Zen

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Zen

Bodhidharma meditando. Xilografa impresa por Yoshitoshi, 1887. Nombre japons R maji Hiragana Kanji Nombre chino MandarnHanyu Pinyin Mandarn segn Wade-Giles Cantons Wu Chino tradicional Chino simplificado Nombre coreano Chn Ch'an Sim3 Zeu [z] Zen

Zen ( ) es el nombre en japons de una tradicin del budismo Mah y na, cuya prctica se inicia en China bajo el nombre de Chn ( ). Es una de las escuelas del budismo ms conocidas y apreciadas en Occidente. Con el popular nombre japons Zen suele aludirse en realidad a un abanico muy amplio de escuelas y prcticas de este tipo de budismo en toda Asia. Las principales escuelas del budismo Zen propiamente japons son Rinzai, S t y Obaku. Se distinguen por su especializacin en distintas tcnicas chinas de meditacin como el k an o el zazen.

McCune-Reischauer Hangul Hanja

S n

Nombre snscrito Romanizacin Devan gar Nombre p li Romanizacin Devan gar Nombre vietnamita Qu c ng Thi n Hn t Jh na Dhy na

Contenido
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1 Origen del budismo Zen o 1.1 El chn o 1.2 Expansin o 1.3 Escuelas o 1.4 Evolucin 2 Bodhidharma o 2.1 La lnea de sucesin Zen 3 Zen: la tradicin en Japn o 3.1 Zazen o 3.2 Koans 4 Thi n: la tradicin en Vietnam 5 El Zen en occidente 6 Arte Zen o 6.1 El Zen en el cine 7 Vase tambin 8 Referencias 9 Bibliografa 10 Enlaces externos

[editar] Origen del budismo Zen

Como toda escuela budista, el Zen tiene su raz en la India, aunque slo en China adquiere su forma definitiva. La palabra Zen es la lectura en japons del carcter chino chn ( ), que a su vez es una transcripcin del trmino snscrito dhy na, traducido normalmente como "meditacin". La influencia de esta escuela lleg hasta Corea, en donde se llama son, y tambin

hasta Vietnam, en donde se conoce como thi n. Ntese que los nombres antes mencionados (a excepcin del snscrito) son distintas pronunciaciones del mismo ideograma chino. En los sutras del budismo mahayana se recomienda el cultivo del dhyana como la va preferente para conseguir el nirvana.1 En su versin india, se observaba una progresin en distintos estados de la meditacin o jhanas2 que se suceden en un cultivo gradual. El Chan chino le aporta como novedad la idea de un acceso directo y espontneo al estado ltimo y superior de todos ellos aquel que precede inmediatamente a la experiencia del nirvana - sin necesidad de experimentar los anteriores, mediante vas de acceso espontneas. El Chan es por antonomasia la tradicin budista de la intuicin y la espontaneidad.

[editar] El chn
El Chan se desarroll en China. All el budismo se asent desde el siglo I. Al principio era una mera transposicin del budismo indio, entre cuyas principales actividades estaba la traduccin y el estudio de textos. Progresivamente se desarrollan varias escuelas del budismo, una de las cuales es la escuela Chn. Se considera que las formas tempranas del budismo Chn surgen en el siglo VI a partir de la influencia de diversos s tras o textos sagrados del budismo mah y na, todos ellos de procedencia india, a los que ms tarde se les aadir una serie de apcrifos. Entre estos textos principales est el Praj p ramit (seccin del canon del mah y na que contiene distintos s tras famosos, como el "del Corazn" y el "del Diamante"), el Despertar de la Fe atribuido a A vagho a, el S tra de Vimalak rti o el S tra del Lankavatara. Un apcrifo fundamental en la tradicin Zen es "El S tra de la Perfecta Iluminacin".3

Estatua a la entrada del monasterioShaolin de Henan. Aunque las prcticas Chan incluyen el estudio de los s tras y otros textos, el carcter directo e intuitivo de este tipo de tradicin budista los sita en un segundo plano, ya que no los considera capaces de provocar por s solos el despertar. En cambio, se anima al discpulo a mantener su

atencin en el momento presente, confiando en la sabidura innata de todo ser humano para realizar todo su potencial. Esta nocin procede del budismo mah y na, cuyos textos desarrollan la idea del Tath gatagarbha o "matriz de la iluminacin". Esta idea, implcita en la difusin de la praj p ramit , se ampliar poco tiempo despus con la aparicin de diversos s tras. En su vertiente china, se subraya el carcter innato de la budeidad en todos los seres, lo cual ejercer una influencia crucial en el budismo de todo el este y el sudeste asitico. La importancia radical en esta idea es que reconoce la posibilidad de que los laicos alcancen un nivel espiritual tan alto como el de un monje. Este concepto ha sido fundamental en la expansin del mah y na y, consecuentemente, tambin del Zen. En China el Chan se desarrolla bajo la influencia de varias escuelas centradas en el estudio, como la de Ti nti o la de Huyn. Estas escuelas harn surgir un nuevo estilo de prctica y de enseanza, centrado en una va intuitiva y directa que pretende propiciar cierto estado mental (el Sam dhi o Kenshou) previo al completo despertar espiritual o nirv a. Por lo tanto, este nuevo tipo de budismo se centra en el cultivo de la mente o meditacin, cuya traduccin china es la palabra chn. En chino, a esta escuela se la llama directamente "Escuela de meditacin" (Escuela del Chan). El resto de escuelas dedicaban buena parte de su tiempo al estudio de textos, ya que consideraban que su lectura entraaba la acumulacin de mritos para el despertar.4 La escuela del Dhyana estableci un nuevo enfoque, en el que el cultivo de la propia mente se convierte en el centro de la prctica budista.

[editar] Expansin
Todas las escuelas del Zen tienen su origen en los patriarcas del Chan, que a su vez estn ligados a las enseanzas de los antiguos maestros budistas de India, como Gautama, Kasyapa, Ananda y N g rjuna. Los relatos de estos patriarcas son un referente constantemente utilizado en el estudio y la prctica en todas las escuelas. Desde China, el budismo Chan se extendi con xito a los actuales Corea, Japn y Vietnam. En otros sitios, como el Tbet, se dice que estuvo implantado durante cierto tiempo, pero acab desapareciendo. No obstante, parece ser que la influencia budista en la parte norte del continente dej su huella en los Himalayas, y hay Maestros de budismo Chn
S ngcn ( ) (conocido como Kanchi Sosan en Japn) Hunng ( ) (Daikan En en Japn) M z ( ) (Baso Do-itsu en Japn) Hungb ( ) ( baku en Japn) Lnj ( ) (Rinzai Gigen en Japn) Wmn ( ) (Mumon Ekai en Japn) Shtou ( ) (Sekit en Japn) Ynmn ( ) (Ummon Bun'en en Japn) D nxi ( ) (Tanka Shijun en Japn) Dngsh n ( ) (T zan Ry kai en Japn) B izhng ( ) (Hyakujo Ekai en Japn) Bdi ( , Hotei en Japn) Xunzng ( ) X yn ( ) (contemporneo) K d Sawaki (japons: , Sawaki K d ) Taisen Deshimaru ( ) (contemporneo)

algunos estudiosos que subrayan conexiones tanto histricas como de transmisin de textos entre el Chan y algunas prcticas tibetanas, como el dzyan.

[editar] Escuelas

Escultura china de Buda sentado en posicin de meditacin, de la poca de la Dinasta Tang. Durante los primeros tiempos del budismo Chn coexistieron varios mtodos de meditacin, en donde prevaleca un tipo de contemplacin directa del mundo y de la propia mente que la persona realizaba en cualquier situacin. Estos mtodos del budismo Chn se ven pronto influenciados de distinta manera por las ideas filosficas del taosmo. A su vez, el taosmo tambin se ver influenciado por la nueva religin budista. Esa fusin fue posible heredando aspectos principales de otras escuelas, como la importante escuela Ti n ti del maestro Zhy (Chi-I). Con el maestro Zhy encontramos ya una perspectiva inmediata de la liberacin. Sus tratados sobre "La Gran Calma y Contemplacin" influirn durante siglos al resto de escuelas y sus ideas sern centrales a la hora de entender el proceso de significacin del budismo que posibilitar el nacimiento del Chn. Otra escuela influyente en la gnesis del Chn fue la escuela huyn, hoy desaparecida. Reconocida por algunos historiadores como la escuela mah y na ms sofisticada que ha existido, su compleja cosmovisin y su manejo de las ideas de naturaleza bdica o interdependencia no desaparecern con ella, sino que se vern recogidas de distintas formas por otras escuelas, entre ellas la Chn. El trabajo principal alrededor de esta escuela es sin duda el "S tra del Avata saka", un complejo texto definido por Daisetz T. Suzuki como la cumbre literaria del budismo mah y na. Por ltimo, la Escuela de la Tierra Pura influir enormemente en el Zen, aunque de manera un poco ms tarda. La Escuela de la Tierra Pura es de hecho la escuela propiamente china ms antigua del mah y na, aunque en sus inicios emergi de textos del budismo indio. Con el

transcurrir de los siglos, el Chn y la Tierra Pura se convertirn en las dos escuelas budistas ms importantes del budismo chino. Finalmente incluso aparecern fusiones en la prctica de ambos tipos de budismo. Un fenmeno similar, aunque en menor medida, ocurrir en Japn con influencia de nombres importantes como Genshin.

El maestro Chinul. El caldo de cultivo del budismo presente en la formacin del Chn fructifica de manera espectacular durante la dinasta Tng, llamada a menudo "La Edad de Oro" del budismo chino. Hasta entonces podemos hablar de la existencia de enseanzas Chn, pero no propiamente de una escuela Chn. Dentro de la dinasta Tng ya se desarrollan completamente los mtodos peculiares y especiales del budismo Chn-Zen. Estos mtodos incluyen dilogos entre maestro y discpulo, la investigacin de preguntas y la contemplacin silenciosa. Se combinan un ambiente de proteccin imperial, especialmente bajo la emperatriz W , cierta bohemia de las clases acomodadas y vaivenes en la estabilidad social. Todo ello genera un ambiente de gran creatividad en el cual el budismo tiene un papel fundamental.

[editar] Evolucin
Finalizada la dinasta Tang, la prctica Chn entra en decadencia. Durante la dinasta Sng aparece una reaccin contemplativa que apuesta casi nicamente por el silencio y por una de esas tcnicas en particular, la "contemplacin silenciosa" (en chino: tsao-tung), que consiste en que el discpulo medita sentado para descubrir su propia naturaleza. Ms tarde, en Japn, a esta contemplacin silenciosa china se le llamar zazen, que es hoy la prctica Zen ms conocida en Occidente.

En el siglo XI el budismo Chn ya estaba completamente asentado en China, donde posea una vasta red de templos y monasterios y se haba convertido, junto a la Escuela de la Tierra Pura, en la enseanza principal. Debido al constante flujo histrico de intercambios culturales con Japn y otros pases se crearon nuevas escuelas como derivacin de las chinas. Por otro lado, hay que sealar que aunque en cada pas el Zen creaba sus peculiaridades, la comunicacin entre las escuelas Zen en los distintos pases ha sido frecuente y continua en el tiempo, ayudada por ese fuerte vnculo histrico comn.

[editar] Bodhidharma
Artculo principal:Bodhidharma

Bodhidharma, primer patriarca del budismo Chn. De acuerdo con los relatos tradicionales, el dhyana lleg a China de la mano de un monje indio llamado Bodhidharma (Daruma Taishi en japons) alrededor del siglo VI. Era el 28 sucesor en una lnea de transmisin de enseanza que la tradicin remonta hasta Ka yapa, discpulo de Buda. De acuerdo con el Registro J ngd de transmisin de la lmpara se embarc alrededor del ao 520 dC. en un viaje que le llev al reino de Ling, ubicado al sur de China. En ese reino, durante un famoso intercambio con el emperador W , declar que las buenas acciones hechas con intenciones egostas eran intiles para lograr la iluminacin. Ms tarde se dirigi a un monasterio cerca de Luyng, en el este de China y, de acuerdo con la leyenda, estuvo meditando frente a la pared de un acantilado antes de aceptar discpulo alguno. Finalmente, ), condado D ngf ng, provincia falleci en el templo Sholn de la montaa S ng ( de Hnn, China. La montaa S ng es la cima ms alta de las Cinco Montaas Sagradas, ubicadas en la provincia de Hnn. Como hroe cultural legendario, a Bodhidharma tambin se le vincula al templo Sholn y la consiguiente difusin de las artes marciales de Asia oriental, especialmente en la tradicin oral de escuelas de G ngfu y Tijqun, as como en los populares trabajos de ficcin del gnero w xi. No obstante, hoy se sabe con certeza que las artes marciales no estuvieron presentes en el budismo chino ni en el templo de Sholn hasta bastantes siglos despus. Del mismo modo, tambin hoy se sabe que Bodhidharma no estuvo literalmente "frente a un muro", sino que hablaba de un muro como un estado de la mente. Los descubrimientos y traducciones contemporneas arrojan una mayor claridad sobre los orgenes de esta escuela budista.

[editar] La lnea de sucesin Zen

Bodhidharma es, segn la leyenda, el 28 patriarca del linaje del budismo Zen, al que seguiran seis patriarcas ms, el ltimo de los cuales fue Hunng. Con Hunng se acaba la lnea del patriarcado Zen, pero no la lnea sucesoria del Zen. Desde Hunng se extiende una completa genealoga que liga maestros, enseanzas y monasterios hasta llegar a los tiempos actuales. En los monasterios chinos o japoneses estos complicados rboles genealgicos suelen ser todava algo comn.

[editar] Zen: la tradicin en Japn

Artculo principal:Budismo japons

Tpica ilustracin japonesa sobre un maestro Zen Histricamente los monjes japoneses viajaban con frecuencia a China para recibir la transmisin de nuevas enseanzas de los maestros chinos. De vuelta a su tierra y con esa herencia de autoridad, extendan las prolongaciones de las escuelas y enseanzas que haban conocido en el continente. Con el tiempo adquiran su propia personalidad japonesa. Esto, en realidad, es buena parte del patrn cultural del Japn, en donde la influencia China es totalmente central para entender su cultura y religin. As las dos escuelas principales del budismo Chn chino llamadas lnj y codng vern su paralelo japons en sus respectivas dos escuelas principales del budismo Zen japons: Rinzai y S t .

