Definicin de eutanacia La Eutanasia se describe como la accin del mdico o de cualquier otra persona que provoca la muerte de un paciente

incurable para que este no siga sufriendo. La Organizacin Mundial de la Salud la define como "accin del mdico que provoca deliberadamente la muerte del paciente". Se distinguen tres variantes, segn se d muerte al paciente mediante un acto positivo (eutanasia activa), o mediante la omisin de la atencin y cuidados debidos (eutanasia pasiva), o el suicidio asistido que consiste en proporcionarle al paciente los elementos necesarios para que l mismo de fin a su sufrimiento. Conviene distinguir este ltimo caso de la ortotanasia, que consiste en dejar morir a tiempo sin emplear medios desproporcionados y extraordinarios (distanasia), y por tanto no es una eutanasia en sentido verdadero al no implicar acciones u omisiones que causen la muerte por su propia naturaleza e intencin.

Tipos de Eutanasia

La eutanasia pasiva o por omisin es aquel tipo de eutanasia por la cual se priva a personas con un cuadros terminales de algn procedimiento que podra demorar una muerte inevitable. La eutanasia indirecta, apoyada en la idea de terapias de doble efecto, es aquella por la cual se trata a esas personas con altas dosis de analgsicos, aunque sepamos que esto acelerar el proceso. Podemos hablar, en fin, de la eutanasia activa o directa, en la cual hay un procedimiento que provoca la muerte del paciente. Si bien el aspecto legal no es el objeto especfico de este artculo, podemos decir que est ms o menos generalizadamente aceptada la ilegalidad de esta prctica, an cuando se realizara previa autorizacin del paciente.

Historia de la eutanasia

La eutanasia no es un problema nuevo y menos -como se cree- ligado al desarrollo de la medicina moderna. El slo hecho de que el ser humano est gravemente enfermo ha hecho que en las distintas sociedades la cuestin quede planteada. La eutanasia es un problema persistente en la historia de la humanidad en el que se enfrentan ideologas diversas. La eutanasia no planteaba problemas morales en la antigua Grecia: la concepcin de la vida era diferente. Una mala vida no era digna de ser vivida y por tanto ni el eugenismo, ni la eutanasia

complicaban a las personas. Hipcrates representa una notable excepcin: l prohbe a los mdicos la eutanasia activa y la ayuda para cometer suicidio. Durante la Edad Media se produjeron cambios frente la muerte y al acto de morir. La eutanasia, el suicidio y el aborto son considerados como pecado, puesto que el hombre no puede disponer libremente sobre la vida, que le fue dada por Dios. El arte de la muerte (arsmoriendi), en la cristiandad medieval, es parte del arte de la vida ars vivendi); el que entiende la vida, tambin debe conocer la muerte. La muerte repentina (mors repentina et improvisa), deseo de tantas personas en la actualidad, se consideraba como una muerte mala (mala mors). Se quiere estar plenamente consciente para despedirse de familiares y amigos y poder presentarse en el ms all con un claro conocimiento del fin de la vida. La llegada de la modernidad rompe con el pensamiento medieval , la perspectiva cristiana deja de ser la nica y se conocen y se discuten las ideas de la Antigedadclsica. La juventud, la salud y la vida eterna pueden ser alcanzados con el apoyo de la tcnica, de las ciencias naturales y de la medicina. Hay pensadores que justifican el trmino activo de la vida, condenado durante la Edad Media. El filsofoingls Francisco Bacon, en 1623, es el primero a retomar, el antiguo nombre de eutanasia, y diferencia dos tipos: la "eutanasia exterior" como trmino directo de la vida y la "eutanasia interior" como preparacin espiritual para la muerte . Con esto, Bacon se refiere, por una parte, a la tradicin del "arte de morir" como parte del "arte de vivir", pero agrega a esta tradicin algo que para la Edad Media era una posibilidad inimaginable: la muerte de un enfermo ayudado por el mdico. Toms Moro, quien tambin justifica el suicidio, en Utopa (1516), defiende la eutanasia activa, sin usar este nombre. Tanto para Moro como para Bacon es un requisito decisivo de la eutanasia activa el deseo del enfermo; contra la voluntad del enfermo o sin aclaracin, la eutanasia no puede tener lugar: "Quien se ha convencido de esto, quien termina su vida, ya sea voluntariamente a travs de la abstencin de recibir alimentos o es puesto a dormir y encuentra salvacin sin darse cuenta de la muerte. Contra su voluntad no se debe matar a nadie, se le debe prestar cuidados igual que a cualquier otro" dice Toms Moro en Utopa. Sin embargo, en la prctica, el comportamiento general de los mdicos no sigui las ideas de los filsofos: rechazaron la eutanasia externa; justificaron la eutanasia pasiva y preconizaron la eutanasia interior. Desde fines del siglo XIX, diversos enfoques, que sealan una nueva orientacin, comienzan a exteriorizarse entre los mdicos y pacientes, entre las personas y la sociedad. El darwinismo social y la eugenesia son temas que tambin comienzan a debatirse. En numerosos pases europeos se fundan, a comienzos del siglo XX, sociedades para la eutanasia y, se promulgan informes para una legalizacin de la eutanasia activa. En las discusiones toman parte mdicos, abogados, filsofos y telogos.

