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Antropologia i feminisme Professora: Susana Narotzky / Diana Sarkis

Programa de curs I. Antropologia i feminisme. 1. Etnocentrisme i androcentrisme La producci de lobjecte de coneixement antropolgic: lobjectivaci dels subjectes i el reconeixement. 2. Antropologia feminista Feminisme i antropologia social. Els inicis de una nova mirada antropolgica. La voluntat de canviar la societat i el coneixement antropolgic. 3. Antropologia de la Dona o de les dones? El lloc de les dones en la societat. La diferenciaci entre dones i la problemtica que planteja pel feminisme com a moviment social. 4. Antropologia del gnere El debat sobre la naturalitzaci i la construcci social del gnere. 5. Post-estructuralisme entre desig i poder: el subjecte i la identitat Limpacte del post-estructuralisme a la antropologia feminista. La identitat, el cos i la performativitat. II. La producci de laltre. 6. Feminisme post-colonial Les dones com a subjectes poltics diferenciats en espais poltics diferenciats. 7. Exterioritat dels subjectes de coneixement La producci dalteritat i la qesti del poder. 8. Conseqncies epistemolgiques Transformacions de la mirada antropolgica. La responsabilitat epistmica. III. El cos, el sexe i la societat. 9. La producci social de cossos sexuats Les relacions socials incorporades. El cos natural i el cos social: una relaci dialctica. 10. Ideologies de la reproducci Com es reprodueixen els sers humans? Natura, tecnologia i poder. 11. El nom i la inscripci social del cos Com s produeixen les persones? Posicions socials i estructures simbliques. IV. Producci i Reproducci. 12. La famlia i les relacions de producci i reproducci Famlies, relacions econmiques i poltiques. La famlia i el grup domstic: conceptes analtics i ideologies 13. Relacions de dependncia i cura Com s produeixen les persones? Posicions socials i estructures simbliques. 14. Treball, dona i sexualitat Divisi del treball, poder i sexualitat: articulaci dels sistemes de dominaci i dexplotaci.

Introducci

Eltrabajodefindecursoconsisteenunensayoquedeberincluiralgnelementodeactua lidadodeunarealidadvivida.Debehabertambinuncomponentedeanlisisylareflexin tericasobreelcasoqueseestudieeneltrabajo.Esconvenientesolicitartutorasparalarea lizacindelensayo.Losresmenes,enparticulardelaspelculas,nodebenserunasinopsis sinounamiradaantropolgica,enfuncindeloscontenidosdelcurso.Enlaspelculasdeben observarselassimbologas,lasdiferenciacionesenelmbitodelafamilia,delpoder,deltra bajo,etc.Debebuscarselahiptesisdetrabajodelapelcula.

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Rafael Claver

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I. Antropologia i feminisme.
1. Etnocentrisme i androcentrisme. La producci de lobjecte de coneixement antropolgic: lobjectivaci dels subjectes i el reconeixement.

Hacia1960laAntropologaquieredesprendersedelaetiquetadeapoyoalcolonialismo.En esadcadaempiezanacuestionarseelementoscentralesdelaAntropologa,enparticularel etnocentrismo.LaAntropologaempiezaacriticartodoelmodeloanteriory,pararedimirla culpadehaberservidoalosinteresesdelcolonialismo,pretendesituarseafavordelotro.Sin embargo,elotroesunsujetomasculino,aunquelomasculinoseutilicecomosujetouniversal, sinacepcindesexo. Cuandoelfeminismoentraenescenahacenfasisenqueeneseotroexisteelsexo,estcom puestotantodehombrescomodemujeres.Elfeminismoaportaalacrticadeletnocentrismo la crtica del androcentrismo, un androcentrismo que teoriza y observa a partir del propio modeloculturalquecontieneimplcitalasuperioridaddelhombresobrelamujer. Larelacinentreetnocentrismoyandrocentrismo,entantoquecategoraspostuladasdesde Occidente,sondefinidasdesdeelpuntodevistadelomasculino,portanto,estascategoras estnimpresasenlosmodelostericosqueseutilizanparaexploraralotro.Aestoseaade que las sociedades estudiadas tambin se comportan bajo un modelo antropocntrico. En esas sociedades son los hombres los que controlan la informacin significativa sobre su so ciedadysusinstituciones,sonloshombreslosqueconstruyenlavisinquerecibeelantro plogo. Elconsiderarunasociedadounaculturacomoenteshomogneosenlosquecualquierper sonaofrecera,poresasupuestahomogeneidad,lamismainformacinsobreesasociedado esacultura,esotrodeloselementosdelaAntropologaclsicaqueserduramentecriticado duranteestapoca. El etnocentrismo, el antropocentrismo (de ambas partes) y la visin de las sociedadesestu diadascomoenteshomogneos,conllevanelsilenciamientodepartesdelaspoblacioneses tudiadas,enestecaso,elsilenciamientodelasmujeres(otrosgrupos,comolosdeterminados porfactoresdeedad,deriqueza,etc.,tambinsufrenesesilenciamiento). LaAntropologa,comocualquierotradisciplina,estsometidaalinflujodelaspreocupacio nes coyunturales de su poca. As, durante esa dcada, la preocupacin de la sociedad de EE.UU. por la socializacin infantil, har que algunos de los estudios antropolgicos p.e., MargaretMeadseenfoquenenesadireccin.As,elmbitodomsticoyeldelasocializa cininfantilsonlosprimerosmbitosenlosquelosantroplogosestudiandirectamenteala mujer.Sinembargo,cuandoelestudioantropolgicoseenfocaaloselementospolticos,de poder,dejerarqua,etc.,lamujerdesapareceysloseoyelavozdeloshombres.Elantrop logobuscauninformantequelepuedaofrecerunavisincompletaampliaycerradadesu sociedady,exceptoenloscasosqueseconsiderancompetenciaestrictadelamujer,elinfor manteesunhombre. ShirleyArdener,unadelasprimerasfeministasantroplogasdeprincipiosdelos70,nosdi cequelosinformantesmasculinostransmitenundiscursomsarticuladoyaquehablande hombreahombreconelantroplogo. Loshombres,cuandosonpresionados,tiendenaofrecerexplicacionescompletasycerradas