[editar] Zazen

Artculo principal:Zazen

El zazen ( zuochan en chino) es un tipo de meditacin de las escuelas chn adoptado en Japn por la escuela Soto japonesa. Esta tcnica de meditacin, es una de las prcticas ms conocidas en Occidente del Zen. La difusin de esta forma de Zen en Europa suele atribuirse al japons Taisen Deshimaru, de ah que sea ms conocida por su nombre en ese idioma.

El Buda de Kamakura (1252). El Zazen es la prctica en la clsica postura del Buda sentado en posicin del loto. A menudo se ve esta posicin en estatuas de Buda por todo Oriente: un hombre tranquilo con los ojos semicerrados, la espalda erguida, las piernas cruzadas en posicin de "loto". En el zazen esto se suele hacer sobre un pequeo cojn redondo llamado zafu en japons, que ayuda a bascular la columna. Hay diferentes aproximaciones al zazen. Algunas postulan el flujo natural de la respiracin y una posicin cmoda, mientras que otras ponen especial nfasis en asegurar fsicamente una postura correcta. Las primeras son sin duda las ms tradicionales y que ms aparecen en los textos histricos. Entre aquellas que enfatizan el componente fsico encontramos la del monje japons Taisen Deshimaru, quien a partir de 1970 extender una red de centros por toda Europa y que an hoy es la forma mayoritaria de conocer el Zen en Occidente. La regulacin de la respiracin y la postura de la columna, piernas y manos son esenciales. No obstante, aunque en el tema fsico haya diferentes enfoques, en la aproximacin doctrinal al zazen las diferencias casi no existen. Se requiere una atencin constante pero tranquila por parte del practicante. El pensamiento se libera, ni piensa ni deja de pensar. Se deja pasar. No adhiere ni rechaza, como si las rfagas mentales fueran nubes que atraviesan el cielo sin dejar rastro. Esta tranquila y atenta contemplacin llevar al seguidor a descubrir su naturaleza bdica "tal como cuando dejamos de remover el agua de un estanque podemos al fin ver el fondo".

En japons a esta accin de sentarse se le llama shikantaza, que junto al mushotoku o ausencia de intencin, se conforma as una disposicin en la prctica budista en donde se implica por s misma la existencia de la "iluminacin" ahora mismo; es decir en la comprensin de esa misma disposicin. Es decir, es una enseanza en donde el simple hecho de sentarse es ya un acto de armona plena, de convertirse en Buda. Por tanto es prctica y enseanza a la vez. Es tambin llamada la prctica de la no-prctica. El principal exponente japons de esta enseanza en sin dudas el monje D gen, cuya obra principal "Shobogenzo" viene a ser la gua fundamental de prctica y enseanza de la escuela Soto.

[editar] Koans
Artculo principal:k an

Carcter chino para "ninguna cosa", en chino: w (en coreano y japons: mu). Representa el koan del Perro de Zhaozhou. En el budismo Zen japons, la otra escuela principal, llamada Rinzai, est especializada en los llamados koan. Los koans son un derivacin de los g ng' n chinos (literalmente "caso pblico"). En origen hacan referencia a dilogos y sucesos entre maestro y discpulo que eran registrados de manera escrita. Ya en Japn, la escuela Rinzai los compilar y ampliar, y los usar como tcnica de meditacin y no slo de mera reflexin y enseanza. Un koan puede ser una pregunta sin aparente sentido. Uno famosa es "cul es el sonido de una sola mano que aplaude?" o "cul era tu rostro original antes de nacer?". El practicante investigar este tipo de pregunta con una concentracin total hasta que su razonamiento conceptual quede erradicado, y as pueda surgir "prajna", la sabidura intuitiva. Esto ocasionar un despertar (en japons: satori, kensho) a su naturaleza bdica, la iluminacin.

[editar] Thi n: la tradicin en Vietnam

Artculo principal:Budismo en Vietnam

El Budismo Thi n ( Thi n Tng) es el nombre vietnamita para la escuela de Budismo Zen. Segn cuenta la tradicin de Vietnam, en 580, un monje de la India llamado Vinitaruci (en vietnamita: T-ni- a-l u-chi) viaj a Vietnam despus de completar sus estudios con Sengcan, el tercer patriarca del Zen Chino.

La gran estatua de Buda en Nha Trang, Vietnam. Esta ser la primera aparicin del Zen Vietnamita, o Budismo Thi n. La secta que Vinitaruci y su nico discpulo vietnamita fundaron ser considerada como la rama ms antigua del Thien. Despus de un periodo de oscuridad, la Escuela Vinitaruci se transform en uno de los grupos budistas ms influyentes en Vietnam alrededor del siglo X, particularmente con el patriarca V nH nh, quien muri en 1018. Otras escuelas vietnamitas de Zen son la Vo Ngon Thong (V Ngn ng), que incorpora las Thng), asociada a las enseanzas de Mazu, y la Thao Duong (Th o tcnicas de canto nianfo. Ambas fueron fundadas por monjes chinos. La escuela Truc Lam (Trc Lm) fue fundada por un rey vietnamita y evidencia una gran influencia del confucianismo y de la filosofa taoista. En el siglo XVII un grupo de monjes chinos liderados por Nguyen Thieu (Nguyn Thi u) esteblecieron una nueva y vigorosa escuela, la Lam Te (Lm T ), pronunciacin vietnamita de Linji. Una rama de sta es la escuela Lieu Quan (Li u Qun), fundada en el siglo XVIII y predominante en el Zen vietnamita actual. El ms famoso practicante de Budismo Thi n sincronizado en Occidente es Thch Nh t H nh, autor de numerosos libros sobre el Zen.

[editar] El Zen en occidente

Escultura de Taisen Deshimaru en un parque de Toulouse, Francia. Hasta el siglo XIX se saba poco del budismo en Europa a excepcin de los comentarios que los misioneros cristianos haban realizado desde el siglo XVI. En sus descripciones se encuentran las primeras impresiones sobre el budismo de Japn y China. Si bien a travs de esto llegaron descripciones sobre rituales y comportamiento, no llegaron apenas comentarios ms detallados sobre temas doctrinales o de prcticas de meditacin. La inquisicin efectu un severo control sobre todo este material, aunque la influencia de las prcticas contemplativas del zen es visible en destacados personajes del cristianismo de aquel tiempo, especialmente jesutas5 No ser casi hasta la entrada del siglo XX, cuando la enseanza y prctica del Zen definitivamente aterriza en Occidente de manera abierta. En 1893 se celebra en Chicago el Parlamento mundial de las Religiones, en donde el monje Shaku Soyen, imparte una charla llamada "La Ley de causa y efecto como fue enseada por Buda". Esta charla fue traducida por Daisetz Teitaro Suzuki, quien sera recomendado por el mismo Soyen a Paul Cars para traducir textos del snscrito, pali, japons y chino. Suzuki empezara una amplia actividad difusora del Zen, primero como profesor de universidad y posteriormente como conferenciante y escritor alrededor del mundo. Influenci a nombres claves de la intelectualidad europea, desde Einstein a Jung, pasando por Heidegger, Picasso, y un innumerable repertorio de figuras indispensables de la historia moderna. Suzuki una la erudicin en idiomas a la comprensin y realizacin personales, lo que ha hecho de su legado una referencia del budismo en Occidente. Algunas de sus traducciones de gran complejidad, como la del Sutra del Lankavatara, siguen siendo de referencia en el mbito acadmico, y sus obras ms populares como Ensayos sobre el budismo Zen han sido ledas por casi todas las personas que han querido adentrarse en el conocimiento de esta tradicin budista. A su muerte, los principales templos de todo Japn quemaron incienso en su honor. A mediados del siglo XX, y en medio de la contracultura de la generacin beat, aparecen de manera ms o menos masiva muchos practicantes occidentales tanto en Europa como en norteamrica. Nombres como Alan Watts, Shunryu Suzuki o Philip Kapleau, establecern al Zen en Occidente como una influencia ya del todo visible. Desde entonces y al igual que ocurre con el resto de las tradiciones budistas, el Zen en Occidente recorre un camino de mayor conocimiento sobre su origen histrico as como definiendo aspectos propios para encajar mejor en la cultura occidental. Numerosas escuelas se han ido estableciendo tanto en Europa como en Estados Unidos y Australia. En Europa destaca la red de centros fundados por el japons Taisen Deshimaru, de la tradicin Soto. En Estados Unidos se han implantado centros y monasterios de Rinzai y Soto. Al mismo tiempo, se ha implantado el Zen de otros pases como Corea por va de la escuela Chogye. Actualmente, el Zen es la prctica budista que tiene ms seguidores en Occidente.

Filosofa sobre el budismo zen

El Budismo es el nombre dado en Occidente a un movimiento de liberacin espiritual creado por Shakyamuni Buda unos cinco siglos antes del comienzo de la era cristiana. "Buddha" es un trmino snscrito que significa "el que ha despertado". Despus de su iluminacin, Buda Shakyamuni ense las Cuatro Nobles Verdades: o o o o La Verdad del Sufrimiento. La existencia es sufrimiento. La Verdad de la Causa del Sufrimiento. El deseo, el apego y la ignorancia son las causas del sufrimiento. La Verdad de la Cesacin del Sufrimiento. Los seres humanos podemos experimentar un estado de conciencia exento de sufrimiento. La Verdad del Camino hacia la Cesacin del Sufrimiento. A este Camino se le llama el Noble Sendero ctuple, formado por ocho aspectos: 12345678Visin correcta. Pensamiento correcto. Palabra correcta. Accin correcta. Medio de existencia correcto. Esfuerzo correcto. Atencin correcta. Meditacin correcta.

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Todas las formas del Budismo tienen su origen en esta primera enseanza de Shakyamuni Buda en el Parque de las Gacelas de Benars, poco tiempo despus de su iluminacin. Durante los siglos que sucedieron a la desaparicin de Shakyiamuni, el Budismo se extendi por toda la India y el sudeste asitico. As pronto surgieron divergencias entre distintas maneras de interpretar las enseanzas originales del Maestro. Se crearon diversas escuelas y se desarroll una compleja exgesis sobre el sentido real de lo enseado por Buda. Esto produjo una cierta confusin en el mundo budista primitivo. Ante esta confusin, grupos cada vez ms numerosos de maestros y monjes budistas decidieron retirarse a las montaas y a los bosques para dedicarse exclusivamente a la prctica de la meditacin enseada por el Buda. As, de manera poco organizada, fue naciendo la llamada Escuela de Dhyana. Dhyana es un trmino snscrito que significa "absorcin de la mente" y designa el estado de conciencia propio de la meditacin budista. Dhyana se convirti en Ch'an na, en chino. Ms tarde la expresin quedara abreviada en Ch'an. Zen es la trascripcin fontica al japons del trmino chino Ch'an.

La enseanza del budismo Zen no est basada en las escrituras, sino que es transmitida de corazn a corazn, de maestro a discpulo, a travs de la realizacin de la propia naturaleza original que tiene lugar gracias a la prctica de la meditacin zen. El Budismo Zen surgi como sntesis entre el Taosmo y el BudismoMahayana, es una escuela de enseanza tradicional, que tiene como principio la creencia de que todos los seres poseen una naturaleza bdica, por lo que conocerse a uno mismo es conocer y ser la esencia de Buda. Este concepto bsico del Zen, toma como mtodo para restaurar la conciencia en el ser humano. Una serie de disciplinas y prcticas artsticas destinadas a provocar el vaco mental del alumno para que ste quede libre de ataduras psicolgicas. Libre de conceptos de toda clase, de ideas preconcebidas, esto es virginal o vaco, pues slo as estar cualificado para comprender las enseanzas del Zen, diseadas por antiguos maestros para conducir, al que lo busca, al conocimiento de s mismo, clave con la que se abren todos los caminos hacia el conocimiento del Ser Universal. El Ser Universal es aquel que ha llegado al mximo del vaco, dice Lao-ts, estar fijado solidamente en el reposo. Volver a su raz, es decir al Principio del origen primero y el fin ltimo de todos los seres para entrar en el estado de reposo. La enseanza del Zen emplea un mtodo directo para conseguir el despertar del adepto, es un sistema que conduce a la metafsica de modo directo, tomando como soporte ritual el instante presente, lo natural, espontneo y cercano, esto es, la propia cotidianidad. Pero se trata de que el alumno lo vea todo de nuevo, de conseguir que observe la realidad que permanece "oculta ante sus ojos", pero eso no se logra corrigiendo algn tipo de anomala visual: es la psiquis la que debe ser reeducada, y esto requiere, evidentemente, de mtodos capaces de lograr el rompimiento de nivel psicolgico necesario. El Zen tiene como nico propsito ayudar al individuo a buscar las claves de la esencia de las cosas. El Zen conduce a la transmisin de una visin simblica o significativamente necesaria para advertir al Universo eterno y constantemente expresndose en la apabullante complejidad y orden de una Maquinaria Estelar. La comprensin del Zen no permite el engao del alumno, pues no existe en esta va la posibilidad de una iniciacin virtual o terica, de modo que no hay lugar para el que quiere hacerse el listo, pues el maestro rpidamente advierte su ignorancia, ya que no hay nada fuera de l mismo para demostrar que ha comprendido el Zen. La iniciacin se obtiene luego de desaprender. De ah que se diga de estas escuelas que son "colegios donde no se ensea", o "Templos sin puertas". Lo que cuenta siempre es la propia experiencia, la propia comprensin de las enseanzas, pues uno ser lo que comprende y no por la gua de cualquier sapiencia. se es el conocimiento al que conduce el camino del Zen, nacido de la sonrisa de Buda y reconocido slo por su discpulo "preferido". Aprender el camino de Buda es aprender acerca de uno mismo, y olvidarse de uno mismo para estar iluminado por todas las cosas del mundo, y prescindir del cuerpo y de la mente. Es en la pura contemplacin, vaco de formas y de conceptos adquiridos, como el hombre consigue penetrar el ncleo de las cosas. Es vaciando su espacio mental, su estructura psicolgica o su adulterada personalidad, plagada de egos o poses, como el hombre obtiene su experiencia de "satori" o iluminacin, restaurndose en l su ingenuidad infantil la del no saber. Ah se produce la iniciacin y empieza el re-aprendizaje, es decir, el arte de vivir

