahih 22/3014).


Interdiction de jurer dans la vente. ... J'ai entendu l'envoy d Allah dire : -"Le serment fait accrotre le dbit de la marchandise, mais fait disparatre la bndiction du bnfice".

(Muslim , Sahih 22/3016).


Retrait. ... L'envoy d'Allah a dit : -"Celui qui a un associ un terrain, une demeure ou une palmeraie, n'a pas le droit de vendre avant de lui proposer l'achat. Si son associ veut acheter, qu'ils concluent l'achat; et s'il refuse, le partenaire aura le droit de disposer du bien".

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(Tirmidhi, Hadith).18

Selon Sakhr Ibn Wada Al Ghamidi , le messager dAllah a dit: -Seigneur Allah! Bnis pour ma nation son lever de bonne heure. Quand il faisait partir une patrouille ou une arme, il le faisait en dbut de journe. Sakhr tait un commerant et il faisait partir ses caravanes de bon matin. C'est pourquoi il fit vite fortune et gagna beauco up d'argent.

(Malik, Muwatta 1104).


Usama ibn Zayd a rapport que lenvoy dAllah a dit : -Le musulman nhrite pas de limpie.

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An Nawawi 957.