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A TICA NA POLTICA DE ARISTTELES

Carlos Terceiro de Medeiros1 Agnaldo Ferreira dos Santos2 Pedro Lorensatto3

RESUMO Este artigo analisou a tica na poltica de Aristteles. Num cenrio marcado pela guerra compreensvel, que, desde o incio, a obra aristotlica fosse marcada pela reflexo poltica, pela urgncia de se encontrar novas formas de convivncia na plis, de reencontrar os velhos e bons ideais perdidos. Por outro lado, a prpria Poltica, obra da maturidade, ao adensar suas formulaes sobre o tema, ao expor suas preocupaes ao final da vida, evidencia, de fato, que o tema poltico matrizara sua vida, porquanto inicia e encerra as reflexes construdas no curso dos tempos. Viu-se que o olhar positivo e excessivamente complacente com que a poltica foi compreendida desde os gregos configura, in limine, problema maior no interior da tradio filosfica ocidental. Enaltecida, desde logo, positivamente tomada, a poltica se arma, enquanto meio civilizador, a demarcar as formas de sociabilidade e de racionalidade. Se a poltica no conseguia ser socialmente resolutiva, ou mostrava suas prprias deficincias, ento a tica era chamada a reforar a institucionalizao ideal do limite, do justo meio termo que se devia eticamente seguir. Palavras-chave: tica; Poltica; Aristteles ABSTRACT This article examined the ethics of Aristotle in politics. In a scenario marked by the war is understandable, since the beginning, the Aristotelian work was marked by political debate, the urgency of finding new ways of living in the polis, to rediscover the good old and lost ideals. Moreover, the policy itself, a work of maturity, the adensar their formulations on the subject, to explain its concerns to the end of life, shows, in fact, that the political issue matrix your life, and it starts closing the reflections built in course of time. Saw that look good and too complacent with that policy has been understood since the Greeks set, first line, bigger problem within the Western philosophical tradition. Enhanced, therefore, taken positively, if the political weapon as a means civilizing, to demarcate the forms of sociability and rationality. If the policy could not be socially decisive, or showed their own shortcomings, then the ethics was called to strengthen the institutionalization of the ideal limit, the fair middle ground that should be followed ethically. Key words: Ethics, Politics, Aristotle
1-Pedagogo

pela UFPA. Psicopedagogo pelo IESB/DF. Ps-graduando em Filosofia, tica e Direitos Humanos, pela FCR. Bacharel em Direito pela FARO. 2-Graduado em Teologia pela FATEBOV. Ps-graduado em Metodologia do Ensino Superior pela FARO. Mestrando pela UNITAU/SP. 3-Professor especialista e titular da cadeira de Filosofia e Lgica da Universidade Federal de RondniaUNIR.

1 INTRODUO O propsito deste trabalho determinar a natureza, especificidade e necessidade da categoria da politicidade no pensamento aristotlico.

extremamente importante o estudo da tica, da moral e do direito, tendo em vista que estamos passando por um processo muito rpido de degradao moral, seja na poltica, na educao, na justia, na economia, no trabalho e em muitas outras reas. Assim, se faz necessrio organizar um novo referencial de orientao do comportamento humano, em que prevalea o bem de todos, que a prpria Constituio Federal assegura em seu artigo 3, IV, representado pelo trabalho, favorecimento, agir pensando um no outro, no s em relao s pessoas com as quais se convive, mas tambm se reportando s geraes passadas e s futuras. A tica entendida como cincia da moral para aqueles que estudam a tica como cincia, cujo objeto o estudo da moral. Assim, o objeto da tica seria o comportamento moral dos homens, tendo seu valor como teoria naquilo que explica e no no fato que recomenda ou prescreve. Procura-se determinar qual a essncia, a origem e quais as condies objetivas e subjetivas do ato moral. No h uma nica moral, pois esta varia no tempo e no espao. Assim, este artigo analisou a tica na poltica de Aristteles. Num cenrio marcado pela guerra compreensvel, que, desde o incio, a obra aristotlica fosse marcada pela reflexo poltica, pela urgncia de se encontrar novas formas de convivncia na plis, de reencontrar os velhos e bons ideais perdidos. Por outro lado, a prpria Poltica, obra da maturidade, ao adensar suas formulaes sobre o tema, ao expor suas preocupaes ao final da vida, evidencia, de fato, que o tema poltico matrizara sua vida, porquanto inicia e encerra as reflexes construdas no curso dos tempos. 2 TICA E POLTICA EM ARISTTELES A palavra tica origina-se do grego ethos, que, em um segundo plano, significa costumes, isto , o carter social e cultural de um grupo ou sociedade. Seria a teoria dos costumes. uma espcie de sntese dos costumes de um povo. Segundo Vazquz, citado por Nalini (2001, p.12), a tica a cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Trata-se de cincia por ter objeto, leis e mtodos prprios, sendo objeto da tica, a prpria moral. Com maior exatido, o objeto da tica a moralidade positiva, ou seja, o conjunto de regras de comportamento e formas de vida atravs das quais tende o homem a realizar o valor do bem. (MAYNZ,