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quesonlasquebuscanlosantroplogos.EsteesunproblemacentraldelaAntropologaque afectadirectamenteasuesenciacomodisciplinaalpretenderconstruirmodelostericosce rrados como el estructuralismo o el funcionalismo, modelos que son hegemnicos en esa poca. El auge del feminismo permite indagar sobre las antiguas etnografas y rescatar elementos quehabansidoasociadosaunouotrosexoperoquenosecorrespondenconlarealidadde dichasetnografas;sehabaninterpretadooignoradoenunmarcoconceptualetnocntricoy androcntrico.Porejemplo,ladicotomapblicoprivadoquehabasidopresentadahastaen toncescomoalgosocialpero,enciertomodo,ahistricoyuniversal,seve,bajolamiradadel feminismo,quenoesenabsolutoaplicableacasiningunasociedad,nisiquieraalanuestra(a lolargodetodanuestrahistoriaslosehadadorecientemente).Eselcasodelaconcepcin delamaternidadcomoejemplodeloprivado. En esta dcada, sedescubrequelasetnografasnoshablan de laimportancia crucial de las mujeresenlasrelacionesdepoderrelativasalmatrimonioylaalianza.Esainformacinesta baall,enlasetnografas,peronadielahabapuestoanenprimerplano. Hastaesemomentolasumisindelamujer,ladominacinmasculina,esexplicadamediante ladiferenciacinbiolgicaybasadafundamentalmenteenlamaternidad.Eldesarrollodelas teorasbiolgicasdeladiferenciaseconstruyeduranteelsigloXIXysonutilizadasparajus tificarladesigualdad. ParaVerenaStolcke,elbiologicismoqueexplicalasdiferenciasesutilizadoparajustificarlas desigualdades. Las mujeres feministas negras en EE.UU. acusan al feminismo occidental de etnocentrista, proyectasuspropiascategoraseimponesusvaloracionestantoalrestodesociedadescomo alrestodemujeres.Porotroladoseplanteaquenoseraetnocentristasifueracapazdedefi nirelfeminismodeformaabstractayseconcretaranlasdiferentesformasdeopresindela mujerencadacaso. Lasmujeresnegrasafirmanquelasmujeresblancasutilizancategorasimplcitasparainter pretaralotro.Pidenqueelotronoseaobjetodeconocimientosinosujetodeproduccinde conocimiento.
2. Antropologia feminista 3. Antropologia de la Dona o de les dones?

Culeslapreguntaqueanimalareflexinfeminista?Elmovimientofeministaseplantea,en primer,lugarlapreguntasobreculeselorigendelaopresindelamujery,acontinuacin, seplanteaelobjetivopolticodesuperarestasituacindeopresin. Enunprimermomento,conlaexcepcindelfeminismomarxista,unapartedelmovimiento feminista postula la existencia de una universalidad de la opresin femenina que ha sido constanteentodaslassociedadesyalolargodetodalahistoria. Elfeminismopretendeanalizarlascausasdelauniversalidaddelaopresinfemeninaypro poneunproyectodesuperacindeesaopresin:esunproyectopolticoy,ligadoaste,se pretendecrearunaconcienciacolectivaenlasmujeres. Elfeminismoplanteatreselementos:
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Comprenderlauniversalidaddelaopresinfemenina Definirunproyectopolticoparalasuperacindeestaopresin Crear una identidad colectiva que camine en la construccin de ese proyecto; una i dentidadqueconcierneexclusivamentealasmujeres. ParaSimonedeBeauvoir,filsofafrancesasituadaenelexistencialismo(Elsegundosexo),el problemaradicaenlanorelativizacindelaalteridaddelamujerenlasociedad.Otrosco lectivos sociales se definen recprocamente por oposicin al otro, en cambio no sucede lo mismoparalamujer.Paraotroscolectivoslaalteridadesrelativa,dependedelpuntodevis tadecadauno,ademscuentanconunahistoria,lahistoriadesuformacin,quelespropor cionasuidentidadyquecomoeshistricaesvariable.Encambio,paralamujer,laalteridad sedefineentrminosabsolutos:elhombresiempreessujeto,eselunoylamujersiemprees elotro,inclusoparaellamisma.Estanorelatividad,segnSimonedeBeauvoir,estfunda mentada en cuestiones de diferenciacin biolgica y en la necesidad de la reproduccin sexual: la mujer es el otro de una relacin necesaria, una relacin que no es coyuntural tal comosucedeconlasotrasalteridades.Esunarelacinobligadaporlanecesidaddelarepro duccindelaespecie. Sinembargonohayquepensarquestaseaunavisinbiologicistayaqueesanecesidadde la reproduccin no implica ni explica que en esa relacin el sujeto, el uno sea el varn y la mujerquedefijadaenlaposicindeotro.Esestadisposicindelarelacinlaquenoviene dadaporlanaturaleza. Muchasdelasreflexionesdelfeminismoseguirnestaspremisasqueutilizanlaantropologa comobasedesusargumentaciones.Enestaprimeraetapasedistinguendoscorrientesyeste feminismopoltico,derivadodelasideasdeSimonedeBeauvoir,esadoptadoporungrupo deantroplogolasmientrasqueotrogruponolohace. Elenfoqueuniversalistaenlaantropologasebasaentreselementos: En primer lugar afirma la universalidad de la opresinfemenina partiendo de laob servacindelasetnografas.Incluyelaafirmacindequeentodaslassociedadesexis teunadivisinentreelmbitodomsticoyelmbitopblico. Ensegundolugarobservanqueelmbitopblicotienepreferenciasobreeldomstico. EllotienesurazenladistincinentreNaturalezayCulturaenlaquelaCulturatiene precedencia. Laterceracuestinesquelamujersiempreaparece,enlassociedadesestudiadas,li gadaalmbitodomstico. Apartirdeestasobservacionesseexplicalaposicindelamujer.Sinembargo,faltaporex plicar la asociacin de la mujer al mbito domstico: se explica mediante las funciones de procreacinydetransmisinculturalhacialoshijos. Esteenfoque,postuladoporlasfeministas,consiguecrearesaidentidadfeministanecesaria paralaaccinpoltica. Ese discurso es rpidamente criticado desde la Antropologa. Las crticas estn fundamen talmentedirigidasa:

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La dicotoma NaturalezaCultura: para la Antropologa, Naturaleza y Cultura, son construccionesculturalesnouniversalizables,esdecir,sonconstructosdelasociedad occidentalquenopuedenserexportadosaotrassociedadesporqueenellasnoexiste esaseparacin.Estaesunacrticaenmarcadaenlacrticaaletnocentrismo. La segunda crtica hace referencia a la dicotoma pblicodomstico. Al igual que la anteriorestadicotomaestbasadaeneletnocentrismoquepretendeaplicarcategoras analticascreadasenoccidenteaunassociedadesenlasquenoexistenesascategoras nisedaesadicotoma. Laterceracrticaserefierealanaturalizacindelafuncinreproductorafemenina,es decir,noaceptaquelafuncinreproductoraseaunelementoestrictamentenatural. EstacrticadelaAntropologadesembocarenlasteorasdesexognero. Elsegundoenfoquedelfeminismoeselfeminismomarxistaquepartedelaspropuestasde EngelsexpresadasenElorigendelafamilia,lapropiedadprivadayelestado. Sielenfoqueuniversalistaesmarcadamenteahistrico,elenfoquemarxistaponenfasisso bre la historia: la desigualdad es un producto histrico lo cual significa que, en algn mo mento, hubo un estadio de igualdad de gnero. Este estadio es generalmente considerado comounmito,sinembargo,unaautoramuestraindiciosdequeenlasociedadiroquesano existaladesigualdadentrehombreymujer. El estudio de la desigualdad como desarrollo histrico permite explicar las diferentes des igualdadesendiferentessociedades. Porotrolado,elfeminismomarxistacreequeladesigualdaddelamujernoesunelemento aisladosinoqueestrelacionadoyarticuladoconotrasdesigualdadessociales,esdecir,noes unadesigualdadespecialsinounams. El feminismo en la antropologa marxista rechaza el origen natural o biolgico de la des igualdad y no se contenta, como el feminismo universalista, con mostrar su existencia sino quebuscaelorigendeesadesigualdad. Desde esta perspectiva se busca relacionar la desigualdad de sexos con las desigualdades econmicasyconlasformasdeinstitucionalizacindelasrelacionessociales,esdecir,busca relacionarlaconlasdesigualdadeseconmicasypolticas,conlosprocesosdeinstitucionali zacindeladesigualdad. Enelfeminismomarxistanoapareceelmbitodelosimblicoyaqueparaelmarxismolo simblicolareligin,laideologa,etc.formapartedelasuperestructura,esdecir,sederiva deotroselementossociales. Elfeminismomarxistasubrayatresaspectos: Ladistribucinyelaccesoalosrecursosenfuncindelsexo. Lareproduccindelaspersonascomopartefundamentaldelareproduccindelaso ciedad. Lapluralidaddeposicionesqueostentanlasmujeresencadasociedad.Encontradelo que manifiesta la postura universalista, considera que la mujer no es un colectivo homogneoyqueunamujerpuedeocuparyocupaposicionessocialesdiferentesde

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Esteaspectodelapluralidaddeposicionessocialesquelamujeresfundamentalalahorade criticarlasupuestahomogeneidaddelcolectivomujerdefendidoporlasposicionesuniversa listas. Frente a las posiciones marxistas y las posiciones estructuralistas, una tercera va del femi nismocuestionalacondicinnaturaldelareproduccinfemenina. Estaperspectivadestaca: Laimportanciasocialdelareproduccinmaterialdelaspersonas.Siendounacuestin socialimportante,sucontroltambinloes:reglasdematrimonio,tabes,etc.(losanti conceptivosrestancontrolsocial). Lasetnografasmuestranquetodaslassociedadesposeenmecanismosparalaproduc cindeindividuossocialyculturalmenteaptosparalasexualidadreproductiva,ritos queseconsiderannecesariosparaquelosindividuosalcancensucapacidadreproduc tiva. En el marco de sociedades que no fraccionan la cultura en mbitos separados (econmico, poltico, religioso, etc.), la violencia violaciones, escarificaciones, etc. sueleestarpresenteenestosprocesos. Lareproduccinmaterialsehallareguladadentrodelosdenominadossistemassexo/gnero enlosquelacreacindelgneroestdirectamenteasociadaalosaspectossexualesdelare produccin.
4. Antropologia del gnere

