Luc lias-Kawada
Textes compils par Jean-Franois Romang
Illustration de couverture par Melu. Version PDF A4 du 4 septembre 2009. Copyright 2009 Luc lias-Kawada et Jean-Franois Romang. Ce livre est mis disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternit - Pas dUtilisation Commerciale - Pas de Modication 2.0 France . La reproduction et la diusion sont autorises, sans modication et des ns non commerciales. Consultez le site du livre pour plus dinformations : http ://www.lalmanach.info
SEMAINE 3 : Culpabilits LUNDI 3 Connaissance de soi . . . . . . . MARDI 3 Commencer par lattitude . . . MERCREDI 3 Vivre avec limperfection . JEUDI 3 Cesser daabuler . . . . . . . . VENDREDI 3 Abandonner la colre . . . SAMEDI 3 Respecter les dsirs de lautre DIMANCHE 3 Rparer . . . . . . . . . .
SEMAINE 4 : Comprendre ses motivations LUNDI 4 Pourquoi je veux a ? . . . . . . . MARDI 4 Pourquoi comme a ? . . . . . . . MERCREDI 4 Des objectifs clairs . . . . . JEUDI 4 Chaque jour a un sens . . . . . . 5
TABLE DES MATIRES VENDREDI 4 Mditer tous les jours . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . SAMEDI 4 Exister au-del de soi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . DIMANCHE 4 valuer les contraintes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 65 67 69 70 72 73 74 76 77 78 81 82 83 85 86 87 88 89
SEMAINE 5 : En soi et hors soi LUNDI 5 Accepter ses penses . . . . . . MARDI 5 tre sans cesse attentif . . . . MERCREDI 5 Se connatre et anticiper . JEUDI 5 Lacte sexuel se passe en soi . . VENDREDI 5 Chercher ladversit en soi SAMEDI 5 Donner sa chance au silence . DIMANCHE 5 Sisoler . . . . . . . . . . . SEMAINE 6 : Mystres LUNDI 6 Pas de mystres, des inconnues MARDI 6 Nous ne saurons jamais tout . MERCREDI 6 Lhumanit est une entit JEUDI 6 Les rponses sont en soi . . . . VENDREDI 6 Un mystre nexplique rien SAMEDI 6 Un mystre ne sauve pas . . . DIMANCHE 6 Le sens est dans lhumain
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SEMAINE 7 : Re-personnaliser LUNDI 7 Que ressent lautre ? . . . . . . . . MARDI 7 Que voit lautre de moi ? . . . . . MERCREDI 7 Favoriser lempathie . . . . . JEUDI 7 Considration et dtachement . . . VENDREDI 7 Contrler lempathie sexuelle . SAMEDI 7 Personnaliser le quotidien . . . . DIMANCHE 7 Pourquoi cette machine ? . . . SEMAINE 8 : Industrie et nature LUNDI 8 Respecter la nature . . . . . . . . . MARDI 8 Vivre avec la nature . . . . . . . . MERCREDI 8 Vivre dans limmensit . . . . JEUDI 8 Aider les faibles . . . . . . . . . . . VENDREDI 8 Choisir ma vie . . . . . . . . . SAMEDI 8 Choisir ce quest mon travail . . . DIMANCHE 8 Transmettre ces choix de vie . SEMAINE 9 : Civilisation LUNDI 9 galit des personnes . . MARDI 9 Dmocratie . . . . . . . MERCREDI 9 Ni force ni violence JEUDI 9 galit des chances . . . VENDREDI 9 Cohsion sociale . . SAMEDI 9 ducation universelle . DIMANCHE 9 Mme mdecine pour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . tous . . . . . . . . . . . . . .
91 . 92 . 93 . 94 . 96 . 97 . 99 . 100 . . . . . . . . . . . . . . 103 104 105 106 108 109 111 112 115 116 118 119 121 123 125 126
TABLE DES MATIRES SEMAINE 10 : Construction de soi LUNDI 10 Jouir du temps quil fait . . . MARDI 10 Fixer un objectif mensuel . . MERCREDI 10 Connaissance active . . . JEUDI 10 Rien narrive en une fois . . . . VENDREDI 10 Une partie cette semaine SAMEDI 10 Contrecarrer les prjugs . . DIMANCHE 10 Ma ralit . . . . . . . . SEMAINE 11 : Autorit LUNDI 11 Pratiquer lautorit cone . MARDI 11 valuer les habitudes . . . . MERCREDI 11 Juger par lexprience . JEUDI 11 Accepter dignorer . . . . . . VENDREDI 11 Pas de secours extrieur SAMEDI 11 Pas dcriture . . . . . . . DIMANCHE 11 Pas de surnaturel . . . . . . . . . .
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SEMAINE 12 : Pragmatisme LUNDI 12 Laisser couler le ot des paroles MARDI 12 Agir avec enthousiasme . . . . . MERCREDI 12 Compenser pour lautre . . JEUDI 12 Rien nest d . . . . . . . . . . . VENDREDI 12 Rendre utilisable et utile . SAMEDI 12 Considrer les eets immdiats DIMANCHE 12 tre capable de changer . SEMAINE 13 : Observance LUNDI 13 Revenir sur ce qui a t vu MARDI 13 valuer les rsultats . . . MERCREDI 13 Renoncer insister . JEUDI 13 Ordonner les priorits . . . VENDREDI 13 Laisser choisir . . . . SAMEDI 13 Protger par le contrle sur DIMANCHE 13 couter pour aider . . . . . . . . . . . . . . . . soi . . .
SEMAINE 14 : motions LUNDI 14 tre son propre modle . . . . . . . . MARDI 14 Connatre ses motions . . . . . . . . MERCREDI 14 Eacer les motions violentes . . JEUDI 14 couter cest sentendre . . . . . . . . VENDREDI 14 carter la rumination . . . . . . SAMEDI 14 Abandonner lindignation . . . . . . DIMANCHE 14 chapper aux penses toxiques . SEMAINE 15 : Les quatre certitudes LUNDI 15 (1.1) Le monde est sourance . . MARDI 15 (1.2) La vie est peine . . . . . . . MERCREDI 15 (2) Le moi est la cause . . JEUDI 15 (3) Sortir du moi est la solution . . . . . . . .
TABLE DES MATIRES VENDREDI 15 (4.1-2) Philosophie juste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190 SAMEDI 15 (4.3-5) Comportement juste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 DIMANCHE 15 (4.6-8) Focaliser son existence . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
SEMAINE 16 : Mditation LUNDI 16 Mditation et vie quotidienne MARDI 16 Calmer le corps . . . . . . . . MERCREDI 16 Dialoguer avec lesprit . . JEUDI 16 Dsagrger le soi . . . . . . . . VENDREDI 16 Remobiliser la pense . . SAMEDI 16 Trouver la uidit . . . . . . DIMANCHE 16 tre lunit . . . . . . . .
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SEMAINE 17 : Comprhension de soi LUNDI 17 Moi est une illusion . . . . . . . MARDI 17 Je modie le monde sans cesse . . MERCREDI 17 Contribuer au-del de soi . . JEUDI 17 Moi est composite et hrit . . . VENDREDI 17 Mes actes ont des causes . . SAMEDI 17 La perception est impermanente DIMANCHE 17 Lveil est lveil soi . . . . SEMAINE 18 : Adolescence, la troisime vie LUNDI 18 Connatre les ges de la vie . . . . MARDI 18 Devenir un futur adulte . . . . . MERCREDI 18 Entrer dans la vie matrielle JEUDI 18 Trouver sa sagesse . . . . . . . . . VENDREDI 18 Matriser le risque . . . . . . SAMEDI 18 Accepter et construire . . . . . . DIMANCHE 18 Ce nest pas la premire fois SEMAINE 19 : Bonne vision du monde LUNDI 19 Je suis part de la nature . . . . MARDI 19 Je suis mon destin . . . . . . . MERCREDI 19 Je suis la cause . . . . . . . JEUDI 19 Je suis ma nature . . . . . . . VENDREDI 19 Je peux tout ce que je peux SAMEDI 19 Je sais par exprience . . . . . DIMANCHE 19 Matre de mon sort . . . . SEMAINE 20 : Compassion et transmission LUNDI 20 La douleur est ou sera . . . . . . MARDI 20 Jai un rle jouer . . . . . . . MERCREDI 20 Renoncer dsigner le mal JEUDI 20 Donner les moyens . . . . . . . . VENDREDI 20 Apaiser . . . . . . . . . . . SAMEDI 20 La violence surviendra . . . . DIMANCHE 20 Montrer, et faire faire . . . . . . . . . . . . . . . . .
TABLE DES MATIRES SEMAINE 21 : Jeunesse, la quatrime vie LUNDI 21 Sortir de ladolescence . . . . . . MARDI 21 Entrer dans lge adulte . . . . MERCREDI 21 Indpendance motionnelle JEUDI 21 Quatre sexualits . . . . . . . . . VENDREDI 21 Voyage(s) initiatique(s) . . SAMEDI 21 Quatre talents universels . . . DIMANCHE 21 Entrer dans la socit . . .
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SEMAINE 22 : Attention, concentration LUNDI 22 couter sa voix intrieure . . . . . MARDI 22 tudier et studier . . . . . . . . MERCREDI 22 Redcouvrir sans cesse . . . JEUDI 22 Chaque grain de poussire . . . . . VENDREDI 22 Btir la maison de ses mains SAMEDI 22 Avancer deux fois plus vite . . . DIMANCHE 22 Oublier arc, che, cible . . SEMAINE 23 : Politiques LUNDI 23 Quatre points pour agir . . . . . MARDI 23 Les qualits sacquirent . . . . MERCREDI 23 Luniformit impraticable . JEUDI 23 Le march ne sert que lui-mme VENDREDI 23 La socit close nest plus . SAMEDI 23 La monocratie et la guerre . . DIMANCHE 23 Valoriser la coopration . . SEMAINE 24 : Mes traits et leurs origines Lundi 24 Les huit intelligences . . . . . . Mardi 24 Ce que je suis, ce que je sais . . Mercredi 24 Former mes comptences . . Jeudi 24 Connatre mes personnalits . . Vendredi 24 Avant et aprs la mort . . . . Samedi 24 tablir ma carte intrieure . Dimanche 24 Leur pass est en moi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
SEMAINE 25 : La deuxime vie : lenfance LUNDI 25 Part du monde des adultes . . . MARDI 25 Besoin dtre aim(e) . . . . . . MERCREDI 25 Besoin davoir conance . . JEUDI 25 Besoin de mes deux parents . . . VENDREDI 25 Intelligences et talents . . . SAMEDI 25 Besoin de nature et de jeu . . DIMANCHE 25 Savoir que je grandis . . . SEMAINE 26 : Qualits sociales LUNDI 26 Neutraliser le contrle . . MARDI 26 Contrler son dsir . . . MERCREDI 26 Dabord ce qui unit JEUDI 26 Faire exprimer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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TABLE DES MATIRES VENDREDI 26 Toujours donner son avis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325 SAMEDI 26 Laisser faire lexprience . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326 DIMANCHE 26 Faire des propositions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
SEMAINE 27 : Bonne gestion de ses eorts LUNDI 27 Des objectifs ralistes . . . . . . MARDI 27 Des eorts rguliers . . . . . . . MERCREDI 27 Me dpasser . . . . . . . . JEUDI 27 Ltat de ow . . . . . . . . . VENDREDI 27 Faire le bilan . . . . . . . . SAMEDI 27 Jai russi, je russirai . . . . . DIMANCHE 27 Rien nest jamais gagn . . SEMAINE 28 : motions confuses LUNDI 28 Tout peut arriver . . . . . . . MARDI 28 Tout peut basculer . . . . . . MERCREDI 28 Tout se surmonte . . . . JEUDI 28 Rien nest mprisable . . . . . VENDREDI 28 Personne nest exempt . SAMEDI 28 Les jaloux se quitteraient . . DIMANCHE 28 Lattente ne garantit rien . . . . . . .
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SEMAINE 29 : Maladie, destin, loi naturelle LUNDI 29 Vie, corps, maux, et mort . . . . . . MARDI 29 Pas dordre naturel . . . . . . . . MERCREDI 29 Opposer la loi naturelle . . . JEUDI 29 Avoir des rgles dhygine . . . . . . VENDREDI 29 Pas de surhommes ni dlus SAMEDI 29 Pas de pleine forme . . . . . . . DIMANCHE 29 Pas le jouet des circonstances SEMAINE 30 : Craintes LUNDI 30 Rien nest dcid . . . . . . . . . MARDI 30 valuer les risques . . . . . . . MERCREDI 30 Organiser les inquitudes . JEUDI 30 Des actions symboliques . . . . . VENDREDI 30 Pas de conspiration . . . . SAMEDI 30 Vivre avec ses peurs . . . . . . DIMANCHE 30 De quoi ai-je peur en moi ? SEMAINE 31 : Attitude, dmarche LUNDI 31 Application directe . . . . . . . MARDI 31 Validation exprimentale . . . . MERCREDI 31 Recherche de solutions . . JEUDI 31 Soulagement de la peine . . . . . VENDREDI 31 Orient vers lintrieur . . . SAMEDI 31 Pour les personnes . . . . . . . DIMANCHE 31 Entraide et compensation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
TABLE DES MATIRES SEMAINE 32 : La perte de libert LUNDI 32 Mme au pire, libre . . . . . . MARDI 32 Jamais trop tard . . . . . . . MERCREDI 32 Toujours une solution . . JEUDI 32 Des choix innis . . . . . . . . VENDREDI 32 Pas de bonnes habitudes SAMEDI 32 Mme en prison, libre . . . . DIMANCHE 32 Face la douleur, libre . SEMAINE 33 : Bonnes intentions LUNDI 33 Se dgager du malheur . . . MARDI 33 tendre sa sagesse . . . . . MERCREDI 33 Savoir ce qui compte . JEUDI 33 Savoir si cest juste . . . . . . VENDREDI 33 crire sa mission . . . . SAMEDI 33 Savoir persvrer . . . . . . DIMANCHE 33 Accepter de se tromper . . . . . . .
11 387 388 389 391 392 393 394 395 399 400 402 404 405 407 408 409 411 412 413 416 417 419 420 422 425 427 428 430 431 432 434 436 439 440 444 447 449 450 452 453
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SEMAINE 34 : Organisation personnelle LUNDI 34 Dabord, une liste . . . . . . . . MARDI 34 Quantier le temps . . . . . . . MERCREDI 34 Dlguer . . . . . . . . . . JEUDI 34 Jeudi pour le jeudi suivant . . . VENDREDI 34 Immdiat nest pas urgent SAMEDI 34 Pas de gens submergs . . . . DIMANCHE 34 Prsent pour couter . . .
SEMAINE 35 : Premire vie : naissance LUNDI 35 Aimer lenfant sans conditions . . MARDI 35 ...Et le parent sans conditions . . MERCREDI 35 Dun univers lautre . . . . JEUDI 35 Le mystre de la naissance . . . . VENDREDI 35 Ce qui lattend . . . . . . . . SAMEDI 35 Observer, protger, stimuler . . DIMANCHE 35 Ce que jtais, ce que je suis SEMAINE 36 : Qualits humaines LUNDI 36 quilibrer le priv et le public . MARDI 36 Refuser de manipuler . . . . . . MERCREDI 36 Savoir vieillir . . . . . . . . JEUDI 36 Renoncer aux reproches . . . . . VENDREDI 36 Prendre le temps dcouter SAMEDI 36 La vrit est l aussi . . . . . . DIMANCHE 36 Comprendre dabord . . . SEMAINE 37 : Comportement juste LUNDI 37 Ne pas provoquer de sourance . MARDI 37 Refuser de voler . . . . . . . . . MERCREDI 37 Renoncer mentir . . . . . JEUDI 37 Respecter la rgle . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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TABLE DES MATIRES VENDREDI 37 tre propre et instruit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464 SAMEDI 37 tre chaste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 467 DIMANCHE 37 Refuser les dpendances . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469
SEMAINE 38 : La sparation LUNDI 38 La guerre sera . . . . . . . . . MARDI 38 Des proches mourront . . . . MERCREDI 38 La vie sparera . . . . . . JEUDI 38 Les choses sont impermanentes VENDREDI 38 Renoncer la guerre . . . SAMEDI 38 Bannir les armes . . . . . . . DIMANCHE 38 Tout change . . . . . . .
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SEMAINE 39 : Responsabilits et jugements LUNDI 39 Compenser le mal . . . . . . . . . MARDI 39 Renoncer valuer lintention . . MERCREDI 39 Accepter lignorance . . . . . JEUDI 39 Voir ainsi cest rendre ainsi . . . . VENDREDI 39 Renoncer faire changer . . SAMEDI 39 Lidentique est inutile . . . . . . DIMANCHE 39 Construire la voix mdiane . SEMAINE 40 : Limminence de la mort LUNDI 40 Prparer la transition . . . . . . MARDI 40 Arranger mes aaires . . . . . . MERCREDI 40 Accepter la mort physique JEUDI 40 Le contact entre les ges . . . . . VENDREDI 40 Transmettre . . . . . . . . SAMEDI 40 Terminer mes ouvrages . . . . DIMANCHE 40 Dissiper les sourances . . SEMAINE 41 : Bien-tre et plaisirs LUNDI 41 Propre et rang et rgulier . . MARDI 41 Le monde est dans les dtails MERCREDI 41 Solutions et non-solutions JEUDI 41 Une personne, mille personnes VENDREDI 41 Un accomplissement . . . SAMEDI 41 Renoncer aux extrmes . . . DIMANCHE 41 Vivre avec son corps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
SEMAINE 42 : Bonne faon de gagner sa vie LUNDI 42 Mettre en cause le sens de son travail MARDI 42 En accord avec son mtier . . . . . . MERCREDI 42 Apprendre de son mtier . . . . JEUDI 42 Toujours former . . . . . . . . . . . . VENDREDI 42 Donner sens son activit . . . SAMEDI 42 Quatre talents, cent mtiers . . . . DIMANCHE 42 Sincre, conant, able . . . . .
TABLE DES MATIRES SEMAINE 43 : Amour et haine LUNDI 43 Laversion est en soi . . . . . . . MARDI 43 La haine et lamour . . . . . . . MERCREDI 43 chapper la haine . . . . JEUDI 43 Pas de sacrice . . . . . . . . . . VENDREDI 43 Dsir : amour et haine . . . SAMEDI 43 Il y a plusieurs formes damour DIMANCHE 43 Amour volontaire . . . . . SEMAINE 44 : Bon usage des mots LUNDI 44 couter plus . . . . . . . . . MARDI 44 Refuser de mdire . . . . . . MERCREDI 44 Renoncer fabriquer . JEUDI 44 Refuser de mentir . . . . . . VENDREDI 44 Omettre pour protger SAMEDI 44 Dissoudre les aabulations DIMANCHE 44 Lusage des mots . . . . . . . . . . . . . . . . .
13 533 534 535 538 539 540 542 544 549 550 552 553 554 555 556 559 563 564 565 566 568 569 571 572 575 576 578 579 580 582 583 584 587 588 589 591 592 594 594 597
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SEMAINE 45 : Pouvoir et parole LUNDI 45 Pouvoir et bien commun . . . . . MARDI 45 Les opinions sont impermanentes MERCREDI 45 Slogans et illusions . . . . . JEUDI 45 Le courage moral sapprend . . . . VENDREDI 45 Parler la 1re personne . . . SAMEDI 45 Solliciter et couter . . . . . . . DIMANCHE 45 Construction continue . . . . SEMAINE 46 : Vieillesse, la sixime vie LUNDI 46 Deux six petits-enfants . . . . . MARDI 46 Faire des trucs marrants . . . . . MERCREDI 46 Compiler lhistoire de sa vie JEUDI 46 ...et des vies dans lHistoire . . . . VENDREDI 46 Renoncer aux ruminations . SAMEDI 46 Renseigner sans cesse . . . . . . DIMANCHE 46 Se rendre imperceptible . . . SEMAINE 47 : Auto-ducation LUNDI 47 Un livre par semaine . . . . MARDI 47 Payer le prix . . . . . . . . . MERCREDI 47 Admettre son ignorance JEUDI 47 Investir ce quon apprend . . VENDREDI 47 Rexion / mditation SAMEDI 47 Retraite annuelle . . . . . . DIMANCHE 47 Mditer deux fois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
SEMAINE 48 : Ralit et vie quotidienne LUNDI 48 Matre de sa ralit . . . . . . MARDI 48 Les dpendances sont en soi . MERCREDI 48 Dabord russir sur soi . JEUDI 48 Des maux pour des biens . . .
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TABLE DES MATIRES VENDREDI 48 Rpondre aux attentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 605 SAMEDI 48 Tenir tous engagements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 606 DIMANCHE 48 Visualiser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 607
SEMAINE 49 : Sensualit et sexualit LUNDI 49 Amour, sexe, sens de la beaut . MARDI 49 Frustration et imagination . . . MERCREDI 49 Soumission et possession . JEUDI 49 Le paradoxe du couple . . . . . . VENDREDI 49 Lendormissement viendra . SAMEDI 49 La sexualit de lautre . . . . . DIMANCHE 49 Parasexualit . . . . . . .
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SEMAINE 50 : Mlancolies et mal-tre LUNDI 50 La mort nest pas une solution . . . . MARDI 50 Je peux revoir mes jugements . . . . MERCREDI 50 Rien nest jamais perdu . . . . . JEUDI 50 Je dcide dtre heureux . . . . . . . . VENDREDI 50 Alternances dpressives . . . . . SAMEDI 50 Lecacit passe par le dtachement DIMANCHE 50 Sortir de ltat de malheur . . . SEMAINE 51 : Au-del de soi LUNDI 51 Je vais tenir un journal . . . . . . MARDI 51 Une somme par an . . . . . . . . MERCREDI 51 Participer pour transmettre . JEUDI 51 Une personne de transition . . . . VENDREDI 51 Renoncer aux strotypes . . SAMEDI 51 Faire participer . . . . . . . . . DIMANCHE 51 Tous y gagner . . . . . . . SEMAINE 52 : Parent, la cinquime vie LUNDI 52 tre un parent pour soi-mme . . MARDI 52 Connatre lamour inconditionnel MERCREDI 52 Prt assumer le rle . . . . JEUDI 52 Parent de tous venir . . . . . . . VENDREDI 52 Trois repres de la parent . SAMEDI 52 Si spars, vivre proches . . . . DIMANCHE 52 tre deux sentretient . . . . ANNEXE 1 : Faire la guerre (ou non) ANNEXE 2 : motions ANNEXE 3 : 37 listes ANNEXE 4 : Les huit intelligences ANNEXE 5 : propos de la mditation Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Index A. . . . B. . . . C . . . D. . . . E . . . . F . . . . G. . . . H. . . . I . . . . J, K . . L . . . . M . . . N. . . . O. . . . P . . . . Q, R . . S . . . . T. . . . U, V, Y
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Prface
Jai dcouvert lAlmanach il y a quelques annes au hasard de recherches sur Internet ; cette premire rencontre avec lui fut assez supercielle. Je lai rapidement parcouru, mintressant seulement une poigne de prceptes, puis la curiosit du dbut sest rapidement dissipe et le ot dactivits constant de la vie quotidienne a ensuite pouss dans mes archives les textes que javais rcuprs. Cependant, il en est rest quelque chose. Les quelques rexions et remises en questions quil a provoques en moi ont imperceptiblement chang le regard que jai sur moi-mme et sur les autres. Je suis loin davoir atteint une quelconque sagesse, mais au cours des annes qui suivirent elles mont permis dagir ponctuellement dune manire moins impulsive, moins goste, plus sereine. Neuf ans plus tard, jai sou la poussire qui le recouvrait pour le relire, et ce fut l le vritable choc. Lors de cette deuxime lecture je me suis remmor les dicults que jai pu rencontrer lpoque, et les solutions que jai adoptes suite la lecture de quelques semaines de lAlmanach. Jai pu observer que ces petites actions, qui me paraissaient alors anodines, peuvent mener de vritables rvolutions en vous et dans votre entourage. Cette lecture plus approfondie ma galement permis de dcouvrir les deux principales forces de lAlmanach : La premire et dengager une rexion sur des sujets divers que lon ne prendrait pas le temps dtudier en restant enferms dans nos habitudes quotidiennes ; ses 364 prceptes sont autant doccasions de se questionner et senrichir. Si lAlmanach apporte un regard clair sur bien des aspects de la vie courante, il agit surtout comme un miroir permettant de prendre du recul, de sobserver, et se sinterroger sur notre manire de vivre. La seconde de ses qualits est dtre une porte vers le Bouddhisme, mme si les textes prsents ici ne sont pas des crits traditionnels ou des enseignements rattachs une des coles bouddhistes classiques. Il prsente un bouddhisme minimal et agnostique, qui permet un esprit sceptique de rencontrer la philosophie et les enseignements du Bouddha. On pourrait croire que le bouddhisme agnostique prsent dans ces pages soppose aux grandes religions (Judasme, Christianisme, Islam, Hindouisme), je ne pense pas que ce soit le cas. Lorsque quelles sont pratiques dans la tolrance et sans dogme, les traditions religieuses majeures partagent toutes des objectifs communs : bont, compassion, amlioration de soi, bonheur. Ce sont ces mmes valeurs que vous retrouverez ici. LAlmanach ne soppose pas non plus aux grandes coles du bouddhisme. Du haut de ses 2500 ans de traditions et de recherches philosophiques et spirituelles, le bouddhisme est une religion incroyablement riche. La philosophie et les concepts quil prsente sont dune profondeur qui va bien au-del de ce livre ; une vie complte dtude ne sut probablement pas en saisir lintgralit. En ce sens, je ne vois pas le bouddhisme agnositque dvelopp ici comme un rejet de ces traditions, mais plutt comme une prsentation dun bouddhisme simple et pratique, actuel, et adapt un public occidental. La perspective prsente ici est mes yeux un dnominateur commun, une rexion transverse et pragmatique, oriente vers le concret. Jespre quelle ouvrira 17
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PRFACE
votre curiosit et vous poussera une tude plus approfondie, adapte vos aspirations. Suite ma redcouverte de lAlmanach, jai tent de le retrouver sur Internet, et jai alors amrement constat sa disparation. Par chance jai pu entrer en contact avec son auteur, Luc, qui mme sil souhaite rester anonyme, ma immdiatement soutenu lorsque je lui ai fait part de mon projet de publication de ses textes. Cest laboutissement de ce projet que vous avez actuellement sous vos yeux ; mon travail se rsume la mise en forme, une relecture minutieuse, et lajout de quelques rfrences et commentaires. Vous pouvez bien sr le lire comme vous lentendez, mais je vous conseille de respecter le rythme propos : ne lire ni plus, ni moins, quun prcepte par jour. Luc conseille de faire correspondre le calendrier de lAlmanach au calendrier scolaire (septembre-septembre) ; mais mon avis cela reste accessoire, faites correspondre la premire semaine avec celle o vous dcidez de commencer lire lAlmanach. Si ce livre ne vous apporte rien, rangez-le sur une tagre et oubliez-le. Dans le cas contraire : partagez-le, orez-le, distribuez-le ! LAlmanach est publi sous une licence libre 1 : vous pouvez donc le reproduire et le distribuer. Il est galement tlchargeable gratuitement sur le site http ://www.lalmanach.info, o vous trouverez un forum dchanges entre lecteurs. Jai fait tout mon possible pour prsenter un ouvrage parfait, mais il subsiste probablement des erreurs, aussi vous avez la possibilit de me faire part de vos remarques et commentaires sur ce site web. Enn, puisquil men est donn loccasion, jaimerais terminer par des remerciements qui me tiennent cur. Tout dabord Luc, pour avoir construit son Almanach qui peut tre un guide prcieux, pour accepter de le diuser librement, et pour laide amicale quil ma apporte tout au long du travail de publication. Ensuite ma femme, ma famille, et mes amis, pour leurs encouragements et le soutien capital quils mapportent chaque jour. Enn, tous ceux grce qui les enseignements dun sage veill ont pu traverser les millnaires. Jean-Franois Romang
1. LAlmanach est publi sous licence Creative Commons Paternit - Pas dutilisation commerciale - Pas de modication 2.0, vous trouverez les dtails ici : http ://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/fr/
Prambule
Quest-ce que lAlmanach ? LAlmanach est compos de 364 prceptes organiss en 52 thmes, 1 par semaine. Cest une rexion sur les principes qui grent notre vie quotidienne. Cest un outil de construction et de rexion sur soi. Les sites et les publications en rapport avec lAlmanach ont pour objectif de rchir ensemble cette construction de nous-mmes et de la socit dans laquelle nous vivons. Que sont les prceptes ? Les prceptes constituent une base de rexion. Ce ne sont ni des rgles ni des rponses toutes faites. Cest un outil pour se poser les bonnes questions et y trouver ses propres rponses. Chaque prcepte est rchir, appliquer ou rejeter laune de sa propre exprience. qui sadresse lAlmanach ? LAlmanach sadresse toutes celles et ceux qui sintressent aux sciences humaines et sociales, la construction de soi, la psychologie, au bouddhisme ; toutes celles et ceux qui veulent faire de leur existence quelque chose de positif. LAlmanach est-il une secte ou un mouvement religieux ? Non. Cest une initiative ouverte et qui veut le rester. Certes, le bouddhisme minimal fait partie des principes de base de lAlmanach. Mais il sagit l dun bouddhisme rsolument agnostique et dnu de tout rite et de toute hirarchie. Celles et ceux qui sintressent lAlmanach le font pour souvrir sur le monde et vivre mieux leur vie, dans leur famille, leur travail et dans tous les aspects du quotidien. Ils et elles ne le font pas pour se replier sur eux-mmes ou sur une communaut.
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PRAMBULE
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QUATRE PRINCIPES DE BASE 3. sortir du moi (comprendre sa place dans la continuit humaine) est la solution, 4. il existe une mthode pour ce faire : les huit jalons. La notion centrale est celle de continuit humaine : chaque personne est le rsultat des inuences multiples de toutes celles et ceux quelle a rencontrs, et ceux-ci de toutes celles et ceux qui les ont prcds (gntiques, culturelles, mentales, sociales, psychologique, etc.). De mme, travers ses paroles, ses actes, les personnes quelle touche, leur mmoire, leur personnalit et leur comportement consquents, une personne stend bien au-del de son corps physique. Elle existe ainsi au-del de sa seule prsence physique dans un lieu donn pendant une priode donne. Les limites entre la personne individuelle et le reste de lhumanit sont non seulement plus oues quelles napparaissent premire vue : elles sont illusoires. Lhumanit est un continuum. Il sagit dune doctrine philosophique et non dune explication du monde. Les huit jalons (lOctuple Sentier dans la terminologie traditionnelle) tablissent un code de comportement moral permettant datteindre la libration de la sourance. Ce code est le suivant : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. tablir une bonne vision du monde et de la continuit humaine avoir des objectifs clairs pratiquer des paroles rchies adopter un comportement juste mener une vie professionnelle saine faire des eorts rguliers se comprendre soi-mme entraner sa concentration
Ce bouddhisme rsolument agnostique tablit que quelles que soient les avances techniques ou spirituelles de lhumanit nous ne saurons jamais qui a cr ou comment sest cr lunivers. Il nexclut pas, de fait, lexistence dune ou de plusieurs entits cratrices mais stipule que si elles sont, nous navons aucune ide de ce quelles sont, elles sont impermables toute forme de communication que nous pouvons leur adresser, et leurs intentions sexpriment clairement ici et maintenant dans la nature telle que nous la percevons. Autrement dit, quelles soient ou ne soient pas, nous pouvons nous comporter comme si elles ntaient pas. La frontire du mysticisme est franchie lorsque les vnements de la vie quotidienne sexpliquent en faisant appel aux puissances dun monde invisible. Dans cette optique, cette frontire serait franchie si la rincarnation et le karma taient considrs comme le passage dune personnalit dun corps un autre par des voies paranormales. Il ne sagit de rien dautre que de la continuit humaine telle que dnie plus haut : nous survivons notre vie physique et matrielle, nous continuons vivre, nous passons et nous revivons travers celles et ceux que nous touchons au cours de notre existence. Ainsi, les malheurs dune personne sont bien la consquence des comportements psychologiques, sociaux, culturels, techniques, ducatifs, etc., de celles et ceux qui lont prcd tout au long de lhistoire humaine et qui constituent sa personnalit. Ces malheurs sont bien le rsultat dun karma pass. En consquence, la plus haute mission humaine est bien de vivre avec ce karma et de lamliorer pour son bnce propre et pour le bnce de toutes celles et ceux quon ctoie et quon prcde. La non-violence Les conits arms sont cause de mort et de destruction, de famines et dpidmies. Ils sont toujours le frein le plus net lamlioration des conditions de vie des populations quils impliquent.
23 Ils causent ou entretiennent la destruction des ressources naturelles, intellectuelles, techniques et philosophiques des tres humains. travers la haine, ils ajoutent une source de sourance plus violente encore que celles provoques par les traumatismes tels que la maladie et la mort lorsque ceux-ci surviennent en temps de paix. La tentation de faire le tri entre les causes justes et celles qui ne le sont pas est lgitime, mais elle nest malheureusement pas raliste. Tous les belligrants sont videmment convaincus dtre engag dans une telle cause. Par ailleurs, lhistoire montre ad libitum que les causes peuvent tre dfendues avec la plus fervente conviction pour tomber en dsutude quelque temps aprs, bien quelles aient entran pour leur perptuation des sourances incalculables. Lvitement du conit et le pacisme absolu rencontrent toujours les mmes douze arguments [ANN1]. Ces arguments ne servent que la perptuation des conits travers la conviction motive que la guerre est une solution. Lun des objectifs de cet almanach est de les mettre jour et de montrer quils ne rsistent pas lanalyse. Une personne ne peut pas prtendre vouloir amliorer la condition humaine, ni mme la sienne propre, si elle participe ou pense un jour devoir participer activement un conit arm. En cas de conit ou de risque de conit arm, la seule manire damliorer la condition humaine passe avant tout par lvitement du conit. Or, tous les conits arms peuvent se ramener des revendications ethniques, religieuses ou territoriales. La certitude dtre impliqu dans une cause juste de conqute ou de dfense dun territoire donn est lorigine de tous les conits arms et est la source de leur perptuation. En consquence, le renoncement toute prtention territoriale, et la volont active de vivre en bonne entente avec dautres, y compris si cela implique un exode, sont les conditions sine qua non de la paix. Ceci nexclut pas, videmment, de fermer sa porte aux tentatives dintrusion, mais cette attitude ne fait gure de sens si elle implique la destruction de la porte, voire de la maison, et une longue perspective de violences et de sourances. Une personne ne peut pas prtendre vouloir amliorer la condition humaine, ni mme la sienne propre, si elle se bat ou pense un jour se battre pour un bout de terrain, quand bien mme elle aurait investi trente ans de sa vie dans ce bout de terrain. Les tres humains heureux que je connais ne le sont jamais parce quils se battent pour dfendre ce quils jugent tre leur territoire, mais parce quils vivent en paix avec les autres et avec eux-mmes, mme sur une terre qui nest pas la leur. Le volontarisme Certaines interprtations du bouddhisme traditionnel tendent saccompagner dune forme de dfaitisme et de passivit qui peut aller jusqu lobscurantisme. Cette attitude passe ct de laspect volontariste des quatre certitudes (Nobles Vrits dans la terminologie traditionnelle) qui prchent une forme de libration de la sourance base sur leort individuel et la pratique des huit jalons. Cette volont de changement de soi constitue lun des fondements de lAlmanach, et sans elle, pratiquement rien de ce quil contient ne fait sens. La philosophie implicite la notion de continuit humaine est que : dune part nos modes daction sur le monde sont fragmentaires et limits (face au poids immense de ce que nous lguent, en termes de culture, dducation, de socit, etc., toutes celles et ceux qui nous ont prcds), et dautre part, chaque instant, nous modions le monde dans son entier. Ainsi, nous naissons avec un karma massif, mais notre plus haute mission humaine est bien de vivre avec ce karma et de lamliorer pour notre bnce propre et pour le bnce de toutes celles et ceux que nous ctoyons et que nous prcdons. Ce sentiment de mission saccompagne de la volont damliorer ltat du monde, non pas par de grandes ralisations mais par une rexion constante sur ce que nous faisons, pourquoi nous le faisons, et quelles en sont les consquences. Dans cette optique, nous renonons tenter de faire changer les autres, mais nous faisons de notre mieux pour devenir nous-mmes des personnes de transition, des charnires entre le pass et lavenir.
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Jai trouv mon rle, dune part travers ce changement salutaire de moi-mme, et dautre part travers lcriture de lAlmanach. Ces deux actes ont donn un sens tout ce que je fais, que ce soit dans ma vie familiale, amicale ou professionnelle. Je me donne maintenant pour tche de faire connatre lAlmanach (en en copiant et en en distribuant des extraits, en crant des sites Internet, etc.), et de mettre la disposition de ceux qui le demandent des exemplaires de lAlmanach (soit en les reproduisant moi-mme, soit en les achetant aux diteurs qui le font).
La personne juste : agit ponctuellement dans le sens du bien (dni comme les conditions dans lesquelles dautres personnes, prsentes ou en aval des gnrations, pourront atteindre ltat de non-malheur) ; agit dans le sens du bien contre toute attente, dans des circonstances o la majorit tend rejoindre la folie plutt que la sagesse. La personne sage : cherche ses dicults dans sa manire de voir les choses ; peut se changer elle-mme et peut agir sur son humeur ; vit un tat de non-malheur, et peut facilement le regagner quand le malheur lenvahit ; parvient viter dexercer toute forme dinuence par la force, a fortiori toute brutalit, a fortiori toute violence. La personne malheureuse : pense que ses dicults sont dues aux circonstances ou aux autres et cherche les modier ou les changer, ou pense que ses dicults sont dues sa nature et pense ny avoir aucune prise ; croit en la chance et en la malchance ; croit que ses motions ne peuvent ou ne doivent pas tre contrles ; pense que le bonheur tient dans le pouvoir. La personne folle : veut changer le monde ; veut faire le bonheur des autres mais ne sait pas faire le sien ; se pense mauvaise par essence ou juste par essence, ou les deux alternativement ; 25
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accuse les circonstances ou les autres personnes de ses dicults ; fait preuve de violence verbale ; croit que la colre soulage ; fait preuve de violence physique ; se mortie ; retourne sa violence contre elle-mme. La personne criminelle : accuse les autres personnes et les circonstances de ses dicults et retourne sa violence contre les siens et la communaut.
Le Bouddhisme est un choc philosophique pour un Europen. Non pas que le bouddhisme soit la vrit. Mais y poser un regard tolrant et critique permet daccder un monde de pense dirent. Je me suis propos un jour de laisser derrire moi mes prjugs ngatifs sur les explications traditionnelles que les religions ont du monde (par exemple, dans le cas du Bouddhisme, sur la rincarnation), considrant quelles sont intenables si on les prend la lettre mais souvent faciles interprter si on accepte de les considrer comme des mtaphores de faits bien terrestres. De plus, je me suis aperu que mon esprit occidental athe, voire antireligieux, acceptait plus facilement de se pencher sur ce que propose une religion sil considrait que celle-ci nore pas ncessairement une interprtation du monde tel quil est mais tel que lhumain dsire quil soit. Sur ce plan, le bouddhisme peut dvoiler tout un pan de la psychologie humaine que lOccident ignore ou nglige. Lorsque je me suis pench sur le bouddhisme avec ce regard pour la premire fois, la pense qui le sous-tend mest apparue comme la plus sense des explications des fonctionnements humains quil ne mait t donn dapprocher. Mais de faon plus surprenante, elle mest apparue comme la continuation logique du dveloppement de la pense occidentale ! Ce qui est un paradoxe, la pense bouddhiste tant apparue 2500 ans avant la pense occidentale avec laquelle je la compare. Le monde occidental opre lentement un virage philosophique qui le rapproche du bouddhisme : La pense scientique occidentale ne se dveloppe qu partir du moment o elle accepte, contre sa pense religieuse dominante, que toutes les choses ont une cause explicable et que toutes les choses sont mutables (cest--dire quil nexiste pas de cause originelle et quaucune chose nest intrinsquement immuable). Or ces deux penses, la causalit et limpermanence, sont la base de la pense philosophique bouddhiste. Lhistoire des sciences occidentales et en particulier de la physique montre quil ny a pas de ralit objective mais seulement des manires dinterprter le monde (sans pour autant que celles-ci se valent toutes) ; paralllement, la psychologie opre le mme virage. Les sciences de la cognition dcrivent depuis rcemment le comportement de lindividu comme le seul eet dinteractions dlments interdpendants, tant au niveau microscopique (les neurones) quau niveau macroscopique (les agents dans le groupe). Les mthodes occidentales de soulagement du malheur (les thrapies) prennent leur source dans la dcouverte de linconscient et dans lide que pour sortir du malheur, il est possible
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dagir sur soi et non pas sur le monde. Les mthodes rcentes insistent sur la capacit de transformer les problmes en occasions damliorer son existence. Or toutes ces penses sont inhrentes au bouddhisme. Il nest pas impossible quune rexion nourrie mne immanquablement aux mmes conclusions thiques (the timeless truths of all humanity, [Cov89, p.292]) mais les valeurs sont aussi impermanentes que les modes ou les socits. Le jugement que les humains ont de limportance des choses varie considrablement. La plupart des notions sur lesquelles sont bases nos existences (y compris celles pour lesquelles nous pensons sourir) nauraient aucun sens si nous vivions ailleurs ou une autre poque, et souvent mme nont eu ou nauront aucun sens pour nous-mmes une autre priode de notre vie. Nous nous laissons inuencer par ce que nous avons lhabitude de voir ou dentendre. Le fait de le comprendre permet daccorder moins dimportance des possessions particulires, un mode de vie, des ambitions, des critres esthtiques, et aussi aux jugements des autres.
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Quelques minutes dintrospection sont plus ecaces que des heures de ressassement.
Cest la manire dont nous voyons le problme qui constitue le problme... Chaque fois que nous pensons que le problme est l, extrieur nous, cette pense constitue le problme [Cov89, p.89]. Si jai vraiment lintention damliorer la situation, je peux agir sur la seule chose sur laquelle jai un contrle : moi-mme [Cov89, p.90]. Problems are opportunities[Cov89, p.202].
Ces trois principes : les problmes ne sont pas hors de ma porte ; ils ne viennent pas de lextrieur mais de ma manire de voir le monde je peux toujours amliorer ma situation en agissant sur moi-mme un problme est une occasion damliorer mon existence ne peuvent tre appliqus dans la vie de tous les jours quau prix dune rexion intense. Nanmoins, cette rexion est accessible tous, et elle est toujours ecace pour peu quelle soit brve, mais rgulire, profonde, et volontariste. brve : par exemple 10 minutes 1/2 heure mais rgulire : par exemple une fois par jour et profonde : en isolation dans une pice silencieuse et volontariste : avec lintention et la conviction daboutir un rsultat. Mditer, cest dgager en soi de petites clairires de connaissance dans une immense jungle dignorance. Le ressassement est lhabitude de tourner et retourner des heures durant dans sa tte une motion pnible (angoisse, rancur, colre) pendant quon se livre dautres activits. Il est souvent dicile de repousser la pense pnible car on a limpression quon va rsoudre le problme en y pensant. Cette impression est fausse parce quon nest pas concentr sur la rsolution du problme mais seulement obsd par son motion ngative. On peut parvenir la dissiper en se disant : Ce nest pas le moment de penser a. Je vais y rchir profondment et calmement tout lheure .
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La plupart dentre nous sont domins par leurs attachements matriels et ceux-ci leur font faire beaucoup de choses absurdes. Ce nest pas une raison pour moi de mpriser qui que ce soit, parce que je lutte continuellement avec ces attachements, et ensuite parce que les causes de ces attachements sont multiples et complexes, et quelles nous sont transmises par toutes les vies humaines qui nous ont prcdes. Si ctait si facile, nous serions tous des sages ou des justes. Dabord, la plupart des torts commis ne le sont pas en claire connaissance de leurs consquences [MAR38]. Ensuite, tous les torts, petits et grands, trouvent leur origine dans le malheur humain et dans lincapacit den sortir. Il ny a pas de criminel, de voleur, ou tout simplement de personne en colre qui ne soit dabord une personne malheureuse. Enn, la plupart des torts que je peux reprer chez dautres personnes sont issus dattitudes 1. que jai parfois aussi 2. ou dont je me suis dbarrass grand-peine 3. ou dont jai t pargn par lducation que jai reue Est-ce que je peux alors accuser quelquun
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1. de ne pas pouvoir corriger, ou matriser, ou viter une manire de se comporter dont je suis familier ? 2. de pas avoir eu de rvlation, cest--dire de ne pas encore avoir compris ce que jai mis si longtemps comprendre ? 3. de ne pas avoir reu la mme ducation que moi ? [MER39] La plupart du temps, tout cela mest clair et je ne suis pas aect par les actes commis par dautres personnes. Si je le suis, cest surtout parce que le tort commis est associ une forme denvie. Par exemple, si ma colre va au voleur, cest surtout parce que celui-ci prtend chapper aux contraintes auxquelles je me plie dans la vie. Si je suis capable de vivre ces contraintes sans en sourir daucune manire, les actes du voleur ne maectent pas : la personne malheureuse est le voleur, pas moi. Par ailleurs, tout le monde soure des mmes sourances, et des mmes traumatismes (naissance, douleur, maladie, dcrpitude et mort). Les dirences sont inmes par rapport ce que nous partageons tous [VEN39]. Cest en ne ragissant pas au mal que je compense le mal, et non en tentant de le supprimer. Le mal ne peut tre supprim par la force. La personne qui commet un tort nen sera jamais convaincue par lusage de la force, et lusage de la force ne fait quajouter du mal au mal commis. En revanche, labsence de raction au mal et la suppression des branches auxquelles il saccroche le laisse sans prise et amne qui le commet considrer dautres moyens dobtenir satisfaction [LUN39]. Un voisin exaspr par votre pratique du saxophone brise votre bote aux lettres et dchire votre courrier. Imaginez trois ou quatre ractions possibles et formulez les consquences de chacune dentre elles. Soyez raliste : allez jusquau bout de ces consquences. Imaginez un moyen de pouvoir coup sr pratiquer votre saxophone tout en rtablissant en mme temps de bonnes relations avec votre malheureux voisin. Un assassinat. Quelles quelles soient, laissez de ct vos convictions personnelles et adoptez un point de vue orient vers la recherche de vraies solutions. Pensez la famille de la victime et la famille du criminel. Pensez avant tout amliorer la situation telle quelle est au moment o vous la prenez en main, et cherchez sil nest pas possible den tirer prot pour lavenir. Considrez les options suivantes : peine de mort, perptuit, condamnation quelques annes de prison, utilisation pour tudes sur la criminalit, assignation un travail, libert, autre (voir aussi [SEM39]).
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mest dicile de voir quil sagit en fait dun processus graduel, plus ou moins rapide selon les personnes, pendant lequel lirritabilit et lhostilit saccumulent avant que la colre nexplose. Nanmoins, il mest possible dapprendre me glisser dans cet espace. Pour cela, je peux anticiper mes ractions, cest--dire my prparer et aller leur encontre ; je peux les distraire, par exemple en comptant dans ma tte jusqu dix ou jusqu cent si ncessaire ; je peux les dsamorcer en mloignant de ce que je crois tre leur source ; enn je peux les dissiper par le raisonnement et regardant la situation et en mapercevant quelle ne justie pas mon motion et que jai avantage matriser mes ractions [MER14]. Lloignement est la mthode la plus simple, mais elle ne rend pas directement possible un progrs sur soi-mme. Il est bon de lutiliser lorsquon a compris lavantage quon a matriser ses ractions mais quon ne sait pas comment faire. Lanalyse de la situation est la mthode la plus dicile mais la seule durable. Cest pourquoi je conseille dutiliser toutes les mthodes pour se sauver de la raction violente et immdiate, mais den venir petit petit dissiper lmotion en observant la situation et en constatant quelle ne justie pas lmotion qui nous emporte. Le cerveau humain est compos denviron dix milliards de neurones qui se comportent tous de la mme faon trs simple sur le modle stimulus-rponse. Chacun dentre eux reoit les impulsions lectro-chimiques provenant des organes des sens ou dautres neurones. Jusqu un certain seuil, il ne se passe rien. Puis le neurone dborde et jette son tour une impulsion vers dautres neurones ou vers des organes du corps.
En tant que personne, nous nous comportons dans une certaine mesure de la mme faon. Cest particulirement agrant dans le cas de la colre. Nous recevons des stimuli de notre environnement et ces stimuli font monter en nous le niveau motionnel. Puis la colre dborde, ou explose. Nanmoins, au-del de ces similitudes, il existe une dirence fondamentale entre le neurone de notre cerveau et nous-mmes. Le neurone individuel est trs simple et son temps de raction est pratiquement instantan. Mais en ce qui concerne la personne, il y a justement dix milliards de neurones entre les stimuli et la rponse. Linformation doit accomplir un chemin trs compliqu. Nous pouvons proter de cette complexit pour contrler la manire dont nous recevons les stimuli et la manire dont ils font monter en nous le ot motionnel. Cest ce que Steven Covey appelle lespace entre le stimulus et la rponse [Cov89, p.71] et quon pourrait aussi appeler la libre volont.
Une fois quon a pris conscience de cet espace, il est possible de sy glisser et de lagrandir.
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Quelquun dchire volontairement son pantalon, puis rentre dans un magasin, essaie tous les pantalons puis dit : Cest chaque fois la mme chose ! Chaque fois que je dchire mon pantalon il ny a aucun pantalon convenable dans ce magasin ! Une personne est penche sur son vier plein de vaisselle sale. Elle dit : Est-ce que je dois faire la vaisselle maintenant ? Et est-ce que je peux la faire ? Et de toute faon, est-ce mme possible en soi de faire la vaisselle ? Un piton est arrt au milieu du trac. Quelquun lui crie : Ne restez pas l ! Le piton rpond : Je voudrais bien ! Mais le petit bonhomme est pass au rouge pendant que je traversais ! Tous les jours, un homme manie la scie au-dessus de son tas de bois, mais aucune bche ne sentasse sous lauvent et aucune fume ne sort jamais de sa chemine. Un jour, un voisin intrigu sapproche et lui dit : Mais monsieur ! Vous sciez avec le mauvais ct de la lame ! Et alors ? dit lautre. Mon pre faisait comme a, et ce qui tait assez bon pour mon pre est assez bon pour moi. Il y a un incendie et les pompiers dploient leur chelle. Une personne invite lutiliser pour sortir de limmeuble scrie : Je ne peux pas ! Ma grand-mre me forait boire du chocolat tous les mercredis ! On rapporte au chef dune petite dictature que la production nationale a srieusement baiss pendant lanne passe. Trs bien dit celui-ci. Cette anne, tous les citoyens devront se tenir sur un pied deux heures par jour pour leur apprendre travailler plus vite . Ces situations dignes du chapelier fou dAlice au Pays des Merveilles nous paraissent ridicules. Et pourtant, nous faisons a tout le temps. Nous crons nous-mmes des situations diciles puis nous accusons les circonstances de les rendre impossibles rsoudre. Nous nous demandons sil faut faire les choses et comment les faire, alors que la plupart du temps il sut de les faire. Nous sommes emptrs dans le fait que nous prenons les choses au pied de la lettre au lieu de chercher en comprendre sincrement lesprit. Nous maintenons jour aprs jour des habitudes absurdes qui sont soit des rsidus historiques, soit des erreurs pures et simples de ceux qui nous les ont transmises ou qui les leur ont transmises avant eux. Nous mettons en relation des vnements de nos vies qui nont entre eux quun rapport compliqu, qui ne se rattachent la situation prsente que de faon trs indirecte, mais qui nanmoins nous cachent les solutions trs immdiates qui sorent nous. Enn et surtout, nous adoptons des mesures qui nont pas deet ou parfois leet inverse de ce qui serait dsirable. Ceci est vrai ds que nous disposons dun peu de pouvoir : nous crions pour empcher les autres de crier, nous mettons des sabots aux roues des voitures pour les immobiliser l o il est interdit de stationner ! Quel est donc larbre qui cache la fort ? Quest-ce qui nous cache les solutions eectives qui sorent nous ? Cest la peur daborder le problme. Nous tournons autour, nous le regardons, nous lloignons, nous le ttons, nous le gotons, parce que nous confondons notre sincre dsir
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de rsoudre le problme avec son arontement et sa rsolution eective. Que faire dans les situations suivantes ? Nous organisons une runion mais les discussions sont interminables, la runion stend bien au-del de lheure prvue et nous nous sparons en xant une nouvelle runion et en sachant qu ce rythme il faudra au moins trois runions de mme longueur pour venir bout de lordre du jour. Chacun sait bien que la situation est intenable, mais personne ne sait comment intervenir. Je suis en conit avec un collgue ou un associ et chacun campe sur ses positions. En attendant le travail ne se fait pas. Nous risquons notre poste et chacun tient lautre pour responsable de la situation. Je suis dbord. Quand je me penche sur une chose faire, je ne peux mempcher de penser celles que je ne fais pas. En attendant rien navance. Je suis obsd par le droulement pass de mon existence et je pense que mes dicults prsentes sont blmer sur un parent fautif ; une erreur passe que jai commise ; une nvrose ou un handicap originel. Ma vie est un enfer.
Jessaie de ne pas confondre les intentions et les actes. Parfois, nous sommes tents de croire que parce que nous avons de bonnes intentions nous sommes justes. Parfois encore, parce quil nous arrive de ne pas nous comporter de la faon la plus juste possible, nous pensons que nous sommes des monstres. Mais peu importent notre nature profonde ou les qualicatifs que nous lui assignons ! Ce qui compte, ce sont les actes que nous ralisons. Si nous donnons un couteau un enfant avec les meilleures intentions du monde et quil se blesse, a ne fait aucune dirence avec le fait de lui avoir donn le couteau dans lintention quil se blesse. Si, dans le but de faire le bonheur dune personne, nous la bousculons ou nous la choquons, a ne fait aucune dirence avec le fait de la bousculer ou de la choquer par pure mchancet. Nessayons pas de nous proccuper de notre nature profonde et de sa bont ou sa mchancet. Personne ne demandera jamais de compte notre nature profonde. La seule chose qui compte est dagir dheure en heure de faon juste, car seuls nos paroles et nos actes ont des consquences. Incidemment, ce nest pas la peine de nous justier de nos actes en invoquant nos intentions. Imaginons une personne recale un examen qui demanderait ce que sa note soit reconsidre parce quelle avait lintention de russir ! Si je blesse quelquun et que cette personne me dit Tu ma fait mal , quel bien a peut lui faire que je lui arme que je navais pas lintention de lui faire du mal ? a ne veut pas dire que je ne peux ou que je ne dois rien faire : il me sut de prsenter des excuses et de menqurir de ce que je peux faire pour rparer. Agir sincrement pour la rparation dun prjudice vaut quelques millions de bonnes intentions.
DIMANCHE 1 ABANDONNER LA FORCE Walk your talk : agir comme on dit le faire.
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Si je dis quil faut faire ceci ou cela mais que je ne le fais pas, je suis malhonnte ou je mabuse moi-mme. Si je crois que de faire ceci ou cela est bien, mais que je ne peux pas le faire, alors il est prfrable de masseoir un instant et de rchir au sens de ce que je dis. Si je dis que je dtiens la vrit et que je me mets dans des situations dangereuses ou nfastes, personne ne croira ma vrit. Si je parle quelquun et que je lui dis quil est bon de faire ceci ou cela, la personne regardera ce que je suis et demandera : Pourquoi ? Est-ce que si je fais ceci ou cela je vais me sentir mieux que je ne suis maintenant ? Et elle en dcidera en me regardant.
Force et violence sont utiliss ici sans distinction, comme deux termes quivalents, et correspondent tous les deux menace, coercition, pression, et enn brutalit, sous toutes leurs formes. Lide en est que la violence commence avec toute forme de pression sur le libre choix de la personne autre que la suggestion et la prsentation des tenants et aboutissants dun problme. lever la voix est dj une forme de violence. Menacer est une forme de violence. Bousculer est une forme de violence. Obliger est une forme de violence. Comme lexplique Covey dans le passage ci-dessus, lusage de la force construit la faiblesse chez la personne qui use de la force comme chez celle qui la subit, et cre un climat qui nest protable aucune. Ajoutons que la personne qui subit la force tend y rsister son tour par la force ou la violence : elle na pas dautre solution que la rvolte. La coopration permet au contraire de proter de laction conjugue des pleines possibilits de tous les participants. Il nest pas question ici de reprendre le concept de non-violence tel quon lentend habituellement, et qui consiste stigmatiser lusage de la violence physique. Il sagit de chercher et de trouver systmatiquement une alternative a lusage du pouvoir pour obtenir ce quon croit bon ou juste. Cette attitude est beaucoup plus dicile mettre en uvre quil ny parat. En eet, lusage de la force est ancr dans la plupart de nos habitudes : relationnelles, ducationnelles, institutionnelles. Labandonner exige un travail de tous les instants : comment, en eet, mener bien les rles de parent, de responsable de projet, de chef dentreprise, denseignant, de responsable politique, de fonctionnaire, etc., sans jamais avoir recours la coercition, alors quon tend dans ces positions y avoir recours a chaque instant. Ma suggestion peut paratre absurde, voire dangereuse, en particulier si lon est un partisan du coup de pied au cul et de la monte au front, mais il me parat peu discutable que lhistoire de la civilisation, cest avant tout, dans tous les domaines, lhistoire de labandon de lusage de la force : cest celle du passage de la loi du plus fort la coopration sociale, de la dictature la Rpublique, de la tentation guerrire a la diplomatie, de lapprentissage par la violence a lapprentissage par lexprience, du pillage au commerce, du viol lamour librement consenti.
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Le fait que la violence engendre la violence a une motivation physiologique : lorsque lindividu est mis en danger, son niveau de testostrone slve. La testostrone est lhormone mle, et cest galement celle qui est associe lagressivit [MJ92, p.81]. Il ne sagit pas de refuser la violence par principe, mais denvisager systmatiquement toutes sortes de solutions alternatives. 1. Dans quelle circonstance de votre vie utilisez-vous la force ? Pouvez-vous imaginer dabandonner lusage de la force dans cette situation ? 2. Pouvez-vous imaginer un systme de taxes et dimpts qui ne soient pas bas sur lobligation de les payer ? 3. Pouvez-vous imaginer une forme scolaire qui ne soit pas base sur lautorit ? 4. Imaginons que vous soyez dpossd de votre maison par votre gouvernement en raison dune construction publique et que lindemnisation ne vous permette pas de retrouver un logement qui vous satisfasse. Quest-ce que vous faites ?
SEMAINE 2 Rvlations
Ds les premiers eorts, les dcouvertes se multiplient
Si vous tudiez le bouddhisme zen, vous tes particulirement sensible au virus de lillumination. Si vous dites que vous tes heureux, cest que vous tes dj malade [Kat93, p.163]. Comprendre, cest seulement comprendre quon navait pas compris (proverbe popolthque)
On peut brusquement dcouvrir un mode de pense trs dirent de celui quon a pratiqu jusqu prsent dans sa vie. Pendant une brve priode, il sopre beaucoup de changements importants et les dcouvertes se succdent. Par la suite, les changements se font moins spectaculaires mais on prend conscience de ce quils sont continus. Mon exprience personnelle est une rvlation des rvlations : il mest apparu que de tels changements taient possibles, quils allaient se poursuivre, et que jen sortirai continuellement transform. Cest une rvlation sur ce quest une rvlation : dun coup, quelque chose comme un nuage de pense diuse se cristallise, prend forme ; des morceaux de pense pars se mettent en place comme les pices dun puzzle, pour former une image globale. Cest ce dont jai fait lexprience. Il ne sagit pas pour autant davoir compris quelque chose, en ce sens quon pourrait dcouvrir une vrit. Au contraire, il sagit souvent de comprendre quune vrit donne nest pas ncessaire. Il sagit souvent de remettre en cause quelque chose de minime sur le plan de la vie quotidienne mais de trs profond sur le plan de la construction de soi, et qui nest pas toujours peru immdiatement comme une avance : abandonner une habitude, par exemple. Vous serez peut-tre tent de vouloir faire partager votre nouveau point dintrt, surtout dans lenthousiasme du dbut, et parce quau dbut la pratique permet ces changements profonds et rapides qui vous donnent lillusion davoir tout compris. Cest ce que Matre Danin Katagiri appelle avec humour le virus de lillumination. Ce nest pas la peine de vouloir expliquer chacun le sens de votre pratique et de votre spiritualit. Si vous tentez de le faire, vous le ferez maladroitement parce que ce nest pas une chose qui sexplique en deux mots et qui ncessite dtre pratique pour tre comprise. Si quelquun vous le demande, vous pouvez le faire mais il est prfrable de lui montrer que cest une chose qui se comprend peu peu, par petites touches, et qui sappuie sur une pratique. Comme le conseille aussi Danin Katagiri [Kat93, p.179], si quelquun vous demande ce quest votre doctrine, vous pouvez lui dire je ne sais pas. Alors, cette personne vous demandera peut-tre pourquoi vous pratiquez quelque chose que vous ne connaissez pas. Mais si vous saviez tout, il ne serait pas ncessaire de pratiquer. Trs naturellement, les personnes qui vous entourent se montreront curieuses parce que vous aurez vraiment chang. Alors, elles sintresseront ce que vous faites. La rvlation consiste en ce que les rvlations sont quotidiennes et continues. De microrvlations oprent chaque jour de mini-changements dans la manire de voir les choses. Nanmoins, 35
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ces rvlations (ces claircissements brusques, si on prfre) ne peuvent se produire si on ne leur ore pas un instant de calme et de concentration pour se cristalliser. Cest un des sens de la mditation. Les rvlations soprent chaque mditation, au moins pendant un temps ; puis on se lasse et tout disparat. Mais ce moment, je ne crois pas que la pense soit obscurcie, au contraire : elle est dj claire. On na plus besoin de ce changement radical, spectaculaire, qui fait sortir de ltat de fou ou de malheureux pour tirer vers ltat de sage, lentement. Moi, lheure o jcris ces lignes je suis loin dtre un sage, mais je ne suis plus un fou et dj plus un malheureux. Je suis un non-malheureux. Jai enl une manche du sage. La route qui reste faire est immense, mais je doutais que je puisse mme un jour me mettre en chemin.