apud NALINI, 2001, p.12). Ela exige a prtica de boas aes. No dizer de Eduardo Bittar (2002, p.12): O objeto prprio da filosofia o estudo sistemtico das noes confusas. Com efeito, quanto mais uma noo simboliza um valor, quanto mais numerosos so os sentidos conceituais que tentam defini-la, mais confusa ela parece. Assim, a tica, estabelece um dever, uma obrigao, um compromisso, que tem por fundamento o prprio comportamento humano. algo que brota do ser humano, dos elementos que caracterizam o homem na sua essncia, diferenciando-o dos outros seres. A tica, como cincia, admite tantas classificaes quanto s escolas, as ideologias ou as correntes de pensamento existentes. Assim, tem-se como a mais comum, a seguinte classificao: tica emprica, tica dos bens, tica formal e tica valorativa, como ver-se- a seguir. A tica emprica aquela que pretende derivar seus princpios da observao dos fatos. No se deve questionar o que o homem dever fazer e sim examinar o que ele normalmente faz, pois o homem deve se comportar como naturalmente , e no como querem que ele seja (NALINI, 1999). A segunda subdiviso da tica a tica dos bens, que defende a existncia de um valor fundamental denominado bem supremo. Este ser a realizao do fim prprio da criatura humana, que capaz de se propor fins e estabelecer meios, atravs dos quais buscar os fins a que se props (NALINI, 1999). Kant (1921, p.22) foi o maior expoente da tica formal, que prega que a moral do comportamento reside na vontade e nos motivos do agente considerado. A moralidade considerada a partir do foro ntimo da pessoa.
A boa vontade no boa pelo que efetue ou realize, no boa por sua adequao para alcanar algum fim que nos tenhamos proposto; boa s pelo querer, quer dizer, boa em si mesma. Considerada por si mesma, , sem comparao, muitssimo mais valiosa do que tudo aquilo que por meio dela pudssemos realizar em proveito ou graa de alguma inclinao e, se se quer, da soma de todas as inclinaes.

Moralmente valioso agir de acordo com a sua prpria vontade, desde que com respeito exigncia tica, que corresponde a uma norma que o indivduo deu a si mesmo.

Para o ramo da filosofia em que se apia a tica valorativa, todo dever se baseia em um valor. S deve ser aquilo que valioso e tudo o que valioso deve ser. No haveria sentido dizer que algo deve ser, se o que se postula no valioso. Caridade, justia, temperana e outras virtudes devem ser, enquanto valem. Se no tivessem valor, no deveriam ser. Chega-se concluso de que a tica traa, em linhas gerais, uma teoria normativa que auxilia na distino entre o certo e o errado, bem como no comportamento que devemos adotar de acordo com esse entendimento, tornando-se assim, imprescindvel ao homem para um melhor convvio social. A originalidade da tica Nicomaquia (EN) reside em examinar as aes humanas no apenas no plo do indivduo e de sua ao, mas em suas possveis e desejveis conexes com a comunidade. A prxis humana, assim, analisada a partir das aes efetivas, reais e suas consideraes so postas a partir de tais percepes. Conseqentemente, encontramos no texto colocaes profanas, racionalidade observacional que, de forma inovadora, reordena o exame moral que, antes compreendido no sujeito, agora compreendido na polaridade indivduo/circunstncias. H, portanto, uma opo consciente pela imanncia dos fatos observados, o que explica a recusa aristotlica em estabelecer padres comportamentais de carter a priori. Feitio analtico que transforma a EN em obra singular na histria do pensamento tico. A anlise do estagirita, pois, compreende as aes no eixo indivduo/comunidade. Nesse sentido, os atos implicam ou se desdobram para alm do indivduo, imprimindo conseqncias comunidade. O ineditismo do autor da EN se realiza na condio de compreender as aes no interior das cidades-estado, ou seja, na unidade homem/cidade que faculta, possibilita e influencia o agir dos homens. Assim, em tica Nicomaquia este argumento se desvela ao reconhecer que:
[...] impossvel ou, pelo menos, difcil de fazer o bem quando se est desprovido de recursos. Pois certos atos exigem, como meio de execuo, amigos, dinheiro, um certo poder poltico. Na falta desses meios, a felicidade da existncia se encontra alterada, por exemplo, se no se goza de um bom nascimento, de uma descendncia feliz e de beleza. No se saberia, com efeito, ser perfeitamente feliz, quando se desgraado pela natureza, de nascimento obscuro, solitrio na vida ou desprovido de filhos; menos ainda, talvez, se tem filhos e amigos completamente maus ou se, depois de t-los tidos bons, perd-los. Como dissemos, a felicidade, segundo a opinio comum, exige semelhante prosperidade. Eis a razo segundo a qual alguns colocam no mesmo grau da felicidade a prosperidade, assim como outros a virtude (ARISTTELES, 2001, p.36-37).