Enesteprimerperiododelfeminismo,dcadade1970,lamayoradeantroplogosyantro plogassecentraneneltemadelpoderasociadoalgneroantesqueenlaidentidaddelg nero ya que el feminismo poltico no la considera problemtica. Se centra en el estudio del desigualaccesodehombresymujeresalosrecursos.Estosestudiosseapoyanengranmedi daenlasetnografasysefijanenelestablecimientodecategorasysusrelaciones,osea,enla construccinsocialdelgnero. En1980,MichelleRosaldo,prximaalestructuralismo,enfatizalosimblicoylouniversalis ta.Sostieneladivisinentrelosmbitospblicoydomsticoyqueelpoderqueunamujer ostentaenunasociedadconcretadependedelaseparacinqueexistaentreestosdosmbi tos.Msadelante,publicaunartculoquefundalosestudiossobreelgnerocomocategora. Eneseartculohaceautocrticadeladicotomaestructuralitapblicodomstico.Sitaenel centroelproblemadelaconstruccinsocialdelgnero:consideraquelaconstruccinsocial del gnero no puede separarse de la construccin social de otras diferencias con ello se aproximaalastesismarxistas,portanto,quehayquetratarconjuntamentetodoslosproce

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sos de diferenciacin ydesigualdad. Pone el acento enelanlisisdela articulacin deesos procesosatravsdelahistoriadeestaformaponeencuestineluniversalismodelestruc turalismoycomovavariandolarepercusindelconjuntodedesigualdadesenlaposicin dedependenciadelamujer. ParaRosaldoladesigualdadseconstruyealavezqueseproduceladiferenciacindegne ro. ApartirdeFocaultsehacenfasiseneldiscursoperformativoyencmoesediscurso,queva raalolargodelahistoriadeunasociedad,cambialarealidadsocial.Eldiscursoperformati voes,pues,unelementodepoder. Enestaetapaseeliminanlosdiscursosenlosquelascategorasdesexoygnerovienenda das,yaseaporeldeterminismobiolgicoenelquelascategorasprovienendelanaturaleza, oeldeterminismosimblico,comoelestructuralismo,queimponedicotomascomonatura lezacultura, o enaquellosenlosque el gneroviene condicionado porelementosde la es tructuraeconmica. Rosaldo hace converger las corrientes simblicas del estructuralismo con las corrientes marxistas. Mediante esta nueva perspectiva consigue superar el punto muerto en el que se hallabantantolaantropologafeministacomoelfeminismopoltico.Unodelosescollosque impedan su avance era la postura de las feministas negras que negaban la posibilidad del tratamientohomogneodelamujer.Esdecir,permitisuperarposicionescerradas;permiti relacionar dialcticamente categoras culturales y relaciones sociales con el fin de compren derlosprocesosquegeneranlasdiferenciasylasdesigualdadesresponsablesdelacreacin delaidentidaddegnero. DespusdeRosaldo,aldesvincularlasdiferenciasdegnerodesusoportebiolgico,dnde hanquedadolasdiferenciasbiolgicas? Lapreguntainicialdelfeminismoeraporquloshombresdominanalasmujeres?Enesta preguntaladiferenciadegnerosedabaporsupuestaynosecuestionabaniproblematizaba. Ahoralapreguntaes,porquapartirdeunadiferenciabiolgicadesexoseconstruyeso cialmenteelgnero,primerocomodiferenciaydespuscomodesigualdad? Una de las corrientes de la antropologa postula que la distincin morfolgica sexualno es msrelevantequecualquierotradistincinmorfolgica. Apartirdeesemomento,despusdeRosaldo,empiezanaplantearseycuestionarsetantolas taxonomassocialescomolascategorasanalticas,porejemplo,quienesunhombre?,los solterossonhombres?,seasignaelgneroalnacer?,hayotrascategorasdegneroadems dehombreymujer?,varaelsexooelgneroalolargodelavidadeunindividuo? Laconclusinesqueelsexo/gnerodeunindividuoniesuniversalniinmutable,ninuestras categorasanalticaspuedenaplicarsedeformauniversal. Enelfeminismodeladcadade1990seempiezaacuestionarlabasesexualdelascategoras degnero.
5. Post-estructuralisme entre desig i poder: el subjecte i la identitat

En la dcada de 1980 el feminismo empieza a institucionalizarse. El feminismo de la 3 ola

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criticaalosfeminismosanteriores,sobretodoalfeminismohegemnico:elfeminismoblanco yliberal.Lascrticasvienendecolectivostantointernoscomoexternosalmovimientofemi nista,sobretodopartendeloscolectivosdelesbianas.Consideranquelaheterosexualidades un elemento en s mismo independiente de las relaciones de gnero y de la opresin de la mujer.Paraestoscolectivos,lasexualidadesunaproblemticaespecficaqueafecta,noslo alasmujeressinotambinaloshombres.Ponennfasisenquelasexualidadafectademane radistintaalasmujereslesbianasyalasheterosexuales. Secuestionantodoslosplanteamientosepistemolgicosquesedabanporaceptados:cuerpo, sexo,identidad,naturaleza,etc.
Los senderos del post-estructuralismo y la teora Queer

LaideageneralenlateoraQueeresladehaceremergertodoaquelloqueseconsideraim posible.Sihastaesemomentoelfeminismosehabaconcentradoenloscambiosmateriales, lasfeministasdelateoraQueerseplanteanuncambioepistemolgico.Secriticalabaseuni versalistadelestructuralismo.Secriticaelsujetoyelobjetodelfeminismo. Eldiscursoseconstruye,enprimerlugar,contralaideaestructuralistadelaexistenciadeun ser humanouniversal.Ese universalismo es visto comounproductohistricoypoltico,es decir,esunacreacindeterminadaporelmomentohistricoypolticoenqueseenuncia.En segundolugar,cuestionalaideadelSujetoexistencialista,esdecir,deunSujetoqueincorpo radeformanaturalunconjuntodeatributos:yosoy,mujer,blanca,....Noaceptanlaexis tenciadeunyoqueseconstruyeapartirdeunsujetoprevioparticularizndoloypersonali zndolosocialmente.Elsujetonoexistehastaqueseconstruyeenlaaccin. Tambinnieganladicotomasexo/gnero.Paraellas,elsexoesunaconstruccinsocial.
II. La producci de laltre.
6. Feminisme post-colonial