La escaseeconmica en tiempos de la primera guerra mundial sustentan la matanza de lisiados y enfermos mentales. El trmino eutanasia ha sido muchas veces separado de su sentido real, por ejemplo, los nazis hablaban de eutanasia para referirse a la eliminacin de los minusvlidos y dbiles. En los Juicios de Nuremberg (1946 - 1947) se juzg como ilegal e inmoral toda forma de eutanasia activa sin aclaracin y consentimiento o en contra de la voluntad de los afectados. En el presente, se sustentan diferentes opiniones sobre la eutanasia y son variadas la prcticasmdicas y las legalidades en los distintos pases del mundo. Muchas prcticas como los hospicios u hogares, la medicina paliativa y los grupos de autoayuda, trabajan por la humanizacin en el trato con los moribundos y quieren contribuir a superar la distancia ente la vida y las prcticasmdicas. Estos son hitos histricos producidos en el espacio pblico -poco investigadas y mucho menos conocidas- son las diferentes prcticas reales de las personas frente al acto de morir. Se sabe que hasta fines del siglo XIX en Amrica del Sur exista la persona del [despenador] o "despenadora" encargada de hacer morir a los moribundos desahuciados a peticin de los parientes.

Argumentos en contra

Los argumentos en contra inciden en la inviolabilidad de la vida humana, la defensa de su dignidad independientemente de las condiciones de vida o la voluntad del individuo implicado, y las repercusiones sociales de desconfianza que podra conllevar la eutanasia. La postura de la Iglesia tanto Catlica Romana como la Luterana y la Episcopal, es contraria a la eutanasia y al suicidio asistido. Las otras Iglesias parecen divididas en este punto.

MUERTE ASISTIDA "Eutanacia"

Para comenzar es necesario mencionar el concepto de EUTANACIA que deacuerdo a wiipedia es: "Es todo acto u omisin cuya responsabilidad recae en personal mdico o en individuos cercanos al enfermo, y que ocasiona la muerte inmediata de ste". As tenemos que la muerte asistida es la muerte que por propia razon llega a pedir el enfermo terminal a un medico o familiar con el motivo o razon de evitar el sufrimiento.

La palabra deriva del griego: eu ( bueno ) y thanatos ( muerte ). Dar una "BUENA MUERTE".

Este tema es delicado debido a la inmiscusion de la moral que viene a ser muy importante junto con la etica y la relacionjuridica que llega a reglamentar o no, prohibiendo o permitiendo dicha actividad en los hospitales. O incluso a sancionarla o penalizarla.

Para Mexico esta actividad sabemos muy bien su complejidad de regularse a nivel nacional, en el DF hay intencion de tener una reglamentacion de esta. Pero por motivos morales como ya lo mencione, y al predominar una religion "catolica" en nuestro pais, somos muy sencibles a la palabra de los lideres religiosos, sean sacerdotes, obispos o hasta el mismo papa. Pues como vemos aqui comienza su complejidad, debido a que por una parte existe la necesidad de que juridicamente este tema este reglamentado en cualquier sentido que anteriormente menciono. Pero aparte de intervenir el estado, interviene la iglesia con su opinion, que es tajantemente una negacion, tenemos al ultimo a la moral de la poblacion que conformamos el estado la cual por motivos de Moral, Valores, Humanidad, etc. Cada quien tiene su concepto y decision respecto de este tema.

Pero surge una gran interrogante aqui, pues que acaso no soy dueo de mi propia vida?, como para ser capaz, de seguir con ella, o que me la quiten por medios medicos. Aclarando que siempre que existe la MUERTE ASISTIDA, es cuando alguien esta con una enfermedad terminal, que por motivo de esta se encuentre en una situacion el pasiente de dolor inimaginable.

Bueno, yamencione la moral que tengamos en cuenta igual manera que existe en este tema como en otros de gran complejidad, la intervencion de la iglesia. Y aqui yo pienso que dicha opinion no deberia importar para el estado, y la iglesia no deberia inmiscuirse tanto en el estado, pues sabemos desde las Reformas de Benito Juarez, lo que se pretendia era poner una linea divisoria entre el Estado y la Iglesia, pues esta tiene prohibido constitucionalmente Intervenir en asuntos del estado. Entonces seores, por que lo hace?.

Sin duda desembarcan grandes interrogantes, problemas, conflictos de interes general, pues esta decision de reglamentar juridicamente dicho tema tiene que interesar a todo ciudadado de nuestro estado.

En la paginawikipedia nos menciona que "Actualmente en muy pocos pases (por ejemplo, Holanda y Blgica) se ha despenalizado la eutanasia, y en ellos todava permanece tipificado como homicidio, por ejemplo como homicidio pietstico o bien como asistencia al suicidio. Segn los datos oficiales, los supuestos arriba mencionados no son cumplidos: en una tasa creciente, a miles

de personas se les aplica la eutanasia en contra de su voluntad y las restricciones para aplicar la eutanasia han ido disminuyendo, por ejemplo actualmente existe el permiso legal para aplicar la eutanasia a nios recien nacidos con muy graves problemas de salud sin consentimiento de nadie excepto del mdico".

Por tal motivo verifico que mi aportacion anterior es correcta, y continuo diciendo que la MUERTE ASISTIDA, aunque ya viene a ser un tema trillado, puesto que muchos han opinado y expresado sus ideas, sigue siendo un problema actual, en el cual actua nuestra axiologia individual. Y para el caso de la materia que llevamos, es importante analizarlo.

Tenemos como antescedentes:

* La eutanasia no es algo nuevo y menos -como se cree- ligado al desarrollo de la medicina moderna. El slo hecho de que el ser humano est gravemente enfermo ha hecho que en las distintas sociedades la cuestin quede planteada. La eutanasia es un problema persistente en la historia de la humanidad en el que se enfrentan ideologas diversas.

*La eutanasia no planteaba problemas morales en la antigua Grecia: la concepcin de la vida era diferente. Una mala vida no era digna de ser vivida y por tanto ni el eugenismo, ni la eutanasia complicaban a las personas. Hipcrates representa una notable excepcin: l prohbe a los mdicos la eutanasia activa y la ayuda para cometer suicidio.