la iniciacin, pues la "nica enseanza es aprender" como dice Tao Te Ching "Un camino de mil millas empieza ante mis pies" Qu es el Zen? -pregunt un discpulo a su maestro. Qu eres t? respondi ste (luego un silencio) Comprendes? -pregunta el maestro. No s. -respondi el discpulo. Esa mente que no sabe eres t. El Zen es comprenderte a ti mismo -le respondi el maestro. Esto significa que las cosas deben ser observadas como verdaderamente son: tremendamente simples o naturales y sorprendentemente misteriosas o sagradas. Sin que entre ellas y nosotros interfieran los juicios que sobre ellas tengamos con prejuicios pues son puntos de vista siempre relativos. Implica, por consiguiente aadirse a ellas, o ms bien contemplar que uno ya est aadido. Si algo nos separa de esa Realidad, es nuestra mente, esa que nos hace creer que somos su producto, que quiere comprender por ella misma, que se siente capaz de razonarlo todo partiendo de unos condicionamientos impuestos, privando al hombre verdadero de reconocer su autntica naturaleza esencial. Esa mente prepotente e individualista que hace al hombre esclavo de su ignorancia es la que hay que regenerar vaciandola para estar en condiciones de comprender el Zen, el Ser o la esencia de las cosas. Las enseanzas del Zen (Chang en chino) conducen a liberarnos de todos esos impedimentos mentales, adherencias o envolturas, que nos tienen distrados de la verdadera naturaleza bdica. El Zen sostiene que todo ser humano tiene la posibilidad de contemplar la existencia desde lo absoluto, es decir, liberado de la dualidad. Para conseguir poner al hombre en situacin de experimentar esta teora, ha desarrollado diferentes ejercicios, que se realizan con la ayuda de un maestro. Sobra decir que el estudio del Zen requiere de un compromiso sincero por parte del alumno, y de un seguimiento por parte del maestro. Del conocimiento que el maestro va obteniendo de la naturaleza del alumno, van surgiendo las pruebas y la instruccin. En el caso de la meditacin Zen, sta consiste en lograr dejar inactiva la mente, lo que se denomina practicar el arte wu-wei, la no-accin, y es "sacudiendo" nuestra manera de pensar, eso que para nosotros puede representar "el punto de vista lgico", que no es sino nuestra particular manera de ver, como se debe preparar el alma o psiqu para entrar en otros espacios de ella misma, en otra perspectiva ms amplia donde la Realidad adquiere visos de su misteriosa trascendencia. Sentarse de una determinada manera, sobre un cojn en el centro de una habitacin o en una silla, por ejemplo, erguido y orgulloso, son mtodos eficaces que ayudan a afirmarse en la realidad. Uno comprueba como en esa postura, que es por sobre todo una actitud, no siente miedo, timidez ni arrogancia. Los pensamientos pasan libres y no condicionados. Tampoco escoge o discrimina ninguno de esos pensamientos, ni imgenes: todos llegan y se van. Aquel que medita en el centro inmvil de la rueda no tiene inters por ningn pensamiento, siempre perifrico, sino en el instante anterior a todos ellos. Muchos de los mtodos empleados por los maestros de Zen tienden a provocar el desconcierto mental; a veces a travs del humor y la irona, todo ello para disponer el alma del individuo en condiciones de lograr su transformacin psicolgica y, de este modo, aprender a ver la manifestacin como un gran smbolo revelador del Zen.

Como templos sin puertas que son, las enseanzas Zen no estn sujetas al "ceremonialismo", sino que el Zen se realiza en todo momento. Los maestros del Zen mantienen que el perfecto despertar es compatible con los actos cotidianos de la vida, dado que la libertad, a la que se aspira, no puede estar ligada a ningn tipo de convencionalismo. En la literatura Zen se cuenta la siguiente historia acerca de Huai-jang, cuando ste iniciaba al que sera su sucesor Ma-tsu, que entonces estaba practicando la meditacin en posicin de sentado: -Su reverencia -pregunt Huai-jang-: qu objeto tiene meditar sentado? -Convertirse en un Buda -contest Ma-tsu. Entonces Huai-jang tom una baldosa y comenz a pulirla sobre una roca. -Qu hace usted, maestro? - pregunt Ma-tsu. -La estoy puliendo para hacer un espejo- dijo Huai-jang. -Y cmo va a hacer que una baldosa pulida se convierta en un espejo? -Y cmo va a hacer que meditando sentado se convierta en Buda? La instruccin que se da hoy en los monasterios o escuelas Zen comienza con un periodo en el cual el alumno debe practicar meditando en el vaco, pero este rito no se hace necesariamente de una determinada forma; el alumno puede pasar este periodo de aprendizaje colaborando en la cocina, o sirviendo a su maestro. Durante esta etapa el maestro apenas interviene, nicamente observa al discpulo. Slo cuando considera que la predisposicin de ste es la adecuada comienza la verdadera instruccin; es decir, que como se ha dicho, "el maestro aparece cuando el alumno est dispuesto". Cada maestro tiene su propio mtodo de enseanza, esto es, su propio sistema para conseguir que el discpulo adquiera un nuevo criterio para comprender la verdad de todas las cosas y de l mismo. Mtodo que aplica de modo distinto segn la naturaleza que observa en cada uno de sus alumnos. A medida que las enseanzas van penetrando en el individuo, y ste queda envuelto en su clima, va surgiendo una nueva perspectiva o cambio interior, que se percibe como afirmacin de una intuicin intelectual. Es la experiencia del satori (iluminacin) sin la cual no hay posibilidad de comprender el Zen. Po-chang, de quien se dice que experiment su satori cuando Ma-tsu le grit al odo dejndolo sordo por tres das, da esta sencilla definicin del Zen: "Cuando tengas hambre, come, cuando tengas sueo, duerme". En cuanto a buscar la naturaleza de Buda dice que "se parece mucho a cabalgar un buey en busca del buey". El Zen basa toda su enseanza en tratar de dirigir la atencin a la accin (incluyendo la mental) del presente, pero no es la accin lo que interesa al Zen, sino el Principio inmutable del que toda accin depende. Lo que R. Gunon denomina "accin de presencia", aquello que permanece cuando el vaco mental se produce, es la esencia del Zen.

Huanng-po escribi un "Tratado sobre los fundamentos de la doctrina de la mente", parte de l recogido por Suzuki. De esta obra es la cita que sigue: "Si quienes estudian el Tao no despiertan de esta sustancia mental, crearn una mente por encima de la mente, buscarn al Buda fuera de s mismos y quedarn apegados a formas, prcticas y ejecuciones, todo lo cual es daino y ajeno al camino que lleva al supremo conocimiento. Temiendo que ninguno de ustedes entendiera, se le dio el nombre de Tao (Amor) pero ustedes no deberan basar ningn concepto en ese nombre." As se dice que "Una vez cazado el pez, la trampa queda olvidada" cuando el cuerpo y la mente alcanzan la espontaneidad, se llega al Tao y se comprende la mente universal. En otros tiempos los hombres tenan mentes agudas. Al or una sola frase abandonaban el estudio y por eso se les llamaban 'los sabios que, abandonando el saber, permanecen en la espontaneidad'. En la actualidad la gente slo busca atiborrarse de conocimientos y deducciones, confiando mucho en las explicaciones escritas y dando a todo esto el nombre de prctica". Esto no significa que la instruccin en los conocimientos tericos, cientficos y el estudio en general, quede excluido para los iniciados del Zen, ni mucho menos; significa nicamente que para comprender la metafsica o despertar a la realidad trascendente del mundo, no son, en absoluto, necesarios estos conocimientos, y a veces, incluso, son un inconveniente. En definitiva, no es de "eso" de lo que trata el despertar, no consiste en eso la iniciacin, Neti neti, no es eso, no es eso, como se dice en el hinduismo acerca del Brahma supremo. Suzuki, por ejemplo, era un gran erudito, amante del estudio, tenia la casa llena de libros y papeles, segn cuenta A. Watts que lo visit en su domicilio. Escriba a la vez en varias habitaciones, donde tenia comenzados varios libros, e iba y vena segn se senta inclinado a trabajar en uno o en otro sin tener que recoger el material de referencia.. En ocasiones eran varios captulos de un mismo libro los que escriba a la vez. "El hombre es un ser pensante- dice Suzuki- pero sus ms grandes obras las realiza cuando no piensa ni calcula. Hay que ser como nios, mediante largos aos de aprendizaje del arte de olvidarse de s mismo. Cuando esto se ha conseguido el hombre piensa y sin embargo no piensa." A. Watts, El Gran Mandala. Lin-Chi, maestro Zen y discpulo de Huanng-po, dijo en cierta ocasin: "Amigos les digo esto: no existe Buda, ni camino espiritual que deba seguirse, ni aprendizaje ni realizacin. Qu persegus con tanta ansiedad? Poner otra cabeza sobre la que tienen, ciegos idiotas? Su cabeza est donde debe estar. El problema es que no creen bastante en ustedes mismos y tropiezan constantemente con todas las situaciones en que se encuentran. Esclavizados y desorientados por las situaciones objetivas, no tienen ninguna libertad, no son dueos de ustedes mismos. Dejen de mirar fuera y no se aferren tampoco a mis palabras. Dejen de aferrarse al pasado y de anhelar el futuro. Eso es mejor que diez aos de peregrinacin". Lo que aparentemente se muestra como una gran irona, incluso sarcasmo, de los maestros Zen, no son ms que planteamientos paradjicos con los que abocan al aprendiz, atrapado en un callejn sin salida, a tener que replantearse de nuevo todos sus conceptos y dems fijaciones mentales, pues advierte de la invalidez que stos tienen para comprender. Es as como provocan, que sin argumentos, la mente se anule y nicamente quede de ella ese espacio vaco, y al tiempo lleno de dudas, de incertidumbres, quieto, inactivo y a la vez expectante. Qu le queda hacer a un hombre en tal circunstancia? Tal vez aprenderlo todo de nuevo?

Esa es la idea de la doctrina wu-wei, la no-accin, o wei-wu-wei, accin no actuante. Gunon dice en el ltimo captulo de Esoterismo Islmico y Taosmo: "No es a la accin exterior a la que el Taosmo concede importancia; la considera, en resumidas cuentas, como indiferente en s misma y ensea expresamente la doctrina del 'no-actuar' cuya verdadera significacin los Occidentales, en general, tienen dificultad en comprender, aunque pueden ser ayudados en ello por la teora aristotlica del 'motor inmvil' cuyo sentido es el mismo en el fondo, pero cuyas consecuencias no parecen haberse esforzado nunca en desarrollar". En medio de todos los pensamientos, de todas las incertidumbres Quin? El nacimiento de sta pregunta en el corazn del hombre es el inicio de cualquier conocimiento. Algunas escuelas Zen han desarrollado un mtodo de enseanza denominado Koan. Los Koans son especies de problemas psicolgicos que son planteados al alumno para que ste los resuelva. Muchos de ellos son famosos y han sido transmitidos de forma oral. Se dice que con estos Koans experimentaron en su da el satori de algunos antiguos maestros Zen. Este ejercicio espiritual, consiste en meditar en un tema concreto y aparentemente paradjico propuesto por el maestro al alumno, y que ste jams podr resolver empleando su lgica racional, por lo que se ve obligado a una reflexin exhaustiva para dar su respuesta al "asunto", que al no darle resultados, acaba por provocarle un estado de catarsis que derrumba todos sus pensamientos y sus nociones de las cosas. Equivalente a decir que se ve obligado a interrumpir su dilogo interno, a desprenderse de sus conceptos y prejuicios, de sus adherencias, en definitiva de todo aquello que le impide entender la naturaleza de las enseanzas. Embargado por la duda y el desconcierto, el aprendiz inevitablemente queda situado en una nueva perspectiva de su realidad. Se encuentra con que nada de lo que l cree que es, satisface como respuesta al maestro, logrndose dar cuenta que no tiene conocimientos para dar solucin a la cuestin. Es fcil advertir que la meditacin del Koan lo que verdaderamente provoca es una regeneracin psicolgica de aquel que la experimenta. "El resultado de esta prctica -dice Suzuki- conduce a la visin esclarecedora que penetra en la verdadera naturaleza de todas las cosas". Por medio del Koan, el Zen persigue el desconcierto desde el punto de vista de nuestra lgica, pues el Zen es sobre todo ilgico, a decir de Suzuki: "el Zen quiere tomar por asalto la fortaleza de la insensatez". Uno de los Koan ms famoso, recogido por varios autores, es el que el maestro Hakuin sola plantear a sus alumnos. Este les propona que escuchasen el sonido que emita una palmada dada con una sola mano. Luego deban dar sus conclusiones sobre tal "audicin". Otro de los ms divulgados es aquel Koan que planteaba otro maestro a sus discpulos. Este les enseaba una vara o bculo, Shippei, smbolo de autoridad y a la vez bastn para caminar, les deca: Si la llamis vara no es lo propio. Si no la llamis vara es falso. Entonces decid: cmo la llamareis? Esto recuerda aquella frase hermtica en la que refirindose a la piedra filosofal se dice: "Esto es piedra y sin embargo no es piedra". Significa que todas las cosas tienen una realidad que podra llegar a ser muy diferente si nos esforzramos o simplemente nos interesara mirarlas desde un punto de vista ms elevado. Buscar la verdad de las cosas consiste en situarse por encima de sus apariencias observndolas desde su unidad o complementariedad para, desde este plano superior de observacin, advertir que todo tiene una profundidad hasta entonces incluso inadvertida y que es su Verdad.