El feminismo postcolonial da forma acadmica a los textos feministas anteriores, incorpo randootroselementoscomolaluchadeclasesylasluchasdeemancipacindelascolonias.
El feminismo negro

Estamosenladcadade1960,pocadeladescolonizacin.EnlosEE.UU.,ademsdeestar inmersosenlaguerradelVietnam,todavaluchanporlaabolicindelasleyessegregacionis tas.Enestecontextoemerge(posterioralfeminismopostcolonial)elmovimientofeminista negro. La principal diferencia entre el feminismo negro y otros movimientos feministas es quenohablandediferenciassinodedesigualdadesentremujeres. Postulanquelasituacindelamujernodependeprincipalmentedequeseamujersinodel conjuntodeaspectospolticos,econmicosysocialesenlosquesehallainmersa;estudianla imbricacindelhechodesermujerconelrestodeaspectosycircunstanciasvitales. Lospuntosclavequeabordaelfeminismo negroson: desigualdad imbricacin identidad

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conciencia Lasfeministasnegrasvenqueloscolectivosfeministasexistentesnorespondenalaparticu laridad de sus problemas, problemas que incluyen la discriminacin racial y de clase. As creansuspropioscolectivosysupropiavozparaexpresarsuspropiosproblemasenvezde losproblemasqueotrashandecididoquedebensersuyos. Nieganquelamujerpuedaserconsideradayseatratadacomoungrupoocolectivohomo gneo:noeslomismosermujertrabajadoraquemujerburguesa,nilomismosermujerblan caquemujernegra. Estapolticadelaidentidadnoesesencialistasinoquepartedesuposicinrealenlasocie dad.Deseaniniciardesdeestepuntosusreivindicaciones. El feminismo post-colonial es impulsado por feministas, afincadas en EE.UU., procedentes de lasantiguascolonias.Estasfeministas,alcontrarioquelasfeministasnegras,provienendel entorno acadmico. Critican tanto al feminismo hegemnico como la epistemologa de las cienciassocialesengeneral(ChandraTalpadeMohanty,Bajolosojosdeoccidente). Enestembitosecuestionalaexistenciadelsujeto/objetomujercomoentehomogneo.Las mujeresniseencuentrantodasenlamismaposicinsocialoeconmicanitienenlasmismas aspiraciones.SecriticaquelasfeministasdelaacademiaOccidentalnoquieranrenunciara suconstruccindelasotras.Mohantyequiparaestavisinconlavisinandrocntricadela mujercomoelotro. Lasegundacrticaserefierealaconcepcinahistricadesusvidas:laopresincomotradi cin. Es la crtica al culturalismo que considera que la opresin de las mujeres del tercer mundoesfrutodesupropiacultura. Laterceracrticahacereferenciaalacreacindelsujetodeltercermundo(queimplcitamen tecreaalpropiosujetooccidental).Lacreacindelsujetodeltercermundoescondelasdife renciasdentrodelamujerdeOccidente:equivaleaunmodelodelcolonialismodelasotras mujeres(laspobres)enelpropiosenodeOccidente. Estaeslamismacrticaquelacrticaaluniversalismodelfeminismoblanco.Sinembargo,no critican al universalismo en su conjunto, es decir, no niegan que exista un sustrato comn queseextiendeportodosloslugaresyentodotiempo. Losnuevosplanteamientosdelfeminismosirvenparapodercuestionarcualquiermbitode laAntropologa.Elfeminismopostcolonialbuscaunavisinampliaygeneralmsalldel feminismo.Consustrabajosdesvelanlacolonialidaddelpoder,estoes,lasrelacionesentrepo derycreacindeconocimiento. La relacin sujeto/objeto de conocimiento. La creacin de objetos de conocimiento a partir del sujeto,elotro,estaligadaalaestructuradelpodercolonial.Seconstruyensujetosespecficos parasertratadoscomoelotro:elotrocristianizable,civilizable,etc. LaCulturaesunconceptofundamentalparalaproduccindeunotrohomogneoycoloni zable. Esimportanteelestablecimientodelmitesyfronterasquemarcanlaexistenciadelotro.La produccin de la alteridad es insistente e imprescindible en la justificacin de la expansin colonial (inclusolainterna:la que suprimelasdiferenciasdentro deunestadonacin occi
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dental). Paraelfeminismopostcoloniallaposicindelsujetoimpideunavisinhomognea.Esim portanteparaelfeminismopostcoloniallasituacindelosmrgenes:desdeestefeminismo sepretendedesplazarelcentrodelpoderdelaenunciacin,peroparaellosedebeconvertir alobjetoensujetoyromperconsuhomogeneidad.Nopretendeneliminarelcentrosinoque deseandefinirmltipleslugaresdeenunciacinenelquecadaunoaporteunavisinparcial alavisincolectiva. Al final la desaparicindel otro elimina el objetode estudio delaAntropologa, apesar de ellosebuscanexcusasparamantenerlaconvida. Laconstruccindelamujerdeltercermundosebasaen: procesosdehomogeneizacin:laconstruccindeunobjetohomogneo,ligadoalpro pioprocesocolonial; lareificacinhistrica:achacarlasparticularidadesdelotroalatradicinmediantela eliminacindelaexistenciadelosprocesoshistricos. lavictimizacindelamujeroriental. La crtica de esta construccin permite abrir un debate en la Antropologa que afecta a la propiaesenciayalpropioquehaceretnogrfico. Aparirdeesemomentonospreguntamos: cualeselestadoepistemolgicodelosdiscursosnativos cualeselestadotericodelaetnografa Elnuevoparadigmadelaobservacinparticipanteseabrepasoenlaetnografa.Yanosetra tatansloderecogerlainformacinqueofrecendirectamentelosnativos:hayquetenerpre sente,porunlado,queeldiscursonativonoesundiscursonico,nobastaconeldiscurso dominante y, por otra parte, la observacin participante permite al antroplogo observar elementoscomolasformas,losgestos,etc.quenopertenecenaldiscursooral. Llegadosaestepuntonospreguntamos: puedehablarelsubalterno? puedensercomprendidossusenunciados? puedensusenunciadosgenerarteora?
III. El cos, el sexe i la societat.
9. La producci social de cossos sexuats Les relacions socials incorporades. El cos natural i el cos social: una relaci dialctica.