Jai bas la premire semaine sur une pense fondatrice (celle qui me semble lorigine des autres rvlations) : on ne peut pas devenir juste avant de devenir sage [SEM1], ou, dit autrement : on ne peut pas faire le bien des autres avant dtre capable de faire le sien ; on ne peut pas aimer les autres avant de saimer, on ne peut pas tre un bon parent pour autre que soi si on nest pas capable dtre un bon parent pour soi-mme. Ainsi formule, cest une pense qui semble vidente. Et pourtant, la plupart des actes que nous excutons vont son encontre sans que nous soyons capables de nous en apercevoir. Une fois cette vidence comprise, ces actes nous sautent aux yeux. Et une fois cette vidence admise, nous cessons de vouloir faire le bien des autres en restant aveugle : ce qui est bon ou mauvais pour nous-mmes ce qui serait bon ou mauvais pour nous-mmes si nous tions leur place ce qui correspond leurs dsirs et leurs intentions. Nous commenons alors voir les choses sous un tout autre aspect. Des voiles se dchirent. Des pans du monde sclairent. En particulier, alors que nous ne cessions pas de vouloir le bien des autres et le ntre propre et que tout semblait aller de travers, comme si nous tions frapps par une fatalit, nous commenons nous rendre compte quil est plutt facile de faire son bien propre, et que dans ces conditions tre utile ou bon pour les autres nest pas une tche inaccessible. Une rvlation presque immdiatement associe la prcdente est celle qui concerne lusage de la force. En tentant de faire valoir ce que je crois juste pour moi ou pour dautres par la force (pour leur bien), je cre une entaille dans ma srnit. Je me mets volontairement dans une situation dans laquelle il mest trs dicile davoir lesprit tranquille. Par ailleurs, chaque fois que jutilise la force jaaiblis la relation que jentretiens avec autrui [DIM1]. Les choses qui construisent la relation le font plus lentement que celles qui la dtruisent parce que la personne humaine est mante, et ceci parce quelle gnralise. Une seule des dceptions cites ci-contre ne peut tre rpare, aprs reconnaissance de lerreur et excuse, que par des jours ou des annes de reconstruction de la relation. La gnralisation a aussi pour consquence quune personne due tend se mer non pas de la seule personne qui la due mais de lespce humaine en gnral ou de la portion humaine laquelle appartient la personne qui a provoqu la dception : homme, femme, reprsentant de tel groupe humain, ethnique, etc. Devenir juste, ce nest que contrebalancer cette mance.
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Parmi les choses qui aaiblissent les relations, je pense que lusage de la force se situe en haut de lchelle. Viennent ensuite : le non-respect des engagements et la malhonntet, la drision et linsulte, le persiage, lexpression de linsatisfaction. Parmi les choses qui la construisent : labsence de violence, la douceur, lintrt, lcoute, la comprhension et leurs manifestations par le langage, labsence de cynisme ou de drision, la tenue des engagements et lhonntet, la reconnaissance et la valorisation, lexemple du non-malheur, lexemple de la sagesse, lexemple de la justesse ; et sil y a eu dception : la reconnaissance de lerreur, lexcuse, et la rparation. Citez quelque chose que vous avez fait rcemment pour le bien dune autre personne. Rchissez la manire dont vous vous y tes pris. Les consquences en sont-elles positives pour toutes les personnes impliques, y compris vous-mme ? Cette action tait-elle ncessaire ? tait-elle utile ? Citez quelque chose que vous avez fait rcemment dans lintention de faire du mal une autre personne (par exemple loccasion dun conit). Cette action tait-elle ncessaire ? Vous a-t-elle t utile ; vous a-t-elle permis de sortir de la dicult dans laquelle vous vous trouviez ? Quest-ce que vous pourriez faire aujourdhui qui vous fasse plaisir et qui ne cre de problme personne ? Prenez le temps de vous isoler pour y rchir jusqu ce que vous trouviez, puis faites-le.
Je pense que le vide que laisse en Occident la religion et son thique nest pas seulement celui de labsence de place spirituelle de la personne dans lunivers mais aussi labsence de points de repre et dorientation dans ses actions quotidiennes. Lide nest pas nouvelle et elle va souvent de pair avec une dfense de la morale traditionnelle. Il ne sagit pas de a ici. La socit dans laquelle je vis oscille entre plusieurs attitudes : 1. la dfense de ces valeurs traditionnelles ou dinspiration chrtienne, 2. le refus de toute expression explicite de morale et de principes, peut-tre en accord avec lide selon laquelle il est prfrable de rchir par soi-mme, 3. ltablissement dun systme de pense alternatif, bas sur des principes dit progressistes, dans le sens o ils sont destins faire changer les choses pour les amliorer. Quoi quen disent leurs dfenseurs, les valeurs traditionnelles ne me semblent avoir fait leurs preuves aucun moment de leur histoire, dans la mesure o elles me semblent toujours associes une forme ou une autre de conit li leur dfense ou leur extension. Malheureusement, je suis tent de dire quil en va de mme pour les principes progressistes ! Beaucoup dentre eux sont du type cest pour leur bien voqu en [LUN] : ils sont censs faire le bonheur des gens mme si leur dfense va contre lvidence et le pragmatisme. Il semble donc prfrable de rchir par soi-mme plutt que de sen remettre des valeurs ou des principes reus dautrui, mais faut-il pour autant le faire ex nihilo ? Je me suis propos de comparer des principes issus de diverses sources (principes traditionnels ou progressistes, dinspiration bouddhiste ou chrtienne) et de les soumettre une brve rexion
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quotidienne. Mon objectif a t de me composer un catalogue de prceptes (1) susamment riche pour faire face aux situations quon peut rencontrer dans lexistence (sans ngliger les plus dramatiques), et (2) susamment restreint et prcis pour pouvoir tre apprhend sans exiger un temps dtude dmesur. LAlmanach est le rsultat de ce travail. Lide de base en est que toute forme de pense est matire rexion et ltablissement dune forme de certitude, si tant est que cette rexion et rgulirement soumise au crible de lexprience, et que cette certitude apporte, eectivement, une amlioration dans mon existence. Quand vous achetez un appareil dun type dont vous navez pas lhabitude, vous consultez la notice. Elle est la plupart du temps incomplte, mal crite ou mal traduite, ambigu, et parfois mme carrment errone. Si vous prenez la notice pour une vrit absolue, vous vous nervez parce que rien ne marche. Mais sans la notice, vous seriez perdu ; vous ne pouvez pas simplement la jeter au panier et attendre un miracle. Tout ce que vous pouvez faire, cest de faire le tri entre ce qui marche et ce qui ne marche pas, et dans ce dernier cas, complter les zones obscures par ce que vous avez compris par ailleurs. De quelle notice disposez-vous dans la vie ? Covey [Cov89, p.36] souligne que la plupart dentre nous veulent des quick xes, cest--dire des trucs immdiats. Ainsi nous aimerions disposer dun catalogue de mesures appliquer dans telle ou telle situation de la vie. Cest cet oce que remplissent diverses formes dcritures, nouveaux testaments ou petits livres rouges. Mais je pense aussi que nous ne cherchons pas des remdes de rebouteux quand nous allons chez le rebouteux, ou des annes de thrapies coteuses quand nous allons chez le psy. Nous voulons des solutions. Nous voulons tenter quelque chose. Nous recherchons le sentiment que nous tenons une vrit, nous voulons des repres.
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en le rnovant) un prot non seulement pour elle-mme mais pour autrui, constitue pour le moins une remarquable dcouverte. Je vous propose de choisir un principe, une loi, une rgle simple tire de votre vie quotidienne, et dexaminer dans le dtail les consquences de son respect et les consquences de son non-respect : eets immdiats et plus long terme, eets pratiques et eets thiques, etc. Cette loi ou rgle mrite-t-elle dtre respecte ? Si oui, jusquo peut-on aller pour la faire respecter ? Quelle est la rgle que vous pourriez tablir avec vous-mme, et qui, si vous la respectiez, apporterait une amlioration immdiate votre existence ? Citez trois choses dont vous tes sr, absolument sr. Vous pouvez ? Autre suggestion : Chaque jour, prenez lun des prceptes de lAlmanach et rchissez pendant une dizaine de minutes ce que vous en pensez. Comme cela demande un peu de concentration, il est prfrable de vous isoler dans une pice silencieuse. Laissez librement ler votre pense sur le sujet mais essayez de ne pas sortir du sujet (cest assez dicile). Faites une liste mentale des raisons pour lesquels vous apprciez ou dtestez le prcepte en question. Reformulez-le dune manire qui vous satisfasse, avec vos propres mots. Barrez lancienne formulation et remplacez-la par la vtre.
La citation ci-dessus est extraite dun livre de Robert Guillain sur le Japon pendant la guerre. Elle est destine souligner par comparaison que les contours de la personnalit asiatique sont imprcis et que les vies individuelles y sont de moindre valeur. Cette citation mintresse dabord parce quelle dcrit en quelques lignes lindividualisme occidental et sa consquence la plus immdiate : la rupture entre lindividu et la communaut qui labrite. Cest en eet peut-tre de la valorisation inconditionnelle de la vie individuelle que nat lindividualisme comptitif [DIM23] et la dislocation davec la continuit humaine [SEM15, MER15]. Par ailleurs, il y apparat galement la volont de donner une motivation universelle et morale cette attitude ( sagesse antique ), ainsi quune justication par les faits ( suivre les leons ). Je note galement dans le travail de Guillain que ce qui a pouss et maintenu le Japon dans la guerre est en grande part leacement de la personnalit : dresponsabilisation individuelle, panurgisme, acceptation de labsence de dmocratie, courage physique touchant la stupidit mais courage moral ou social inexistant. Je pense quil est possible de voir la personne autrement que comme une entit indpendante qui soppose au groupe et autrement que comme de la matire interchangeable au sein du groupe. Cette pense nest pourtant pas un compromis entre les deux points de vue. Cest une rvolutionrvlation de la pense qui se joue au niveau de chaque personne, et qui sopre par deux prises de conscience :
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je suis part de la continuit humaine, savoir que tout ce que je suis physiquement et mentalement me vient dautres tres humains, et tout ce que je suis a une inuence sur lensemble de lhumanit future ; jai une mission personnelle, individuelle, au sein de la continuit humaine. Il mincombe de comprendre cette mission, et comment je vais la remplir (notons dailleurs que ceci mincombe moi seul : personne ne peut me dicter ma mission et disposer de ma vie ou de ma mort). Le psychanalyste Thodore Frankl, qui alors quil se trouvait au cur mme du malheur, dans un camp de concentration allemand, a lui-mme dcouvert sa mission envers lhumanit. Il a pu ainsi aider les siens trouver ou conserver un sens leur existence malgr les conditions pouvantables o elles taient plonges. Par la suite, il a cr une thorie des dsquilibres mentaux base sur le sentiment de vacuit et labsence de sens de la vie, et a cr une thrapie de ces dsquilibres dont la base est daider la personne dtecter (dceler) sa mission (cf. [Cov89, p.68-70]). Comment dceler sa mission ? Mditez. Sasseoir tranquillement, crit le matre zen Danin Katagiri, est le dbut et la n de zazen. Tt ou tard, on comprend le sens de la pratique. Attendez-vous ce que a vienne vite, mais pas tout de suite. Quand on parle de mission dans la vie, on est tent de penser des choses grandioses telles que de librer le monde de la faim, dbarrasser le pays dun ennemi imaginaire ou inventer la machine universelle lasser les chaussures sans se baisser. Mais les envies de ce type ne sont que des manifestations des dsirs dlirants de lego et non pas dune prise de conscience de sa place dans la continuit humaine. Dceler sa mission dans la vie ne consiste en rien de grandiose. Il ne sagit que de comprendre que la moindre de ses actions a une inuence sur ltat du monde et quil est possible dorienter ces actions, une une, dans une direction qui soit bnque soi-mme et tous. Chacun a une inuence totale sur le reste du dveloppement de lhumanit [SAM4]. Cette mission, comprise dans ce sens, peut tre duvrer (de faon qui peut paratre inme mais qui est, en fait, dcisive) pour ce quon croit juste 2 . Ceci peut tre accompli par lducation dun enfant heureux, par lart, par lcriture, par une participation positive et la coopration laventure humaine. Inversement, on peut apporter une part de malheur lhumanit. Il sut pour a dtre malheureux soi-mme. Le malheur est parmi ce qui se transmet le mieux et se maintient le plus longtemps, de gnration en gnration.
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Lorsque jentre en contact avec une personne, quel que soit ce contact, bon ou mauvais, ma vie est projete sur cette personne et modie dnitivement la nature de cette personne. Mais il va de mme dans lautre sens : la vie de cette personne est projete en moi et modie dnitivement ma nature. Au moment de ce contact, ma vie devient sa vie et sa vie devient ma vie. Aprs ce contact, je ne suis plus la mme personne, et cette personne ne sera plus jamais la mme non plus. Or, ceci se produit sans cesse et des vies schangent ainsi continuellement. O est alors la personne individuelle que je suis cens tre au dpart ? En fait, elle na jamais t. Je nai jamais t que lentrelacs compliqu de tous ces contacts (Fig. 1).
Figure 1 Deux visions de la personne Nous avons tendance croire que la personne commence et sarrte son corps physique. Cependant, nous reconnaissons que la personne existe travers ses actes et linuence quils ont. En ce sens, la personne stend bien au-del de son corps physique et, aprs avoir parl ou agi, existe mme si son corps physique a cess dagir ou nest pas prsent. Depuis son inconscient le plus profond la personne stend lensemble de lhumanit future comme la vague dun caillou jet dans leau (Fig.2).
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Figure 2 Ltendue de la personne Cependant, mme si nous reconnaissons ces faits, nous voulons absolument distinguer la personne physique, en disant par exemple que la personne se limite sa conscience. Mais nouveau, la personne ne sidentie pas sa conscience. La personne na conscience que de certaines de ses penses. Mme certaines de ses paroles et une grande partie de ses actes chappent sa conscience. Inversement, elle prend couramment conscience de certains des actes qui lui chappent, ou encore elle constate linuence directe ou indirecte que ses actes ont eu alors quelle nen avait pas conscience ou ntait mme pas physiquement prsente. Essayez de citer une chose qui soit vous-mme et qui ne vienne pas dun autre tre humain. Vous pouvez ? Quelle est la dirence entre vous qui fermez la porte et le courant dair qui ferme la porte ? Essayez de citer une seule de vos penses qui ne soit pas immdiatement confronte une pense contradictoire. Vous tes constamment en train de dbattre avec vous-mme. Y a-t-il, dans ce dbat, une entit unique ?
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Nous traitons les constellations dtoiles comme des objets mais ces objets nexistent que dans notre vision du monde (les toiles qui composent les constellations sont en fait situes sur des plans trs dirents et nont rien voir entre elles). Dans la gure ci-dessus, certains dentre nous verront la barre horizontale du T comme la plus longue, et dautres diront que cest la barre verticale (en fait, les deux barres ont la mme longueur). Or, tout ce que nous prenons pour des ralits relve du mme type de ralit. Ce ne sont que des manires de voir les choses. Mme si nous en sommes conscients, nous voulons nous raccrocher lide quil existe une ralit objective et que si nous sommes (parfois) abuss par nos sens, nous pouvons dcouvrir cette ralit objective (par exemple le fait que les deux branches du T ont en fait la mme longueur). Mais considrons maintenant la deuxime gure. Certains dentre nous verront la partie hachure comme le dessus dun cube vu du dessus, dautres comme le fond dune bote vue de face. Laquelle de ces deux ralits est la ralit objective ? Il ny a ni bote ni cube ! O se situe alors la ralit objective ? Mon lecteur me dira que la ralit objective est quil ne sagit ni de cube ni de bote mais de taches dencre sur du papier. Je lui dirai quen ce qui me concerne, jy vois des atomes regroups en molcules disposes les unes ct des autres. Mais quon ma dit quil sagissait plutt de quarks et de gluons jaillissant du vide et y retournant sans cesse. Dautres diront que cette gure correspond de linformation prsente aussi dans mes neurones, sur ma rtine, dans le disque dur de mon ordinateur, dans la mmoire-tampon de limprimante, sur le papier, sur la rtine de mon lecteur, dans son inconscient, etc. Chacune de ces interprtations est correcte, au mme titre que celles de la bote et du cube. Dans la vie quotidienne, nous avons tendance penser que notre interprtation des faits est la seule pertinente au moment o ils nous apparaissent. Par exemple, quand nous voyons une personne, nous en ignorons tout ou presque : la quasi-totalit de ses penses, comme la quasi totalit de linuence quont eu ses actes passs sur le moment prsent, nous chappent. Nous en saisissons peine quelques aspects superciels passs la moulinette de notre vision du monde. Nanmoins, nous eectuons continuellement des jugements alors que lexprience nous montre quils sont errons dans la plupart des cas. tre attentif, cest : reprer autour de nous dautres manires de voir le monde, garder lesprit que nous avons continuellement tort, que nous sommes continuellement abuss par nos interprtations du monde, que nous sommes continuellement le jeu de nos ractions. Une fois cela compris, il est beaucoup plus dicile dtre ractif, cest--dire de se mettre en colre, de sindigner ou de se rvolter. Il est beaucoup plus facile de trouver lespace entre les stimuli et notre raction ces stimuli [JEU1]. Une personne ractionnaire est une personne qui croit quen supprimant ce qui provoque chez elle un malaise, elle agira sur les causes profondes de ce malaise (par exemple en croyant quen rprimant la pornographie on peut en supprimer lorigine psychologique). Une personne ractive est une personne qui rpond aux inquitudes ou aux dsagrments que lui causent ses interprtations du monde sans se donner le temps de tester leur validit. Il ne sagit pas de la mme chose, mais il existe des similitudes entre les deux : la croyance en lobjectivit de sa vision du monde et lincapacit amliorer son existence en agissant sur son propre tat desprit.
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SEMAINE 2 : RVLATIONS
La rvlation ou la foi ne sont pas ncessairement de grandes choses, et ne sont pas des choses moins impermanentes que les autres. Elles apparaissent et disparaissent, laissant des traces plus ou moins profondes, plus ou moins durables. Elles sont continues dans le sens quelles ne cessent pas dapparatre et de disparatre. Comme notre conscience, qui nous apparat stable mais qui est compose dun ux continu de penses sans cesse renouveles (on peut comparer la conscience une chute deau, qui parat toujours la mme mais ne contient jamais la mme eau). Chaque jour, chaque instant, nous sommes submergs par des milliers dinformations, chacune ltre par nos visions prcdentes. Nous construisons ainsi des systmes de pense plus ou moins cohrents, souvent contradictoires, toujours errons, toujours btis de gnralisations abusives. Cependant, une grande part, peut-tre la plupart des informations que nous recevons trouvent mal leur place dans nos constructions prcdentes et elles sont poses quelque part en nous sans tre exploites dans limmdiat. Nous disposons ainsi dun stock immense de connaissances inexploites et qui ne serviront, au bout du compte, qu tayer des constructions antrieures errones. Mais il est possible de trouver en soi des germes de penses nouvelles, originales, et dagrger autour des lments de notre exprience que nous naurions pas exploits de cette faon. Cest ainsi que soprent des cristallisations, les rvlations brusques de visions de monde plus protables que celles dont nous disposions. Nous possdons ainsi des connaissances passives que nous pouvons transformer en connaissances actives. Le passage la connaissance active est une forme de prise de conscience, ou de capacit dexploitation consciente de linformation. Celle-ci sobtient dans la mditation ou dans la discussion avec abondante prise de note. Elle ne sobtient pas dans dautres circonstances. Dans dautres circonstances, comme la discussion ouverte sans prise de note, on nacquiert gure que des connaissances passives (rexes, habitudes du corps ; mmorisation et interprtation inconsciente) ou des illusions de connaissance et de comprhension (qui seacent ou rejoignent presque immdiatement linconscient les paroles senvolent ). La connaissance active sobtient par lexprience si lexprience est accompagne dun processus conscient dvaluation (mditation). Lorsque je vis une exprience, je peux me demander : 1. quest-ce qui provoque cette exprience ? 2. quelles en sont les consquences ; quest-ce qui va se passer ? 3. quelles rponses je peux avoir et quelles sont les consquences de ces rponses ? 4. quelle rponse je choisis et quelles sont les motivations de ce choix ?
SEMAINE 3 Culpabilits
Une grande part du malheur est compose de remords, de regrets, de honte. Nous pouvons presque immanquablement ramener notre malheur de la honte ou de la peur. Dans le cas de la peur, le remde est : la dissipation si la peur nest pas justie, la prcaution si la peur est justie et que son objet peut tre vit, la prparation si son objet ne peut pas tre vit. Dans le cas de la honte, sil sagit de la peur dtre raill ou dgrad, on en revient la peur et ses remdes. Sil sagit de la culpabilit, le remde est la rparation. Lorsquune personne est malheureuse, elle tend ragir ce quelle vit par des actes ou des paroles regrettables. Ceci renforce directement et indirectement son malheur. Directement, parce que ces actes lui nuisent : ils renforcent la mance des autres son gard, et peuvent mme provoquer des reprsailles. Indirectement, parce que ces actes provoquent des regrets et de la culpabilit. Ainsi, notre existence est souvent emplie de petites et grandes mauvaises actions qui sont des rponses notre malheur. Cest un cercle de renforcement ngatif, autrement dit un cercle vicieux : le malheur est source dactes regrettables et ces actes renforcent le malheur, qui son tour est source dactes regrettables, et ainsi de suite jusqu ce que les situations deviennent insupportables. Nanmoins il existe un moyen de sortir de tels cercles de renforcement, de briser le cercle vicieux : initier un cercle de renforcement concurrent, positif celui-l (en quelque sorte un cercle vertueux). Ici, ce cercle sinitie par lexcuse et la rparation (Fig. 3).
Figure 3 Sortir de la culpabilit En eet, lexcuse (cest--dire la demande de pardon), si elle est accompagne dun sincre dsir de rparer, a un pouvoir extraordinaire : elle ne dissipe pas compltement la mance mais 45
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SEMAINE 3 : CULPABILITS
permet de la rduire progressivement. son tour, ce retour de la conance permet plus facilement daccder au non-malheur (limitation ou absence de malheur). Enn, le non-malheur rduit la frquence dactes regrettables. La culpabilit se dissipe. Les reprsailles cessent. Ceci renforce son tour ltat de non-malheur, et ainsi de suite. Quand nous pratiquons lexcuse et la rparation, nous nous rendons compte presque immdiatement des points suivants : Notre vie est greve de petites et de grandes culpabilits conscientes et inconscientes. Parvenir sen dbarrasser, ou mme simplement mettre le doigt dessus, est un soulagement que nous ne pouvons pas nous permettre de ngliger. Nos relations conictuelles (comme celles entre les peuples et les pays) sont essentiellement faites de torts non reconnus et de maux laisss sans soins. Cela ne veut pas dire quil faille attendre ou rclamer rparation des autres : lexcuse et la rparation nont de sens que si elles sont spontanes. Cependant, en pratiquant soi-mme lexcuse et la rparation dans un conit, on a de grandes chances de voir ce conit rsolu et mme dobtenir rparation. Lexcuse et la demande de rparation des torts ont un pouvoir bnque presque immdiat : sur soi, quand on la reoit ; sur lattitude des autres et sur ltat dun conit, quand on la produit.
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Il se peut que nous soyons satisfaits de notre existence. Que nous ne ressentions ni colre, ni angoisse, ni aversion, ni tristesse. Que nous passions nos jours dans le contentement et que lavenir ne prsente pas de nuages particuliers. Dans ce cas, nous pouvons refermer ce livre et vaquer dautres occupations. Il se peut aussi que notre existence soit ponctue dpisodes pnibles susamment frquents pour justier notre envie quils cessent. Il se peut quelle soit presque continuellement empreinte de peines ou de douleurs. Il se peut mme quelle soit un drame continuel. Lorsque nous sommes malheureux, nous pouvons avoir conscience dtre malheureux (comme dans le dialogue 1 ci-dessus) ou seulement conscience dtre insatisfait. Dans ce dernier cas (comme dans le dialogue 2) nous avons seulement conscience dun eet dsagrable ou pnible, qui nous semble justier notre colre, notre angoisse, notre aversion, etc. Mais dans les deux cas, nous avons tendance ramener le malheur ou lmotion une cause externe prcise. Nous rationalisons notre insatisfaction en lui trouvant des motivations objectives. Cependant, ces motivations nont rien de clair ni dobjectif. Elles sont dailleurs souvent circulaires : si nous disons que nous sommes en colre parce que quelque chose nous met en colre, nous ne nous sommes rien expliqu nous-mmes et nous pouvons tout aussi bien ruminer notre colre pendant des heures, voire des annes, sans avancer dun pouce. Si nous disons que nous sommes malheureux parce quune cause extrieure (maladie, fatalit, malchance) nous rend malheureux, nous ne sortirons jamais de notre malheur, puisque nous ne pouvons pas agir sur la cause que nous invoquons. Une tape importante peut tre franchie en poussant la question un cran plus loin : nous sommes malheureux parce que tel lment extrieur nous aecte. Mais pourquoi cet lment nous aecte-t-il ? La rponse se situe presque immanquablement soit du ct de la peur, soit du ct de la honte. Par exemple, de la manire suivante : Si nous ressentons de la colre de langoisse de la jalousie de la tristesse de lagitation de la honte de la honte de la dtresse du dgot nous pouvons chercher du ct de la peur dtre mis en danger la jalousie, lenvie la peur dtre spoli le sentiment davoir mal agi la peur dchouer la culpabilit la peur dtre raill la peur dtre abandonn la honte et nous demander quel est donc ce danger ? envers qui, pourquoi ? par qui, en quoi ? envers qui ? peut-on rparer ? en quoi ? quest ce a changerait ? envers qui ? peut-on rparer ? par qui ? et alors ? par qui ? et alors ? de quoi ?
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Je vais me comporter civilement et poliment avec ce type que je dteste (paradoxe raliste, par moi)
Bien sr, il est prfrable de ressentir de lamour et de la compassion pour ses proches et pour le reste de lhumanit plutt que de les dtester ou de leur en vouloir. Mais ce nest malheureusement pas toujours facile. On ne dispose pas de recette simple (et en tout cas, si ce livre la fournissait, il ne ferait pas plus de mille pages !) Lorsque jai commenc travailler sur lAlmanach, jtais grev de jalousies, de haines, de culpabilits et de rancur. Je me suis vite rendu compte que de les eacer ntait pas une question de volont immdiate mais un travail de fond qui allait durer longtemps. En revanche, il mest apparu que mon comportement (mon attitude lgard des autres, mes actes et mes paroles) tait beaucoup plus facile contrler : il est impossible, du jour au lendemain, deacer des penses ngatives, mais il est relativement facile de se comporter comme quelquun qui saime et qui aime les autres, mme si cest faux. a peut sembler une forme dhypocrisie, mais a nen est pas une puisque lobjectif est (a) de ne pas faire de mal ; (b) daller vers la disparition des penses ngatives. a na rien voir avec lhypocrisie, qui consiste faire croire quon fait le bien alors quon fait le mal. La dynamique des cercles de renforcements apparat de nombreux endroits dans ces pages. Ce sont ces cercles quon appelle cercles vicieux quand ils sont ngatifs et cercles vertueux quand ils sont positifs (pour ces derniers, on parle parfois aussi de spirales ascendantes , par ex. [Cov89, p.306]). Ces cercles servent illustrer que la plupart des changements lis la psychologie humaine sont du type de la poule et luf : on ne sait jamais ce qui commence en premier. Dans le cas qui nous occupe ici, on pense souvent que les penses justes entranent les actes justes. Cest en fait tout aussi vrai dans lautre sens. Actes justes et penses justes se renforcent mutuellement.
Dans la tradition chrtienne, il est demand daimer son prochain comme soi-mme et de saimer les uns les autres. Lesprit de ces deux prceptes est bien sr de faire le bien et dviter le mal, et il ne sagit pas den attnuer le caractre louable. Nanmoins, soulignons que laccent est mis sur la pense juste et que lacte juste est vacu du paysage. Cela pose des problmes psychologiques et pratiques : 1. Il nest pas toujours prfrable daimer son prochain comme soi-mme, parce quil est rare quon saime soi-mme. Ce quon aime, cest la satisfaction de ses dsirs. Ce nest pas contradictoire avec le fait de ne pas saimer (de ressentir, par exemple, certaines formes de dgot pour soi-mme ou de la culpabilit). 2. Aimer son prochain constitue un contrat intenable, dans la mesure o le mode demploi nest pas fourni. Cest un peu comme de dire rpare lordinateur quelquun qui ne connat rien linformatique, et ceci sans lui donner la notice. 3. Il en va de mme pour saimer les uns les autres, mais dans ce cas, il est demand aussi dobtenir (par une opration de magie ?) la coopration de ceux qui, prcdemment, on faisait la guerre. Cest une exigence qui nest pas raliste. Notre vie relationnelle quotidienne abonde de tels contrats intenables, tels que sois gentil, ne pensez pas du mal des autres, respectez les personnes ges. De tels contrats peuvent tre remplacs ecacement par des
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propositions plus concrtes et plus faciles raliser (comme : partager, cder, donner ; viter de sinsulter, de se battre, de voler, etc.). Ce qui nexclut pas dailleurs que les attitudes qui en rsultent aient pour eet de faciliter lamour pour les autres. Il y a deux coles monastiques direntes dans le bouddhisme tibtain : lune met laccent sur la discipline de la pense, lautre sur la discipline du corps, de lacte et de la parole [DL94, p.39]. La tradition chrtienne ne considre valide que la discipline de la pense, peut-tre parce que la pense est en contact direct avec Dieu et quelle est ainsi aussi importante que lacte, sinon plus (Dieu voit et entend les penses de la mme faon que les actes). Ainsi en Occident, le contrle des actes nest jamais dissoci de celui de la pense. Nanmoins, mme sil est clair quactes et paroles sont consquents aux penses, ce sont les actes et les paroles qui ont des consquences sur le monde, et non pas les penses. Cest pourquoi le contrle de sa pense est considr dans le bouddhisme comme un moyen et non comme une n, et que la seule discipline du corps, de lacte et de la parole peut galement tre un moyen.
Le monde matriel apporte dinluctables preuves, comme la naissance, la maladie ou la mort, et nos moyens dagir sur lui sont trs limits. Nous pouvons rduire la douleur par des mdicaments, repousser la vieillesse et la mort, mais nous devons nanmoins les aronter un moment ou un autre de notre existence. Le monde nest pas parfait, et nous ne pouvons pas le rendre parfait. Tout au plus pouvons-nous en arrondir quelques angles. a ne veut pas dire que notre existence soit ncessairement misrable. Au contraire, cest si nous nacceptons pas cette imperfection que nous nous sourons. Dire que la vie est faite dpreuves et apporte de la peine peut passer pour une forme de pessimisme, mais ce nest pas plus pessimiste que de dire que la montagne quon veut franchir est haute, si, eectivement, elle est haute. Il est prfrable de sapprter aronter les dicults que sa hauteur reprsente. a nexclut pas quon puisse avoir du plaisir la franchir. Si ce ntait pas le cas, il ny aurait ni voyageurs ni alpinistes [SEM15] Pour une chose, le monde est impermanent. Cela signie que les choses, toutes les choses, apparaissent puis disparaissent. Cest une caractristique constitutive du monde. Il ny a rien qui ne soit pas compos de choses qui apparaissent et disparaissent, et qui ne soit soi-mme une chose qui apparat et disparat un moment donn. Ainsi, nous naissons, vivons, et mourons, et tout ce quoi nous sommes attachs apparat puis disparat. Dans nos relations les uns avec les autres, il ny a gure place non plus la perfection. Nous sommes tous sujets la peur, la tristesse, la colre, au dgot, la honte, la jalousie et dautres motions [ANN2]. Cela ne veut pas dire que nous ne pouvons rien y faire. Mais cest si nous nous voulons parfaits que nous commenons sourir : chacun dentre nous est, des degrs divers, le jouet de ses motions ; si nous nous voulons nous-mmes parfaits, nous ressentirons du dcouragement ou de la culpabilit ; si nous voulons les autres parfaits, nous ressentirons du mpris ou de la colre. Ainsi, la volont damliorer son sort peut apporter de la satisfaction et il est prfrable dviter les situations diciles et duvrer pour le soulagement de la peine, mais la volont de perfection devient vite une tyrannie qui ne peut engendrer que de la peine. Quelques actions stupides destines amliorer ltat du monde :
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SEMAINE 3 : CULPABILITS se plaindre en croyant que a soulage crier en croyant que a duque craindre la mort, la vieillesse, la maladie, la douleur, en croyant que a les loigne ressasser un problme en croyant que a va le rsoudre
Imaginez les situations suivantes. Quels sont les moyens dagir sur elles, de les modier ? Quel manque de bol. On prend une semaine de vacances au bord de la mer et il narrte pas de tomber des cordes. Au boulot, tout va de travers. Si seulement les gens pouvaient avoir la tte un peu moins dure. Ce quartier est devenu invivable. On nose plus sortir le soir. Cette fois, cest foutu. On ne va plus pouvoir payer le loyer. Cest une maladie quon ne sait pas soigner.
Nous utilisons souvent le mensonge dans la vie courante. Pour de bonnes ou de mauvaises raisons, nous pouvons mentir (cest--dire donner des informations fausses) ou omettre (cest--dire cacher des informations) pour nous protger ou pour protger dautres personnes [JEU44, VEN44]. Dans ces cas, nous avons le plus souvent conscience de nos mensonges. Mais il existe un type de mensonge trs frquent, prsent tous les coins de rues, et quon pourrait appeler le mensonge sincre. Il sagit de tous les cas o nous communiquons des informations fausses en ayant perdu de vue quelles taient fausses, fort improbables ou simplement douteuses. Ces cas sont de deux types : Des mensonges destins nous protger ou nous valoriser nissent par tre intgrs notre croyance, et nous bercent dillusions jusqu ce que la ralit nous rappelle lordre. Nous sommes trs rapides croire nos propres fables [MER44]. Le mensonge abuse celui qui le pratique. Il apparat dabord comme une solution facile, mais il cre une dpendance (cest--dire une perte de libert). De plus, en diusant des informations fausses pour le groupe, il entrave la rexion collective et la coopration. De faon plus insidieuse, nous avons tendance rpter ce que nous entendons sans nous soucier de la vracit du contenu. Dabord, parce que le seul fait de possder une information est valorisant. Linformation na pas besoin dtre vraie, elle a juste besoin dtre intressante. Souvent, nous crons des informations dans ce seul but. Mais souvent, nous les rptons simplement et nous croyons que ce que nous rptons sans y penser est fond. Mais quand nous prenons la peine dy rchir nous nous apercevons que nous navons pas lombre dune preuve. Cest galement dans cette catgorie quentre le journalisme commun, cest--dire celui qui ne vrie pas les informations quil transmet et qui ne cite pas ses sources [SAM44]. Cest dire que nous vivons baigns de mensonges sincres.
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Alors, que faire ? Sil fallait prouver tout ce quon dit, on nen nirait pas ! Faut-il arrter de croire tout ce quon nous raconte, et mettre toutes les informations sur le plan du mensonge et de lauto-duperie ? Certainement pas ; nanmoins : Nous pouvons reprer nos propres aabulations et chercher leurs motivations (pourquoi ai-je besoin de mentir plutt que de dire la vrit ?) Nous pouvons refuser de rpter des rumeurs et nous demander qui elles protent. En particulier, nous pouvons demander ceux qui les colportent de citer leurs sources et dvaluer la abilit de ces sources (quelles sont les preuves ?). Nous pouvons avertir ceux qui sont lobjet de rumeurs pour leur permettre de sen dfendre. Nous pouvons refuser de dire du mal des absents, souligner leurs qualits, et les dfendre face au commrage. Nous pouvons prendre linformation pour ce quelle est : de linformation rpte, qui na souvent pas t vrie (par manque de temps plutt que pas malignit) et dont les sources ne sont pas cites. Nous pouvons uvrer pour une thique de linformation journalistique. Nous pouvons viter de rpter linformation qui ne correspond pas notre exprience directe. Dans mon exprience personnelle, il ne se passe pas une journe, pas une seule, pendant laquelle je ne suis pas confront lun de ces problmes. Ce qui me pose le plus de dicult est de mabstenir de dire du mal des gens que je naime pas. Et vous ?
Lorsque nous nous mettons en colre, nous avons immanquablement limpression que notre colre est lgitime, quelle est justie par les circonstances. Mais face une situation donne, quelle quelle soit, la colre nest pas plus lgitime que le mpris, lindirence, lintrt amus, la persuasion, la fuite, etc. Elle nest quune des manires possibles de ragir. Et elle est sans doute une des pires. Lune des plus extraordinaires dcouvertes de la psychologie moderne, et une vritable rvlation pour moi, est celle que Daniel Goleman expose plusieurs reprises dans son livre sur lintelligence motionnelle [Gol95] : la colre est toujours lie une forme de peur. Cela explique pourquoi on se met si facilement en colre au volant dune voiture ! Cest une situation de danger rel et continu : la personne qui conduit est sans cesse confronte au risque dtre percute par une autre voiture, de renverser un piton, etc. Cest pourquoi elle tend exploser la moindre anicroche. Mais les autres colres sont galement lies la peur : peur dtre quitt, peur dtre raill, peur de ne pas pouvoir faire valoir ses droits, peur dtre mis en danger, peur de ne pas tre capable daccomplir une tche. De le comprendre ma permis, en me demandant : Je suis en colre ; de quelle peur sagit-il ? , de me glisser dans lespace qui spare les stimuli de leur rponse [JEU1], et de me dbarrasser de la colre.
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Une des ides les plus courantes et les plus fausses sur la colre est que de pter un bon coup a soulage, autrement dit : que de laisser exploser sa colre est bon pour lhumeur. Cest faux. Cest ce que Goleman appelle the ventilation fallacy. Pour des raisons chimiques lies au fonctionnement des motions, la colre tend abaisser le seuil de tolrance ladversit et faciliter lapparition de la colre. Autrement dit, plus on se met en colre, plus la colre vient facilement. Enn, il est couramment admis que la colre et la violence qui lui est associe sont de bons outils pdagogiques (cf. les mtaphores militaires : botter le cul, mettre dans le rang, apprendre vivre, faire rentrer a coups de trique, faire les pieds). Cest faux. La colre est la manifestation de lincapacit agir, et en particulier faire passer le bien-fond dune faon de faire, dune mthode, dun mode de vie, dun enseignement, dune croyance. En eet, une personne qui sait o elle en est na pas besoin de se mettre en colre. Cest quand elle se rend compte que ses arguments ne sont pas solides quelle se met en colre [DL94, p.58]. De plus, la colre braque les gens parce quelle leur donne limpression quils agissent mal et quils sont mauvais. la limite, la colre peut avoir un eet dclencheur sur quelquun de volontariste (cest--dire de dcid comprendre, apprendre, changer). Les personnes volontaristes savent interprter la colre des autres. Mais elles sont rares et il serait fallacieux dutiliser cet argument pour justier la colre ! Comme outil pdagogique, la sincrit est une alternative la colre. Exposer ses motivations sincres faire quelque chose est un gain immdiat de conance. Les personnes ne supportent pas dtre manipules ; cest pourquoi dexposer sincrement les avantages (et les limitations) dune manire de faire est toujours protable. De plus, personne ne peut croire en un pur altruisme. Si la personne qui veut transmettre quelque chose ne prcise pas ses motivations personnelles et ses objectifs, on croira quelle les cache. Cest pourquoi il est prfrable dexposer les avantages quon veut tirer des leons quon donne : bonnes relations, amour, avantages matriels ; objectifs court et long termes.
Nous pouvons avoir tendance croire, ou vouloir croire, que certaines autres personnes ne savent pas ce qui est bon pour elles. Nous nous permettons, dans certains cas, de leur forcer la main, en prtendant que nous ne faisons que court-circuiter une rsistance passagre. Cet argument se manifeste par exemple dans les cas suivants : Lorsquun parent force un enfant ou un adolescent rticent faire quelque chose ; Lorsquune personne charge de lducation dune autre utilise des mthodes coercitives ; Lorsquun peuple ou un groupe social sestime suprieur et considre quil possde, de fait, le droit dimposer sa conception du monde un autre ; Dans la mentalit du violeur. Dans ces dirents cas, la personne qui utilise la force se cache le fait quelle provoque de la sourance en sabritant derrire des motivations louables. Mais dans ces dirents cas, elle sabuse elle-mme sur trois points :
DIMANCHE 3 RPARER
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Il est faux que de subir la force, la pression et lobligation peut tre nalement positif. Quand je suis forc accomplir une tche, ma rsistance cette tche se renforce immanquablement. Cest une donne naturelle qui ne peut tre renverse quavec beaucoup de rexion et de pratique : si on me pousse, je rsiste ; si on me tire, je tire mon tour. Ma rsistance la tche mempche de comprendre son utilit, son bien-fond, et les direntes mthodes possibles pour laccomplir. Elle paralyse mon imagination, mon courage, mon envie. Au bout du compte, jen sors frustr et avec un sentiment de rejet pour la tche en question qui sera long eacer. Il en va de mme si je suis forc rentrer dans un moule social ou dans les valeurs dune civilisation (incidemment, notons que le pays non occidental qui ait le mieux accept et utilis son prot les valeurs conomiques occidentales le Japon est galement le seul qui nait pas t colonis). Enn, le cas du viol est prototypique et peut servir de mtaphore aux autres cas. Tout ce que dsire la personne qui utilise la force, cest obtenir un rsultat immdiat et un avantage immdiat pour elle-mme : dans le cas du parent ou de lducateur, viter de remettre en question un mode ducatif qui ne fonctionne pas et obtenir immdiatement la russite ou la tranquillit ; dans le cas du colon ou du matre, utiliser immdiatement des ressources telles que celles de la terre ou celle de leort. Dans le cas du violeur enn, est-il besoin de prciser ? Enn, la personne sabuse mme en ce quelle croit que ce prot immdiat est positif, mme pour elle-mme. En eet, elle a rduit sa capacit de coopration et sa capacit de voir long terme ; elle a renforc sa dpendance la force et sa dpendance des ressources extrieures ; enn, elle sest aline lautre personne et lensemble de ceux qui se sentent du ct de lautre personne. Cest ainsi que des parents montent leurs enfants contre eux, que des enseignants crasent des vocations, que des peuples sont rduits lincapacit de se prendre en charge, que le monde occidental, qui a vcu de ses colonies, ne sait pas se sure, et quil sest alin 80% de lhumanit. Cest ainsi que des personnes se voient prives pour toujours dune vie sexuelle satisfaisante, et cest ainsi que les violeurs nissent en prison et deviennent des viols. La Bible propose de ne pas faire autrui ce que nous naimerions pas quon nous fasse. Cest une injonction quil serait prfrable de respecter mais qui me semble dicile suivre telle quelle parce que nous nous pensons toujours trs dirents des autres. Nous avons tendance croire que ce qui est valide pour nous ne lest pas pour lautre et inversement (surtout si nous sommes abuss par des dirences apparentes telles que suprieur / infrieur, homme / femme, adulte / enfant, etc.). Par contre, nous sommes toujours mme de juger ce que lautre ne dsire pas dans limmdiat : no means no, disent les fministes amricains. Une personne qui ne dsire pas faire quelque chose le manifeste et il est abusif de tourner autour de la manifestation de sa volont ou de son refus. Nous sommes toujours en mesure de dterminer ce quune personne ne veut pas quon lui fasse ou quon lui fasse faire, et ceci quelle quelle soit : enfant, adolescent, femme, homme, employ, reprsentant dun autre groupe que le sien propre.
DIMANCHE 3 Rparer
La rparation rpare au moins en partie lerreur ; elle permet aussi de dissiper la culpabilit.
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DIMANCHE 3 RPARER
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des accidents de la route ; une famille milliardaire dont lenfant est mort dune maladie grave sest mise uvrer pour les enfants du monde.
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Beaucoup dentre nous ne se sentent pas pleinement satisfaits de leurs existences. Quand cest le cas, nous cherchons souvent une explication cette insatisfaction dans des causes matrielles ou dans notre environnement. Par exemple, nous accusons le manque dargent, un mauvais travail, une vie de famille moins agrable ou plus astreignante quon ne le voudrait... Nous accusons la malchance, le destin, les toiles... Mais bien souvent, la source de cette insatisfaction rside dans une mauvaise connaissance de nos propres motivations. Quest-ce qui nous pousse agir, quest-ce qui se cache derrire nos dsirs et nos intentions ? Par exemple : pourquoi ce garon qui se plaint continuellement de sa situation nancire a-t-il deux voitures ? Pourquoi cette personne qui napprcie pas son travail le garde-t-elle ? Pourquoi cette autre a-t-elle chang six fois demploi en huit ans ? Pourquoi ce pre de famille grommelant a-t-il toujours dans un coin de sa tte lide quil ferait mieux de quitter sa femme et ses enfants ? Pourquoi cette jeune femme qui dsire tant fonder une famille sarrange-t-elle pour ne jamais rencontrer personne ? Nous avons tendance vivre travers les choses immdiates et croire quelles sont une n en soi. Elles ne le sont pas. Elles ne sont que des manifestations minuscules de nos motivations profondes. Nous pouvons rchir sur celles-ci pour les dnir de faon plus protable. Cest ensuite en fonction de celles-ci que nous pouvons dcider des choses immdiates, cest--dire ce que nous faisons ici et maintenant. Tout ce que nous faisons est guid par nos motivations profondes, mais en temps normal nous navons quune conscience trs diuse de ce quelles sont. Elles se sont construites et continuent se construire en fonction des motions que nous procure notre exprience quotidienne. Comme nous laissons nos motions, au fur et mesure quelles se prsentent, prendre le contrle de nos tats desprits immdiats et de nos motivations, nous avons peu de contrle, dune part sur nos actes, dautre part sur nos objectifs : nos motivations immdiates court-circuitent nos objectifs long terme. Cest ainsi que nous avons le sentiment de ne pas faire ce que nous voudrions vraiment faire, de ne pas vivre ce que nous aimerions vraiment vivre (Fig.4). Nous pouvons remplacer lemprise de lmotion sur nos actes par la rexion ou la mditation. Ceci nous permet de comprendre nos motivations et de les modier. Pour donner un sens ses objectifs majeurs (et, par l, son existence), il est possible de construire une vision claire de sa mission [JEU2]. Cette mission nest pas la mme pour tous et il nous appartient de la dcouvrir. Cest laune de cette mission, par une rexion explicite, quotidienne, quon peut tablir ses objectifs majeurs, ses objectifs court terme, et, en fonction de ceux-ci, mener son 57
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Figure 4 Vivre guid par limmdiat et par lmotion existence quotidienne. Cest galement pour aller dans le sens de cette mission quon peut agir sur soi et modier son tat desprit immdiat et sa manire dagir au quotidien (Fig.5). Ce qui se passe si nous grons nos motivations par la mditation et la rexion : Nous dgageons nos objectifs majeurs (ce qui est le plus important pour nous dans la vie) . Nous apprenons organiser ces objectifs, et les diviser en sous-objectifs. Nous dcouvrons ce que nous sommes (en bien et en mal), nous cherchons devenir de meilleures personnes. Nous apprenons grer notre comportement, ce qui inue aussi sur notre tat desprit.
Nous nous imposons beaucoup de choses mais elles ne nous rendent pas heureux pour autant. Trs souvent, nous ne parvenons pas faire ces choses, ou mal, ou encore elles ont des consquences ngatives ou des eets secondaires indsirables. Mais la plupart du temps, ces choses nous font sourir parce que nous ne comprenons pas nos motivations les faire. Bien sr, nous pensons avoir mille bonnes raisons. Nous sourons pour payer des crdits mais nous pensons avoir besoin de ce que nous payons. Nous sourons pour russir une carrire ou des tudes mais nous pensons
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Figure 5 Vivre guid par la rexion et la mditation quhors cette russite, notre vie naurait pas de sens. Nous sourons de certaines relations avec dautres personnes mais nous pensons que nous ne pouvons pas chapper de telles relations. Nous pensons pouvoir nous arrter de boire, ou de fumer, ou de consommer nimporte quel produit dont nous sommes dpendants en nous focalisant sur les consquences que cette habitude a sur notre sant. Nanmoins, ce que nous nous imposons sappuie souvent sur des motivations errones ou des motivations reues. Nous nous abritons derrire des expressions comme il faut faire ci ou je dois faire a, mais ces expressions nexpriment que notre incapacit en noncer le pourquoi. Beaucoup des possessions matrielles pour lesquelles nous peinons et pour lesquelles nous nous engageons dans des situations trs contraignantes (crdit, perte de mobilit, dpenses dentretiens, etc.) ne valent pas la peine que nous y mettons. Elles nous sont imposes par notre attachement limage sociale ; notre crdulit face aux arguments de la publicit ; ou encore tout simplement par une habitude qui nous a t transmise et que nous navons jamais remise en question. La voiture est un bon exemple. Dans un monde o les transports en commun sont dcents, les vlos disponibles, la location possible un tarif accessible, la plupart des arguments qui justient son usage ne tiennent pas, mme dans le cas dune famille avec enfants. Si nous peinons pour des objets, nous pouvons nous demander : Comment faire pour sen passer ? Beaucoup de nos ambitions et de nos convictions, mme parmi celles qui nous paraissent les plus profondes et les plus justies, sont du mme type. Trs souvent, nous navons quune ide trs vague et plutt conventionnelle des raisons pour lesquelles nous avons choisi telle voie plutt que telle autre : cest pour mon avenir ; cest pour mes enfants, par exemple. Nous pouvons alors nous demander plutt : Quelle personne je veux devenir et pourquoi ? ; Quest-ce qui est eectivement important pour mes enfants ?. Jai commenc fumer lge de onze ans et jai fum un paquet par jour pendant vingt ans. Jai tent de marrter de fumer trente fois peut-tre, en pensant devoir le faire : pour ma sant prsente ; pour mes performances sportives ; ou encore pour mon avenir. Aucune de ces motivations na t assez forte. En fait, une personne fume prcisment dans le but de se dtruire la sant ; les motivations ci-dessus nont rien voir avec les siennes propres : ce sont des motivations reues.
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Je me suis arrt de fumer du jour o jai compris ma motivation relle, profonde, et inconsciente le faire : le tabac empoisonne les relations avec ceux qui nous entourent, pour trois raisons : avant toute chose, le tabac drange physiquement ceux qui ne fument pas ; ensuite, nos ractions face la dpendance trahissent notre faiblesse ; enn, nos proches sinquitent pour notre sant.
Lintention secondaire na pas tre sacrie on peut tlphoner pour signaler son retard, ou reporter une collaboration plus tard. Nanmoins, elle est secondaire. Ces dirents cas montrent que quand le projet initial est perdu de vue, il peut ne pas aboutir du tout. 1. Dans quatre exemples ci-dessus : Peut-on remonter aux motivations les plus profondes qui dterminent le projet initial ? Si oui, ce projet initial est-il dsirable ? Peut-il tre prcis ?
MERCREDI 4 DES OBJECTIFS CLAIRS Si oui, quels moyens peut-on employer pour la ralisation eective de ce projet ? Peut-on remonter aux motivations profondes de lintention secondaire ? Peut-on satisfaire cette intention secondaire ?
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2. Prenez une situation rcente qui vous ait t pnible. Pouvez-vous lanalyser en termes de projet initial / intention secondaire ?
Toute entreprise, quelle soit individuelle, collective, quotidienne, professionnelle, etc., sert des objectifs. Ceux-ci peuvent tre la satisfaction immdiate ou durable dune seule personne comme la ralisation de projets immenses impliquant des milliers de personnes pendant des annes. Mais toute entreprise, quels que soient ses objectifs et quelles que soient les mthodes utilises, ne ralise la satisfaction des personnes impliques que sous deux conditions : 1. Si les objectifs et les rsultats escompts sont clairs. Sils ne le sont pas, soit parce que lentreprise nest pas rchie, soit parce que ses objectifs sont gards cachs, lentreprise a toutes les chances dchouer : participer une entreprise sans en comprendre les motivations et sans savoir prcisment quand on pourra estimer quelle est russie, cest comme de tenter de btir une maison avec les yeux bands. 2. Si les objectifs sont justes, cest--dire sils visent en dernire analyse lvitement de la sourance de tous, et ceci en veillant ce que les moyens, les mthodes, et les rsultats eectifs ne contredisent pas cette intention. Quand ce nest pas le cas, lentreprise se retourne contre ceux qui lentreprennent. Il nest pas dexemple du contraire. Chacune et chacun dentre nous peut, sil le veut, dceler sa mission, qui nest pas la mme pour tous et quil nous revient de dcouvrir [JEU2]. Cette mission nest pas ncessairement grandiose. Elle peut consister simplement viter de faire du mal ceux qui nous entourent, ou leur transmettre des moyens dviter la sourance dans certaines circonstances o ils sourent. Cest par la mditation ou la rexion quon peut dtecter cette mission. Ce nest pas trs dicile ni trs long. La premire tape, la plus dicile sans doute, est daccder la notion de vacuit du malheur et un tat proche du non-malheur. Cest une fois atteint cet tat, o sur le chemin qui y mne, quon dtecte quelle est sa mission [SEM1, SEM2]. Les objectifs de ce que nous entreprenons se dnissent clairement sils sont conus partir de nos motivations les plus profondes et les plus vastes, suivant la chane suivante (cf. introduction cette semaine) : mission long terme objectifs mensuels/hebdomadaires ici et maintenant En descendant de la gauche vers la droite, cette chane peut se lire comme : Comment puis-je raliser ce qui compte le plus ?
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En remontant tape par tape, elle peut se lire : Ce que je fais maintenant est-il en accord ou en contradiction avec les objectifs que je suis cens servir ? All things are created twice, crit Covey [Cov89, p.99] : toutes les choses que nous accomplissons connaissent une premire cration, mentale, puis une seconde cration, physique. Si cette premire cration mentale est incomplte ou errone, la cration physique lest aussi. Un discours ou une plaidoirie non prpars peuvent frapper par leur spontanit, mais ont plus de chance de frapper par leur vacuit. Une maison construite au fur et mesure, sans plan prcis, peut nir par tre une maison fonctionnelle ; mais sans le moindre doute au prix de beaucoup de murs recasser pour faire passer la plomberie ncessaire. Cest pour ces raisons que les architectes font des plans et que les avocats prparent leurs plaidoiries. Cependant, il ne sert rien de planier ce quon va faire dans limmdiat sans avoir un projet gnral dans lequel ces actes sinscrivent. Begin with the end in mind, dit encore Covey [Cov89, p.98] : commencer avec son objectif lesprit et garder cet objectif lesprit, cest davoir toujours lesprit la motivation quon a trouve son existence et de sassurer que ce quon fait un instant particulier nentre pas en contradiction avec cette motivation, et mieux encore, va dans le sens de laccomplissement de cette motivation. Que penser dun avocat qui utilise dans sa plaidoirie des arguments qui vont lencontre de ses convictions ? Que penser dune architecte qui conoit une maison dont les plans ne rpondent pas ce quelle juge tre une maison adapte ceux qui vont lhabiter ?
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crivez leur nom ici : 1.__________________________ 2.__________________________ 3.__________________________ Parmi ces trois personnes, quelle est celle que vous avez le plus tendance ngliger ? __________________________ Quest-ce que vous pourriez faire, demain, qui puisse immdiatement apporter une amlioration dans la vie de cette personne ? Par exemple : e.__________________________ f.__________________________ Quelles sont les trois choses que vous pourriez faire de faon rgulire et qui apporteraient une amlioration radicale dans votre existence ? crivez les ici : 1.__________________________ 2.__________________________ 3.__________________________ Quest-ce que vous pourriez faire, demain, qui aille dans le sens dune de ces trois choses ? Par exemple : g.__________________________ h.__________________________ Quest-ce qui est le plus important en ce moment dans votre vie professionnelle ? crivez-le ici : __________________________ Quel est laspect de ce travail que vous avez le plus tendance ngliger ? __________________________ Quest-ce que vous pourriez faire, demain, qui puisse immdiatement compenser cette lacune ? i.__________________________ j.__________________________ Quelle est lerreur humaine la plus importante que vous pensez avoir commise rcemment ? Envers qui ? crivez-le ici : __________________________ Quest-ce que vous pourriez faire, demain, qui puisse immdiatement apporter une compensation cette erreur ? k.__________________________ l.__________________________ Choisissez, parmi les lignes (a) (l) ci-dessus, une chose et une seule. Je dis bien une chose et une seule. Inscrivez-la votre agenda de demain et faites-la.
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pour cette raison que la plupart dentre nous vivent dans une stratgie de gestion du quotidien ou de gestion de la crise. Parfois aussi, le sentiment de satisfaction et daccomplissement n de mille tches quotidiennes petites et grandes nous cache le fait quau bout du compte ces tches chappent toute vision densemble. Nous avanons dans le paysage de la vie en parcourant, heure aprs heure, ses obstacles : forts, rochers, fosss, rivires. Mais nous nallons nulle part si nous ne nous arrtons pas au moins une fois par jour pour faire le point, nous assurer que nous savons o nous allons, et vrier la direction, par exemple en grimpant en haut dun arbre. Nous pensons souvent agir au quotidien en fonction dobjectifs suprmes et en croyant que notre existence quotidienne permet de sen assurer, mais nous sommes dans un paradigme de gestion du quotidien. Nous marchons dans le paysage de la vie, grandes enjambes agites et inquites, sans jamais sarrter pour nous demander si nous savons mme pourquoi nous avons choisi la direction dans laquelle nous marchons. Je ne parviens pas moi-mme mimposer un moment de mditation absolument tous les jours. Cest une discipline de vie trs simple, mais trs dicile mettre en pratique. Je le fais en moyenne un jour sur deux. Cependant, si je ne mdite pas pendant plusieurs jours de suite, jen ressens immdiatement les eets : ma vie part dans tous les sens et le naturel (cest--dire, en ce qui me concerne, lirritabilit, linsensibilit aux autres et la dpression) tend pointer le bout de son museau. La mditation permet de limiter les choses garder en tte, et se recaler intervalles rguliers par rapport ces choses. Elle est au cur du non-malheur et de la comprhension de sa mission. Direntes techniques de mditation peuvent tre pratiques mais elles ne sont que des techniques [SEM16]. Ce qui est important, simplement et seulement, est de trouver un moment de calme pour faire le tri dans sa tte. La mditation a tout avantage tre ; brve (10 minutes 1/2 heure), profonde (en isolation dans une pice silencieuse), volontariste (avec lintention et la conviction daboutir un rsultat) [MAR1]. Cest au cours de cette rexion quon peut se demander si les choses daujourdhui contribuent au non-malheur, ou si au contraire elles rendent malheureuse ou malheureux, et aussi si elles sont en accord avec ses motivations profondes. Voici une mthode ecace pour commencer : Tout simplement sasseoir tranquillement. Pendant cinq ou dix minutes, se concentrer sur sa position et sa respiration, de faon comprendre son corps et trouver une position satisfaisante [MAR16]. Laisser ses penses vagabonder librement. Ensuite, faire le bilan des vnements rcents. Se concentrer sur les penses drangeantes et les analyser [JEU3]. Penser ce quon va faire du reste de sa journe et du lendemain [JEU4]. Ensuite et enn, se concentrer (les yeux ferms) sur une chose et une seule. Par exemple : sa respiration ; une partie de son corps, une couleur, un objet. Pour garder lesprit attentif et concentr : Il est prfrable dtre assis dans une position un tout petit peu pnible (par exemple en tailleur, sur un canap dabord, puis par terre contre un mur, puis par terre sans dossier) car une position trop confortable mne immanquablement la rverie et au sommeil [ANN5]. Il est important dtre isol dans une pice silencieuse, o lon ne sera pas drang.