*Durante la Edad Media se produjeron cambios frente a la muerte y al acto de morir. La eutanasia, el suicidio y el aborto bajo la ptica de creencias religiosas cristianas son considerados como pecado, puesto que la persona no puede disponer libremente sobre la vida, que le fue dada por Dios. El arte de la muerte (arsmoriendi), en la cristiandad medieval, es parte del arte de la vida (ars vivendi); el que entiende la vida, tambin debe conocer la muerte. La muerte repentina (mors repentina et improvisa), se consideraba como una muerte mala (mala mors). Se quiere estar plenamente consciente para despedirse de familiares y amigos y poder presentarse en el ms all con un claro conocimiento del fin de la vida.

*La llegada de la modernidad rompe con el pensamiento medieval, la perspectiva cristiana deja de ser la nica y se conocen y se discuten las ideas de la Antigedad clsica. La salud puede ser alcanzada con el apoyo de la tcnica, de las ciencias naturales y de la medicina.

*Hay pensadores que justifican el trmino activo de la vida, condenado durante la Edad Media. El filsofo ingls Francis Bacon, en 1623, es el primero en retomar el antiguo nombre de eutanasia y diferencia dos tipos: la eutanasia exterior como trmino directo de la vida y la eutanasia interior como preparacin espiritual para la muerte. Con esto, Bacon se refiere, por una parte, a la tradicin del arte de morir como parte del arte de vivir, pero agrega a esta tradicin algo que para la Edad Media era una posibilidad inimaginable: la muerte de un enfermo ayudado por el mdico. Toms Moro, en la Utopa (1516), presenta una sociedad en la que los habitantes justifican el suicidio y tambin la eutanasia activa, sin usar este nombre.

Estos son algunos de los hechos histricos que se producen en un mbito fundamentalmente pblico. Poco investigadas y mucho menos conocidas son las diferentes prcticas reales de las personas frente al acto de morir. Se sabe que hasta fines del siglo XIX en Amrica del Sur exista la persona del despenador o despenadora, encargada de hacer morir a los moribundos desahuciados a peticin de los parientes.

Viendolo desde un punto interesante para la materia podemos aportar que, Algunos autores ven que el concepto o la nocin de Eutanasia es demasiado ambigua, lo que puede llevarnos a entender cosas muy diferentes y hasta contrarias. Vamos a referirnos a ella :

Un uso normatizado : "Muerte sin sufrimiento fsico" o "la que se provoca voluntariamente"

Otro uso es el Fctico "muerte sin dolor" o "muerte en estado de gracia" Como significado etimolgico. O el de "Lucha contra el sufrimiento a cualquier precio". Supresin de la vida en un enfermo incurable, sea a peticin propia o de su familia, el mdico o el estado ; decisin de abstenerse de medios extraordinarios, considerados desproporcionados en la fase terminal y vistos como "encarnizamiento teraputico". ; En el mundo grecorromano, era "morir bueno" Derecho a la propia muerte, con el significado de muerte apropiada , que otros llaman muerte digna. Ante esta disparidad de significados, hay que ver la historia del vocablo, mirando los significados que a lo largo del tiempo ha tenido: En el mundo grecorromano es "morir bueno", morir bien, el

que ha muerto bien. Pero estos tres trminos han recibido diversos significados a lo largo de la historia, miremos primero el hecho de tener un "morir bueno" (sin dolor):

En el mundo grecorromano, sto significa el morir bien, sin dolor, no tiene en cuenta la ayuda al morir. , Cicern le da significado a la palabra como "muerte digna, honesta y gloriosa". En la Historia Griega, Hipcrates (S. V a.C.) en su juramento afirma que no dar medicamento mortal por ms que se lo soliciten. Platn, (427-337 a.C.) dice lo contrario en la repblica : "Se dejar morir a quienes no sean sanos de cuerpo". En los Romanos, la prctica es mltiple : Muerte sin dolor por miedo a afrontar conscientemente el sufrimiento y la propia destruccin (Tcito en sus Anales) Los Estoicos, (Sneca, Epcteto y Marco Aurelio) ven la Eutanasia as : Sneca : "Es preferible quitarse la vida, a una vida sin sentido y con sufrimiento". Epcteto predica la muerte como una afirmacin de la libre voluntad.

Existen varias corrientes de pensamiento que desde su punto de vista opinan:

Para el Jusnaturalismo, la obligacin por cuestin divina de respetar la vida en toda circunstancia, existe una prohibicin estricta sustentada en leyes naturales de disponer por cuenta propia de la vida. Juan Pablo II, en su encclica "El Evangelio de la Vida" define la Eutanasia como : "Aduearse de la muerte, procurndola de modo anticipado y poniendo as fin "dulcemente" a la propia vida o a la de otro". Y se considera esto como una "cultura de la muerte" que se ve en las sociedades del bienestar, caracterizadas por una mentalidad eficientista, que va en contra de los ancianos y los ms dbiles, caracterizadas como algo gravoso e insoportable, aisladas por la familia y la sociedad, segn lo cual una vida inhbil no tiene ya valor alguno. Y vuelve a definir la Eutanasia como una "accin o una omisin que por su naturaleza y en la intencin causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor "situada en la intencin y los mtodos usados".

En la teoria Utilitarista de los derechos, la Eutanasia se nos muestra como una opcin ms prctica en el caso de que se nos presente una existencia marcada por el dolor y sin posibilidades de felicidad. Desde esta perspectiva, la eutanasia es buena dados los dolores que se le quitan a quien los est sufriendo, se disminuyen los daos a la sociedad y se termina con una "carga" para la familia.

a eutanasia es un tema muy polmico si se analiza desde diferentes puntos de vista, esto es: mdico, filosfico, poltico, tico, moral, religioso, econmico, etctera, por lo cual el enfoque puede ser muy variado, dependiendo de la perspectiva que se maneje.