Se trata de situarse simblicamente en el centro de la rueda, un lugar llamado, por relacin simblica, equilibrio y armona, un lugar donde no existe conflicto bueno-malo, y por ello un lugar donde necesariamente reina la justicia. Esta idea podra llegarse a comprender slo en teora (mentalmente) pero sin producir el resultado de una verdadera transmutacin de la conciencia a su estado de permanente equilibrio. Pero aprehender el Zen, como doctrina mistrica requiere necesariamente de la experiencia, al nivel que sta se produzca, pero experiencia. En la doctrina Taoista en general, no es posible quedar atrapado en la forma ritual concreta, porque el mtodo Zen consiste en que no hay mtodo definido, aunque s pautas generales. La iniciacin es instantnea, lo cual no significa que se llegue a ella con el primer Koan planteado (o s, "ya que todo el Zen est contenido en cada Koan), ni que todos alcancen el mismo nivel de comprensin. El aprendizaje puede llegar a ser muy duro, pudiendo pasar incluso aos en que un alumno reciba por respuesta a sus preguntas un puetazo de su maestro como toda contestacin. Se ha dicho que: "toda pregunta bien planteada lleva consigo su respuesta". Los ms capaces o dotados para la enseanza, pasan a formar parte de la jerarqua dentro de los monasterios. Otros se hacen monjes solitarios que reciben e instruyen a contados alumnos que llegan hasta ellos atrados por su fama de sabios. Otros, despus de recibir el satori, vuelven a sus ciudades y realizan una vida corriente lo que no indica que los que se inclinan por esta opcin no pertenezcan tambin a esa misma jerarqua intelectual como hombres del Zen. Desde hace aos maestros Budistas y Zen-Budistas tambin recorren sobre todo Europa y Norteamrica difundiendo sus enseanzas. El resultado del satori se experimenta como la normal inclinacin que uno siente por su naturaleza bdica. Libre y sin necesidad de hacer nada, pero no dejando nada por hacer. Eso es el Zen. "El Tao nunca acta, pero todo lo hace". Tao Te Ching. Y los maestros, sabiendo de las dificultades que el hombre actual tiene para entender esta enseanza, crean sus mtodos. Estos son ingeniosos, sorprendentes, enigmticos, irnicos, paradjicos, aparentemente absurdos atendiendo a la naturaleza del propio instructor, es decir, al arte con que es capaz de realizar la sntesis que haga posible trasmitir los conocimientos tradicionales. Meditar en el vaco, o provocar el vaco mental, no tiene que ver con pretender negar nuestra mente, los deseos o las pasiones; stos son inevitables siendo como son parte de la naturaleza humana, y no es inteligente desear no desear aquello de poner una cabeza sobre la cabeza. Se trata de salir de la rueda situndonos simblicamente en el centro de ella, en el refugio de nuestro corazn, centro del Ser, desde donde es posible observar quietamente sus movimientos, dejando que los deseos y pasiones circulen, que vengan y vayan, como viene la primavera y luego se va, como lo ms natural del mundo. Es as como sucede todo, son esas las leyes que rigen el Universo y de las que no es posible la exclusin, porque es ese el ritmo con el que fluye la vida y todos estamos sujetos a sus leyes. Situado en el centro de la rueda, del corazn, que es la sede de la inteligencia universal, los deseos banales desaparecen y no queda ms que el flujo de la vida, es decir, el Zen, advirtiendose que no hay ms que vivirla hacindonos conscientes de nuestro papel central en ella, contemplando su armona, su perfeccin infinita, siempre inacabada, siempre por descubrir. Y uno all, quieto y sereno, y aunque dure un instante ese reconocimiento, esa entrega, nada importa, porque lo que se percibe es la eternidad, y uno ya no dejar de perseguir ese momento de luz que fecund su memoria. De dnde vino? De que misterioso lugar lleg el rayo de luz? La respuesta permanecer oculta en las

tinieblas superiores, pero la vvida experiencia, la Verdad de esa realidad sutil, como tesoro encarnado, ya nunca abandonar la morada de nuestro corazn, como sede que es del corazn del Ser del Universo. Pero el trabajo contina, y es arduo para casi todos, pues es menester instaurar definitivamente en nosotros esa conciencia, aunque esto se conciba ya como una lucha interior y continuada, lo que la tradicin islmica denomina "la gran guerra santa". Perder de vista el significado real de este smbolo esotrico, es decir, padecer de literalidad o esoterismo, da como resultado los integrismos y fanatismos que han dado lugar a tanta injusticia y dolor en los pases islmicos. La Inquisicin espaola, es otra muestra vergonzosa de hasta donde puede llegar la incomprensin y la ignorancia. Otro tanto podramos decir de la masacre cultural a los pueblos de toda Amrica. Es la memoria de ese instante la que debe alimentarse, y slo la Inteligencia Superior, a travs del rito del recuerdo o rito de la memoria, puede mantenerla arraigada y viva. Ese nico deseo de vivir en plenitud con la Unidad es el motor que perdura cuando se comprende el desatino de dar crdito o identificarnos con lo superfluo y dual, que slo ocasionan agitacin en el alma. Despus del satori el Koan se convierte en una prctica habitual del monje, con el propsito de mantener viva la memoria de ese momento de luz, pues ah se halla la semilla del desarrollo intelectual del hombre."Lo ms pequeo es lo ms poderoso", dice la frase hermtica. La disciplina en el ejercicio busca que arraigue la visin obtenida en el satori, de modo que sta nueva visin obtenida consiga trasformar todos los actos de la vida. No importa cuantas veces desviemos el camino, o cuantas veces dudemos de nuestra capacidad de comprensin. Los errores no deben hacernos decaer el nimo ni hacernos sentir culpables, porque ellos estn implcitos en el mismo proceso. Lo que verdaderamente importa es la intencin del corazn y no olvidarnos de que, en palabras de F. Gonzlez, "el respeto a lo Sagrado es el principio de cualquier Sabidura". La experiencia del satori por medio de la comprensin del Koan, podra compararse con aquel que despus de navegar das, meses o aos en busca de tierra, por fin divisa una isla, luego pueden venir tempestades que se la oculten, pero sabiendo ya de su existencia, el navegante se mantendr a la espera de que pase el temporal y seguir el rumbo una vez aplacada la tormenta. El rito, que es todo acto hecho desde la comprensin, tiene la facultad de restablecer nuestra memoria viva o reorientarnos constantemente. Se destacar el hecho de que los maestros Zen no conceden importancia a las palabras, es decir, no es la elocuencia ni el discurso perfectamente expresado y razonado el que demuestra que el alumno ha comprendido o experimentado el satori. Son los pequeos gestos, esto es, las reacciones ms espontneas las que hablan por el aprendiz, pues "no hay en el satori -dice Herriguel- ninguna verdad de la cual uno pueda apropiarse y luego restituirla de memoria, sino una nueva forma de ver, de concebir". Otro de los ejercicios destinados a provocar el satori o visin intuitiva en el alumno es la meditacin zazen. La particularidad de este ejercicio de meditacin consiste en que sta debe ser practicada en todo momento, y no exclusivamente durante las sesiones destinadas a ello, pues se considera que la verdad puede hallarse igualmente estando sentado, de pie, andando o tumbado, es decir all donde el alumno se encuentre.

El zazen se basa en la concentracin del ritmo respiratorio. Se inspira el aire externo y se expira el aire interno. Esta interrelacin que se produce con cada inhalacin y exhalacin, representa la propia respiracin del universo. La Unidad indiferenciada que no conoce fuera ni dentro y en la que se reabsorbe necesariamente la dualidad. No se puede decir con propiedad ni "yo respiro" ni "me respiran", sino que nicamente existe la respiracin, como slo existe la Vida, aunque esta se manifieste de indefinidas maneras. De este modo todos los actos, incluso los ms cotidianos, como vestirse, conducir, comer, etc., adquieren un relieve absoluto. Todo cuanto uno es se halla implcito en cada acto o gesto. Tomar conciencia del "ahora" como tiempo trascendente constituye el verdadero rito, que est al alcance de todos. A pesar de su simplicidad, esta meditacin del "estar" es una va slo para guerreros y hroes, los que armados de una voluntad firme por conocerse a s mismos. Lao Tse y Chuang-Tse conocan ya la "respiracin metdica" segn lo refiere M. Eliade. As el camino del Zen se recorre desde lo ms concreto y cotidiano de la existencia a lo ms sutil y trascendente de esa misma existencia, llegando de la visin horizontal a la vertical, es decir, de la dualidad del mundo manifestado a la Unidad de esa misma manifestacin, de un solo "tiro de flecha". La respiracin, la concentracin en el crculo o la rueda, generan imgenes simblicas que evocan la idea de movimiento y al mismo tiempo de inmovilidad. Como el yin y el yang, tambin evocan la realidad de un mundo de contrastes entre los opuestos y por eso mismo complementarios. El crculo precisa del punto central, ya sea explcito o tcito, la rueda no girara si le faltara su eje central e inmvil; el yin (que representa lo pasivo, receptivo, femenino) necesita de su opuesto, el yang (relacionado con lo activo, expansivo, masculino), para equilibrarse. Est claro que esta dualidad hace posible la manifestacin y la vida, como demuestra nuestro propio hlito. Advertir el "Principio de inmovilidad," supone alcanzar la visin real de un cosmos organizado a partir de un eje central, conforme a una ley basada en la armona entre las partes y el todo. Dice Suzuki: "El Zen es el espritu del hombre. El Zen cree en la pureza y bondad interior". Se trata de creer en la intuicin sincera del corazn de uno mismo, donde reside nuestra verdadera inteligencia, la que todo hombre posee, y esa idea debe ser suficiente garanta para no caer en el desaliento que provocan las muchas dificultades. El trabajo operativo de todo aprendiz consiste, utilizando la simblica del Arte de la Construccin, en pulir la piedra, limar las impurezas y extraer la joya, siempre original (de origen), que ya est contenida en el interior. El maestro Zen ensea al alumno a descubrir su propia y luminosa originalidad, ayudndolo a despojarse de toda afectacin o "poses" adquiridas. Son las cscaras que tienen aprisionado el espritu del hombre las que deben ser eliminadas, y esto slo se consigue siendo el alumno quien descubra las cosas, quien haga un trabajo interior que le ayude a comprender el mensaje: que todo se est revelando, y que por ello todo est por descubrir. La comprensin, que es por definicin iluminadora, destruye lo ilusorio y da a luz la realidad, queremos decir, la Verdad. La aprehensin de esta idea, es el nico medio eficaz para ganar la perspectiva Zen. Como todo verdadero maestro, el maestro Zen, revestido de la energa psquica que libera a las almas de sus cadenas, se convierte en transmisor de una "clave" tradicional, la clave de su propia liberacin, para ello emplea su arte e ingenio, pero sobre todo su amor (a veces

como rigor) con el fin de que el discpulo logre encarnar el conocimiento de sus enseanzas. El Zen, es el impulso vital, la accin simultnea al gesto anterior a la creacin, es decir por encima de todo el Zen es la certeza del profundo misterio del no-ser, principio no actuante que todo lo hace. (Haciendo sin hacer). "El Tao que puede ser nombrado no es el Tao Eterno", nos dice Lao Tse. Tao o Zen (pues es la misma esencia) no es una imagen, ni una palabra, o cualquier concepto; es ante todo, una certeza, un impulso constante capaz de cambiar la orientacin de la vida de quien lo penetra. Quien conoce lo constante de la vida lo abarca todo. Otro de los mtodos de instruccin empleado por los maestros Zen se desarrolla en forma de dilogo; se trata de un ejercicio de preguntas y respuestas, diseadas para despertar la intuicin intelectual del alumno, para que llegue a sus propias conclusiones, es decir, que responder o har preguntas conforme al criterio obtenido en su satori. "P. Las palabras son el espritu en s? R. No, las palabras son circunstancias exteriores, no son el espritu. P. Siendo esto as, prescindiendo de las circunstancias exteriores, dnde, pues, se puede buscar el espritu? R. No existe espritu alguno independiente de la palabra. P. Si no existe ningn espritu independiente de las palabras, qu es pues el espritu? R. El espritu no posee forma ni figura. En realidad no es independiente o dependiente de la palabra. l es eternamente sereno y libre en su obrar. Si llegas a aprehender que el espritu no es el espritu, comprenders al espritu y su creacin."

Pintura y caligrafa
El Zen tambin se trasmite a travs del cultivo de las artes. La pintura, la caligrafa, la poesa, la msica, la danza, el tiro con arco, la esgrima, los arreglos florales o la ceremonia del t constituyen disciplinas de apoyo a la meditacin, con las que el alumno ejercita su cuerpo, su psiqu y su espritu; son, por tanto, actividades ligadas a la propia realizacin interior del que las practica, dado que estas artes derivan o tienen su origen en la esencia misma del Zen. "La realizacin original es una prctica maravillosa", afirma un dicho Zen, mediante la cual se experimenta una evolucin hacia el punto de vista universal. La pintura Zen es una sntesis entre la caligrafa, la msica y la poesa. En ella se contrapone por un lado la delicadeza de los trazos y la fragilidad de los materiales (papel de arroz, seda, tinta), y por otro, la firmeza y el buen pulso que debe poseer (o desarrollar) el que lo ejecuta. Es la impronta, como el fulgor del rayo, lo que debe reflejar el trazo. Esta tcnica le da a la pintura la apariencia de obra inacabada, o mejor dicho, no retocada, pues no es el perfeccionismo de la obra lo que la convierte en imagen de la Belleza de las cosas: su verdad, siendo ese trazo inacabado el smbolo con que se sugiere la idea de infinito. Por analoga, siempre seremos ms ese trazo que surge espontneo y natural que cualquier imagen acuada que tengamos de nosotros, como ser fulanito de tal, residente en tal lugar,

con ideas polticas stas o aquellas, empresario triunfador o fracasado social. Todo eso son imgenes que no manifiestan nuestra naturaleza, sino una serie de ancdotas que nos hacen aparecer como el producto de un tiempo y unas circunstancias determinadas, pero que en definitiva no son ms que contingencias de nuestro ser, es decir, un equvoco que condiciona nuestra verdadera naturaleza bdica. Cuando se llega a aprehender el sentido de la pintura Zen, el trazo es decidido y sin titubeos, reflejndose en l la tranquilidad de quien est acometiendo una accin guiada por un instinto superior al del simple virtuosismo, pues se trata de sentirse partcipe de un gesto primigenio que se perpeta en la intencin del trazo. Es decir: unidos a la idea que lo contiene, que es anterior a la manifestacin de ese gesto. Ese trazo inacabado o abierto, es un indicativo de las mltiples posibilidades de desarrollo contenidas potencialmente en un nico gesto, como smbolo del Trazo Primigenio y por consiguiente un smbolo de la verdad incognoscible, Principio que est ms all de la propia creacin. Ese trazo abierto es una sugerencia sutil, pero ntida, que nos pone en condiciones anmicas e intelectuales de advertir que ms all de todas nuestras percepciones, el misterio se abre ante nosotros como una clara realidad. "La mayor perfeccin -dice Lao Tsedebe parecer imperfecta, entonces ser infinita en su efecto; la mayor abundancia debe parecer vaca, entonces ser inagotable en su efecto". A travs de la pintura y la caligrafa, se descubre el Zen. El practicante debe integrarse completamente en la obra, como si sta constituyera una fase de su propia respiracin. En el flujo que une la idea o inspiracin artstica con la propia obra, se halla el hombre como intermediario creador o intrprete, lo cual da a cualquier creacin el sentido verdadero de arte. En el arte, tomado como vehculo de Conocimiento del Ser, o del Zen, no tiene cabida el artificio esttico, ni ninguna otra clase de falseamiento de la obra ya que sta es, ante todo, el resultado de la comprensin de las enseanzas adquiridas por el artista y por consiguiente nunca un objeto separado de l, pues ambos (objeto y sujeto, u obra y artista) forman parte de la misma revelacin. Esa es la experiencia vital Zen que no necesita, ni seguramente le convienen, mayores explicaciones. La Cosmogona es la obra artstica por excelencia, su plpito, que es la vida, est en todo lo que existe y no tiene fin. Toda esa maquinaria celeste y terrestre est al descubierto y al mismo tiempo hoy nos est velado reconocerla. Se dice que antes de estudiar el punto de vista Zen uno ve las montaas como montaas y las aguas como aguas. Una vez se ha alcanzado mayor conocimiento, se comprueba que ni las montaas son montaas ni las aguas, aguas. Y cuando se llega a la substancia y se siente la sorpresa que es la vida, entonces vuelve a ver las montaas como montaas y las aguas como aguas. La pintura Zen, efmera y simplista (a veces se pinta tambin sobre hojas de rbol) es al mismo tiempo muy enrgica en los trazos, lo que le da vida y movimiento, consiguiendo reflejar con la misma intensidad tanto el movimiento (yang) como la ms reposada quietud (yin), dado que lo que verdaderamente capta el artista Zen no son las formas, sino la vida que fluye en ellas. Estas dos energas, implcitas en todo, se hallan representadas de manera anloga en la simbologa de otras tradiciones, lo que indica que en otro tiempo esto era completamente evidente para todos los hombres. Paradjicamente, hoy, no habiendo cambiado nada de esa realidad, los hombres no somos capaces de advertirlo y son necesarios mtodos y disciplinas que nos ayuden a recuperar de nuevo esa perspectiva del mundo. Es el caso del smbolo del caduceo de la tradicin hermtica, mediante el que se