EnOccidente,lasexualidadreproductivaesheterosexualygenital,peronoentodaspartes esasohasidoassiempre.Lasetnografasinformanqueenotroslugaresotrassexualidades distintas a la occidental se consideran imprescindibles para la reproduccin biolgica. El examendeestasetnografasmuestraqueelsexodelaspersonasesunproductosocial. Enlassociedadesmelanesiaselsexodeunindividuoesunrasgosocialquesevamodifican doalolargodesuvida.Elsexonosloesunarealidadgenital,sonnecesariosunaseriede

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ritosparalaobtencindeuncuerposexualcapazdereproducirse.Estaobservacindesesti malaideadequeentodaslassociedadesexisteunapercepcindelsexoclaramentedefinida deformanatural,esdecir,enlareproduccinsexualnonecesitadelamediacinsocial. Estassociedadesejercenunestrictocontroldelamaduracinsexualdecadaindividuo.Con sideran que se debe intervenir e intervienen en el desarrollo de los atributos sexuales, por ejemplo,eneldesarrollodelospechosfemeninos,enlaproduccindeleche,enlamenstrua cin,etc.Paraloshombreslacuestinesmsproblemticadadoqueconsideranqueelrga noproductordesemennoestactivodeformanatural.Paralosmuchachosllegaraalcanzar lamadurezsexualproduceunestadodeansiedad. Elsemeneselelementofundamentalparalareproduccinyenelgrupoexisteenunacanti dadlimitadasiendonecesariasutransmisinydistribucinentresusmiembros.Ademsdel propiosemen,existeunrbolqueescapazdeaumentarlacantidaddesemenencirculacin. Estosrbolesseasocianalterritoriodelclanyslopuedetomarselasabiapertenecientealos rbolesdelpropioclan.Laproduccindelechedependedelaingestin,porpartedelama dre,delsemendelpadredelrecinnacido. Elsemensetransmitealosmuchachosenlosritualesdeiniciacinenlosquesedebeelse mendeunadulto.(Nota:cabrapreguntarsesiellosconsideranestosritualescomorelacio nessexuales.)Loshombres,unavezhanconseguidolamadurezsexualysecasan,pasana serreproductivosanivelestrictamenteheterosexual. Para Gilbert Herdt, el control de la reproduccin depende directamente de la dominacin masculina.Estaafirmacin,evidentemente,esunasimplificacinexcesivaquehomogeneiza larelacionessocialesapartirdelaimposicindelapticadelfeminismoOccidental. Tomarlasexualidadreproductivacomoproblemarespondealaafirmacindequelainter vencinsocialparamaximizarlareproduccinhasidohistricamentenecesaria.
10.Ideologies de la reproducci Com es reprodueixen els sers humans? Natura, tecnologia i poder