A percepo notvel e se deve destacar que o ato moral depende, de maneira

especial, das condies de insero do indivduo nos meios da sociabilidade: familiares, poder, ser bem nascido, condies tais que o atam, visceralmente, prpria comunidade. De fato, uma vez mais, assinalada a relao entre indivduo e comunidade quando se trata de ao. Assim, a individualidade, que por natureza ou acidente, no se ate famlia ou amigos est, sem dvida, limitada ou constrangida em suas perspectivas. Note-se que a ao moral movimento no qual o enlace com a comunidade decisivo, pois se encontram na fratria as possibilidades de sua realizao. Deste modo, os atos humanos so inseridos na unidade e no encontro compreendido entre as faculdades, as pretenses individuais e as possibilidades concretas de sua efetivao, ou seja, a unidade entre o indivduo, suas capacidades e o universo incerto e contingente da vida citadina. Aristteles inverte o eixo reflexivo sobre o qual se assentava a reflexo sobre a tica, vale dizer, de uma tica que regrava na abstrao de comportamentos universalmente aplicados, passa-se ao universo prtico, pois a individualidade, ou aquele a que a tica se destina, atua no particular, nas circunstncias, no possvel, e aqui que Aristteles entende colher e desvendar os motivos internos e externos das aes. Em proposio que enuncia a dimenso de objetividade do pensamento aristotlico:
[...] o bem era uma idia transcendente, concebendo-se como absoluto; contendo em si um carter de medida perfeita e absoluta. Neste sentido era absoluto o bem de Plato./.../Em Aristteles, o bem, na medida em que envolve relao humana, deve abandonar seu carter absoluto/.../os homens que lhe servem de suporte, no so de modo algum absolutos; os homens so distintos, tm objetivos e aspiraes diferentes e se situam em nveis heterogneos /.../Ao rechaar a idia de absoluto, o filsofo teve que considerar a heterogeneidade e a infinita riqueza das relaes humanas (AGNES apud BOBBIO, 2000, p.203) .

O agir reconhecido em sua lgica prpria, concreta, por isso vivificado. Heller acentua o antiplatonismo aristotlico uma vez que a ao inserida nos meandros da plis grega: na vida mundana de homens reais heterogneos e imperfeitos, de indivduos capazes ou no de realizar o bem exeqvel, relativo e atado aos interesses da cidadeestado, a termo que Aristteles recusa o homem puramente moral do qual fala Scrates. Edmond (2000, p.12) manifesta a objetividade do pensamento aristotlico nos termos da determinao que faz do homem um ser naturalmente poltico, distinto dos demais seres vivos, cuja ordem e objetivos particularizam sua espcie e determinam sua essncia. Em verdade, as categorias da poltica e da tica configuravam determinaes a partir de observaes empricas, mobilizando a comunidade e os indivduos ordem e ao equilbrio to necessrio reproduo da vida citadina. Segundo Dworkin (1999, p.231-233),

[...] a legitimidade do poder de coero do Estado est ligada ao conceito de obrigao poltica. Esta assegurada, na maior parte das vezes, no pelo uso exclusivo da fora fsica, mas pelo sentimento de se estar cumprindo obrigaes genunas. A adeso se daria mais facilmente ao se adotar a perspectiva do direito como integridade. Imbuda em sua teoria do direito como integridade est uma filosofia poltica consensual na qual, se o direito existe, ele deve prover uma justificativa para o uso do poder. Logo, qualquer teoria poltica do direito deve, para ele, no s incluir o fundamento das proposies jurdicas individualizadas, mas tambm o fundamento da fora do direito, isto , do motivo porque o direito pode coagir, sem os quais as divergncias entre os membros de uma comunidade levariam no s desobedincia civil, mas tambm prpria desestruturao.

Segundo ele, a legitimidade inerente ao poder de coero estatal encontra-se relacionado ao conceito de obrigao poltica, na medida em que esta garantida, na maioria das vezes, no pelo uso da fora fsica, e sim pelo sentimento de cumprir com obrigaes genunas, que surge ao adotar-se o direito como integridade . Na tentativa de explicar esta legitimidade, Dworkin (1999, p.250) descarta os argumentos normalmente empregados e passa a procurar por quais seriam os requisitos que um grupo social, uma comunidade, ou associao deveria ter para que as pessoas escolhessem aceit-la. Desta forma, as obrigaes associativas se justificariam caso cumprissem os seguintes requisitos:
[...] (a) adeso pela pessoa, (b) reciprocidade nas responsabilidades mtuas entre os membros; (c) as responsabilidades so vistas como parte de um interesse geral associativo; e (d) as prticas do grupo so vistas como um igual interesse por cada um dos membros.

Concluindo, ele afirma que a legitimidade poltica nasce do campo de uma associao poltica regida por fundamentos similares ao da fraternidade e das comunidades locais, ou seja, as pessoas que pertencem a comunidades polticas bsicas tm obrigaes polticas desde que sejam atendidas as outras condies necessrias s obrigaes de fraternidade (DWORKIN, 1999, p.250). A poltica para Aristteles essencialmente associada moral. Isto porque a finalidade ltima do estado a virtude, ou seja, a formao moral das pessoas e o conjunto de meios necessrios para que isso ocorra. Segundo Aristteles (apud SILVEIRA, 2001, p.46), o estado um organismo moral, condio e complemento da atividade moral individual, e fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A poltica, no entanto, diferente da moral, porquanto a moral possui como objetivo o indivduo, e a poltica, a coletividade. Assim, tica uma doutrina moral individual, e a poltica uma doutrina moral social.