nos revela que la vida siempre se expresa por contrastes; de ah la necesidad de complementar los opuestos, pues en definitiva de esa unin procede la propia respiracin del universo, es decir, que sin esta sntesis no es posible la vida, idea representada, en este smbolo, por el eje vertical a travs del cual ascienden estas fuerzas representadas por dos serpientes enroscndose en torno a l. Se dice que "la iluminacin (la Verdad) existe, y si nada le sugerimos quiz se nos revele como muy diferente". En una de sus pinturas, en la que se ve un mono colgado de la rama de un rbol que cae sobre un estanque donde se ve reflejada la luna, el maestro Hakuin, escribi los siguientes versos: "El mono trata de alcanzar la luna reflejada en el agua. No se dar por vencido hasta que la muerte le derrote. Si fuera capaz de soltar la rama y hundirse en el estanque, El mundo entero brillara con claridad deslumbrante". Tambin se pintan historias donde se captan situaciones vividas por antiguos maestros y que constituyen enseanzas expresadas en forma de leyenda en imgenes, y algunas suelen ir acompaadas de poemas. En una de estas pinturas se ve a un monje calentndose en una fogata alimentada con la madera de una estatua de Buda. Sobre esta pintura se cuenta la siguiente leyenda: "Tan Hsia, un monje vagabundo, lleg a un templo abandonado una noche muy fra de invierno. Soplaba el viento y caa la nieve, Tan Hsia decidi que el mejor servicio que podra prestar a Buda era darle calor, y quem un Buda de madera que haba en el Templo para calentarse". La pintura Zen muchas veces representa a los maestros en actitudes poco dignas, como limpindose las orejas, harapientos y burlones, lo que indica, una vez ms, que al camino del Zen le sobran las reverencias y el ceremonialismo. A travs del arte el Zen promueve iniciar al alumno a captar el hlito del mundo. Cualquier cosa, y todas las cosas, lo manifiestan. Bastara con que furamos capaces de contemplarlas con serenidad inteligente y veramos que todas estn completamente armonizadas. Se trata de reeducar nuestra visin del mundo, de modo que podamos darnos cuenta de esa realidad mgica, pues permanece oculta ante las miradas de todos. El buen observador, cuando contempla las cosas con los ojos de la inteligencia, no slo mira o ve, tambin oye y escucha, huele y saborea, y todo eso a la vez que respira y siente. Y acaso ese observador podra ser otra cosa fuera de todas esas percepciones? Dnde situara uno, cuerdamente, el lmite de su individualidad? No es acaso el que contempla el continente y contenido? Y no es acaso la unidad de formas y sensaciones lo que percibimos y nos envuelve? Es por eso que sentirse fuera de esa cosmovisin convierte al ser humano en "desterrado" de su propia realidad trascendente.

Ikebana
El arreglo floral, Ikebana que se traduce como: "el arte de conservar vivas las plantas en recipientes con agua" es un ejercicio de meditacin que se efecta a travs del arte de armonizar las flores segn la naturaleza que ellas poseen. Se caracteriza por el total respeto a la belleza natural de las flores, las cuales una vez abiertas son el smbolo del desarrollo de

toda la manifestacin pues, como se dice en el Programa Agartha "nada hay que exprese mejor el despliegue de la vida universal que una planta en su pleno desarrollo". Ikebana es una disciplina cosmognica que sita a quien la practica de intermediario entre el Cielo y la Tierra, en cuanto creador del ramo, y en condiciones de poder desvelar los secretos de la estructura universal al participar, como mediador, en una obra que excede su individualidad, por cuanto est claro que su composicin artstica es una colaboracin a una obra de arte que, en s misma, nadie podra superar en majestad y belleza. El arte Ikebana es una actividad sagrada que proporciona los elementos adecuados para conjugar un sin fin de relaciones simblicas que finalmente se concretizan o resuelven en el ramo. Este ejercicio artstico es un vehculo sagrado, es decir un intermediario (como lo es el Tarot, o el I Ching, por ejemplo) a travs del cual el artista establece una serie de analogas y correspondencias simblicas que le permiten descubrir el juego de relaciones que conforman la estructura de las cosas concretas y sutiles. Las imgenes simblicas que sugiere esta prctica, pueden llegar a ser innumerables. Basta con intentar penetrar en la esencia de cada flor. Esta, siendo parte del ramo, es tambin el rbol, y por supuesto la semilla que lo contena, y la tierra que la arrop, el viento que la model, el sol que la vivific, la luna que le dio su energa, la lluvia que la aliment. Cualquier flor es fruto de la interrelacin de la vida, del Ser. El Universo entero est contenido en cada flor, pero ella no es el Universo. Esa es la realidad mgica de las cosas, pues permanece "invisible" y eternamente expresndose. Entre las mltiples posibilidades de forma que pueden existir en la composicin de un ramo, el arte Ikebana realiza slo una, pero que al mismo tiempo las contiene a todas, ya que la composicin floral imita un modelo arquetpico, idntico al que muestran otras tradiciones, y observable en las leyes naturales, y por lo tanto tambin en el interior de cada hombre. "El Cielo es su padre, la Tierra su madre" dice la Tabla de Esmeralda hermtica. En el Ikebana todo arreglo floral, tiene tres niveles de altura. Una rama ms alta simbolizando el cielo, una baja, smbolo de la tierra y una intermedia que simboliza al hombre, nico ser de la tierra capaz de conjugar ambas energas, y es por tanto la sntesis (el hijo) entre estos dos principios que se complementan en l mismo.Reproducir manualmente esta trada, a travs de cualquier modalidad de arte o artesana es verdaderamente un rito de participacin, por comprensin, en el gran Rito, origen de la creacin. El Zen est en el ramo, como est en el rbol, en sus ramas o en sus hojas, pero si el rbol no existiera, el Zen seguira existiendo. Es la lea que arde el fuego? y si no hay lea, dnde est el fuego?De esta comprensin nace el arte de "reunir lo disperso", cosa que en el Ikebana se hace dentro de los lmites simblicos que establece el propio ornamento floral, al que toma como modelo. Se dice que los lmites estn para superarlos, pero debe entenderse que los lmites que establecen las diferentes tradiciones, transmisoras de la Ciencia Sagrada, se superan siempre por arriba, por la vertical. Todos estos lmites ayudan a la no dispersin y por tanto reunifican nuestras fuerzas y nos indican la direccin de salida: el ascenso. Consiste en interpretar los signos que a cada cual van proporcionando las plantas, tales como su inclinacin espacial, su tamao, su color, su textura, su perfume, todas son seales simblicas que le transmiten al artista unas sensaciones determinadas, es decir, que influyen (fluyen) en su propia naturaleza y por eso mismo se coloca en condiciones de verse tal cual, formando parte de esa misma unidad simbolizada por la composicin floral que es como decir que advierte su integracin total en la Gran Obra de la creacin, donde todas las ramas estn incluidas y ocupan el lugar y sitio

que les corresponde, su espacio propio. "A ninguna de las ramas que uno encuentra se la rechaza por fea. Siempre se la puede incluir. Es cuestin de aprender a ver qu lugar ocupan en la situacin: ese es el punto clave. Por eso, jams rechazamos nada; esa es la forma de establecer una conexin con los dralas (la magia) de la realidad". Ghgyam Tungpa. Shambhala, La senda sagrada del guerrero.

La Arquera
El tiro con arco o arquera es otra disciplina en la instruccin del Zen. Por medio de esta prctica los alumnos consiguen ser unos expertos en disparar al blanco, pero lo que realmente pretenden los maestros no es hacer de sus alumnos expertos tiradores, sino que lo que en realidad persigue la concentracin que exige esta actividad es despertar la intuicin natural del aprendiz arquero, de modo que una vez ste ha logrado un buen conocimiento de la herramienta (el arco) y arte en el tiro, el disparo se produzca de modo intuitivo, sin apuntar o concentrarse en el blanco, que nada importa a la naturaleza de las enseanzas Zen. "Comprometed toda vuestra vida en el tiro de una sola flecha" dicen los maestros arqueros, y es que en esa accin, arquetipo de la accin original, se descubre todo el Zen. El arco, construido en madera de bamb llega a medir unos dos metros de longitud, por lo cual es fcil imaginar la enorme dificultad que entraa su manejo, y por consiguiente se ve que no ha sido diseado para competir deportivamente, por ejemplo, sino que su diseo est adecuado para servir de apoyo a las enseanzas del Zen. La primera fase del aprendizaje consiste nicamente en hacerse con el manejo del arco y la cuerda. Es sta una tarea tan dificultosa y que exige tanto tiempo de entrenamiento que el practicante acaba por olvidarse de la flecha y el disparo. Su inters se halla centrado exclusivamente en conseguir la tensin correcta de la cuerda, para lo cual necesita acoplarse ntegramente al arco, con firmeza pero con ductilidad, evitando que todo su cuerpo se tense al mismo tiempo, pues el tiro slo ser correcto cuando consiga liberar su cuerpo (y su mente) de tal tensin, y concentre toda su fuerza en la mano. Esto podra inducir a la idea de que el arte de la arquera est reservado a personas de fsico fuerte, pero esto no es as ya que tanto hombres como mujeres se ejercitan en l. Ahora bien, s que son necesarias la paciencia, el tesn y la fuerza de voluntad para no abandonar antes de obtener resultados. En esta primera fase de instruccin el maestro del Zen no ejerce ninguna presin o influencia en el discpulo, y su papel consiste en indicarle las reglas bsicas de posicin y respiracin, que deben adoptarse en el ejercicio. Como todo gua espiritual o intelectual verdadero, el maestro pertenece al linaje de los hombres autnticos y stos no estn interesados ms que en lo original y genuino de los seres, donde radica la verdad y libertad de todos ellos. Indicando a quienes muestran inters, el camino que sirvi a su propia liberacin. El maestro es un ejemplo a seguir (no a imitar) y su mtodo tiene la fuerza de su propia experiencia, requisito imprescindible en toda transmisin real de iniciacin al conocimiento. El propio aprendiz arquero tendr que desarrollar una autodisciplina para llegar a conocer sus fuerzas y debilidades, a medida que se descubren las propias energas, se advierte el modo de integrar el cuerpo y la mente en el espritu del tiro. Slo de este modo se puede llegar a entender el espritu que vehcula el arte del tiro con arco. El ardid, por parte del discpulo, queda excluido completamente y los maestros, cuando comprueban cualquier tipo

de engao para llegar a dominar el tiro de forma artificial, sencillamente le quitan el arco al aprendiz y le dan la espalda negndose a seguir instruyndole. Una vez superada la fase con el arco y la cuerda es el momento adecuado para tomar la flecha y prepararse para el disparo. El profesor Eugen Herrigel, filsofo alemn, que se acerc al Zen a travs del arte de los arqueros durante algunos aos en Japn, describe muy bien su experiencia y el espritu de las enseanzas recibidas de su maestro durante todo el periodo de su aprendizaje y hasta alcanzar la maestra. Cuenta Herrigel cmo despus de practicar por tres aos seguidos an no era capaz de soltar la flecha, que deba clavarse a dos metros del tirador; siempre al llegar al momento de "mxima tensin", tras lo cual debe producirse espontneamente la liberacin de la flecha, sta quedaba atrapada en sus dedos, as es que durante unos das de vacaciones acometi la tarea de estudiar donde radicaba su fallo lo cual le llev a centrar su atencin en corregir la posicin de su mano derecha, logrando con sta correccin el xito de su tiro. De vuelta a las clases ense al maestro sus avances, ste al verle lanzar la flecha tcnicamente de manera correcta, se neg a seguir instruyndolo. Finalmente Herrigel logr que el maestro le diera otra oportunidad pero con la condicin de que prometiera no violar nunca ms el espritu de la Magna Doctrina. Y as -dice Herrigel- "volvimos a empezar desde el principio, como si todo lo aprendido hasta entonces hubiera sido intil. Pero, igual que antes, me era imposible permanecer sin intencin en la mayor tensin, como si fuera imposible salir del viejo carril. As, un da le pregunt al maestro: Pero, cmo puede producirse el disparo, si no lo hago yo?" -Ello dispara- respondi. -Esto ya me lo dijo usted varias veces; formular pues mi pregunta de otra manera: cmo puedo esperar el disparo, olvidndome de m mismo, si yo ya no he de estar all? -Ello permanece en la mxima tensin. -Y quin o qu es ese Ello? - Cuando haya comprendido esto, ya no me necesitar. Y si yo quisiera ponerle sobre la pista, ahorrndole la propia experiencia, sera el peor de los maestros y merecera ser despedido. No hablemos ms, pues, practiquemos! Durante semanas enteras no avanc un solo paso. En cambio comprob que esto no me afectaba en lo ms mnimo. Estaba ya cansado de todo! Que aprendiera el arte o no; que supiera o no lo que el maestro quera decir con su Ello; que encontrara el acceso a Zen o no, todo esto me pareca tan lejano, tan indiferente, que ya no me preocupaba. Varias veces me propuse confesrselo al maestro, pero frente a l me abandon el valor. Estaba convencido de no escuchar otra cosa que la trillada respuesta: 'No pregunte, practique'! Entonces dej de preguntar y por poco hubiera dejado de practicar, si el maestro no me hubiera tenido tan firmemente en la mano. Viva al da sin pensar en el maana, cumpla en la mejor forma posible con mis obligaciones profesionales y finalmente hasta dej de tomarme a pecho todo aquello a lo cual haba dedicado, durante aos, mis ms persistentes esfuerzos. De repente, un da, despus de un tiro mo, el maestro hizo una profunda reverencia y dio por terminada la clase. Ante mi mirada perpleja exclamo: Ello acaba de tirar! Y cuando por