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Nous ne sommes pas spars du reste du monde Nous pouvons penser que les autres ne dpendent de nous que dune manire trs diuse, et que nous ne dpendons pas deux. Nous pouvons vous voir comme une entit autosusante. Mais cette vision est illusoire. 1. Nous ne sommes rien en dehors de la communaut qui nous abrite. 2. Nous dsirons tous contribuer au monde au-del de nous-mmes. Tout ce que nous faisons, nous le faisons en pensant dautres personnes (quelles soient ctives ou relles, aimes ou non, importantes ou peu importantes). Tout ce que nous recevons, nous le recevons travers dautres personnes. Citez une chose, une seule, que vous ne faites pas en pensant une autre personne (que cette personne soit ctive ou relle, aime ou non, importante pour vous ou non). Vous pouvez ? Citez une chose, une seule, pour laquelle vous ne dpendez de personne. Vous pouvez ? Faites une promenade en ville et portez une attention particulire aux personnes qui vous paraissent en dicult, malheureuses, ou socialement dangereuses. Essayer dimaginer ce qui pourrait changer si les conditions dexistence de chacune de ces personnes taient amliores. Vous pouvez constater que vous-mme en tireriez galement un bnce immdiat. Essayez de participer une activit dans laquelle plusieurs personnes joignent leur force physique dans un mme but (activit de construction ou de nettoyage, sport dquipe ou entranement sportif). Commencez cette activit par un chauement complet dune quinzaine de minutes (articulations, muscles). Pensez alors que vous mettez votre corps au service du groupe, quil ne sagit pas de votre corps mais dune partie du corps collectif, et quil vous revient de veiller ce quil soit en bon tat et ne se blesse pas. Non seulement ce changement de perspective peut vous permettre dapporter une meilleure contribution lactivit en question, mais il vous permet de vous rendre compte que vous nexistez en tant quindividu qu partir du moment o vous tes part dune communaut. Considrez le groupe de personnes qui vous est le plus proche. Essayez de voir ce groupe comme une entit unique, un tre plusieurs corps, mais dont les penses et les actes sont troitement corrls. Observez cet tre dans ses activits de tous les jours. Tout ce que nous faisons a une inuence sur le monde Nous pouvons penser que ce que nous faisons chaque instant na nalement aucune importance. Nous pouvons nous voir chacune et chacun comme un six-milliardime de lhumanit, et penser que nos actes, quels quils soient, sont quantit ngligeable. Mais cette vision est errone. 1. Nos rencontres, nos chances et nos malchances se jouent toujours une seconde prs. Chacun de nos actes, chacune de nos paroles, a des consquences innies sur notre vie future. 2. De mme, chacun de nos actes, chacune de nos paroles entrane dautres personnes agir diremment de ce quelle auraient fait si nous avions agi ou parl autrement.
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Ce que nous sommes et ce que nous faisons modie toujours radicalement ltat du monde futur. Fermez les yeux et visualisez une personne qui vous est proche mais qui ne soit pas un parent. Cette personne est ncessairement lorigine de nombreuses dcisions que vous avez prises, et qui ont radicalement orient votre vie dans une direction particulire. Cherchez bien. Puis, une fois que de tels vnements vous sont revenus lesprit, essayez dimaginer ce que serait votre vie si vous naviez pas connu cette personne. Vous ne seriez certainement pas o vous tes prsent ni dans la situation o vous tes. Vous pouvez ainsi vous rendre compte que les actes dune seule personne changent radicalement lavenir. Pensez un parent dcd, mme lointain. Cette personne a ncessairement exerc une inuence sur vos parents proches, ce qui les a amens prendre un certain nombre de dcisions, qui ont radicalement orient leur vie dans une direction particulire. Demandez-le leur. Vous vous rendrez vite compte que si cette personne avait agi peine diremment, vous ne seriez certainement pas o vous tes prsent. Il est mme probable que vous nexisteriez mme pas ! Ce que nous sommes prcde notre naissance et se prolonge linni aprs notre mort Nous pouvons penser que notre existence commence notre naissance et se termine avec notre mort. Mais cette vision est errone. 1. Tout ce que nous sommes nous vient dlments pars qui ont prcd notre existence : ides, paroles, modes de penses, gnes, matire... 2. De par notre inuence sur le monde, de par ce que nous laissons, tout ce que nous sommes a une inuence innie sur ltat du monde futur. Nous survivons travers nos actes et nos paroles, nos gnes aussi, si nous avons une descendance. Ces trois aspects de notre existence sont une consquence du fait que nous ne sommes que des manifestations particulires de la continuit humaine comme le courant dair, qui est pourtant capable de fermer une porte, na pas dexistence propre en dehors de latmosphre dont il est issu. En prendre conscience nous dit que nous avons une responsabilit vis--vis du pass et une responsabilit vis--vis du futur. Nous sommes le rsultat de linuence de toutes celles et tous ceux qui nous ont prcds et que nous avons ctoys ou ctoyons encore. Nous avons pour mission de poursuivre les objectifs que celles-ci et ceux-ci ont viss, si ceux-ci sont justes ; dtre des personnes de transition, des charnires entre le pass et lavenir, an de transmettre le meilleur mais de ne pas transmettre ce qui est gnrateur de sourance. De mme, nous inuenons profondment, par le moindre de nos actes et de nos paroles, toutes celles et tous ceux que nous ctoyons et qui nous suivent, et par ricochet toutes celles et tous ceux qui viendront aprs eux. Ne pensons pas que cette inuence est ngligeable. Par exemple, si nous provoquons de la colre chez quelquun, cette colre lui sera nfaste et par ricochet sera nfaste celles et ceux que cette personne frquente. Cest encore plus net pour les questions dducation ou de relation entre les gnrations. propos de la notion de continuit humaine, je vous renvoie aux rfrences suivantes de lAlmanach : Continuit humaine comme entit : MER6, JEU6 Continuit humaine comme solution : DIM6, MER15, JEU15, VEN31 Continuit humaine comme thique : LUN33, JEU33 Mort, survivance : SAM4, VEN24, LUN40 Rle de lindividu, transition : JEU51, JEU52
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Nous faisons continuellement des choses qui nous dplaisent, commencer, pour beaucoup dentre nous, par nous lever le matin. Prenons les exemples suivants : cause de cette maladie, je dois aller rgulirement lhpital. Jai des impts payer. a me ruine. Cest un rglement absurde. Pour moi, cest comme sil nexistait pas. Pourquoi est-ce que je dois toujours tout faire dans cette maison ? Je dteste ce boulot/ces tudes. Je ne supporte plus de vivre avec elle/lui. Ils correspondent des situations courantes dans lesquelles nous pouvons avoir deux ractions trs direntes : 1. Nous pouvons pester, gmir, nous plaindre, tempter, nous nerver, nous venger en ragissant contre les personnes ou les objets, nous rvolter. 2. Nous pouvons nous arrter un instant face aux choses qui nous posent problme et aux contraintes que nous avons subir, et les valuer. Si je ragis comme en (1), je renforce mon irritation, et je me rends encore plus incapable de supporter la situation qui me pse ; de plus, je risque de me rendre moi-mme dicile supporter pour les autres (qui dans la plupart des cas, subissent, directement ou indirectement, les mmes contraintes), voire me les aliner ou provoquer leur violence ; dans aucun cas je ne peux tre gagnant. Si je ragis comme en (2), je suis toujours gagnant : Dabord, je peux mapercevoir que la contrainte que je subis est lie mon bien-tre ou ma scurit. Je peux aussi mapercevoir que de rejeter sans prcautions une contrainte peut mattirer des ennuis qui ne feront que sajouter mes dicults. Cest le cas des lois et rglements respecter, par exemple (a ne veut pas dire quil ne faille pas agir pour faire modier une loi ou un rglement quon juge mauvais). Cest galement le cas des relations avec des personnes dont on dpend directement ou indirectement : on peut rarement simplement sloigner avec un sourire, mais la plupart du temps, il y a des solutions trouver, ou, au pire, des sorties satisfaisantes ngocier. Je peux aussi mapercevoir que la contrainte est incontournable. Pester contre la grle ne change pas le climat. Cest aussi le cas de tours du destin comme la maladie ou la dgradation subite de ses conditions de vie. Cela ne veut pas dire que nous ne pouvons pas prvenir certains maux (en menant une vie saine et en vitant les situations dangereuses, et en ne laissant pas sinstaller des situations conomiques ou sociales critiques. . .). Mais il existe des moments o les dicults sont l, incontournables, et o je ne peux que les aronter. Je les accepte dautant plus facilement que je men rends compte. Enn, je peux mapercevoir que, par manque dimagination ou par peur, je mimpose une contrainte inutile. Dans beaucoup de cas, je peux men dbarrasser sans heurts, sans blesser personne, ou en lui trouvant des alternatives plus engageantes. Cest le cas, par exemple, de certaines relations houleuses entre personnes. Cest aussi le cas de certaines choses que je veux faire trop bien ou trop souvent, alors que dautres se passent bien dun tel perfectionnisme. Cest aussi le cas de choses reues, qui me sont transmises par lducation :
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SEMAINE 4 : COMPRENDRE SES MOTIVATIONS faire telles tudes, porter tels vtements, vivre tel endroit. Enn, cest le cas de choses que je pourrais faire autrement et plus ecacement.
Quest-ce que vous avez le plus de mal faire en ce moment ? Vous arrive-t-il de pester, ou mme de vous rvolter contre cette contrainte ? Quest-ce qui vous oblige le faire ? Que se passerait-il si vous ne le faisiez pas ? Y a-t-il moyen de faire autrement ?
La pense occidentale tend refuser de distinguer penses et actes. Les raisons en sont, il me semble, retracer dans la croyance en ce que Dieu les observe et les juge indiremment [MAR3]. Dans la socit occidentale, une parfaite correspondance entre les penses et les actes constitue un idal moral. Toute discordance est vue comme une entaille dans la sincrit et la franchise, voire comme une menace lordre moral et social. La pense est vue comme annonant lacte : si elle se produit, cest que lacte va survenir tt ou tard. Dune faon gnrale, la personne est vue comme un bloc et toute brche dans cette intgrit est vue comme une menace. Cette manire de voir les choses a un certain nombre de consquences dsastreuses : Nous tendons nous refuser davoir des penses contradictoires. Or ce sont ces penses contradictoires, leur acceptation, et le dialogue intrieur qui en rsulte qui permettent la rexion, le jugement, et le contrle de ses actes (Fig. 6). Nous tendons nous refuser de pouvoir changer dans le temps. Or, sans volont de changement pas de construction ni damlioration de soi. Nous tendons renforcer nos positions et nos choix mme si ceux-ci sont visiblement errons. En eet, revenir sur les options prises, les actes commis, les mots prononcs constituent une brche dans notre intgrit. Mais cette attitude interdit dans une large mesure de reconnatre ses erreurs, et donc de les corriger. Nous tendons tre incapable de nous satisfaire du rve et de limagination. Nous ne savons pas nous contenter dun dfoulement intrieur : une pense ne prend sens que si elle saccompagne dun passage lacte. Or, il est vident que certains rves sont inaccessibles. La position selon laquelle les rves doivent ncessairement tre raliss est alors source de sourance. Par ailleurs, il est prfrable que certains rves restent ltat de rve : toutes nos penses ne sont pas roses, et nous navons pas toujours contrle sur elles. En revanche, nous avons un meilleur contrle sur nos actes, dautant plus que nous sommes capables de dissocier nos penses et nos actes. Nous tendons penser que dagir stupidement ou de prononcer des invectives, si ces actes sont en accord avec ses penses profondes, est une forme de franchise ou de sincrit. Inversement, nous tendons penser que de se prvenir dagir selon ses impulsions, de retenir des paroles ou de garder des penses par devers soi constituent des formes dhypocrisie et sont des attitudes condamnables. Or, aucune pense na jamais bless quelquun : ce sont les actes et les paroles qui peuvent provoquer des sourances. En conclusion, ce qui est
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SEMAINE 5 : EN SOI ET HORS SOI condamnable est justement daccorder ses actes et ses penses, si cela mne des actes dommageables. Enn, la gnralit de la thorie selon laquelle la pense nest que lannonciatrice de lacte tend favoriser la condamnation des penses au mme titre que les actes, et la cration de polices de la pense. Or, nous ne devrions nous juger et ne juger les autres que sur les paroles et les actes.
En quoi cela me concerne-t-il, et quest-ce que je peux en faire ? Je peux tirer parti de la dirence majeure qui existe entre ce qui est en moi (mes sentiments, motions, penses, dsirs, mon imagination et mes fantasmes) et ce qui sen traduit hors de moi (mes paroles et mes actes). Dabord, je peux me librer dun certain nombre de sourances en acceptant cette dirence. Il sagit de comprendre que seules les paroles et les actes ont des consquences. Les intentions ne commettent pas de crime. Cest la volont de faire correspondre mes intentions et la ralit qui peut, ventuellement, mener des actes injustes ou rprhensibles. Par ailleurs, ce ne sont pas les dsirs, envies, rves et fantasmes qui provoquent de la sourance, cest la volont de leur faire correspondre des ralits [LUN]. Une fois cette dirence accepte, je peux me concentrer sur mes actes et y tre sans cesse attentif, pour viter les manifestations de colre, dhostilit, de mance, etc., qui sont la source de mes dicults [MAR]. Plutt que de mattacher penser juste ou tre bon je peux apprendre reprer dans mon quotidien les vnements qui provoquent chez moi des ractions que je veux viter. Je peux anticiper ces vnements et me prparer viter dy ragir de ma manire habituelle [MER]. Je peux tirer prot de cette dirence entre ce qui se passe en moi et ce qui se passe hors moi pour accorder ma sexualit avec les possibilits qui sorent moi et avec ma situation (clibat, couple, parent). Je peux imaginer partir des possibles et men satisfaire, plutt que dtre continuellement en qute de la ralisation de mon imaginaire [JEU]. Je peux immdiatement agir sur mes ractions, mes paroles et mes actes ; ce qui me laisse plus de temps et de libert pour chercher en moi les causes de mes sourances ou de mes motions ; je peux dissocier mon quotidien de ces sourances en les rservant un moment de rexion spcial (mditation) [VEN]. Je peux, titre de mthodes applicables sur le champ, me taire [SAM] ou misoler momentanment [DIM].
On ne peut pas toujours facilement eacer des sentiments ngatifs, mais il nest pas ncessaire de les eacer pour viter quils ne sexpriment dans les faits [MAR3]. Avant tout, il est ncessaire de comprendre que les penses ne se traduisent pas ncessairement en paroles et en actes. Il y a, dune part, certains sentiments et motions qui, sils se manifestaient hors de soi, auraient des consquences dsastreuses pour soi-mme et pour les autres. Il y a, dautre part, les dsirs, envies, rves et fantasmes. Ceux-ci ne provoquent pas de sourance ; cest la volont de leur faire correspondre des ralits qui est source de sourance. Il nous est dicile daccepter certaines de nos penses, et encore plus dicile daccepter de dissocier nos penses et nos actes. La seule vocation dun tel procd peut mme nous choquer, et semble menacer notre intgrit et notre sincrit. Nanmoins :
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Figure 6 Accepter ses penses 1. Les meilleures intentions nont aucune valeur si elles mnent des rsultats dsastreux [SAM1]. Seuls les actes ont des consquences. 2. Inversement, les intentions elles-mmes ne commettent pas de crime. Cest la volont de faire correspondre ses intentions et la ralit qui peut, ventuellement, mener des actes injustes ou rprhensibles. Bon, daccord. Mais concrtement, que faire ? Accepter davoir des penses contradictoires. Ce sont ces penses, leur acceptation, et le dialogue intrieur qui en rsulte qui permettent la rexion, le jugement, et le contrle de ses actes. Nous sommes des tres multiples issus de multiples inuences, et forms de lagrgat de milliers de penses contradictoires [VEN2, LUN17, JEU24, DIM24]. En nous vivent et existent des personnages dirents et attitudes direntes ; construire une intgrit (et une identit) consiste dabord les reprer. Accepter de changer dans le temps. La premire tape de lveil, cest daccepter dtre une personne folle ou malheureuse [LUN1]. En modiant les symptmes de cette folie et de ce malheur quon peut agir sur le malaise intrieur. Cest en ne provoquant pas de sourance quon va vers ltat de personne sage, vers la paix intrieure [LUN2, LUN33]. Mais tout de mme, il faut savoir ce quon veut. Je prfre les gens entiers et constants. Nous ne sommes pas intgres et entiers par essence. Le changement ne constitue pas une brche dans notre intgrit. Cest au contraire le seul processus possible de construction de cette intgrit. Accepter de stre tromp. De mme, revenir sur les options prises, les actes commis, les mots prononcs, ne menace en rien cette intgrit. Accepter ses erreurs est la seule manire (a) de les rparer, (b) den tirer un enseignement pour lavenir et dviter quelles se reproduisent. Accepter de ne pas pouvoir accomplir ses rves, ses dsirs et ses fantasmes. Les penses peuvent tre plaisantes et satisfaisantes sans imposer de passage lacte. La volont de raliser ses dsirs est valorise parce quelle est lorigine de lentreprise et du progrs, mais
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SEMAINE 5 : EN SOI ET HORS SOI elle est galement lorigine du crime et des guerres. Par ailleurs, la capacit de prendre plaisir au jeu de limagination et de la fantaisie est lorigine de lart et de la littrature. Sans exclure lenvie daccomplir pour soi-mme et au-del de soi [SAM14, JEU41, VEN41], elle permet de se satisfaire des possibles. Refuser que les penses aient se traduire en paroles ou en actes. La sincrit et la franchise ne sont pas le fait de ne rien cacher de ses penses ni dtre entier. Elles consistent refuser de mentir [MER37], refuser de manipuler [MAR36], tablir des objectifs clairs et justes et les annoncer clairement [MER4], noncer les avantages et les inconvnients de ses propositions, dire ce que lon compte en tirer, viser la satisfaction de tous [DIM51].
Nous pouvons tous tre des bonzes de trois jours. Nous pouvons, sous leet dune lecture, dune rencontre ou dune rvlation personnelle, oprer un brusque changement, devenir une autre personne. Nous nous maintenons dans un tat desprit nouveau et protable, puis nous nous en fatiguons aussi vite, reprenons nos habitudes anciennes, et redevenons peu de choses prs ce que nous tions. La raison en est que pour oprer un changement dans notre vie, il faut souvent oprer des changements beaucoup plus profonds quil napparat premire vue : modier nos habitudes, notre emploi du temps, nos relations aux autres ; modier lordre de nos priorits ; changer dthique de vie [SEM10]. Cest pourquoi il est illusoire de vouloir oprer des changements radicaux. Ce nest pas la peine de se penser soudain devenu infaillible ou mme beaucoup plus sage. Cependant, il est des points sur lesquels nous pouvons concentrer notre attention. Par exemple, si notre vie tend tre une succession de colres, de ractions agressives, ou une sorte de bras-de-fer entre nous et les autres, nous navons pas besoin de chercher plus loin ce que nous pouvons faire pour dissiper une grande part de notre malheur : renoncer la force et la colre. Cest un travail de tous les instants, pour lequel ne sinstallera avant longtemps (et peut-tre jamais) aucune routine, aucune bonne habitude, et qui ne sera jamais pour nous quelque chose qui coule tout seul ni qui va de soi. Il en va de mme si notre problme nest pas lagressivit, mais la peur, langoisse, et la mance. Ordonner les priorits La mthode consiste dabord considrer ce changement dattitude (labandon de lagressivit, le dgagement de langoisse par exemple) et en faire une priorit. Il sagit de le faire passer avant toute autre considration. Par exemple, refuser de ragir mme linsulte la plus violente ; refuser de modier sa rsolution mme en cas de tremblement de terre ou de dcision de Bill Gates.
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La base de lerreur est la gnralisation abusive. La personne motive tend mettre en connexion des choses qui se ressemblent par un point saillant, la personne non motive des choses qui ont des consquences similaires ou non [Gol95, p.338]. Par exemple, si je suis agressif, je tends prendre un mot ou un regard pour une agression ; si je suis angoiss, pour un jugement. Or, ce qui devrait tre important pour moi ne sont ni les mots ni les regards, mais les actes et leurs consquences eectives. Quest-ce quun mot, un geste, un regard, ou tout ce qui nous apparat comme une provocation ou un jugement ? De lair chaud. Changer de ralit La mthode consiste oprer un dialogue constant avec soi-mme, destin se dgager des penses toxiques, voir le monde autrement [DIM14]. Recommencer encore et encore, accepter que rien nest jamais gagn et que tous les eorts connaissent des crises et des checs. Rien nest jamais gagn, mais rien nest jamais perdu non plus. Voir venir, viter, dissiper Travailler se sentir mieux est ce que Goleman appelle un full time-job [Gol95, p.63]. Il sagit dabord de se connatre, et danticiper ses ractions [MER]. Toujours dans le cadre qui consiste accepter ses penses, mais contrler leur traduction en actes, il est normal de ressentir de la violence, de lagressivit ou de langoisse, surtout sil sagit dun mode de fonctionnement ancien et trs ancr. Ce qui compte et qui constitue un exercice trs intressant est de rduire leurs consquences nfastes zro.
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certaines situations dtermines. Par exemple, je peux sourir de dpression tous les ans la mme poque ; ou je peux me mettre en colre chaque fois que je conduis ma voiture. Je peux galement tre pris de court par mes ractions : en gnral, elles se produisent au moment o je suis proccup par des transitions dans mon emploi du temps : je vais ou je reviens dun rendez-vous, jarrive sur un lieu de travail, quelquun entre, je mapprte faire quelque chose. Pour modier mon mode de raction, je peux : 1. Apprendre connatre ce mode de raction. Pour cela, je peux prendre le temps de noter les ractions et les circonstances dans lesquelles elles se sont produites. Je peux faire cela tous les jours dans mon journal, ou nimporte quand aprs une raction que je veux viter dans lavenir. Que sest-il pass ? Quelles en sont les consquences ? Est-ce que je veux viter cette situation dans lavenir ? Pourquoi ? Quelles taient les circonstances qui ont initi ma raction ? Vont-elles se reproduire ? Quand ? Quelle raction dirente je vais adopter quand elles vont se reproduire ? Quelles vont tre les consquences de cette raction dirente ? 2. Anticiper mon mode de raction. Pour cela, je peux examiner le futur immdiat point par point, visualiser les transitions de mon emploi du temps, examiner les direntes situations auxquelles je vais tre confront, et prparer mes ractions. Quest-ce que je vais faire aujourdhui ? Quelles sont les transitions dans mon emploi du temps ? Quelles ractions ai-je dj eues, que je souhaite viter ? Quelles ractions direntes ai-je dcid dadopter ? Quelles mthodes sont ma disposition ? Voici un exemple de dialogue intrieur : Le matin. OK. Petit djeuner. Il marrive de mnerver contre les enfants vers huit heures moins le quart parce que je suis en retard et quils ne mangent pas. Mais ce nest pas de leur faute, cest de la mienne. Au lieu de commencer mhabiller sept heures et demie, je vais mhabiller vers sept heures dix. Je pourrais les faire manger plus tt. Je vais garder le sourire. Je ne vais pas lever la voix, ni parler plus vite, ni avoir de gestes dnervement. Je vais partir huit heures moins dix, quoi quil arrive. Bien. Aprs a va. Mais en arrivant, je croise le regard de M. . . et a me dprime pour la journe. Dsormais je vais passer par la petite porte, et je vais lviter. Peu importe ce quil pense ; tout ce qui compte cest dviter de me torturer pour rien. Aprs a, je vais refuser de passer ce quart dheure dangoisse avant de me mettre au travail. Je vais consulter le dossier du jour avant denlever mon manteau. Je vais crire ma liste de tches. Si T. . . me demande ce qui marrive, je vais sourire. Si un moment donn je me sens en colre, je vais aller aux toilettes avant de ragir [etc.. . .]. Pouvez-vous mener un tel dialogue intrieur ?
La plupart dentre nous passent leur temps, consciemment ou non, valuer leurs propres actes et ceux des autres en fonction des perspectives sexuelles quils impliquent. Nous valuons les
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situations en fonction soit de notre dsir daboutir un acte sexuel, soit de notre intention de nous en prmunir. Ceci est plus particulirement vrai ladolescence et dans la jeunesse [JEU21] et tend devenir moins fort avec lge ou dans un couple tabli [VEN49]. Le sexe occupe une place dirente dans la vie des uns et des autres. Pour certaines personnes, la sexualit est marginale ou absente ; elle est plutt quelque chose quon ignore ou quon fuit. Pour dautres, la sexualit est omniprsente : sans que a transparaisse, pratiquement toutes les penses, tous les regards, tous les actes sont lis une pense sexuelle. Par ailleurs, les objets de ce dsir et les formes de sexualit dans lesquels ils se manifestent sont galement trs diverses selon les individus. Cest le sens de la citation ci-dessus. On sait que les mmes actes provoquent des dsirs trs dirents selon les personnes, et mme chez la mme personne des moments dirents. Il nexiste pas dacte sexuel idal dans labsolu ni mme dacte sexuel idal un moment donn pour une personne donne. Lacte sexuel se passe en soi, dans la construction mentale qui laccompagne. Ce qui en fait la valeur, cest toujours, quelles que soient les circonstances, les penses qui laccompagnent. Par ailleurs, les possibilits sexuelles sont en gnral assez limites : les circonstances ne nous permettent pas dassouvir les choses telles que nous les dsirons. Pour un certain nombre de raisons [cf. MAR49], cette discordance est invitable ! Jai voqu plus haut [LUN] deux types de relations possibles entre ses penses et ses actes. En matire de sexualit, il en va de mme : 1. Je peux considrer que mes dsirs et mes actes doivent tre en accord (ce qui est en gnral la position occidentale). Jai alors deux solutions pour les mettre au diapason : accorder mes penses et les impratifs de la ralit. Cest la position moraliste, qui dnit classiquement la socit occidentale. Cest--dire refouler mes dsirs, limiter mon activit sexuelle. Ceci implique une bonne part de culpabilit, parce que les dsirs ne disparaissent pas : ils sont simplement rprims 3 . faire conformer la ralit mes dsirs et mon imagination. Cest la position libertaire, qui tend prendre le pas dans les pays industrialiss. Limage dune sexualit idale, vhicule par la pornographie, est celle de la ralisation sexuelle, du passage lacte. Cest une solution catastrophique parce quelle se heurte de plein fouet la ralit. Si elle nest pas ralise, elle engendre de la frustration. Pour ltre, elle tend faire recourir au vol sexuel ou lusage de la prostitution. Par ailleurs, il existe aussi le problme de labsence de dsir pour une telle vie sexuelle et le fait que cette absence rend parfois dicile la vie de couple ou la vie amoureuse. 2. Je peux considrer que mes penses sont libres de suivre leur cours mais quelles sont dissocies de mes actes. Cette approche prsente de nombreux avantages : elle permet de me concentrer sur mes paroles et mes actes et de me prmunir de commettre des choses regrettables ou rprhensibles [MAR26] ; elle permet dutiliser mon imagination pour faire de ma sexualit eective ce que je veux en faire, sans ncessairement mobliger une qute de la ralisation en acte de mes dsirs [VEN7] elle permet de me librer de la frustration travers la masturbation [MAR49] elle permet daccorder une importance moins grande la ralisation sexuelle, de me satisfaire plus facilement des possibles, de maccorder plus facilement avec une ou un partenaire, de vivre une vie intrieure plus riche, et de me librer des sourances que la frustration sexuelle implique.
3. Cela ne signie pas que le refoulement et les frustrations qui en dcoulent soient invitables et sans espoir de changement. Notre nature nest pas immuable. Nous avons la capacit de changer, ou plasticit neuronale en neurosciences, qui permet de mettre n aux habitudes mentales qui engendrent la sourance [Min07, p.54-59][JEU19]. Note de JFR.
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Quelle est la principale dicult que vous rencontrez dans votre vie sexuelle ? Quelles en sont les consquences ? Limagination peut-elle vous permettre de sortir de cette dicult ?
Ces attitudes dterminent des cercles de renforcement : une attitude X provoque une attitude Y, qui a son tour provoque un renforcement de lattitude X, et ainsi de suite. Dans les conits avec les personnes proches (entre parents et enfants, frres et surs, conjoints, connaissances de longue date et relations de travail), ces renforcements sont frquents. Ils sont souvent installs depuis plusieurs annes et crent de profonds sentiments de frustration et dinjustice. Dans les relations familiales, ils peuvent tre dvastateurs, et sinon provoquer, contribuer une prdisposition la dlinquance, la dpression, ou des troubles psychiatriques [Wat80, Eri72]. En eet, la relation parents/enfant et la relation ans/cadets se direncient des autres relations entre personnes par le fait que lenfant narrive pas donner de sens son existence hors du regard que ses parents et ses ans portent sur lui. Dans le cas de ses parents, il ne peut se concevoir comme un tre complet que sil a le sentiment dtre le fruit logique, normal, et invitable de lamour de ses parents lun envers lautre, et envers lui [SEM25]. Toute brche dans cette croyance est source de malheur. Ce malheur peut culminer ladolescence et perdurer une bonne part de la vie dadulte. Cest pourquoi la plupart des adultes tentent, mme arrivs un ge respectable, dobtenir, de regagner, de renforcer lestime de leurs parents et de leurs ans. Bien souvent, (a) les parents et les ans sont ignorants de cette qute (ils simaginent que leurs enfants et cadets les mprisent) ; (b) lestime des parents et ans est relle et profonde, mais les enfants et les cadets lignorent. La raison pour laquelle on ne se comprend pas et pour laquelle certaines situations senveniment (parfois jusquau drame) est quaucune des personnes impliques nest capable de briser les cercles de renforcement qui rgissent la relation depuis des lustres. Nous pouvons tre persuads du bien-fond dune attitude de vie, de prceptes, et de la justesse de nos actes. Mais dans les situations de conit ou dadversit avec nos proches nous nous sentons comme des petits enfants dans un monde injuste ou sans raison dtre. Nous hassons le monde entier, ou encore tout ce que nous vivons perd son sens. Mais cest passager. Pour ne pas
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nous laisser envahir par lagressivit ou la peine, nous pouvons les rserver notre moment de mditation quotidienne. Nous pouvons avoir peur de la mditation ou avoir peur quelle ne serve rien. Mais mme si lesprit vagabonde, mme si elle semble ne rien donner sur le coup, elle est toujours protable. Elle permet de ne pas ragir sur le coup ladversit. Elle ouvre sur des solutions que la pense pseudo-organise de linstant nore pas. Elle soulage. La mditation, cest concilier linconciliable ; cest sortir de toutes les situations, cest trouver une solution tout. Faites-en lexprience et jugez par vous-mme.
Comment briser un cercle de renforcement [VEN] dans un rapport conictuel entre soi et dautres ? Dans un conit, chacun voudrait : prouver quil nest pas comme a prouver quil a raison prouver que les torts ne sont pas de son ct.
Mais les dialogues ci-dessus illustrent que ces tentatives ne permettent pas dchapper au renforcement (par exemple, toutes les tentatives faites pour prouver sa sincrit renforcent le jugement ngatif de lautre personne implique). De telles altercations peuvent provoquer deux types de sentiments dirents, mais trs profonds et trs violents : Un sentiment dinjustice, de rage. Motifs : quoi quon fasse, ce quon fait est mal interprt ; les eorts, les tentatives de se conformer aux dsirs (rels ou imaginaires) de lautre sont rejets ou mal perus ; on est accus prcisment des fautes de lautre personne (par exemple, de dformer les faits, ou davoir une attitude agressive). Eets : criminalit, dsir de sen prendre aux autres, aux proches, aux faibles. Un sentiment de vide, de perte du sens des choses. Motifs : tout ce quon fait est, en fait, orient en fonction du regard de ses ans ; les conits avec ceux-ci, ou mme seulement limpression de ne pas tre compris deux, fragilisent. Eets : perte de lenvie de faire les choses, du sens de la vie quotidienne, perte de lapptit, tentation dutiliser des intoxicants (drogues, alcool), tentation suicidaire.
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La suggestion, paradoxale, est dabord, dans un premier temps, de se taire, se taire, se taire Cette suggestion est paradoxale parce quelle va lencontre de la tendance actuelle ragir la moindre agression et tout ce que lon considre comme du harclement moral. Mais cette tape a pour premier objectif de calmer le conit. Elle permet dtablir une distance, une indirence cordiale et la recherche de consensus. Avant toute chose, abandonnons lide dtre une personne juste ! [LUN1] Contentons nous de la sagesse, cest--dire de nous protger de la colre, de langoisse, de la sourance. Face des situations telles que celles dcrites ci-dessus et page prcdente, tout ce que nous dsirons cest de sortir du cercle de renforcement dans lequel nous sommes installs. Ltape 1 consiste tout simplement abandonner les ractions que nous avons eues jusqu prsent. La mthode la plus simple consiste se taire, ne pas ragir, tout simplement.
Figure 7 Sortir du rapport conictuel Comme dit plus haut, cette tape a pour premier objectif de calmer le conit. Ce nest quensuite que nous pourrons passer ltape 2, qui consiste retrouver une bonne entente et des sentiments positifs, aectifs ou aimants [SEM39, SEM43] (Fig. 7). Il est illusoire de vouloir y sauter directement, surtout si des rancurs et des peines se sont accumules depuis longtemps.
DIMANCHE 5 Sisoler
En cas de dicult contrler mes motions et les ractions quelles provoquent, je vais misoler un peu. Il y a (au moins) quatre cas de relations avec dautres personnes dans lesquelles je peux me trouver plong, plus ou moins brusquement, dans une situation motive : 1. Agression ou conit dans la rue. Dans ce cas, la mthode consiste fuir dans tous les cas ou cest possible, et discuter le cas chant. Le thme le plus dstabilisant pour un agresseur est Pourquoi vous attaquez-vous moi ? Je ne vous ai rien fait. (Des tudes policires le
DIMANCHE 5 SISOLER
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signalent, et jen ai fait lexprience.) Mais toute tentative de rabaisser lagresseur (par la force ou par la parole) provoquera une escalade dans la violence de lagression. La discussion nest pas destine prouver quon a raison ou humilier ou dfaire lagresseur. Elle a pour objectif de gagner du temps et dorganiser ma fuite (Je sais ce que vous ressentez ; Allons prendre un verre) 4 . 2. Conit avec une personne connue mais pas spcialement proche (copains, connaissances). Ces relations peuvent tre puisantes sur le plan motionnel. Souvent, il surait de sloigner pour les viter. Il ny a rien de mal a viter de saventurer sur un terrain pig ; de mme, il est prfrable de sloigner dun terrain fortement motionnel ou violent. 3. Conits entre personnes lies par les enfants (conjoints), par le travail (collgues), par des contingences matrielles (associs). Ces situations ne me permettent pas de mloigner de faon durable, moins de provoquer un basculement : divorce, perte du travail ou des biens matriels partags. Je ne peux mloigner que trs momentanment, mais je peux toujours utiliser lloignement pour viter la colre, les paroles malheureuses ou les larmes. Je peux mettre prot ces moments disolement de faon intense pour rvaluer la situation, tablir ce que chacun a y gagner [DIM51], abandonner lenvie davoir raison [MER13], et laisser aux personnes le droit de faire des erreurs de raisonnement, dire des btises, ou tre guides par leurs proccupations matrielles [MER1, MER39, MER15] ; ceci jusqu ce que jai moi-mme chang ma perception de la situation. 4. Msentente familiale. Ces relations et leur fonctionnement sont ancrs depuis longtemps, si ce nest depuis toujours. Elles se sont conrmes en un cercle de renforcement o les attitudes des uns, quelles quelles soient, conrment les jugements des autres [VEN]. Ces situations peuvent engendrer de profonds sentiments de frustration et dinjustice. Elles peuvent mener la violence contre les autres personnes ou contre soi-mme. Il va sans dire que, si je suis dans de telles situations, jai tout intrt la faire cesser. Mais je ne peux le faire ni en me dfendant daccusations (relles ou supposes), ni en tentant de prouver que jai raison, ni par la violence, ni par le raisonnement. Cest prcisment parce que les personnes en prsence persistent employer ces mthodes que la situation perdure [SAM]. Je ne peux pas esprer changer dabord lopinion que mes proches ont de moi ; tout ce que je peux faire est de prendre de la distance, et de changer la manire dont moi, jinterprte leurs ractions mon gard. Dans toutes ces situations, la solution consiste dabord se taire [SAM], ou plus prcisment abandonner lenvie dmettre des insultes, des paroles fortes, des jugements, des menaces ou des conseils. En eet, ceux-ci ne constituent que des carburants pour le conit.
4. Curieusement, je crois bien quaucun passage de lAlmanach na suscit autant de scepticisme que celui-ci. Une premire raction frquente est que lagression est aveugle, insensible toute raction, sans prise. Une lectrice crit : Quatre jeunes sen prennent sans raison un passager. Ils commencent le tabasser. Cest clair, ce nest pas le dialogue quils recherchent. Ils niront bien par lui prendre son balladeur . Une seconde raction est que de se taire, refuser de participer au conit peut tre dans certains cas une lchet inexcusable (si la vie dune personne est en danger, par exemple). Pourtant, de telles situations constituent prcisment le terrain sur lesquels la non-violence absolue prend sens et ou elle ne signie pas ncessairement la passivit. Dans le premier cas, certes, il vaut sans doute mieux perdre le balladeur sans discuter. a nexclut pas dagir (socialement) pour que ce genre dagressions soient moins frquentes. Mais il est parfois possible aussi de discuter, dans les termes voqus plus haut. Dans mon existence, jai vcu et travaill longtemps dans des quartiers diciles, en France comme aux tats-Unis. tant (pour diverses raisons) une cible de choix, jai t agress frquemment y compris larme la main. Convaincre lennemi quon nest pas un ennemi, gagner du temps pour senfuir, sont des stratgies qui ont sauv ma vie et mon portefeuille. Quant minterposer pour sauver la vie dune personne, a mest arriv aussi. Les agresseurs taient sur le point de jeter un jeune homme par dessus la rembarde dune passerelle (!) ; mon intervention a seulement consist leur rpter autant que jai pu que sils le tuaient, ils iraient en taule, et quils nen sortiraient qu lge de quarante ans. Intuition du moment ? Miracle ? Exception ? Aprs quelques changes dinsultes de principe, tout le monde sest dispers sans que le drame ait eu lieu.
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Cest cependant un exercice trs dicile. Dans une telle situation, je suis emport par mon motion et convaincu de mon bon droit, de ma raison, et de pouvoir ragir juste titre. Me taire, ou refuser de participer au conit, me donne limpression de perdre, de me faire avoir, de me comporter lchement. Mme si je sais que la violence ne peut jamais calmer la violence et que je suis toujours gagnant lviter, il mest presque impossible de tenir ce type de raisonnement sous le coup de lmotion. Cest pourquoi lvitement, la dissipation sont ncessaires [JEU1]. Par ailleurs, la fuite nest pas une solution absolue. Dans certains cas, elle peut permettre de se dbarrasser dnitivement dun conit, mais le plus souvent, elle nore quun soulagement momentan. De plus, elle me coupe de la continuit humaine. Cest pourquoi jai intrt en user quand je me sens dbord par mes motions pour apprendre les matriser plutt que de me laisser entraner par elle. En eet, lisolement est destructif sil sappuie sur le mpris ; sil sert alimenter la colre (rumination, ressassement) ; sil est vcu comme la meilleure situation possible (Je nai besoin de personne) ; sil sert prparer sa vengeance. mais lisolement est constructif sil est mis prot pour calmer lmotion, chercher comprendre, prparer son retour ; prparer la rparation de ses torts [cf. SEM3]. Vous tes vous dj trouv dans les situations (1), (2), (3), (4) ci-dessus ? Quelles ont t vos ractions ? Face une situation motionnelle, vous arrive-t-il de vous loigner, de vous isoler ? De laquelle des deux formes disolation ci-dessus sagit-il ?
SEMAINE 6 Mystres
La tentation de sen remettre de linconnu dcoule du dsir de magie, qui nest quune envie de solutions. Nous avons une soif insatiable de magie et de mystres. Dans un sens gnral, la magie est le remplacement instantan et inexpliqu dun tat du monde par un autre tat du monde, meilleur ou mme idal. Les mystres sont des phnomnes inexpliqus autour desquels se cristallise lespoir que la magie puisse se produire. Nous ne voulons pas croire que les solutions nos dicults sont lintrieur, cest--dire dans notre manire de voir le monde et les changements que nous pouvons y apporter. Nous pensons plutt que les causes du malheur sont lextrieur et que celui-ci peut tre limin en agissant sur ces causes. Mais les causes du malheur ntant pas extrieures, il nest pas possible dagir sur elles si on pense quelles le sont. Toutes les mthodes qui en partent chouent et nissent par se valoir. De plus, comme nous naccdons pas ce bonheur qui est cens tre le lot naturel de chacun, nous avons tendance nous penser victimes de la fatalit ou dune conspiration. Beaucoup dentre nous cherchent ou ont cherch une amlioration de leur condition dans des solutions qui sapparentent la tentation de magie, comme la croyance en une solution politique infaillible la dtresse humaine ou la tentation dappliquer un systme ou une martingale aux eets garantis. Mais la manifestation la plus courante de cette envie de solution est la croyance en des lments dpassant lentendement humain, mais dans lesquels lhumanit une place particulire et dont elle pourrait tirer prot. Cest sur cette croyance que les religions se fondent : hors de notre perception immdiate, il existe un univers ou une partie de lunivers dans lequel volue un pouvoir suprieur au ntre, et qui sintresse nous. Le christianisme utilise les avantages thrapeutiques de cette croyance en cultivant lespoir quelle suscite, ce qui nest pas une mauvaise chose. Nanmoins, ceci ne peut se baser que sur une foi profonde qui, si elle vacille, ne laisse place qu du vide. Cette foi est en eet fragile, parce quelle ncessite de se cacher le fait que la croyance ne repose sur rien dautre que cette mme foi. Si lon sen remet au raisonnement, on ne peut que constater que nous ne pouvons et ne pourrons jamais rien savoir de la question des origines et des limites de lunivers. Ce problme ne concerne pas que la foi religieuse, il concerne aussi une partie de la foi scientique. Cette semaine se base sur le fait que les mystres, celui de la question des origines comme les autres, ont peu nous apporter. Ils ne font que nous loigner des solutions eectives nos dicults. Si nous acceptons quil ny ait pas de mystres mais seulement des choses que nous ne savons pas, et que derrire ces choses il ny a pas de magie, cest--dire de solutions toutes faites, nous commenons admettre que les solutions eectives sont dans nos eorts sur nous-mmes et sur notre interaction avec les choses et les gens. Ceci ne nous empche pas, bien sr, dtre sujets langoisse mtaphysique, cest--dire la 81
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SEMAINE 6 : MYSTRES
peur de navoir aucun rle jouer dans un univers lui-mme sans motif. Nous pouvons nanmoins nous dgager de cette angoisse en nous recentrant non pas sur lunivers et ses mystres mais sur ce qui nous est immdiatement perceptible, cest--dire lhumanit et son interaction avec la plante. Nous avons besoin de croire en, et de communiquer avec, une entit pensante et agissante de niveau suprieur la personne. Or il en existe une que nous pouvons immdiatement percevoir : cest lhumain. Si nous eectuons ce recentrage, nous comprenons que les solutions ne sont pas dans des lments cachs de lunivers mais dans la comprhension de nous-mmes (individus) et de nous-mmes (humanit), que notre salut est dans la connaissance de soi et la connaissance que lhumanit a delle-mme, que la prsence de lhumain est en tout ce qui nous touche, et que rien de ce quest la personne nexiste en dehors de lhumanit. Cest l que sont les solutions.
Nous voulons croire, comme le dit la philosophe Hannah Arendt, que le monde a une certaine cohrence et que son fonctionnement repose sur des lois simples. Nous voulons le croire parce que nous dsirons ardemment pouvoir modier le monde et trouver des solutions nos dicults petites et grandes. Comme ces lois simples ne nous apparaissent pas, nous avons tendance croire quelles sont caches. La vie de tous les jours est emplie dexemples de ce dsir, quutilisent le commerce, les mdias, les religions, les groupements politiques. Tel produit changera la vie de la personne qui lutilise, tel jeu de hasard apportera la fortune. Telle foi, tel prtre, tel gourou, tel orateur mdiatique, prchent tel salut, tel pouvoir, telle solution politique ou conomique, tel truc manipulatif, tel philtre damour religieux, lectronique ou textile. Nombre des promesses qui nous sont faites sont bases sur notre soif de solutions immdiates, venues de lextrieur, et sur notre tendance croire que de telles solutions existent. De mme, nombre dentre elles sont bases sur lradication dune cause primaire, dsigne, de nos malheurs : un systme politique, un groupe social, une conspiration conomique ou ethnique. De mme, nous sommes attirs par tout ce qui conrme notre sentiment que les causes/solutions simples existent et quelles nous sont caches, si tant est quon nous ore de les dvoiler [VEN30]. Voici quelques exemples de mystres auxquels nous sommes tents de croire et ce quils peuvent cacher de nos peurs et de nos dsirs :
Mais qui ne mapparat pas car :
Il existe :
Alternative :
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Il existe :
Nanmoins, cette existence signie que : mon existence a un sens ; je peux valider mon existence par la foi je ne suis pas responsable de mes malheurs ; je peux liminer la source de mes malheurs si on men ore les moyens (sorcellerie ; action politique)
Alternative : je peux choisir de donner un sens mon existence (mission et place dans la continuit humaine).
une entit suprme, un Dieu un monde parallle malveillant (esprits diaboliques ; conspiration, complot) un monde parallle bienveillant ou mallable (esprits ; divinits ; extraterrestres)
rien de tel nexiste : les circonstances qui font mon bonheur ou mon malheur sont fortuites.
je peux accder des solutions mes malheurs si on me donne les moyens de retourner les forces en question mon prot
je peux agir sur mon existence ici et maintenant par la rexion et laction
tenu tou par conspiration, ou pas encore accessible pour des raisons techniques
un jour, dans un avenir proche, on pourra mettre un terme tous les maux / on aura la rponse toutes les questions
Je peux trouver du plaisir dans la qute du savoir, et certaines rponses certaines de mes questions, mais cest de lusage que je fais de ces rponses que dpendra mon bien-tre.
Nous ne sommes gure plus avancs que les poissons dans laquarium de lhistoire ci-dessus. Il y a en eet un certain nombre de choses auxquelles nous ne pourrons pas accder, quelles que soient nos avances techniques :
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SEMAINE 6 : MYSTRES
Comme les poissons, ns dans laquarium, qui nont pas accs la matire, aux outils, et aux talents qui sont lorigine de laquarium, nous navons aucun moyen de dterminer qui ou ce qui a cr le monde physique dans lequel nous vivons. En admettant que les poissons parviennent comprendre qui a cr laquarium (des gens), comment pourraient-ils accder la connaissance de ce qui a cr ce qui a cr laquarium (quest-ce qui a cr ces gens ?). Nous sommes dans la mme situation. En admettant que nous puissions remonter lorigine physique de lunivers qui nous abrite (big-bang, cration, crateur, crateurs) la question restera entire. Nous ne pouvons pas non plus accder aux tats ultimes de lunivers : le dbut du dbut, la n de la n, le maximalement petit, le maximalement grand. Quoi que nous puissions en dcouvrir, il nexiste aucun moyen imaginable davoir la garantie que nous avons touch ltat ultime (par exemple, que nous avons accd aux plus petits grains de matire inscable ou lorigine ultime de la matire et du temps) ni mme seulement que nous lavons approch. Nous ne pouvons pas avoir de garantie que lunivers qui nous apparat nest pas une part inme dun univers dirent dans lequel il est inclus. Nous ne pouvons pas plus avoir de garantie que lunivers est inni dans une quelconque dimension. Pour ces direntes raisons, la seule rponse possible aux questions portant sur les origines ou les tats ultimes de lunivers est que nous nen savons rien 5 . Ceci ne nous empche pas cependant, par curiosit, par jeu, dlargir notre connaissance vers le plus petit ou le plus grand que nous-mmes, ou vers le pass ou lavenir. Chaque personne est confronte, un moment ou un autre, langoisse mtaphysique, cest-dire la peur de navoir aucun rle jouer dans lunivers en tant que personne ou en tant que part de lhumanit, cest--dire de ntre quun accident dans un univers sans motif. Cest contre cette angoisse que la personne veut se donner une place particulire dans lhumanit et veut donner ltre humain un statut particulier, une place centrale, voire justicative de lexistence de lunivers. Lide dun Dieu crateur attach ltre humain rpond cette qute. Pour le bouddhisme originel, lide dun dieu crateur nest pas logique, car elle exige une cause initiale qui ne dpende daucune cause. Mais qui croit en Dieu dira que lide de Dieu ne rclame pas de la logique, mais de la foi. Cependant, si tant est que lide de Dieu rpond bien une angoisse, la perte de la foi ne peut laisser que de la dtresse. (Cest la raison pour laquelle la contestation des ides religieuses provoque de la colre : la colre est provoque par la peur [VEN3] ; contester une croyance religieuse, cest mettre la foi en danger, avec la peur qui peut en rsulter.) La thrapie que propose le bouddhisme langoisse mtaphysique est base sur deux points : dabord, elle insiste sur le rle de la personne dans la continuit humaine et sappuie pour cela non pas sur la foi mais sur la pratique et sur le raisonnement ; ensuite, elle insiste sur le fait que tout ce qui concerne la mtaphysique et les tats ultimes de lunivers relve de questions auxquelles il est impossible de rpondre ou de questions dont les rponses, si on les obtenait, nauraient aucun eet sur notre sourance [JEU11]. Ce que propose le bouddhisme sur ce second point, cest daccepter sereinement de ne pas savoir.
5. La science et le questionnement nous en apprennent tout de mme beaucoup sur le monde et le sens de lunivers : le tonnerre par exemple nest plus interprt comme une colre divine. Mme si de nombreuses questions resteront sans doute sans rponses, le bouddhisme propose nanmoins des explications mtaphysiques riches ; il rfute notamment lexistence dune cause premire la cration de lunivers [RT02, chap.3 la recherche du grand horloger, p.57-83]. Vous trouverez une confrontation entre les interprtations bouddhistes et celles de la science moderne dans lexcellent [RT02]. Note de JFR.
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SEMAINE 6 : MYSTRES
aucun de ses membres, fut-il une personne de gnie, naurait t capable indpendamment. Il me parat intressant de souligner qu lheure o jcris ces lignes, lhumanit est la veille de passer une tape remarquable dans lhistoire de son auto-connexion : dans les annes qui vont venir, par le biais de la tlphonie sans l et de la connexion informatique, des millions, voire des milliards de personnes vont joindre activement leur intelligence au cerveau de lhumanit. Celui-ci va connatre un accroissement signicatif soudain.
La personne nest pas une. Elle est dabord multiple par la multiplicit de son esprit : il est facile de comprendre que la personne est un tre de contradictions, mais il est dicile de se dgager du sentiment dunit que nous inspire notre corps, notre pense consciente, nos sensations et sentiments pour nous rendre compte que nous sommes une somme [SAM15, LUN17]. Lindividu est un amalgame dlments pars provenant dautres individus. Chacun dentre nous hrite gntiquement et psychologiquement de lhumanit passe [VEN2]. Nous savons aussi que la personne, par ses actes, sa pense exprime, sa prsence, son inuence, stend au-del de son enveloppe physique lensemble de la continuit humaine [SAM4, JEU51]. Cest en ce sens que la personne est la rincarnation de lhumanit qui la prcde, et quelle se rincarne ternellement dans toutes les personnes humaines sur lesquelles elle a une inuence. Comme le courant dair capable de fermer une porte, et qui prend ainsi momentanment une ralit quon pourrait qualier dindividuelle, nous sommes la ralisation momentane dun des multiples aspects dune entit plus vaste, lhumanit. Nous avons exist bien avant davoir t spars physiquement des autres, et ceci de plusieurs manires direntes : Dabord, nous avons t des penses, des ides, des sensations parses de lhumanit, bien avant que celles-ci ne se cristallisent pour devenir la personne que nous sommes. Paralllement, nous avons t des gnes, des virtualits, des possibilits de construction physiologique passes dtre en tre pendant toute lhistoire du vivant. Enn, nous avons pass une partie trs importante de notre existence (de notre conception notre naissance) en osmose complte avec un autre tre humain [SEM35]. Nous dsirons nous dpasser nous-mmes, tre plus que soi, plus quune personne, quun individu, quun tre unique existant pour lui-mme, et ceci parce que nous avons le souvenir de navoir pas toujours t un tre physiquement spar des autres. Nous avons conscience quil y a quelque chose qui cloche dans cette sparation de notre corps davec le reste de lhumanit. Que nous le voulions ou non, nous savons que nous avons exist avant davoir t spars physiquement et nous cherchons, avec raison, compenser les eets de cette dislocation. Nous voudrions que lhumanit ait un destin particulier et que lunivers ait un sens qui justie lexistence de lhumanit en son sein. Cest ce dsir qui provoque la qute de Dieu comme la qute scientique des motivations de lunivers. Mais ceci nest quune des manifestations de notre peur individuelle de la mort, qui elle-mme nest que la manifestation de notre peur de ne pas avoir de place dans la continuit humaine, dtre dissoci de lentit Humanit. Pour chapper langoisse de ntre rien dautre que soi et de disparatre dnitivement avec la disparition de son corps
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physique, nous pouvons dabord prendre conscience de ce quil nexiste pas de discontinuit de fait entre lhumanit passe et nous-mmes, et entre nous-mmes et lhumanit [VEN2, MAR15]. Nous pouvons ensuite prciser ce que nous voulons apporter lhumanit et la manire dont nous allons raliser cet apport [SAM4, MER17] et nous nous rendrons compte que cest par de petites choses, comme ne pas tre malheureux [LUN2], dtecter sa mission envers les autres [JEU2], tre une personne de transition , cest--dire une personne qui provoque un changement positif dune gnration une autre [JEU51]. Cest ce prix que nous pourrons aronter sereinement dtre physiquement spars du reste de la continuit humaine, ainsi que davoir une existence physique limite [LUN40].
Un mystre nexplique rien, par dnition, puisque ce qui est mystrieux est prcisment ce qui est inexpliqu. Pourtant, nous nous en remettons souvent des donnes mystrieuses ou caches pour tenter de dbrouiller notre incomprhension du monde. Nous avons tendance penser que si nous ne comprenons pas le fonctionnement de quelque chose, cest simplement parce que nous nen avons pas encore saisi le mcanisme, le moteur, la cause, les donnes importantes. Cette croyance est utile et ncessaire dans beaucoup de circonstances. Cest cette croyance, et notre conance dans notre capacit trouver, exploiter et retenir ces donnes, qui nous permettent de rsoudre la plupart des problmes de la vie quotidienne tels que de nous rendre la mairie ou de faire cuire lomelette. Mais il nen va pas de mme pour certaines autres questions telles que le sens de notre vie, le droulement de notre avenir, ou la raison de notre mort. Ces questions sont insolubles. Quoi que nous fassions, quelles que soit la manire dont nous les tournions, quel que soit le temps que nous y passions ou la force de calcul que nous y consacrions, aucune rponse universelle ne peut y tre apporte, moins de reposer sur un acte de foi pure. Nous ne pouvons y apporter que des rponses partielles, limites un domaine prcis (par exemple, en biologie, la mort a un sens : elle justie la reproduction et lvolution). Notre capacit comprendre le monde est mise en chec sur certaines questions, tout simplement. Pourtant, mme si aucune rponse universelle nest possible, toutes les rponses ne se valent pas. Comme je viens de le dire, certaines rponses sont valides dans un domaine limit. De plus, il existe des questions qui, mme si elle dpassent notre entendement immdiat, ne sont pas aussi insolubles que celle du sens de la vie dans lunivers. Par exemple, la gestion des ressources de nourriture et dnergie dun territoire, les changements de composition des populations, ltat de bien-tre dun pays, dun groupe ou dune personne, sont des questions dont les rponses ne tiennent pas dans un nombre limit de donnes que nous matrisons comme lorsquil sagit de faire lomelette, mais a ne veut pas dire que toutes les donnes et les spculations quon pourra mener leur propos se valent. Sur ces questions l, il est possible de trouver des solutions point par point, en fonction du dtail des donnes. Si nous mettons ces questions complexes et diciles rsoudre sur le mme plan que les questions insolubles, nous sommes tents de vouloir y rpondre tout prix par le dvoilement de mystres que nous avons nous-mmes crs, et de
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SEMAINE 6 : MYSTRES
passer ainsi coup sr ct des solutions. Cest ce qui se passe dans les tats totalitaires, o la certitude quune idologie dvoile le sens cach du monde et cristallise la loi naturelle qui transcende toutes les autres, masque les consquences dsastreuses de son application sur les personnes quelle est cense servir. Cest galement ce qui se passe dans les tats religieux, o la foi en des lois universelles indpendantes des circonstances rend caduque toute tentative dvaluation pragmatique de ces lois, mme si leur application est dsastreuse. Enn, cest ce qui se passe au niveau individuel, ds que le cours des choses est ramen quelque cause simple : cette cause, tout simplement parce quelle nexiste pas, est ncessairement tenue pour cache ; de l, tout ce qui va dans son sens semble la conrmer et tout ce qui va dans le sens inverse en conrme le caractre occulte. Quand tout est lu comme la manifestation du mystre, il devient impossible de rsoudre mme les problmes les plus vidents.
DIMANCHE 6 LE SENS EST DANS LHUMAIN 2. Sattaquer aux manifestations et rechercher des solutions eectives
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Une dicult peut se manifester comme un manque, une pnurie (travail, argent, nourriture, considration...), une diminution de ses moyens (maladie), un conit (inimiti, agression, guerre...), une contrainte (rgle, obligation, ncessit dsagrable...). Cette dicult des consquences immdiates et ce sont ces consquences sur lesquelles une action est possible. Quelles que soient ces consquences, il est possible de les valuer et dvaluer les solutions proposes [LUN23] : Le problme est-il grave ? Existe-t-il vraiment ou nest-il que la manifestation dun mcontentement ? Sil lest, est-il pourtant ncessaire dagir ? Ne va-t-il pas disparatre de lui-mme aprs une priode dajustement ? Sil est durable et quune action est souhaitable, quel plan propose-t-on ? Peut-on raisonnablement penser que ce plan va eectivement porter ses fruits ? (il ne sert rien dappliquer un plan pour lui-mme, si on sait que ce plan naura pas deet et pourtant, nous faisons a tout le temps). Si ce plan va eectivement porter ses fruits sur le point pour lequel il a t conu, est-il souhaitable pour autant ? Nest-ce pas un remde pire que le mal ? Rsultat : testabilit. Dans tous les cas, les dicults sont traites au cas par cas et avec la conviction quil nexiste ni causes absolues ni solutions-miracles. Il est possible de faire la dirence entre les actions qui apportent des solutions eectives et celles dont les rsultats sont ngatifs. Choisissez un problme politique / social / global / humanitaire qui vous touche (ex. : la crise des banlieue). Voyez comment le traitent les politiques. Sattaquent-ils aux causes supposes ou aux manifestations visibles ? Que proposeriez-vous de faire si vous en aviez le pouvoir ? noncez un problme personnel (ex. : mon ls ne fait pas ses devoirs). Essayez de formuler une thorie de ses causes. Avez-vous des certitudes sur ces causes supposes ? Y pouvez-vous quelque chose ? prsent, pouvez-vous agir sur les manifestations visibles de ce problme ?
Pour la personne, lhumanit est en tout. Pouvez-vous citer une chose, une seule, que vous ne faites pas en pensant votre lien avec une autre personne (que cette personne soit relle, imaginaire, souhaite, importante ou non pour vous) ? De mme, pouvez-vous citer une chose, une seule, pour laquelle vous ne dpendiez pas dune autre personne ? Il ny a pas de questions politiques, conomiques, morales, il ny a que des questions humaines, et toutes les rponses que nous apportons ces questions se rglent en fonction dun nombre limit doptions gnrales en gros celles qui sont abordes au l de ces pages. Pouvez-vous citer un problme, un seul, qui soit abord par qui que ce soit, et qui ne soit pas en dernire analyse un problme humain ? Mme la rsolution du plus abstrait des problmes de mathmatiques commence par la motivation humaine de la personne qui le pose... Ces options gnrales sont celles qui distinguent les personnes ou les groupes de personnes et autour desquelles se cristallisent les options politiques, conomiques, morales, et les conits. Par exemple :
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SEMAINE 6 : MYSTRES
favoriser la recherche des causes favoriser la sparation favoriser la comptition compter sur lusage de la force valider ses jugements retenir lingalit de fait focaliser sur les intentions
oppos
favoriser laction sur les consquences favoriser linteraction favoriser la coopration viter lusage de la force rviser ses jugements retenir lgalit par intrt commun focaliser sur les consquences des actes
Pouvez-vous citer un seul conit entre deux personnes, deux groupes ou deux factions qui ne touche pas lune dentre elles ? Pouvez-vous citer un seul des choix que nous faisons qui nait pas un lien avec lune dentre elles ? En consquence de ce quil ny a que des questions humaines, je plaide pour une amlioration de la connaissance des actions humaines, des motivations humaines, et des conditions de lexistence humaine. En cette n du vingtime sicle, il est courant de considrer que les sciences humaines sont en chec et dy voir une raison pour ne pas y travailler. Mais ce nest pas tant les sciences humaines qui sont en chec que lapproche humaine des sciences : que les scientiques soient parvenus dvelopper une physique capable de dtruire la plante sans tre parvenus dvelopper une thique, une psychologie, un systme ducatif capable de maintenir leurs propres enfants hors du malheur, cest ce qui mrite en eet dtre appel, mon sens, un chec. Mon propos nest pas de rejeter les apports de la physique et des techniques associes dont une partie de lhumanit bncie au quotidien, mais de remettre les choses en perspective en gardant lesprit que la violence humaine, les guerres, les pidmies, les pnuries alimentaires, et de faon gnrale notre rapport la maladie, la mort ou la sourance sont des questions qui mritent quon y consacre notre intelligence et notre nergie. Cest dans la connaissance que nous avons de nous-mmes que sont les rponses ces questions.