O estado, superior ao indivduo e a coletividade est acima do indivduo, o bem comum superior aos bens particulares. No estado satisfaz-se todas as necessidades, haja vista que o homem, sendo naturalmente um animal social e poltico, no pode realizar sua perfeio sem o auxlio do estado (SILVEIRA, 2001). Segundo Dworkin (1999) so possveis trs exemplos de associao poltica, de acordo com o modo pelo qual seus integrantes justificam a existncia da comunidade: a) os membros tm a associao como um simples acidente ftico-geogrfico, sem detectar nenhum lao que no seja o interesse de fazer uso dos demais; b), os indivduos se vem como integrantes de um grupo, porm cumprem as obrigaes somente porque lhes cobrada a obedincia; c) direito como integridade, onde os integrantes aceitam que so dirigidos por princpios; mesmo que na arena poltica haja debates a respeito dos princpios concorrentes, h um sentimento de pertencimento a um grupo que regido por princpios. Dworkin (2005, p.251) diferenciava dois tipos de Estado de Direito:
[...] um centrado no texto legal e outro centrado nos direitos; naquele, o poder do Estado s pode ser exercido com base nas regras explicitadas num conjunto de normas pblicas; neste, ao contrrio, reconhece que existem direitos e deveres morais entre si e deveres polticos em face do Estado decorrentes dos princpios morais da comunidade, pois os livros de regras nada mais so do que tentativas de captar o sentido dos deveres morais aceitos pelos indivduos. O modelo decorrente do direito como integridade o que mais satisfaria as condies de legitimidade do Estado numa sociedade moralmente pluralista.

A perspectiva de Dworkin (2005) coaduna-se com a de Faria (1978). Segundo este ltimo, o ndice de aceitao do regime poltico decorrente da maneira como so abordadas as divergncias, isto , depende da articulao das estruturas prprias do controle social e ainda, da efetivao dos procedimentos que viabilizam a identificao das necessidades de transformaes e modernizao, necessrias para a evoluo social, isto , desde que no impliquem em processos subversivos. Segundo Faria (1978), a autoridade no pode fundamentar-se no direito positivo, porque justamente esse quem precisa de autoridade para ser eficaz. Assim, uma comunidade aceitar um conjunto de normas como legtimo a partir de um complexo de valores que precisa ser encarado em funo do seu contexto histrico. O verdadeiro poder necessitar de argumentos comuns e opinies favorveis para canalizar e dar necessria ateno e correspondncia pela comunidade. Contudo, Melo (2000) sugere que a legitimidade no seja apenas um pressuposto

ideolgico do discurso de adeso, mas sim uma exigncia tica da cultura de um povo, a fim de ampliar o espao para crtica e adequao das normas. O consenso, no entanto, nunca ser atingido, pois sempre haver conflitos, sendo possvel apenas um consenso presumido. Nesse mesmo sentido a concluso de Durkheim. Para o autor, a razo de ser de um aparelho governamental no est no governante, e sim nos sentimentos daqueles que so governados e que lhe atriburam o poder. Segundo o autor, todas as Sociedades so formadas por altrusmo, e no egosmo, at porque este pressupe uma individualidade que s pode existir quando a conscincia coletiva cede algum espao a partir de uma diferenciao entre os indivduos. 2.1 A Justia aristotlica como uma virtude A compreenso da Justia para Aristteles requer que seja analisado qual o real significado das virtudes ou das excelncias[1] j que aquela seria uma espcie destas ltimas. Aristteles inicia sua obra tica a Nicmaco afirmando que tudo tem um fim, um bem que se objetiva atingir a partir de uma escolha. Alguns destes fins visam outros fins. Para ele, o fim ltimo para as cincias, a que todas convergiriam, seria a cincia poltica, pois ela determina quais cincias precisam ser estudadas. No entanto, a Cincia Poltica tambm possui seus objetivos que precisam ser buscados[2]. Sobre isso, bem afirma Bittar (2005, p.106) que o pensamento de Aristteles no faz distino entre a tica social e a tica individual, pois ambas se fundem num nico objetivo: a atividade do Estado e a existncia do indivduo. Para a busca desses objetivos, Aristteles (2001, p.287) afirma que existem bens que so fins em si mesmos e bens que so fins em razo de outros. Por isso, deve haver um bem que seja universal e incondicional, que represente um fim absoluto. Segundo ele, este bem supremo a Felicidade, que, ao contrrio da honra, riqueza ou fama, buscada por si mesma e auto-suficiente. Para Silveira (2001, p.23), o termo grego eudaimonia, normalmente traduzido por felicidade, tambm pode ser entendido como bem-estar ou sorte. Segundo ele, citando Sangalli, o termo eudaimonia tem razes etimolgicas que ligam o eu (bem ou bom)