fin, comprend lo que quera decir, no me fue posible reprimir una repentina expresin de alegra. -Lo que dije- reprob el maestro- no era un elogio, slo una comprobacin que no ha de tocarle. Y mi reverencia no estaba dirigida a usted, porque usted no tiene ningn mrito en ese tiro. Esta vez, usted permaneca, olvidado de s mismo y de toda intencin, en el estado de mxima tensin; entonces l cay como una fruta madura. Ahora siga practicando como si nada hubiese sucedido". Pues, como decamos, la finalidad del ejercicio es el conocimiento que uno mismo ha logrado adquirir de s mismo, llave con la que se abren otros espacios de la realidad; y slo cuando se posee ese conocimiento seest en condiciones de lanzar la flecha. Esta debe sujetarse hasta el momento idneo para el tiro una vez que el arco obtiene la curvatura precisa, la cuerda la tensin necesaria y la mano se halle en el justo medio. En ese momento de preciso equilibrio entre el arco y el tirador se produce la liberacin de la flecha, quedando en ese mismo acto de comprensin simultnea liberado el espritu del arquero. La propia figura del tirador, envuelto completamente en el crculo que forma el arco extendido, sita al corazn del arquero en el centro mismo del crculo, siendo de ese modo como puede verse que este centro desde el que se proyecta la flecha es, a la vez que punto de partida, verdadero blanco de la flecha, al que sta retorna una vez trascendidos o superados los lmites individuales."Cuando la cuerda est estirada hasta donde le permite el arco, ste encierra el Universo." El arquero inspira intensamente a la vez que estira la cuerda, hasta quedar lleno de aire, conteniendo la respiracin al tiempo que retiene la flecha en un estado mxima tensin o equilibrio. Cuando su intuicin inteligente, concretizada en su habilidad en reconocer la sincrona perfecta del momento, le indica soltar la flecha, sta parte con su hlito que se mezcla con el mundo, en una accin nica, y que por cierto, no tiene intencin ni inters alguno por los resultados. Slo entonces los maestros presentan el blanco a sus alumnos, situado ahora a unos 60 metros de distancia. Los aciertos son certeros en la mayora de los disparos, pero ningn iniciado o maestro del arte de la arquera les presta ninguna atencin. Cuando aciertan en el blanco (cosa que hacen incluso con los ojos tapados) no se conceden ningn mrito, y tampoco cuando fallan se inmutan, puesto que no hay intencin en los disparos. As el espritu del Zen siempre decide; lo que importa es estar en sintona con l de modo que pueda manifestarse en todos y cada uno de los hombres que aman el "Arte sin artificio" por encima de todo. Dnde o cundo se inici verdaderamente el disparo?: "La infinita profundidad es la fuente donde se origina todo lo que hay en el Universo", dice Lao-Tse. Caer en la cuenta de esta verdad trascendente supone desinteresarse por cualquier resultado, pero tambin supone prescindir del arco, o de cualquier ejercicio externo programado. La experiencia cognoscitiva queda impresa en el corazn del artista, que todo hombre es, y toda obra que realiza, a partir de entonces, es una obra de arte.

LAS DOS TRAGEDIAS.

Se dice que en la vida slo hay dos tragedias: no conseguir lo que se quiere, y conseguirlo. (Bhante Henepola Gunaratana). Y ahora meditemos analticamente esto: Cual es el camino que evita estas dos tragedias?
Publicado por JAVIER AKERMANen 16:584 comentarios Etiquetas: Buda, buddhist, budismo, tragedia MARTES 5 DE ABRIL DE 2011

ACERTADAS PALABRAS...
"Nuestra primera prioridad deber ser preparar una estrategia a largo plazo, para mejorar el estado del mundo y que se centre en las generaciones venideras". Su Santidad Dali Lama. (Lo acento, tal como registra el DRAE).
Publicado por JAVIER AKERMANen 16:4810 comentarios Etiquetas: buddhist, budismo, Dalai Lama MIRCOLES 23 DE MARZO DE 2011

"LOS TRES VIAJEROS".

Estaban tres hombres sentados en la estacin de tren, sumidos en silencio, en ntimas reflexiones. El tren se retrasa y dos de ellos entablan una amistosa conversacin para matar el tiempo. Hablan del terremoto de Japn, de la dificultad de comunicarse en un mundo paradjicamente interactivo. Al rato se les une un tercer interlocutor que, absorto, escucha tan singular charla. Los tres comparten el dolor del sufrimiento humano y de la precaria seguridad de la vida. Platican sobre la "solidaridad", "la bondad", "la compasin" y "la fraternidad", como fundamentos necesarios de una sociedad "ms justa y humana". Fluye entre ellos una mgica y universal unin espiritual. Pero de pronto, el mayor de los tres, pone especial nfasis sobre la intolerancia en todos los mbitos sociales: "que si el velo islmico pone al descubierto la verdadera intolerancia de occidente" (apostilla); "pues la prohibicin de la cruz cristiana en organismos pblicos en Europa es un acto de intolerancia histrica y de agravio comparativo frente a otras religiones" (asevera el ms joven de los contertulios); "y donde ubicanos a los paganos, o a los budistas, aquellos que no son monotestas o ni siquiera testas?" (inquiere el tercero). Como una marea negra la conversacin, que flua armoniosamente, comienza a derivar hacia posiciones "defensivas": El cristiano, el musulmn y el budista se atrincheran en sus posiciones para defender "su" verdad. Y la Verdad, de puntillas y en silencio, se aleja del grupo junto al tren, que lleg y parti sin ellos, absortos como estaban en la discusin. El convoy se pierde en la distancia mientras los tres siguen enfrascados en sus respectivas posiciones ideolgicas y confesionales. (Relato de Javier Akerman, extrado del libro de cuentos de prxima publicacin: "Somos nada... y ya es mucho"). (Amigo lector: Si te identificas con alguno de los tres, o incluso si crees que alguno de ellos no se pondra en actitud "defensiva"... tu "yo" te est ofreciendo una visin errnea de la realidad. Eres "sujeto" o "concepto", cuando analizas y reflexionas sobre este post? Desde donde te posicionas? Quin reflexiona?).

BUDISMO ZEN

Cuando la mente China entr en contacto con el pensamiento hind, en la forma del Budismo, alrededor del siglo I d.C, dos desarrollos paralelos sucedieron. Por un lado, la traduccin de los sutras budistas estimularon a los pensadores chinos y los llev a interpretar las enseanzas del Buda hind a la luz de sus propias filosofas. De esta manera surgi un muy fructfero intercambio de ideas, que culminaron, en la escuela Hua-yen -sanscrito: Avatamsaka- de budismo en China y la escuela Kegon de Japn. Por otro lado, el lado pragmtico de la mentalidad china respondi al impacto del budismo hind, concentrndose en los aspectos prcticos y desarrollndolos en una forma especial de disciplina espiritual que recibi el nombre de Chan, una palabra normalmente traducida como meditacin. Esta filosofa Chaan fue eventualmente adoptada por Japn, alrededor del ao

1200, y ha sido cultivado all bajo el nombre de Zen, una tradicin que se mantiene viva hasta la actualidad. Zen es una mezcla nica de filosofas e idiosincrasias de tres culturas diferentes. Es una forma de vida tpicamente japonesa, y an as refleja el misticismo de la India, el amor de la naturalidad y espontaneidad del Taosmo y el pragmatismo profundo de la mente Confucianista. A pesar de su carcter tan especial, Zen es puramente budista en su esencia pues su objetivo no es ni ms ni menos que el de Buda: el lograr la iluminacin, una experiencia conocida en Zen como Satori. La experiencia de la iluminacin es la esencia de todas las escuelas de filosofa orientales, pero el Zen es la nica que se concentra exclusivamente en esta experiencia y no est interesada en ninguna interpretacin ms all de sta. En las palabras de Suzuki, Zen es la disciplina en iluminacin. Desde el punto de vista del Zen, el despertar de Buda y el ensear de Buda, que todos tenemos el potencial de lograr la iluminacin son la esencia del Budismo. El resto de la doctrina, incluido en los voluminosos sutras, es visto solamente como suplementario.

La experiencia del Zen es, por lo tanto, la experiencia de la iluminacin, de satori, y ya que esta experiencia, finalmente, trasciende toda categora de pensamiento, Zen no se interesa en ninguna abstraccin ni conceptualizacin. No tiene ninguna doctrina o filosofa especial, ningn credo ni dogma formal y enfatiza su libertad de todo pensamiento fijo, esto la hace verdaderamente esprititual. Ms que cualquier otra escuela de misticismo oriental, Zen est convencido de que las palabras nunca expresarn la verdad ltima. Debe haber heredado su conviccin del Taosmo, que mostraba la misma actitud sin compromisos. Si alguien pregunta sobre el Tao y otro le responde, ninguno de ellos lo conoce. Dijo Chuang Tzu. Pero la experiencia Zen puede ser pasada de Maestro a discpulo, y ha sido, de hecho, transmitido por muchos siglos por mtodos especiales propios de Zen. En un resumen clsico de cuatro lneas, Zen es descrito como: Una trasmisin especial externa a las escrituras. No sostenida por palabras ni letras, apuntando directamente a la mente humana,

Mirando directamente a la naturaleza propia y alcanzando el estado de Buda. Esta tcnica de apuntar directamente constituye el sabor especial del Zen. Es tpico de la mente japonesa, que es ms intuitiva que intelectual y que le gusta entregar los hechos como hechos, sin comentario alguno. Los maestros Zen no son adeptos a la palabrera y aborrecen todo tipo de teorizacin y especulacin. De esta manera desarrollaron mtodos que apuntan directamente a la verdad, con acciones y palabras repentinas y espontneas, que exponen paradojas del pensamiento conceptual y, como los koans, estn orientados a parar el proceso mental del pensamiento, preparando as al estudiante a la experiencia mstica. Esta tcnica se ve muy bien ilustrada en los siguientes ejemplos de cortas conversaciones entre maestro y discpulo. En estas conversaciones, que forman la mayor parte de la literatura Zen, los maestros hablan lo menos posible y usan sus palabras para cambiar la atencin del discpulo desde los pensamientos abstractos a la realidad concreta.

Un monje, pidiendo instruccin, le dijo a Bodhidharma: No tengo nada de paz mental. Por favor, apacige mi mente. Trae tu mente aqu al frente mo, replic Bodhidharma, y yo te la apaciguar. Pero cuando busco mi propia mente dijo el monje, no la puedo encontrar. Eso!, replic inmediatamente Bodhidharma, he apaciguado tu mente! Un monje le dijo a Joshu: Acabo de entrar en este monasterio. Por favor ensame. Joshu pregunt: Has comido tu potaje de arroz? El monje le responde: Ya he comido. Joshu le contesta. Entonces sera mejor que lavaras tu plato.

Estos dilogos hacen notar otro aspecto del Zen que es caracterstico. La iluminacin en Zen no significa retirarse del mundo, sino al contrario, una activa participacin en la vida cotidiana. Este punto de vista

atrajo mucho a la mentalidad china que le daba mucha importancia a una vida prctica y productiva y a la idea de la perpetuacin de la familia, por lo que no poda aceptar el carcter monstico del Budismo hind. Los maestros siempre hacan hincapi que Chan, o Zen, estaba en nuestra experiencias diarias, la mente de todos los das, como proclamaba Ma-Tsu. Se enfatizaba el despertar en el medio de las actividades diarias y dejaban muy en claro que vean a la vida diaria, no slo como la forma de lograr la iluminacin, sino como la iluminacin misma. En Zen, satori significa la inmediata experiencia de la naturaleza Buda de todas las cosas. Lo primero y ms importante entre stas, estn los objetos, hechos y personas involucradas en la vida cotidiana, de tal manera que aunque enfatiza las cosas prcticas de la vida, Zen aun as es profundamente mstica. Al vivir enteramente en el presente, dndole atencin completa a los asuntos diarios, alguien que ha logrado satori, experimenta la admiracin y misterio de la vida en cada situacin: Qu maravilloso esto, cuan misterioso! Cargo la lea, saco agua del pozo.

La perfeccin del Zen es por lo tanto vivir la vida diaria de forma natural y espontnea. Cuando a Po-chang se le pidi que definiera Zen, dijo: Cuando tengo hambre, como, cuando estoy cansado, duermo. Aunque esto suene a simple y obvio, como tantas otras cosas en Zen, es de hecho una tarea bastante difcil. Recobrar la naturalidad de nuestra naturaleza original requiere de un largo entrenamiento y constituye un gran logro espiritual. En las palabras de un dicho Zen muy famoso: Antes de estudiar Zen, las montaas son montaas y los ros son ros; mientras ests estudiando Zen, las montaas ya no son montaas y los ros ya no son ros; pero una vez que alcanzas la iluminacin las montaas son nuevamente montaas y los ros nuevamente ros. El nfasis sobre la naturalidad y espontaneidad muestra claramente las races Taostas, pero la base para este nfasis es estrictamente Budista. Es la creencia en la perfeccin de nuestra naturaleza original, la realizacin de que el proceso de iluminacin consiste meramente en transformarnos en lo que ya somos desde un principio. Cuando se le pregunt al maestro Zen Po-chang sobre buscar la naturaleza de Buda, respondi: Es muy parecido a montar un buey en bsqueda de un buey.