Por ejemplo, un mdico que est relacionado con los diferentes tipos de enfermedades, principalmente terminales, sabe el curso que llevar equis padecimiento, y el grado de sufrimiento o dolor que le espera al paciente antes de llegar al desenlace final. Esto es difcil de percibir por el resto de la gente, y slo el mdico tiene esta visin y puede orientarse por optar por ayudar al bien morir, en lugar de un sufrimiento largo y prolongado.

En cambio, el religioso, por ejemplo un catlico, se opondr rotundamente debido a sus principios, que fueron recalcados por Santo Toms de Aquino ( Dios da la vida y es el nico que puede quitarla , el dolor humano es una oportunidad divina para aprender a purificarse ), lo que elimina cualquier posibilidad de eutanasia dentro de esta ideologa.

Existen casos individuales, como el del ingls Bob Dent, de 66 aos, que, despus de haberle sido diagnosticado cncer terminal, escribi una carta a la iglesia Episcopal Anglicana, donde manifest su desilusin sobre la poltica dentro de la iglesia, diciendo: Si usted difiere con la eutanasia voluntaria, entonces no la use, pero por favor no me niegue el derecho .

Desde el punto de vista poltico, la situacin es todava ms difcil y contradictoria, puesto que ah intervienen varios factores en la toma de decisiones, entre los cuales estn las leyes vigentes en tal o cual lugar (ciudad, pas, etctera), y se tiene que ajustar a stas, debido a que las penalizaciones estn muy claras y definidas.

La postura del derecho, para esto es importante tomar en consideracin la influencia que ejerce el Derecho, las religiones y la Ciencia respecto al punto de vista de la sociedad con la eutanasia. El Derecho regula la conducta externa de las personas, por ello si este prohbe la eutanasia la sociedad se debe sujetar a dicha limitante. Las religiones, tienden a caracterizar el comportamiento externo as como los pensamientos internos de las personas, por ello si ms del 95% de la poblacin mundial profesa algn tipo de religin resulta claro que la mayora de la poblacin reprueba a la eutanasia dado que las normas divinas la reprochan. La Ciencia, especialmente en su rama medica, es de suma importancia al tratarse de la eutanasia ya que conforme progresan los conocimientos mdicos, aquella resulta ser cada vez menos necesario.

Es asitambien importante decir que a nivel internacional, No existe en textos internacionales ninguna mencin especfica sobre la eutanasia. Se puede considerar reconocido el derecho a la vida frente a la eutanasia a travs del reconocimiento del genrico derecho a la vida:

Artculo 3 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos: Todo individuo tiene derecho a la vida... Artculo 1 de la Declaracin Americana de Derechos Humanos: Todo ser humano tiene derecho a la vida... Artculo 6.1 del Pacto Internacional de derechos Civiles y Polticos: El derecho a la vida es inherente a la persona humana. Este derecho estar protegido por la ley. Nadie podr ser privado de la vida arbitrariamente. Artculo 4.1 de la Convencin Americana de los Derechos Humanos: Toda persona tiene derecho a que se respete su vida. Este derecho est protegido por la ley y, en general, a partir del momento de la concepcin. Nadie puede ser privado de la vida arbitrariamente. Artculo 2 del Convenio Europeo de Derechos Humanos: El derecho de toda persona a la vida est protegido por la ley... Artculo 2 de la Declaracin de los Derechos y Libertades Fundamentales, aprobada por el Parlamento Europeo, en virtud de Resolucin de 16 de mayo de 1989: Todo individuo tiene derecho a la vida... Artculo 19 Prrafo 1 de la Carta Comunitaria de Derechos Sociales Fundamentales de los trabajadores, de 9 de diciembre de 1989: Todos los trabajadores deben beneficiarse, en su medio de trabajo, de condiciones satisfactorias de proteccin de su salud y su seguridad. El fundamento ltimo del derecho a la vida frente a la eutanasia no es otro que la dignidad de la persona humana.

El derecho a morir dignamente est estrechamente vinculado al reconocimiento jurdico de la dignidad y la autonoma de la persona humana. Dignidad y libertad reconocidas, por otra parte, en el Prembulo de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948, y en las Constituciones de los Estados Miembros de las Naciones Unidas. Dentro de ste contexto, la aplicacin de la eutanasia, al menos en sus formas voluntaria y pasiva, respetara la libre voluntad y la dignidad de aquellos enfermos que se encuentran en una situacin terminal irreversible y que el uso de medios artificiales para alargar intilmente sus vidas, no hara otra cosa que prolongar su terrible agona.

Pero tenemos que la postura religiosa es bien marcada, puesto que, Existe un documento reciente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe en el que se expresa la postura de la Iglesia en el tema de la eutanasia.

Los puntos fundamentales son los siguientes: *Clara afirmacin de la inviolabilidad de la vida humana: "nadie puede atentar contra la vida de un inocente... sin violar un derecho fundamental, irrenunciable e inalienable". *Por ello se condena la eutanasia "con el fin de eliminar radicalmente a los enfermos mentales o a los incurables la prolongacin de una vida desdichada, quiz por muchos aos, que podra imponer cargas demasiado pesadas a las familias o a la sociedad". Es inadmisible poner fin a la vida de un enfermo, incluso ante un dolor "prolongado e insoportable". *Se reconoce que no existe, ni por parte del mdico ni por parte del paciente, la obligacin de prolongar la vida de ste. Se insiste en el riesgo de una terapia mdica que se pueda convertir en "un tecnicismo que corre el peligro de hacerse abusivo". En esta lnea se afirma claramente "el derecho de morir con toda serenidad, con dignidad humana y cristiana". *En vez de los trminos clsicos de "medios ordinarios y extraordinarios", utiliza los trminos ms adecuados de medios "proporcionados" y "desproporcionados". Para poder delimitar el carcter proporcionado o desproporcionado de un medio teraputico debe tenerse en cuenta "el tipo de terapia, el grado a los resultados que se podran esperar, o bien una voluntad de no imponer gastos excesivamente pesados a la familia o a la colectividad".