com damon (sobre-humano, divino ou demonaco), significando o homem que objeto da benevolncia dos deuses ou da sorte divina. Aristteles (2001, p.19) em certa passagem, afirma que [...] o acordo quanto a este ponto quase geral [...] o bem supremo a felicidade [...]; quanto ao que realmente a felicidade, h divergncias, e a maioria das pessoas no sustenta opinio idntica dos sbios. A felicidade consiste em se ter uma boa vida e uma boa vida aquela conduzida de acordo com virtude, haja vista que agir como esta para cada homem agradvel. Contudo, a definio de felicidade no pode ser feita baseada em um simples momento, mas como o conjunto de uma vida . Como a desventura pode ocorrer aos seus descendentes, uma pessoa verdadeiramente feliz quando viveu virtuosamente, pois a lembrana de suas virtudes sobrevive (ARISTTELES, 2001, p.28). H quem ame coisas aprazveis por natureza, sem que haja a necessidade de bens exteriores, sendo esta a verdadeira virtude, pois a felicidade que se vincula a outros bens exteriores a ela no verdadeira, e sim acessria . Para Aristteles, a felicidade a atividade da alma conforme virtude perfeita. Logo, necessrio examinar a natureza dessa virtude, dessa excelncia. Na obra A Poltica, Aristteles (1997, p. 249-250), deixa claro que:
[...] o objetivo de todos alcanar uma vida melhor e a felicidade. Para ele, a felicidade o resultado e uso perfeito das qualidades morais, no por ser necessrio, mas sim por ser um bem em si mesmo. A pessoa virtuosa aquela para quem as coisas so boas pelo fato de ela ter qualidades morais. Essas qualidades morais decorrem de trs fatores: a natureza, o hbito e a razo .

Segundo ele,
[...] a alma possui uma parte racional e outra irracional, esta, por sua vez, subdivide-se em uma parte vegetativa, como a dos animais, e outra apetitiva, formada pelos impulsos incontinentes. A vegetativa no tem interferncia na razo, a apetitiva, porm, influencia, em pouca medida, a parte racional Assim, as excelncias podem ser morais ou intelectuais. As intelectuais compreendem sabedoria, a inteligncia e o discernimento. As morais abrangem a moderao e a liberalidade. As excelncias intelectuais dependem do nascimento e da forma e da instruo. As morais, porm, so adquiridas pelo o hbito, que aperfeioa a potencialidade dada pela natureza (ARISTTELES, 1997, p.250).

Ao analisar as virtudes morais, Aristteles afirma que a excelncia moral destruda por excessos ou por escassez. Porm, no basta apenas praticar a virtude para possu-la, mas preciso que se faa a conduta virtuosa sabendo e querendo faz-la (1997, p.39-40). Esta escolha deve estar orientada para alcanar o meio-termo, embora

no sejam todas as paixes que o tenham. A escolha, por sua vez, no se confunde com um simples ato voluntrio ou uma opinio. No se confunde com o desejo, embora tenha afinidade, pois esta est ligada ao fim, e a outra, ao meio. Delibera-se a respeito de coisas que esto ao alcance e podem ser realizadas. Neste sentido, conhecida a seguinte passagem, que demonstra uma concluso fundamental para compreender a virtude aristotlica:
A excelncia moral, ento, uma disposio da alma relacionada com a escolha de aes e emoes, disposio essa consistente num meio termo (o meio termo relativo a ns) determinado pela razo (a razo graas qual um homem dotado de discernimento o determinaria). Trata-se de um estado intermedirio, porque nas vrias formas de deficincia moral h falta ou excesso do que conveniente tanto nas emoes quanto nas aes (ARISTTELES, 2001, p.42).

Aps discorrer sobre outras virtudes, Aristteles apresenta a Justia, afirmando que ela uma disposio da alma que impele as pessoas a fazerem o justo . Sobre o tema, diz Ferraz Jnior (2003, p.161-164):
[...] pacfico para Aristteles que a justia leva o homem a agir justamente [...] o poder de se tornar outro [...] fazer justia, ser justo, no uma questo de tcnica [...] , finalmente, uma virtude e, pois, um 'habitus', isto , um modo de agir constante e deliberado [...] o ato dito justo efetivamente um meio-termo [...] no ponto de equilbrio que o homem prudente capaz de determinar, evitando os excessos e as lacunas.

Para Aristteles, a Justia a forma ideal de excelncia moral, isto porque simboliza a efetividade da prtica da excelncia moral perfeita. perfeita porque aqueles que tm o sentimento de Justia podem pratic-la no apenas em relao a si prprios como tambm com relao ao prximo. Desta forma, para o estagirita, apenas a Justia pode ser entendida como uma virtude, ou seja, como o bem dos outros. Para ele, no entanto, um elemento que indissocivel da Justia, a vontade. O que mostra se um ato ou no um ato de justia a sua voluntariedade; quando o ato voluntrio, a pessoa sofre censura. Para ele, possvel que existam atos que so injustos, porm no chegam a ser injustia se a vontade no estiver presente . Ao distinguir a ignorncia da cincia e a premeditao da ao no premeditada, Aristteles encontra trs situaes de dano:
(1) o infortnio, no premeditado e sob ignorncia; (2) injustia, quando h a conscincia, mas no a premeditao, como nos casos de clera, e isso no significa que a pessoa seja injusta ou m, mas apenas que ato foi injusto; e (3) a ao deliberada, que implica que o ato injusto e a pessoa moralmente deficiente. A vontade, como elemento indissocivel da justia, aparece tambm

nos exemplos de Aristteles sobre a ausncia de injustia nos casos em que uma pessoa recebe mais do que deveria receber por ato de quem doou mais do que deveria e no caso do juiz que julga mal por ignorncia (FERRAZ JR, 2003, p.165) .