Hay dos escuelas principales de Zen en Japn actualmente, difieren en sus mtodos de enseanza. La escuela Rinzai o repentina, utiliza el mtodo koan, se da prominencia a entrevistas formales peridicas con el maestro, llamadas sanzen, durantes las cuales se le pregunta al estudiante su visin actual sobre el koan que ha estado tratando de resolver. La resolucin de un koan involucra largos periodos de intensa concentracin que lleva a una revelacin repentina de satori. Un maestro con experiencia sabe cuando un estudiante ha llegado al borde mismo de la iluminacin repentina y le es posible adentrarlo a una experiencia satori con acciones inesperadas, tales como un golpe con una varilla o un grito fuerte. La escuela Soto o gradual evita los mtodos de shock de Rinzai y apunta hacia la maduracin gradual del estudiante Zen, como la brisa de primavera que acaricia la flor, ayudndola a florecer. Propugna el sentar tranquilo y el uso de su propio trabajo comn como dos formas de meditacin. Ambas escuelas le confieren la mayor importancia a zazen, o meditacin sentado, que es practicado en los monasterios Zen todos los das durantes muchas horas. La postura correcta y la respiracin son las primeras

cosas que debe aprender un estudiante de Zen. En el Zen Rinzai , zazen es usado para preparar la mente intuitiva para poder manejar el koan, y la escuela Soto lo considera la forma ms importante para ayudar al estudiante a madurar y evolucionar hacia satori. Ms que eso, es considerado como el logro visible de la naturaleza Buda de uno mismo; cuerpo y mente siendo fusionada en una unidad armnica que no requiere ninguna mejora. Como dice un poema Zen: Sentado tranquilo, haciendo nada, la primavera llega, y el pasto crece por s solo. Ya que Zen asegura que la iluminacin se manifiesta en las actividades diarias y cotidianas, ha tenido enorme influencia en todos los aspectos de la forma tradicional de vida japonesa. Estas no slo incluyen las artes de la pintura, caligrafa, diseo de jardines, etc., y las variadas artesanas, sino tambin en actividades ceremoniales como servir el t o el arreglo de flores y las artes marciales como el tiro con arco, la katana, el judo, el karate-do, etc. Cada una de estas actividades es conocida en Japn como un do, esto es, un tao o una va hacia la iluminacin. Todas exploran varias caractersticas de la experiencia Zen y pueden ser

usadas para entrenar la mente y llevarla en contacto con la realidad ltima. Las artes anteriormente mencionadas son todas expresiones de espontaneidad, simplicidad y la total presencia de la mente caracterstica del Zen, las actividades lentas y rituales de cha-no-yu, la ceremonia japonesa del t, los movimientos de manos espontneas requeridas para la caligrafa y la pintura y la espiritualidad de bushido, la va del guerrero. Mientras que requieren de la perfeccin de la tcnica, la maestra real slo se logra cuando se trasciende la tcnica y el arte se transforma en un arte sin arte, brotando del subconsciente.

Budismo
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Rueda del Dharma

Budismo
Fundador Siddh rtha Gautama tambin conocido como kyamuni, Tath gata o "El Buda"
y y y

Ramas

Therav da (strico) Mah y na (strico) Vajray na (tntrico)

Deidades (Consideradas figuras nicamente simblicas por algunas escuelas) Tipo Nombre y nmero de seguidores Escrituras

Avalokite vara, akra dev n m indra, T r , Adi-Buda, Amit bha, Bhaisajyaguru, Kwan Yin, Manjushri, Vairochana y otras. no-testa, religin dhrmica budistas, entre los 1691 millones1 y los 230 millones.2 Comn a todas las escuelas es el Canon o Tripi aka (Tres

Canastas):
y y y

Vinaya Sutra Abhidharma

Los budismos del Este y del Norte aaden otros textos especficos a sus tradiciones.3 Lenguas de las snscrito, pal, chino, tibetano, japons, escrituras coreano Lugares sagrados Pas con mayor cantidad de budistas Organizacin internacional Smbolo Edificios Monsticos Lumbini (Nepal) Bodh Gaya, Sarnath y Kushinagar (India) China

Comunidad Mundial de Budistas (con sede en Tailandia) La Rueda del Dharma Pagodas, Vih ras, Estupas, Wats. bhik us, gelongs, lamas, bonzos, roshis, etc. Hinduismo, jainismo, sijismo

Religiones relacionadas

El budismo es una religin4 no testa5 perteneciente a la familia dhrmica y, segn la filosofa hind, de tipo nastika.6 El budismo ha ido evolucionando en la historia hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prcticas. En occidente ha habido ciertas dificultades para definir al Budismo.

Contenido
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1 Historia 2 Buda Gautama o 2.1 Nirvana de Siddh rtha 3 El budismo en el mundo o 3.1 Tradiciones y escuelas budistas o 3.2 Cantidad de budistas en el mundo o 3.3 Estudios y educacin 4 Fundamentos budistas o 4.1 Las Cuatro Nobles Verdades 5 Conceptos Budistas o 5.1 Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana) o 5.2 Karma: Causa y Efecto  5.2.1 Cmo funciona el karma? o 5.3 Surgimiento condicionado (prat tya-samutp da) o 5.4 Renacimiento o 5.5 Nirv a: El Despertar, La Iluminacin o 5.6 Las Cuatro Nobles Verdades 6 La prctica budista o 6.1 Noble Camino ctuple o 6.2 tica budista o 6.3 Meditacin budista o 6.4 Las tres joyas (Triratna) 7 Vase tambin 8 Referencias 9 Bibliografa 10 Enlaces externos o 10.1 Directorios de centros y grupos budistas o 10.2 Enlaces didcticos

Historia
Vase tambin:Historia del budismo

El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Inici una rpida expansin hasta llegar a ser la religin predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Asoka la hace religin oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No ser hasta el siglo VII EC cuando iniciar su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habra expandido a muchos territorios. En el siglo XIII haba llegado a su casi completa desaparicin de la India pero se haba propagado con xito por la mayora del continente asitico.7 El budismo ha ayudado en la difusin del lenguaje,89 y la adopcin de valores humanistas y universalistas. Es por tanto una filosofa importante en Asia porque su prctica ha logrado

expandirse a la totalidad de sus pases. Desde el siglo pasado se ha expandido tambin por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carcter salvfico y universalista, ha sido descrita tambin como fenmeno transcultural,10 filosofa,11 o mtodo de trasformacin.12 El budismo es en nmero de seguidores una de las grandes religiones del planeta.13 Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y prcticas que histricamente se han clasificado en budismo Therav da, Mah y na y Vajray na.14

Buda Gautama
Artculo principal:Buda Gautama

Buda Gautama. Hay certeza histrica y cientfica sobre la existencia del Buda Gautama, originalmente llamado Siddharta Gautama y conocido despus tambin como kyamuni o Tath gata.15 Se sabe que provena de la segunda castahind, la k atriya, compuesta de guerreros y nobles. No obstante, algunos estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible saber con exactitud si era un prncipe o un noble. La vida y enseanzas de Gautama se transmitieron de manera oral hasta la primera compilacin escrita del budismo, llamada el Canon P i, donde los hechos de su vida aparecen de manera dispersa. Pero no existir una compilacin biogrfica completa hasta bastantes siglos despus, siendo la ms reconocida la del maestro y erudito indio A vagho a16 que vivi en el siglo I de Nuestra Era. Los relatos sobre la vida de Siddh rtha estn mezclados con mito, leyenda y simbolismo. Ms all de su simple inters biogrfico, estas historias son vistas como una gua para la vida de sus seguidores, en la que los diferentes episodios clave constituyen metforas de los procesos de crisis y bsqueda espiritual del ser humano. Adems de la recopilacin sobre su vida como Siddh rtha, existen tambin relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. En estos relatos Buda aparece como un bodhisattva; alguien que atraviesa obstculos a travs de varias vidas en el camino hacia el Nirv na. Segn la tradicin, Los Cuatro Encuentros fueron una de las primeras contemplaciones de Siddh rtha. A pesar de las precauciones de su padre, alcanz a salir del palacio en cuatro

ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cadver y por ltimo a un asceta, realidades que desconoca personalmente. A los 29 aos, despus de contemplar los cuatro encuentros, decidi iniciar una bsqueda personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisin se le llama La Gran Renuncia. Se uni al entonces numeroso y heterogneo movimiento hind de los sramanas (vagabundos religiosos mendicantes), renunciando a todos sus bienes, herencia y a su posicin social, para seguir prcticas religiosas y ascticas.

Nirvana de Siddh rtha

El Loto es el smbolo del Despertar; el florecimiento del loto representa al momento del Nirv na. Siddharta se dio cuenta, despus de casi morir de hambre a causa de un estricto ascetismo, que la moderacin entre los extremos de la mortificacin y la indulgencia lograba incrementar sus energas, su lucidez, y su meditacin. Con este hallazgo, que llam Camino medio, comi algo y se sent bajo una higuera Bodhi, una especie sagrada en la India, con la promesa de no levantarse hasta hallar la solucin al sufrimiento y ser un Buda. Esto ocurri en la localidad de Bodhgaya, cerca de Benars, que actualmente es un sitio sagrado de peregrinacin budista. Siddharta atraves distintas etapas de meditacin. En la primera parte de la noche logr el conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe nivasanussati ana), durante la segunda parte de la noche alcanz el conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de sus acciones (cutupapata ana) y durante la ltima parte de la noche purific su mente (asavakkhaya ana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro Nobles Verdades(cattari ariya-saccani). Como ltima prueba se present Mara (la tendencia a la maldad en seres samsricos, a veces interpretado como demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo, Sidarta no cay en estas tentaciones, con lo que logr ser libre del aferramiento a las pasiones pero sin represin de estas (destruyendo las cadenas del samsara). Al final, conoci que haba logrado un estado definitivo de "no-retorno" al que se llama Nirv a, que significa cese (del sufrimiento) pero que no es posible describir claramente con lenguaje. En ese momento dijo "hecho est lo que deba hacerse". Tras alcanzar la iluminacin, dedic su vida a propagar sus enseanzas en el norte de la India.

El despertar de Gautama es el punto de partida histrico del budismo, y parte de la enseanza de que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres humanos tienen el potencial de lograr un cese del sufrimiento y comprender la naturaleza del bodhi.

El budismo en el mundo
Tradiciones y escuelas budistas
Artculo principal:Escuelas del budismo

Jvenes monjes budistas tibetanos de Drepung. El budismo no est organizado con una jerarqua vertical. La autoridad religiosa se basa en los textos sagrados; los Sutras (literalmente discursos). Adems de eso, hay un numeroso material de interpretacin en el que contribuyen maestros y personajes a travs de la historia que los han comentado y analizado. La comunidad monstica se organiza histricamente por lneas de transmisin en el tiempo, y en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y discpulos son centrales. Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, Therav da (escuela de los ancianos) y Mah y na (gran vehculo). En el budismo mahayana, la vida laica se considera tan til para alcanzar el Nirvana como la vida monstica, mientras que en el theravada se da un nfasis a la vida monstica [cita requerida]. Otra clasificacin muy comn es identificar a una tercera rama; el Vajray na (o Tntrico), que se puede considerar una parte o una divisin del Mahayana [cita requerida] . Esta organizacin religiosa descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos de vista, variaciones y enfoques[cita requerida]. Las variantes de budismo se dieron por divisiones en el tiempo de puntos de discusin doctrinales, como un rbol ramificado[cita requerida].

Cantidad de budistas en el mundo

Poblacin budista. Rojo: pases donde un alto porcentaje de la poblacin es budista. Morado: poblacin significativa.

Templo budista en Singapur. En general el budismo se fue implantando en muchos pases sin entrar en conflicto directo con las religiones autctonas, sino en muchos casos, intercambiando influencias. A diferencia de otras religiones el budismo no conoce la nocin de guerra santa, la conversin forzada, ni tampoco considera la nocin de hereja como algo siempre pernicioso[cita requerida]. Aunque han existido algunos episodios histricos de enfrentamientos violentos por cuestiones de doctrina o de acoso a personajes disidentes o algunas minoras, stos son excepcionales para una religin que se convirti en la mayortaria de Asia durante un recorrido histrico de 2.500 aos[cita requerida]. El pluralismo de enfoques y la aceptacin de distintos puntos de vista doctrinales ha sido histricamente algo compartido y aceptado en la comunidad budista, lo que ha dado lugar a una enorme cantidad de literatura religiosa y filosfica[cita requerida]. Las estimaciones sobre el nmero de budistas en el mundo varan significativamente, segn diferentes fuentes disponibles17181920 entre los 1691 millones21 (lo que la hara la tercera religin ms grande del mundo tras el cristiansimo y el Islam) y los 230 millones.22 (lo que la mantendra como la cuarta religin ms grande del mundo tras el hinduismo). En cualquier caso, esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la humanidad en nmero de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente tras las recogidas en el siglo XX, sobre todo porque en pases como China empiezan a aparecer los datos tras su apertura poltica. As mismo, en India se han dado conversiones masivas al budismo de cientos de miles de personas pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits). La mayora de los budistas estn en Asia. Para obtener una cifra mundial ms exacta, la principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un importante arraigo histrico en ese pas, sin embargo es oficialmente un pas ateo, en el que adems se practica una religin popular tradicional muy heterognea y sincretista que, entre otros, incluye elementos budistas, y que con frecuencia se lista por separado[cita requerida].

En los pases de Occidente el nmero de budistas ha crecido significativamente en los ltimos 50 aos[cita requerida]. En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5% de la poblacin. En Estados Unidos el budismo tiene una gran implantacin con unos 6 millones de seguidores[cita requerida]. Otra dificultad para calcular el nmero de budistas radica en establecer si el nmero se refiere a las personas exclusivamente budistas a los que practican el budismo simultneamente con otra religin de forma sincrtica como sucede en China y Japn[cita requerida].

Estudios y educacin
En el mbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos de los principales centros universitarios occidentales.23 Las universidades ms prestigiosas (Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley, Salamanca, Milan...) tienen seccin de estudios de religiones y lenguas orientales con especialidad sobre budismo [cita requerida]. En la mayora de pases laicos est reconocida como religin por el estado [cita requerida].

Fundamentos budistas
Categora principal:Fundamentos budistas

Estatuas budistas. Tambin llamado el Dharma (en snscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la verdad, la autntica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la base de las enseanzas del budismo [cita requerida]. A pesar de una enorme variedad en las prcticas y manifestaciones, las escuelas budistas comparten principios filosficos comunes. El estudio ms profundo y la prctica ms intensa, sola limitarse en oriente a las rdenes monsticas. En la actualidad slo el budismo

therav datiene un nfasis en la vida monstica en detrimento de la vida laica. Las otras corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de la India.24 Todos los elementos de las enseanzas filosficas fundamentales se caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una visin holstica de su conjunto. Adems, se suele subrayar el hecho de que todas las enseanzas son solo una manera de apuntar, guiar o sealar hacia el Dharma, pero del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser experimentado o descubierto de manera directa a travs de una disciplinada investigacin y prctica personal.