La eutanasia debe situarse en un marco que habr de tenerse en cuenta: la dificultad de la sociedad actual para asumir e integrar el hecho de la muerte, y la del hombre actual para aproximarse al enfermo terminal y acompaarle en sus angustias y sufrimientos. "Las splicas de los enfermos muy graves, que alguna vez invocan la muerte, no deben ser entendidas como expresin de una verdadera voluntad de eutanasia; stas, en efecto son casi siempre peticiones

angustiadas de asistencia y afecto. Adems de los cuidados mdicos, lo que necesita el enfermo es el amor, el calor humano y sobrenatural con el que pueden y deben rodearlo todos aquellos que estn cercanos, padres e hijos, mdicos y enfermeras".

Casi todas las religiones estn en contra de la eutanasia en general, aunque aprueben algunos aspectos de sta.

Esto se debe al respeto a la vida y a que la decisin de quitarla o conservarla depende del dios que se la ha dado. En los casos en que se acepta algunos puntos de la eutanasia suelen ser cuando es demasiado difcil conservar la vida y al intentar prolongarla demasiado se atenta con la decisin del dios de quitarla, y a que todas las decisiones importantes, dependen de l. Un claro ejemplo es la religin catlica que es ms fcil de entender ya que al contrario de otras decisiones tiene un catecismo en el que explica con claridad estos temas.

La religin Catlica piensa, respecto a la eutanasia activa, que dar muerte a una persona disminuida, enferma, o moribunda es inaceptable, pues constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad humana y moralmente inaceptable. Pero principalmente se basa en el hecho de la creencia en un Dios superior, al cual debemos nuestra vida, es decir, aunque podamos emplear la vida en lo que queramos, nuestra vida le pertenece y la voluntad de quitarla es nica y exclusiva de l.

Cualesquiera que sean los motivos la eutanasia activa consisten en poner fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es inaceptable. El error de juicio que por buena voluntad se pueda caer no cambia la naturaleza de esta accin homicida, siempre prohibida y rechazable. Sin embargo, s acepta la pasiva, a un enfermo que necesita unos cuidados excesivamente costosos, tanto econmica como socialmente, no cree que se le deba prolongar la vida, pues se considera que su estancia terrenal llega a su fin, en el caso de que se evitase la eutanasia muy extremamente, se considera Distanasia (mal morir). Cuando se practica la eutanasia pasiva, se hace por rechazar el encarnizamiento teraputico , con esto no se quiere provocar la muerte, simplemente se acepta no poder impedirla. Esas reflexiones han de ser tomadas por el paciente siempre que tenga capacidad para ello y en caso contrario deben hacerlo los que posean sus derechos legales siempre con el uso de la razn.

Bueno tambien podemos distinguir que existen puntos a favor y en contra como tales son: CONTRA:

*La vida como un derecho inalienable, al optar por la eutanasia, estoy entregando mi libertad y al mismo tiempo acabando con ella, cuestin an sin resolver. *Los lmites de la Eutanasia : bajo qu circunstancias se debe aplicar ? cmo legislarla ? aunque aqu se plantean ciertos lmites, an no es claro cmo aprobarla, bajo qu lmites. *Existe una dificultad de toma de posicin en el caso de los enfermos mentales. *Las expectativas : Cmo s si aquella persona que hizo su testamento en vida autorizando sta prctica no se arrepinti en el ltimo momento ? "mientras hay vida hay esperanza" dice un adagio popular, sin embargo, hay que analizar y desentraar an ms el verdadero significado de esta frase, alguien podra decir, y si al otro da se encuentra la cura contra sta enfermedad ? *Podran aumentar el nmero de eliminaciones a dbiles y personas subnormales, as mismo, aumentaran las presiones sobre el ejecutante (medico?) del acto por parte de la familia. *Los mismos ejecutantes podran ser tomados como verdugos, lo que puede implicar en una sociedad como la nuestra, una prdida de confianza en la persona tratante de mi enfermedad *Podran aumentar el nmero de homicidios con mscara de eutanasia, con el slo fin de cobrar jugosas herencias *Podra aplicarse la eutanasia slo para surtir el jugoso negocio del trfico de rganos, lo que muestra que podran haber intereses econmicos y polticos tras su aprobacin. *Podran disminuir los recursos destinados a la cura de una enfermedad, ya que podra salir ms econmico dejar morir a las personas y con ello se disminuye as mismo, el esfuerzo de investigacin en la medicina. *Se puede perder la esperanza de vivir, si como viejos las personas son dejadas de lado, aisladas en asilos, como enfermos pueden ser eliminados simplemente. *Deber cvico de permanecer vivo *La decisin que conlleve al acto, es del todo irreversible.

FAVOR: *Tengo un derecho a disponer de mi propia vida, y puedo reivindicar la autonoma como parte integral de la dignidad humana y expresin de sta. *Una vida en determinadas condiciones es indigna, la imagen que proyecto ante los seres cercanos o an en los otros, puede ser considerada como humillante e indigna. *Por qu aceptar una forma de existencia en circunstancias limitadsimas ? sacrificando , en cierta forma, a parientes y amigos ? *As como se tiene un derecho a vivir con dignidad, por qu no tener un derecho a morir dignamente ? *No debe intentarse prolongar la vida cuando sta no se pueda vivir, haciendo del paciente no un ser humano, sino un caso clnico interesante (como ocurre en los hospitales universitarios actualmente) *Podra institucionalizarse unos derechos no slo del paciente terminal, sino de la familia en s. *Es justo morir de un modo tan doloroso ?