A Justia em gnero, no entanto constitui-se, para Aristteles, em uma virtude moral capaz de qualificar tanto os atos em si quanto a prpria pessoa que os praticou, caso a ao seja decorrente de sua vontade. Em suas obras, no entanto, possvel identificar algumas formas especficas de Justia. Segundo Bittar (2005, p.175):
A justia, entendida como uma aret do esprito humano, no vem a ser outra coisa seno a prpria realizao da natureza racional humana. Destarte, admitindo-se ser inerente ao homem a sociabilidade, assim como a capacidade de organizar-se politicamente para a auto-suficincia e para a busca da felicidade (eudaimona), releva-se o fato de que no convvio social que se torna possvel a prtica da virtude, e, por conseqncia, a prpria evoluo das faculdades da alma (psych) humana.

Uma das formas pioneiras de justia apresentadas por Aristteles (2001, p.92) a Justia legal, que diz respeito ao cumprimento da lei. Para ele,
[...] o termo injusto se aplica tanto s pessoas que infringem a lei quanto queles que desejam mais do que tm direito. Assim, Aristteles identifica dois tipos de pessoas justas: as pessoas cumpridoras da lei e as pessoas corretas (que desejam apenas que seu direito). O justo, ento, aquilo que conforme lei e o correto, e o injusto o ilegal e o inquo (ARISTTELES, 2001 p. 92).

Assim, existe mais de uma forma de justia. Uma que referente ao ilegal e outra referente ao inquo. Segundo Aristteles (2001), inquo e ilegal no correspondem mesma coisa, sendo distintos da mesma forma que uma parte diferente do todo. Segundo o filsofo, tudo o que inquo ilegal, porm o que ilegal no necessariamente inquo. A explicao para essa distino que a justia ao cumprir leis decorrente do interesse comum que se encontra presente nelas. Os preceitos legais inerentes s leis objetivam ao interesse comum de toda a comunidade poltica, com vistas produo e preservao da felicidade. Aristteles diferencia o justo abstrato do ato concreto afirmando que existe distino entre uma ao injusta e o injusto propriamente dito. Segundo ele,
[...] a natureza do que estabelecido por um dispositivo legal pode ser injusto; quando esta ao praticada, h uma conduta injusta. Ou seja, at que ela seja praticada, ela somente o injusto. Ao discorrer sobre a Justia Poltica, Aristteles distingue uma parte natural e uma parte legal. So naturais as coisas que em todos os lugares tm a mesma fora e no dependem da aceitao das pessoas. legal aquilo que pode ser determinado indiferentemente de uma maneira ou de outra, mas que, depois de determinado, j no mais indiferente (ARISTTELES, 2001, p.93).

Segundo Silveira (2001, p.86), esta diferenciao feita por Aristteles mostra uma clara segmentao entre a justia natural e a justia legal, dando origem a direitos e deveres que so universais e se sobrepem aos direitos e deveres que foram criados pelas normas dos Estados particulares. Assim, possvel vislumbrar que a obra de Aristteles fornece um elemento que corrige a lei geral: ou seja, a eqidade. Diversamente, Bittar (2005, p.157-161) afirma que:
[...] a dicotomia Justo legal e Justo natural no to profunda. que o sentido de natureza (phsis) corresponde a um princpio e causa de tudo, uma atualizao das potncias existentes nas coisas. algo que, independentemente da vontade das pessoas, decorre da essncia e da estrutura das coisas. Ao atualizar a potncia do justo legal, o justo natural atua como corretivo, participando da variabilidade das coisas. Por isso, no h oposio entre justo legal e justo natural, sendo ambos parte do justo poltico aristotlico.

Ferraz Jnior (2003, p. 179), ao analisar a obra de Aristteles, demonstra que este d um sentido universal Justia: Justia lato sensu. Segundo o autor,
Aristteles pensava que a lei deveria regrar toda a vida humana, sancionando os atos conforme as virtudes. O amoral no tem sano, sendo que a lei, ao contrrio, possui o poder de coagir. A justia universal e a virtude moral coincidiram to-somente na medida em que a primeira indica o carter social implicado pela segunda. A justia universal coincidiria, ento, com a totalidade das virtudes morais, por fazerem uma referncia ao prximo por meio da lei. A lei sanciona a virtude, pois o Estado, para Aristteles, seria um ente moral e no somente jurdico. O fim do Estado prover uma vida feliz para o homem.