SEMAINE 7 Re-personnaliser
Lempathie, ou la capacit de se mettre la place de lautre, est une pratique. Bien quil existe divers degrs dans la comprhension dautrui, il y a deux manires relativement tranches de percevoir les autres personnes. Dans une premire conception, la personnalit des autres personnes na pas dpaisseur, pas de consistance. Les autres personnes sont des entits abstraites. Celles-ci peuvent agir concrtement, mais au mme titre par exemple que le temps quil fait ou le comportement des objets. Une seconde conception, trs dirente, est celle selon laquelle les autres personnes vivent des motions, penses et sensations direntes, mais qui nen ont pas moins la mme paisseur, la mme intensit, la mme richesse que les siennes propres. Dans la premire conception, la relation davec les personnes ne dire gure de la relation davec les machines. Dune part, dans un tel monde de personnalits sans paisseur, les machines ont une personnalit au mme titre que les gens. Ceci se trahit par des attitudes bnignes telles que de vilipender la btise des objets, de snerver contre un outil qui ne fonctionne pas comme on voudrait, dinsulter sa voiture quand elle tombe en panne, dtre mis de mauvaise humeur par un chaue-eau qui ne fournit que de leau froide. Rcemment dans lhistoire humaine, cela saccompagne de la certitude quil ny a quun pas pour que les machines acquirent une personnalit de plein fait (tout le courant de lintelligence articielle, depuis la n des annes cinquante, va dans ce sens). Dans la vie quotidienne, les machines tendent acqurir des traits superciellement humains tels que la parole ou lautonomie ; les personnes tendent se tourner vers des aections mcaniques, animaux domestiques articiels, amitis et amours informatiques. Paralllement, cela se traduit par une tendance assimiler les relations humaines des relations ctives du mme type : la communication instantane distance, sans intervention physique, permet dadopter des identits inconsistantes ou ctives et dentrer en relation avec des personnes qui ne sont pas non plus rellement elles-mmes ; il est possible de limiter la communication tel ou tel point dintrt minuscule ; de la dbuter et de linterrompre son gr sans avoir subir la complexit des rapports entre personnes qui occupent un mme espace. Cette volution des relations humaines et des technologies va de pair avec la conception occidentale selon laquelle les personnes sont des entits spares, distinctes, uniques, et qui existent en soi, indpendamment les unes des autres. Cette approche trouve sans doute sa source originelle dans la notion dme individuelle. Son exacerbation est lindividualisme, doctrine selon laquelle le bonheur tient dans la ralisation de ses dsirs individuels. Lvolution de la socit et de la technologie occidentales va dans le sens de cette conception du bonheur. Lune des consquences en est lincapacit percevoir les autres personnes comme des personnes au mme titre que soi-mme, se mettre leur place, accorder 91
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son existence avec la leur, et donner un sens sa propre existence au sein de la socit ce qui, incidemment, constitue la dtresse individuelle. Percevoir les autres comme des personnes au mme titre que soi-mme constitue la seconde conception. Cette capacit se mettre la place des autres lempathie est le complment de la suppression bouddhiste du moi, lexact oppos de lindividualisme. Aboutir lempathie complte avec les autres personnes correspond la notion bouddhiste de non-moi : non pas une perte de personnalit mais une identication de sa personnalit avec celle de la continuit humaine, et la voie directe vers la libration de la sourance. Cest prcisment lincapacit dexercer cette seconde conception des autres qui constitue la dtresse individuelle. Lempathie nest pas une qualit mais une pratique. Elle consiste garder lesprit, dans le couple, dans lducation, dans le travail, que les motions, penses et sensations des autres personnes sont aussi complexes, profondes et riches que les siennes propres, et que toutes ses motions, penses et sensations sont en rapport directes avec les leurs. Cette pratique consiste par exemple : apprendre valuer la position dune autre personne et obtenir des prcisions sur cette position, sassurer quon en fait une valuation juste apprendre considrer les problmes et dicults des autres personnes et rchir avec elles la manire de les rsoudre apprendre ne pas interfrer avec quelquun qui ne le dsire pas apprendre faire en sorte que les autres personnes se sentent bien ; dfendre les faibles ; compenser pour ceux qui subissent labsence dempathie une seule personne peut faire la dirence [Gol95, p.289] aider les personnes trouver leur place dans le monde, mme et surtout si elles font preuve de comportements dviants ou asociaux ; favoriser lempathie, ouvrir les yeux des personnes incapables dempathie sur la personnalit dautrui ; favoriser une ducation empathique [Gol95, p.123-124]
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mthodes. Une premire tape consiste accorder aux autres personnes la mme importance qu nous-mmes, mme si nous ne parvenons pas vraiment nous mettre leur place et ressentir ce quelles ressentent. Cela consiste : 1. Prendre une part des ressources correspondant au nombre de personnes. Sil y a une tarte et quatre personnes, ma part est un quart. Sil y a six personnes dans une runion dune heure, mon temps de parole est de dix minutes. Nous avons tendance invoquer toutes sortes de raisons pour ne pas respecter ces principes : jai des choses dire ou faire , jai de meilleures ides ou je suis plus comptent ou inversement je ne suis pas comptent ou moi, je men fous . Nous avons aussi tendance nous attacher au fait que les autres personnes ne respectent pas ces principes. Mais si nous voulons aboutir un tat dempathie, nous ne pouvons nous passer de respecter ces principes en toutes circonstances. 2. Respecter les autres personnes dans ce quelles font et dans ce qui est important pour elles. Nous avons tendance les interrompre quand elles parlent ou quand elles agissent. L encore, nous pensons que ce que nous avons dire est plus important ou que nous sommes plus comptents. part bien sr en cas de danger grave, nous pouvons l encore renoncer interrompre les autres personnes quelles que soient les bonnes raisons que nous pensons avoir de le faire. Si nous appliquons ne serait-ce que ces deux principes, nous pouvons trs vite prendre du recul par rapport nos propres dsirs et notre propre importance. Nous pouvons alors commencer imaginer ce que ressentent les autres personnes et visualiser la complexit et la richesse de leurs motions, penses et sensations. Nous pouvons nous rendre compte que ce qui nous aecte les aecte. La prochaine fois que vous vous trouverez table ou en runion avec dautres personnes : Divisez le temps total disponible par le nombre de personnes pour mesurer le temps de parole. Comment lutilisez-vous ? Comment lutilisent les autres personnes ? Renoncez interrompre ; parlez votre tour ; et pourtant, occupez prcisment votre temps de parole (contrlez montre en main). Observez les ressources en prsence. Y a-t-il des ressources communes (pain, beurre, papier, etc.) ? Comment sont-elles utilises ? Choisissez une personne et concentrez-y votre attention. Essayez dobserver la scne de son point de vue. Imaginez, ce faisant, quelle a des crampes destomac qui lui rendent la situation inconfortable.
Nous avons lhabitude de nous laisser abuser par ce que nous croyons de nous-mmes. Nous nous construisons une image travers nos dsirs, nos rves, nos hontes, nos craintes. Les autres personnes, par leurs actes et leurs paroles, conrment cette image ou nous renvoient une image
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SEMAINE 7 : RE-PERSONNALISER
dirente. Ainsi nous ajustons limage que nous avons de nous-mmes. Certaines formes de sourance tiennent ce que nous nous mprenons sur limage que certaines autres personnes ont de nous-mmes, ou encore que nous sommes trop sensibles limage quelles nous renvoient. tre attentif cette image, la percevoir de faon raliste, et tre capable de la modier, est une forme dveil et de libration [JEU17]. Il y a direntes manires daccorder son image avec celle que les autres personnes nous renvoient. 1. Dabord, nous pouvons tre attentifs leurs ractions notre gard et guetter les signes quils nous tendent : attente dune rponse, demande de parole, signes dirritation ou dimpatience. 2. Il ne nous sert rien de refuser de constater que nous leur sommes dsagrables, quand nous le sommes. Il ne nous sert rien non plus de tenter de compenser limage quils nous renvoient par des actions gnreuses qui nont rien voir avec le sujet du dsagrment : par exemple, si une personne nous envoie le message tu parles trop fort, il ne sert rien de tenter de lui tre agrable en faisant la vaisselle. Il sut de parler moins fort. 3. Il ne nous sert rien non plus de nous justier. Ce que les autres personnes voient de nous est ce quelles en voient. En ce sens, toutes les ractions quont les autres notre propos sont lgitimes. Tenter de les convaincre quelles voient bien ou mal, cest tenter de changer le monde. Ce que nous pouvons changer le plus facilement, cest nous-mmes, et limage que nous donnons. 4. Il nest pas utile non plus de nous forger une image massive de nous-mmes. Nous sommes des tres composites, multiples, et contradictoires. Il y a en nous dirents degrs toutes les qualits et les dfauts correspondants. Si nous tentons de nous accrocher une image absolue, nous ne manquerons pas, au gr des circonstances, de passer dun extrme lautre (je suis quelquun de bon et gnreux / je suis un monstre ; je suis trs forte dans ce domaine / Je suis nulle) 5. Nous avons tendance goner limportance que nous avons dans la pense et lattention des autres. Ceci parce que la personne la plus importante pour nous-mmes est nous-mmes, et que nous avons du mal imaginer que ce nest rien dimportant pour la plupart des autres personnes. La plupart du temps, elles ne nous jugent ni en bien ni en mal. Elles ont des ractions ponctuelles nos actions ponctuelles. Le reste du temps, nous leur sommes relativement indirents. 6. Enn, quand nous nous rendons compte que leurs ractions notre gard sont ponctuelles et supercielles, nous pouvons avoir tendance penser que nous sommes incompris. Mais la responsabilit dtre compris nincombe qu nous-mmes. a ne nous servira rien de mpriser les personnes qui ne nous comprennent pas en nous pensant suprieurs, ni de les craindre en nous croyant infrieurs. Tout ce que nous pouvons faire, cest vivre avec leur (relative) indirence, couter les messages quelles nous renvoient, et en tirer les leons. O en tes vous par rapport aux points (1) (6) ci-dessus ? Pendant une journe entire, observez les autres personnes et relevez les signes quelles se manifestent (approbation/dsaccord ; satisfaction/dsagrment).
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Hors ltat complet dveil o il nexiste plus de dislocation entre soi et les autres personnes, o le sens de mme de soi disparat [DIM17], nous ne pouvons pas nous mettre pleinement la place des autres. Nanmoins, il existe une distinction relativement nette entre deux modes de perception dautrui : chosiant et empathique.
chosiant
empathique Les penses, motions ou sensations des autres personnes me sont inaccessibles, mais elles sont videmment aussi riches et aussi profondes que les miennes propres ; elles sont ressenties avec autant dpaisseur et de force. La personnalit des autres personnes est un ensemble complexe dattitudes (parfois contradictoires) au mme titre que les miennes Les autres personnes rpondent des motivations identiques aux miennes [8 proccupations matrielles, MER15] Les dicults subies par les autres personnes sont le reet des circonstances dans lesquelles se droulent leur existence (circonstances que je subirais de la mme faon si jtais leur place) Les autres groupes sont composs de personnalits aussi diverses et riches que la mienne propre, chacune aussi peu reprsentative des strotypes que je ne le suis moi-mme pour les groupes dont je fais partie Intrt pour les personnes (eets des dcisions et des choix dans leur vie quotidienne) Comportement du matre qui sintresse ce que son enseignement soit protable celles et ceux qui il sadresse
Base psychologique
Les autres personnes nont pas de penses, motions ou sensations, ou celles-ci me sont distantes et abstraites (un peu comme la personnalit de personnages de lm de ou de roman). La personnalit des autres personnes est tablie en quelques adjectifs simples : bonne, froide, hypocrite, etc. Les autres personnes et leurs actions sont rgies par le hasard, ou par des motivations obscures, ou par des forces occultes Les dicults subies par les autres personnes sont le reet de leurs mrites (ou absence de mrite) ; de leur naissance ; ou de leur nature profonde
Personnalit dautrui
Motivations dautrui
Mrite individuel
Les reprsentants dautres groupes, communauts, nationalits sont jugs en quelques adjectifs simples : disciplins, paresseux, arrogants, etc. Intrt pour les systmes (conomiques, politiques, sociaux) Comportement du matre qui sintresse ce que son enseignement perdure
Politique
Enseignement et ducation
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chosiant Comportement du mdecin qui sintresse avant tout la maladie (son origine, ses particularits)
SEMAINE 7 : RE-PERSONNALISER
empathique Comportement du mdecin qui sintresse avant tout au malade (sa sourance et celle de ses proches, sa gurison)
Sciences
Cela ne signie pas pour autant que nous appliquions massivement lun ou lautre de ces modes de perception [JEU]. Nous pouvons nous rendre attentifs aux direntes situations que nous vivons en nous demandant : 1. Si notre attitude envers une personne donne (ou un groupe de personnes donn) est de type empathique ou chosiant. 2. Quelles en sont les circonstances, les origines, le fonctionnement de notre attitude. 3. Comment, ventuellement, nous pouvons la modier. Nous pouvons reprer les attitudes qui semblent dcouler dune absence dempathie et les faire remarquer par des phrases simples : Si vous faites a, vous faites sourir cette personne ; Nous ne pouvons pas prendre une telle dcision : les consquences vont tres telles ou telles pour telle et telle personne ; Y a-t-il un moyen darriver au mme rsultat en vitant la sourance ?. En particulier dans le domaine de la politique [cf. SEM23], trop de dcisions sont prises en ne considrant quune thorie des systmes conomiques, politiques ou historiques, mais en ngligeant compltement les eets sur la vie quotidienne des personnes et sur leurs sourances eectives. Attention ! Il ne sagit pas de faire des reproches [VEN13, JEU36] ni de tenter de changer les autres personnes [MER13] mais de suggrer des modes de fonctionnement alternatifs, accompagns de propositions concrtes [VEN26].
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Figure 8 Empathie enfant qui pleure, contre un membre de notre famille qui ne parvient pas mener sa vie de faon raisonnable, cest plus par sensibilit que par duret de cur. Dans tous ces cas, nous aimerions faire quelque chose et mais nous nous sentons impuissants ; nous sommes mis en danger aectif et nous tendons nous mettre en colre. Il serait prfrable de ne pas ajouter du mal au mal et de ne pas ragir violemment la sourance dune autre personne, mme et surtout si cette sourance amne cette personne se comporter de faon violente ou asociale. Si nous pouvons faire quelque chose pour lapaiser, faisons-le [VEN20]. Si nous ne le pouvons pas, nous pouvons considrer la sourance qui nous fait face ; nous concentrer sur notre envie de ragir et en examiner les causes (peur dtre mis en danger ; sentiment dimpuissance ; peur de lopinion dautres personnes, etc.) ; nous pouvons renoncer mettre les dsagrments que la situation nous cause au-dessus de la sourance qui nous fait face ; et enn accder , et nous maintenir dans un tat de dtachement dans lequel nous ne ressentons plus denvie de ragir. Essayez. propos de politique, jai crit plus haut que trop de dcisions sont prises en ne considrant que les systmes et les thories, mais en ngligeant les eets sur la vie quotidienne des personnes (absence dempathie). Je peux ajouter que beaucoup dautres sont prises par besoin charitable de ragir la sourance, mais le sont sans considration des rsultats eectifs ni des eets secondaires (volont empathique toue par la volont de se soulager soi-mme). La solution consiste considrer la sourance et la soulager de faon eective si cest possible, de faon durable si cest possible [JEU20], mais de nentreprendre des actions quen suivant rigoureusement les quatre points pour agir [LUN23].
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SEMAINE 7 : RE-PERSONNALISER
quils puissent accepter des objets ou des images comme palliatif un partenaire, et la chosication des femmes. Ils ne sintressent pas qui elle est, mais ce quils aimeraient lui faire. De faon gnrale, pour une femme, cest lintimit et le rapprochement des personnes qui justie le sexe (daprs [MJ92, p.106-110]).
La sexualit est un domaine tout fait particulier de lactivit humaine [SEM49]. La psychanalyse traditionnelle thorise que la motivation profonde de la plupart de nos actes est de nature sexuelle, ce qui tend faire croire quil ny a pas ou quil ne devrait pas y avoir de dirence fondamentale entre notre comportement sexuel et nos autres comportements. Mais il en existe au moins une : lacte sexuel est le seul pour lequel la russite tient dans le fait de personnaliser ou de chosier volont. Personnaliser, cest considrer dans une personne les penses, sentiments et motions, et agir en consquence. Chosier, cest considrer une personne comme un corps ou un objet, et en ignorer volontairement ou non les penses, sentiments et motions (ou les rduire une caricature de personnalit, similaire celle dun personnage ctif). Il apparat : 1. Que la sexualit implique une part de chosication. 2. Que la chosication est, non pas exclusivement, mais essentiellement masculine, et quelle est en gnral dicile comprendre pour les femmes. 3. Quune part des dicults sexuelles provient de ce que les partenaires peuvent avoir une vision trs divergente du mme acte sexuel, lignorent, ou veulent lignorer. En consquence, une meilleure entente sexuelle peut tre obtenue dune part par un contrle des comportements empathiques ou chosiants ; dautre part par lacceptation dune ncessaire part de chosication. Personnaliser Cest lincapacit contrler et limiter la chosication qui est lorigine des comportements masculins dirrespect envers les femmes (en ce qui concerne les dirences entre sexes, cf. [SAM49]). La plupart de ces comportements sont bnins. Nanmoins, la littrature sur la criminalit violente souligne que : (1) la totalit des crimes sexuels sont le fait dhommes et (2) que toute une catgorie de criminels sexuels, et une grande partie des autres criminels, manifestent une absence pathologique dempathie, cest--dire une incapacit ressentir le fait que les autres personnes sont, justement, des personnes. Nous constatons que nous avons tendance chosier nos partenaires (rels ou imaginaires) quand nous pouvons accder au plaisir sexuel en regardant des personnes ou des photographies, ou en utilisant des accessoires ; si nous avons plaisir considrer nos partenaires comme des objets ; si nous avons tendance employer leur propos du vocabulaire dprciatif. Ces comportements ne sont pas bien ou mal en soi (il ny a pas de jugement moral ici). Nanmoins, il est important : 1. de prendre conscience de ces comportements, et de savoir quils ne sont pas les seuls possibles, 2. de savoir quils nous cachent la personnalit et les sentiments, penses et motions de nos partenaires, 3. que nos partenaires peuvent ne pas du tout les comprendre (cest le cas de la trs grande majorit des femmes, pour qui la chosication est inexplicable et inconcevable), 4. dapprendre xer des limites la chosication, ramener dans le domaine sexuel une part dempathie et de personnalisation. Ceci, comme dans les autres cas dempathie, cest : garder lesprit que lautre personne voit les choses diremment, pense diremment, et a des besoins dirents ; mais rester tout aussi conscient de ce que lautre personne vit et ressent ses penses, motions et sensations avec autant dintensit que nous ressentons les ntres propres ;
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tre attentif aux signes quenvoie lautre personne, notamment ceux qui traduisent un dsagrment ou un refus ; accepter le fait que non signie non et rien dautre. Inversement, nous pouvons ne pas comprendre la volont de chosication de nos partenaires. Nous pouvons ressentir de lindirence, voire une certaine rvulsion, lide de traiter ou dtre traits comme des objets, dutiliser du vocabulaire dprciatif, etc. Si nos partenaires se comportent de telle faon, nous pouvons nous sentir mpriss. Cependant, il est important de prendre conscience que ces comportements font partie de la sexualit, en particulier pour la trs grande majorit des hommes, et que jusqu un certain degr ils sont ncessaires la sexualit masculine. Chosier Le fonctionnement de la sexualit masculine exige une part de chosication. Certaines pannes masculines sont dues ce que trop dimportance est donne ce que pense lautre personne. La dicult tient rester attentif aux dsirs et refus de cette personne tout en tant capable, dans une certaine mesure, de se dgager de sa personnalit et de la traiter comme un objet ou un caractre ctif. Pour cela, il est possible de : 1. crer en imagination une situation ctive, une fantaisie, un fantasme : mener un dialogue intrieur utilisant des mots dprciatifs ; traiter lautre personne comme une personne inconnue, peine rencontre ; assimiler en esprit lautre personne une autre personne. 2. viter les situations qui tendent contrecarrer ces fantaisies : utiliser lrotisme et la pornographie comme support de limagination, mais se limiter ce qui peut tre adapt aux situations de la vie relle (par exemple, renoncer fantasmer sur des situations plusieurs personnes si la seule sexualit eectivement possible est une sexualit de couple). viter de banaliser la nudit, conserver un certain voile sur la ralit des corps, par exemple en usant de vtements et de lumires douces ; modier lordre des prliminaires et des actes, etc., quilibrer habitudes et changements. Bref, il ny a pas de mal et il peut tre utile de traiter lautre personne en objet. Nanmoins, ceci se limite lacte sexuel lui-mme, et ne peut dborder ni ce qui se passe avant ni ce qui se passe aprs. Ceci ne peut pas non plus dpasser les limites de la satisfaction et du dsir de lautre personne. La mthode consiste faire de lautre personne lobjet de son imagination [JEU5]. De mme, il ny a pas de mal et il peut tre utile au renouvellement de lactivit sexuelle du couple, et la comprhension mutuelle de traiter ou de se laisser traiter en objet, dans les mmes limites, et dans les limites de sa satisfaction et de son dsir. Autrement dit il ne sagit pas daccepter nimporte quoi mais simplement de comprendre que la sexualit exige une certaine part de chosication.
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SEMAINE 7 : RE-PERSONNALISER
personnes qui ont produit nos aliments, nos vtements, et les outils que nous utilisons ne savent rien de nous. Cette dissociation a plusieurs consquences : Dabord, elle contribue la dpersonnalisation et labsence dempathie. Les autres personnes qui participent au fonctionnement du monde sont des entits diuses, aussi oues que des caractres ctifs. Il est impossible de se sentir redevables envers elles, de ressentir ce quelles ressentent, il devient mme dicile de ressentir quelles ressentent quoi que ce soit. Par voie de consquence, elle contribue la dislocation entre personnes, cest--dire au renforcement de lindividualisme, cest--dire au sentiment que le moi est une entit distincte et spare du reste du monde, ce qui constitue la cause premire de la sourance [SEM15, SEM17]. De mme, elle dresponsabilise. Le rseau de personnes qui stend autour de ce que nous produisons est compos dentits diuses envers lesquelles il est dicile de ressentir une responsabilit. Jmets lhypothse que, plus mme que lappt du gain qui est souvent voqu, la dresponsabilisation est une des causes des catastrophes industrielles. Face ces questions, nous pouvons repersonnaliser le quotidien. Il ne dpend que de nous, en eet, de prendre contact avec ceux qui produisent ce que nous mangeons, portons, etc., et avec ceux qui consomment ce que nous produisons ; dtablir des chanes de connaissances, de participer des associations, des groupes, des clubs dentraide, dans tous les domaines de notre vie quotidienne. Citez trois choses que vous pourriez faire, demain, et qui aillent dans ce sens.
Avant que ne se dressent les cerbres de la modernit, je pense utile de prciser deux choses : Dabord, le propos nest pas de revenir un tat naturel, primitif ou idal de lexistence humaine. Il nexiste pas dtat naturel auquel revenir, parce que les humains sont, ds leur origine, des tres technologiques dont lvolution physique et comportementale est corrle aux outils quils fabriquent [MAR29]. Il nexiste pas non plus de monde idal ou primitif auquel revenir. Dune part, il nest pas matriellement possible dignorer la socit moderne et son envahissement et tenter dtablir une socit close [VEN23]. Dautre part, le paradis sur terre na pas exist et nous ne lavons pas perdu par dchance ou dcadence. Certaines choses sont meilleures quhier, dautres moins bonnes, et les causes prsentes de notre sourance existaient dans le pass [DIM38].
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Ensuite et surtout, lAlmanach est une dmarche individuelle [MER2, MER13, VEN13]. Cest un recueil de suggestions destines guider la vie de la personne travers des circonstances qui sont celles de la condition humaine, hors les poques et les socits. Ces suggestions sont inspires pour grande part de lenseignement attribu Gautama Bouddha, qui a vcu vers 500 avant notre re [SEM1, SEM15, SEM17]. Lobjectif en est daider les personnes se dgager de la sourance et aller vers lveil, une par une, par un eort personnel. Il ne sagit pas ce serait contraire la dmarche mme dimposer quoi que ce soit qui que ce soit [DIM1, VEN3, SAM3, MER9]. On tend mesurer le progrs en termes de technique et dindustrialisation et ngliger leurs eets sur notre bien-tre ou notre malheur. Par ailleurs, nous avons tendance croire que la technologie nous libre terme forg par les publicistes, cf. Moulinex libre la femme , sans nous demander de quoi elle nous libre. Par exemple, nous pouvons nous demander de quoi nous libre lautomobile et ce quoi elle nous assujetti. Ce qui nous y attache est ce qui nous attache au moi : le sentiment que nous sommes des entits distinctes du reste du monde et que notre tat idal est dobtenir le dtachement complet. Mais ce sentiment est illusoire. Nous ne sommes pas des entits distinctes du reste du monde ; tout ce que nous faisons pour nous en convaincre nous enchane dautant mieux notre propre sourance. Ainsi, lautomobile permet une certaine libert de mouvement, mais cette libert se paye par une servitude individuelle et sociale. Toutes les structures urbaines, toutes les habitudes de vie, et une grande partie des dangers, sont dus son omniprsence. Enn, lautomobile rejoint la panoplie des objets qui nous donnent lillusion dtre dirents, spciaux, distincts, objets auxquels nous nous attachons et pour lesquels nous sourons. Nous pouvons nous poser la mme question pour la tlvision ou les connections informatiques [SEM47]. Ce qui nous y attache est la mme volont de nous conforter dans notre sparation davec le reste du monde, et de faire des rapports avec les autres personnes des rapports dpersonnaliss, ctifs, dans lesquels nous matrisons tous les lments. Mais cette conception de notre relation la continuit humaine est errone, en ce sens que quelle que soit notre volont supercielle de nous en sparer, nous y sommes profondment lis par les vies qui nous ont prcds et qui se dversent dans les ntres, par la naissance, par la mort et par les autres traumatismes de lexistence. Ainsi, il ne sagit pas de rejeter le mode de vie moderne ni de refuser en masse tous les outils sur lesquels il sappuie ce qui, de toute faon, serait impossible pour les raisons voques plus haut. Il sagit simplement, chaque fois que nous utilisons un produit de la technologie, de nous demander ce quil nous apporte et ce quoi il nous soumet, et ce qui se passerait si nous nous en passions.
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SEMAINE 7 : RE-PERSONNALISER
Les personnes et les socits ont toujours fait un choix parmi deux possibilits de relation la nature : marginaliser le monde naturel par rapport la condition humaine, et sen passer autant que possible ; vivre en fonction de ce que le monde naturel apporte et le perturber le moins possible. Lalternative dbute avec lhumanit, ses premires technologies, sa conqute de lunivers. Le choix sest toujours fait entre le dsir dexpansion et de perfectionnement et la volont de compenser limpact des humains sur le monde naturel. Mais les groupes qui ont fait ce deuxime choix disparaissent aujourdhui. En eet, les socits technologiques et industrielles, celles qui dcident pleinement de soumettre la nature plutt que de vivre en interaction avec elle, par leur envahissement, ont rendu ce choix impossible pour lensemble des socits humaines. Pour direntes raisons (densit de population, envahissement des eets de lindustrialisation) une socit close, vivant en autarcie, ne peut plus tre envisage [VEN23]. Pour beaucoup dentre les reprsentants des socits industrielles, le choix qui est fait est celui du confort et de la modernit. Cependant, ce choix dominant prend aussi une tournure dramatique : destruction physique de populations, surpopulation et famines, perte de la diversit du monde, catastrophes industrielles, et, dans le monde occidental, perte du sens de la condition humaine, sentiment de vide et dinutilit, recherche errone de soi travers des stratgies individuelles ou politiques extrmes. Un troisime choix prend corps : cest celui qui est dfendu par lcologie politique. Il ne sagit pas de dmanteler lindustrie, de rejeter les techniques et de revenir un mode de vie primitif idalis. Il sagit, justement, de laisser le choix : de permettre aux membres des socits primitives de survivre leur contact avec les socits industrielles ; de laisser les socits moins industrialises prendre leurs dcisions pas pas en protgeant ce quelles jugent bon de protger (espaces naturels, modes de vie) ; de laisser aux personnes la possibilit de vivre une vie urbaine, semi-urbaine ou non urbaine. Pour les Occidentaux, il sagit dune question de libert, douverture desprit, de diversit, de bien-tre. 103
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Pour beaucoup de non-occidentaux, ces possibilits sont vitales. Leur destruction par lextension des socits industrielles constitue une sorte de crime. Parce que nous vivons dans des villes, parce que nous sommes clairs, chaus, refroidis, transports, parce que notre habitat nous prexiste ou est construit par dautres personnes, parce que ce que nous mangeons est produit par des inconnus et par des moyens inconnus, nous perdons conscience de limmensit et la varit du monde. Ce mode de vie aussi est un choix. Les socits technologiques et industrielles ne sont pas des entits massives qui adoptent un comportement univoque. Leur comportement dpend du comportement individuel de chacun des membres qui les composent. Cest ce comportement que chacun dentre nous, individuellement, peut dcider de modier en reprenant conscience de limmensit et de la diversit du monde, de la richesse de la nature et du sens quelle donne notre existence. Cette prise de conscience passe par le contact direct plus que par lexplication ou les convictions. Elle consiste dabord questionner lusage des machines que nous employons [DIM7], garder contact avec la nuit, lair et leau [MAR], se dplacer et voyager, occasionnellement en tout cas, la force de son corps, produire une partie de son habitat, de son habillement et de sa nourriture [MER], faire des choix de vie et de travail originaux [VEN, SAM] eectuer une retraite annuelle dans un lieu naturel et isol [SAM47]. Mais elle consiste aussi en une personnalisation de la vie quotidienne (cest--dire une prise de conscience du fait que tout ce que nous faisons consiste en une interaction avec des personnes, qui pensent, rvent, ressentent et sourent comme nous-mmes, et non avec des entits abstraites ou des machines) [SAM7], prendre le parti des personnes et des groupes les plus faibles face aux institutions abstraites, aux intrts industriels, aux groupes les plus forts ; dfendre un environnement vari [JEU] ; donner les moyens de vivre dans le monde de son choix, de faire des choix individuels, de changer de vie si dsir, ou si ncessaire [DIM].
Le progrs passe par la croissance conomique et lindustrialisation, et au fur et mesure que les socits sindustrialisent, elles trouvent les moyens de contrebalancer les eets ngatifs du progrs. Cette thorie est, en un sens, ncessairement correcte : si les eets ngatifs du progrs ntaient pas compenss, lhumanit ny survivrait pas (et il serait dicile de parler de progrs). Mais cette thorie sert parfois justier une industrialisation sans contrainte. Or, des vnements divers, de Tchernobyl la soudaine prise de conscience dune possibilit de rchauement global, montrent que les consquences de lindustrialisation massive de la plante peuvent tre catastrophiques, imprvisibles, soudaines, et que leurs eets ne connaissent pas de frontires et ne distinguent pas les pays industries cologiques des autres. Quelles que soient les avances des techniques, lexistence de la communaut humaine est ncessairement lie au monde naturel. Il a su dun sicle pour se rendre compte que les ressources les plus communes (lair, leau, les combustibles fossiles) loin dtre insensibles ce quon imaginait comme un grappillage, taient au contraire porte immdiate de ce qui nest pas un grappillage mais un engloutissement. Nous tendons mesurer le progrs et la civilisation en
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termes dindustrialisation ; mais le progrs pourrait tre mesur en termes tout fait dirents [cf. MER6] ; quant aux valeurs de la civilisation, elles ne sont pas celles de lindustrialisation, mais de notions socio-conomiques telles que lgalit des personnes ou le rejet progressif de lusage de la violence [SEM9]. Lindustrialisation nest que loutillage. On ne peut pas exclure que la croissance de lconomie humaine puisse continuer linni on ne peut pas exclure non plus quelle soit brusquement ou progressivement interrompue ou renverse. Elle passe ncessairement par une considration prudente de ses eets, non pas en termes gnraux ou par comparaison dtats de socits prsents et passs, avancs et primitifs, mais dans la vie quotidienne des personnes. La plupart des choix industriels qui sont faits ne le sont pas par ncessit mais par hasard. Ce hasard dpend des dcouvertes individuelles, des ressources disponibles, de choix politiques indpendants, de la dynamique des prots et des marchs. Ils ne sont ni ncessairement les seuls possibles ni ncessairement les meilleurs. Nous tendons supposer par principe que lindustrialisation dun secteur de lconomie est protable lensemble de la communaut. Lexemple de lagriculture montre que ce nest pas ncessairement vrai [MER]. Nous tendons aussi croire que nous navons pas de ressources individuelles face ces choix. Cest faux. Cest nous qui choisissons les produits que nous achetons, et qui faisons le choix de notre manire de nous nourrir, nous vtir, de lendroit o nous habitons et de la manire dont nous gagnons notre vie. Chacun dentre nous, individuellement, est matre de la gestion de ses ressources. Jusqu rcemment, jutilisais de la mousse raser, vendue dans une bouteille en mtal sous pression dun gaz inammable. Mais je me suis aperu par hasard que le savon ordinaire faisait tout aussi bien laaire ! Ainsi, beaucoup de produits que nous utilisons dans notre vie quotidienne sont inutiles. Nous en avons besoin parce que nous croyons que nous ne pouvons pas nous en passer. Il ne sagit pas de renoncer tous nos conforts et de vivre une vie spartiate et primitive. Il ne sagit pas non plus de nous sentir coupable, dagir sporadiquement par spasmes cologiques, de nacheter que des produits verts (qui dailleurs, pour la plupart, sont aussi peu verts que les autres). Il sagit de mettre en question nos actes de tous les jours, de tester point par point les changements que nous voulons apporter notre existence. Pouvons-nous faire des conomies de chauage ou de climatisation ? Dans quelle mesure pouvons-nous nous passer de lessives et produits dentretien ? Dans quelle mesure pouvons-nous nous passer de vhicules moteur ? Pouvons-nous participer aux dcisions communales ou rgionales en matire de gestion des dtritus, dinfrastructures, dimplantations industrielles ?
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La nature intouche est dicile trouver. En eet, mme quand nous avons limpression dtre en pleine nature, nous sommes entours des eets de lindustrialisation : forts rases et replantes, paysages dfrichs, cloisonns, ouverts puis recloisonns par lhistoire de lagriculture, rivires dvies de leur cours et endigues, pylnes, routes, ponts. La vie industrielle est partout ; elle faonne chaque hectare. En France, la n du vingtime sicle, je ne peux pas trouver de paysage dans lequel je ne distingue pas un ouvrage humain ; je ne peux pas dormir dehors sans entendre le bruit du trac, proche ou lointain. Les zones exemptes de routes et dagglomration sont troites et peu nombreuses. Nanmoins, il existe une grande dirence entre, par exemple, marcher dans les champs et marcher dans la ville, longer un torrent de montagne et longer une rivire btonne, traverser une fort et traverser une banlieue. Si nous avons loccasion daller passer du temps dans des pays o les espaces naturels sont vastes et pratiquement intouchs, faisons-le. Il nest pas ncessairement besoin daller trs loin ni daronter une nature trs hostile (la Scandinavie, par exemple, ore de tels espaces). Mais nous pouvons nous contenter d peu prs nimporte quelle rgion prserve, si nous choisissons bien le moment et le moyen. Ce que jappelle la nature dans cette page soppose simplement la ville. Vivre occasionnellement avec la nature peut se faire de multiples manires : Promenades de quelques jours, seul ou deux (les groupes de plus de deux personnes tendent se focaliser sur leurs interactions sociales et oublier jusqu lendroit o ils se trouvent). Voyages, marches dorientation, dplacement la force de son corps [MER]. Nuits dehors, sous tente ou la belle toile (mme dans son jardin !) ; Construction et habitation dabris : cabane, hutte ; habitation dune maison ancienne sans lectricit ; Retraite annuelle dans un lieu naturel et isol [SAM47]. (Mais ne laissons rien derrire nous : ni plastique, ni mtal. Enterrons le papier et les dtritus organiques. Nutilisons pas de vhicules ni doutils moteur. Ne brisons pas les plantes. Laissons aussi peu de traces que possible.) Pour des enfants des villes, vivre occasionnellement avec la nature permet de prendre (et garder) conscience de linterdpendance avec le monde naturel : Dans la nature, la notion du temps est dirente ; le temps nest plus compt, dcoup, utilis. Il nous passe dessus comme un courant [SAM47]. Lair, le vent, leau, la pluie et les intempries prennent des aspects nouveaux, inconnus. Ils sont beaucoup plus riches et multiples que ce que nous en percevons habituellement [LUN10]. Vivre occasionnellement avec la nature permet de prendre conscience de labsurdit de certaines de nos habitudes, mais aussi de rapprcier le confort de la vie urbaine. Cest aussi une manire de comprendre certains choix de la socit industrielle en gnral, et certains de nos choix propres.
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La prise de conscience de limmensit et de la diversit du monde, de la richesse de la nature et du sens quelle donne notre existence, peut se faire en gardant ou en reprenant contact avec la nuit, lair et leau [MAR] ; elle consiste aussi questionner lusage des machines que nous employons [DIM7]. Les dplacements et les voyages pied, vlo, ski, en bateau, en canot, ou mme bord dun vhicule traction animale, contribuent lun et lautre. Lindustrialisation extrme de la vie quotidienne mne des situations absurdes. Beaucoup dOccidentaux utilisent leur voiture pour aller faire des achats moins dun kilomtre et consacrent ensuite du temps marcher sans objectif ou courir sur un tapis roulant. En questionnant lusage dun moteur pour faire ce que la force physique peut faire avec pratiquement autant decacit, je fais dune pierre six coups : 1. Je me dplace. En eet, le problme est bien daller dun point un autre. 2. Je gagne du temps. En eet, en zone urbaine, la marche pied est souvent plus avantageuse en temps sur de petites distances, le vlo sur des distances moyennes, et les transports en commun sur de plus grandes distances. Mais surtout, je gagne du temps parce que je fais lconomie du temps pass faire du jogging, du vlo dappartement (!) ou du muscleworker. 3. Je fais eectivement du sport une heure par jour. En eet, le jogging et autres sports dentretien restent le plus souvent ltat dintention. Il y a toujours quelque chose de plus urgent faire, se dit-on [DIM41]. 4. Je prote du temps quil fait [LUN10]. 5. Je fais lconomie substantielle du moteur en question, de son entretien, du carburant quil consomme, des tracasseries associes (o le laisser la nuit ?), des soucis lgaux (assurances) et des dangers rels quil reprsente (mortalit automobile annuelle : un pour 5000). 6. Je limite la pollution en carburant, en ordures industrielles, en carcasses, en construction dinfrastructures ; je contribue la prise de conscience gnrale de ce quun monde existe en dehors des zones industrialises et quune vie est possible sans automobile. Les arguments quon oppose ceux-ci sont toujours les mmes et ils sont errons. Ils sont par exemple quon a besoin dune voiture pour transporter sa famille (or, on peut en louer une loccasion, ou appeler un taxi il ne sagit pas de bannir la modernit mais seulement de questionner nos habitudes) ; pour transporter les courses (on peut utiliser un chariot, se faire livrer. . .) ; partir en week-end (oui ? o a ? vers une autre zone de routes et de parkings o dautres gens utilisent leur voiture ?), etc. Si je prends lhabitude de marcher ou de faire du vlo sur une base quotidienne, je deviens capable daccomplir sans eorts majeurs de belles distances, que je peux coordonner avec les transports en commun. Les possibilits de voyage sont multiples, conomiques, proches et respectueuses de la nature. Elles font autrement plus le plaisir des enfants que de longues heures attach sur un sige. Lalimentation est un autre domaine o lindustrialisation extrme mne des situations ubuesques. Lintensication de lagriculture a permis de garantir, pour une majorit dOccidentaux, des repas et des rserves alimentaires, mais : 1. comme le montre lexemple du Japon, avec une agriculture familiale pratiquement primitive et pourtant autosusante, elle ntait pas la seule voie possible ; 2. elle mne un certain nombre de situations catastrophiques : dsertication des campagnes, o une seule personne peut grer des hectares de culture et des milliers de ttes dlevage ; surproduction et destruction volontaires des produits pour maintenir les prix ( !) ; appauvrissement des sols, pollution des eaux, dgagements de mthane, destruction des retenues deau et inondations consquentes, etc. ;
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3. elle limite notre vie alimentaire et la rend dangereuse, en la restreignant un petit nombre de produits facilement transportables et conservables, chimiquement et gntiquement modis ; 4. nalement, elle ne permet mme pas tout le monde de manger, puisque certains nont pas les moyens conomiques daccder cette corne dabondance ! ! ! Des problmes similaires se posent avec lhabillement et lhabitat et les produits de masse qui les composent. Fabriquer une partie de sa nourriture, de ses vtements et de son habitat permet de trouver une troisime voie entre une nostalgie irrationnelle pour une vie primitive idalise [cf. VEN23] et lacceptation passive des excs parfois criminels de lindustrialisation. Le travail occasionnel des champs, du tissage, de la poterie, de la menuiserie ou dautres activits manuelles, permet : 1. de reproduire, de maintenir, denrichir le patrimoine des techniques non-industrielles, de dcouvrir les merveilles quelles accomplissent, de prendre conscience de leur diversit (savezvous combien de sortes de lgumes taient cultivs en France au 17me sicle ? combien de formes de batik sont encore pratiques au Japon ?) ; 2. de se rendre compte de la dicult de la vie primitive, du temps et des eorts ncessaires pour produire les objets et les aliments de la vie quotidienne ; 3. de se rendre compte quel point il est devenu dicile de faire le choix dun mode de vie qui ne soit pas 100% industrialis, et duvrer pour que ce choix soit possible. Parmi ces cinq points (se dplacer chaque jour la force de son corps ; voyager occasionnellement la force de son corps ; produire une partie de sa nourriture, ou de ses vtements, ou de son habitat), y en a-t-il que vous pratiquez ? Pour chacun dentre eux, citez une chose que vous pourriez faire et qui irait dans le sens propos. Choisissez-en une, et faites-la.
On peut voir le monde comme un champ de bataille ou un terrain de sport et imaginer quil est essentiellement constitu de forts et de faibles, de gagnants et de perdants. On peut avoir tendance se mettre du ct des perdants et craindre et dtester les gagnants. On peut prfrer se sentir du ct des gagnants et mpriser les perdants. Un certain modle de la russite consiste faire passer ceux qui se voient du ct des perdants (losers) dans le club de ceux qui se voient du ct des gagnants (winners). Mais hors de deux cas particuliers de linteraction entre personnes, la guerre et le sport, le monde nest pas constitu de gagnants et de perdants. Dans les relations familiales, sociales, commerciales, politiques ou ducationnelles, la personne qui croit gagner ne gagne que de la rsistance, de lhostilit, de la rancune. La guerre, et sa mtaphore le sport, sont dailleurs des tentatives de ramener les choses des schmas plus simples et plus carrs ; mais ceux qui font la guerre ne peuvent jamais la gagner, et ceux qui pensent que le monde fonctionne comme un match de rugby sexposent des dboires. Dans les relations entre personnes, tre parmi les gagnants ou les perdants, parmi les forts ou parmi les faibles, est une illusion. Hors du domaine faussement prototypique du sport, et qui malheureusement, constitue souvent la base de lducation linteraction entre personnes pour
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lenfant il y a toujours plus fort et moins fort quune personne donne, et chaque personne, quelle que soit sa force ou sa faiblesse, a un rle jouer. La voix mdiane ne consiste pas refuser de prendre parti entre les forts et les faibles, entre les gagnants et les perdants ; elle consiste dune part apprcier ceux qui russissent par leur talent, leur tnacit, leur courage, leur technique, leurs eorts, et tirer les leons de leur russite ; dautre part soutenir les faibles pour leur permettre de dpasser leurs dicults, de progresser, et de pouvoir remplir dirents rles. Par exemple, une personne rejete par les autres, quelles quen soient les raisons, ne peut pas dvelopper ses talents et a toutes les chances de se tourner vers des attitudes extrmes, violentes ou criminelles. On sait que pour celle-ci, une seule personne peut faire toute la dirence (cf. lamiti chez lenfant ; [Gol95, p.289]). Un instant de soutien de la part dun enseignant, dun ami, dun parent, ou mme dune personne inconnue, peut permettre une personne faible ou perdante de modier sa vision du monde. Et cest ce qui est important de comprendre , il ne sagit pas daider les autres par pure magnanimit, sens moral, ou bont humaine. Il sagit de dfendre les intrts des faibles, des perdants, des rejets, des petits, parce que la communaut y a intrt dans son ensemble. Il ny a pas de place, ici, pour les notions de Bien et de Mal, de bonnes personnes et de mauvaises personnes, de cruaut des forts ou de bont des faibles. Les forts comme les petits peuvent tre bons, gnreux, teigneux ou gostes. Cest dailleurs parce quelles ont des dfauts dattitude majeurs que certaines personnes se trouvent dans des situations prcaires ; cest parfois parce quelles sont dtestables que personne na envie de les aider. En dpassant ces faits, nous pouvons briser un cercle vicieux, installer la conance, initier un changement dattitude. Dans le cadre du thme de cette semaine, le rapport entre industrie et nature, nous pouvons prendre le parti des personnes et des groupes les plus faibles face aux institutions abstraites, aux intrts industriels, aux groupes les plus forts. Cette dmarche na pas sinscrire dans un plan politique long terme, ni dans la dfense dun parti cens rgler les problmes lors de son avnement [MAR20, MER51]. Cest une dmarche individuelle qui prend place ici et maintenant. Par exemple, nous pouvons prfrer utiliser des produits artisanaux ; nous pouvons choisir systmatiquement les produits et les magasins qui orent le plus de transparence quant aux personnes qui fabriquent et vendent ces produits [SAM7]. Ce faisant, plus quune action abstraite comme de limiter limpact de lindustrie sur lenvironnement, nous exerons une action immdiate et concrte en faveur des personnes en question, nous entretenons la personnalisation de notre vie quotidienne, nous maintenons des commerces en eet, la disparition des petits magasins et de la vie de rue est un facteur qui entre en jeu dans la dgradation de la cohsion sociale [VEN9]. On entend parfois des expressions comme le consommateur est gagnant dans la guerre des prix et on en conclut que limplantation de grands commerces est un bien. Mais le consommateur nest pas une personne ; ce nest quun pion sur lchiquier dun systme. Pour les raisons exposes plus haut, la personne, elle, a tout gagner soutenir les plus faibles.
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Choisir mon mode de vie Il sagit bien sr dun choix personnel et familial. Que je choisisse une vie plus ou moins empreinte de technologie, plus ou moins intgre un systme industriel, je ne peux en aucun cas imposer mes choix personnels dautres personnes, ou ceux de mon groupe ou de ma communaut dautres communauts. Mon problme est seulement de contribuer un environnement social, politique, cologique et thique qui permette de faire ce choix. Mode de vie industriel ou mode de vie artisanal, que je choisisse lun ou lautre, le choix nexiste et ne se maintient que si je suis capable de passer de lun lautre. Cette capacit ne dpend que de moi-mme, des comptences que je me donne, de ma mobilit. Avoir le choix de vivre en ville, cest pouvoir aussi, si dsir ou ncessaire, vivre hors des villes. Vivre avec le confort sil est disponible nest un choix que si je sais, aussi, men passer. Je ne peux prtendre possder et orir ces choix que si je sais vivre avec la nature [MAR], dans limmensit du monde [MER], et si je fais en sorte de transmettre ces choix aux gnrations futures [DIM]. Pouvoir faire face aux circonstances Les socits industrielles montrent toutes les poques et dans tous les systmes que la prcarit et la misre sont deux pas, que la plupart dentre nous peuvent subir des contrecoups conomiques. Par ailleurs, lhistoire montre continuellement quaucun endroit aucun moment nest dnitivement labri de la guerre [LUN38]. Il y a toujours un moment o il faut changer dhabitude, abandonner ce quon possde, partir. Bien souvent, je choisis un mode de vie parce quil ma t impos par les circonstances de mon enfance, les choix de mes parents, le hasard de mes tudes, les conventions familiales ou sociales. Si tout va bien dans mon existence, et si je suis persuad qu aucun moment les circonstances dans lesquelles je peux pratiquer ce mode de vie ne risquent de changer, je peux refermer ce livre et passer autre chose. Mais si par moments je me demande pourquoi je vis ce que je vis, si je serais capable de changer de vie si le dsir ou le besoin sen faisait sentir, je peux remettre en question certaines de mes habitudes. Choisir mon lieu de vie Mme nous, qui vivons dans les pays industrialiss, choisissons rarement notre lieu de vie. Nous sommes citadins parce que a nous parat dans la logique des choses. Je pense tous ceux qui veulent foutre le camp et continuent jour aprs jour mener la mme existence. Parce quils ont sem leur travail pour rcolter des objets. Ils ont pris un prt pour une voiture, une maison, un tlviseur, et enn des machines et des outils pour leur travail. Possder est un droit, mais ce nest pas une ncessit. La possession est une gree directe sur le moi. Choisir non pas de ne pas possder, mais de moins possder, moins consommer, moins dpenser, cest non seulement moins polluer, moins utiliser deau, de bois, dair, moins rejeter de dtritus, mais cest aussi tre moins dpendant, moins attach, moins charg du fardeau des dettes, moins tenu une position gographique. Cest, tout simplement et de faon si vidente quil semble ridicule de le rappeler, tre plus libre. Mais moi, je ne possde rien, diront certains autres. Et pourtant je nai ni les moyens ni les comptences pour vivre ailleurs. Mais pourquoi, alors, vivre ici ? Sans moyens, entre ici ou ailleurs, pourquoi ne pas choisir ?
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Parmi les objets que vous possdez, quels sont ceux que vous emporteriez si vous deviez les transporter la force de votre corps, pied, en vlo, en charrette ? Combien dheures par semaine passez-vous : (a) vous dplacer ; (b) travailler pour payer vos dettes ; (d) regarder la tlvision ; (d) avec vos parents, conjoints, enfants ; (e) en pleine nature ? O aimeriez-vous vivre ? Quelle est votre image de la vie idale ? Si une guerre civile clatait dans votre pays, que feriez-vous, o iriez-vous, quelles ressources auriez-vous pour vivre ailleurs ?
Arendt [Are83] dnit le travail, luvre et laction comme les trois activits humaines fondamentales, correspondant aux conditions de bases dans lesquelles la vie sur terre est donne aux tres humains. Forrester [For96], dans le contexte dune socit fort chmage, propose dabandonner lide que la socit doive pivoter autour de la notion de travail. Nanmoins, il me semble quil nest pas plus de raison de prophtiser la n du travail que la n de nimporte quoi dautre : toutes les socits ne sont pas des socits fort chmage et celles qui le sont ne le seront pas ncessairement demain ; toutes les socits ne sont pas hautement industrialises et il nest pas certain quelles le deviennent toutes ; les modes de fonctionnement des socits futures sont imprvisibles, et le travail peut se rednir demain sous des formes encore inimaginables [DIM38, SAM21]. Le travail est, sans doute, lun des fondements de la personne, lun des modes de structuration des groupes familiaux, des communauts, des pays. Mais le travail est aussi, comme tout ce qui touche la personne, une aaire de multiples choix individuels. Il peut paratre bizarre, voire cynique, de prtendre que mme dans une socit trs fort chmage, ou dans une socit compltement drgule dans laquelle les employeurs peuvent imposer leurs employs des conditions drastiques, le travail puisse dpendre de choix individuels. Mais le point de vue qui est dfendu ici est que les conditions qui font notre existence quotidienne sont, pour la plupart, hors de notre porte : nous ne pouvons pas modier le temps quil fait, nous ne pouvons modier ltat du monde immdiat que dans une mesure drisoire, et rarement dans une direction que nous pouvons dnir lavance [MER3]. Nanmoins, mme dans ces conditions, qui sont celles de lexistence, nos choix sont innis. Mme dans les conditions les plus contraires la libert, nous disposons de milliers de manires dagir sur notre rapport aux circonstances. Nous sommes, mme en prison, libre de penser, dagir, de choisir et de dcider [MAR17, LUN32, SAM32]. Il en va de mme en ce qui concerne notre activit professionnelle. La mthode dveil attribue lenseignement de Bouddha inclut explicitement que lide que lveil ne peut se faire si nous sommes en dsaccord avec notre manire de gagner notre vie [SEM42]. Il sagit principalement :
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1. de se demander quelles sont les consquences humaines, sociales, morales, conomiques de son activit professionnelle (on ne peut gure, par exemple, fabriquer des grenades en ne se posant pas la question de leur usage) ; 2. de refuser dexercer une activit nfaste ou en contradiction avec ce quon croit juste ; 3. de toujours apprendre de son activit : mme les mtiers apparemment les plus vides dintrt (nettoyer, assembler, etc.), sont ce quon en fait ; de plus, ils sont toujours des tapes vers des activits plus gratiantes ; 4. de toujours tre llve de quelquun et de toujours tre lenseignant de quelquun, cest-dire : dune part sinscrire dans une tradition de connaissance, dautre part personnaliser lactivit professionnelle, en faire une relation de personne personne ; 5. de savoir modier son activit de lintrieur, en dpassant les dicults de la structure (par exemple, dtre capable damener ses suprieurs considrer certains changements qui paraissent protables, mme si ceux-ci commencent par sy opposer ; dtre capable de modier ou de faire modier la description de son emploi, si celle-ci est trop rigide, trop contraignante, trop peu intressante) ; 6. dans le cadre du thme de cette semaine, dtre capable de faire le choix de son activit professionnelle elle-mme, comme on fait le choix de son mode et de son lieu de vie : non pas en fonction de contraintes familiales, sociales, dobjectifs traditionnels ou conventionnels mais bien en fonction des points ci-dessus, et de ses choix de vie. Pour cela, il est important aussi dtre capable de changer et dexercer des activits trs diverses.
Une forme de don consiste transmettre les moyens dacqurir ce que jai acquis : conance, ducation, biens matriels [JEU20]. Il sagit de faire non seulement don de biens, don de connaissances factuelles, de transmettre des talents, mais aussi de donner les moyens de sauto-duquer, de se sortir de toutes les situations. Donner les moyens de vivre dans le monde de son choix Dans la philosophie occidentale nave (cette philosophie tacite qui se transmet de tuteurs enfants) les notions de conscience universelle et de continuit humaine sont inconnues. La postrit sacquiert soit par la guerre (culte du hros) ; soit par les objets et les uvres (culte de lartiste) ; soit par la descendance (culte des anctres et de la ligne) ; soit par largent (culte de la fortune) ; et paralllement travers la vie aprs la mort. Pour direntes raisons dont certaines heureuses la conance en ces possibilits de postrit et dternit de la personne sest rode. Mais elles nont t remplaces que par une forme de cynisme : le moi est la forme la plus idale de ralisation ; et tant donn que ce moi ne survit pas la mort physique, la mort physique constitue un achvement. Aprs moi, le dluge. Lindividualisme, par dnition,
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amne chaque personne, une par une, se considrer indpendante du reste du monde et ignorer les besoins du reste de lhumanit. Et ce, quil sagisse des autres membres de la mme socit, des reprsentants des socits primitives ou non industrielles, ou de celles et ceux qui vivront demain sur la mme plante. Aucune gnration ne peut tre sacrie pour les suivantes, certes ; et il est illusoire et dangereux de tenter dcraser les aspirations individuelles au prot dhypothtiques lendemains qui chantent. Mais lOccident industriel choisit une voie tout aussi radicale qui est celle du sacrice (cologique, notamment) des gnrations futures. Jai entendu quen lan 2050, les neuf diximes de la population mondiale vivront dans les villes. Est-ce vrai ? quoi ressemblera le reste de la plante ? Comment seront produits la nourriture, les vtements, lhabitat ? Comment lducation sera-t-elle possible ? Il ne fait gure de doute que pour limmense majorit, cette vie urbaine sera une vie de misre et une vie de rvolte, et pour les autres une vie de danger et de stress. Donner les moyens de vivre dans le monde de son choix est dabord transmettre un monde o il y a des choix. Non seulement des choix de consommation mais des choix comme celui de consommer ou de ne pas consommer, de vivre avec ou sans automobile, de vivre avec ou sans industrialisation, de vivre avec ou sans ville. Donner les moyens de faire des choix individuels Beaucoup dentre nous ne sont pas capables dchapper la tyrannie des modes, des dpendances, des impositions de lindustrie qui se transmettent travers la publicit, la tlvision, le milieu professionnel. Il sagit pourtant bien dune question de bien-tre individuel et de sourance. Combien denfants sourent parfois jusqu lenvie den mourir de ne pas correspondre aux standards physiques aberrants que vhiculent la mode ? Combien denfants sourent non pas parce quils ont peu dargent, mais parce que ce peu dargent ne permet pas leurs parents de leur acheter la dernire console vido sortie sur le march ? Combien de couples sont emptrs dans la tyrannie des marques, dans limage fournie par le nom et la qualit de la montre, du costume, de lautomobile, etc. ? Est-ce que cest a que nous voulons transmettre nos enfants ? Je me sens presque ridicule davoir soutenir un point de vue aussi vident que celui-ci. Comme lexprimait une mre californienne, quest-ce qui est important pour eux ? Est-ce que cest quils puissent dire, comme les autres enfants, quils auront mang dix mille nuggets au poulet leur majorit ? Donner les moyens de changer de vie, si dsir, ou si ncessaire Enn, transmettre ces choix de vie, cest donner les moyens psychologiques de considrer son mode de vie, son lieu dexistence, son travail, ses habitudes, comme transitoires et impermanentes, soumises aux hasards de lconomie et de lhistoire. Cest permettre dtre prt, dtre capable, dtre rapide changer quoi que ce soit dans son fonctionnement pour faire face aux circonstances : alas personnels, chmage, troubles civils, guerre.
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SEMAINE 9 Civilisation
Les apports de la civilisation ne sont pas les industries, les techniques ou les arts mais sept grandes ides et leur mise en uvre.
The very highest forms of material progress were developed chiey through a merciless competition out of all harmony with [. . .] every great system of ethics. Even to-day in the West unthinking millions imagine some divine connection between military power and Christian belief ; and utterances are made in our pulpits implying divine justication for political robberies, and heavenly inspiration for the invention of high explosives (vers 1895) [Yak85, p.189].
LOccident est empreint duniversel : il se croit, lgitimement ou non, porteur dun message dont la valeur est la mme pour tous les humains. Arrtons-nous y un instant, pour bien voir quaucun autre groupe humain ne partage cette ambition, juste ou folle. Cest cette tentation duniversel qui lui dicte la dclaration des droits de lhomme, qui le pousse chevaucher de par le monde pour pacier les conits, et qui lui fait apparatre comme lgitime dimposer autant que possible sa conception de la dmocratie. Voil, si on peut dire, pour laspect positif des choses. Mais cest aussi par cette tentation duniversel quil impose non seulement sa conception de la dmocratie, mais aussi de la culture, de la civilisation, de lconomie, du commerce et du progrs. Enn, cest galement au nom de cette tentation duniversel que lOccident a men ses guerres, quil a lgitim la colonisation, et quil mne aujourdhui ses guerres et ses colonisations conomiques. Nanmoins, abandonner la tentation universelle de lOccident, nest-ce pas jeter le bb avec leau sale, comme, en vrac : jeter la libert dexpression en mme temps que limprialisme culturel ; lgalit des femmes et lducation pour tous en mme temps que la colonisation ; le refus des misres lointaines en mme temps que les guerres de pacication ; la compensation des handicaps sociaux en mme temps que les entraves conomiques ; la solidarit en mme temps que la fonctionnarisation ; la mdecine galitaire en mme temps que linterventionnisme ; etc. Je ne prtends pas avoir les rponses ces questions ; mais je pense poser l des questions auxquelles il serait bon dapporter des rponses. La tentation duniversel de lOccident est selon moi la manifestation collective dune forme de mission que se donnent, individuellement, beaucoup dOccidentaux ; il est important de se demander si cette mission est lgitime, et, sinon, veiller ne pas remplacer par nimporte quoi le vide quelle laisse. Beaucoup dOccidentaux tendent se sentir grandis par les accomplissements de la civilisation occidentale. Mais beaucoup, si ce nest la plupart, placent cette ert dans des russites douteuses ou anecdotiques : lindustrie lourde, la puissance militaire, lexistence passe de grands hommes, la statuaire grecque, la musique symphonique. Douteuses, parce que les grands accomplissements technologiques de lOccident sont troitement lis son colonialisme, et dclinent avec la disparition de celui-ci. Comme lcrit Lafcadio Hearn la n du sicle dernier, les progrs matriels sont accomplis dans le plus complet mpris de lthique sur laquelle lOccident est cens sappuyer 115
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SEMAINE 9 : CIVILISATION
(citation ci-dessus). Anecdotiques, parce que la plupart des arts occidentaux et beaucoup de technologies sont soit le fait dindividus marginaux, obsessionnellement passionns, souvent mis au ban de la socit, soit le produit du soutien politico-militaire. Pourtant, ces russites douteuses saccompagnent de progrs moins souvent souligns. Ceux-ci sont tout aussi importants en termes deet sur le monde et bien plus spciques la civilisation occidentale que les arts ou la puissance guerrire. Il sagit de : 1. lgalit des personnes (en particulier entre hommes et femmes) ; 2. la dmocratie (en particulier lextension de la libert de dplacement, dexpression, de reprsentation toutes les personnes sans distinction) ; 3. le refus de la violence comme mode de fonctionnement social ; 4. llvation gnrale du niveau de vie et la rduction des carts ; 5. la capacit instaurer la conance envers ses contemporains et envers les institutions ; 6. llvation gnrale du niveau dducation et la rduction des carts ; 7. laccs universel la mdecine (qui reste transformer en une mdecine plus responsable de ses propres eets et plus sensible la sourance des personnes). Ces grandes ides ne dpendent pas dun systme sociopolitique. Elles peuvent aussi bien tre appliques que bafoues par la droite ou la gauche [Are72b, p.222-228]. Notre tche individuelle nest pas de travailler imposer un systme cens les appliquer lors de son avnement. Mais : de les instaurer l o elles nexistent pas ; de les renforcer l o elles sont vacillantes ou insusantes, de les maintenir l o elles existent.