CONCLUSION

Bueno, tras lo leido podemos ver que en la MUERTE ASISTIDA, tenemos que todo gira alrededor del poder o no tomar la decisin de morir en una cirscunstancia especial, como es el estar en una condicion deplorable, gracias a una enfermedad terminal, que este progresando un dolor y cada vesmas agudo. Verti mi opinion y respecto a esta, existen puntos a favor como en contra, una intromision por parte de la iglesia inconstitucional, y la existencia de valores entre la misma familia y sociedad. Tan dificil es tratar este tema, que apesar de haber transcurrido ya varios aos apartir de su planteamiento, que no se a solucionado aun. Y dichos debates son y pueden ser vigentes. Lo que es una realiadad, es que si una persona por medios medicos solo prorroga un dolor muy agudo, es injusto para ella el hecho de que realicen actos que continuen ese sufrimiento. Pero tambien es cierto que la vida, es un valor protegido por el estado.

INTRODUCCION

En el presente trabajo se desarrolla de forma integra el tema de MUERTE ASISTIDA, que para tal efecto se le denomina tambien EUTANACIA, defino dicho termino, e incluso se le aade su etimologia, que viene a decirnos el supuesto fin que tiene esta actividad.

Existen varias corrientes que vienen a opinar sobre el tema, Jusnaturalismo, Positivismo, y desde los antiguos pensadores ya veian esta actividad desde su punto de vista, que igualforma desarrollo y enmarco.

Dicho problema, trae consigo una gamma de opiniones encontradas, y es evidente la necesidad del estado en regular sea de una forma o otra, de forma clara el tema. Y existe igual una intervencion de la Iglesia, que para nuestro caso particular de Mxico viene a ser inconstitucional.

Una serie de interrogantes que atraves de aos han subsitido trato de abarcarlas, dando mi opinion al respecto, pero sin duda, cada quien tiene su posicion y es respetable.

BIBLIOGRAFIA

Real Diccionario de la lengua Espaola http://es.wikipedia.org/wiki/Eutanasia http://archivo.laprensa.com.ni/archivo/2008/noviembre/27/noticias/ultimahora/297354.shtml http://www.aciprensa.com/eutanasia/index.html http://www.monografias.com/trabajos/eutanasia/eutanasia.shtml

LA EUTANACIA
La posicin de la Iglesia catlica ante la eutanasia En la actualidad la Iglesia catlica toma el papel de la institucin que rechaza y combate la eutanasia. Al respecto, la Comisin Permanente Episcopal ha hecho las siguientes declaraciones: Respetamos sinceramente la conciencia de las personas, santuario en el que cada uno se encuentra con la voz suave y gente del amor de Dios. No juzgamos el interior de nadie.

Comprendemos tambin que determinados condicionamientos psicolgicos, culturales y sociales pueden llevar a realizar acciones que contradicen la idea de cada uno de la vida, atenuando o anulando la responsabilidad subjetiva. Pero no se puede negar la existencia de una batalla jurdica y publicitaria, con el fin de obtener el reconocimiento del llamado derecho a la muerte digna , es esta postura pblica la que tenemos que enjuiciar y denunciar como equivocada en s misma y peligrosa para la convivencia social. Una cosa son la conciencia y las decisiones personales y otra lo que se propone como criterio tico legal para regular las relaciones entre los ciudadanos . Y este argumento se sustenta con lo que dijo Glanville Williams: La idea de que las objeciones a la eutanasia son principalmente de ndole religiosa, y no moral .1 La Iglesia catlica considera que el aprecio por toda vida humana fue un progreso introducido por el cristianismo, lo que supone que se vive en la actualidad es un retroceso. Un retroceso que hay que colocar en lo que el Papa denomina cultura de la muerte . De esta manera, la Iglesia considera a la eutanasia como aquella actuacin con el objeto de causar la muerte a un ser humano para evitarles sufrimientos, o bien por considerar que su vida carece de calidad mnima para que merezca ser una vida digna. Esta prctica convertira a la eutanasia en una forma de homicidio, pues implica que un hombre da muerte a otro, ya sea mediante un acto positivo, o ya sea mediante la omisin de la atencin y cuidados debidos.

1 GLANVILLE WILLIAMS, the sanctity of life and the criminal law, Faber y Faber, 1958. De la eutanasia, el Papa Juan Pablo II dice: De acuerdo con el Magisterio de mis Predecesores y en comunin con los Obispos de la Iglesia catlica, confirmo que la eutanasia es una grave violacin de la Ley de Dios en cuanto eliminacin deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana Eutanasia desde un punto de vista moral

Desde un punto de vista moral (desde el punto de vista de los mores o costumbres) los

problemas de la eutanasia se plantean de otro modo.

Hay que establecer principios morales que sean independientes de los principios

religiosos o, en otras palabras, que la moral no depende lgicamente de la religin .2

No son ahora las virtudes de la firmeza o de la generosidad, sino los principios de

utilidad o peligrosidad que actan en orden a la recurrencia del grupo. Estos principios

muchas veces pueden ser paralelos con los principios ticos, pero otras veces estarn

en conflicto con ellos. Hay un caso de especial significacin que podra ser analizado

desde el punto de vista de la moral, en cuanto puede entrar en conflicto con la tica: es

el caso de la eutanasia contemplada desde el punto de vista del cuerpo mdico . La

mayor parte de los colegios mdicos de los ms diversos pases siguiendo la

inspiracin del llamado juramento de Hipcrates (jams dar a nadie medicamento

mortal, por mucho que me lo soliciten) tiende a incluir la prohibicin terminante de la

eutanasia activa en los artculos de sus cdigos deontolgicos. La cuestin es si stos

pueden ser llamados ticos en todas sus partes o ms bien hay que decir que ellos

contienen una gran porcin de normas morales en sentido estricto. El juramento de

Hipcrates no parece haya de ser considerado como la expresin de un cdigo tico,

sino, ms bien, como la expresin de un cdigo moral.