Tambm, encontra-se em Aristteles, Justias Particulares, que se referem ao humana onde a justia e a injustia so aplicadas particularmente. Dizem respeito honra, ao dinheiro, segurana, onde a injustia visa o prazer oriundo do ganho ilcito e a justia do ganho eqitativo. Por isso, associam-se a uma escolha que no mbito dos bens exteriores age para realizar reparties (FERRAZ JNIOR, p. 180-181). 2.1.1 Justia Poltica Embora no aborde explicitamente o conceito de Justia Poltica[3], Aristteles (2001) traa parmetros para esta Justia. Ele diz que a justia pode ser uma justia poltica como tambm, justia em um sentido especial. A justia poltica apresenta-se entre as pessoas que convivem objetivando garantir a auto-suficincia do grupo. Tais pessoas so livres e iguais396. Segundo Aristteles, a justia existe apenas entre as pessoas cujas relaes

mtuas so normatizadas por uma lei. O governo no pertence aos homens, mas lei. Isto porque um homem pode governar de acordo com interesses prprios e tornar-se um tirano. Segundo o filsofo, a funo do governo ser um guardio da justia e, desta forma, tambm um guardio da igualdade . A felicidade um bem a ser alcanado pela comunidade, pois, segundo Aristteles, a cidade que feliz a melhor e a mais prspera, no sendo possvel ser prspero sem agir bem. Por isso, a coragem, a justia e o bom senso quando presentes numa cidade geram o mesmo resultado que indivduos tm quando possuem essas qualidades morais. Isso, para Aristteles, fundamental, pois, segundo ele, a formao da cidade[4] algo natural. E natural porque o homem por natureza um animal social, e um homem que por natureza, e no por mero acidente, no fizesse parte de cidade alguma seria desprezvel (2001, p.15). Assim, a cidade tem precedncia sobre a famlia e sobre cada um de seus habitantes, pois o todo deve necessariamente ter precedncia sobre as partes e cada individuo isoladamente no auto-suficiente. Devido ao fato de o homem poder ser o melhor ou tambm o pior dos animais, dependendo de como faz uso de sua inteligncia, a Justia, segundo Aristteles, o alicerce da Sociedade; sua aplicao garante a ordem na comunidade. Para isso, a igualdade qualificada, e no a igualdade pura e simples a salvaguarda das cidades (ARISTTELES, 2001, p. 36). Ao indagar se a cidade continua a mesma quando a populao muda de lugar ou quando em funo do tempo as pessoas mudam, Aristteles afirma que uma cidade a mesma principalmente por causa de sua constituio, e ela pode ser designada, ou no, pelo mesmo nome, quer seus habitantes sejam os mesmos homens ou sejam inteiramente diferentes (2001, p.81). Para ele, o que importa a Constituio, isto , o ordenamento de uma cidade no que tange s suas distintas funes. O critrio para aferir correta estruturao da Constituio , segundo Aristteles, o fato de encontrar-se ou no em conformidade com os princpios de Justia, objetivando o bem de todos, e no apenas dos governantes. Ele diz que:
[...] as constituies cujo objetivo o bem comum so corretamente estruturadas, de conformidade com os princpios essenciais de justia, enquanto as que visam apenas ao bem dos prprios governantes so todas defeituosas e constituem desvios das constituies corretas; de fato, elas passam a ser despticas, enquanto a cidade deve ser uma comunidade de homens livres. [...] constituem

desvios os casos em que o governo exercido com vistas ao prprio interesse da nica pessoa, ou das poucas pessoas, ou da maioria, pois ou se deve dizer que os cidados no participam do governo da cidade, ou necessrio que eles realmente participem (ARISTTELES, 2001, p. 90-91).

O princpio fundamental para estruturar a Constituio o princpio da igualdade. Segundo Aristteles (2001), atravs do princpio de justia a participao dos indivduos na comunidade precisa ser proporcional qualidade dos seus cidados, procurando a qualidade destes. Segundo ele, caso os homens se unissem em decorrncia da riqueza, a participao seria proporcional renda. No entanto, as alianas que constituem a comunidade so realizadas para garantir uma vida melhor, e no apenas para assegurar a simples juno de pessoas em um determinado local. Logo, para que haja uma cidade, essa unio de famlias fundada por obra da amizade, com vistas a uma vida perfeita e independente. Bittar (2005, p.101) afirma, por isso, que, segundo Aristteles,
[...] o Estado visa no s suprir as necessidades bsicas por meio do interrelacionamento dos indivduos, necessidades estas fundadas na impossibilidade individual de suprimento de todas as carncias bsicas do ser, como tambm a consentir o alcance de um modo de vida racional e virtuoso a todos os membros da associao poltica. [...] O elemento aglutinador, e que pode ser tratado com o prprio fundamento da existncia do Estado, a amizade.

Ao abordar o objetivo da Cincia Poltica, Aristteles diz que o bem em poltica a tica e a justia e que a justia o interesse comum. No entanto, o embate entre os princpios que normatizam a democracia[5] e a oligarquia[6] precisa ser solucionado por um sistema hbrido. As duas formas de governo possuem seus prprios princpios que podem conduzir a distores. Embora resumidamente e sem muitos detalhes, Aristteles sugere um modelo estruturado por uma assemblia representativa com integrantes da minoria e maioria. No entanto, em qualquer das formas de governo, a cidade precisa ser estruturada para que se evite a corrupo dos funcionrios e para impedir que prospere isoladamente um nico segmento. Para isso, preciso fracionar a gesto dos negcios e das cidades para os segmentos opostos e mesclar a classe das pessoas ricas com a das pessoas pobres ou, ainda, aumentar a classe mdia. Por fim, desenhado todo este contexto de limites comunitrios e de suas implicaes poltico-ticas, importa aludir que a nfase e preocupao gregas com a tica denotam, in limine, a debilidade da poltica, do Estado, e uma forma de contornar os desequilbrios. Se a poltica no conseguia ser socialmente resolutiva, ou mostrava suas