Il existe une asymtrie sexuelle. Hommes et femmes sont dirents ; ils ont des physiologies direntes, et sans doute des comportements dirents induits par ces physiologies direntes. Dit de faon abrupte, les hommes plus que les femmes sont actifs et agressifs, les femmes plus que les hommes sont passives et maternelles [MJ92] [SAM39, SAM49]. Ces dirences sont souvent voques pour armer que la socit devrait traiter diremment hommes et femmes, et ne pas tenter de compenser leurs dirences. Les tenants de ce point de vue soutiennent quil existe un ordre naturel qui distingue hommes et femmes, et que leurs rles sociaux nen sont que le reet. Face ces arguments, la stratgie de celles et ceux qui croient en les bnces dune galit sociale des femmes et des hommes est, le plus souvent, de nier ces dirences. Nanmoins, il nest pas utile de les nier contre toute raison. Il me semble, au contraire, que cest seulement en les reconnaissant quon peut les compenser et instaurer une galit de fait. Face la position qui consiste projeter dans lorganisation sociale le rle naturel des hommes et des femmes, on peut opposer quatre arguments :
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Le rle de la socit, cest justement de sopposer la loi naturelle. Par exemple, il semble sage de se prmunir des catastrophes naturelles, de lutter contre les agressions animales, de prvenir et soigner les maladies, de repousser la mort, dorganiser les structures sociales de faon ce que les forts puissent protger les faibles et que la loi du plus fort ne prvale pas, etc. [MER29]. Le fait que la nature assigne ltre humain un rle naturel nest absolument pas un argument pour quil se maintienne dans ce rle. Les moyennes ne concernent pas les individus pris un par un. Les individus peuvent tre distingus par des critres discontinus, cest--dire qui caractrisent clairement deux groupes (par exemple, hommes et femmes se distinguent par des organes direncis). Ils peuvent aussi tre distingus par des critres continus. Dans ce cas, les dirences entre groupes sont des dirences dans les moyennes (par exemple, hommes et femmes se distinguent par leur rponse certains tests daptitude). Dans ce dernier cas, les rsultats dessinent deux courbes en cloche plus ou moins nettement spares (Fig. 9). Dans le cas des femmes et des hommes, les aptitudes peuvent tre en moyenne distinctes mais la plupart des courbes sont trs proches et se recouvrent presque totalement (cest--dire que beaucoup de femmes se situent dans la moyenne des hommes et vice-versa). Ceci signie quentre deux individus donns, il peut y avoir autant de dirence, quel que soit le groupe ou les groupes auxquels ils appartiennent.
Figure 9 Dirence entre hommes et femmes pour une aptitude donne Chacun a le droit la poursuite de ses aspirations. Le rle de la socit est de fournir chaque personne le moyen darriver ses aspirations quels que soient les rsultats moyens ou limage du groupe auquel elle appartient [VEN51]. Un homme ne peut se voir refuser dtre maternel, une femme davoir de linitiative, sous prtexte quen moyenne les femmes sont plus maternelles et les hommes ont plus dinitiative !. . . Cest l la grande perversion des courbes en cloche, surtout si elles sont trs faiblement dcales : si on les prend pour des normes, elles laissent la plupart des individus hors les normes. Il y a plus ou autant
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SEMAINE 9 : CIVILISATION dindividus la frontire entre les deux caractristiques prototypiques qui dnissent les deux groupes que dindividus rpondant aux normes. Vouloir adapter les rles sociaux aux caractristiques prototypiques de deux groupes fort recoupement, cest comme davoir deux tailles de gilets de sauvetage, et de dcrter que la petite taille est pour les femmes, parce quen moyenne les femmes sont plus petites, et que la grande est pour les hommes, parce quen moyenne les hommes sont plus grands. Il apparat clairement de cet exemple absurde quil est prfrable de choisir le gilet en fonction de la taille de chacun, et que le sexe nest pas pertinent. La socit prote de lgalit homme-femme. La participation des femmes dans la vie publique tend limiter lagressivit et les solutions conventionnelles bases sur la comptition ou sur la violence [SAM39, DIM39]. Les femmes ont non seulement un droit mais un devoir de reprsentation. Une vie politique exclusivement masculine est ncessairement biaise puisquelle ampute le dbat des manires de voir et des intuitions de la moiti de la population.
propos du dbat sur la maternit : Les enfants sont les enfants de tous. On ne peut pas la fois prendre note du fait que les femmes font et duquent les enfants, et leur reprocher de ne pas tre ecaces de fait dans les autres tches. Lgalit des hommes et des femmes ne peut se raliser que sous condition dun partage social du poids de la maternit. Ceci passe par une compensation des strotypes (par exemple, en compensant par des avantages nanciers les dsavantages, rels ou imaginaires, engager une femme). Ceci passe aussi par une compensation des dirences de faits (cong mensuel, dans le cas o il existerait une incapacit passagre, au moins chez certaines femmes [MJ92, p.70-75], congs de maternit, structures de couple et structures du travail permettant de distribuer la charge des enfants) [DIM31].
MARDI 9 Dmocratie
Libert de dplacement, dexpression et dassociation, participation et reprsentation continues, justice indpendante, libert dacheter et de vendre produits et services. Tout le monde sait ce quest la dmocratie, et tous les dmocrates saccorderont sur le fait que ltat de dmocratie permet de juger lavance de la civilisation. Mais les dnitions synthtiques nen rendent que partiellement limage que chacun sen fait et son fonctionnement eectif. Trop gnrales, elles permettent de donner ou de refuser nimporte quel rgime ltiquette de dmocratie (ce qui permet aux rgimes les plus totalitaires de sarmer dmocrates, et aux moins dmocrates de dclarer que la dmocratie, cest le totalitarisme). Cest pourquoi il me semble prfrable de renoncer dnir la dmocratie de faon synthtique, pour satteler linstallation et au maintien dun certain nombre de points qui, pris ensemble, constituent ltat de dmocratie. Ces points se dnissent en termes dobjectifs et non en termes de systmes ou de mthodes. 1. Libert de dplacement. Possibilit (a) de voyager librement travers le pays ou de quitter le pays, (b) dentrer librement dans le pays et dy sjourner ; (c) de se dplacer par les moyens de transport de son choix, partir du moment o ils ne sont pas dangereux et o ils ne nuisent pas la sant dautrui ; (d) de transporter des marchandises aux mmes conditions ; (e) de prendre domicile si on le dsire et o on le dsire.
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2. Libert dexpression. Possibilit (a) dexprimer toute opinion en priv comme en public, par les moyens de son choix ; (b) de se dfendre verbalement dopinions mensongres et dincitations directes nuire. 3. Libert dassociation. Possibilit (a) de sorganiser en groupe avec les personnes de son choix, pour nimporte quel motif ; (b) de rdiger en accord avec ces personnes des contrats conditionnels en nimporte quels termes ; (c) de percevoir des cotisations ; de distribuer des rtributions. 4. Reprsentation continue. Possibilit (a) dtre reprsent, en tant que membre de groupes de son choix, dans les instances de prise de dcision impliquant les dirents cercles de la communaut (ville, rgion, pays, etc.) ; (b) de choisir ses reprsentants. 5. Participation continue. Possibilit (a) de participer aux prises de dcision impliquant les dirents cercles de la communaut, et ceci non pas par le seul biais dun vote ou dune reprsentation, mais directement (par exemple travers un systme de consultation, de conseils, daller-retour avec ses reprsentants) ; (b) de se proposer comme reprsentant dun groupe de son choix et dtre lu ou rejet par vote des membres de ce groupe. 6. Justice indpendante. Possibilit (a) dtre protg de la violence et de la malhonntet ; (b) dtre eectivement mis au courant des lois et dtre jug en fonction de celles-ci ; (c) dtre dfendu contre linjustice (en particulier par la garantie de pouvoir mettre en cause des lois impossibles respecter ; de pouvoir mettre en cause des lois servant des intrts particuliers ; de pouvoir faire la preuve de son innocence) (d) de servir des peines visant la rparation eective du prjudice et ltude du dlit et de ses causes eectives. 7. Libert de vendre. Possibilit de mettre en vente tout article produit, fabriqu ou transform, tout talent personnel, tout service, toute ide, partir du moment o ils ne sont pas dangereux et o ils ne nuisent pas la sant dautrui [la libert dentreprendre dcoule des points (3), (7) et (8)]. 8. Libert dacheter et de possder. Possibilit (a) dacheter tout ce qui est mis en vente ; (b) de possder des objets, partir du moment o ils ne sont pas dangereux et o ils ne nuisent pas la sant dautrui. Toutes les conditions ci-dessus sappliquant pour toute personne majeure nimporte quel moment, sans avoir fournir de justication daucune sorte, et sans distinction daucune sorte entre les personnes. Si on accepte cette liste de points comme lensemble des conditions dans lesquelles sexerce la dmocratie, on dnit assez facilement un tat de dmocratie objectif qui transcende les convictions de mthodes et de moyens. Il ne sagit ici ni de droite ni de gauche, ni de droits ni de devoirs, mais de possibilits eectives qui sorent aux individus. Cette liste peut alors servir de mesure laquelle juger notre tat de dmocratie. Pour exemple, si on sen rfre cette liste, la France constitue lun des tats les plus avancs du monde en matire de dmocratie (au ct de la plupart des autres pays dEurope). Nanmoins, de nombreux aspects de son fonctionnement restent (ou redeviennent) non dmocratiques (par exemple, entre autres, les points 2a, 3c, 6d...).
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SEMAINE 9 : CIVILISATION
Lorsque lEurope du 19e sicle stigmatise le Bouddhisme, ce nest pas du bouddhisme dont elle parle mais delle-mme. Si elle se sent menace, cest parce quelle croit reconnatre dans le bouddhisme des attributs qui la gagne : si elle accuse le bouddhisme de pessimisme, de nihilisme, de tentation danantissement (le fameux culte du nant) cest parce quelle-mme sombre dans une tentation danantissement qui prpare le nazisme ; si elle accuse le Bouddhisme dathisme, cest parce quellemme est en train de se dbarrasser de Dieu [Dro97, p.39,231-240]. Elle oppose une Europe mle, logique, guerrire, tragique, aimant force, gloire, victoire et butin [Dro97, p.122,196,211], reprsente par la chrtient, et qui ne considre pas la mort comme un inconvnient majeur [Dro97, p.207], notions qui feront le fonds du nazisme, face son contraire, une Europe femelle, absurde, paciste, combattant la douleur, rejetant la force, refusant la gloire, considrant victoires et butins comme dfaites et pertes, notions qui feraient le fonds du bouddhisme (daprs R.-P. Droit, Le Culte du nant)
Jcrivais il y a encore quelques annes : En Occident, les valeurs mles, guerrires et tragiques se sont rodes. Se battre et vaincre, armer son autorit par la force, dtruire lennemi par la violence ne constituent plus des objectifs. Il me semble aujourdhui que cette dvaluation de la violence comme mode daction politique tait bien fragile. En eet, les direntes guerres dintervention et de vengeance auxquels se livrent aujourdhui nouveau les tats-Unis, et la rhtorique de valorisation de la force brutale qui les accompagnent, me montrent que lOccident nen a pas encore ni avec la tentation de la violence. Et pourtant, des progrs ont bien t faits en matire dautorit, de pouvoir et de violence ; cest mme lun des terrains sur lequel se manifeste le plus clairement la capacit de lOccident moderne inventer la civilisation : aujourdhui, il nest plus acceptable en Occident duser de violence dans les domaines de lducation, des rapports de couples, des rapports entre classes sociales et groupes sociaux, etc. En termes de maintient de lordre galement, les nations industrielles font de leur mieux pour viter le recours la violence dans les rapports entre ltat et les citoyens. Nanmoins : 1. Ces progrs sont limits certains domaines. Dans dautres, lOccident perptue sa tradition dusage de la violence (dans ses guerres dintervention par exemple) ; 2. Ces progrs ne sont pas absolus : lusage de la force reste le mode habituel de comportement dans des domaines aussi divers que lducation, la rsolution de conits entre personnes, la police, la justice, nombre daaires intrieures. Dans ces domaines, il continue de paratre absurde de prtendre quon puisse sen dispenser compltement. 3. Ces progrs ne sont pas dnitifs. Ils sont constamment menacs par lillusion tenace selon laquelle la violence doit tre oppose la violence, que la violence peut rsoudre un conit, et que de faon gnrale la violence puisse aboutir un quelconque autre rsultat quune augmentation de la sourance humaine. En matire de politique comme dans dautres domaines, la force et la violence sont employes en pensant aboutir un rsultat. Ceci est une illusion. Jen ai parl ailleurs [DIM1, LUN11]. Voici quelques arguments complmentaires : La violence ne paie jamais. Elle donne lillusion de payer parce quelle peut procurer ponctuellement une satisfaction immdiate : si je prends ce que je dsire par la force, je crois gagner quelque chose parce que jai la satisfaction immdiate de possder ce que je prends. En gnral, le raisonnement sarrte l. Mais cest l dissocier lacte de violence de son contexte. Si je considre ce contexte (les personnes impliques, en particulier), ltendue de ce que jai dtruit mapparat : jai dtruit de faon durable tout ce que la relation avec autrui pouvait mapporter, jai install une situation de violence, de menace et dinscurit. Bref, je me suis mis dans une sale situation, au cur de laquelle le gain initial se perd comme une goutte deau douce dans locan. Lhistoire de la civilisation, cest avant tout lhistoire de labandon de lusage de la force. Les questions qui se posaient hier (par exemple sur la validit du chtiment corporel lcole,
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ou lusage de la violence envers les femmes) nont plus de sens aujourdhui dans les socits les plus avances. Je gage que certaines des questions daujourdhui (la validit du recours la force arme en politique extrieure, par exemple) nauront pas plus de sens demain dans ces mmes socits. Par ailleurs, Arendt [Are72b, Are72a] montre que les rgimes qui utilisent la violence ont deux caractristiques : 1. ils sont dsorganiss et dnus de projet global ; ils sont emptrs dans des objectifs contradictoires et dsesprs : on le voit par exemple en analysant la politique amricaine au Vit-Nam, la politique franaise en Algrie, la politique extrieure du rgime nazi, etc. 2. ils sont illgitimes, au moins en ce qui concerne la situation dans laquelle sapplique la violence. Plus quils se rendent illgitimes en utilisant la violence, les rgimes qui y recourent le font toujours l o leur lgitimit ne peut plus tre dfendue par largumentation. En ce qui concerne la prvention de la violence (par exemple dans le cas de la lutte contre la criminalit), lillusion de ce que la violence doit tre combattue par la violence saccompagne de lillusion que la violence doit tre prvenue par la menace. Cest ainsi que des gouvernements utilisent leurs budgets militariser la vie publique, renforcer les peines iniges et construire toujours plus de prisons. Or, comment peut-on croire que le renforcement dun climat de violence puisse dissiper la violence ? Autant vouloir teindre un feu en y jetant de lhuile. La violence et la criminalit se combattent en crant des conditions de vie sres, en assurant la stabilit des ressources, en augmentant le niveau dducation, etc.
Il y a une injustice dans lingalit matrielle et cette injustice est dautant plus criante que lcart est grand. Lingalit matrielle ne se manifeste pas seulement dans la possibilit dacheter des objets ; elle se traduit surtout par des ingalits dans le niveau dducation, lalimentation, les soins mdicaux, laccs aux ressources et linformation, etc., ingalits qui leur tour nourrissent des ingalits physiques ou des dirences daptitude, qui leur tour encore justient lingalit entre personnes. Enn, lingalit matrielle tant hrditaire, ces autres ingalits le deviennent aussi. Ainsi, plus les socits autorisent lingalit matrielle, plus les ingalits de naissance sont importantes. Les ingalits criantes ne sont pas seulement injustes mais dangereuses. Elles favorisent la rvolte et la criminalit ; elles ne peuvent tre maintenues que par lusage de la force, dans un tat dinscurit et de tension ponctu dexplosions de violence. Des exemples en attestent partout dans le monde, y compris dans les grandes dmocraties industrielles. Les tenants de lingalit soutiennent que les personnes ont des capacits direntes. Cest indniable [LUN24]. Mais cela ne signie en rien que certaines de ces capacits soient meilleures ni que les individus valent des prix dirents. Certes, on peut soutenir que la capacit remplir une tche est monnayable en fonction de la raret de la qualication et de limportance de la tche.
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Mais ceci na rien voir avec la valeur de la personne en tant que personne, mais seulement avec lore et la demande ; sur ce plan, la personne ne vaut ni plus ou moins quune pice doutillage. Dans la dynamique des systmes conomiques et politiques, il ny a pas dindividus utiles et dindividus moins utiles : tous les individus sont superus. Les personnes ny ont pas de place. On soutient parfois que la mcanique ou la logique du systme nira par faire le bien commun. Mais les mcaniques, aussi complexes soient-elles, nont aucune raison de servir le bien commun. Elles ne servent, en soi, aucun idal [SEM23]. Les systmes peuvent tre archaques, rvolutionnaires, ou comptitifs, ils ne sintressent ni leet quils produisent dans la vie quotidienne des personnes, ni aux penses et motions de ces personnes [MER7]. Selon les pays, les carts de revenus entre patrons et salaris peuvent varier de un dix (Japon), comme de un cent (France) comme de un mille (tats-Unis). Mais les rsultats conomiques montrent bien que personne nest mille fois ou mme cent fois plus comptent que les employs quil dirige. En ce qui concerne ma valeur en tant que personne, comme ma comptence dans nimporte quel domaine, jaccepte de valoir dix fois moins que A ou dix fois plus que B, mais pas mille ni mme cent fois plus ou moins. Il nest pas possible non plus de rayer toutes les dirences de statut et de revenu. Dabord, les interactions humaines impliquent des distinctions de fait (par exemple, entre ans et cadets, tuteurs et lves, ancien et novice). Ensuite, elles sappuient sur des sentiments de supriorit et dinfriorit quon ne peut pas simplement rayer en dcrtant quils nexistent pas. Enn, parce que la rduction totale des ingalits passe par la redistribution totale des biens matriels, ce qui ne peut se faire que dans la violence [MAR23]. La proposition que je fais est de viser des carts de revenus et de moyens de 1 10 et den faire un idal politique et social (position quon pourrait qualier de dcimaliste). Concrtement, cela signie que dans une socit donne, les revenus devraient schelonner, disons, entre 1000 et 10.000 units (par exemple, en France, entre 1000 et 10.000 euros par personne et par mois ce nest pas le cas aujourdhui, avec un RMI de quelques 400 euros contre des salaires allant jusqu 160.000 euros par mois pour certains patrons de grandes entreprises, ce qui fait un cart de 1 400). Cette notion peut aussi sappliquer pour dnir un idal de dirences maximales de PIB entre pays (pour linstant, lcart de PIB par habitant entre les pays les plus pauvres et les pays les plus riches est de 1 60).
Le dcimalisme est-il possible ? On soutient que le plafonnement des revenus est un obstacle la motivation, au travail et linnovation. Cest probable. La solution se trouve peut-tre dans la division des entreprises. Celles-ci sorientent vers des units de 50 employs ou gure plus, avec trs peu de hirarchie, beaucoup de sous-traitance et dinteraction avec des entreprises du mme type. La politique en est quune entreprise qui grandit se divise en entreprises indpendantes, qui peuvent par la suite cooprer ou se sparer selon leurs intrts propres [Pet93, p.257-300, p.562-563]. On peut supposer que dans de telles structures, (a) dans la mesure o lentreprise est trop petite pour se maintenir sans innover il est facile de conserver la motivation individuelle sans passer par des augmentations de salaire dmesure ; (b) labsence de hirarchie et les contacts directs entre tous les partenaires permettent davoir une meilleure transparence sur les activits eectives et les salaires ; (c) la question des super-patrons (et des super-salaires) appels diriger des entreprises de milliers de personnes disparat. On peut imaginer que dans ces conditions, il est raisonnable de viser un cart de revenu de 1 10.
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Si, comme je le crois, le bien-tre des personnes dpend directement de la violence de leurs motions, du degr dagressivit et de conance quelles ont les unes envers les autres, de leur sentiment de pouvoir tre aides et soutenues ou au contraire maltraites et abandonnes par celles qui les entourent, lun des points les plus importants sur lequel la civilisation peut se mesurer est le degr de cohsion sociale. Sentiment davoir un avenir La socit civilise fournit, ou est cense fournir ses membres un sentiment de scurit immdiate et court terme (sentiment dtre protg de la violence, de la faim, de la maladie et des intempries). Mais elle fournit aussi le sentiment que les lendemains sont relativement srs, que les enfants deviendront des adultes heureux, et que les adolescents et les jeunes ont un avenir. La cohsion sociale dpend grandement de ce sentiment. Lorsque ce sentiment se dlite, rien ne peut contrecarrer limpression dinjustice, la volont de rvolte et lenvie de risque propres ladolescence [VEN18]. Il en rsulte de lassociabilit, de la dlinquance et de la criminalit. Ceci son tour contribue la dgradation sociale : sentiment dinscurit quotidienne, perte de conance en les autres personnes, tensions entre communauts [MER20]. Ce qui contribue dautant plus au sentiment que la socit telle quelle se prsente nest pas en mesure de fournir un avenir sr (Fig.10). Cest la raison pour laquelle les socits fort chmage, mme si elles fournissent des aides sociales qui devraient thoriquement viter la dlinquance, ne parviennent pas enrayer le cercle vicieux du dlitement social. Il est dicile de briser un tel cercle et de le remplacer par le cercle vertueux correspondant si on ne lattaque pas par chacun de ses aspects. Lun dentre eux est de fournir une perspective davenir. Dans un monde o, quoi quon fasse, il nest pas possible de savoir ce que lavenir nous rserve, celle-ci passe moins par lapprentissage dun emploi prcis que par apprendre faire sa propre ducation quelles que soient les circonstances [JEU20], avoir une vision claire des ges de la vie, tre motionnellement adulte [SEM18]. Le niveau de violence eectif et le niveau de violence apparent Un autre des aspects quil me parat ncessaire de considrer est celui de la dgradation de lenvironnement social. Celle-ci se mesure la perte du sentiment de scurit dans lespace public, de conance envers les personnes inconnues, de qualit des rapports entre communauts. On a longtemps soutenu, en France par exemple, que le sentiment dinscurit ntait pas fond et que par consquent, il susait de le vilipender pour le faire disparatre. Mais quil soit fond ou non, le sentiment dinscurit nourrit le sentiment que les choses se dgradent et que lavenir est
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SEMAINE 9 : CIVILISATION
Figure 10 Dlitement et cohsion sociale sombre, les tensions entre communauts, la conviction que les institutions sont incomptentes, etc. Il ne sagit pas de faire rgner arbitrairement la loi et lordre mais de permettre chacun de vivre dans une atmosphre qui facilite la cohsion sociale : 1. lespace public doit tre accessible tous sans danger ; 2. il ne sut pas quil soit sans danger, il doit aussi inspirer conance ; quon le veuille ou non, cette conance tient des dtails : propret, prsence de commerces, absence de petite dlinquance de rue, etc. 3. Chacun doit pouvoir sen remettre quelquun pour assurer sa scurit. La solution ces problmes ne passe pas ncessairement par linstauration dune surveillance et dune action policire. Elle peut passer, ici et maintenant, par laction de groupes de citoyens qui se chargent doccuper lespace public, de le rendre propre, attrayant, verdoyant, de prendre en charge les personnes en dicult. Le sentiment dimpunit et le sentiment de ce qui constitue la norme en matire de respect de la loi Le troisime aspect est celui de la limitation des comportements asociaux et de la dlinquance. La dpnalisation des petits dlits est un terreau favorable la dsobissance civile et la dsagrgation du tissu institutionnel et social. Pour Arendt [Are72b, p.71-73], la criminalit nest pas une dviation de la norme mais la norme quinstaure un certain tat social. Elle est non pas le rsultat daberrations mais ltat auquel aboutit lindividu dans une situation sociale ou la tolrance vis--vis de la loi est la norme. Cest quelque chose que je sais dexprience : il est impossible, en particulier pour les jeunes adultes, de comprendre quun dlit reste un dlit mme si tout le monde le commet. La dicult consiste aboutir un tat de socit dans lequel lapplication de la loi constitue la norme, sans passer par la coercition et la force. Dune part parce que, comme le montre lexemple des tats-Unis, celle-ci a tt fait de faire exploser le systme judiciaire ; dautre part parce que la force ne fait que renforcer le sentiment de rvolte et le sentiment que la solution des problmes est dans lusage de la force [MER].
SAMEDI 9 DUCATION UNIVERSELLE Sens de la cohsion sociale La cohsion sociale passe par :
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1. Le sentiment davoir un avenir sr, qui dpend : dune part de sa capacit sauto-duquer et sadapter des circonstances diverses ; dautre part de sa capacit se constituer en groupes solidaires et de btir avec ses pairs une conance rciproque ; 2. Le sentiment que lespace public fait partie du bien commun et que son entretien est laaire, non pas dinstitutions abstraites charges de maintenir la propret et lordre, mais des personnes qui loccupent. 3. Le sentiment que la prise en charge des personnes en dicult (pauvret, dlinquance, criminalit) est laaire, non pas dinstitutions abstraites charges de maintenir un tat satisfaisant de lconomie, lordre et la rpression, etc., mais de toutes les personnes qui les ctoient et sur la vie desquelles elles inuent. Ceci, son tour, passe en particulier par : une ducation la capacit se mettre la place des autres [SEM7, SEM14], une ducation linteraction avec le groupe [SEM26], une ducation la solidarit et de la coopration [SEM20], une ducation la construction de ladulte travers les dicults de ladolescence [SEM18] et de la jeunesse [SEM21].
SEMAINE 9 : CIVILISATION
Une ducation galitaire ne peut se faire que si elle ouvre des horizons celles et ceux dont les horizons sont ferms. Pluridisciplinaire ne signie pas lettres et maths, mais ouverte sur : les huit intelligences [LUN24], les quatre talents professionnels [SAM21], les vingt-huit qualits [MER18], etc. ; la connaissance de ses motivations, la formulation dobjectifs, la constitution de mission statements, etc. ; de plus, un univers de connaissances factuelles dont il nest pas important de connatre celle-ci plutt quune autre, mais quelques-unes dans le dtail nimporte lesquelles, la limite tout en sachant accder si besoin est linformation concernant les autres. ducation continue Enn, une ducation galitaire ne peut se faire que si elle permet chaque personne, tout moment de son existence, dlargir ses possibilits et ses choix.
Chassez le naturel, il revient au galop, dit un vieux diction qui voudrait nous faire croire que le changement est impossible. En eet, toutes celles et ceux qui ont tent de prendre de bonnes rsolutions le savent bien : elles sont intenables. Que nous dcidions de nous dbarrasser dune habitude, de pratiquer une activit tous les jours, ou de traiter nos chances lavance, nous ne parvenons pas nous y tenir. Pourquoi nous est-il si dicile de faire quelque chose que dautres personnes semblent raliser sans dicult ? Pourquoi ne pouvons-nous pas tenir nos engagements envers nous-mmes ? Il me semble que nous nous mprenons sur lampleur du changement que la moindre rsolution implique : Des changements qui nous semblent peu de choses exigent un remaniement trs profond de nos habitudes. Par exemple, si nous avons tendance partir trop tard et rater notre bus, nous pouvons prendre la dcision de partir dsormais toujours lheure. Mais il faut pour cela que la rsolution prenne une place centrale dans toute la srie dactions qui prcdent le fait de prendre le bus. Sil sagit dun bus du matin, cela peut aller jusqu devoir nous coucher plus tt la veille et pour cela modier lorganisation de notre journe. La moindre rsolution, pour tre tenue, exige un remaniement profond de notre personnalit. Nous sommes ramens la question des motivations [LUN4] et celle de la construction dune thique de vie [MER2]. Dans le cas du bus voqu prcdemment, il ne sut pas de penser partir lheure, il faut surtout considrer de ne pas rater le bus comme une priorit (en acceptant par exemple de partir mal coi, ou encore darriver en avance larrt du bus). Pour cela, il faut comprendre (a) pourquoi nous ne considrons pas le fait de ne pas rater le bus comme une priorit (une bonne question dans ce cas serait par exemple : Pourquoi ai-je envie dtre en retard ?) ; (b) pourquoi nous avons soudain le sentiment que cette attitude des consquences susamment graves sur notre existence pour que nous ayons envie de la changer. Le bouddhisme insiste sur lintrospection comme tape ncessaire la construction de soi. Observer son ego, exprimer son ego, cest comprendre son ego pour sen librer progressivement, selon le principe plus gnral selon lequel comprendre quelque chose, cest en tre libr . Quand on comprend quelque chose sur soi-mme (par exemple en faisant passer quelque chose de son inconscient son conscient), on le digre, et ce quelque chose disparat. (Nanmoins, le bouddhisme nest pas une tude de lego. Cette tude constitue une tape mais pas une n.)
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Si nous dsirons obtenir un changement dans notre existence, il est ncessaire dintgrer ce changement une construction de soi. Les recettes, les mthodes, les apprentissages ne servent rien sils ne sont pas accompagns dune thique de vie [Cov89, p.17-23]. Il ne sut pas, par exemple, de pratiquer lauto-persuasion : se dire que tout va bien na aucun eet positif en face dun problme ou dun danger ; se dire que tout ira bien dans lavenir na aucune incidence sur lavenir, et peut masquer les plus lmentaires des prcautions prendre. Tout changement commence par un changement de la manire de voir le monde. Cette semaine intgre quelques lments permettant dappliquer lide paradoxale dinvention de la ralit, le fait quil ny a pas de ralit autre que subjective [SAM2]. Elle nous montre quon peut apprendre devenir indpendant des circonstances, par exemple en apprenant se dtacher du temps quil fait. Elle intgre ensuite quelques notions de construction de soi-mme : se dgager des ides reues, constituer ses objectifs, faire passer les connaissances de linconscient au conscient.
Pendant mon enfance, jai vcu avec une personne dont lhumeur variait en fonction de ltat du ciel. Quand le temps tait gris et nuageux, elle sen plaignait et tait colrique et nerveuse. Quand il pleuvait, cette personne ne manquait pas de faire allusion la pluie en protestant, comme si la pluie tait une forme dinjustice personnellement oriente contre elle. En hiver surtout, cette personne insistait sur la brivet du jour et sur le sentiment de dpression quelle y associait. Je savais que quand la mto tait mauvaise, le ciel bas, la lumire rare, le temps humide, lhumeur serait noire, la tolrance limite, la patience courte, et les dcisions le plus souvent injustes et arbitraires. Enfant, jacquis la conviction quil existait eectivement un lien entre le temps quil faisait et lhumeur des gens, et je suis devenu un adulte pour qui ce lien existait. Jtais, comme cette personne avant moi, soumis aux caprices de la mto. Ce nest que plus tard que jai compris quil nen allait pas de mme pour tous et que dautres semblaient ntre en rien aects par ltat du temps. Plus tard encore, je me suis rendu compte quil y a en fait deux types de personnes assez distincts, et que ce nest pas ce seul dtail qui les oppose, mais toute une philosophie de vie. Voil, il me semble, ce qui les distingue :
LUNDI 10 JOUIR DU TEMPS QUIL FAIT La personne pour qui le temps quil fait est un fardeau parle souvent de la mto, pour sen plaindre ; est sensible de petits carts de temprature considre le mauvais temps ou la chaleur comme une circonstance ngative, injuste, nfaste pour son travail ou pour ses projets pense quune expression telle que la beaut de la pluie relve du domaine de la posie met son humeur sur le compte de la mto tend mettre ses checs sur le compte de circonstances extrieures et de la malchance tend larbitraire La personne pour qui le temps quil fait nest quune circonstance ne parle pas ou peu de la mto, et plutt pour sen rjouir ; semble tre peu touche par les carts de temprature considre le mauvais temps ou la chaleur comme lune des multiples circonstances dues au hasard, et avec lesquelles il faut compter peut trouver quelque chose de beau ou dagrable dans le temps quil fait, mme si ce temps lui est physiquement dsagrable (chaleur, froid, humidit). tend tre dhumeur gale tend analyser ses checs en fonction de ses erreurs et des leons en tirer tend lanalyse
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Dans le bouddhisme zen, on insiste sur la contemplation du temps quil fait et sur le fait que quel que soit ce temps, on peut en jouir de pareille faon. Hier, clair ; aujourdhui, nuageux , crit un moine dans son journal, et ces deux vnements sont autant lun que lautre porteurs du plaisir quon peut prendre, sans exaltation, la contemplation du ciel. Cest en faisant cette exprience que je me suis rendu compte quon pouvait agir sur sa nature profonde par le simple fait dapprendre jouir du temps quil fait . En eet, si on est une personne telle que celle dcrite dans la colonne de gauche du tableau ci-dessus, cet apprentissage oblige se positionner dans la colonne de droite. Ce faisant, cest un complet remaniement de la personnalit qui sopre. tout moment, je prends plaisir observer : la diversit des ciels : noir, menaant, bas, couvert, sombre, stri, pommel, ros, clair ; la diversit des vents : tempte, orage, tornade, bourrasques, embruns, soue, brise ; la diversit des pluies : dluge, averse, crachin, bruine, brouillard ; lapparence de la lune : noye, voile, aurole, rousse, pleine, ronde, couche, basse, absente ; les sols : craquels, secs, gels, humides, tremps, boueux, noys, inonds ; leet sur la vgtation : fane, brunie, jaunie, sche, indirente, riante, verdoyante, brillante ; leet sur les herbes, les arbres, les feuilles, les eurs ; la raction de mon corps : cras, tremp, moite, abruti, engourdi, tremp, frissonnant, grelottant, transi, glac, gourd, douloureux, confortable, dlass. le contraste des saisons : la chaleur prsente et le froid glacial de lhiver dernier, le froid prsent et la chaleur crasante de lt pass ; la douceur de ce matin et la fracheur de ce soir ; t, automne, hiver, printemps. Concrtement, quest-ce que a veut dire ? Dabord que nous, qui vivons dans des socits industrielles, sommes souvent devenus si loigns de la nature que nous ne supportons plus ses manifestations. Nous nacceptons mme plus quil pleuve quand nous avons des chaussures neuves. Jouir du temps quil fait, cest aussi garder lesprit que la nature est imprvisible et puissante. Nous nen sommes pas les matres, nous en dpendons.
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Cela veut aussi dire que nous laissons trop souvent les circonstances dicter notre humeur. La vie est une douche qui change continuellement de temprature, cest invitable.
En ce qui me concerne cette formulation est dune exactitude confondante : ce qui semble pouvoir tre rgl en 10 minutes ne lest gnralement que le lendemain (vingt heures), une question qui semble ncessiter une bonne semaine stale sur deux mois, et les projets quon peut valuer trois mois mettent six ans se raliser. Les choses que nous ralisons au jour le jour sont la croise de direntes proccupations : Dabord, nous sommes pris dans les ncessits de la gestion du quotidien : notre travail et/ou nos dicults, la qute de revenus, nos engagements personnels et professionnels. Ensuite, nous cherchons ajouter ces activits, ou, mieux, mler ces activits des accomplissements plaisants tels que des apprentissages nouveaux, des travaux artistiques, des activits de cration [VEN41], des activits dinvestissement pour notre construction personnelle et notre avenir [SEM42], et des activits de participation la construction sociale [MAR20, SAM45]. Et surtout, nous dsirons dpasser le cadre de ces activits immdiates pour donner un sens notre existence [JEU2]. Intgrer la poursuite de nos activits immdiates une mission, et nous assurer que ce que nous faisons ici et maintenant, chaque instant, nest pas en contradiction avec nos motivations profondes, et une tche qui ncessite un moment de rexion quotidienne [SEM4] : pourquoi faisons-nous ce que nous faisons ? Pourquoi le faisons-nous de cette manire et pas dune autre ? Nos objectifs sont-ils clairs ? Sont-ils justes ? Il me parat idal de parvenir dnir les objectifs de ce que jentreprends selon une chane : MISSION long terme objectifs annuels objectifs mensuels objectifs hebdomadaires objectifs quotidiens ICI ET MAINTENANT en massurant que ce que je fais ici et maintenant est en accord avec les objectifs de niveau suprieur [MER4]. Parmi ceux-ci, il ne mest pas trs dicile de raliser les objectifs quotidiens ni les objectifs hebdomadaires : jen ralise peu prs la moiti ; mais il sagit de la moiti qui concerne les
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ncessits les plus immdiates, celles qui sont rgies par lurgence du moment et celles qui concernent les objectifs plus long terme sont presque toujours la cinquime roue du carrosse. Cest pourquoi il me parat important de dnir avec prcision, sur le papier, un objectif mensuel : de faon claire. Comment sinscrit-il dans les dirents projets ci-dessus ? Quelles sont les ressources ma disposition ? quel moment pourrai-je dcider que lobjectif a t atteint ? de faon raliste. En accord avec la loi de Murphy ci-dessus, un objectif mensuel accessible correspond une tche qui semblerait ncessiter une demi-semaine de travail intensif. Suis-je capable, physiquement, psychologiquement, daccomplir cet objectif (et sinon, il est prfrable de le revoir la baisse ou damliorer mes ressources pour laccomplir). Rien que dcrire la liste des choses faire pour accomplir une tche est une activit en soi. Cette activit ne peut pas tre nglige. Cest pourquoi je prvois une plage de temps pour composer cette liste. Comment pourriez-vous dnir votre mission ? Pouvez-vous dnir un objectif long terme (ou annuel) allant dans le sens de cette mission ? Pouvez-vous dnir des objectifs mensuels correspondants ? Quel serait alors lobjectif de ce mois-ci ?
Il me semble quil y a au moins trois manires direntes de savoir ou de connatre quelque chose. On peut dabord avoir appris quelque chose et le savoir factuellement sans rien en ressentir ; on peut aussi savoir quelque chose sans savoir quon le sait ; on peut enn savoir quelque chose, savoir quon le sait, savoir pourquoi on le sait, et savoir exploiter cette connaissance. Je peux dcrire ces trois manires de savoir ou de connatre de la faon suivante : Connaissance passive reue Fait davoir appris ; fait davoir saisi limportance ; ne pas ignorer Domaine de lapprentissage et de lapplication Connaissance livresque, accepte, mais pas ressentie Comprhension en termes daxiomes, de recettes, de mthodes Connaissance passive subie Fait de ressentir intuitivement ; saisir, discerner, percevoir Domaine de lmotion et de la raction Connaissance inconsciente Comprhension parse, sous forme de pices non relies entre elles
Connaissance active Fait davoir assimil ; ralis, dbrouill ; ressentir Domaine de la rexion et du contrle Connaissance acquise par la rexion et lexprience Tableau global dun problme donn, zones obscures bien dlimites
132 Connaissance passive reue Se formule en mots, peut ventuellement se transmettre, mais en faisant appels des supports extrieurs (documents, personnes) Pas ou peu de liens avec la vie quotidienne Peu exploitable ; peut sappliquer dans les cas les plus simples (si A, faire B) Testable dans les cas o on peut lappliquer (est-ce que a marche ?)
SEMAINE 10 : CONSTRUCTION DE SOI Connaissance passive subie Ne se formule pas en mots ; peut se transmettre de faon implicite, en particulier aux enfants dont on est tuteur Liens anarchiques et inconscients Non exploitable ; provoque des ractions, mais ces ractions sont subies (si A, B se produit) Non testable (en eet, pas de possibilit de tester des connaissances inconscientes) Connaissance active
Se formule en mots, peut sexposer clairement, peut se transmettre explicitement Liens continus et conscients avec ici et maintenant Exploitable ; possibilit dagir en accord et de relever quand on nagit pas en accord Testable au quotidien : possibilit de relever des conrmations ou des contre-exemples
Seules les connaissances actives nous sont vraiment utiles dans la vie de tous les jours. Parmi les connaissances thoriques que nous avons acquises, nous nexploitons que celles qui sont passes au rang de connaissances actives. Les autres sont oublies tout jamais, ou ranges dans un coin de notre inconscient do elles ne sortiront qu la faveur dun nouvel apprentissage, ou encore poses quelque part en nous sans lien direct avec notre vie quotidienne (telle que linformation : la terre est ronde). Ce sont des connaissances passives reues. Les connaissances que nous recevons, sans en prendre conscience, de notre environnement, sont innombrables et certaines peuvent nous tre utiles (comme certains rexes ou certaines intuitions). Mais nous navons pas de contrle sur ces connaissances et la plupart du temps elles provoquent des motions ou des ractions que nous ne sommes pas capables danalyser. Ce sont des connaissances passives subies. La mditation, ou au minimum une rexion concentre sur une question donne [MAR1 ; VEN4 ; SEM16], constitue un moyen de faire passer les connaissances de la premire et de la deuxime colonne jusque dans la troisime, celles des connaissances actives [DIM2]. Par exemple, lorsque vous ralisez que vous dsirez ou devriez mener bien tel projet, cest une forme de connaissance reue : vous avez saisi limportance dun fait ; mais vous ne pourrez mener bien ce projet que quand vous aurez pleinement rassembl, ralis et ressenti vos relles motivations le faire. De mme, vous pouvez avoir lintuition de choses que vous faites qui rendent votre vie impossible, ou de choses que vous pourriez faire et qui produiraient un changement radical si elles taient pratiques sur une base rgulire [Cov89, p.146]. Mais vous ne pourrez modier votre vie que si vous avez amen ces intuitions au rang de connaissances actives. Faites une liste de trois ou quatre armations qui pourraient correspondre pour vous chacune des trois catgories : connaissances passives reues, connaissances passives subies, connaissances actives.
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Nous avons de grandes dicults tenir nos engagements envers nous-mmes, viter certains travers plus ou moins handicapants, ou eectuer sur une base rgulire des activits dont nous savons pourtant quelles seraient protables. Souvent, nous ne comprenons pas pourquoi nous avons tant de mal faire ce qui nous apparat comme peu de chose. Mais nous nous mprenons sur lampleur du changement que la moindre rsolution implique. En eet, un changement qui semble minime exige presque toujours : un remaniement profond des habitudes (habitudes sociales, horaires, rapports avec les proches, etc.) ; une rexion continue sur ses motivations et un changement consquent de certains aspects de la personnalit (rejet des motivations de ce quon cherche viter pour les remplacer par ce quon cherche obtenir, construction dune thique) [LUN4, MER2]. Le changement ne se fait pas en une fois : Ce nest pas parce que nous navons pas russi obtenir un changement sur nous-mmes quil est impossible. Il nous sut de recommencer, et de recommencer encore. Nous renforons notre conviction et comprenons mieux nos motivations. Ce nest pas parce que nous navons pas russi appliquer une recette que celle-ci est errone. Des ajustements sont ncessaires. Chaque fois que nous ressayons, nous progressons dans notre comprhension du problme. Il ny a pas de bonnes habitudes : Me-toi du deuxime jour , dit un dicton indien. Cest toujours le lendemain du jour o on est le plus satisfait de sa russite que survient lchec. Nous voulons parfois croire quon peut prendre de bonnes habitudes comme on prend un mauvais pli [VEN32]. Mais toutes les routines engendrent un oubli de nos motivations faire les choses. Cest dans ce cas que le naturel ne manque pas de revenir. Notre sauvegarde est au contraire dans le refus de se laisser engourdir par lhabitude. Si nos dcisions ne sont pas appliques avec la mme attention que si elles avaient t prises le matin mme, elles deviennent lettre morte. Le changement, au sens thrapeutique, consiste principalement en leacement des motions ngatives telles que la colre, la peur, le mpris, la honte, qui sont gnratrices de sourance. Il me parat salutaire de garder lesprit que rien nest jamais gagn et que les motions ngatives tendent resurgir et resurgiront toujours. Nanmoins, elles sont chaque fois plus faciles combattre. La ralisation bouddhiste est une limination parfaite, irrversible et complte des motions ngatives [GB10], mais je me satisfais du stade o, peine resurgis, celles-ci sont immdiatement repousses sans plus de dicult que le souvenir dun cauchemar sorti du pass. Par exemple : Bien que jaie vcu trente ans avec lide de la mort comme solution possible toute dicult (ce qui me cachait les solutions les plus videntes) [LUN50], jai pu rejeter cette pense
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SEMAINE 10 : CONSTRUCTION DE SOI jusqu ce quelle me devienne tonnamment trangre et abstraite. Je garde lesprit quelle peut resurgir mais je pense pouvoir la rejeter sans peine. Pendant dix ou quinze annes de ma vie, je me suis trs souvent mis en colre contre des personnes dans la rue ou dans les magasins, sans les connatre, et pour des raisons mineures. Aujourdhui, cette attitude mest devenue incomprhensible, et il mest dicile dimaginer comment jai pu en tre ce point lesclave. Pourtant, je sais combien den sortir ma cot deorts, de rsolutions non tenues, de tentatives rptes.
Concrtement, quest-ce que je peux faire pour tenir mes rsolutions ? Essayer encore et encore. Rchir encore et encore sur mes motivations. Pourquoi est-ce que je veux obtenir tel ou tel changement en moi ?
VENDREDI 10 Faire cette semaine une partie de ce que je ferai cette anne
Je vais dresser une liste hebdomadaire des accomplissements dsirs et des impratifs divers. Une fois dtermine la contribution quon veut apporter au cours de son existence, on est plus mme de comprendre ses motivations faire ce quon fait [SEM4]. Mais il peut arriver quon dsire accomplir trop de choses, ou encore quon ne parvienne rien parce quon se sent dbord. Dans les deux cas, il me semble protable de diviser les grandes directions et les tches long terme et de se xer un objectif mensuel en gardant lesprit comment cet objet sinscrit dans ce quon dsire faire et tre au sens le plus vaste, et de faon claire et raliste [MAR, SEM34]. En gnral, cet objectif sinscrit dans notre vie professionnelle, mais pas ncessairement. Il peut sagir dun accomplissement social, artistique, sportif, etc. Il peut tre dcompos en plusieurs grandes tches, dont chacune appelle du temps et des ressources. Par exemple :
Mission : Objectif de ce mois-ci : Indice(s) qui permettront de dterminer avec certitude que lobjectif est atteint :
Tche 1
Tche 2
Tche 3
Tche 4
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Une tche issue de la dcomposition dun objectif mensuel peut devenir une tche hebdomadaire principale, qui se subdivise nouveau en plages de travail (fabriquer telle pice ou tel document, faire tel dplacement) et petites tches (joindre telle personne, faire tel achat, faire tel courrier). En gnral, on a beaucoup dautres choses faire que cette seule tche, et il se peut trs bien quon ne puisse pas laccomplir, au bout du compte. La principale dicult est de ne pas tre pris au pige des multiples sollicitations que chaque jour ne manque pas de prsenter. Pour cela, il est ncessaire de savoir repousser lappel de limmdiat, cest--dire des choses qui semblent rclamer notre attention dans linstant [SEM34]. Attention ne pas confondre limmdiat et lurgence. Il est important de savoir prendre des dispositions rapides pour pouvoir faire face aux urgences (imprvus, accidents, changements de programme). Attention aussi ne jamais sacrier aux demandes humaines [DIM34, VEN36]. Il est lgitime de repousser les demandes impromptues (tu peux maider cinq minutes, je ne sais pas me servir de la machine caf. . .) mais pas les appels amiti, conseil ou aection (jaurais besoin de te parler) en particulier des enfants ou des proches. Or on a tendance faire exactement le contraire. Une fois cela en tte, on peut composer une liste des tches de la semaine : tche hebdomadaire principale, avec ses direntes sous-tches ; direntes tches correspondant ses diverses autres casquettes (professionnelles, amicales, amoureuses, familiales) ; engagements divers (cours, activits sportives, autres runions) ; autres tches administratives (courriers, contacts, dmarches) ; tches mnagres (courses, mnage, entretien) ; sans oublier : plages de mditation et de lecture. Bref, tout ce quon veut faire dans la semaine. On pourra ensuite : ranger ces tches par ordre de priorit [JEU13, LUN34] valuer le temps ncessaire ces direntes tches de faon raliste (en tenant compte de la loi de Murphy, cf. [MAR]) voir celles dentre elles quon peut ventuellement dlguer [MER34] dterminer avec prcision et conviction celles quon dcide dabandonner [JEU13]. Et si vous faisiez ce week-end votre liste de la semaine prochaine ?
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Les situations de self-fullling prophecies ngatives et positives (prdictions qui se ralisent delles-mmes) quvoque Covey dans lhistoire ci-dessus sont des cercles de renforcement [MAR3]. Un enseignant, un parent, un tuteur, un suprieur qui sest fait une ide sur une personne donne tend appliquer cette personne un traitement adapt, cest--dire un traitement qui convient non pas la personne mais limage supporte par ce prjug. Ce traitement tend appeler une rponse adquate : un enfant trait en idiot rpond de faon idiote des attitudes quil ne manque pas de trouver idiotes ; ce qui conrme et renforce le prjug, et ainsi de suite.
Il en va de mme pour les comportements hostiles entre personnes. Un prjug ngatif induit un comportement hostile qui est ressenti par la personne qui le subit comme un traitement injuste, ce qui provoque son tour un sentiment dhostilit, de rvolte, dagressivit, qui conrme le prjug. Personne ne peut prtendre savoir o commencent ces cercles de renforcement. Ils sont du type de la poule et de luf.
Nanmoins, des cercles de renforcement positifs sont possibles : un enfant trait comme un enfant intelligent, et avec le respect d chacun, ne manquera pas de progresser dans ses qualits scolaires ou sociales et de conrmer la justesse du traitement quil reoit. Une personne traite de faon comprhensive et dnue dhostilit tend arrondir les angles et viter son tour dadopter un comportement hostile.
Figure 11 Sortir du cercle vicieux prjug/hostilit Il est possible de prendre linitiative dinitier un cercle vertueux en inversant ses prjugs ngatifs (Fig. 11). Ceci permet de se librer dmotions ngatives et damliorer sensiblement la
DIMANCHE 10 MA RALIT
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qualit de son existence [JEU39]. Ceci permet aussi de limiter les eets dramatiques des conits entre personnes ou entre communauts : en ce sens, cest une mthode de lutte contre la haine plus ecace que les jugements moraux. Quelques exemples dinversion de prjugs, ides reues, opinions ngatives : Ils sont tous pareils, ils ont a dans le sang, etc. Cest parce que cest une femme (ou cest parce que cest un homme). Cette personne est mauvaise. Cet enfant est mchant. Exemples de contre-opinions permettant de les inverser : Ils ne sont pas comme on dit, et si jy prte attention, je men aperois. Comme cest une femme (comme cest un homme), elle (il) comprend mieux. Cette personne est malheureuse. Cet enfant rclame de lattention.
Je vous suggre de mettre sur le papier quelques opinions ngatives qui vous viennent frquemment lesprit (opinion haineuse envers une communaut vivant prs de vous ; ide reue sur les hommes, les femmes, les vendeurs de chaussures ; hostilit envers quelquun ; opinion ngative envers un enfant) et de les inverser pour modier votre comportement en consquence.
Les prdictions qui se ralisent delles-mmes [SAM] le conrment : nous avons tendance penser quune opinion est une raction, objective ou non, a une ralit bien relle ; or, ce qui est une opinion pour certaines personnes devient la ralit dautres personnes, et les transforme. Si une opinion est capable de construire la ralit, ou est la ralit ? Y a-t-il un seul moment o elle est autre chose que lopinion quon en a ? Ce qui est un drame pour les uns est un vnement de la vie peine relev pour dautres. Ainsi une personne sourant danxit grave, comme dans lexemple ci-dessus, est capable de transformer la moindre confrontation en ce que Goleman appelle a lifetime catastrophe : quelque chose qui gche non seulement linstant prsent mais prsage une vie entire de malheur. La ralit dans laquelle est plonge cette personne na rien dobjectif ; et pourtant cette ralit, pour cette personne, est une ralit bien relle (le fait quelle parle des choses telles quelles sont le montre). La certitude en la ralit telle quelle est vcue ne laisse aucune issue. Malgr les appels rpts de lentourage voir la ralit sous un autre angle, cest--dire adopter une autre ralit, la personne est comme enferme dans une pice sans fentre. Nanmoins, il est possible den
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sortir aussi simplement quen tournant le bouton de porte et en marchant lextrieur. Certaines personnes dcouvrent cette issue comme par hasard (comme cet ancien drogu, alcoolique, dlinquant, et qui est devenu artisan et politicien local). Presque du jour au lendemain, ces personnes se rendent compte quil existe une autre faon de voir tel ou tel problme que celle qui leur paraissait jusqu prsent la seule faon de le voir. La plupart des dicults que nous arontons sont bnignes, mais nous sommes emptrs dedans parce quelles sont lies aux fondements de notre ralit. Comment marcher lextrieur dune dicult et en sortir ? Par exemple : Sobserver de lextrieur. Quel conseil donner une autre personne qui serait dans la mme situation ? Refuser le problme ; dcider den sortir ; en faire une priorit ; essayer toutes sortes de trucs, de recettes ; lattaquer sous divers angles ; jusqu ce que a marche. Observer les autres personnes, celles qui ne sourent pas de ce mme problme, et chercher ce qui dire non pas dans les circonstances, mais dans lattitude. Demander conseil. Chercher des opinions direntes sur la question. Porter attention celles qui ne rejettent pas le problme, mais qui proposent de le voir dune faon plus positive, plus eective, moins dramatique. Dans les cas les plus graves, demander de laide. Pour toutes les dicults, il existe des associations bnvoles. Elles sont composes de gens qui connaissent bien le problme et dont lexprience ne peut tre que protable. Attention : labsence de ralit objective ne permet pas de nier les faits. Les faits nont cependant rien voir avec la ralit. Ce sont des vnements dtermins dans le temps et lespace selon des conventions partages. Max sest lev de mauvaise humeur est une opinion ; Max sest lev huit heures est un fait, dont nous pouvons dire quil sest produit ou non dans la limite de conventions quil est dicile de remettre en cause. Or, (a) notre vision de la ralit nest que pour une trs petite part base sur des faits, elle relve pratiquement intgralement dopinions ; (b) nous avons tendance prendre la plupart des opinions pour des faits ; (c) cest ce qui nous amne penser que ce qui nest quune construction dopinion est compos de faits et est la ralit.
SEMAINE 11 Autorit
7 postulats inspirs par le bouddhisme originel Les socits et les organisations humaines font usage de lautorit. Cette autorit, quelle soit politique, institutionnelle, religieuse, quelle soit initialement cone par le vote ou quelle soit impose, utilise gnralement la crainte dtre mis lcart de la socit par rejet, hostilit, exil, privation, emprisonnement, etc. Pour se maintenir, lautorit peut utiliser : le pouvoir de la hirarchie et les moyens de la faire respecter ; le pouvoir de la tradition : habitudes, coutumes, rites ; le pouvoir que confre lanciennet, lexprience, le prestige, cest--dire le sentiment donn de possder des informations importantes ; Elle peut galement sappuyer sur la crainte dtre mis lcart dun monde moins immdiatement perceptible ; elle prtend alors pouvoir interprter ce monde et sen faire lintermdiaire. Elle prtend alors possder : la comprhension du sens cach des choses et tout ce qui en dcoule ; les moyens daboutir la grce, au salut, la libration des sourances ; une criture capable de tout rsoudre, et les moyens de linterprter ; les moyens daccomplir des miracles, donc a fortiori des choses simples. Dans les dmocraties, les institutions politiques ne sappuient pas ou peu sur les quatre derniers points, et les institutions religieuses ne disposent pas dune hirarchie capable dimposer la moindre coerciction sur le reste de la socit. Mais pour exercer le pouvoir, les autorits doivent sappuyer divers degrs sur ces dirents points, et ne peuvent compter sur la seule force. Comme le montre Arendt, un pouvoir qui sappuierait sur la force et non sur lacceptation dune forte majorit ne peut se maintenir [Are72b, p.149-157]. Ce qui caractrise les systmes totalitaires (politiques ou religieux) est quils tendent sappuyer tout autant sur chacun de ces sept points. Le bouddhisme originel les remet en cause. Pour le bouddhisme originel 6 , les prtres nont pas dautorit ; les rituels ne sont pas xs ; il ny a pas dexplication de lorigine de lunivers ou du sens de la vie ; lexprience individuelle est au-dessus des traditions ; aucune grce nest promise ; aucun texte dnitif nest possible ; il ny a pas de surnaturel [Smi91, p.145]. Ces caractristiques sont plus celles dune cole philosophique, ce qui permet parfois de dire que le bouddhisme nest pas une religion. Ce que jen retiens, cest que ces conceptions remettent en
6. Le terme originel est une commodit. Il ne signie en aucun cas vritable ou juste. Le bouddhisme originel est une spculation. On ne peut attribuer Bouddha aucune parole, aucun acte, aucun enseignement avec certitude. Lenseignement rapport, soit-il vrai ou reconstruit, contient dailleurs lide que la tradition et lenseignement ne sont pas des garanties de vrit. La tradition et lenseignement doivent passer au crible de lexprience individuelle.
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SEMAINE 11 : AUTORIT
cause les fondements du pouvoir sans pour autant exclure de structurer lautorit. Elles imposent de remanier notre vie quotidienne, pour pratiquer : une autorit, en matire dorganisation ou denseignement par exemple, qui soit accepte par toutes les personnes sur lesquelles elle sexerce sans faire usage de la force, des mthodes dapprentissage de la connaissance qui favorisent la confrontation directe et lexprience individuelle, lacceptation dignorer ce qui ne relve pas de la confrontation directe, des habitudes et rituels qui soient rgulirement rvalus, lacceptation du fait que la libration des sourances (et la possibilit de sortir de ses dicults) ne peut venir dlments extrieurs comme la chance ou un systme politique particulier, ni dune criture universelle, ni de miracles.
