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Bac Philo 2009 - Terminale L Explication de texte Le sujet : Explication de texte : Texte de Schopenhauer, extrait du Monde comme volont

t et comme reprsentation. La satisfaction, le bonheur, comme l'appellent les hommes, n'est au propre et dans son essence rien que de ngatif, en elle, rien de positif. Il n'y a pas de satisfaction qui, d'elle-mme et comme de son propre mouvement, vienne nous, il faut qu'elle soit la satisfaction d'un dsir. Le dsir, en effet, la privation, est la condition prliminaire de toute jouissance. Or, avec la satisfaction cesse le dsir, et par consquent la jouissance aussi. Donc la satisfaction, le contentement, ne sauraient tre qu'une dlivrance l'gard d'une douleur, d'un besoin , sous ce nom, il ne faut pas entendre en effet seulement la souffrance effective, visible, mais toute espce de dsir qui, par son importunit, trouble notre repos, et mme cet ennui qui tue, qui nous fait de l'existence un fardeau. Maintenant, c'est une entreprise difficile d'obtenir, de conqurir un bien quelconque, pas d'objet qui ne soit spar de nous par des difficults, des travaux sans fin, Sur la route, chaque pas, surgissent des obstacles. Et la conqute une fois faite, l'objet atteint, qu'a-t-on gagn ? Rien assurment, que de s'tre dlivr de quelque souffrance, de quelque dsir, d'tre revenu l'tat o l'on se trouvait avant l'apparition de ce dsir. Le fait immdiat pour nous, c'est le besoin tout seul, c'est--dire la douleur. Pour la satisfaction et la jouissance, nous ne pouvons les connatre qu'indirectement : il nous faut faire appel au souvenir de la souffrance, de la privation passes, qu'elles ont chasses tout d'abord. Voil pourquoi les biens, les avantages qui sont actuellement en notre possession, nous n'en avons pas une vraie conscience, nous ne les apprcions pas, il nous semble qu'il n'en pouvait tre autrement, et en effet, tout le bonheur qu'ils nous donnent, c'est d'carter de nous certaines souffrances. Il faut les perdre, pour en sentir le prix, le manque, la privation, la douleur, voil la chose positive, et qui sans intermdiaire s'offre nous." Schopenhauer, Monde comme Volont et comme Reprsentation (Livre IV, 58) Les notions au programme : Le dsir Le bonheur La problmatique : Paradoxe du dsir : il semble aspirer la satisfaction mais mne souvent la souffrance. Alors, doit-on et peut-on satisfaire ses dsirs ? Thse de lauteur : Il est impossible de parvenir satisfaire ses dsirs et par l au bonheur.

Axe critique : Peut-on en rester cette vision pessimiste du dsir ? Dsirer, est-ce ncessairement manquer ? On peut ici opposer Schopenhauer Spinoza et/ou Nietzsche. Les rfrences pertinentes : Pour aller dans le sens de Schopenhauer, il faut une bonne connaissance de la thorie de Schopenhauer, quoiquon en dise. Dautre part, les rfrences utiles sont Platon (tonneau des Danades, dsir comme manque), Freud (le plaisir nest que par contraste), et Malheur celui qui na plus rien dsirer de Rousseau. Pour le sens critique : Spinoza et le dsir comme puissance. Le plan : De manire gnrale, l'explication de texte peut tre faite soit selon un plan I. Explication, II. Analyse critique, soit selon un plan comprenant autant de parties que de parties dans le texte, la critique tant insre dans l'explication. Les professeurs de philo tolrent les deux plans ! Premire partie : Texte : La satisfaction, le bonheur, comme l'appellent les hommes, n'est au propre et dans son essence rien que de ngatif, en elle, rien de positif. Il n'y a pas de satisfaction qui, d'elle-mme et comme de son propre mouvement, vienne nous, il faut qu'elle soit la satisfaction d'un dsir. Le dsir, en effet, la privation, est la condition prliminaire de toute jouissance. La satisfaction ne vient pas seule (ide possible du bonheur pour Schopenhauer), il ny a satisfaction que parce que dabord dsir, manque, et donc souffrance Le plaisir nest que la fin dune souffrance. Deuxime partie : Texte : Or, avec la satisfaction cesse le dsir, et par consquent la jouissance aussi. Donc la satisfaction, le contentement, ne sauraient tre qu'une dlivrance l'gard d'une douleur, d'un besoin , sous ce nom, il ne faut pas entendre en effet seulement la souffrance effective, visible, mais toute espce de dsir qui, par son importunit, trouble notre repos, et mme cet ennui qui tue, qui nous fait de l'existence un fardeau. Le plaisir est aussi le dbut dune autre souffrance : avec la satisfaction cesse le dsir et par consquent, la satisfaction aussi . Car le dsir = le manque. Il y a aussi une certaine satisfaction. On se sent tre ou plutt, chez Schopenhauer, le dsir est le vouloir-vivre qui nous dvore. Sil y a dsir, il y a satisfaction. Sil y a fin du dsir, il y a ennui et donc souffrance. Tout cela fait de lexistence un fardeau ( la plus douloureuse forme de vie ).

Troisime partie : Texte : Maintenant, c'est une entreprise difficile d'obtenir, de conqurir un bien quelconque, pas d'objet qui ne soit spar de nous par des difficults, des travaux sans fin, Sur la route, chaque pas, surgissent des obstacles. Et la conqute une fois faite, l'objet atteint, qu'a-t-on gagn ? Rien assurment, que de s'tre dlivr de quelque souffrance, de quelque dsir, d'tre revenu l'tat o l'on se trouvait avant l'apparition de ce dsir. Le fait immdiat pour nous, c'est le besoin tout seul, c'est--dire la douleur. Pour la satisfaction et la jouissance, nous ne pouvons les connatre qu'indirectement : il nous faut faire appel au souvenir de la souffrance, de la privation passes, qu'elles ont chasses tout d'abord. Voil pourquoi les biens, les avantages qui sont actuellement en notre possession, nous n'en avons pas une vraie conscience, nous ne les apprcions pas, il nous semble qu'il n'en pouvait tre autrement, et en effet, tout le bonheur qu'ils nous donnent, c'est d'carter de nous certaines souffrances. Il faut les perdre, pour en sentir le prix, le manque, la privation, la douleur, voil la chose positive, et qui sans intermdiaire s'offre nous. Le bonheur comme tat de pleine satisfaction est donc inaccessible. Il y a des obstacles partout Le plaisir nest que ngatif : en tant que simple cessation dune souffrance. Le seul fait , cest donc la douleur, et ce nest dans le plaisir que relativement (par rapport bien dautres souffrances), jamais absolument. La seule chose positive et durable, cest donc la douleur, et son retour (le tonneau des Danades de Platon). Et cest parce quelle revient quon se rend compte quon a t moins mal, donc, quon a eu du plaisir. Bilan : - La souffrance est constante, avant, pendant et aprs. Do lide que la seule voie est dradiquer le mal la racine : asctisme (inspir des stociens et picuriens). - On peut revenir dans la partie critique sur cet aspect pessimiste de Schopenhauer avec Spinoza et le dsir comme puissance.