La construccin social de los cuerpos sexuados (aptos para la reproduccin) est siempre asociadaaideologasdepoder.Sobrelareproduccinexisteunagradacinideolgicaqueva desdelapartenognesishastalareproduccinsexualpura(entrminosbiolgicos:laquere quierelaunindeindividuosdesexosdistintos).Enlamayoradesociedadeshallamosuna mezcladeestosdosextremosideolgicos,unasseacercanmsaunpoloyotrasalotro,pero ninguna,nisiquieranuestrasociedadcientfica,sehallaenelextremopuro. Las sociedades que tienen ideas partenogenticas imaginan que el embrin est completa menteformadoenunodelosprogenitores,porejemplo,enelcerebrodelpadreesnecesaria lacolaboracindelotroprogenitorsimplementeparacompletarsudesarrollo,paraactivarse oparaanimarse.Asvemosquelapartenognesisnoespurapuesesnecesarioalgntipode influenciadelotrosexo. Enlasideologasdetendenciadereproduccinsexualpredominalaideadelanecesidadde lamezcladesustanciasproporcionadasporambosprogenitores,deambossexos. Sinembargo,unacosaeslaformacindelembrinyotraeselcrecimientodeeseembrin. Enunoscasoselcrecimientoslodependedelamadre,enotrossehacenecesarialacolabo racinactivadelpadrealolargodelprocesodegestacin.
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ParaEvansPritchard,losazandecreenquelaconcepcinserealizamediantelafusindelas almaspaternaymaternaquesematerializanensuspropiosfluidos.Asimismo,separaelal madelcuerpofsico:elalmaesaportadaporelpadreylamadreaportaelcuerpofsicodel serquevaanacer. En muchas culturas hallamos que el alma y las distintas partes materiales del cuerpo del nuevo individuo son aportadas por separado por el padre y la madre: cada uno aporta un elementodistinto. Existelatendenciaa considerar que las ideologasreproductivasde las sociedadesno occi dentalessonahistricasy,porello,inmutables.Evidentementeestaesunaconcepcinerr nea puesto que todas las sociedades modifican sus ideologas a lo largo del tiempo ya sea medianteelcontactoconotrosgrupos,porsuspropiosdescubrimientosyporloscambiosen lasrelacionesdepoderquesesucedenalolargodeltiempo.Anms,enunmomentode terminado,encualquiersociedadcoexistenmltiplesideologasfrutodelcambiopermanen tealqueestsometida. En las sociedades occidentales la aproximacin hacia ideologas partenogenticas o hacia ideologasdereproduccinsexual,hanidoderivandoalolargodeltiempo.Galeno,enels.II d. C., describi una reproduccin puramente sexual. Para l la sustancia masculina y la fe meninasonigualdeimportantesynecesariasyelembrinsecreaenelmismomomentode launindelosdosfluidos.EncambiolateoradeAristtelesseinclinamsporlaparteno gnesisenlacualalamujerseleasignanicamenteelpapeldelreceptculo.Hastaelsiglo XVIIIpredominalateoradelareproduccinsexualdeGaleno.Esimportanteresaltarquela teoradeGalenoexigelasatisfaccinsexualtantodelhombrecomodelamujerparaquese generenlosfluidosnecesariosparalareproduccin.Estaideaimplicaqueenunaviolacin conembarazoexigalaparticipacinylaaceptacindelamujer. EnelsigloXVIIIsedescubreelvulocomounodeloselementosfundamentalesenlarepro ducciny,mstarde,elespermatozoide.Apartirdeesemomentosurgendosteorasdeten denciapartenogenticasqueperduranhastafinalesdelsigloXVIII: La teora ovista: el vulo contiene un embrin totalmente formado desde el principio peroeselsemenelqueinsuflaelalmalaesenciavitalalembrin. Lasteorasanimaculistas:arazdeldescubrimientodelespermatozoideafirmanqueel embrinreformadoseencuentraenlyqueelvuloactatanslocomoreceptculo. Estasteorastienenconsecuenciassociales,enprimerlugardejandedarnfasisalplaceren la sexualidad, sobre todo en las mujeres (hasta el extremo del puritanismo victoriano). En consecuenciacambianlaslegislacionessobrelaviolacinenlamedidaenque,alnosernece sarialacolaboracinplacenteradelamujer,seadmitenlasacusacionesdeviolacinconem barazo. Estas teoras partenogenticas conviven con las teoras de reproduccin sexual como la de Buffon que, al igual que la de Galeno, es una teora epigentica, es decir, el embrin no se formahastaquelosfluidossexualesentranencontacto. Laideologacondicionalamaneraenquelaspersonasylasociedadpercibenyseacercana lareproduccinyalplacersexual.Condicionacuestionesjurdicascomoladefinicindevio lacinytieneefectossobrelafiliacinylatransmisindelapropiedad:enlaInglaterrade

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1870,lapaternidadestabadirectamenteasociadaalmatrimonio. Graciasalasnuevastecnologasgenticas,loslazosbiolgicosdelapaternidadsonhoyms importantesalaobradeestablecerlafiliacindeloshijos.Estotienesusefectosalahorade establecerlasresponsabilidadesparentalessobreloshijosnacidosfueradelmatrimonio.Por otrolado,lareproduccinasistidavaencontradeeselazobiolgico. Esteconjuntodecasosomodelosreproductivosobliganarealizarcambioslegislativossobre lafamilia,sobreelderechoaconoceralospadresbiolgicos,sobreelestatutodelospadres sociales,etctera. El modelo cientfico de reproduccin sexual actual, curiosamente, produce el efecto de dar mayorimportanciaalespermatozoide,comoenteactivo,frentealvuloqueesconsiderado comounreceptculopasivo.As,seconsideraquelamadreeslaquegestaelhijodelpadre. Ellonoesmsqueunreflejodelasrelacionesideolgicasdominantes. Unejemplopublicitario:
UnagranovacinsprodujoenlasaladelFestivaldeCannes,decinepublicitario,cuandosehizo pblicoqueunspotcuyoprotagonistaesunespermatozoideobtenaelLendeOroqueleacredita comoelmejoranunciodeautomvilesdelmundo. Desdequeerasmuy,muyjoven...,siempretehagustadollegarelprimero,diceellocutormientras elspotmuestraunasimgenesenlasque,atravsdelmicroscopio,seasistealdramticoavancedel espermatozoide que, destacndosede los dems, seacerca al vulo para dar lugar al milagro de la vida.Entiendesporqu,ahora...,prosigueellocutor,tegustaelGOLFGTI. Probablementesteseaelprimerspotdecochesenquenoapareceelcocheperodefineconabsoluta fidelidadlaimagendeestecocheylamaneradeserdelaspersonasqueencuentranenl,elvehculo exactoquenecesitanparasentirsesatisfechos,afirmanToniGuaschyJ.L.Rois,autoresdelanuncio.

11.El nom i la inscripci social del cos Com s produeixen les persones? Posicions socials i estructures simbliques. La importancia del nombre en el rea de habla portuguesa.

Elusodeunauotravariantedelnombrepropioidentificaaunapersonadediferentesfor mas en diferentes entornos. El apellido, en cambio, responde a decisiones sobre posiciona mientosocial.Elnombretieneelpoderdecrearcategorasodeincluirenellasalaspersonas.
IV. Producci i Reproducci.
12.La famlia i les relacions de producci i reproducci Famlies, relacions econmiques i poltiques. La famlia i el grup domstic: conceptes analtics i ideologies.

Laantropologafeministaaportaelementosaldebatedelaantropologaeconmicasobrela dicotoma produccinreproduccin. Crtica el hecho de haber situado la antropologa eco nmicacomounelementoaparte. DellaCostayJamesS.dicenquesienladefinicindelaeconomasehabladetrabajorepro ductivo quiere decir que el trabajo domstico no es considerado como trabajo productivo. Consideran que es en el mbito domstico donde se produce la fuerza de trabajo, es decir, consideraneltrabajodomsticoespartedelsistemadeproduccincapitalistayque,portan to,enlosestudiosantropolgicosnopuedeserdesligadodelaeconoma.