Lautorit cone est un principe de la dmocratie [MAR9]. On cone une personne ou un groupe de personnes une autorit limite dans le temps. Cette autorit est accepte par ceux sur qui elle sexerce. Elle peut tre remise en cause. Mme dans le cadre dune dmocratie, elle sexerce sans violence [MER9] sous peine de disparatre : [Le] pouvoir, mais non la violence, est llment essentiel de toute forme de gouvernement [. . . et] ce qui lui est essentiel, cest la lgitimit [. . .]. La violence peut tre justiable, mais elle ne sera jamais lgitime[Are72b, p.151-152]. Arendt montre que cest quand elle sent que le pouvoir est sur le point de lui chapper que lautorit est tente de le remplacer par la violence [Are72b, p.187]. La violence apparat lorsque lautorit qui a t cone se voit retire. Ceci me parat valide pour toutes les formes dautorit, y compris celles qui ne sont pas politiques au sens strict, comme celle dun parent, dun tuteur, dun enseignant. Les enfants ou les lves confrent au parent ou lenseignant une autorit quils peuvent remettre en cause. Dans ce cas, lusage de la force (svices, menaces, punitions petites ou grandes) va lencontre des objectifs ducationnels. Si lautorit est remise en cause, cest le parent ou lenseignant qui doit modier son mode dducation. Ce nest pas lenfant ou llve qui doit tre soumis lautorit par la force [VEN3]. Lautorit cone ne continue a tre cone que si les personnes sur qui elle sexerce en sont satisfaites. Pour ce faire, la personne ou le groupe qui lautorit a t cone met laccent sur lexplication du bien-fond de ses agissements. Ce systme prsente des vices. Par exemple, les gouvernements tendent cacher ce qui pourrait amener remettre en cause leur autorit. Ils tendent galement rendre les dcisions opaques. Ce problme est inhrent la notion dautorit cone, mais celle-ci contient galement les moyens de le traiter : les personnes sur qui sexercent lautorit ont les moyens dy veiller et dexiger que les dcisions soient transparentes. La force tend jouer sur le principe de majorit, parce que le pouvoir ne change clairement de main que lorsquil nest plus soutenu par une majorit [Are72b, p.149]. Mais le principe de majorit tend cacher le rapport individuel de chacun avec lautorit. Quel que soit le nombre
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de personnes quun pouvoir satisfait, et qui ne refusent pas ce pouvoir, il nen reste pas moins que ce pouvoir est en chec complet dans le cas des personnes qui le rejettent. Par exemple, a semble une lapalissade de dire que si un enseignant nest pas accept par un tudiant, il ne peut pas atteindre son objectif denseignement, et que pas consquent ce nest pas un enseignant convenable pour cet tudiant. Et pourtant, abuss par un principe de majorit mal appliqu, on loublie tout le temps. a ne veut pas dire que cet enseignant est, globalement, un mauvais enseignant, ni que son enseignement doit tre sacri au prot de la personne unique qui le rejette. Mais cela veut dire, videmment, que son enseignement doit tre ponctuellement modi pour atteindre son objectif. Il en va de mme pour tout autre pouvoir : il nest pas loisible de dclarer une personne associable ou inadaptable un pouvoir, sous prtexte quune majorit sen satisfait. Le rle de lautorit cone est prcisment de jouer son rle, et dassurer la satisfaction de tous ceux qui, directement ou non, lui conent cette autorit. Lillusion que la violence, comme mode de rejet dune autorit, a un eet, vient de ce que par la dramatisation des griefs, elle sollicite trs vivement lattention du public [Are72b, p.179]. Nanmoins, sans aucun doute, la violence est payante, mais elle conduit le plus souvent se faire payer en cachous parce que ceux qui recourent la violence nont souvent pas les moyens dobtenir ce qui serait bon pour eux [Are72b, p.180]. a va de pair : cest justement parce quon ne sait pas ce qui est bon pour soi quon recoure la violence. Comme nimporte quelle action, la violence peut changer le monde mais il est inniment probable que ce changement nous conduise vers un monde plus violent [Are72b, p.181]. Autres rfrences sur la question de lautorit : Autorit et amour inconditionnel [MAR52] Autorit et politique [SEM23] Construire son rapport lautorit (adolescence et jeunesse) [MER18] Alternatives lautorit [SAM26] Usage de la force pour des raisons pdagogiques [VEN3]
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SEMAINE 11 : AUTORIT
Il peut tre une marque dappartenance un groupe, et : (a) un moyen de renforcement des liens du groupe (b) ou encore, mais pas ncessairement, un moyen de sgrgation entre ce groupe et les autres. Ces quatre fonctions peuvent coexister dans un mme rituel, mais cest rare. Un rituel ne sert pas ncessairement souder une communaut ; il peut tre individuel. Le rituel peut sauver, par exemple sil permet deectuer des oprations ncessaires qui ne pourraient tre eectues sans lui. Souvent aussi, la communaut se dnit autour de ses rituels, et les rituels divisent plutt quils unissent car ils tendent marquer la limite entre deux communauts. Le rituel peut dtruire la relation entre deux groupes si on ne sait pas le modier ou labandonner. Le rituel a du sens sil permet de faire, deectuer, dunir ; il peut tre inutile et encombrant sil perd ces fonctions. Il devient destructeur et dangereux sil oppose. Le rituel na de valeur que celui de son ecacit, et cest cette ecacit quon peut questionner. Dans votre vie familiale et professionnelle, quelles sont les choses que vous faites une fois par jour sur une base rgulire, par habitude ou par tradition ? Une fois par semaine ? Une fois par mois ? Une fois par an ? Pour chacune de ces choses, pouvez-vous dire : ce que cette chose vous apporte ? ce qui se passerait si vous labandonniez ? sil existe des alternatives (dautres manires de faire) ? Quelles sont les choses dont vous pensez quil serait protable de les faire sur une base rgulire ? Pour chacune de ces choses : tous les combien serait-ce le plus protable ? quest-ce qui vous empche de le faire ? Quand vous tiez enfant, avez-vous pratiqu des rituels familiaux ? Si oui, lesquels ? Pour chacun dentre eux, pouvez-vous dire : ce que ce rituel vous a apport ? si vous le pratiquez encore, ce qui se passerait si vous labandonniez ? si vous ne le pratiquez plus, quelles en sont les raisons ? que se passerait-il si vous vous remettiez le pratiquer ? Si vous vivez en communaut rduite (couple, famille, groupe) : pratiquez-vous des rituels ou des coutumes qui mettent en jeu le groupe dans son ensemble ? Si oui, pour chacun de ces rituels, pouvez-vous dire : ce quil vous apporte ? ce qui se passerait si vous labandonniez ? Sinon, pouvez-vous imaginer un rituel, une habitude, une forme de rencontre, une activit qui puisse tre pratique sur une base rgulire, et si oui : quelles seraient les consquences de cette pratique ? Si vous avez des enfants, pratiquez-vous des rites permettant de marquer les ges de lenfance tels quanniversaires, communions, initiations ? Si oui : en avez-vous pratiqu vous-mme et que vous ont-ils apports ? quelles sont les raisons pour lesquelles vous le faites ? sinon : pourquoi pas ? pouvez-vous imaginer quelles en seraient les consquences si vous le faisiez ? Autres rfrences sur la question des habitudes et des rituels : Vivre avec ses habitudes [SEM41] Organisation personnelle [SEM34] Passer dun ge de la vie dans un autre : changement de ses habitudes de vie [SEM21] Changer : modier ses habitudes [SEM10]
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Nous recevons continuellement des enseignements (et ce livre en est un galement). Certains de ces enseignements nous paraissent respectables, ou nous viennent de personnes en qui nous avons conance. Nanmoins, ils ne nous seront pas ncessairement protables pour les raisons suivantes : Nous pouvons mal les interprter, nous tromper sur leur sens. Nous pouvons avoir conance en une personne, mais nous pouvons nous tromper sur elle et sur la validit de ses enseignements, mme si elle est sincre. Nous pouvons tre abuss. Sans pour autant se mer de tout le monde, cest une possibilit. Les personnes et les circonstances ne sont jamais les mmes. Les enseignements protables une personne donne ne le sont pas ncessairement pour une autre. Les poques et les lieux ne sont pas les mmes non plus. Ce qui tait valide dans le pass ne lest pas toujours dans le prsent. Ceci ne veut pas dire quaucun enseignement ne mrite dtre cout et quaucune tradition ne mrite dtre retenue. Enseignements et traditions correspondent aux expriences confrontes de personnes, de groupes, de communauts, dintelligences conjugues. Les enseignements sont toujours source dides et de manires de voir le monde direntes de la sienne propre, condition de ne pas se limiter un nombre rduit dentre eux. Pour ces direntes raisons, il me semble protable de : Ne pas sen remettre une seule source, mais au contraire de les multiplier ; de prendre connaissance de points de vue aussi varis que possible ; De ne rien croire pour la seule raison quon nous la transmis, quon la entendu, vu dans un document, ou lu, mais dvaluer les enseignements au crible de son exprience. Cela ne veut pas dire non plus quil faille faire toutes les expriences. Dans la plupart des cas, il sagit dvaluer celle des autres en se demandant : cette croyance ou cette pratique sont-elles protables des personnes que je connais ? Sont-elles nfastes ? Cest--dire : leur apportent-elles de la srnit ou du malheur ? La paix ou la guerre ? Par exemple, il nest pas ncessaire dessayer une drogue dangereuse pour sassurer de sa nocivit, ni une attitude communment considre dangereuse ou nfaste pour sassurer que ce qui en est dit est exact. Il sut den observer les consquences chez les personnes qui les pratiquent. Ceci ne concerne pas seulement lducation quon reoit, mais aussi celle quon donne : le seul enseignement qui ait une valeur est celui qui permet dvaluer cet enseignement particulier et les enseignements en gnral. Imaginez un cours de cuisine qui consisterait apprendre des recettes sans jamais toucher les ingrdients ni faire les plats. La plupart des enseignements que nous recevons sont de ce type. Si vous avez une activit dducation (et vous en avez ncessairement une, au moins occasionnellement), vous assurez-vous que vous permettez la personne qui vous transmettez votre exprience den tester la validit ? Autres rfrences sur lenseignement et lducation : Enseignement et formation professionnelle [MER-JEU 42] Dvelopper les quatre talents [SAM21] Dvelopper les huit intelligences [LUN24] Autres repres pour lducation [MAR24] Enseignement et usage de la force [VEN3]
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SEMAINE 11 : AUTORIT
Lagnosticisme, cest--dire la position qui consiste dire je ne sais pas plutt que de tenter de se forger une opinion, est la seule attitude qui fasse sens quant aux questions concernant le sens de lunivers [MAR6], mais cest galement une attitude protable face toutes les questions sur lesquelles lexprience directe est impossible. 1. Nous sommes ignorants dun grand nombre de choses, mme si nous recevons propos de ces choses des informations en masse. Dabord, nous pouvons tre ignorants par nature [MAR6]. Ensuite, ces informations ne sont rien de plus que ce quon nous en rapporte [JEU3, LUN12, SAM44]. 2. La diversit des opinions et des convictions est une consquence de cette ignorance. Si lobtention de la vrit tait possible, elle serait vite atteinte par tous. Cest parce que lobtention de la vrit est impossible en soi que les convictions divergent. De le saisir permet de se librer de la soif de vrit, du sentiment ventuel de possder la vrit et de lintolrance qui laccompagne. Le fait dtre ignorant par nature sur un sujet donn ne veut pas dire que la recherche est impossible ou inutile, mais quil est abusif de prtendre rsoudre plus que cette recherche implique. Par exemple, un tlescope ou un synchrotron apportent nombre de rponses des questions poses par une recherche particulire (et nombre dapplications utiles ou passionnantes), mais il est abusif de prtendre quelle peut toucher la rsolution des mystres de lunivers, ni mme sen approcher. Le fait que la trs grande part des informations qui nous sont rapportes soient errones, incompltes, inexactes, ou mensongres nexclut pas den faire usage : face un appareil dont on ignore totalement le fonctionnement, une notice errone est toujours plus utile que pas de notice du tout ; encore faut-il accepter le fait que cette notice puisse tre errone. Cela ne veut pas dire non plus que toutes les informations se valent. Cest au crible de son exprience quon peut juger de leur vraisemblance. La caractristique principale de lhumain nest pas lintelligence, cest le conformisme, fait dire Michael Crichton Ian Malcolm, dans (il me semble), le Monde perdu. Lintelligence devrait lui permettre de juger ce qui lui a t transmis, mais il passe son temps rpter les opinions qui lui ont t enseignes, et il se fche quand on le confronte avec une autre opinion. Il en rsulte de lintolrance et des guerres de religion. Quel est le support de ce conformisme universel, de cette force farouche avec laquelle la personne saccroche des croyances reues, contre toutes les vidences parfois, jusqu tre capable de se mettre en danger ou de dtruire par le conit ou la guerre ses moyens de subsistance ? Cest la peur. En eet, les opinions reues, quelles soient sociales, politiques, religieuses, constituent un entrelacs de certitudes dont dpend toute la construction mentale de la personne, et qui constitue ce quelle prend pour la ralit, pour le monde rel [cf. SAM2, DIM10]. La confrontation avec des opinions direntes constitue une atteinte aux certitudes, une atteinte la ralit, un sentiment derrance et de peur, laquelle loutrage est la raction la plus frquente. La personne qui accepte de ne pas savoir et qui peut remettre ses certitudes en cause aronte cette peur de faon saine et est exempte de la colre qui laccompagne. Choisissez une de vos convictions dans chacun des domaines suivants : le domaine religieux, le domaine politique, le domaine de lducation des enfants. Pour chacune de ces convictions :
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Pouvez-vous dire do ou de qui vous tenez cette conviction ? Sur quoi ces sources se basaient-elles pour dfendre cette conviction ? Avez-vous lexprience personnelle dvnements qui conrment cette conviction ? Cette conviction vous est-elle protable dans votre vie quotidienne ? Pourquoi nest-elle pas partage par tous ? Quest-ce qui justie la conviction contraire ?
Lorsquune personne est malheureuse, elle a tendance attribuer ce malheur une cause extrieure, qui est le plus souvent : un dfaut ou une tare physique, une maladie, une marque de la fatalit telle que la malchance, le manque dargent, leet dune sgrgation, leet de lincomptence des autres, leet de la malveillance de quelquun ou dun groupe. En consquence, cette personne tend penser que la suppression de ce malheur ne se fera quen modiant cette cause. Elle tend alors compter sur lintervention de la chance, de la mdecine, dun changement politique, dun sauveur ou dun miracle. Ceci a dj t voqu [LUN, VEN, SAM6]. Jajoute ici : Il est courant de penser que les choses ne vont pas parce quon est trop petit, trop gros, trop laid, ou aig dun dfaut physique. En fait, les choses ne vont pas parce quon pense que la source de son malheur est l. Il nest pas exclu dagir sur son corps pour le modier, grce la mdecine ou la chirurgie esthtique. Il est lgitime dy recourir si cest possible et facile. Mais souvent celles-ci ne peuvent rien. Parfois aussi, il sut dun changement de style et surtout dtat desprit. Souvent, on mprise soi-mme ceux qui sont aubls du mme dfaut ; on voudrait faire partie de la socit des grands, des minces ou des beaux. Cest cette volont drisoire qui est source de malheur. Les maladies, particulirement si elles sont douloureuses ou si elles aectent des proches, sont souvent accompagnes de malheur, mais ce malheur vient avant tout du sentiment dinjustice que la maladie procure : pourquoi moi ? pourquoi nous ? La mdecine ne peut rien ou peu dans certains cas. Le malheur est-il alors inluctable ? Par ailleurs, elle peut souvent soulager la douleur, courter la maladie, fournir de lespoir, mais elle ne peut rien contre le sentiment du malheur. Cest sur ce sentiment que la personne peut agir [LUN20 ; LUN29 ; DIM32]. Il est courant de blmer la malchance, le manque dargent, ou dautres circonstances. Or, tout dabord, la chance est une chose qui svalue par rapport ceux qui sont les mieux nantis, jamais par rapport ceux qui le sont moins. Non seulement il y a toujours plus malchanceux que soi, mais on ne se rend pas souvent compte de ce que les mmes conditions, ou des conditions bien pires, ne sont pas du tout signe de malheur pour dautres personnes. Ensuite, cest rendre son malheur au rang de fatalit : si la malchance est en jeu, aucune solution nest possible. Il ne reste qu sen remettre la chance, au hasard, et aux alas de lexistence. Cest bien l le fondement du malheur. Il est prfrable de faire une claire distinction entre les choses sur lesquelles on peut agir (et sen proccuper) et celles contre lesquelles on ne peut rien faire (et les accepter comme telles) [cf. DIM10]. Le bouddhisme ne promet aucune grce extrieure et insiste sur le fait que le salut
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SEMAINE 11 : AUTORIT
est en soi. Si vous vous sentez malheureux et que vous pensez pouvoir pointer la cause de votre malheur (en dsignant par exemple lune des choses voques ci-dessus), je vous propose de lire ds maintenant LUN, MAR, MER, et JEU15. Si vous vous sentez malheureux, dressez par crit la liste de ce qui ne va pas dans votre vie. Dans cette liste, sparez clairement : 1. les choses auxquelles vous ne pouvez rien dans limmdiat ; 2. les choses que vous pourriez changer par la violence ou en agissant illgalement ; 3. les choses que vous pouvez changer en faisant quelque chose que vous auriez pu faire depuis longtemps, comme deectuer une dmarche, vous excuser auprs de quelquun, trouver de laide auprs de proches ou dune association, etc. Les choses de (1) ne relvent pas de votre comptence. Oubliez-les ou acceptez-les comme telles. Vous ne faites que renforcer votre malheur en les ruminant. Si ncessaire, accordez-leur un quart dheure de rage par jour, mais pas plus. Laissez tomber les choses de (2) ; elles ne peuvent que vous attirer des ennuis supplmentaires, et vous nen avez pas besoin. Occupez-vous des choses de (3). Les solutions vos problmes existent et cest l quelles se trouvent. Autres rfrences sur la question des solutions eectives trouver en soi : Reconsidrer la ralit [DIM10] Trouver la solution [VEN1] Viser lacte juste[SAM1] Chercher des non-solutions : des solutions simples qui nont pas pour objectif de changer le monde [MER41] Pragmatisme : rester prs de lutilisation des choses [SEM12] chapper aux penses toxiques qui empchent de voir les solutions eectives [DIM14]
Les choses sont impermanentes [LUN2, MAR45]. lchelle de lunivers, mme la prsence de lhumanit sur la terre est un ala rcent, les tres humains nont pas toujours t ce quils sont, et leur nature continuera se modier. Il nexiste rien de dnitif, ni qui ait t depuis toujours. Mme les lois de la physique, comme celles qui rgissent lattraction des corps ou le mouvement des atomes, ne sont applicables que dans certaines limites. La matire elle-mme est une constante apparition et disparition. Tout ce qui nous parat xe, solide, dnitif, peut tre considr selon la mtaphore de la chute deau, qui parat immobile et sereine quand on la voit de loin, mais qui nest que mouvement et continuel remplacement. De mme, la chute deau elle-mme, immuable lchelle des humains, apparat et disparat au cours de lhistoire gologique.
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lchelle humaine, le monde dans lequel nous vivons tait inimaginable au moment de notre naissance, autant que lest celui que connatra la gnration suivante. La plupart des choses qui font lobjet de nos convictions nont aucun sens en dautres lieux et en dautres temps, y compris celles pour lesquelles nous pensons sourir. Ceci est vident pour nos critres esthtiques par exemple. Les beauts daujourdhui sont les laideurs dhier, et vice-versa. Il en va de mme pour la plupart de nos dsirs matriels : ceux-ci nont de sens que depuis trs peu de temps ; personne naurait pu mme les imaginer avant (quon pense par exemple aux machines domestiques). De mme, nous ne sommes pas en mesure de dsirer ce que des millions dhumains dsireront dans une gnration, puisque les objets mmes de ces dsirs nexistent pas encore. Il en va de mme, de faon plus surprenante, pour nos valeurs morales. Pour ne parler que de la socit occidentale, dans un pass proche, certaines formes de viol ntaient pas considres comme des crimes ni mme comme des fautes (le viol dune femme par son mari par exemple), et certaines formes de violence, comme la violence raciste, ont t tolres et mme encourages de nombreuses priodes de lhistoire. Inversement, avoir des enfants sans tre maris tait considr comme une faute morale grave alors que a ne soulve gure plus de dsapprobation aujourdhui. Aucun remde nest universel, parce que les remdes dpendent des maux, et les maux dpendent des circonstances. Mme les maladies dues des micro-organismes changent parce que ces micro-organismes changent et sadaptent. Les maladies psychologiques ne peuvent se dnir que dans la socit qui les abrite. Les rgles morales, les lois, les mthodes de maintien ou de rtablissement de la paix sociale dpendent de milliers de facteurs culturels et gopolitiques. Aucun systme de pense ne peut en soi prtendre la rsolution des problmes humains hier et demain, ici et ailleurs. Il sensuit quaucune criture nest dnitive, mme si toute criture peut servir de base la rexion sur le prsent et sur les problmes particuliers qui sy rencontrent. Aucune tradition nest originelle, primordiale, ou pure, parce que les traditions sont toujours issues de chanes dinuences qui remontent, en dernire analyse, aux origines de lhumanit. Avant toute Parole, il y a la parole de celles et ceux qui ont prcds la personne qui parle. Le bouddhisme, par exemple, sil est issu de lenseignement de Siddharta Gautama, est le rsultat de lducation hindouiste de celui-ci et de son exprience personnelle, en accord ou en raction cette ducation.
La causalit est lun des fondements de la philosophie bouddhiste (lautre tant limpermanence, cf. page prcdente). Le terme de causalit exprime le fait que les choses de lunivers sont toutes issues dun faisceau de causes issues de ce mme univers, cest--dire (a) quil nexiste pas de cause originelle des choses, qui serait elle-mme sans cause ; (b) quil ny a pas de surnaturel, cest--dire de choses qui ne soient pas issues de lunivers physique. Sur le plan philosophique, la causalit est un postulat : on peut laccepter ou le refuser. Il ny a pas de raison logique qui permette dexclure, lchelle de lunivers physique, la possibilit de miracles ou dinterventions externes cet univers, cest--dire de surnaturel. Mais il est galement
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SEMAINE 11 : AUTORIT
impossible de le soutenir logiquement. Sur ce plan, la seule attitude possible est lagnosticisme [MAR6], ce qui correspond, sur le plan pratique, un rejet du surnaturel : en eet, lagnosticisme ne permet pas de sen remettre au surnaturel pour donner une explication quoi que ce soit. De plus, sur le plan psychologique et lchelle humaine, il est dommageable de sen remettre au surnaturel, qui ne fait que cacher les solutions eectives et immdiates aux dicults rencontres [LUN, VEN6]. Je pense que linspiration de la causalit trouve son origine dans un rejet des superstitions, du charlatanisme, du pouvoir des prtres et des chamans, qui prvalaient en Inde lpoque de Bouddha. La prtention pouvoir eectuer le lien avec un monde surnaturel capable de miracles a t, est, et restera, lun des moteurs importants de lautorit, une source de pouvoir courante. Cette forme dusage du pouvoir est dommageable pour les raisons voques plus haut : la magie et les mystres ne sauvent pas ; les solutions sont dans la personne et ses relations au monde qui lentoure [SEM6]. Bouddha propose daller lencontre de cette attraction du surnaturel, sans la combattre par lindignation ou le dogmatisme. La premire chose est de ne pas la laisser avoir de prise sur soi, et de comprendre les raisons de cette volont. Locculte ne cache que du charlatanisme. Qui est plus heureux de croire aux esprits ? La qute du miracle est une errance ; quon le veuille ou non, les solutions sont de ce monde. Pour la plupart des personnes, la vie quotidienne est indissociable du divin et du surnaturel : pendant des milliers dannes en Europe, tous les vnements ont t interprts en termes daction des dieux et des esprits sur les choses et les gens, et il nous est trs dicile aujourdhui dimaginer ce qutait cette existence. Mais elle reste la rgle dans de nombreuses parties du monde, et pour certains dentre celles et ceux qui vivent dans les pays industrialiss. Si notre existence ne sappuie pas ou trs marginalement sur le surnaturel, il nous est trs dicile dimaginer lunivers dans lequel vivent les hommes et les femmes dont la vie est rgie par le combat de Dieu et de Satan, ou pour lesquels un esprit habite chaque arbre et chaque pierre. Nous nous sommes dbarrasss des rituels et des croyances les plus massives lies la superstition, telles que laction directe des esprits sur nos actes. Lagnosticisme est plus frquent quil ne la jamais t dans lhistoire de lhumanit. Nanmoins le fondement du surnaturel est que les causes profondes sont occultes, et en ce sens nos vies restent baignes de surnaturel. Je dnis le connu comme lensemble des phnomnes lis au monde physique sur lesquels on a une bonne prise par lexprience (exprience personnelle, faits facilement vriables, connaissances dont les applications sont largement rpandues et prouves), et linconnu comme le reste. Il nous est protable dapprhender les phnomnes qui nous occupent et ont une inuence directe sur notre vie par le connu. Le faire par linconnu peut tre amusant mais ne mne qu linconnu. Les phnomnes qui ne relvent pas du connu relvent de lignorance, et nous pouvons accepter de les ignorer [JEU11]. Considrez des phnomnes tels que miracles, astrologie, OVNI, fantmes et spiritisme, sentiment de dj-vu ou dj-vcu. Quels sont ceux que vous pouvez apprhender par le connu, et comment ? Quels sont ceux sur lesquels vous pouvez accepter dtre ignorant ?
SEMAINE 12 Pragmatisme
Rester prs de lutilisation des choses et de leurs consquences.
On na pas besoin dtre un moine pour tre confront aux problmes que rencontre le moine : ces problmes sont l et relvent de la nature humaine. Par exemple, quand on escalade une montagne, on ne peut pas tout le temps suivre ou maintenir la discipline du montagnard. Il nest pas ncessaire de se rfrer lide du montagnard. La montagne est l et on ne peut pas lignorer ; cest pour cela quon lescalade. La mme chose est vraie de la pratique bouddhiste. Ce nest pas une chose quoi il faut obir, ce nest pas une discipline [Kat93, p.228].
Un automobiliste tombe en panne et fait venir un dpanneur. Pendant que celui-ci examine le moteur, lautomobiliste explique : Cest cause de la baisse du yen et de la crise en Irak ; toute lindustrie est dstabilise et les investissements en RDD en ptissent. Mmmh, fait le dpanneur. mon avis, cest plutt le joint de culasse. Un parent parle de son ls : Regardez-le ! Il ne sait ni lire ni crire, il ne fait rien lcole !. Une autre personne lui demande : Combien de livres y a-t-il chez vous ? Combien dhistoires lui avez-vous lues ? Combien dheures passez-vous avec lui lui faire lire des choses, crire des lettres ? Mais ce nest pas mon travail ! clame le parent. Cest le travail de lcole ! Certes, dit lautre personne. Mais de qui est-ce le problme ? Un politicien va voir un moine. Il lui dit : Je tiens la solution politique qui pourrait donner la prosprit et le bien-tre tous. Il surait que tout le monde sen accorde. Mais comment convaincre mes contemporains ? De quelle solution parlez-vous ? dit alors le moine. Sil faut que tout le monde sen accorde, vous parlez de cuire un plat dont les ingrdients nexistent pas. Un instituteur explique : Moi, je suis pragmatique. Dans cette classe de trente lves, huit seulement poursuivront leurs tudes jusqu lge de dix-huit ans. Pas dicile de dire desquels il sagit et je moccupe de ceux-l. Pourquoi perdre mon temps avec les autres ?. Je vais vous dire pourquoi, intervient quelquun. Dabord, parce que les autres sont des personnes aussi, et que vous ne savez rien de ce quelles deviendront ; ensuite, parce quil ne fera pas bon pour vos huit protgs vivre dans le mme monde que les vingt-deux autres que vous aurez traits ainsi. Un politicien explique : Nous allons rendre le systme carcral si pnible que chacun sera terroris lide dy mettre les pieds ! Et dans combien de temps commencera-t-on en ressentir les eets ? demande une autre personne. Un enseignant se plaint ses lves : Vous avez fait de langlais pendant six ans, et pourtant vous ntes pas capable de parler ! Mais, remarque un lve, nous avons appris conjuguer, lire, rpter, accorder, traduire, prononcer, couter, commenter, rdiger, rpondre des questionnaires choix multiples. Mais nous navons pas parl de parler, ni mme parl de quoi parler. 149
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SEMAINE 12 : PRAGMATISME
Un employeur dit ses employs : Je vais vous apprendre qui est le patron ici ! Tout le monde sait qui est le patron, dit quelquun. Mais qui travaille ? De qui allez-vous gagner la bonne volont, lenthousiasme et la coopration en levant le ton ?. Les histoires ci-dessus peuvent paratre simplettes, mais elles ne sont pas triviales. Elles concernent des attitudes que nous rencontrons tous les jours et touchent des problmes qui nous concernent chaque instant. Elles voquent des tendances que nous manifestons trs souvent : Dsigner des maux gnraux supposs, des tats de situation imagins au lieu de chercher des causes immdiates sur lesquelles agir pour aboutir, coup sr, une solution au problme ; Prendre pour des solutions des projets dont la mise en place nest pas possible, au lieu de rester prt des solutions eectives ; Rejeter le problme sur dautres ou sur un systme, au lieu de se considrer comme part de ce systme et faire sa part damliorer les choses ; Prendre le cynisme, lenvie de tirer son pingle du jeu, pour du pragmatisme ou du bon sens ; Viser des solutions spculatives, en supposant quune mthode ou quune srie de mthodes nira par porter ses fruits, au lieu dagir par petites tapes faciles valuer ; Simaginer que dtre dans son droit, de dire les choses une fois pour toute ou dautres attitudes agites peuvent, court ou long terme, avoir un eet positif, au lieu dvaluer les dicults de chacun, de chercher les intrts de tous, et de rgler les dirents. Dune faon gnrale, tablir ailleurs la responsabilit des dicults dans lesquelles on se trouve, au lieu de chercher ce quon peut modier en soi pour que son rapport avec le monde se modie positivement.
Dans (il me semble encore) Le Monde perdu, Michael Crichton fait dire Ian Malcolm : Javais une amie qui avait dcid dtudier une forme de vie particulire. Elle sest mise lire tout ce qui avait jamais t crit sur cette forme de vie. Au fur et mesure de ses tudes, elle sest rendu compte que 90% de ce qui avait jamais t dit sur le sujet tait faux. Dans le ot de choses sues que la parole nous transmet, les savoirs sont comme des branches arraches emportes par hasard par le courant. Dans le ot de choses dites qui nous parviennent propos de nous-mmes, des autres et du monde, les rexions nouvelles et constructives sont comme des brins de paille. Lorsque nous en prenons conscience : il est beaucoup plus dicile de nous mettre en colre ou de nous angoisser cause de petites paroles ; de nous laisser aecter par les critiques, les malentendus, la colre des autres, les mots qui paraissent profrs par mchancet intentionnelle ; il est beaucoup plus dicile de nous attacher des vrits qui nous ont t transmises, den faire des croisades, de nous sentir attaqus lorsquelles sont mises en doute. Paradoxalement, le langage est rarement utilis pour transmettre des informations factuelles. Les raisons en sont multiples :
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Pour une chose (comme lexprime Arendt dans la citation ci-dessus), activit humaine, capacit dimaginer, parole et expression de limagination donc de ce qui nest pas la vrit sont lies. Il ne peut y avoir daction sans imagination. Par ailleurs, notre vision du monde est continuellement conditionne par notre action sur le monde, par notre manire de nous y dplacer, de le modier et dincarner lexprience que nous en avons. Nous percevons des sensations, mais celles-ci ne correspondent pas une ralit factuelle. (Par exemple, le cerveau envoie des messages aux organes des sens lorsque nous imaginons une image, cette image est vraiment projete sur la rtine. Cela signie donc que chacune de nos expriences est conditionne ou faonne par notre histoire, nos attentes et notre dessein. Donc [. . .] il ny a pas de pure vision, de pure coute, de pure olfaction. Tout cela est inuenc par le cerveau. Nous portons des lunettes qui nous sont invisibles, qui nous sparent de la ralit [Col95, p.241]). Nous sommes dans un tat dautosuggestion continue. Ceci, bien sr, a un eet sur linterprtation du monde que nous transmettons par la parole. Pour une autre, le langage est ce qui nous permet dentrer en unit avec les autres, de combattre notre dislocation davec le monde. Il permet la fois de fonder des interactions complexes entre les personnes et de souligner leur sparation. Francisco Varela, neuropsychologue, crit : On peut dire que ce que nous appelons je, nous-mmes, nat des capacits linguistiques rcursives de [ltre humain] et de sa capacit unique de description et de narration. [. . .] Nous pouvons concevoir notre sentiment dun je personnel comme le rcit interprtatif continuel de certains aspects des activits parallles dans notre vie quotidienne. [. . .] le je sans moi est une passerelle entre le corps physique commun tous les tres dots dun systme nerveux et la dynamique sociale o vivent les tres humains. Moi nest pas priv ou public, mais priv et public. Et il en est de mme des types de rcits qui accompagnent les je, telles que les valeurs, les habitudes et les prfrences. Dun point de vue purement fonctionnaliste, on peut dire que je existe pour linteraction avec autrui, pour crer la vie sociale [Var96, p.98-100]. Ainsi cest peut-tre le langage qui permet de cristalliser ce moi pourtant compos de milliers dlments pars, ce qui rejoint la notion bouddhiste selon laquelle je, moi ne sont que des appellations commodes destines la vie sociale. Ceci explique que la plupart des paroles ont pour fonction (a) de dfendre lindividu contre des dangers ; (b) de valoriser lindividu (en particulier par la transmission dinformations linformation na pas besoin dtre vraie, elle a juste besoin dtre intressante [JEU3]. Attention, a ne veut pas dire que toutes les vrits se valent ou que toutes les paroles sont quivalentes. Sil ny a pas de ralit objective, on peut considrer quil y a des faits, cest--dire des vnements dtermins dans le temps et lespace selon des conventions partages par tous quel que soit le point de vue (Max sest lev de mauvaise humeur est une opinion ; Max sest lev huit heures est un fait) [DIM10]. De plus, quelle que soit leur adquation une ralit, les paroles, comme les actes, ont des consquences. Celles-ci peuvent tre bonnes ou mauvaises. Cest travers le crible de son exprience quon peut en juger, et ainsi tablir notre conance envers les autres [SAM19].
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SEMAINE 12 : PRAGMATISME
Dans une langue comme le franais, agir avec enthousiasme et agir avec passion sont presque synonymes. Pourtant, la passion peut tre lennemie de lenthousiasme. Lattention juste se situe entre la concentration intense et le dtachement. Cest cette marge troite entre lattitude qui consiste xer les dtails avec tant dintensit quon ne saisit plus lensemble, et celle qui consiste regarder sans voir. Agir avec enthousiasme, cest entrer dans ce quon fait de faon en saisir limportance et lenvie quon a de le faire, rester attentif toutes celles et ceux qui sont impliqus, saisir au vol des changements, les voies possibles, crer des mthodes, rvaluer au fur et mesure sa manire de voir ses activits. Mais cest aussi en tre susamment distant pour que les erreurs, les ractions inattendues, les checs nentranent pas dmotions amres et puissent tre vus comme des leons enrichissantes. a ne sert rien de balayer lescalier commun, encore faut-il le faire avec le sourire. Ceci parce que si je le fais la tte basse et lair contrit, les personnes qui me verront penseront que cest mon travail et que je ne laime pas, et elles ne prendront pas plus ce travail en considration que moi-mme. Si je le fais rlant et en bousculant celles qui passent, elles retourneront leurs aigreurs du moment contre moi et lescalier, et je serais mpris et lescalier dgrad et sali. Il en va de mme pour toutes les autres activits. Jai connu un professeur de sport qui tait inutilement rude avec ses lves pourtant volontaires. Il russissait en quelque mois dtruire, chez des enfants qui avaient de leur propre choix dcid de faire de lathltisme, tout enthousiasme et toute volont de bien faire. On peut vouloir faire passer un enseignement, une tentative de coopration, la participation une activit, mais en ressentir aussi certains dsagrments et avoir des ractions ou des attitudes ngatives. Dans ce cas, il est important de rassembler sa motivation et de se demander pourquoi on tient tellement faire ce quon est en train de faire [LUN4]. Ensuite, il est possible de se demander quest-ce qui va se passer si jagis avec aigreur ?. Il arrive parfois aussi que lon ait du plaisir mener une activit mais que ce plaisir ne passe pas ; ou encore quon veuille impliquer dautres personnes et quon sy prenne de faon maladroite. Les messages peuvent toujours tre reus de mille faons direntes. Par exemple, un message collectif (on devrait changer de stratgie) peut tre pris de faon personnelle (cest pour moi que vous dites a ?) ; un messages humoristique ou admiratif (vous tes encore l !) peut tre pris de faon insultante ou agressive (a vous drange ?). Il ne me sert rien, dans de tels cas, de balayer le problme en traitant lautre personne de paranoaque ou dimbcile. Jai, moi aussi, une vision du monde dforme et partiale. Cest le cas de tous les autres tres humains. Quand jentre dans une interaction avec dautres personnes, il est important de me demander comment elles peuvent recevoir mes messages. Quels lments possdent-elles ? Quelles informations possdent-elles ? Comment vont-elles ragir ? Lenthousiasme nest pas non plus la pense positive. Celle-ci consiste se mettre dans un tat desprit qui permet doublier les dicults quon rencontre et de ne pas prter attention ses checs. Certaines personnes sont toujours de bonne humeur, mais elles tendent laisser certaines situations perdurer ou se dgrader. Une pense positive dnue de sens critique entretient les dicults. Elle peut inhiber leort ncessaire llaboration de solutions. Agir avec enthousiasme, cest entrer dans ce que je fais par le corps, la parole, lattention, mais en laissant de ct lmotion. Cest communiquer ce que je fais en disant pourquoi je le fais, ce que jattends, comment je vais my prendre ; cest demander lavis des autres personnes, cest tre capable de prendre du recul et de garder le sourire, cest prendre les checs comme des leons, tre capable de rire de moi-mme, remonter la pente, savoir changer de stratgie, renoncer imposer quoi que ce soit qui que ce soit, mais savoir runir des personnes autour dune activit.
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Nous avons tendance considrer que les dicults subies par une autre personne sont ses dicults propres, et quelles ne nous concernent pas ; ou encore, que ces dicults crent des problmes dans notre vie, et que par consquent lautre personne est fautive. Nous avons tous nos dicults, nos blocages, nos phobies lgres ou profondes. Pourquoi certaines dmarches nous provoquent-elles des sueurs ? Pourquoi ne pouvons-nous pas crire cette lettre, terminer ce rapport ou ce mmoire, nous dbarrasser dune dpendance, faire cet autre eort qui semble si minuscule la plupart des autres personnes quelles le font sans mme y penser ? Ces problmes nous concernent et cest individuellement que nous pouvons les rsoudre. Cela signie dabord dapprendre vivre avec, cest--dire daccepter notre propre imperfection [MER3] ; ensuite de savoir que tout se surmonte, mais quil faut du temps, des eorts, et quil ny a pas de recette magique ou dnitive [MAR27, DIM27, MER28]. Mais une fois que nous savons cela, nous ne pouvons plus considrer que les blocages et les dicults des autres personnes sont absurdes ou illgitimes. Nous ne pouvons plus tre prompts nous mettre en colre parce quune autre personne ne peut pas faire ce qui nous cote peu deort, ou encore ce que nous sommes parvenus dpasser au prix de longs eorts ou dune rexion rpte [MER1]. Lorsquune personne qui mest proche a de telles dicults, elles aectent mon existence propre. Ou, exprim diremment, elles aectent lentit que je constitue avec cette personne. Je ne peux ni dire que ces dicults sont les siennes ni dire que ce sont les miennes. Ce sont les ntres, point nal. Il ne me sert rien de mnerver, daccuser lautre personne ou la fatalit. Tout ce que je peux faire, cest les prendre en main, et adopter des solutions simples, immdiates, pragmatiques, pour les rsoudre. Imaginons par exemple quune personne proche (enfant, conjoint) choue dans ses tudes parce que, quelles quen soient les raisons, elle ne parvient pas travailler la maison. Il sut parfois de rien pour lui permettre de passer de lchec la russite : non pas exiger quelle travaille mais se mettre au travail avec elle, lui faire parler de ses dicults, tre l pendant le temps ncessaire et tout le temps ncessaire. Un tel investissement personnel dans les tudes dune autre personne peut paratre dmesur. Mais il ne sagit pas simplement de quelquun dautre. Lchec ou la russite de cette autre personne a un impact sur notre vie plusieurs. Il en va de mme avec toutes les choses qui crent des dicults, qui peuvent avoir des consquences positives ou ngatives sur la vie des entits dont nous faisons partie : le couple, la famille, le groupe, la communaut, etc. Par exemple, une attitude commune est de considrer que les dicults et les exigences lies la condition physique fminine, ou certaines dentre elles, sont laaire des femmes (et ventuellement mme, quelles sont blmer pour ces dicults). Cette attitude nest ni protable socialement [LUN9], ni dans le couple : la contraception, les rgles, les grossesses, les naissances et lducation des enfants sont autant les faits du couple que par exemple la sexualit. Pour en prendre conscience, les hommes peuvent tenir un journal des cycles mensuels, des modes de contraception, du dveloppement, des maladies et de la scolarit des enfants, etc. Citez quelques dicults rencontres dans votre vie quotidienne dans chacun des domaines suivants : couple/famille ; tude/vie professionnelle ; voisinage/communaut.
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SEMAINE 12 : PRAGMATISME Imaginez des solutions consistant prendre en main ces dicults, que vous considriez quelles sont les vtres ou celles des autres. Testez une ou plusieurs de ces solutions ; ventuellement, corrigez-les mais renoncez lattitude consistant dsigner le mal travers les autres personnes.
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pas particulirement la communaut, lhumanit, la nature, un ou des dieux. Cette phrase nest pas extraite dun rite formel et ne sapplique pas des situations particulires. Elle exprime seulement le plaisir et les bonheurs de la vie quotidienne. Elle sadresse directement et consciemment lensemble des interactions qui font du monde ce quil est, et de nos vies ce quelles sont.
SEMAINE 12 : PRAGMATISME
Chaque entreprise sert des objectifs, mais ceux-ci ne sont pas toujours conscients. Si ceux-ci ne sont pas clairement exprims, ou si les avantages ne sont pas ceux de tous, lentreprise est voue lchec [MER4]. Pour lui assurer une chance de russite, on peut sobliger noncer ses objectifs long, moyen et court termes, sans dissimulation, (a) en dcrivant clairement les mthodes, (b) en tablissant les indices grce auxquels on pourra montrer que ces objectifs sont atteints, (c) en en expliquant les avantages pour tous y compris soi-mme. Ceci permet aussi de reprer les entreprises hasardeuses ou nfastes. valuer les moyens daction Avant dentreprendre une action, quatre questions peuvent tre poses et sur la lgitimit de cette action et sur ses eets [LUN23]. Rester prs de lutilisation eective Notre vie quotidienne fourmille de solutions merveilleuses qui ne peuvent pas tre mises en application, de mdicaments quon ne peut pas se procurer, de recettes pour lesquelles on ne possde pas les ingrdients, ou qui emploient des modes de cuisson irralistes. Les opinions nont de valeur que celle de leur applicabilit. Favoriser plusieurs voies ; faire des suggestions Quand les projets impliquent un ensemble de personnes, cest le problme du groupe dans son ensemble de sassurer que chaque personne est en mesure daccomplir la part de la tche qui lui est assigne. Il ne sagit pas de dire aprs-coup quune action a chou par la faute de tel ou telle. De mme, faire des reproches, critiquer, blmer na aucun sens si les attentes et les moyens de les satisfaire ne sont pas clairement exprims, avec une marge de choix et dapproches.
Nos actes ont des eets long terme sur lensemble de la continuit humaine [MAR17]. Il nous est dicile de le concevoir. Mais nos actes ont aussi des eets immdiats. Et, paradoxalement, il nous est parfois tout aussi dicile (a) de prendre ces eets en considration ; (b) daccepter mme les plus vidents dentre eux. Par exemple, lorsque nous rpondons violemment une action quelconque, nous dclenchons immdiatement de la tension, de la rancur, voire de la violence. Il y a une relation directe et immdiate de cause eet ; nous ne pouvons lignorer ; nous en avons fait mille fois lexprience et pourtant, au moment o nous exerons cette violence, nous voulons lignorer. Nous nous rfugions derrire la lgitimit de notre cause, de notre colre, du message que nous pensons devoir faire passer, en voulant ignorer que ce faisant, nous allons lencontre de ce message. Certains dentre nous peuvent avoir t impliqus dans des actions dagression et de reprsailles impliquant des degrs de violence allant du simple change dinsultes la rpression militaire la plus violente. Nous pouvons avoir ragi, immdiatement ou aprs coup, :
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des paroles : insultes, menaces, expression de la colre ; des transgressions de rgles que nous jugeons bonnes : dlits et actes illgaux ; actes de rvolte ; rejet de traditions ; transgression de notre morale personnelle ; blasphme ; lse-majest, etc. des actes dagression : dgradation de proprit, vol ou tentative de vol ; coups ; viol ou tentative de viol, agressions militaires ; des situations doppression : privation de libert, envahissement, pressions politiques ou sociales, injustices, harclement. La plupart dentre nous ont eu, un moment ou un autre, des problmes de voisinage, des tensions avec des collgues ou des personnes dopinion oppose la ntre, des contacts tendus ou violents avec des membres dun groupe ou dune communaut dirente. Ces petits accrochages sont le terrain des guerres. En eet, les ractions de violence semblent toujours lgitimes leurs auteurs : ceux-ci ont toujours le sentiment de rpondre lune des transgressions ci-dessus ; en ragissant par la violence, ils provoquent leur tour lun de ces sentiments chez la personne qui leur fait face, qui aussitt se sent lgitime pour ragir de la mme faon. La seule manire de sortir de ce cercle il semble absurde de le rappeler, tant nous le savons est que les factions en prsence fassent le sacrice de leur sentiment de lgitimit pour rejeter toute tentative dutiliser la violence, que ce soit mme en levant la voix, en profrant des paroles mprisantes, ou en rprimant par la force. Lillusion que la guerre puisse amener la paix est entretenue par quelques victoires historiques telle que celle de lAmrique sur lAllemagne. Ces victoires eectives ne peuvent avoir lieu que si la supriorit de lun des belligrants est crasante et que si celui-ci est dcid obtenir la victoire par les moyens les plus conomiques, cesser le combat ds que la victoire et acquise, et ne pas humilier ses adversaires. De telles victoires sont lexception dans lhistoire humaine en gnral, les guerres ne sarrtent que faute de matriel et de combattants, aprs avoir dgnr en long massacres, en laissant derrire elle des haines inexpugnables qui couveront jusqu la prochaine occasion. Les guerres laissent un passif qui, si elles ne sont pas suivies de rparations claires, ne steint pas mme sous le poids des sicles. Il en va de mme dans la vie sociale et dans la vie quotidienne. Les conits ne peuvent se rsoudre par la force que si la supriorit est sans appel, que toute possibilit dun bras de fer un tant soit peu durable est carte, et si les seuls objectifs de ceux qui gagnent sont la paix, la rconciliation commune, et le retour de chacun dans son estime de soi. Il ne sagit de rien dautre que de penser ce que nous faisons, et de nous demander quels sont les eets de nos actions. Si nous rpondons linsulte par linsulte, nous nous exposons au moins linsulte, si ce nest la violence physique nest-ce pas ce qui nous amne nous-mmes linsulte ? Dautres possibilits sont oertes : se taire, fuir (si lagresseur parat dangereux ou intraitable), plaisanter, dtourner la conversation ; donner, proposer de laide (sil est possible que lagresseur y soit rceptif) ; sexcuser, rparer, compenser (si notre responsabilit est en jeu). Avez-vous rcemment lev la voix, insult quelquun, exerc un acte de force ou de violence ? quelle occasion ? Que sest-il pass ? Les choses auraient-elles pu se passer autrement ? Avez-vous le sentiment quil y a des tensions entre communaut l o vous vivez ? Sont-elles accompagnes dactes de violence ? Si oui : votre avis, quelle est la position de chacun ? Pensez-vous quil soit possible de chasser lune des communauts ? De la soumettre ? quel prix ?
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SEMAINE 12 : PRAGMATISME
Nous avons des dicults, et une grande rsistance, face lide de changer davis, de manire dtre, et de mode de vie. Dabord, pourquoi le ferions-nous ? Il nous est trs dicile dimaginer ce que serait notre vie si nous eectuions un changement, en particulier si ce changement nous est propos par quelquun dautre. Cest le paradoxe des pinards : Je dteste les pinards, heureusement. Parce que si jaimais a, jen mangerais tout le temps, et cest trs mauvais. Nos vies sont pleines de manifestation de ce paradoxe : par exemple, nous voudrions arrter de fumer, mais nous argumentons que si nous ne fumions plus ce serait dommage parce que nous aimons a. Nous prfrerions tre en bons termes avec telle personne, mais cest impossible puisquil sagit dune personne dtestable. Nous voudrions bien nous passer de tous les dsagrments de lautomobile, mais nous ne pouvons pas parce quune voiture, cest si pratique. Nous voudrions tre heureuse ou heureux, mais certainement pas au prix dun changement de soi, parce que ce serait perdre sa personnalit. Lorsque nous sommes enferrs dans ce type de raisonnement, nous ne pouvons pas dpasser nos sourances. Jai tendance renforcer mes jugements mme si je les sais errons, et je cherche au contraire les motiver, et ceci pour de multiples raisons [DIM50] : Il mest beaucoup plus facile de voir pourquoi jai raison que de voir pourquoi jai tort ; jai tendance tout considrer comme des conrmations. Lorsque jai pratiqu un mode de pense pendant longtemps, il mest dautant plus dicile de le remettre en cause parce quil est associ des habitudes de vie, des relations, des rituels quil faut galement remettre en cause. Reconnatre que le changement est possible souligne labsurdit de mon comportement pass et labsurdit de toutes ses consquences dsastreuses sur mon existence. Il mest le plus souvent impossible de voir les avantages du changement, parce quils me sont cachs par mon mode de pense prsent (paradoxe des pinards). Culturellement, la capacit de modier son opinion, ses jugements, son tat desprit et son fonctionnement gnral nest pas considr comme une qualit, au contraire : cette capacit est associe linconstance, lincertitude de soi, ou mme la duplicit ou lhypocrisie. Reconnatre ses torts est considr comme une faiblesse. Changer de nature est considr comme une alination. De plus, les personnes sont souvent juges sur ce quelles ont t plus que sur ce quelles sont (once a thief, always a thief). Ces positions sont absurdes. Le changement consiste dabord les laisser de ct, refuser de prendre en considration ce quon peut imaginer des penses des autres personnes (qui sont, dans lensemble, indirentes ce que nous sommes et ce que nous vivons), et chercher en nous les changements positifs, mme si ceux-ci ne se font pas en une fois [SEM10]. Mais parfois aussi, nous avons lintuition du changement. Nous pouvons sentir par exemple quune activit pratique sur une base rgulire, un eort particulier dans des situations prcises produirait un changement radical et positif [Cov89, p.146]. Il peut sagir par exemple de russir un examen ; de se dbarrasser dune dpendance comme de boire ou de regarder la tlvision plusieurs heures par jour ; dapprendre ne plus se mettre en colre pour un oui ou pour un non ; de se mettre faire du sport, etc. Cette intuition peut constituer la premire tape vers lveil [DIM17]. Nous pouvons nous accrocher cette ide que le changement de nos conditions dexistence est possible partir de nous-mmes. Quil ne sagit pas uniquement des circonstances, du destin, ou de laction des autres. De l, nous pouvons graduellement passer aux autres tapes : nous rendre compte que le changement est possible ; nous rendre compte que le seul changement possible est le changement de soi, etc. Mais mme si nous nous concentrons sur cette intuition quune amlioration radicale du quotidien peut venir dun changement minime, nous pouvons nous sentir immdiatement dcourags parce que nous ne savons pas comment faire ; mais ce dcouragement est passager. Il ne dure que le temps de trouver une mthode qui permettra daccder au changement de faon peu
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contraignante. Par exemple : travailler une heure tous les jours pour prparer son examen ; se dbarrasser des instruments dune dpendance (jeter sa tlvision, refuser dentrer dans les dbits de boissons) ; de compter jusqu dix chaque fois quon sent quon va se mettre en colre, etc. Citez trois choses qui ne vont pas mais auxquelles vous ntes pour rien. Pouvez-vous considrer leur amlioration sur langle du changement de vous-mme ? Citez une chose que vous pourriez faire sur une base rgulire, et qui apporterait un changement radical dans votre vie. Parmi ces quatre choses, choisissez-en une. crivez-la au pinceau sur une feuille de papier. Notez la mthode. Achez quelque part chez vous.
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SEMAINE 12 : PRAGMATISME
SEMAINE 13 Observance
Reprises, renforcements, exercice et pratique.
Nous pouvons lire un livre ou couter un enseignement et comprendre quil sagit dun remde pour nous gurir de la sourance de lexistence. Souvent nous disons : Oh, cest un remde merveilleux !. Cest ridicule, mais cest ce que nous faisons tout le temps. Nous coutons le mdecin, nous regardons lordonnance, mais nous oublions compltement de prendre le mdicament [Kat93, p.161].
Quand on regarde un trs bon judoka pratiquer avec un dbutant, on a une impression de magie. Le judoka expriment semble faire voler le dbutant autour de lui, dune faon qui parat parfois surnaturelle. Cest particulirement le cas quand le judoka expriment est beaucoup plus g et beaucoup plus petit que son adversaire. Cest quelque chose quon peut voir ici au Japon, parce que les japonais de la gnration de nos grands-parents sont particulirement petits et chtifs, et les jeunes japonais sont souvent grands et forts. On se dit alors moi aussi, je veux possder cette magie extraordinaire, et on pense que tout tient dans lusage de quelques trucs bien employs, un abracadabra, un tour de poignet. Mais limpression de magie est illusoire. Elle est due au contraste de force apparente entre les deux adversaires. Le rel contraste de force est dans lautre sens : il tient dans des dizaines dannes de pratique. Dailleurs, quand on regarde deux judokas expriments pratiquer ensemble, on voit bien quil ny a pas de magie. Aucune technique nest infaillible, et la lutte est pre. Enn, cest en pratiquant soi-mme quon se rend compte que la technique existe ; cependant, elle ne constitue pas en trucs mais en une accumulation dexprience, un ensemble de petites rvlations ressenties par lesprit et par le corps, patiemment, au l des heures et des annes. Dabord, a ne sert rien dtre convaincu de quoi que ce soit. Nous pouvons regarder lordonnance aussi longtemps que nous voulons, elle naura pas deet si nous ne prenons pas le mdicament. De mme, nous pouvons tre convaincus que le mdicament est merveilleux, et le prendre sans nous apercevoir quil ne fait aucun eet. Il en va de mme avec les pratiques. Pour les valuer, il ny a pas dautre moyen que. . . de les pratiquer. Encore une de ces vidences que nous oublions tout le temps. La mditation constitue un bon exemple. Nous pouvons tre convaincus que a marche ou que a ne sert rien. Mais nous nen saurons rien tant que nous naurons pas essay pendant quelques temps. En plus, ce nest mme pas dangereux ! La mditation, cest comme de sarrter cinq minutes en chemin pour regarder la carte : la perte de temps est minime, et les eets sont immdiats. Cette semaine, je me suis demand ce que ce qutait lobservance des prceptes et des pratiques de lAlmanach (au sens dobserver une thique religieuse ou une rgle de vie). Je pense que cest dabord la capacit revenir sur ce qui a t vu : rapprendre ce quon a appris, utiliser les particularits du fonctionnement de la mmoire (associations dides, renforcement par tapes). 161
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SEMAINE 13 : OBSERVANCE
Cest ensuite la capacit valuer les rsultats de cette pratique, bien sr, et savoir la poursuivre si elle est protable et labandonner dans le cas contraire. Je sais aussi quelle a une inuence sur ma vie de tous les jours, et en particulier, elle me permet de faire le tri des priorits, de prendre des dcisions simples, rapides, et avec lesquelles je me sens en accord. Cest aussi laisser choisir, cest--dire refuser dimposer cette pratique ou dautres dautres personnes. Dabord parce que a ne sert rien, ensuite parce quune faon gnrale, lun des aspects de la libration de la sourance, cest dabandonner lenvie davoir raison : mes ides nont pas de raison dtre meilleures, et tout au plus puis-je savoir si elles sont bonnes ou non pour moi. Au lieu de tenter dimposer une pratique ou des ides, il me parat plus juste de protger les autres personnes en renonant manifester mes motions ngatives et les aider tout simplement en les coutant.
Mmoire Dans la mmoire, les souvenirs ne sont pas des objets spars. Ils constituent un rseau dans lequel ils sappellent les uns les autres. Un souvenir nest jamais oubli, cest--dire eac compltement. Cest laccs ce souvenir que lon perd. Si un souvenir est mis en relation avec de nombreux autres, les voies daccs sont nombreuses et il revient facilement la conscience. Le souvenir sancre par cette opration de mise en relation des vnements que lon vit avec les vnements du pass et les sensations et motions dj vcues. Cette opration se fait inconsciemment ; mais il y au moins deux faons davoir une action sur elle : lattention. Si je veux me souvenir de quelque chose, je peux y concentrer mon attention et provoquer des associations dides. Par exemple, si je veux me souvenir dun caractre chinois, il ne sut pas de le regarder. Je peux porter lattention sur les parties qui le composent, les autres caractres o on trouve ces parties, les associations de sens entre ces dirents caractres, les lments qui en rappellent la prononciation, les mots dans lesquels il apparat, les phrases o apparaissent ces mots, les circonstances dans lesquelles jai utilis ou je peux utiliser ces phrases. Bref, je peux crer un rseau de relations avec mon exprience. le rappel. Disons que la dure daccs dun souvenir qui na pas fait lobjet dune attention particulire ou qui nest pas associ une motion particulirement forte est dun jour ou deux. Combien de fois a-t-on appris quelque chose pour loublier le lendemain ou le surlendemain ! La meilleure manire dancrer un souvenir est dy revenir tous les jours pendant quelques jours, puis de le rassocier dautres choses en y revenant ensuite toutes les semaines, puis tous les mois, etc. Apprentissage Une consquence pratique des aspects de la mmoire voqus plus haut est quil est plus protable de travailler dix minutes par jour apprendre quelque chose que dy travailler une
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heure, ou mme deux, dans la semaine sans mme parler dun coup de collier nal destin rattraper le temps perdu avant un examen. En matire de lecture, la mthode consiste prendre des notes abondantes, et relire ces notes rgulirement. Pour toutes les activits dapprentissage, la base quotidienne permet dintgrer des nouveaux lments en les mettant facilement en relation avec le reste de lapprentissage. Souvenirs anciens Des souvenirs trs anciens, qui semblaient compltement eacs, peuvent revenir la conscience sous leet dune odeur, dune image ou dune association dide. On peut aussi ramener des souvenirs par un processus conscient dassociation dides, et reconstruire les vnements presque jour aprs jour. Pensez par exemple quelque chose que vous avez vcu quand vous tiez petit ou enfant. Essayez ensuite de vous remmorer ce qui sest pass juste aprs. En faisant cet exercice rgulirement, vous pouvez reconstituer des pans entiers de votre existence passe. Sur une feuille de papier, faites une liste des prceptes de lAlmanach que vous avez lus jusqu prsent. Desquels vous souvenez-vous encore du contenu ? Lesquels vous reviennent lesprit rgulirement dans votre vie quotidienne ? Lesquels correspondent maintenant pour vous une pratique ? inscrivez vos commentaires. Bloquez dix minutes dans votre journe pour travailler sur un apprentissage (le moment le plus sr est avant le petit djeuner). Faites-le tous les jours, quoi quil arrive, mme en cas de tremblement de terre ou darrive impromptue de Brad Pitt (ou dAngelina Jolie). Prenez un souvenir lointain. Revenez-y tous les jours pendant quelques jours. Autour de ce noyau, essayez de reconstruire de la faon la plus prcise possible un pan de votre existence passe : vos repas ? votre lieu de vie ? vos habitudes ? les personnes que vous connaissiez ? Prenez un magazine. Dcoupez la photographie de dix personnes inconnues et crivez leur nom au dos. Apprenez leur nom en crant des associations dides (Dupont a le nez en forme de pont). Revenez sur cette liste le lendemain, puis une semaine aprs. Avez-vous retenu les noms ? (notez dans votre agenda de vrier.) Prenez une liste de 100 mots dans une langue trangre. Copiez-les deux fois en crant des associations dides. Recommencez le lendemain puis le surlendemain. Une semaine aprs, avez-vous retenu ce vocabulaire ? Suivez une recette de cuisine. Recommencez la mme une semaine plus tard. Notez dans votre agenda de vrier si, un mois plus tard, vous tes capable de vous procurer les ingrdients et de faire le plat sans regarder la recette.
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SEMAINE 13 : OBSERVANCE
1. Il peut y avoir des pratiques que nous suivons mais qui ne nous sont pas protables. Elles peuvent tenir des habitudes anciennes. Mais les habitudes, traditions, rites, rituels, coutumes nont de valeur que celle de leur ecacit [MAR11]. 2. Il peut y avoir des pratiques qui nous paraissent protables mais que pour direntes raisons, nous ne suivons pas. Dans ce cas, comme dit Danin Katagiri, nous regardons lordonnance en disant cest un remde merveilleux, mais nous ne prenons pas le mdicament. 3. Il peut galement y avoir des prceptes dont la justesse nous apparat clairement mais que nous ne pouvons pas mettre en pratique parce que notre nature sy oppose. Mais nous avons la possibilit de modier notre nature et den faire ce que nous dsirons, mme si a peut prendre un certain temps [SEM19]. Dans tous ces cas, nous pouvons mettre en perspective nos motivations et notre exprience. Nous pouvons rchir aux point suivants : Rapport ma nature : est-ce que je suis capable de modier mon tat desprit ? Est-ce que je peux modier ma nature ? Rapport aux eorts : suis-je capable de xer des objectifs et de les tenir ? Est-ce que je fais rgulirement le bilan de mes eorts ? Rapport la communaut : est-ce que je suis inquiet de ce quon pense ? Est-ce que je peux me dgager dinuences ngatives ? Motivations profondes : quelle est ma mission ? Quelles sont mes priorits ? Quest-ce que je veux viter tout prix ? Rapport lhabitude quon veut valuer : do me vient cette habitude ? Est-elle protable aux personnes qui la pratiquent ? Les personnes qui ne la pratiquent pas auraient-elles intrt la pratiquer ? Pourquoi ? Exprience : si jai dj fait lexprience de cette pratique, ma-t-elle t protable ? Si oui, quels sont les changements positifs quelle ma apports ? Quest-ce que je perds en labandonnant ? Quest-ce qui la rend dicile poursuivre ? est-ce des raisons matrielles ? sociales ? des problmes de concentration, deorts ? Sinon, quels problmes pose-t-elle ? Quest-ce que je gagne en labandonnant ? Quest-ce qui la rend dicile abandonner ? Voici quelques exemples illustrant les points ci-dessus : Tous les ans, on fait une runion de famille chaque fois, on se dispute et a tourne au drame. Tous les matins, je mets une demi-heure passer le feu du boulevard Chenu. Je dteste ce rituel du samedi soir. Cest certainement une trs bonne chose que de mditer vingt minutes par jour. Jai dj essay de tenir un journal, mais au bout dun moment, je laisse tomber. Je nai absolument pas le temps de lire. videmment, a ne sert rien ! Mais a me soulage ! Jaimerais bien moins regarder la tlvision, mais cest comme a, ds que je rentre, il faut que je lallume. Je nai pas le courage ni la force. Ces situations vous voquent-elles de prs ou de loin des situations personnelles ?