2 FARRELL, La tica del aborto y la eutanasia, Pg., 101

Tal vez requiera una explicacin el hecho de separar la moral de la religin: el

motivo es que prcticamente todos los argumentos contra la eutanasia son de ndole

religiosa. Si se distingue la moral de la religin, no hay argumentos morales en contra

de la eutanasia .3

EL DILEMA MORAL DE LA EUTANASIA

Las conductas eutansicas plantean un problema en relacin con la prolongacin de la

vida humana hasta puntos inimaginables. Por ello, el ordenamiento jurdico debe tener

una respuesta para ello. Respuesta que debera estar en funcin de una reflexin

moral.

Pero hay que tener en cuenta lo que dijo eutrifon: la idea de la moral no debe tener

necesariamente un fundamento religioso, es de apreciable antigedad en filosofa 3

La eutanasia se ha definido como "una induccin de la muerte sin dolor en inters del

destinatario, que supone la reduccin de la vida de un enfermo terminal".

Sin embargo, resulta necesario hacer ciertas diferencias: en primer lugar, no

necesariamente tiene que ser en situaciones de terminalidad, sino en casos donde un

sujeto considera que la vida le genera mayor cantidad de mal que de bien. Nadie tiene

derecho para imponer dolor a un sujeto, y todos tenemos el derecho de dejar de sufrir.

Pero aqu entra un punto de vista moral: si un sujeto tiene el derecho moral a ser

muerto, el medico tiene la obligacin moral e proveer a esa muerte .4

Adems, la terminalidad es muy confusa. Una situacin podra ser terminal si la

autonoma fsica del sujeto est tan debil que no puede disfrutar o ejercer derechos

mnimos o capacidades bsicas.

3 y 4 FARRELL, La tica del aborto y la eutanasia, Pgs.103 y 111

Ahora bien, eutanasia no es asesinato, porque ste no atiende a los intereses del

sujeto, ni se caracteriza por una razn humanitaria; en tanto que la eutanasia tiene por

objeto disminuir el sufrimiento en el marco de un proceso que sigue su curso. Tampoco

eutanasia es suicidio, porque exige la participacin de un tercero.

En relacin con este tema, y de los muchos dilemas morales de cuya resolucin

depende la caracterizacin moral de la eutanasia, uno de ellos consiste en la

consideracin de la vida como algo santo, tenemos la consideracin de que la vida vale

en funcin del valor que tenga para cada persona.

Debemos partir de la base de que detrs de la eutanasia existen diferentes

concepciones sobre la vida y la capacidad de decisin o determinacin que al sujeto se

le debe reconocer.

La primera posicin afirma el carcter sagrado de la vida. Es la concepcin clsica y

religiosa, donde lo ms sagrado es la vida sin importar la voluntad del sujeto. Y nadie

tiene legitimidad moral para discutir esa santidad.

Pero dice frankena: La justificacin de principios ticos que incluyes trminos

religiosos o teolgicos, parece presuponer obligatoriamente premisas religiosas o

teolgicas . Pero adems se pregunta: si se gana algo insistiendo en que los

principios ticos estn o deben estar fundados en creencias religiosas? 5

La segunda concepcin es la de la calidad de la vida. Hay circunstancias que

contribuyen a que la calidad de sta sea mayor o menor, y por lo tanto puede ser

sometida a otros fines, valores o intereses.

5 WILLIAM FRANKENA, Is morality logically dependent on religion? , en Divine Commands and Morality, cit., Pags. 15, 23 y 30/31. En la primera concepcin, la tradicional, en primer lugar no tiene la misma gravedad

moral matar a un ser humano que a un ser no humano; en segundo lugar, hay una

consideracin moral diferente de la muerte de inocentes de la de no inocentes; en tercer

lugar, es distinto moralmente causar la muerte a un sujeto intencionalmente que sin

intencin; y en cuarto lugar, es distinto moralmente matar que dejar morir.

Esta concepcin tiene una directa relevancia en este tema, porque tienes las bases

para un reproche moral fuerte en relacin con cualquier atentado a la existencia, ya

que considera que la vida es innegociable.

La segunda concepcin, se puede entender pensando en la diferencia entre estar vivo

(cuestin biolgica) y tener una vida (cuestin biogrfica).

Aqu, si decimos que la vida en sentido biogrfico puede perder sentido, las conductas

eutansicas no tienen un enjuiciamiento moral tan severo como en la primera posicin.

Dentro de esta segunda concepcin, uno de los problemas morales de fondo es saber

cundo la vida ya es ms un mal que un bien. Los valores sobre los que esto gira son la

dignidad y la autonoma. La autonoma moral tiene que ver con la autorrealizacin. Es la

decisin subjetiva del individuo la que sirve para calificar su vida de valiosa o no. El es

quien tiene la ltima palabra sobre qu vale la pena vivir y qu no, y sobre si su derecho

a la vida ya se ha convertido ms bien en una obligacin.