Las Cuatro Nobles Verdades

Segn el budismo las cuatro nobles verdades son: 1. 2. 3. 4. La vida incluye du kha (sufrimiento, insatisfaccin o descontento). El origen del sufrimiento es el [t ]] (anhelo, deseo. literalmente sed) El sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su causa. El noble camino es el mtodo para extinguir al sufrimiento.

El budismo prescribe un mtodo, o camino, con el que se intenta evitar los extremos de una bsqueda excesiva de satisfaccin por un lado, y de una mortificacin innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabidura, la conducta tica y el entrenamiento o cultivo de la mente y corazn25 por medio de meditacin,26atencin y la plena consciencia del presente27 de manera continua.

Conceptos Budistas
Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana)
Artculo principal:Tri-Laksana

(ensnscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades Esta enseanza fundamental del budismo explica la naturaleza de los fenmenos del mundo percibido, los cuales poseen tres caractersticas universales:
y y y

Anitya: impermanencia. An tman: inexistencia de un ego permanente. Du kha: sufrimiento, descontento o insatisfaccin.

Karma: Causa y Efecto

Artculo principal:Karma

(ensnscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Accin intencional o volicin. Semilla. Condicionamiento.

Segn el budismo, toda accin intencionada (karma) crea uno o varios efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduracin (vipaka) o fruto (phala). El karma en aplicacin a la doctrina budista se refiere a cualquier accin de habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volicin o la intencionalidad - como ocurre en el caso de actos reflejos - son neutrales krmicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente. El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raz de las acciones. En el Kukkuravatika Sutta28 Buda clasifica el karma en 4 grupos:
y y y y

1 - oscuro con resultado oscuro. 2 - brillante con resultado brillante. 3 - oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante. 4 - ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.

La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun as el karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos. El karma en el budismo explica tambin las diferencias por las que los seres tienen una vida ms o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidura. En el Cula-kammavibhanga Sutta29 Buda explica que stas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El karma es una ley para explicar un mecanismo en el que est ausente un ser consciente que juzgue. As, en el Mahakammavibhanga Sutta30 Buda explica los 4 tipos de personas que deben distinguirse respecto al karma y su destino previsible:
y y y y

1 - quien hace el mal y va a un infierno, estado de deprivacin o un renacimiento inferior. 2 - quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. 3 - quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. 4 - quien hace el bien y va a un infierno, estado de deprivacin o un renacimiento inferior.

ntese que cielo e infierno no estn expresando exclusivamente el destino tras la muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen tambin en vida como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de la realidad, no siempre considerada justa y en donde a las acciones buenas o malas no les sucede siempre el efecto deseado. La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma no significa destino ni predeterminacin, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrir. La prctica budista adems permite tomar observacin y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como castigo al igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una ms de las cinco tipos de condicionalidad o procesos lgicos del Universo (niyamas). Condicionalidad 1. inorgnica, 2. orgnica, 3. psicolgica, 4. moral y 5. Trascendental. Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervencin divina en ellos. Del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere

intervencin divina. Algunos tipos de condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez que ya naci y tiene un cuerpo. Cmo funciona el karma? El rol de actuacin de la persona respecto al karma se circunscribe en la explicacin budista sobre la experiencia de la realidad y como la individualidad se expresa. En el Abhidhamma Pitaka se describen 52 factores mentales (cetasikas) que surgen en varias combinaciones para dar lugar a 89 posibles estados de consciencia (cittas). Desde aqu se consideran 4 elementos fsicos primarios y 23 fenmenos fsicos que se derivan de ellos. En ste escenario existen los movimientos de la voluntad, y es en donde se condicionan o refuerzan hbitos y tendencias (samskara) para crear, de manera acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad o carcter. El proceso resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la accin ser resumido como: 1. Samskara o predisposicin, 2. Karma o acto volitivo y 3. Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una experiencia que promueve nuevamente una disposicin Samskara, y as contina. En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan slo en trminos de habilidad o destreza. Si las motivaciones o races (mula/hete) corresponden con alguno de los Tres Fuegos (vase Duhkha) son torpes por ser malsanas y perniciosas (aku ala), y si corresponden a sus opuestos son hbiles por ser saludables (ku ala). Sin embargo, el objetivo de la prctica del renunciante (vase Nekkama) budista no es la de producir ms de un tipo de karma (ms mrito) y menos de otro (menos castigo), sino el de dejar totalmente de producir karma alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. Ms all de esta breve explicacin, existen varios comentarios alrededor del karma que lo clasifican en diferentes tipos para su comprensin ms detallada.31 El funcionamiento del karman es extremadamente complejo; su resultado exacto y preciso es imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata, ya que su maduracin depende de las circunstancias. El karman tampoco es una explicacin a la mala fortuna, debido al gran nmero de variables y fuerzas involucradas.

Surgimiento condicionado (prat tya-samutp da)

Artculo principal:Surgimiento condicionado

El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las causas".32 Constituye una formulacin elaborada del proceso de existir y de cmo los seres estn atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante, y supone una explicacin que abarca tanto la duracin de todas las vidas pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un mbito que se crea y destruye momento tras momento. La originacin dependiente contiene 12 eslabones: 1. Avidy : ignorancia 2. Samsk ra: formaciones mentales

3. Vij na: consciencia 4. N ma R pa: nombre y forma (pre-materialidad) 5. aD yatana: sensorialidad (rganos sensoriales) 6. Sparsha: contacto 7. Vedan : sensacin 8. T a: deseo, querer 9. Up d na: aferramiento 10. Bhava: devenir 11. J ti: nacimiento 12. Jar -mara a: decaimiento, vejez, muerte. As, con la ignorancia como condicin surgen las formaciones mentales. Con las formaciones mentales como condicin surge la consciencia. Con la consciencia como condicin surge el nombre y la forma. Con nombre y forma como condicin surgen los rganos sensoriales. Con los rganos sensoriales como condicin surge el contacto. Con el contacto como condicin suge la sensacin. Con la sensacin como condicin surge el deseo. Con el deseo como condicin surge el aferramiento. Con el aferramiento como condicin surge el devenir. Con el devenir como condicin surge el nacimiento. Con el nacimiento como condicin surge el decaer, la vejez y la muerte. Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino budista busca erradicar la ignorancia y romper sta cadena, es lo que se conoce como nibbana o nirvana (el cese) de esta cadena.

Renacimiento
Artculo principal:Renacimiento (budismo)

En la India, la idea de reencarnacin era ya parte del contexto en el que naci el budismo. En el budismo se prefiere el trmino "renacimiento" en vez de "reencarnacin", debido a que no afirma la existencia de un alma perdurable que pueda transmigrar. As, el renacimiento en el budismo no es igual que la reencarnacin en el hinduismo. Para entender el renacimiento es necesario entender tambin el concepto de anatta. En el renacimiento budista, el proceso del karma har que la existencia de seres conscientes se manifieste, pero no existe un alma o espritu eterno. As, las acciones de cuerpo, habla y pensamiento conllevan efectos que se experimentarn con el tiempo, ya sea en la vida actual o siguiente. La continuidad entre individuos la constituye esa corriente causal, que es manifestada como tendencias y circunstancias en sus vidas. El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o destino. El camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena de causas y efectos. Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsrica. Si bien el individuo debe experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el nico responsable de lo que decida hacer frente de ellas.

La meditacin, prctica fundamental en el budismo, es una herramienta til para el budista. Con esta prctica aprende a observar cmo no existe un dueo de (sus) pensamientos, pero que a la vez es responsable de lo que decida hacer con estos. El apego o no apego son por tanto la clave para conseguir ms ecuanimidad respecto a s mismo y al mundo.

Nirv

a: El Despertar, La Iluminacin

Artculo principal:Nirvana (budismo)

Hoja de Ficus religiosa o Higuera sagrada, la especie a la que pertenece el rbol bajo el cual despert espiritualmente el fundador histrico del budismo. Buda Gautama afirm que es posible el cese definitivo del crculo de la originacin dependiente y el renacimiento. La meta de la prctica budista es por tanto el de despertar del Sams ra para experimentar la verdadera naturaleza de la existencia y la vida. Este esquema de realidad se expresa en las enseanzas por medio de las Cuatro Nobles Verdades, Las Tres Marcas de la Existencia, la Originacin Dependiente y el Renacimiento (explicadas anteriormente). Alcanzar este estado de liberacin implica por tanto vivir una nueva experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la muerte y del mundo que los rodea. A las personas que no hayan alcanzado este estado an solo se les pueden proporcionar definiciones, analogas y comparaciones imperfectas e indirectas sobre este estado. El Nirv a se describe principalmente por lo que no es: no-nacido, no-originado, no-creado, no-compuesto. Sin embargo no se debe confundir ni con la aniquilacin o aislamiento del individuo ni con un nihilismo. Como la experiencia del Nirv a no es descriptible de manera clara con el lenguaje, y por lo tanto no es fcil de comunicar, lo nico que se puede dar es una indicacin del camino a seguir para obtenerla.

Las Cuatro Nobles Verdades

i: Cattari Ariya Saccani) Artculo principal:Cuatro Nobles Verdades Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a sus antiguos compaeros de meditacin, en lo que se conoce como "La puesta en marcha de la rueda del (En p

Dharma" (Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda Gautama establece las bases para la comprensin de la realidad del sufrimiento y su cese. Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales constatan la existencia de lo que en el budismo se llama duhkha; una angustia de naturaleza existencial.
y

Duhkha (el sufrimiento) existe.

La vida es imperfecta, la insatisfaccin y el sufrimiento existen y son universales. Este es el punto de partida de la prctica budista. Esta verdad contiene las enseanzas sobre las Tres Marcas de la Existencia.
y

La causa de duhkha es t

(en snscrito: el deseo, el querer, el anhelo, la sed).

El origen, la causa raz, de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed (t ) de cualquier situacin o condicin placentera. Creemos que algn acto, logro, objeto, persona o entorno nos llevarn a la satisfaccin permanente del yo, cuando el "yo" en s no es ms que una fabricacin impermanente de la mente. Y de ah que el origen del anhelo sea la ilusin o la ignorancia (avidy ) en la vida samsrica. Los seres samsricos no comprenden la manera y forma en la que realmente funciona el karma. Esta verdad contiene la explicacin del Surgimiento Condicionado.
y

Existe un cese de duhkha.

Segn el budismo, a travs del aprendizaje de la observacin de los procesos considerados como ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear la base para lograr su cese. La forma de que la insatisfactoriedad de la vida cese es la de enfrentarnos de manera directa a duhkha y t , su causa. Al enfrentarnos a la realidad, la entendemos como realmente es, sabemos las causas del sufrimiento y como hacer para que no surjan. Esta verdad contiene la enseanza sobre nuestra capacidad de llegar al Nirvana.
y

Existe un Noble Camino para lograr este cese.

El mtodo y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente dukkha es el camino de la sabidura, la tica y la meditacin, expuesto de manera detallada en el Noble Camino.

La prctica budista
Noble Camino ctuple
Artculo principal:Noble camino ctuple

El Noble Camino (en snscrito: rya S

y

ga M rga ) tiene ocho aspectos:

Praj : Sabidura o sa yak d

i: visin o comprensin correcta

o y

sa yak sa kalpa: pensamiento o intencin33 correcta

la: Conducta tica o sa yak v c: habla correcta o sa yak karm nta: accin correcta o sa yak j va: medio de vida correcto Sam dhi: Disciplina Mental34 o Cultivo Meditativo35 36 37 o sa yak vy y ma: esfuerzo o diligencia correcta 38 39 o sa yak sm ti: consciencia del presente o atencin correcta 40 o sa yak sam dhi: concentracin o meditacin correcta

tica budista
Artculo principal:tica budista

La tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar dao) y el Camino medio (moderacin; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Segn las enseanzas budistas, los principios ticos estn determinados por el hecho de si una accin cualquiera podra tener una consecuencia daina o perjudicial para uno mismo o para otros. En el budismo se utiliza la expresin de mente hbil, que es aquella que evita todas las acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la intencin empleados determinar la carga krmica de la accin. A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o gua tica personal. La tica budista se basa en Los Cinco Preceptos:
y y y y y

no matar. no tomar lo que no es dado. no mantener una conducta sexual incorrecta: que sea daina con otros o con uno mismo. no hablar de manera daina: mentir, rudeza, ostentacin, cotilleo/chismorreo, charla vana. no tomar o consumir intoxicantes que alteren negativamente la mente.

Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen ms de 200 normas de disciplina descritas en detalle en el Vinaya pitaka.

Meditacin budista
Artculo principal:Meditacin budista

La meditacin (sam dhi o bhavana) es la prctica budista por excelencia. El significado del trmino es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que supone determinada disposicin para que el practicante se site en la realidad y as aumentar su comprensin y sabidura, que son esenciales para la erradicacin de dukkha. Hay muchas y variadas tcnicas de meditacin budista dependiendo de cada tradicin y escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados

samatha (calma mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuicin). En el ncleo central de toda meditacin budista hay una observacin tranquila y atenta tanto de los propios procesos mentales como de los fenmenos de la vida. La meditacin budista se basa en el samadhi, necesario para la realizacin del Nirvana. En el budismo se explican las diferentes etapas de meditacin o jhanas que se experimentan en el progreso hacia el Nirvana. A partir de una base comn, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones budistas elaboraron sus propias tcnicas de meditacin dependiendo de su propia evolucin histrica y sus influencias culturales. En todas las tradiciones hay infinidad de tcnicas y variantes meditativas, pero al basarse en los mismos fundamentos son similares. Lo caracterstico de los sistemas de meditacin budista en las diferentes tradiciones es el objetivo de alcanzar el Nirvana.

Las tres joyas (Triratna)

Todo budista toma refugio en las 'Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres tesoros, siendo este acto lo que lo define como tal. Este refugio viene a significar que una vez la persona ha comprendido el sentido de liberacin que subyace en el camino del Dharma, tomar refugio mientras dure su vida en: 1. Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar. 2. Dharma: el budismo, la enseanza de budas. 3. Sangha. la comunidad de budistas. En muchas escuelas budistas existe algn tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestacin pblica del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para considerarse budista. Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo una filosofa, un mtodo de entrenamiento prctico espiritual. Por este motivo, y al estar desligada de la devocin a deidades, a menudo hay personas de otras religiones o sin religin que estudian la meditacin budista