prprias deficincias, ento a tica era chamada a reforar a institucionalizao ideal do limite, do justo meio termo que se devia eticamente seguir. De fato, e generalizando a questo, o aparecimento da propriedade privada gerou e exps cises e fissuras que fragmentaram, na base, as formaes sociais. Da propriedade privada emergiu a ciso entre proprietrios e no proprietrios. Ento, como equilibrar o que intrinsecamente desequilibrado? Se assim o , a poltica configura, irremediavelmente, o cntico da impossibilidade, pois sua existncia a da busca de uma unidade num tecido de fissura ingnita, fissura que pela fora da poltica, em verdade, assegurada. A tica, por seu turno, foi e vista na tradio histrica ocidental como meio civilizador da poltica, que, porm, no pode ser civilizada na essncia, pois a poltica se articula a partir dos contrastes operados pela propriedade privada. No obstante, a incivilidade da poltica tomada, dominantemente pela tradio filosfica ocidental, enquanto fenmeno extrnseco e contraposto prpria poltica; em outras palavras, seus limites ou impossibilidades no so vistos como inerentes, mas nascidos daqueles que a efetivam, que exercitam e operam o poder, isto , so entendidos como inadequao tica no mando poltico. Seja como for, o Estado, desde o seu nascedouro, j se mostrou impotente. Tome-se, como exemplo de novo, a emblemtica passagem do livro III da Poltica, na qual Aristteles, em tom desesperanado, alude ao modo como a coisa pblica passara a ser tratada em sua poca:
No que concerne aos encargos polticos, quando o Estado fundado sobre a igualdade, quer dizer, sobre a similitude dos cidados, estes estimam justo exercer a autoridade cada um a sua vez; numa poca antiga, como natural, eles consideravam justo desincumbir-se de sua funo sua vez e cada um pensava que, em retribuio, qualquer outro velaria pelo prprio bem daquele, assim como ele mesmo anteriormente, durante seu encargo, velou pelo interesse desse ltimo. Atualmente, porm, por causa das vantagens que se retiram da fortuna pblica e do exerccio das magistraturas, os homens desejam manter continuamente seus encargos, como se o poder mantivesse perpetuamente em boa forma os governos, por mais doentios que fossem; se esse fosse o caso, sem dvida assim que os magistrados corriam atrs dos postos (apud WOLF, 1999, p.46-47).

Uma ironia perpassa o texto aristotlico, bem como as lembranas de velhos tempos nos quais os cargos eram exercidos em prol da vida citadina. J em sua poca, pois, importa assinalar, advertia: as vantagens adquiridas a partir da fortuna pblica acabariam por corromper os magistrados, em sua luta mesquinha por cargos e por sua perpetuao nos mesmos (AUBENQUE, 2003). Aristteles, portanto, conquanto a tomasse como instrumento positivo, entrevira, mesmo que em traos abstratos, a inevitvel corrupo inerente poltica, efetividade que a constitui intestinamente. O que no poderia antever, porque historicamente impossvel, que a corrupo avistada no

de talhe individual, pessoal e tico; mas, ao revs, atributo intestino e inseparvel, endmico, como a histria demonstraria. Mesmo assim, o estagirita percebera que algo no ia bem e que, nesse sentido, demandava esforos ainda maiores da tica, no obstante sua enorme impotncia. 3 CONSIDERAES FINAIS Refletir sobre a tica de Aristteles demanda alguma investigao acerca de sua maneira de conceber a poltica. Apreender a idia da tica de Aristteles demanda deslocamento de nossa maneira usual de perceber o tema. Segundo Aristteles, o objetivo primeiro da tica era a felicidade. Para este filsofo, a felicidade era uma boa vida; e esta corresponderia a uma vida digna. Nesse sentido, a tica estaria subordinada poltica. As relaes sociais assim como seus preceitos so abordadas pela tica; j a forma de governo obtida pela anlise das constituies das cidades-estados, matria esta pertinente poltica. A tica aristotlica pressupunha os laos que uniam e atavam o indivduo comunidade conquanto afirma que a responsabilidade do ato humano, em Aristteles, era depositada sobre o agente. Vale dizer, se estamos frente a indivduos que agem, imediatamente estamos frente a um universo que sofre esta ao e que, necessariamente, com ela se enreda: a ao era ao que, mediata ou imediatamente, movia a comunidade, de sorte que a responsabilizao individual aristotlica entremostra que a ao individual significava vida citadina, espao do ser e de sua ao. E se assim o , no reconhecimento da complexidade da natureza dos atos Aristteles reconhecia e imbricava, e no poderia ser diverso, a dimenso agente do indivduo da plis. O olhar positivo e excessivamente complacente com que a poltica foi compreendida desde os gregos configura, in limine, problema maior no interior da tradio filosfica ocidental. Enaltecida, desde logo, positivamente tomada, a poltica se arma, enquanto meio civilizador, a demarcar as formas de sociabilidade e de racionalidade. Se a poltica no conseguia ser socialmente resolutiva, ou mostrava suas prprias deficincias, ento a tica era chamada a reforar a institucionalizao ideal do limite, do justo meio termo que se devia eticamente seguir. A tica um instrumento da poltica.

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