Pero hay un punto de vista importante, el de Philip L. Quinn, que dijo: la

obediencia a las ordenes divinas requerira que renunciramos a nuestro papel de

agentesmorales autnomos .6

6 PHILIP L. QUINN, Divine Commands and Moral Requirements, Clarendon Press, Oxford, 1978, Pags. 1/22 Sin embargo, vemos que en la inmensa mayora de los Estados, la eutanasia sigue

estando prohibida, con lo cual pareciera que siguen dentro de esa primera

concepcin de santidad de la vida. Pero a la vez, aun cuando parece evidente que no

siempre el valor autonoma es el que ms prevalece, tampoco podemos decir que para

el orden jurdico, la vida sea un valor absoluto, innegociable, y el ejemplo

ms claro de ello es la legtima defensa.

En todo caso, se trata de problema que no tiene una solucin general, es un dilema

moral, lo cual implica necesariamente, que cualquier decisin que se tome, o posicin

que se adopte, tendr como resultado la lesin de algn valor, ya sea la vida o la

autonoma.

INTRODUCCION

El tema sobre la eutanasia es muy comn en nuestros das, y la religin ms popular y

con muchos seguidores en el mundo, la religin catlica, no poda dejar de dar su

opinin al respecto del tema.

En este trabajo se tratara la posicin de la iglesia, ya sea a favor o en contra de esta

practica, y los argumentos del porque adoptan esa postura, puesto que esta religin

tiene muchos valores aceptados, y la idea de la creacin de la vida en la tierra, es la

mas conocida a nivel mundial.

Tambin se tratara a la eutanasia desde un punto de vista moral, el tema de la

eutanasia es muy debatido desde muchos punto de vista, pero sin lugar a dudas, uno

de lo mas importantes es el aspecto moral, puesto que la practica queda a

consideracin y en la conciencia de cada persona.

Aqu entra un caso particular, el de la tica de los doctores en cuanto, a el juramento de

Hipcrates, y si este juramento o practica llega a ser de ndole religiosa o moral.

La eutanasia se tratara desde un punto de vista moral, pero separado de la religin,

puesto que tendra una gran influencia de esta misma.

Y se tratara, que es la eutanasia desde un punto de vista moral y si esta llega a ser un

asesinato o es muerte digna, partiendo desde muchos puntos de vista sobre que es la

vida y que representa para varias personas y teoras de la misma.

La religin y la moral son los puntos ms importantes de donde se puede tratar el tema

de la eutanasia, puesto que cada persona profesa la religin y realiza los actos que mas

le conviene.

CONCLUSION

La eutanasia desde el punto de vista religioso (religin catlica), no es aceptado del

todo puesto que sus representantes lo consideran un atentado contra la vida, y contra

uno de sus postulados muy famosos, como lo es no mataras .

Desde un punto de vista moral la eutanasia es la interrupcin de la vida a un ser

humano, para que este no tenga un dolor muy profundo.

La practica de la eutanasia queda en la moral y la tica de cada persona y en un caso

especial de los doctores que la llegan a practicar, puesto que su caso e muy especial,

puesto que estn para salvar vidas y no para dar muerte a los seres humanos.

Adems la eutanasia no se puede considerar como asesinato, por que la persona lo

puede pedir y no afectara ninguno de sus aspectos, ni fsicos ni morales, y tampoco se

considera suicidio porque la practica de la eutanasia requiere de un tercero.

Todo este problema sobre la eutanasia tiene diferentes puntos de vista desde la

religin, hasta la posible sentencia que podra llegar a tener en diferentes partes del

mundo, pero sin duda el aspecto mas importante es el moral, puesto que la practica

queda en la conciencia de cada persona y todas sus repercusiones.

La practica de la eutanasia debe de estar legislada en su sentido mas amplio, por

ejemplo castigar a las personas que lo practiquen clandestinamente o cuando la

persona no lo acepte, y esta practicaseria un poco mas legal sin tanta controversia.

LEGISLACION

Gran bretaa: El 4 de febrero de 1993, la ara de los lores decidi autorizar la adistanasia respecto de tonybland, un joven de 21 aos de edad que desde 1989 se mantena en estado vegetativo, tras haber resultado literalmente aplastado por una avalancha de publico e un estadio de ftbol de Hillsborough.1

Estados unidos: Una de las primeras expresiones de ese singular hecho socio-jurdico, tomada como antecedente por otras legislaturas exdales, fue la natural deathact -acta de la muerte natural-adoptada por el estado mas poblado de esa republica, California, en el ao 1976.

Colombia: tras varias dcadas de reconocimiento expreso de la facultad judicial de exencin de pena al homicida por piedad- en virtud de lo establecido en el antiguo artculo 364 del cdigo penal, de clara reminiscencia ferriana-tal potestad ha desaparecido del ordenamiento penal de fondo.2

Per: prev en el art.112 de su reciente cdigo penal, sancionado por decreto legislativo n635/91, una pena no mayor de 3 aos para quien por piedad mata a un enfermo incurable que le solicita de manera expresa y consciente para poner fin a sus intolerables dolores .3

Uruguay: es actualmente, el nico pas latinoamericano en el que se conserva, dentro de las causas de impunidad , una formula original, que recoge soluciones doctrinales de Jimnez de Asa .4

1. Diario clarn , bs. As., 6 de febrero de 1993 2. Art., 326(libro 2, titulo XIII, Cp. I) del cdigo penal. Escala penal prevista; de seis meses a tres aos. 3. Diario oficial el peruano , cdigo penal, I. lima, abril de 1991, p.28. la inclusin de la figura se menciona expresamente bajo el epgrafe innovaciones propuesta en la parte especial de la exposicin de motivos correspondiente, aunque sin comentarios adicionales. 4. Reta , Adela grezzi, Ofelia: cdigo penal de la repblica oriental del Uruguay anotado y concordado, fundacin de cultura universitaria, Montevideo, 1986, p.51