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OtrasautorascomoEdolinyJang,consideranquelamujernoslorealizatrabajodomstico sinoquetambinrealizatrabajoindustrialentalleresdomsticos. Larelacinentreloeconmicoyloafectivohasidosiempreexcluidadelas relacioneseco nmicas.Sehabaconsideradosiemprequelarelacinentreestosdosmbitosslosehallaba incrustadaensociedadesprimitivas.Laantropologafeministamostrqueestaincrustacin seproducetantoenelmbitodomsticocomoenelrestodembitoslaborales;noesposible quelosindividuosseseparenestosdosmbitos,esms,lospropiosempresariosdeseanque lostrabajadoresseimpliquenmoralyemocionalmenteeneltrabajo. Apartirde1970elfeminismoreivindicaeltrabajodomsticocomotrabajoproductivo.Ms tarde,apartirde1980sereivindicacomotrabajoreproductivo.Apartirde1990elnfasisse trasladaalllamado trabajo de cuidado.Delprimernfasisdecomparacinaniveldemercado deltrabajodomsticosepasaahacerhincapieneltrabajodecuidadocomoelementodela reproduccin social. La dimensin del cuidado enfatiza la importancia de las relaciones de dependenciaalahoradecrearredessocialesquesustentenelentramadosocial.Sesubraya laarticulacindeltrabajodomsticoydecuidadoconlaseconomasdemercado.Todoello sonelementosanalticosnecesariosparatratarunarealidadmuchomscompleja.
13.Relacions de dependncia i cura Com s produeixen les persones? Posicions socials i estructures simbliques.

Eltrabajodecuidadoesimprescindibleparalareproduccindelosindividuosque,msade lante,debernaccederalmercadodetrabajo. Elaprovisionamientodelosserviciosdecuidadoserealizadecuatromaneras: atravsdelafamilia:eslamaneratradicionalrealizadanormalmentepormujeres atravsdelmercado:realizadofundamentalmentepormujeres; atravsdeserviciosasistencialesdelestado; atravsdelvoluntariadoydelasredessocialescomunitarias. Elementosdelcuidado: esfundamentalparalareproduccin, esunaactividadeconmica, aunquenopertenecedirectamentealmercadosearticulaconl. Losestudiosfeministashanconseguidoelreconocimientodelvaloreconmicodeestasacti vidades tanto porparte de la sociedad,comodel mbito poltico,comodelasinstituciones quevalorarlaproduccinylosmercados.Eltrabajodecuidadohasidoincluidoenelltimo informedelaOCDE. Eltrabajoenelmercadocapitalistaenfatizaladesvinculacinindividualdeltrabajador:sere fierealaautonomadeltrabajadoralquesevesinvnculosfamiliaresnisociales. Encambioeltrabajodomsticoydecuidadoenfatizalavinculacinyladependenciaentre losmiembros. Mercado {- relacin contractual Eneldiamantedelcuidadohayquevalorar: el grado de desigualdad entre el proveedor delservicioyelreceptor elgradodefeminizacin
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Estado Comunidad - obligaciones de solidaridad y reciprocidad - valores morales

Familia - reciprocidad generalizada - obligaciones afectivas

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laprofesionalizacin:tieneconsecuenciasimportantesdadoqueentraenelterrenodela economainformal) Lascadenasdecuidadosglobalessonunelementoqueelfeminismodescubreparalascien cias sociales. El diamante del cuidado, bajo esta perspectiva, revela las conexiones interna cionalesdeltrabajoylaemigracin.Lasdependenciasquesecreanestablecenrelacionesen trepersonasalolargodelmundo.Eltrabajodecuidadoconectagruposdomsticosquees tn situados en lugares diferentes, clases sociales, econmicas y de poder diferentes, etnias diferentes,etc.Estascadenasproducencadenasdesustitucionesdelcuidado:sesustituyeala familiaqueeslamodalidadnaturaldelcuidado.Lacreacindeestascadenasglobalesde cuidadovienedeterminadaporelhechodequelasmujeresdelasclasessocialesmsaltasse incorporanalmercadodetrabajo.Aestohayqueaadirdoselementos:laroturadelosvn culosdeproximidaddelasfamilias,quehanllegadoaconstreirsehastaelmodelodefami lianuclear,ylaimposibilidaddemantenereconmicamentelafamiliaconunnicosalario. Lasmujeresqueemigran,paratrabajarcomocuidadorasalospasesdelprimermundo,ne cesitan asimismo alguien que cuide de sus propios hijos. Se ampla as la cadena global de cuidados.Enestacadenaseincluyenlosdesplazamientosdelcuidadodelafamiliaalmerca do,retornandoalafamiliaalfinaldelacadera. Hayqueaadir,adems,lastransferenciasdedineroenunosmomentosestnenelmbito delmercadoyenotrossonpartedelaprovisionamientofamiliarquesirveparaelcuidadode lafamilia.Alolargodelacadenaseproduceunaextraccindebeneficiosenlaarticulacin delasdesigualdadessocialesdelaspartes,unaacumulacinquebeneficiaalextremoricode lacadena.Elvalorqueseacumulaesunvaloremocional,sinembargo,tambinseacumula valormaterialenformadecapitalhumano.Seconsideraqueelvaloremocionalquetransfie relasempleadasessuperioralvaloreconmicoquepercibencrendose,deestemodo,plus vala. La prdida de valor emocional de sus propios hijos se mercantiliza: las madres com pensan la prdida emocional a travs de regalos, pero esta compensacin no suelen tener vueltaatrs,esdecir,cuandoestnjuntosdenuevolosregalosyanopuedensersustituidos porvaloremocional. Un problema que se plantea es el de ver hasta dnde se puede cuantificar, en trminos de mercado,eltrabajodecuidado,esdecir,elvaloremocional.

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