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Dabord, moins dutiliser la force, ce qui est exclu [VEN3, MER9], on ne peut pas amener une personne adopter une pratique ou un comportement si elle nen saisit pas le bien-fond. Ensuite, il ny a rien qui soit bien-fond dans labsolu. Il ny a que des pratiques plus ou moins ecaces un moment donn, plus ou moins protables pour les personnes qui les adoptent, considrant la personne et la situation. Si je sais me servir dun marteau, jai tendance tout prendre pour un clou, et je voudrais que les autres voient les choses de la mme faon. Mais les autres personnes pensent diremment, voient le monde diremment, et ont des besoins dirents. Enn, on ne peut pas changer lopinion de quelquun sur un point prcis. Les opinions tiennent des systmes compliqus de croyances et dhabitudes. Elles ne peuvent changer que si des pans entiers de la vision du monde de la personne changent [SEM10]. Par exemple, je ne peux pas amener une personne abandonner lusage de son automobile ou la consommation de tabac simplement en lui en dcrivant les dsavantages (que dailleurs, la plupart du temps, elle connat). Tout au plus, je peux laider clarier ses motivations, sil apparat quelle nest pas satisfaite du droulement de son existence. Nous savons tout a, mais nous avons tendance loublier. Do nous vient notre dsir dimposer nos vues ? Notre vision du monde est base sur ces vues. Or, cette vision du monde est une construction fragile. Elle nous a t transmise par des habitudes que nous avons peu ou mal values [cf. VEN1, MAR11]. Nous ne voulons pas quelle soit mise en doute. Il peut nous sembler quune construction concurrente nous menace : si elle est juste, notre vision du monde ne tient plus [cf. SAM2, MAR28] ; si elle est mauvaise, elle risque de nous tre impose. Notre vision du monde nous cote. Dabord, nous faisons des eorts pour appliquer une pratique, possder des objets, maintenir nos habitudes. Ensuite, ceci peut parfois nous coter sur dautres plans : nous pouvons avoir limpression, cause de ces pratiques ou de ces habitudes, de ngliger notre travail, notre famille, ou notre sant. Nous prfrerions que tous fassent les mmes eorts pour que rien ne puisse nous tre personnellement reproch. Nous voudrions tre conforts dans le fait que nous avons raison dagir comme nous agissons. Mais en gnral, la personne qui veut imposer un principe ou une pratique ny a pas assez rchi. Sinon, elle se rendrait compte quune pratique, une habitude, un principe de vie tient une construction de pense trs intrique et trs longue mettre en place. Elle renoncerait toute vellit de tenter de limposer dautres. On nenseigne pas la peinture lhuile en cinq minutes, on nimpose pas les bienfaits du yoga. En matire de relation avec les habitudes et les modes de pense des autres personnes, lenvie de sagesse cest dabord lenvie de renoncer lindignation et la colre, en comprenant quelles ne peuvent pas amener un tat du monde meilleur. Cest la connaissance du fait que, mme si nous avons le dsir de changer le monde pour en faire un monde notre ide, tout au plus pouvons-nous, grce la rexion et la mditation, aboutir une certaine ide de ce qui est bon pour nous-mmes. Cest ensuite : avoir une vision claire de ce quest sa mission [JEU2], et aller dans ce sens en visant les rsultats plus que les intentions [SAM1], et en renonant lusage de la force [MER9] ; toujours faire des propositions et aller vers une participation part entire [MER12] et active [MAR20] ; quand une dcision est prendre, toujours donner son avis, titre de suggestion [VEN26] ; accepter la comptence des autres personnes [JEU26] ; abandonner lide de prouver quelque chose : pratiquement tout ce quon dit et quon rpte est faux [LUN12], ou en tout cas dpend de sa manire de voir le monde [SAM2].
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SEMAINE 13 : OBSERVANCE
Nous sommes confronts, tous les jours, des dizaines de petites dcisions : passer par ici ou par l, partir maintenant ou dans cinq minutes ou dans une heure, rpondre oui ou non ou pas maintenant, demander de laide ou pas, prendre les ptes ou les lgumes. Toutes changent notre destin personnel, mais la plupart dentre elles nen font pas un destin pire ou meilleur. Elles sont sans consquence sur ltat du monde. Nanmoins, toutes sont des ractions notre tat desprit, notre thique, nos dsirs, nos espoirs et nos besoins. Toutes sont des cottes mal tailles entre telle envie et telle autre, telle priorit et telle autre. Pas question de se casser la tte sur la moindre dentre elles... mais de les examiner une fraction de seconde permet de se resituer, un peu comme un cycliste qui arrive un carrefour et qui prend un instant pour rchir avant de tourner gauche ou droite. 1. On ne mange pas de lair . Il y a des impratifs professionnels respecter. Tous les emplois ont leurs exigences et certaines sont particulirement imprieuses : ne pas quitter un poste de travail, terminer une tche en temps et en heure, sourire au client. Il y a des obligations nancires remplir : assurer un revenu rgulier, payer ses factures, renoncer emprunter. Dpenser de largent quon na pas, ou qui est celle des postes incompressibles comme lalimentation, lducation ou lhabillement est une voie rapide vers la dpression. Il y a des prcautions prendre : se prmunir du vol, de la violence humaine, de la maladie. Certaines ngligences minuscules peuvent avoir des consquences quon prfrerait viter. 2. Le monde va pas scrouler si je rate le bus . Cela dit, ni la vie professionnelle, ni la scurit nancire ou physique ne sont menaces par le moindre cart. Combien dentre nous se mettent en colre parce quils ont perdu quelques sous, parce quils sont en retard, parce quils se sentent inscuriss pendant quelques secondes ! Pour une chose, nous sommes les premiers responsables de ce qui nous arrive. Dans de telles situations, prendre les vnements avec le sourire et tirer les leons de nos erreurs est plus protable que de sen prendre ceux qui nous entourent. 3. Les haricots, il faut les plucher . Il y a des choses quon ne peut faire que dans un certain ordre. On ne peut pas goutter les nouilles avant de les faire cuire, ni vendre la peau de lours avant de lavoir rencontr. Avant de prendre une dcision, il est utile de retracer rapidement le plan dans lequel elle sinscrit. De plus, un plan reste un plan, on ne peut pas y vivre. Pour tirer le bnce des choses, il peut tre impossible dchapper certain nombre dactions, dont certaines sont fatiguantes, dsagrables, salissantes, et mme ennuyeuses ! 4. Les machins, a se casse et a se remplace, mais pas les gens . Nous avons tendance mesurer ce que nous valons la valeur des objets que nous possdons, le bon droulement de notre vie leur bon fonctionnement, et confondre la richesse de nos sentiments avec notre attachement une situation. Nous sommes toujours prompts crier sur lenfant qui casse le vase. Tout est impermanent, et les objets en particulier ! Par ailleurs, nos dcisions les plus diciles sont celles qui impliquent la fois des personnes (rester avec elle, soccuper de lui, rpondre ses attentes) et des impratifs tels quen (1) et (3) ci-dessus. Cest l que notre pratique fera la dirence. Cest l que ce que nous avons
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accumul de rexion, de recentrages, de mditation, dvaluation des prceptes et de construction de soi, permet de prendre le moment venu la bonne dcision en une fraction de seconde.
Quand on est persuad du bien-fond dune pratique ou dune stratgie on peut tre tent de limposer. On peut penser que ce quon a reu ou qui est venu lesprit comme un prcepte, cest--dire un enseignement ou une opinion videmment discutable , doit tre tenu pour un principe, cest--dire une rgle laquelle on voudrait donner une valeur universelle. Pour direntes raisons, on peut tre amen croire que toutes et tous devraient respecter cette rgle, pour leur bien et celui de la socit en gnral. Beaucoup de formes de militantisme, dactivisme, de proslytisme, de propagande, toutes les volonts dimposer, de lgifrer, de restreindre, dendiguer des comportements et des habitudes de vie relvent de cette volont. Cependant, quelle que soit la valeur intrinsque du principe quon veut faire adopter, il est illusoire de vouloir limposer des personnes qui le refusent, qui nen voient pas limportance, ou qui ont dautres pratiques ou dautres stratgies de vie. On ne peut pas faire le bien des gens contre leur gr On ne peut pas faire le bien des gens contre leur gr. Tout au plus peut-on, par la suggestion et la rexion, les amener prendre du recul par rapport une activit dont ils nont pas toujours saisi les motivations et les consquences [MER]. Prceptes de lAlmanach Ceci concerne par exemple les prceptes qui apparaissent dans ces pages. Sils me paraissent protables, je peux tre tent damener dautres personnes les prendre en considration. Nanmoins : Tenter dimposer une morale est illusoire, comme le montrent lchec des croisades religieuses et la vanit des croisades individuelles. Les prceptes sont personnels et conus dans un but de construction de soi et de soulagement du malheur. Ce ne sont pas des vrits universelles il ny a pas de vrits universelles [SAM11]. Ce sont des suggestions rchir et exprimenter. Elles peuvent tre adoptes telles quelles ; il peut tre protable dchanger des rexions leur propos ; il nest pas exclu de les suggrer une personne qui semble en avoir besoin. Nanmoins, tenter de faire de lAlmanach un instrument de proslytisme ne servira en rien ni son bien-tre personnel (il nest pas utile de passer pour une personne moraliste, illumine, ou puritaine), ni celui des autres personnes (il me parat dommageable de crer chez elles une raction de rejet vis--vis, par exemple, de la notion de changement de soi). Les conseils donns sur le moment, et qui prennent les erreurs dune personne comme exemple de ce quelle devrait viter de faire, sont pires que pas de conseil du tout. Ils sont
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SEMAINE 13 : OBSERVANCE pris pour des reproches, et peuvent donner la personne limpression quelle est mjuge ou mprise [JEU36]. Les conseils occasionnels ne servent rien. Nous navons pas envie de suivre des conseils, nous avons envie de trouver et de choisir notre voie. Les personnes qui ont besoin de lAlmanach ou dun quelconque autre ensemble de suggestions rentrent dedans par accident. Ceci ninterdit pas daider qui le demande [DIM]. Enn, ce qui est bon pour moi ne lest pas ncessairement pour les autres. Je nai en rien la garantie que les prceptes de lAlmanach puissent tre protables tous.
Principes moraux et politiques Ceci concerne aussi des questions qui touchent la vie en socit et la construction politique. Dabord, certaines situations sont installes. Les membres dune socit donne ont certaines habitudes et certaines pratiques. Celles-ci peuvent me paratre absurdes ou nfastes, elles peuvent me choquer ou me mettre mal laise, et elles peuvent mme, dans certains cas, limiter ma libert. Nanmoins, je ne suis pas en mesure de changer sans violence des habitudes ancres. Ensuite, je ne peux pas imposer mes convictions et choix individuels. La libert, cest dabord une libert de choix : je peux agir pour obtenir le choix de faire quelque chose dune certaine manire, mais je ne peux pas agir pour limiter les choix possibles des autres personnes. Enn, ni lindignation [SAM14], ni la colre [VEN3], ni la force ou la violence [MER9] ne peuvent mener, globalement, un tat de socit meilleur.
Dans la plupart des pratiques sportives, la pratique et lobjectif immdiat sont confondus. Prenons le cas du tir larc, pratiqu non en temps que mode de chasse mais en tant que discipline. La pratique, cest justement de tirer la che et datteindre la cible ; le but, cest de samliorer dans cette pratique. Ici, ma pratique consiste faire concider ma rexion sur les prceptes de lAlmanach et les situations de la vie courante. Le but, cest de me maintenir dans un tat de non-malheur. La pratique na pas de sens hors de son objectif, lobjectif ne pourrait se concevoir hors de cette pratique (en eet, hors de cette pratique, la notion mme de non-malheur na pas de sens pas plus que des cercles rouges et blancs sur un paillot nen ont hors de la pratique du tir larc). Dabord je veux me librer de la sourance mais cette sourance nexiste pas en dehors du dialogue intrieur que je mne avec moi-mme et de mon interaction avec les personnes qui mentourent. Si ltat du monde ne me satisfait pas, il ne peut me faire sourir qu partir du
8. Troubles bass sur lanxit, neurasthnie ; daprs le docteur Shma Morita.
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moment o je rends mon insatisfaction explicite, soit par la rumination, soit en manifestant cette insatisfaction auprs de mon entourage. Ce faisant, je contribue doublement mon malheur : dabord, en en manifestant les symptmes (inquitude, angoisse, honte, colre, rage), je les alimente : (a) je trouve ou invente de nouvelles raisons dtre dans ltat o je suis ; (b) je provoque dans mon entourage des ractions qui, leur tour, me paraissent justier mon tat ; ensuite, je contribue ltat de malheur des personnes qui mentourent. Je provoque mon tour de langoisse, de la honte ou de la colre. Or, tout individu, mme le pire, dsire contribuer au-del de lui-mme [SAM4], et cest mon cas : mme sil peut mapparatre ponctuellement que mon dsir est de dtruire, de me venger, de provoquer du malheur, cette impression est lexpression de mon impuissance contribuer, construire, protger, aider sortir de ltat de malheur. Renoncer manifester mes motions ngatives La pratique quotidienne commence par le contrle de ses motions. Il sagit simplement de leur interdire de se manifester par des ractions de colre, de peur, de refus. Cest un travail de tous les instants [MAR5]. Peu importe ce que je ressens ; la pratique consiste me comporter calmement en toutes circonstances. Ce faisant, je me protge, je protge les autres, et je contribue un tat du monde meilleur. Renoncer noncer des vues sombres Cest aussi de me maintenir dans une vision du monde qui mvite, et vite mes proches, de ressentir de la sourance. Cest, par exemple, accepter limperfection du monde, et refuser de sen plaindre. Le monde nest pas parfait, mais nous ne pouvons pas le changer en maugrant. La pratique consiste se dpartir des commentaires sombres que nous pouvons faire des choses et des gens, et les remplacer par lenvie de jouir du temps quil fait [LUN10] et parler positivement des choses et des gens [MAR44]. Renoncer commenter mon symptme Cest de renoncer prsenter, exposer, commenter ses tats dpressifs, ses dicults dexistence, les particularits de son histoire personnelle, ses colres, ses angoisses, sa famille et ses proches. Sil est bon davoir une ou un condent, ou de recevoir une aide psychologique, il est prfrable de renoncer nous avancer dans la vie comme si nous tions aubls dune particularit psychologique. En eet, nous avons tendance nous prendre pour nos propres psychiatres, nous inventer des traumatismes et des symptmes et les utiliser pour justier nos dicults. Cette stratgie nous empche de chercher le changement o il se trouve par exemple dans lenvie daccder aux 28 qualits [JEU19]. De plus, elle accable nos proches. En y renonant, nous contribuons un tat du monde meilleur 9 . Avez-vous tendance manifester votre mcontentement : vis--vis des autres personnes ? du temps quil fait ? de ltat des routes, des rues, du paysage ? de la situation politique
9. Attention : il ne sagit pas de mettre en doute la ralit de certains troubles psychiatriques. La schizophrnie, les troubles maniaques ou bipolaires, etc., sont des maladies, sur lesquelles la volont na que peu de prise. Leurs symptmes sont rels et ncessitent den discuter autant que ncessaire avec mdecins et psychiatres an de recevoir les soins appropris. Le propos ici est de ne pas confondre la sourance ordinaire de toute existence avec ces maladies. En cas de doute, surtout ne jamais improviser son propre diagnostic, et toujours demander lavis de praticiens.
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SEMAINE 13 : OBSERVANCE ou sociale ? Si cest le cas, essayez, pendant une journe entire, de garder le sourire et de renoncer tout commentaire ngatif. Avez-vous tendance faire des commentaires de nature psychologique sur votre situation ? Utilisez-vous les mots traumatisme, nvrose, symptme, dprim/e, dpression, (mentalement) malade votre propos ? Si cest le cas, interdisez-vous de le faire pendant une semaine. Choisissez, parmi les qualits de [JEU19], une qualit que vous aimeriez possder et atteignez-la. Comment ? En pratiquant cette qualit, tout simplement.
Lorsque nous accdons une nouvelle pratique et que cette pratique donne quelque rsultat, nous avons vite tendance croire que nous avons tout compris [intro SEM2]. Nous pouvons tre tents de vouloir faire le bonheur des autres personnes, de donner des conseils, de tenter de rectier leur attitude ou leur mode de vie. Dans le cas dune pratique couleur spirituelle, nous sommes galement rapides nous sentir apprentis en mtaphysique ou experts en sens profond de lunivers. Dans les deux cas, nous nous mettons confondre la recette et le plat. Nous nissons par tre des cuisiniers qui commentent la forme des ufs mais ne font pas cuire lomelette. Les conseils occasionnels ne servent rien. Nous navons pas envie de suivre des conseils, nous avons envie de trouver et de choisir notre voie. Nous demandons des conseils pour ne pas les suivre, et nous supportons mal quon nous en donne spontanment. Pourquoi les autres personnes seraient-elles direntes ? Elles ne veulent pas de nos conseils, elles veulent seulement sortir de la sourance. De plus, un conseil nonc sur le coup, comme commentaire de ce quil ne faut pas faire, a toutes les chances dtre pris comme un reproche. Il natteindra pas sa cible [JEU36]. Il en va de mme pour les prceptes noncs dans ces pages. Les personnes qui ont besoin de lAlmanach ou dun quelconque autre ensemble de suggestions rentrent dedans par accident. Ceci ninterdit pas daider qui le demande. Mais il ne sert rien de tenter dimposer des prceptes une personne qui nen voit pas lusage. Que pouvons-nous faire ? Nous dsirons aider les autres sortir de la sourance comme nous voulons en sortir nous-mmes. Dabord, couter cest sentendre [JEU14]. En coutant les autres personnes, je peux comprendre ce qui est important pour elles et mapercevoir quelles ont des besoins dirents des miens. Cest comprendre mieux ce que je dsire et pourquoi. Cest apprendre que les choses qui me paraissent aller de soi nont souvent rien dvident. couter est aussi un principe de construction sociale et de coopration : on a toujours intrt solliciter et laisser exposer les ides des autres personnes. Elles sont aussi bonnes que les siennes propres ; et dans neuf cas sur dix, elles sont meilleures [JEU26]. Enn, couter les autres personnes est la seule manire de les comprendre. Bien souvent nous voulons crire lordonnance avant davoir auscult le patient. Si une personne soure, cest toujours pour des raisons similaires aux siennes proches, mais ce nest jamais pour les mmes raisons. Lentourage, lhistoire personnelle, et les circonstances sont dirents.
10. Dans le bouddhisme, le vide, ou vacuit des choses, dsigne leur absence dtre en soi, autrement dit linexistence de toute essence, de tout caractre xe et inchangeant. Elle sapplique aux choses aussi bien quaux penses et aux tats desprits.
DIMANCHE 13 COUTER POUR AIDER Il existe pour cela direntes techniques dcoute
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Dans un premier temps, se taire, marquer quon coute en donnant des signes de tte frquents. Renoncer interrompre. Demander des prcisions sur les lments ambigus. Qui exactement ? Quand exactement ? O a ? quelle occasion ? Dans des expressions telles que on croit que. . . ou les gens sont. . . demander qui on ou les gens correspond exactement. Dans une expression telle que il faut, on doit, ou je dois, demander pourquoi on doit faire a, ce qui se passe si on le fait et ce qui se passe si on ne le fait pas. Lorsque la personne qui parle sinterrompt, noncer ce quelle a dit en une phrase ou deux et demander si a rsume bien ce quelle veut dire. tre attentif ce que nous pouvons nous laisser croire que nous comprenons alors que nous ne faisons que nous couter nous-mmes, nous juger dans le miroir que nous renvoie lautre personne. Avant toute chose, sassurer que lon comprend [SEM36] Sil sagit dune correspondance crite, reprendre ce qui a t crit prcdemment dans sa rponse. Si apparaissent des lments de colre, demander quelle est la menace, do vient la peur [SEM3]. Les lments ci-dessus peuvent tre susants, dans beaucoup de cas, guider la personne vers les solutions quelle cherche. Il est possible dy ajouter, ponctuellement, les lments suivants. Recentrer sur la question des motivations. Quelles sont les trois choses les plus importantes pour vous, dans votre vie ? peut tre une question salutaire [SEM4]. Si les attitudes sont ngatives, les motions non contrles, les symptmes manifests [cf. ci-dessus SAM], rappeler que le monde est imparfait et que nous ne pouvons pas le rendre parfait ; que tout au plus pouvons nous en arrondir quelques angles. Tout au plus, nous pouvons suggrer quelques solutions possibles.
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SEMAINE 13 : OBSERVANCE
SEMAINE 14 motions
On ne peut sortir du malheur sans contrler ses motions, et on ne peut les contrler sans les connatre.
La mcanique de lmotion est la physique de lesprit (Albert Einstein ne la pas dit, mais il aurait pu).
Goleman [Gol95, p.52] dnit daprs Mailler trois types de relations ses propres motions. Je reprends ici une partie de ce qucrit Goleman en y apportant quelques modications : 1. On peut tre entran par ses motions : ne pas les reconnatre quand elles se produisent et en gnral ne pas les valuer correctement aprs-coup ; ne pas avoir de contrle sur ses motions, ses tats dpressifs, ses colres ; ne pas parvenir se motiver et se concentrer ; attribuer ses propres dicults aux autres personnes ou aux circonstances. 2. On peut accepter ses motions et dcider de ne pas agir sur elles : tre capable de nommer les motions au moment o elles se produisent ou au moins aprs-coup, avec objectivit ; ne pas attribuer aux autres ses dicults, mais considrer que ses motions, ses tats dpressifs, ses colres, son absence de concentration sont naturelles, sont part de sa propre personnalit, et ne peuvent ou ne doivent pas tre changs. 3. On peut tre veill ses motions et tre capable dagir sur elles : tre capable de nommer les motions au moment o elles se produisent ; tre capable de schapper de la mauvaise humeur ou des tats dpressifs ruminants ; tre capable dinterrompre les mouvements dhumeurs tels que la colre et dtre capable de se calmer ; tre capable de se concentrer, de se motiver ; tre optimiste. Cest cette dernire attitude vis--vis de ses motions qui est la plus protable, puisque cest la seule qui permet dobtenir un changement. Les fondamentaux du changement sont : tre capable de dsamorcer la colre ou les crises dangoisse ; tre capable de sortir de la mauvaise humeur, des tats dirritabilit, des sentiments de mpris, des tats dinquitude ou de honte, etc. ; tre capable de dsamorcer les penses toxiques ou rcurrentes (rumination, ressassement, indignation) ; tre capable de sortir dun tat dpressif. Ainsi, le choix du malheur ou du non-malheur dpend essentiellement de la connaissance de ses motions et du contrle quon peut exercer sur elles. De laquelle des trois catgories (1), (2), (3) ci-dessus vous sentez-vous le plus proche ? Parmi les fondamentaux du changement ci-dessus, quels sont ceux : que vous pratiquez, 173
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SEMAINE 14 : MOTIONS
que vous pourriez mener bien si vous faisiez attention, qui vous paraissent inaccessibles ? Visualisez limage que vous avez de vous-mme. Vous apparaissez-vous comme un exemple de ce que vous voulez tre ? Pourriez-vous tre votre propre modle ?
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Quels sont ceux dont vous pensez que ce vous-mme nest pas un modle suivre ? Quels sont les conseils positifs, ralistes, applicables, que vous pourriez donner cette personne ? votre avis, quelles sont les choses simples, immdiatement applicables, que cette personne pourrait choisir de modier, et qui pourraient amliorer son existence ? Comment cette personne se comporte-t-elle vis--vis de : la colre, langoisse, la honte ? votre avis, comment se comporterait la personne que vous apprciez, respectez ou admirez ? tre son propre modle, cest se conformer limage la plus positive quon peut donner de soi-mme.
Je vais nommer mes motions et connatre leurs consquences. Les motions humaines sont dune grande richesse. Les langues en rendent compte avec un vocabulaire de centaines de mots retant toute une palette dmotions. Parmi ces mots, nous nen utilisons que quelques-uns, toujours les mmes, et qui nous semblent correspondre le mieux ce que nous ressentons. Combien de mots correspondant des motions pouvez-vous citer ? Nous avons tendance exprimer toutes nos motions au travers dun petit nombre de mots, et aussi appliquer aux autres les mmes motions. Or : 1. les motions humaines sont partages par tous, mais des degrs dirents. Nous avons tendance penser que les autres personnes voient le monde comme nous-mmes. Si lmotion ngative avec laquelle nous avons nous dbattre est langoisse, nous avons du mal comprendre les personnes qui vivent dans la colre, la honte ou le remords. Si nous ne sommes pas sujets des motions ngatives, nous pouvons dicilement comprendre les personnes qui le sont. Enn, si nous sommes sujets, par exemple, lhostilit, nous avons tendance penser que les autres personnes manifestent galement de lhostilit envers leur entourage. Rien nest moins sr. En dcouvrant la palette des motions et en tant capables de les distinguer dans leurs nuances, nous pouvons apprendre comprendre que les autres personnes vivent dans un monde dirent, le ressentent diremment, et y associent des motions direntes. 2. nos motions sont plus riches et plus varies que les quelques mots que nous utilisons couramment. Nous limitons notre comprhension de nous-mmes quelques teintes motives et cest la raison pour laquelle nous ne sommes pas toujours capables de contrler nos motions. Nous avons intrt mieux connatre nos motions pour pouvoir proter des motions positives, et nous dgager des motions ngatives telles que la peur, le dgot, la honte, la colre ou la tristesse. Les motions sont trs varies, mais la plupart relvent de dix classes principales [cf. EI331-333] dont des motions hybrides (cest--dire composes de plusieurs motions de classes direntes). Vous trouverez un tableau des motions plus complet en annexe [ANN2], mais voici nanmoins comment se rpartissent ces dix classes : 1. Amour/Amiti/Aection [SEM43, SEM35, SEM49, MER25, MER18]
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2. Contentement/Plaisir/Dsir [SEM41, LUN10, MER24, SEM15, SEM49] 3. Surprise/Choc [SEM28] 4. Peur/Angoisse [VEN, MAR28, SEM30] 5. Dgot/Mpris [SAM, JEU28, SEM39] 6. Honte/Regret [SEM3, SEM50] 7. Colre/Irritabilit [JEU1, VEN3, LUN39, SEM5, SEM43] 8. Tristesse/Dpression [SEM1, SEM50] 9. Dception/Frustration [DIM28, JEU48] 10. Autres/Hybrides [SEM28, VEN39] Quelle est votre motion dominante en cet instant ? O se situe-t-elle sur cette liste ? Pour accder au changement et la construction de soi [SEM10], la recherche et lapplication de ses motivations profondes [SEM4], il est protable, et je pense mme ncessaire, daccder la comprhension et au contrle de ses motions. Pour cela : tre capable de dterminer laquelle des grandes classes une motion relve, chez les autres personnes/chez soi. tre capable de dterminer quelle est cette motion avec plus de nuance [cf. ANN2] Enn, les motions ayant des consquences sur notre manire de nous comporter et inuant sur notre avenir, tre capable de relever ce qui se passe ensuite. tre capable de relever si une motion (mme si elle parat positive) tend avoir des consquences ngatives. Rcemment, quelles sont les motions auxquelles vous avez t sujet ? Quelles en ont t les consquences ? Certaines de ces motions ont-elles t pnibles ou violentes ?
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lanticipation [MER5] : lorsque je sens une motion monter, rapidement ou lentement, janticipe ce qui risque de se passer et jimagine le scnario des minutes ou des heures qui vont suivre. Jimagine les direntes situations qui vont se prsenter et pourraient me faire ragir, si je ntais pas dcid contrler lmotion. la diversion [SAM5, DIM5] : lorsque lmotion survient, je me mets compter mentalement (un, deux, trois, quatre, cinq, six. . .) jusqu ce que je sois sr que je ne vais pas ragir. Puis, je pense : je vais rchir a plus tard , et je change de situation, par exemple en me concentrant sur quelque chose de prcis, ou si ncessaire en mloignant. le dsamorage : les motions violentes sont toujours provoques par la peur, y compris la colre (peur davoir t mis en danger, peur dtre bless, quitt, vol, etc.) [VEN3] ou la honte [SEM3]. En cherchant quelle est cette peur, et en me concentrant sur elle, je parviens dsamorcer lmotion violente et sa raction. la dissipation : je ne mintresse pas ma raction mes motions mais aux penses violentes ou noires qui me viennent et je les contredis. Par exemple, sil me semble que quelquun me met en colre, je pense : Ce nest pas de sa faute ! et je me mets chercher des excuses valables la personne en question jusqu ce que je maperoive que ces excuses sont eectivement valables et que je suis la seule personne responsable de ma colre. Sil me semble quune situation provoque en moi de la honte ou de la terreur, je me dis De telles situations ne mont jamais tu dans le pass ! et je me dmontre que la situation nest ni dangereuse ni spcialement inhabituelle, jusqu ce que je maperoive que ma dmonstration est eectivement valable et que je suis matre de ma peur ou de ma honte. Aucune des mthodes ci-dessus nest ecace 100% mais toutes ont une relle ecacit. La russite tient dans une combinaison : Anticiper. Prparer, autant que possible, les situations qui peuvent devenir diciles. Retenir. Briser la situation pnible au moment o elle se prsente, par diversion ou dsamorage. Dissiper. Une fois pass le moment dicile, rester attentif, poursuivre et maintenir le retour ltat de calme. Essayez. Des motions violentes se manifestent-elles ? Dans quelles circonstances ? Que se passe-t-il ? Quelle en a t la pire consquence ce jour ?
Il est plus important de comprendre les autres personnes que dtre compris delles. Connatre et appliquer cette pense est lun des fondamentaux de la russite sur soi [MER48, SEM26]. Dans la socit occidentale, la personne est le plus souvent soit en train de parler soit en train de se prparer parler. Elle coute les autres pour les contredire, ou pour les approuver et en proter pour embrayer sur sa propre exprience. La conversation prend parfois un tour trange o ce qui compte nest pas les ides changes, les informations reues, ni la coopration entre personnes, mais uniquement le sentiment de faire valoir son point de vue, mme si ce nest que par
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le volume sonore avec lequel on lexprime. Au Japon par exemple, cette attitude est considre comme indigne et purile. Elle ne rencontre que le silence, ce qui contribue lteindre plutt qu lentretenir. On a tendance penser que ce qui est important pour soi lest ncessairement pour les autres personnes, ce qui pousse exposer ses vues et insister sur leurs avantages. Mais les autres personnes ont une autre exprience, dautres proccupations, des priorits direntes. En les coutant, on peut : comprendre ce qui est important pour elles ; par contraste, comprendre ce quoi on attache de limportance, et aussi que ce nest pas ncessairement capital. On a tendance ngliger dexpliquer ou dnoncer ce qui nous parat vident. Mais les autres personnes ont une autre exprience, dautres connaissances, et voient le monde diremment. En les coutant, on peut : apprendre ; comprendre que dautres voient le monde diremment, et que les choses videntes nont souvent rien dvident ; par contraste, comprendre sa propre exprience, extraire les bases de son propre raisonnement. couter les autres personnes, cest la base de comprhension de soi-mme. En ce sens, la capacit dcoute est une forme dintelligence. Cette forme dintelligence se manifeste galement dans le fait qucouter les autres personnes est la seule manire de les comprendre [VEN36]. Cest encore une de ces choses quil semble ridicule de rappeler et que pourtant nous oublions constamment. couter les autres personnes est galement la base de la coopration avec les autres. Il est impossible de cooprer avec quelquun si on ne se donne pas les moyens de comprendre ses attentes [Cov89, p.217-219][DIM51]. Enn, lcoute est la base des relations aectives avec ses proches. Pour aider quelquun qui aronte une dicult, lui faire noncer les tenants et aboutissants de son problme est une mthode plus ecace que de donner des conseils [DIM13] ; par ailleurs, pour manifester ses proches laection quon leur porte, il est important de ne pas grer le temps dcoute quon leur consacre, mais de lorir en fonction de la demande [DIM34]. Quelques mthodes et recettes sont applicables : couter sincrement, avec lintention de comprendre et non de manipuler [MAR36] ; laisser sa personne de ct, ne pas ramener sa propre exprience ; couter jusquau bout, ne pas interrompre ; montrer quon coute (regards, signes de tte, messages brefs, cf. [Gol95, p.306]) ; sil sagit dune runion, dun cours, dune conversation destine aboutir des dcisions, prendre des notes abondantes ; sassurer quon a compris, demander des prcisions ; poser des questions plutt quarmer, faire exposer [DIM13] ; Lorsquon est pas daccord, et quon se voit renvoy la colre, la honte, au dgot, au mpris : noncer ses propres torts [cf. SEM3] se refuser lever la voix : utiliser dautres mthodes, telles que la rptition de son point de vue [VEN26, JEU45] ; ne pas insister, abandonner lenvie davoir raison [MER13, JEU26] ; couter pour aider [DIM13] : les personnes les plus diciles couter sont souvent aussi les plus malheureuses.
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rchirai lanne prochaine, et l, je mattarderai autant de temps quil le faudra jusqu ce que le problme soit rsolu . Trs ecace. Voici quelques rexions brves qui peuvent tre menes : Colre : trouver les motivations de sa propre colre ( de quoi ai-je peur ? ) ; se mettre la place de lautre ( cette personne ne dsire pas ce conit, que dsire-t-elle en fait ? ) ; peser les consquences du conit. Soucis/angoisse : comme pour la colre, la personne angoisse a limpression fallacieuse que les soucis se doivent quon y pense. Oui, pour y trouver des solutions : dresser une liste des actions possibles et de leur organisation dans le temps ( que faire, et quand ? ) ; repousser langoisse au moment de lapplication de ces solutions ; se librer des problmes sans solutions ; peser les actions possibles, en choisir une, et si elles sont exclusives et que la dcision est dicile, tirer au sort. Attention : la dissipation de la rumination nest pas la positive thinking, qui consiste se dire que tout va bien alors que tout va mal. La dissipation saccompagne dun travail de rexion par la mditation destin trouver des solutions.
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soit ncessairement misrable. Au contraire, cest si nous nacceptons pas cette imperfection que nous sourons [MER3]. Ensuite, le monde est essentiellement violent et abject, et nous sommes soumis la douleur, la maladie, la violence humaine et la mort [SEM15]. a ne veut pas dire non plus que nous ne devions rien y faire, et encore moins que nous devions participer cette violence. Cependant, nous ne pouvons rsoudre que des problmes ponctuels alors que la masse de sourance reste globalement inchange. Aussi, cest en ne ragissant pas au mal que nous compensons le mal [LUN39]. Ensuite, les choses sont impermanentes (cest--dire apparaissent et disparaissent) et en particulier les croyances humaines. Ce que nous jugeons bon et juste ici et maintenant na aucune valeur en dautres lieux et dautres temps [MAR45,SAM11]. Lindignation morale est associe une peur dtre mis en danger ou de voir les siens mis en danger psychologique, de subir des mauvaises inuences, de leur voir ouvrir les portes dune vie dissolue, amorale, dune vie de non-juste. Mais la fragilit ou la solidit de nos choix individuels ne dpendent pas de choix ou de responsabilits extrieures. Nous et les ntres sommes pleinement responsables de nos actes et de nos choix. Par exemple, plutt que de nous scandaliser de la prsence publique de telle ou telle sollicitation dangereuse ou juge telle (automobile, tlvision, tabac, alcool, pornographie, prostitution, drogue, violence ambiante, etc.) il est prfrable de saisir clairement cette sollicitation pour nous en protger. Ceci nempche pas dagir ponctuellement, si toutefois cette action a un sens [cf. LUN23] et quelle nentrave pas la libert des autres personnes. La libert, cest la libert de choisir entre plusieurs options, mme si certaines de ces options nous choquent. Sur le plan personnel, lindignation est associe un dsir de changer le monde pour en faire un monde notre ide. Mais qui sommes-nous pour tre si srs que notre ide est la meilleure, la plus juste, et la plus bnque pour tous ? [JEU26, MER13] Tout au plus, grce la rexion et la mditation, pouvons-nous aboutir une certaine ide de ce qui est bon pour nous-mmes. Sur le plan motionnel, nous pouvons aussi dissiper notre indignation en : refusant de limiter la libert ; nous mettant la place des autres personnes ; reconsidrant les ides reues ; se dgageant de linuence dautres personnes lindignation facile ; comprendre que lobjet de notre indignation provoque un sentiment de danger, et que ce danger est illusoire ; saisir le caractre drisoire de notre indignation (paranoaque, obsessionnelle, dmesure) et tre capable de rire de soi. Dans la socit o vous vivez, quest-ce qui vous choque le plus ?
Pour se dbarrasser de ces penses toxiques, il est dabord ncessaire de les reprer. Lorsque jen tais envahi et quelles rgissaient ma vie quotidienne, je nen avais pas conscience. Elles taient
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l, part de moi-mme, comme mes oreilles ou mes membres ; mais en me rendant compte de leur emprise, je me suis rendu compte quelles pouvaient tres rejetes et changes comme on change de vtements. Les personnes ngatives, dprimes, et qui tendent ressasser, crent des rseaux dassociations dides qui tendent les maintenir dans leur tat dpressif. Elles arrivent trs facilement voir le mauvais ct des choses et trs dicilement le bon : les penses ngatives sont toxiques en ce sens quelles crent une accoutumance [Gol95, p.80-82]. Certaines personnes sourent du dfaut inverse qui consiste se persuader de ce que tout est positif ou que toutes les dicults peuvent se rsoudre delles-mmes ; ceci empche tout autant de trouver des solutions eectives ces dicults. De mme, lorsquon les invite penser positivement, les personnes pessimistes tendent chercher remplacer leur pessimisme par ce positivisme anglique et illusoire.
thmes : ngatif, destructif positif illusoire constructif raliste et optimiste : quels sont les risques et quest-ce qui peut tre fait ? perfectible : Je vais faire ceci/cela pour amliorer les choses implique de la sourance, mais de laccepter permet de se librer du malheur relativement indirentes, sachant que la naissance, la douleur, la maladie et la mort sont partags par tous hors situations ponctuelles, relativement indirents activement prises en main en vue dune rsolution satisfaisante pour tous ni jamais, ni toujours : parfois ; il est arriv que
lavenir
noir : cest foutu ; cest trop tard stupide, incapable, aig de tares rdhibitoires (apitoiement, victimisation) mauvais, pnible, nul, mal fait orientes ngativement, charges dintentions : je nai pas de chance, les choses sont contre moi chargs dintentions ngatives (penses paranodes) irrmdiables, sauf aboutir une victoire sans taches
soi-mme
le monde
les circonstances
les gens
vont se rsoudre toutes seules, avec le temps tous les coups, sans faillir, pas du tout
jamais, toujours
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Pour se dbarrasser des penses toxiques : Les reprer ; les nommer ; les dsamorcer en construisant un contre-prjug ou une interprtation positive des faits ; reprer le train de pense qui mne cette pense (ex. sensation de danger ou peur dans le cas dune pense violente), tre capable de rire de soi et de sa capacit formuler ce type de penses (cf. detoxicaying selftalk, [Gol95, p.65]). Crer des dsamorceurs rutilisables, des penses toutes faites permettant provisoirement de contrer les penses violentes (Il/elle ne sest pas rendu compte, a marrive aussi ; cette action nest en rien dirige contre moi, etc.). Enregistrer ses succs [SAM27] ; rgler des petits problmes avant de rgler les grands : mnage, apparence physique, courrier en retard, petites dmarches (les personnes dprimes tendent penser que rien ne vaut la peine). Reconsidrer ses dicults la lumire des quatre certitudes (quatre nobles vrits) [SEM15].
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SEMAINE 15 : LES QUATRE CERTITUDES sourance, se dgager du moi constitue la solution. Ceci na rien voir avec de laltruisme puisquil sagit avant tout de se sauver pour sauver tous les autres tres sensibles.
4. Il existe une mthode pour ce faire. Cette mthode consiste adopter une thique de vie. Celle-ci est rsume en huit points. Bien que les interprtations de chaque point dirent, il est entendu que cette voie, ce chemin, passe par les huit jalons suivants : bonne philosophie, bons objectifs/intentions, bon usage des mots, bonne manire de se comporter, bonne manire de gagner sa vie, bonne gestion de ses eorts, bonne comprhension de soi, bonne concentration. Cest travers la pratique de cette thique que la personne peut se librer du moi. Cette semaine consiste en un survol et une interprtation de ces questions, une sorte de paysage gnral. Il nest pas question dtudier dans le dtail chacune des quatre certitudes ni chacun des huit jalons. Ils font lobjet de plusieurs autres prceptes et de plusieurs autres semaines qui apparaissent plus loin dans lAlmanach. En quoi cela me concerne-t-il et en quoi cela peut-il rendre ma vie meilleure ? Les quatre certitudes ne sont pas seulement des mots dont on peut discuter le sens. Ils dcrivent, dans un mouchoir de poche, une philosophie de lexistence extrmement paradoxale au vu des critres de la pense occidentale. La comprhension de leur sens profond est de lordre de la rvlation. Quand cette rvlation survient, le bnce est immdiat. Cest ce que le bouddhisme dcrit comme un voile dignorance qui se lve sur la pense. Bon. Alors je ne peux rien faire que dattendre que a me vienne ? Non. Cest le sens de la quatrime certitude : il existe une mthode.
Le monde matriel apporte de la sourance, et il est drisoire de prtendre quil en va autrement. En eet, il est indniable quil est part de lexprience terrestre que de connatre, tous, moi, vous, ceux qui sourent aujourdhui comme ceux qui ne sourent pas, un moment de son existence, les traumatismes suivants : le traumatisme de la naissance [MAR25] la douleur [LUN20, DIM32] la maladie [SEM29] lenchanement une situation non dsire [SEM32] le vieillissement et la dgradation physique [MER36, SEM46, MER50] la sparation davec une personne aime [SEM38] la mort [VEN24, SEM40] le traumatisme de la violence humaine [SAM20, LUN26, LUN38] Les sept premiers sont ceux que cite le bouddhisme traditionnel, et le huitime est traditionnellement compris dans les cinq prcdents (mais je prfre le sparer car il me semble relever, psychologiquement, dun type de sourance particulier).
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Dire que le monde matriel est sourance peut passer pour une forme de pessimisme, mais ce nest pas plus pessimiste que de dire que la montagne quon a franchir est haute, si, eectivement, elle est haute. Si elle est haute, il est prfrable de sapprter aronter les dicults que sa hauteur reprsente. Savoir que le monde matriel apporte immanquablement de la sourance permet dchapper langoisse, la peine qui rsulte de langoisse elle-mme, la dception, au pessimisme qui rsulte de la dception, et au fatalisme ou au cynisme qui peuvent laccompagner. Nous avons tendance croire (ou vouloir croire) que ltat normal de notre existence est la vie, et que la naissance, la vieillesse et la mort sont des sortes daccidents ou des priodes transitoires quon peut ignorer dans notre faon courante de voir la vie. De mme, nous voyons souvent la douleur comme une forme daccident spar de notre existence physique, et quon peut ngliger dans notre faon de vivre avec notre corps. Mais tout a na pas de sens ! Notre vie est indissociable de la naissance et de la mort, la mort est indissociable de la douleur, et la naissance est indissociable dun traumatisme physique et psychologique qui modle ce que nous sommes. De plus, que nous le voulions ou non, le vieillissement et la dgradation physique sont indissociables du corps que nous habitons et nous les arontons peu prs ds le premier quart de notre existence, quelle que soit la dure espre de celle-ci. Bien sr, nous pouvons, dans une certaine mesure, chapper la douleur physique, augmenter notre dure de vie, voire prvoir de nous suicider pour viter la partie la plus pnible de la vieillesse, et nous avons tendance nous accrocher de telles penses. Mais pouvons vous accepter de vivre dans ces espoirs tnus et dans langoisse quils suscitent ? Il en va de mme pour lenchanement une situation non dsire (telle que la maladie, lasservissement, lemprisonnement, la prsence dune personne quon naime pas, les contraintes sociales), pour la sparation davec quelquun quon aime (lors de la mort dun parent, par exemple), et pour les situations dues la violence humaine (guerre, viol, agression, vol). Il est rare mais possible quon chappe, au cours de son existence, aux plus dramatiques dentre elles. Mais navons-nous pas tendance subir de plein fouet mme les plus courantes dentre elles, telle que la maladie, la mort dun proche, ou la violence quotidienne ?
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sans importance pour quelquun dautre ou pour nous-mmes dans dautres circonstances. De ceci, nous pouvons voir que nos motions ne sont en rien une rponse objective au monde. Nous pouvons alors penser que ces motions font partie de notre nature et que nous ne pouvons pas nous en dgager. Ceci parce que nous confondons notre nature propre et la nature humaine en gnral : certes, il nest pas possible de librer globalement lhumain de la colre, la tristesse, la peur, le dgot ou la honte, mais il nous est possible de nous librer ponctuellement des motions qui nous font sourir. Vivre dans lillusion de ce que ltat normal est le bonheur a nombre de consquences indsirables : dabord, cela nous donne limpression que si nous sommes malheureux, cest que notre bonheur nous est soustrait par une fatalit ou une conspiration. Ceci ne fait quintensier des motions ngatives telles que la colre, la jalousie ou la honte. Cela augmente dautant notre sourance et nous renforce dans lide que notre sourance personnelle est inluctable. Ltat naturel dun champ nest pas de beaux alignements de lgumes, mais la broussaille ou la jungle inextricable. Cela ne veut pourtant pas dire que le champ ltat naturel a t priv de lgumes par leet dune fatalit ou dune conspiration ! Cela ne veut pas dire non plus que cet tat de broussaille ou de jungle, si naturel quil soit, ne puisse pas tre modi. La personne humaine nest pas bonne, contrairement ce que pense Rousseau. Elle est violente, destructrice et autodestructrice, suspicieuse, mprisante, oriente vers elle-mme, inconsciente des consquences de ses actes. Elle est par essence jalouse et mante parce quelle a t forme au monde dans un processus de slection et de comptition. Mais un tat naturel nest pas une ncessit ni une fatalit [SAM31]. Lhumain nest pas enchan cet tat [SEM32]. Il est capable de modier sa nature par un processus de volont [Cov89, p.66]. Pour toutes les raisons voques ci-dessus, la personne humaine est sourante et malheureuse, mais elle est capable de dpasser les problmes que reprsentent ces sourances, dagir avec, et de sen librer. nouveau, dire que la vie est peine peut passer pour une forme de pessimisme, mais ce nest pas plus pessimiste que de dire que la montagne quon a franchir est haute, si, eectivement, elle est haute.
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Lillusion du soi et lomniprsence du moi donnent la personne limpression que sa sourance ou son bonheur sont irrmdiablement lis la satisfaction des besoins de ce soi (recherches de sensations agrables, satisfaction des dsirs physiques, par exemple). Cette impression est trs profondment ancre. Elle nest jamais mise en doute ; elle ne fait lobjet daucune discussion possible. Pour un Occidental, il est mme choquant, voire vaguement mprisable, de prtendre que le bonheur ne se trouve pas dans la satisfaction des dsirs ! Cette notion voque lasctisme ou le puritanisme. Mais ce nest pas de a quil sagit. Considrons dabord ceci : hors dune voie spirituelle, nous sommes obsds, que nous en soyons immdiatement conscients ou non, par huit proccupations matrielles (cf. [DL94, p.131]) : nous recherchons : le gain, le plaisir, lapprobation, et lhonneur ; nous cherchons viter : la perte, la douleur, la critique, le dshonneur. Ces proccupations sont naturelles et normales et ne sont que la consquence de notre croyance en le soi, un soi que nous voulons protger et satisfaire. Nous ne nous rendons pas compte que le dsir de gagner et la peur de perdre engendrent langoisse, la jalousie, la colre ; que la peur de la douleur est source de peur, elle-mme source de colre ; que la recherche de lapprobation et la peur de la critique nous masquent ce qui est juste et ce qui nest lest pas, etc. Il nest pas ncessaire de sauter des solutions (les solutions constituent ltape suivante). Il est prfrable de prendre dabord conscience, dans la vie quotidienne, des manifestations du soi et de leur caractre illusoire ou drisoire : dsirs, douleurs, peines, rtributions, erts, hontes, etc. En Occident, les huit proccupations matrielles sont associes lgosme, qui est stigmatis comme un pch, cest--dire comme un mal individuel, ce qui contribue encore distinguer lindividu, souligner le soi, accentuer dislocation entre lindividu et la continuit humaine. Mais il nexiste pas de mal en soi, qui puisse justier la notion de pch. Il nexiste que des actes, et ceux-ci sont plus ou moins protables et plus ou moins justes. Admis que les proccupations matrielles sont une consquence naturelle de la croyance en le soi, et que celle-ci est une de ces donnes naturelles telle que la mort ou les typhons, il est possible de travailler sen dgager et en dgager les autres.
Nous ignorons la complexit des causes, nous ignorons linvention de la ralit, nous ignorons lhomognit de la sourance. Nous avons tendance penser que chaque chose une cause unique. Mais les choses ne sont que le rsultat dun entrelacs de causes multiples et complexes [SAM50]. Nous avons tendance penser que la ralit existe et quil est possible daccder une interprtation objective de la ralit [SAM2]. Nous ignorons que nous ne sommes que la somme de nos motions et de nos sensations [LUN17].
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Nous avons tendance nous voir diremment des autres personnes. Par exemple, nous avons tendance attribuer leurs russites la chance et leurs checs leur absence de qualits, alors que nous avons tendance, inversement, attribuer nos russites nos qualits et nos checs la malchance [SEM39]. Nous ignorons ou voulons ignorer que nous sommes tous soumis la mme condition de sourance : tous connaissent ou connatront la naissance, la douleur, la maladie, la dcrpitude, lasservissement, la sparation et la mort, tous sont sujets la peur, la tristesse, la colre, le dgot et la honte. Des dirences peuvent eectivement apparatre de par la richesse, le statut social, la chance, etc. ; mais elles sont minimes au regard de ce que nous partageons tous. Ces ignorances sont dues lillusion du soi et comme dirent, spar, des autres personnes. Enn, lindividu nest rien mais la personne, par ses actes, sa pense exprime, sa prsence, son inuence, stend au-del de son enveloppe physique lensemble de la continuit humaine [VEN2, SAM4]. De le comprendre permet de relativiser limportance de la satisfaction des dsirs immdiats pour se placer dans le monde non pas comme un individu bard de droits et de dfenses mais comme lun des lments dpendant de, et inuant sur, les cercles concentriques dactivit humaine qui nous entourent (conjoints, enfants, parents proches ou loigns, amis, collgues, voisins, reprsentants politiques, matres et lves, et aussi tous ceux qui touchent ceux-l, et ainsi de suite jusqu ce que toute lhumanit soit implique).
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Savoir modier son tat desprit ; tre lucide (cest--dire ni cynique ni dsespr, mais pragmatique). Prendre sa connaissance en main, baser son opinion sur une connaissance active et pas sur des croyances. Savoir que rien nest jamais perdu, rien nest jamais trop tard. Revenir sur lenseignement de base [SEM15]. 2. Bonnes intentions, objectifs clairs [SEM33] Avoir pour premier objectif de se dgager du malheur et considrer cela comme sa premire mission envers la continuit humaine. Tendre ne jamais faire le mal avant de tendre faire le bien, puis tendre devenir un juste ; viser toujours laction juste. Savoir explicitement ce qui compte, tre capable de nommer les objectifs suprieurs de son existence. Formuler les consquences de ces objectifs ; hirarchiser ces objectifs ; les crire sous forme de contrat avec soi-mme. Savoir persvrer dans ses objectifs malgr les dicults. Savoir revenir sur ses objectifs et corriger ses erreurs.
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SEMAINE 15 : LES QUATRE CERTITUDES Savoir valuer les consquences de la mise en acte de ses dsirs (en particulier de ses dsirs sexuels) ; savoir les contrler ou les eacer. Savoir viter ou schapper des dpendances psychophysiologiques (alcool, tabac, drogues et mdicaments, sexe, jeux, distractions passives), ce qui nexclut lusage ou la pratique de rien en particulier mais seulement la dpendance.
5. Bonne manire de gagner sa vie [SEM42] Savoir valuer les consquences humaines, sociales, morales, conomiques de son activit professionnelle. Ne pas exercer une activit nfaste ou en contradiction avec ce sur quoi on base son existence (par exemple : provoquant une dpendance ou exigeant lusage de la violence). Toujours apprendre de son activit ; toujours tre llve de quelquun. Toujours utiliser son activit professionnelle pour transmettre un savoir ; tre toujours lenseignant ou le formateur de quelquun. Donner sens son activit professionnelle ; savoir la modier de lintrieur, malgr la rigidit de la structure dont elle fait partie ; savoir la transformer pour la mettre en accord avec ce qui semble juste (par exemple en remplaant lusage de la force par des formes de coopration). Savoir pratiquer professionnellement plus dune activit professionnelle, travers les quatre talents universels : production manuelle, production intellectuelle, commerce, enseignement.
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Distinguer la conance en soi de la ert et de lautoconviction. Comprendre comment ses penses deviennent actions et quelles sont les penses/motions/sensations qui ont men une action donne ; savoir valuer les consquences de ses actions passes, de faon consciente et non pas motive. 8. Soin, attention, et concentration [SEM22] Agir avec soin et attention, cest--dire tre conscient des motivations des actes quon eectue dans la vie quotidienne, et se concentrer sur leurs dtails. tre attentif ce quil ny a pas de ralit objective ; tre attentif ses motions, et leur contrle. Entraner sa concentration par des exercices : xer un objectif simple et sy tenir, savoir concentrer sa pense sur un point unique, conserver le mme tat desprit pendant une priode donne. tre capable de faire une chose la fois. Dialoguer avec soi-mme ; pratiquer lintrospection ; pratiquer la mditation. tre capable de repousser la rcompense, de dpasser son degr dattention habituel, sa dure de concentration habituelle, et sa rsistance habituelle. Et videmment pratiquer une forme ou une autre de mditation [SEM16].
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SEMAINE 16 Mditation
Mthode inspire par le yoga et les dirents bouddhismes.
Il sut de faire zazen [. . .]. Immdiatement, des rsultats apparaissent, et que nous les aimions ou pas, ce sont des choses qui sont en nous. Rien ne provient de lextrieur. Ces choses viennent de nous. Quand nous en prenons conscience, il nous est un peu plus facile de nous concentrer, de nous asseoir sans tre dcourags par ces rsultats. Cest une vie trs claire. Nous savons qui nous sommes, ce que nous avons fait de notre vie par le pass, ce que nous en faisons prsent, ce que nous en ferons dans le futur. Pendant zazen, nous pouvons tout voir. Ces images de la vie pendant zazen sont autant dindications pertinentes quant lavenir. Si nous voyons quelque chose corriger, nous navons qu le corriger [. . .]. Il se passe toujours quelque chose [Kat93].
La mditation occupe une place importante dans ces pages en tant que pratique, rituel, mthode de comprhension du monde et de construction de soi. Elle remplit de nombreux objectifs. Entre autres : Elle permet de considrer les problmes et les dicults sous langle des avantages y trouver et des leons en tirer [MAR1] ; Elle permet daccder la comprhension de son rle dans le monde, dceler sa mission [JEU2, VEN5] ; Elle permet, une fois par jour ou au moins plusieurs fois par semaine, de sarrter un instant pour regarder la carte, plutt que de courir grandes enjambes sans savoir o lon va [VEN4] ; Elle permet de cristalliser les connaissances passives et de les rorganiser sous forme de connaissances exploitables [MER10] ; Elle permet de prendre pleinement conscience de ce que le changement est en soi, quon ne peut quagir sur soi pour amliorer les choses [DIM12] ; Elle permet de rserver un moment particulier aux motions dsagrables, la colre, aux soucis, et sen dbarrasser dans la vie quotidienne [VEN14], de dissiper les inquitudes, peur et paniques [JEU30] ; Elle permet de faire lexprience de limpermanence des sensations, penses et motions, et de leur accorder moins dimportance [SAM17] ; Elle permet de se dbarrasser des petites douleurs et fatigues physiques de la vie quotidienne ; elle permet de prendre un meilleur contrle de la douleur physique [LUN20] ; Elle permet dentraner son attention et sa concentration [LUN22] ; Elle permet de se dgager des modes de pense errons qui nous sont lgus par lducation, la culture, les habitudes et la pression sociale [VEN47] ; Elle permet de surmonter la peur quon a de soi-mme [DIM47]. Cette mditation a donc quatre aspects : pratique : amliorer la connaissance, la mmoire, la concentration, le soin, le calme ; 195
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amliorer lorganisation quotidienne, le rapport avec les autres personnes cest une gymnastique de lesprit ; psychologique : chapper la colre, la honte, la peur, trouver des solutions, dcouvrir les possibilits innies du changement, sortir de la sourance cest une mthode dintrospection et danalyse de soi ; philosophique : trouver sa place dans la continuit humaine, comprendre les socits et les relations entre les personnes et les groupes humains, comprendre les rapports des humains et de la nature cest une mthode dobservation du monde ; spirituel : atteindre un tat de pense transcendant, cest--dire qui dpasse la pense habituelle ; dcouvrir un monde inconnu, voir les lments qui composent lunivers de faon radicalement nouvelle et riche cest une approche du sens, ou du non-sens, de lunivers. Il peut paratre dicile croire quun moment aussi bref puisse apporter autant ! Mais il sagit seulement de la dirence entre rien et quelque chose (considrons par exemple la dirence entre quelquun qui ne connat rien du sujet dun examen et quelquun qui la tudi une demi-heure par jour pendant quelques semaines). La mditation propose ici trouve son inspiration dans les sources classiques du bouddhisme, qui elles-mmes empruntent lhindouisme et au yoga. Le yoga est un ensemble dexercices physiques et psychologiques [Smi91, p.41-50]. Dans le bouddhisme dit du petit vhicule (pratiqu Ceylan et en Asie du sud-est), la mditation a pour objectif de rchir sur les fondements de la doctrine : limpermanence, la causalit, les dirents aspects de la sourance, etc. [Lou87]. Dans le grand vhicule (bouddhisme du Tibet et dAsie du nord) elle consiste plus directement se librer de la sourance, et atteindre ltat de vide. Enn, dans le zen chinois et japonais, elle est libre de toute conceptualisation et sa pratique est laisse lexprience du pratiquant (elle rejette mme le terme de mditation pour y prfrer celui de zazen). Elle peut, ventuellement, sappuyer sur des koan, outils rhtoriques destins montrer que les mots sont vides de sens et que le monde est, par essence, absurde. Aucune tentative nest faite ici de trancher entre ces direntes mthodes. La mditation y est vue comme une pratique personnelle travers laquelle chacun trouve sa voie. La mthode propose ici comporte cinq phases. Mais il nest pas dit quil sagisse l de la meilleure mthode, ni quelle soit infaillible, ni mme quelle soit protable dautres personnes. Elle est dcrite titre de suggestion. 1. Calmer le corps et les sensations. 2. Rchir ce quon va faire, revenir sur ses angoisses, sur les penses quon ressasse et dont on voudrait se dbarrasser, etc., organiser les jours venir. Cest le moment o je regarde la carte . 3. Gagner le vide. Cest llimination (au moins intermittente) des cinq skandhas 11 : le corps, les sensations, les motions et sentiments, les souvenirs, les penses. 4. Remobiliser lesprit. Au moment o lesprit oscille entre des tats de conscience et dinconscience, se dessine un problme ancien sans solution, une question de toujours, un problme primaire, et sa solution/rvlation. 5. Atteindre nouveau le vide et toucher le sens profond de lillusion de lexistence. 6. Chercher atteindre la uidit physique et mentale ( ow ) au cours de ses exercices physiques et intellectuels, ainsi quau cours de la mditation.
11. Les cinq skandhas sont, dans le bouddhisme, les constituants de ce qui est communment appel : une personne, un tre. Ils sont alors les agrgats dattachement, les choses auxquelles sattache celui qui croit en son existence. Skandha peut galement dsigner la totalit de lunivers, lensemble de tous les phnomnes conditionns. Note de JFR.
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Des notes et suggestions complmentaires propos de la mditation sont rassembles dans lannexe 5 [ANN5].
La premire proposition de la mditation est extrieure la mditation elle-mme : il sagit de suivre des rgles gnrales de comportement qui permettront de se dgager plus facilement de distractions telles que la colre, le ressentiment, le dsir, langoisse, etc. Dans lhindouisme, ces rgles de comportement sont des commandements (ne pas blesser, ne pas mentir, ne pas voler, tre chaste, ne pas envier, tre propre, se satisfaire de son sort, se contrler, tre assidu, et contempler le divin) [Smi91, p.44] ; dans zazen, les six voies cites ci-dessus ; et ici, les huit jalons qui constituent lthique bouddhiste (Octuple Sentier) : bonne vision du monde, bonnes intentions, bon usage des mots, bonne manire de se comporter, bonne manire de gagner sa vie, bonne gestion de ses eorts, bonne comprhension de soi, bonne concentration [SEM15]. a ne signie pas quil soit ncessaire de devenir aussi sage quun bonze dans chacun de ces domaines avant de pouvoir exercer la mditation si ctait le cas, la mditation elle-mme naurait plus aucun sens, et, de plus, on ne pourrait jamais y accder. Il sagit simplement de prendre conscience que la mditation en soi nest rien. Elle nest quune petite barque qui permet de descendre la rivire pour aller dun point un autre. Ce qui compte avant tout, cest ce qui se passe dans la vie quotidienne. Et si la vie quotidienne reste totalement incontrle, la mditation elle-mme est impossible.
De mme, la mditation constitue un entranement mieux se connatre, un entranement la constance et la concentration, et une rexion sur le comportement quotidien. Dune part, un bon comportement facilite la mditation dans la mesure o les penses sont moins encombres dimages ou dides obsessionnelles ; dautre part, la mditation est une mthode dapprentissage du contrle de soi qui permet de supprimer ces obsessions. Mditation et comportement constituent ainsi un cercle vertueux. Le cercle sinitie autant par lun que par lautre de ses ples : peu importe par o on commence. Par exemple, parvenir se librer de linquitude est bon pour la mditation, et une bonne mditation permet plus ecacement de se dbarrasser de linquitude. Le matre zen Roland Rech conseille instamment ses lecteurs occidentaux de pratiquer heures xes, mme deux fois par semaine seulement ; de dpasser le stade des vingt minutes ;
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de ne pratiquer en solitaire que si on ne peut pas faire autrement (cest--dire daller dans un centre de mditation pour pratiquer, an que ne se dveloppent pas lorgueil et le dogmatisme qui caractrisent souvent les pratiquants en solitaire) [Rec94, p.157-162]. Nanmoins, il peut y avoir des milliers de mthodes mais il ny a pas dautre ralit que la pratique. Cest travers la pratique individuelle quon peut dcider si on progresse ou pas ; si limmersion dans un groupe de mditation est protable ; sil est prfrable de mditer le matin, avant que commence sa journe, ou le soir sous forme de bilan ; sil est plus raliste de se tenir des sances de vingt trente minutes ou sil est possible et souhaitable de les allonger, etc. Il sagit bien dactualiser la pratique dans la vie quotidienne. La pratique na pas de sens hors de son eet dans la vie quotidienne et sans application dans la vie quotidienne la pratique ne prend pas sens. Il est absurde de se livrer cette pratique particulire si ce nest en accord avec ce quon fait tous les jours et si a na pas deets positifs sur la vie de tous les jours. Une fois ceci consenti, il est possible de passer aux cinq phases de la mditation. La mditation elle-mme, telle quelle est pratique ici, comporte cinq phases. Mais il nest pas dit quil sagisse l de la meilleure mthode, ni quelle soit infaillible, ni mme quelle soit protable dautres personnes. Elle est dcrite titre de suggestion. 1. Calmer le corps et les sensations, la faim et la soif, les dmangeaisons, la douleur, les distractions extrieures (bruit, sollicitations) jusqu atteindre la pense que ce corps ne mappartient pas, quil est extrieur moi. Je me dgage dune partie du premier agrgat et dune partie du second. 2. Rchir ce quon va faire, revenir sur ses angoisses, sur les penses quon ressasse et dont on voudrait se dbarrasser, etc., organiser les jours venir. Cest le moment o je regarde la carte. Tant quil reste des soucis et des inquitudes je ne peux pas passer la phase suivante. a dure un certain temps ; la tentation dabandonner la mditation est grande. Puis les problmes qui paraissent les plus insolubles trouvent soudain des solutions ; des aspects de soi sclairent ; des blocages se dsagrgent. Lesprit drive alors vers des sujets philosophiques et gnraux. Le monde extrieur a disparu. 3. Gagner le vide. Cest llimination (au moins intermittente) des cinq skandhas : (a) le corps : leacer ; ne plus le percevoir que par intermittence ; (b) les sensations : ne plus voir, ne plus entendre ce qui se passe lextrieur ; (c) les motions et sentiments : la plupart ont t limines lors de la phase prcdente, mais il reste en particulier le dsir daboutir, de russir, dobtenir quelque chose, de justier la pratique de la mditation elle-mme ; (d) les penses : extinction de la conscience, eacement de toute pense formule, disparition du moi. 4. Remobiliser lesprit. Il est trs dicile de maintenir ltat de vide de faon continue et lesprit oscille entre des tats de conscience et dinconscience, pour nalement risquer de reprendre son cours normal. Cette tape consiste le remobiliser sur un tat de pense qui ne soit pas celui de la vie quotidienne, en lui soumettant brusquement une question philosophique ou un problme rhtorique. Lesprit bascule nouveau dans un tat de dpassement. L se dessine tout seul un problme ancien sans solution, une question de toujours, un problme primaire de lhumanit, et sa solution/rvlation. 5. Atteindre nouveau le vide, lextinction de toute pense, labsence de moi, percevoir ce quest le non-soi sans mot, sans pense, sans motion ; toucher le sens profond de lillusion de lexistence et la comprhension globale, non formule, de lunit et de la non-substantialit de lunivers. Chacune de ces phases peut paratre infranchissable un jour et tre franchie le lendemain en quelques secondes ou inversement. Je ne parviens pas toujours traverser les cinq phases, loin de l. En gnral, je vais jusqu la deuxime ou au milieu de la troisime ; par ailleurs, je nai
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que des expriences trs brves et trs rares de la cinquime. Mais il nen reste pas moins que la mditation est toujours protable et quil sy passe toujours quelque chose dintressant.
Ds la premire exprience de mditation apparat de faon clatante quel point tout est facteur de distraction : distractions externes (voix, bruits) ; physiques (douleur, soif) ; internes (penses, images). La personne qui veut pratiquer la mditation va sisoler, au moins au dbut, pour limiter ces distractions. Savoir quelle peut tre drange, ou mme seulement observe, est dconcentrant. Si cette isolation est assure, peu importent le lieu ou les conditions. Lexprience est le juge ultime : quest-ce qui marche le mieux ? Le yoga propose de nombreuses postures. Le propos est tout simplement dadopter une position aussi relaxante que possible tout en ne favorisant pas lendormissement [Smi91, p.45]. Il faut par ailleurs quelle permette un bon contrle de la respiration. La position en tailleur, dite parfois du lotus, si elle est un peu douloureuse pour qui nen a pas lhabitude, est une solution simple ce problme. Rien ninterdit den essayer dautres. Contrler sa respiration constitue le premier et le plus simple des exercices de concentration. Il sagit simplement dobtenir une respiration profonde et rgulire, moins distrayante. Ceci permet aussi de mieux contrler ses motions (langoisse, par exemple, provoque une respiration courte et rapide ; aller lencontre de cet eet cest aussi aller lencontre de langoisse). Le corps est une grande source de distraction. Bien le visualiser et bien le ressentir est une tape ncessaire pour sen librer. La mthode est essentiellement pratique : se tenir droit et symtrique, imaginer ses os et ses muscles, les faire bouger un par un. Par exemple, toute position maintenue sans bouger entrane de petites douleurs. Elles atteignent un pic au bout de quelques minutes puis disparaissent. Les eacer constitue un exercice de concentration simple. Isolez-vous, asseyez-vous en tailleur et restez sans bouger et les yeux ferms pendant dix minutes. Dterminez lorigine des distractions (externes, physiques, internes) ; nommez-les. Respirez en imitant le bruit du vent ; imaginez-vous assis sur une plage ou en train de voler au-dessus dun paysage. Passez mentalement dans les direntes parties de votre corps, prenez conscience des tensions et douleurs (colonne vertbrale, jambes), faites-les disparatre en modiant presque insensiblement votre position. Observez les douleurs de votre visage : mal aux mchoires, aux dents, aux sinus, aux yeux, aux tempes, au front. Dtendez tous les muscles de votre visage en en faisant mthodiquement le tour. Eacez mentalement toutes les douleurs en les nettoyant avec une petite brosse imaginaire. Imaginez la amme dune bougie et respirez de faon ce que celle-ci ne vacille pas.
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Se concentrer ailleurs que sur ce qui distrait Lorsque les douleurs, engourdissements, dmangeaisons ou raideurs qui concernent directement laspect physique du corps sont laisss de ct, des distractions plus psychologiques que physiques apparaissent : envies de boire, de manger, dsir sexuel, sommeil. Cest aussi le moment o les bruits extrieurs, la lumire, des voix proches ou lointaines, limpression quon va tre drang, peuvent devenir des distractions presque insurmontables. Cest le moment de les dpasser en se concentrant sur toutes les autres penses : rcapitulations de la journe, prvisions pour les jours venir, ruminations de choses dsagrables, inquitudes, rancurs et autres motions diuses qui peuvent nous occuper une partie de lesprit dans la vie quotidienne. Ne penser rien pour dmler le fouillis des penses Il mest toujours trs surprenant de constater quil sut de sasseoir pendant dix minutes tout seul en silence pour que mes penses mapparaissent dans une complexit, une multiplicit, des contradictions, des hsitations, des bondissements, des retours en arrire, des constructions logiques et des conceptions dune absurdit sans fond que la vie quotidienne ne me laisse jamais souponner. Il peut sembler dabord que ces penses sont insaisissables ; cest, vrai dire, quelles sont si rapides, si dsordonnes, si mlanges et interconnectes quil peut nous apparatre impossible, au dbut, den suivre une seule isolment. Une mthode simple consiste essayer de ne penser rien. On saperoit alors que lesprit fonce, sans cesse, dans tous les sens, mais aussi quil tourne et tourne autour de quelques thmes qui sont les obsessions, les inquitudes, les paniques, les frustrations, et parfois les satisfactions du moment. Observer sans jugement Cet instant peut surprendre et inquiter. Il peut faire rejeter lide mme de mditation et donner envie dabandonner quand on la pratique. Ceci tient la peur de comprendre ce qui est au fond, ce qui motive en fait : hontes ou dsirs de vengeance, dsirs ou frustrations sexuelles, penses inavouables mme soi-mme. On a peur de se trouver, de se comprendre, de se dsavouer. Mais il ne sagit pas de juger et de louer, daccuser et de condamner. Par la dcouverte de ses penses profondes, il devient possible den dissiper les eets ngatifs, dobserver enn le monde sous un autre angle, de saisir les motivations de nos actes pour ventuellement en changer. Une purication sopre par lobservation sans jugement, dit Roland Rech [Rec94, p.126]. Mener un dialogue intrieur Pour traverser le passage dicile pendant lequel jai envie dabandonner la mditation, il me sut nouveau tout simplement de me concentrer sur autre chose. Je peux faire appel au messager intrieur, au god within, cette part de moi-mme qui, intuitivement, comprend mes
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motivations profondes et sait ce que je peux faire de simple, dvident, pour poursuivre dans ce qui est constructif et corriger ce qui peut ltre, pour amliorer ce que je vis ici et maintenant. Ce messager nest ni vraiment une personne, ni un visage, ni une image, ni une voix il peut sexprimer par bribes de mots, par penses, motions, situations imagines ou constructions qui ne sont rien de tout cela. Le passage pendant lequel on a envie dabandonner, de se lever et de faire autre chose, se situe aprs seulement dix vingt minutes de mditation ; mais cest en franchissant ce passage que les nuds se dfont, que les chevilles et les cales qui nous maintiennent sautent. Il se passe alors toujours quelque chose dintressant : un point obscur depuis longtemps sclaire ; une contradiction se rsout ; une solution simplissime apparat un problme qui semblait, jusqualors, insoluble. Cest le sens des citations ci-dessus de Roland Rech et Danin Katagiri : la mditation, cest concilier linconciliable, cest--dire sortir de toutes les situations, cest trouver une solution tout.
Les obsessions du moments les plus drangeantes se sont disperses : une image de la journe venir ou de la journe du lendemain sest forme, la direction suivre est apparue ; les vents et temptes des motions se sont calms et laissent peine quelques rides sur une mer lisse ; des solutions simples sont apparues aux dicults immdiates et des problmes anciens. ce stade, nous pouvons nous demander pourquoi nous fatiguer plus. La mditation na-t-elle pas dj rempli son rle ? La rponse cette question est quelle na pas vritablement de rle jouer elle est une pratique dont les eets peuvent tre positifs ; elle constitue une exprience qui peut tre prolonge beaucoup plus loin. Le bnce des tapes suivantes nest pas aussi directement perceptible : elles permettent, non plus de trouver des solutions immdiates, mais daccder des modes de pense dirents, des visions du monde nouvelles qui auront une rpercussion plus diuse, mais stendant, plutt qu tel ou tel vnement prcis, la vie quotidienne dans son ensemble. La phase suivante consiste simmerger dans les mandres du moi pour en saisir le caractre illusoire. Rien ne nous apparat plus concret que ce moi ou ce je qui peuple nos discours et autour desquels stablissent toutes nos activits. Pourtant, nous savons que je nest pas exempt de contradictions ; que je peut faire ce que je veux mais que je fait parfois aussi malgr moi ce que je ne voudrais pas quil fasse [LUN17]. Je sais que je a un sentiment de doute de soi lors des passages dun ge de la vie un autre [LUN18, JEU24, MER36]. Je est la fois un corps, des motions, des sensations, des penses, des souvenirs, et en mme temps nest rien de tout a [JEU17, JEU24]. Je est ce que je dois dfendre, sauver, protger, et en mme temps je est ce qui me spare des autres. Je est la source de mes angoisses, de mes colres, de mes hontes [MER15]. Nous avons compris toutes ces choses, et pourtant ce je, ce moi, restent aussi tangibles nos sens que nimporte quel autre objet solide de lunivers. Dans la philosophie bouddhiste, lego est la cause de la sourance humaine et la voie de la libration de la sourance consiste se dbarrasser de lego [JEU15]. La mditation permet au
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moins de sortir de notre vision habituelle de cet ego. Elle permet de prendre conscience du fait quil peut tre disloqu en les dirents amalgames de sensations physiques, de penses, de souvenirs, dmotions. Nous nous rendons compte que nos penses sont comme des ammches qui ne cessent pas de brler en sallumant les unes les autres mais en disparaissant aussi vite quelles apparaissent. Nous nous rendons compte que chaque pense en appelle une autre dans un enchevtrement sans n, et que rien nest la cause dune pense sinon une autre pense. Lorsque nous prenons le temps de les observer une par une, nous nous rendons compte quil ny a rien derrire : ni me, ni noyau, ni fond, ni nature individuelle. Il ny a que des penses engendres par dautres penses. Cest le moment daboutir, au moins pour quelques instants, la cessation de toute pense. Ceci consiste en llimination (au moins intermittente) des cinq agrgats qui composent le moi : le corps et limage physique quon en peroit ; les sensations physiques lies ce corps ; les sens (vue, oue, odorat, toucher) ; les points de contact avec ce qui se passe lextrieur ; les motions et sentiments rsiduels, comme lattente, le dsir de russir sa mditation ou de tirer quelque chose de ce qui est en train de se passer alors quil sagit justement quil ne se passe rien et dtre dbarrass de tout dsir ; les penses, les penses qui provoquent des penses, les penses sur les penses, etc. ; la conscience ; la notion mme de moi.
Ltat de vide, de non-pense, peut sans doute tre maintenu indniment mais pas pour les bonzes occasionnels que nous sommes ! Tout au plus pouvons-nous aboutir un tat de semi-conscience, des eacements intermittents, la sparation momentane des agrgats : eacement du corps, des sensations, des motions, des penses, et de la conscience. Lesprit oscille entre des tats de conscience et dinconscience ; la moindre sollicitation physique ou extrieure le fait basculer dans le monde matriel, le ramne momentanment son fonctionnement habituel. Si nous tentons trop nergiquement de lutter contre ce retour la pense, nous nous irritons et nous ne faisons que renforcer notre attachement nos penses, dsirs, volonts immdiates : russir une bonne mditation, ne pas tre distrait, faire des eorts, et autres obsessions. Nous sommes alors comme larcher qui pense tellement son dsir de russir quil ne parvient pas se concentrer sur larc, la che et la cible. cette tape, une bonne stratgie consiste remobiliser lesprit sur un tat de pense qui ne soit pas celui de la vie quotidienne, en lui soumettant brusquement une question philosophique ou un problme rhtorique.
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Les sujets possibles ne manquent pas. [Lou87] cite quarante sujets de mditation classique selon lcole du Sud, puis une vingtaine de sujets qui conviennent lOccident, quil analyse en dtail. Citons parmi ceux-ci : la paix, la bienveillance, la piti, la joie, la srnit, le Bouddha, lenseignement quon lui attribue, les Quatre Certitudes, lthique bouddhiste, le don, la sourance inhrente toute vie phnomnale, le moi comme impermanent, la mort. Dans les formes de bouddhisme du Grand Vhicule, citons par exemple : Mditation sur limpermanence, cest--dire le fait que les choses changent tout le temps. On peut tenter de stabiliser quelque chose, de lempcher de changer : par exemple la perception quon a dun objet ou dune sensation dans son corps (douleur, couleur, etc.) ; ou au contraire en se concentrant sur sa variabilit. On peut galement rchir limpermanence des activits et des choses humaines (travail, uvres [cf. CHM 174-177, 187-189], modes, opinions). Mditation sur la vacuit, ou lirralit des choses, cest--dire le fait que les choses nont pas de existence propre. On peut se concentrer sur un savoir ou un objet qui apparaissent rels et comprendre comment cette ralit nest que le fait de la perception. On peut galement mettre ces notions en relation avec des rexions lues ou entendues sur labsence de ralit matrielle (en physique, par exemple). Mditation travers lanalyse de la perception dun objet. Chaque objet a quatre formes : lobjet lui-mme, ce que je perois de lobjet, ce que je considre tre lobjet, et lintention que je lui attribue [cf. GB89]. En gnral, nous percevons ces quatre formes en une seule et nous nimaginons pas quelles dirent les unes des autres. Koan Par ailleurs, le zen utilise des koan : anecdotes, pomes ou histoires apparemment absurdes. Ceux-ci sont des outils destins stimuler lesprit pour quil parvienne plus vite la constatation de lincapacit du langage exprimer toute forme de notion objective. Ils noncent par exemple que quand je traverse le pont, leau ne coule pas, cest le pont qui coule (Shang-Hui, vers 530) ou que le bouddhisme, cest le cyprs dans la cour (Zhaozhou , vers 850). Les koan sont tonnants de richesse et deet. Sous leur apparente absurdit, ils permettent de dstabiliser lesprit et de le librer du joug de la pense conventionnelle. Ils permettent de constater que tout est vrai et tout est faux, une chose et son contraire, et que rien ne dpasse ce que nous faisons de notre vie dans sa pratique quotidienne. On en trouvera de nombreux exemple dans Introduction au bouddhisme zen [Suz78], et dans la littrature sur le zen. tude quotidienne de lAlmanach Ceci ne nous empche pas de nous concentrer momentanment sur des questions dthique ou des questions gnrales de tout ordre, dinspiration bouddhiste ou plus spciquement occidentales : les ges de la vie, la naissance et la mort ; tre juste ; la civilisation ; la violence et lusage de la force ; le rapport la nature ; les rapports entre gnrations ; lducation et la transmission des connaissances ; le travail ; le progrs ; etc., bref, tous les thmes et les sujets qui font la philosophie du quotidien, et sur lesquels nous tendons simplement rpter ce que nous avons appris et dfendre des positions que nous ne comprenons gure. Ce sont ces thmes que nous abordons jour par jour dans ces pages travers les prceptes de lAlmanach. Cette tape de la mditation quotidienne peut tout simplement consister en une valuation personnelle du prcepte du jour.
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Enn, on peut tenter de mobiliser lesprit sur un seul lment de pense, qui peut-tre damener lesprit une couleur, un son, un got, une sensation, et dliminer de la pense tout ce qui nest pas cet lment. On peut aussi xer le regard sur un point situ devant soi et se concentrer sur ce point (ce qui rejoint la mditation sur les objets cits plus haut). On constate quel point il est dicile de ne pas laisser sa pense driver dans mille directions direntes. Cette mditation thme ne se poursuit pas longtemps. Elle atteint vite un point de clart o les conceptions quon avait jusqu prsent vacillent et svanouissent. Elles sont alors recomposes, remplaces par dautres, ou seulement abandonnes (comprendre, cest comprendre quon navait pas compris). Mais le plus souvent, lesprit drive hors de ce thme choisi pour basculer sur des points dintrt et des connaissances insouponnes. L se dessine tout seul un problme ancien sans solution, une question de toujours, un problme primaire de lhumanit, et sa solution/rvlation.
ce stade, il est sans doute ncessaire de repasser continuellement par les cinq tapes en acclr : calmer le corps (qui commence sourir), eacer des penses rsiduelles, sparer les lments de la conscience de soi (qui ne manquent pas de se ragrger comme sils sagissait de pices aimantes), oublier ou tout au moins mettre de ct les dcouvertes de ltape prcdente, et recommencer. Un cycle de conscience et dinconscience stablit. Au bout dun moment, ce cycle se uidie, lesprit sinstalle dans un coulement calme et clair, comme leau dun torrent ; le temps nest plus compt en sortant, on ne pourra dire si on est rest dans cet tat une minute, dix minutes ou une demi-heure. Voyez un poisson qui nage dans leau. Vous avez tendance voir le poisson comme autre chose que leau mais le poisson ne peut nager sans leau dans laquelle il nage. On ne peut pas penser au poisson sans voquer leau. Le poisson est poisson parce que leau est leau. Sans leau, le poisson ne peut pas tre. Le poisson est leau. Voyez-vous dans le monde substantiel. Ce dont nous faisons lexprience nest pas la ralit, mais notre interaction avec elle. Le monde nest pas fait de choses, mais dinteractions. Pendant la premire partie de cette phase, il se passe des choses inhabituelles. On voit des couleurs, des formes qui dansent, on entend des voix et la tentation est grande de croire quon a atteint quelque chose, de croire lillumination, voire ce qui est encore plus illusoire que de croire en une ralit qui a au moins lavantage quon puisse la partager socialement de croire entrer en communication avec un ailleurs, un au-del, ou un univers invisible. Il ny a rien de tel. Lillumination consiste en quelque chose de plus global et de moins anecdotique. Ces formes, ces couleurs, ces sensations ne sont que les projections que notre esprit envoie nos sens. Il ne sagit que dun bruit statique, un peu comme la neige qui suivait, la tlvision,
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la n des missions quand elles prenaient n. Lorsque nous parvenons liminer la plupart des penses formules, nos milliards de neurones continuent grsiller, notre systme visuel continue produire des formes et des couleurs, etc.
La mthode de mditation que jai suggre ici comporte cinq phases. Nanmoins, gardons lesprit que les deux premires phases ( calmer le corps, dissiper les distractions ; Laisser lesprit dialoguer avec lui mme ) sont dj susantes pour un bnce notable dans la vie pratique. La troisime et la quatrime demandent une pratique plus intense. La cinquime est un tat exceptionnel. Cette cinquime phase est cense mener ce qui sappelle nirvna dans la tradition classique et satori en japonais, ce quon peut traduire par veil . Il sagit, travers le vide et lextinction de toute pense, de rencontrer la continuit universelle et datteindre ltat de comprhension globale. Mon conseil : sachez que a existe ; essayer dy aboutir ; prparez-vous y arriver ; mais ny comptez pas ! Les personnes qui mditeront les premires fois seront tentes de suivre pas pas les direntes phases nonces dans les pages qui prcdent. Mais on ne peut pas la fois raconter et dire quon est en train de raconter ; couter et dire quon est en train dcouter. On ne peut pas la fois mditer et penser la manire dont on mdite. Il est prfrable de laisser la pratique sinstaller toute seule. Ce nest quaprs coup quon peut en faire une analyse. Il est probable aussi que beaucoup dentre nous sont tents de penser, ds les premire fois : a ne marche pas ! Mais cest un entranement. On peut toujours sasseoir une fois ou deux au piano et dire : Le piano, cest impossible ! mais a ne change rien au fait quil faut un certain temps avant de pouvoir jouer du piano. Par ailleurs, la mthode des cinq phases permet daboutir progressivement des rsultats tangibles. Dpasser ne serait-ce que la premire phase rester assis tranquillement pendant une dizaine de minutes dans une position quelque peu inconfortable peut paratre dabord insurmontable. Mais a devient vite une habitude qui permet de passer la deuxime phase sans aucune dicult, en quelques secondes, sans plus avoir se proccuper de son corps. Et puis, sil est parfois bnque de faire des eorts de concentration, il est parfois prfrable de sasseoir tranquillement sans rien faire et sans penser rien. Cest la plus simple des pratiques (et la base du zen). Essayez ; vous verrez que la mditation apporte toujours quelque chose, quil sy passe toujours quelque chose dintressant.
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SEMAINE 16 : MDITATION
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est la mthode. Celle-ci peut sappuyer sur des questions simples : pourquoi je fais a ? pourquoi je veux le faire comme a ? suis-je libre de le faire ou de ne pas le faire ? quelles en sont les consquences : maintenant ? demain ? dans dix ans ? pour moi ? pour les autres personnes ? pour mes cadets et les gnrations venir ? La comprhension de la nature de ses choix passe par la comprhension de la nature de ses penses, motions et sensations. La mditation permet de saisir leur caractre impermanent. Si on les examine avec attention, on saperoit quelles sont clignotantes : croyances, penses, et mme sensations comme la douleur, apparaissent et disparaissent avec une grande rapidit. On saperoit aussi quelles sont inextricablement lies entre elles. Cest un tissu de penses interdpendantes. Nous ne sommes rien de plus que la somme de toutes nos penses antrieures. Nous sommes la continuation de toutes les penses qui nous ont prcdes. Une toile enchevtre. Par la mditation, on en repre les ls lun aprs lautre. Au bout du compte, il ne reste personne derrire cet cheveau de penses. Est-ce une dpersonnalisation ? Lorsque la maladie fait sourir et que le mdecin prescrit un mdicament qui calme la douleur, la personne malade est-elle pour autant dpersonnalise ? Le but est de garder le contrle de ses sens et de ses impulsions, plutt que den tre lesclave. Cest ltat dveil, plus quun endormissement de la conscience. Le sujet devient conscient de ses actions et des motions qui les provoquent, de ses motivations et de ses dsirs, et nest soumis aucun oukase extrieur. Il atteint la libert totale dans le total respect des autres.
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annes, pour tre remplaces par dautres. Ensuite, nous sommes attachs des souvenirs identiables. Mais les souvenirs ne sont pas les vnements. Une photographie ou un texte gardent tout autant la trace dvnements passs sans avoir de soi pour autant. Nous avons une continuit temporelle. Nanmoins, celle-ci est souvent mise en doute et nous faisons continuellement des eorts pour nous en persuader. Par exemple, si nous avons tendance repousser un travail au lendemain, cest parce que nous ne ressentons pas le moi de demain comme identique au moi daujourdhui. Ceci explique pourquoi nous sommes capables de faire des actions qui auront des consquences terribles pour nous-mmes dans lavenir, pourquoi nous pouvons agir comme si notre mort ou notre douleur future nexistaient pas. Notre moi prsent est goste ; il se soucie peu de nos moi futurs. Nous sommes associs des actions identiables : Ce que je fais, cest moi qui le fait, et personne dautre. Nanmoins, les choses ne sont pas aussi simples. Si elles ltaient, nous naurions aucun mal dterminer la responsabilit dans une aaire impliquant plus dune personne. Nous connaissons la sourance individuelle (en particulier physique : quand je me brle, personne dautre nen ressent la douleur). Nanmoins, sil existe une relation directe entre la perception immdiate de notre corps et le moi, (1) nous avons le pouvoir, dans une certaine mesure, de dissocier les deux [SAM] ; (2) celle-ci disparat hors de linstant prsent (nous ne pouvons pas nous souvenir dune douleur). Le fait que la continuit temporelle du moi est illusoire a t invoqu pour soutenir que le bouddhisme est amoral : si je ne suis pas aujourdhui le mme que demain, alors je peux faire nimporte quoi. Cette position est absurde. Elle correspondrait celle dun incendiaire qui se dfendrait en disant : Le feu qui a brl la ville nest pas le mme que celui de la mche que jai allume. Cest justement en ayant conscience que lillusion de continuit peut tre rompue quon peut mesurer ecacement ses actions futures. De mme, on ne peut pas invoquer la multiplicit du moi pour justier certaines actions (je ntais pas moi-mme ; je navais pas conscience de mes actes). Cest en acceptant cette multiplicit quon constate que des parts de nous-mmes sont sujettes certaines dicults et que des solutions peuvent y tre apportes [JEU24]. Une autre question classique est que si le moi est une illusion, pourquoi se fatiguer lutter contre ? La rponse en est que le moi est une illusion, mais que lillusion, elle, est bien relle. Comme un mirage dans le dsert, lillusion fait quand mme marcher dans la mauvaise direction. Lillusion du moi et le fait que nous nous laissons guider par cette illusion est, pour Bouddha, la cause de nos sourances [seconde des quatre certitudes, MER15].
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1. Notre inuence sur le monde se dnit sous forme dun paradoxe. Dune part nous ne pouvons pratiquement rien changer la marche du monde ; dautre part notre inuence sur le monde est absolue. Les vnements qui modient radicalement le fonctionnement du monde dans son ensemble, reconnus aprs coup comme majeurs, ne manifestent leur eet que si nous pouvons les comparer ce que serait le monde sils navaient pas eu lieu (Si Napolon navait pas exist, le monde serait dirent). Nous avons limpression qu moins dtre Napolon, notre inuence sur le monde est nulle. Nanmoins, limportance de certains vnements nous apparat parce que nous les associons facilement des vnements historiques prcis. Ce que nous oublions, cest que des milliards dvnements minuscules ont contribu ces vnements (Si le chat navait pas renvers le lait, Mme Bonaparte naurait pas chang de robe, M. Bonaparte ne sen serait pas senti troubl, rien de plus ne se serait pass ce soir-l, et Napolon naurait jamais exist). Nous sommes chaque instant dans la position du chat qui renverse le lait et change le cours du monde. La moindre de nos actions a une inuence totale sur lavenir. Nous sommes le produit de ce que nous recevons des autres personnes, et de mme nous avons une inuence directe sur les personnes que nous frquentons [VEN2]. Nous transmettons, chaque instant, des impressions, des motions, des opinions, des conclusions. La proximit que nous avons avec lensemble de nos contemporains fait que ce que nous sommes est continuellement revers lensemble de lhumanit. En admettant que nous touchions deux personnes par jour, et que chacune de ces personnes touchent leur tour deux personnes direntes, il ne faut gure plus dun mois pour toucher lhumanit toute entire. 2. Nous ne sommes pas pour autant responsables de tout ce qui se passe dans le monde. Nous navons pas le pouvoir dagir de faon rendre bon tout ce qui est mauvais. Nanmoins, ceci ne nous permet pas de faire nimporte quoi. Nous ne pouvons pas mettre le feu et dire comment pouvais-je savoir que le feu allait se rpandre toute la ville ?. Nous sommes en mesure de juger si nos actions ont des chances davoir des consquences souhaitables ou non. Tout ce que nous avons faire, cest de mener des actions dont les consquences prvisibles sont souhaitables et dviter celles dont les consquences ont des chances dtre nfastes. Quelle est votre connexion avec Hillary Clinton ? Bill Gates ? Une paysanne indienne ? Un pcheur brsilien ? Dans votre entourage, un couple ne sest-il pas form grce vous ? Si ce couple a deux enfants, qui ont eux-mmes deux enfants, et ainsi de suite, de la vie de combien de personnes tes-vous, dans une certaine mesure, lorigine ? Quelle chose minuscule auriez-vous pu dcider autrement, et qui aurait tout chang ? Chez vos proches, des choix importants ont t faits sous votre inuence ou en relation avec vous (choix dun logement, dtudes, dun travail). Pouvez-vous en trouver quelques exemples ?
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1. Notre premier rle est de sortir du malheur [LUN33]. Le malheur est ce qui se transmet le plus facilement. Par exemple, un parent malheureux tend rendre ses enfants malheureux. Il est illusoire de penser que, malheureux, on puisse rendre les autres personnes heureuses, quelle que soit la mthode (en faisant des cadeaux, en orant une ducation, en inculquant des principes). De plus, lorsque nous sommes malheureux, notre malheur tend toucher nos proches et provoquer chez eux de linquitude. Le meilleur service que nous pouvons leur rendre est de nous dgager de notre tat de malheur. Par ailleurs, quand nous sommes de mauvaise humeur, cette mauvaise humeur tend se rpandre comme les vagues dun caillou jet dans leau. Laigreur et les positions ngatives sur les choses et les gens trouvent facilement des adhrents. La colre, et sa manifestation physique la violence, ne peuvent engendrer que de la frustration, de langoisse, de la rvolte et, en frquent recours, de la violence. Si nous suivons le raisonnement selon lequel notre inuence, de proche en proche, stend presque instantanment lhumanit toute entire [MER], nous nous rendons compte que de sortir du malheur ne concerne pas que nous seuls. La seule chose qui transmette le bien-tre est le bien-tre. En nous dgageant de ltat de malheur, nous contribuons lhumanit toute entire. 2. Nous dsirons contribuer au-del de nous-mmes, nous intgrer la continuit humaine et y apporter quelque chose. De ne pas en prendre conscience, ou de ne pas savoir comment faire, peut tre la source dun pnible sentiment de vide, dinutilit de soi, dabsurdit du monde. Nous voulons ressentir une mission [JEU2]. Elle prend place quand nous parvenons raliser pleinement que nous ne sommes pas une portion de lhumanit, nous sommes nous-mmes lhumanit dans son ensemble [VEN2, SAM4, JEU6, MER19]. Cette mission peut sappuyer sur les points suivants : Nous pouvons valuer nos ambitions prsentes et saisir le caractre drisoire de la plupart dentre elles [SEM4]. Certaines dentre elles sont bases sur la rancur ou la vengeance ; cest ce qui fournit le carburant des conits. Mais pourquoi nous battons-nous ? Est-ce que a contribue notre bien-tre ? De faon moins vidente, certaines de nos ambitions nous paraissent lgitimes mais ny contribuent pas non plus : nous nous battons pour des biens matriels, pour nous assurer une image auprs dune certaine socit ou dun certain groupe, pour obtenir des avantages. Si nous rchissons, nous nous apercevons que ces ambitions sont vaines, et nous pouvons nous tourner vers dautres objectifs. Nous pouvons nous comporter en personnes de transition [JEU51], en ne transmettant pas les malheurs qui se sont dverss dans notre vie et dans toutes les vies qui les ont prcdes, ni ceux qui nous entourent, ni en aval des gnrations. Par exemple, en admettant que nous parvenions nous dgager dun problme quont connu nos parents et leurs parents avant eux (violence, alcool, tentation suicidaire, dpression, chec scolaire, etc.) nous pouvons sauver de ce problme toute ou partie de notre descendance. Chaque fois que nous aidons une personne proche ou non sortir dun tel problme, nous avons le mme eet sur sa descendance. Ainsi, se sauver ou sauver une personne, cest sauver mille, dix mille, des millions de personnes. Enn, nous pouvons tablir une ambition sociale et humaine bien dlimite, une chose que lon dsire faire, un accomplissement [VEN41].
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Les deux citations ci-dessus sont extraites de Kokoro, publi en 1896 par un anglais devenu japonais, Lafcadio Hearn. Elles expriment avec une tonnante identit mon sentiment du sens profond des notions de karma, de transmigration et de multiplicit de la personne. Ces notions, comme il lexprime, sont la fois en contradiction avec les notions occidentales dme ou desprit individuels, et saccordent pourtant avec le raisonnement le plus rationnel et le plus satisfaisant pour un Occidental. Ces notions peuvent tre comprises sans en appeler aucune magie, aucun mystre. Chacun dentre nous hrite gntiquement et psychologiquement de lhumanit passe [VEN2, JEU6]. Rien de ce quest une personne nest intrinsquement elle-mme ; tout lui vient de lextrieur et en particulier des autres personnes : ses parents et tuteurs, les auteurs des livres quelle a lus, les gens quelle a frquent, et tous ceux qui les ont prcds. Si nous gardons ceci lesprit, nous nous librons dune partie de notre attachement ce que nous sommes (nos qualits, notre caractre, notre image, nos russites et nos checs). Nous ne parvenons plus dire : moi, je sais faire a, ou moi, jai telle qualit, parce que nous prenons conscience que ce que toutes ces choses, sans exceptions, nous ont t inspires par dautres. Nous acqurons galement de la tolrance. Nous ne pouvons plus dire : cette personne est stupide, ou cette personne est mauvaise, parce que nous comprenons que tout ce quest cette personne lui a t inspir par ce qui lentoure et par ceux qui lont prcde. Enn, nous prouvons de la reconnaissance. Nous prenons conscience de ce que les mrites des autres sont rellement lorigine des qualits dont nous disposons. Ainsi lhumanit na pas besoin dapprendre continuellement les mmes choses. Certaines sont acquises collectivement et ne rsident plus particulirement dans la connaissance de telle personne ou telle autre (par exemple, dans le monde industriel, tout le monde sait faire du feu, mais personne ne sait faire du feu). De faon intressante aussi, certains schmas peuvent se reformer en dautres temps et dautres lieux comme sils se transmettaient par une inspiration directe (par exemple, ma conception du karma a t anticipe, sans que je le sache, par celle de Lafcadio Hearn). Ainsi, lhrdit psychologique est-elle seulement une hrdit de liation ? De plus, elle ne se transmet pas de faon linaire, mais en passant par de multiples transformations, comme une rivire qui disparatrait par endroits dans les mousses et les marais, pour retrouver son lit plus en aval ? La philosophie occidentale moderne saranchit de la notion chrtienne de lme mais sattache uniquement dmontrer que celle-ci, quelle appelle alors lesprit ou la pense, nest pas une entit distincte du cerveau (cf. McGinn, The Character of Mind, chap. 2). Or, cette position
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nest pas tenable. La pense est associe nombre de supports extrieurs : elle utilise des cahiers, des ordinateurs et des livres pour stocker linformation, et cette information nest pas moins reprsentative de lesprit que celle qui est stocke dans le cerveau mme ; elle utilise des machines pour supporter certaines oprations intellectuelles (calculs et computations) et ces oprations nen sont pas moins reprsentatives de la pense que celles qui sont eectues dans le cerveau mme. Dans ce cas, en quoi peut-on dire que la pense est associe au cerveau ? On ne peut pas non plus soutenir que si elle utilise dautres objets que le cerveau comme support, elle trouve son origine dans le cerveau. En eet, ces supports, composs par lhumanit dans son ensemble, sont autant lorigine de la pense dun individu donn. Par ailleurs, comme tels supports, la pense dun individu donn utilise aussi... le cerveau dautres personnes, qui peut intervenir dans sa mmoire, son calcul, etc., et dont les ralisations sont lorigine de sa pense propre. O est donc la pense individuelle associe une masse donne de matire cervicale ? (1) Toute ma pense est le fruit de penses et dactes qui lont prcde et qui lentourent ; (2) ma pense nest que pour partie associe mon corps : elle tient en partie sur des cahiers, des volumes, des disques informatiques (preuve en est si une disquette est dtruite, et que je nen ai pas de copie, une partie de ma pense disparat) ; elle tient enn dans linuence quelle a, travers mes actes et mes paroles, sur toutes les personnes que je frquente et ai frquentes.
Nous ne faisons pas les choses par hasard. Nous les faisons pour un ensemble intriqu de raisons dont certaines sont inconscientes et la plupart la marge de la conscience. Nous pouvons trouver accs ces raisons si nous le dsirons. La mditation est le moyen le plus simple de le faire. Nous avons lhabitude de nous laisser abuser par ce que nous croyons de nous-mmes. Nous nous construisons une image travers nos dsirs, nos rves, nos hontes, nos craintes. Les autres personnes, par leurs actes et leurs paroles, conrment cette image ou nous renvoient une image dirente. Ainsi nous ajustons limage que nous avons de nous-mmes. Certaines formes de sourance tiennent ce que nous nous mprenions sur limage que certaines autres personnes ont de nous-mmes, ou encore que nous sommes trop sensibles limage quelles nous renvoient. tre attentif cette image, la percevoir de faon raliste, et tre capable de la modier, est une forme dveil et de libration [MAR7]. Le bouddhisme enseigne que ce nest pas le mal qui est lorigine du mal, mais lignorance de la nature du mal. En ce qui concerne la sourance, cest lignorance de sa propre nature qui est lorigine du mal. Comprendre comment nos penses deviennent actions peut nous aider comprendre le sens de ce que nous faisons, les raisons qui nous poussent sans que nous nous en rendions compte. Nous nous imaginons vaguement que ce que nous faisons sert des motivations objectives ; mais nous avons vu plusieurs reprises quil ny a pas de motivations objectives. Toutes les choses que nous faisons sont des rponses possibles des situations donnes, mais des rponses tout fait direntes pourraient tout aussi bien convenir. Si nous avons faim, nous pouvons nous rassasier de mille manires direntes, boire, ou mme jener. Si nous examinons nos penses et sensations avec attention, nous nous apercevons quelles sont impermanentes. Elles apparaissent et disparaissent avec une grande rapidit. Et si nous nous
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appliquons les dmler, nous nous apercevons quelles constituent la totalit de ce que nous sommes : nous sommes comme des bobines de ls emmls ; la bobine disparat une fois quon a tir les ls un par un [SAM]. Il en va de mme pour ce qui motive nos actions, cest--dire nos besoins et nos dsirs. Si nous en dmlons lcheveau, nous nous rendons compte quil ny a rien derrire un ensemble compliqu de raisons minuscules allant de la peur dtre spoli jusqu une dmangeaison agaante. Tout peut tre matris avec un peu dattention. Quand nous navons pas lhabitude de faire cet exercice, il nous est trs dicile de chercher les causes de nos actes. Nanmoins, nous pouvons rapidement arriver une auto-examination continue [MER19]. Il ne sagit pas de ressassement (cest--dire de revenir sur les motivations que nous donnons nos motions pnibles, telles que la honte ou la colre). Le ressassement ne constitue pas une comprhension de soi, mais au contraire un renforcement de la manire dont nous nous abusons propos de notre propre nature. Lauto-examination consiste simplement se demander pourquoi nous faisons ce que nous faisons. Pourquoi voulons-nous le faire et pourquoi voulons-nous le faire de la manire dont nous le faisons ? Quelle est notre libert de choix ? Dcidons-nous vraiment de faire ce que nous faisons ? Quelles en sont les consquences immdiates, moyen terme, court terme ; pour moi, pour les autres personnes ? Lauto-examination consiste aussi apprendre de ses checs. Nous pouvons nous demander quelles ont t les motivations et les consquences de nos rponses passes. Transformer un chec en succs consiste le reconnatre et en apprendre quelque chose sur soi-mme [Cov89, p.91]. Les dicults que nous rencontrons sont des occasions dapprendre et de samliorer. Cest travers ces dicults quon progresse et quon trouve sa voie. Cest travers la comprhension de soi quon accde la conance en soi, et la conance en soi, cest la conance en le monde. La conance en soi nest pas la ert. La ert est, pour des raisons plus ou moins justiables, davoir une image de soi plus leve que celle quon a des autres. Ce nest pas non plus lautoconviction, qui consiste sattribuer une image positive, le plus souvent dans le but de sen convaincre. Dans un cas comme dans lautre on ne se soucie pas de mettre son image de soi en adquation avec limage que les autres renvoient et encore moins avec ce dont on est capable. La dnition que le Dala-Lama donne de la conance en soi est le fait de savoir quon a la capacit de faire quelque chose correctement et quon est dtermin ne pas abandonner.
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Nous pouvons faire lexprience suivante. Si nous nous asseyons en tailleur et que nous gardons le calme, nous pouvons prendre conscience de toutes les petites douleurs qui passent dans le corps. Si nous nous concentrons sur les douleurs du visage et du crne en particulier (maux de tte, de sinus, de gencives, de mchoires, etc.), nous nous rendons compte que nous pouvons les faire disparatre simplement en les nettoyant et les eaant mentalement. Essayez. Les autres sensations du corps sont galement intermittentes. Elles dpendent en grand partie : 1. de nos tensions musculaires ; 2. de nos habitudes et de nos attitudes corporelles ; 3. de notre manire de les percevoir, de notre tat desprit vis--vis de ces sensations. Nous ne pouvons pas faire disparatre des pathologies, mais nous pouvons agir sur certaines douleurs musculaires ou osseuses : 1. en nous dtendant travers la mditation et la relaxation ; 2. en changeant nos habitudes de vie, par exemple en modiant notre position de sommeil, en changeant de chaussures ou de moyen de transport ; en changeant notre manire de nous tenir assis, etc. ; 3. en acceptant le caractre normal de la douleur, en cessant de voir la douleur comme une fatalit qui nous aecte injustement. Les penses sont discontinues Nous ne sommes que la somme de toutes nos penses, motions et sensations passes. Celles-ci nous apparaissent comme un objet dni, comme un tout cohrent. Mais elles ne sont quun immense paquet de ls emmls. travers la mditation, nous pouvons nous rendre compte que chaque pense se rattache une autre, chaque sensation une autre, chaque motion une autre. Nous pouvons en dmler tout ou partie. Nous nous apercevons alors quil ne reste. . . rien. Il ny a rien derrire cet immense cheveau de penses parses. Lexprience de cette dsagrgation du moi permet de se librer pour un temps de la volont de satisfaire ce moi. Se rendant compte que celui-ci est aussi illusoire que limpression de permanence que donne la chute deau, nous cessons de nous attacher la satisfaction dattachements issus de cet cheveau emml de penses discontinues. Essayez. Les motions sont variables Nos motions nous apparaissent souvent comme des ralits massives. Quand nous sommes envahis par langoisse, la colre ou la honte, ces motions nous envahissent compltement et constituent, cet instant, le monde dans lequel nous vivons. Mais si nous pratiquons un moment de mditation, nous parvenons saisir leur vacuit. En quelques minutes (ou dizaines de minutes), elle disparaissent comme des ftus sous par le vent. Essayez. La perception est impermanente Limpermanence est un des fondements du Bouddhisme. Il est vain de chercher des continuits, des certitudes absolues, des vrits permanentes. Il est impossible daboutir autre chose qu limpermanence. Mme dans un moment de mditation russie, la conscience atteint une tranquillit et une srnit qui est celle de la chute deau, apparemment stable mais sans cesse en mouvement.
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La sourance dont parle Danin Katagiri, nous la connaissons tous, mais nous nen avons pas conscience. Cest la sourance qui provoque par exemple des sentiments douloureux de nostalgies inexplicables, ou la sensation aigu qui nous saisit parfois que les choses sont perdues jamais, ou que nous ne sommes rien. Cette sourance est une prise de conscience momentane de limpermanence des choses. Si je cherche ltat dveil en me concentrant au premier chef sur ltat du monde, la mentalit des gens, la politique, lconomie, lapprentissage dune thorie explicative de ces choses, la gurison dune maladie, un gain miraculeux, lavnement dun grand soir, je ne le trouverai pas. Insistons sur ce point : je veux toujours voir mon salut, ma dlivrance, dans des changements extrieurs ma libre volont. Je veux toujours voir mon bonheur ou mon malheur dans les circonstances. Les causes dune maladie peuvent tre extrieures au malade, mais le mdecin cherche gurir le malade et non pas le monde. Lveil, comme la gurison, est en soi. Je peux distinguer trois fois trois tapes vers lveil. Toutes ces tapes constituent un pas dans le fait de se comprendre soi-mme, de se changer soi-mme, de se dpasser, et daller vers la libration du soi, vers ltat de non-soi qui constitue lveil.
Volont
Raliser que quelque chose ne va pas en soi, quon peut agir sur son tat de sourance. Comprendre que le changement de soi est possible. Raliser pleinement que le changement est en soi et seulement en soi.
Connaissance
Raliser quil existe sans doute une mthode qui consiste trouver le changement en soi et commencer la chercher. Trouver les quatre certitudes et accepter, au moins passivement, quelles peuvent rpondre cette recherche. Acqurir la connaissance passive des quatre certitudes.
veil
Concevoir, au moins passivement, ce que peut signier lillusion du moi et lattachement au moi. Ressentir ponctuellement lillusion du moi et lattachement au moi ; atteindre ponctuellement le dtachement. Maintenir ltat de dtachement ; avoir une vision claire et continue de lillusion du moi, de lattachement au moi et de ses consquences. Dans limagination occidentale, ltat dveil bouddhique, parfois appel Nirvna (selon la tradition indienne) ou Satori (selon la tradition japonaise) constitue en tat dhbtude o tous
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les dsirs sont abandonns. On imagine quil correspond une vie vgtative, spare du monde, indirente toutes activits qui font gnralement la ert dun Occidental : travail, action, convictions. Mais si on observe lactivit dune vie comme celle du Dala-Lama, on saperoit aussitt que cette vision est errone. Le dtachement ne constitue pas en labandon de la volont et de lactivit ; au contraire. Il constitue en labandon des motions qui contribuent la sourance, telles que la colre, la peur, la honte, etc., de faon se sauver soi-mme et contribuer ainsi librer de la sourance tous les autres tres sensibles.
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stablisse, il faut avoir eu la possibilit de sessayer dans des domaines divers, et dy tre assist par des enseignants comprhensifs [VEN25, SAM21]. Cette conance est ncessaire pour anticiper ce quon pourrait devenir. Sans cette conance, pas de valeur personnelle, pas didentit, pas davenir. Une correspondance entre les idaux et les ralits. Cela passe par la constitution dune thique. ce moment encore plus qu dautres la jeune personne ressent le manque de certitudes et cherche par tous les moyens sen tablir (ce qui pourrait expliquer la tournure desprit totalitaire). Jai propos ailleurs de laisser tomber les principes (qui sont des formes idales de comportement sans grand rapport avec la ralit) par des prceptes (qui sont des suggestions apprcier laune de son exprience) [MAR2]. Cela passe galement par la ncessit de trouver sa place dans la vie quotidienne, avec les contraintes quelle implique. Ceci peut se faire dans le cadre dune mission individuelle : donner un sens au quotidien en lintgrant la construction de projets. La personne adolescente aronte des preuves majeures. Elle se heurte deux prises de conscience que lenfance lui avait pargnes, et qui la poursuivront toute sa vie dadulte : La prise de conscience matrielle : le monde implique des contraintes majeures, telles que le travail ou la sourance, la ncessit de composer pour avoir une activit sociale, sexuelle, relationnelle, la ncessit de se plier des rgles et des normes sous peine dexclusion. La prise de conscience mtaphysique : qui suis-je ? quest-ce que je vais devenir ? quel est le sens de la vie ? Bien quelle ne soit pas la premire, la jeune personne a limpression dtre unique dans ces sourances ; elle se cherche ; elle veut trouver ce qui justement la rend unique. Ceci peut la pousser tester ses capacits et celles des institutions qui lentourent, et donc prendre des risques. Pour ces raisons, ladolescence est un ge pendant lequel la prsence et le soutien inconditionnel des parents et des tuteurs sont ncessaires. Malheureusement, cest souvent celui o les parents et les tuteurs se dfaussent, pour au moins deux raisons : (a) le caractre mme de la personne adolescente tend la rendre insupportable, voire dtestable ; ses excs sont souvent attribus sa nature personnelle, ce qui narrange rien ; (b) les couples ont quinze ou vingt ans, spuisent, ou entrent dans des priodes troubles qui tendent aggraver la confusion. En conclusion, ladolescence est une priode qui se prpare tant pour lenfant que pour ses parents et tuteurs. Ceux-ci doivent se persuader que, quoi quil arrive, cest le moment pendant lequel ils devront sinterdire de se dfausser. Complment : propositions pour neuf rites de passage pour ladolescence (initiations) :
Base annuelle Retraite Participation la retraite annuelle [MAR21] dun adulte. tape pendant laquelle seraient communiqus et instruits certains points qui apparaissent dans lAlmanach et qui ne peuvent gure tre explicites pendant lenfance (les sept traumatismes, la sexualit). preuve de passage comprenant ltude systmatique de repres [ANN3] fournis pas lAlmanach (les quatre certitudes, les huit jalons, les huit intelligences, les quatre talents, les sept ges de la vie, etc.) qui constituent une base dapprentissage et de connaissance de soi.
12 ans
Dvoilement
13 ans
tude
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14 ans
Participation
Entre dans la vie civique et participation active llaboration de la communaut (ce qui serait, idalement, accompagn de laccs au droit de vote. Dans ltat actuel des lois : vote familial, participation une assemble citoyenne et un groupe ddi lamlioration de la vie communautaire). preuve de passage correspondant une valuation personnelle des 28 qualits [JEU19]. preuve de passage correspondant une valuation personnelle de sa sagesse : vision des ges de la vie [LUN18], position par rapport aux lments de lidentit [MER18], sentiment de mission personnelle [JEU2], etc. Rite ou crmonie lie des connaissances factuelles sur la sexualit ; majorit sexuelle. preuve de passage comprenant ltude des fondements du systme legal, en complment des tudes menes pour le passage des 14 ans ; accs certains droits lgaux (droit de vote dans ltat prsent des choses ; droit dtre lu/e) ; responsabilit lgale. Retraite annuelle [MAR18] mene seul/e, et de son propre choix. Ce changement marque la n de ladolescence, lentre dnitive dans lge adulte.
15 ans
Contrle
16 ans
Maturit
17 ans
Majorit physique
18 ans
Majorit lgale
Base annuelle
Retraite
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ges
Dbut/Fin dbut avec la conception ou peu aprs, n avec la parole 1-2 ans 11-14 ans jusqu 18-22 ans jusqu la parent jusqu la jeunesse des enfants
Dure
Dcouverte de lexistence ; de la physique nave (lair, leau, la gravit, le son) ; de laction sur le monde des cinq agrgats, des relations sociales, de limmensit du monde de la sexualit, du caractre inluctable de la sourance de la diversit du monde et des destins possibles de la responsabilit ; de lautorit ; redcouverte, travers les enfants, des tapes prcdentes de la dcrpitude, de la limitation, de lenchanement ; redcouverte, travers les descendants, des tapes prcdentes
Naissance
3 ans
Parent
Vieillesse
jusqu la maladie priode pendant laquelle la mort peut tre considre comme imminente
Mort
La plupart des socits instaurent des crmonies de passage entre certaines de ces priodes. La socit occidentale moderne a en grande partie abandonn ses rites dinitiation [SEM21]. Nanmoins, on peut se demander si une part des dicults de ladolescence ne vient pas dun besoin dinitiation frustr (il me semble bien, avec Erikson [Eri72, p.89], que la dlinquance est un moyen de ranimer des initiations). Jai propos ailleurs dinstaller une initiation marquant le passage ladolescence : la participation la retraite annuelle queectue ladulte [MAR21]. Cette initiation me parat facile mettre en place parce quelle nexige pas la participation dune communaut. Elle peut se faire dans le seul cadre des relations tuteurs/enfants. Elle est dpouille de crmoniel et ne pose aucun problme matriel majeur. Je pense par ailleurs que ladolescence est une priode de changement rapide et que plusieurs autres tapes initiatrices sont ncessaires. (Voir le tableau dintroduction de la semaine 18 [SEM18]).
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Jai dit plus haut que ladolescence est un ge de la vie pendant lequel ni la communaut ni les parents ne peuvent se dfausser. Cest la fois lge o la personne est perturbe dans ses penses et ses motions, et est donc le plus dicile aider, et lge o elle a le plus besoin daide. Si la socit occidentale russit si pitrement accomplir cette tche, cest sans doute parce quelle ne fournit pas dducation motionnelle : non seulement ces adolescents sont motionnellement immatures, mais il en va de mme pour la plupart de leurs parents et tuteurs. Le cot de lanalphabtisme motionnel est norme. Il lest particulirement ladolescence : La cause la plus commune de problmes chez les adolescents est la maladie mentale crit Goleman, sans plus de mnagement [Gol95, p.266]. Aussi choquant que ce puisse tre, les enfants qui ne reoivent pas dalphabtisation motionnelle font des adolescents incapables de contrler les motions nouvelles qui les envahissent, et de futurs adultes malheureux. La dmission (cest--dire le seul fait de ne pas considrer ces questions comme des priorits) est une catastrophe criminelle. Comme le dit un psychologue amricain cit par Goleman : nous sommes en train de priver des millions denfants de leur comptence et de leur caractre moral. En un mot, nous sommes en train de leur ouvrir grand la voie vers la sourance. Les tuteurs et lcole ont un rle jouer dans ce problme. Dans ltat actuel des choses, aucune ducation aux relations sociales et la matrise de son corps et de ses motions nexiste. Dans bien des cas, les programmes ducationnels contrastent avec des situations socio-psychologiques dramatiques. quoi a sert de leur apprendre crire sils vont se faire tuer la semaine suivante ? crit un enseignant cit par Goleman. Mais remettons les choses leur place. Il est possible de mettre sur le papier les objectifs quon veut obtenir et dtablir des mthodes pour les enseigner, au mme titre quon a tabli des mthodes ables dapprentissage de la lecture et de lcriture. Cela concerne en particulier le contrle de soi (colre, violence, panique), la dissipation (soucis), lempathie, lintelligence sociale, le sens de la communaut. Cela passe par une ducation des causes et consquences dans le domaine des relations entre personnes, et de la connaissance de soi. Les objectifs dducation et les objectifs personnels peuvent tre dnis selon la liste des 28 qualits [JEU19]. Prenez le tableau de [JEU19] et imaginez des mthodes dapprentissage pour ces qualits. Par exemple : Savoir terminer ce quon a commenc me semble plus facile enseigner dans le cadre de productions concrtes consquentes (objets, constructions, compositions crites longues). Pour sassurer de ses progrs, il me semble important de garder trace des tapes de la fabrication (ides, projets, motivations, objectifs, rassemblement du matriel, apprentissage de talents particuliers, composition des direntes parties, synthse, polissage). Respecter les rgles mme si on les conteste peut passer par : choisir des rgles courantes et prcises (feux rouges, impts sur le revenu, interdiction de fumer, couvre-feu des mineurs, etc.) et en faire lhistorique ; valuer leur bien-fond (ou de leur absurdit) ; valuer les consquences de leur non-respect ; ventuellement, valuer les mthodes, civiques ou non, pour les faire changer. Imaginez une preuve de passage, situe vers quinze ans, qui correspondrait une valuation personnelle de ces 28 qualits (on pourrait, par exemple, admettre que ladolescent passe lpreuve sil peut tablir quil en possde au moins vingt).
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Cest cette prise de conscience matrielle, et le fait de vivre en bonne entente avec elle, qui fait la dirence entre lenfant et le futur adulte. Quel peut-tre le rle des parents et tuteurs cet gard ? Tout dabord de permettre ds lenfance de comprendre les points (1) (3) ci-dessus. Ensuite, de fournir une structure stable : typiquement un pre et une mre qui sentendent, pour qui et avec qui la vie est agrable. Toute rosion dans cette structure (disputes, sparations) est une attaque directe la stabilit de lenfant, de ladolescent quil ou elle sera, du futur adulte et du futur parent quil ou elle deviendra. Enn, de permettre ds lenfance de trouver sa place dans le monde. Pour cela, il sagit de permettre lenfant dclaircir les huit lments de son identit. Les 8 lments de lidentit 1. Identit familiale et rapport au pass (Qui sont les miens ? Do viennent-ils ?) 2. Identit gographique/ethnique (O suis-je n(e) ? Qui suis-je parmi lhumanit ?) 3. Identit professionnelle (Quest-ce que je sais faire ? Quest-ce que je peux apprendre ?) 4. Talents et intrts (Quest-ce que jaime faire ? cf. 8 intelligences, 4 capacits) 5. Identit sexuelle (Quel est le sens de la sexualit ? Quest-ce que jen fais ?) 6. Rapport au groupe (Quels sont les cercles auxquels je participe ? Pourquoi ?) 7. Rapport la convention et aux normes (Quel est-il ? Quelles en sont les consquences, bonnes ou mauvaises ?) 8. Rapport lautorit et la force (Quel est-il ? Quelles en sont les consquences, bonnes ou mauvaises ?) Chez la jeune personne, ces dirents lments didentit sont diversement conictuels et diversement totalitaires. Attention ne pas les valuer trop vite et adopter lattitude tout aussi totalitaire qui consisterait traiter une personne comme une masse indistincte, ou pire, traiter les ados en masse comme sil sagissait dune entit sans nuances [Eri72].
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Non seulement je nai pas de prise sur le pass, mais il me semble que je nai pas de prise sur lavenir. Il mapparat comme une plage obscure, et souvent mme hostile. Une des rvlations que ma apport la priode charnire entre ma propre jeunesse et la parent, cest quil nexiste pas de rponse ces angoisses mais quelles nissent pas se dissiper. Il sut dattendre (et le fait dattendre avec conance peut, en soi, tre une manire de les dissiper). De plus : 1. Nous avons limpression dtre un et indivisible et nous nous accrochons ce sentiment. Tout ce qui le met en doute (comme le fait que nous aurions pu ne pas exister, ou le fait que nous allons mourir) provoque de langoisse. Une manire de dissiper cette angoisse est de dissiper cette impression que nous nexistons qu travers notre prsence ici et maintenant : (a) nous nous tendons bien au-del [VEN2], (b) nous sommes une manifestation dune humanit continue [JEU6, MER19], et (c) nous ne disparaissons pas quand nous mourons [JEU51]. 2. Une partie de notre angoisse vis--vis du pass qui a donn naissance notre existence vient de ce que nous ne le comprenons pas. Quand on se promne dans un endroit inconnu il est dsagrable de se sentir perdu. De la mme manire nous narrivons pas nous situer dans cette humanit continue. Cest pourquoi il est protable de sintresser lhistoire des siens, de la communaut dont on est issu, de ses origines, et de lhumanit en gnral. Attention, il ne sagit pas de se constituer une ert particulire appartenir tel ou tel groupe meilleur ou plus estimable. Il sagit simplement de savoir o lon est. 3. Nous aimerions croire que le monde est rgi par des lois simples que nous pouvons comprendre facilement (cest dailleurs ce qui fait le fonds des religions). Mais vrai dire, tout ce que nous arrivons faire, cest de fabriquer encore plus de mystres que nous en dissipons [SEM6]. Nous nous attachons des choses occultes et elles nissent pas nous obscurcir les solutions immdiates qui sorent tout simplement nos problmes quotidiens. Nous ne saurons jamais tout et nous ne pouvons pas donner de sens lunivers [MAR6], mais cela ne nous empche pas de donner un sens notre existence [JEU2]. 4. Les dicults quotidiennes et la peur de lavenir sont deux aspects du mme problme : labsence de connaissance de soi et de ce quon est. Pour faire face ces questions, je pense quil est protable davoir une vision claire des sept ges de la vie [LUN18] et des huit lments de lidentit [MER18]. Lune des causes de dicults que les adultes rencontrent avec les adolescents est quils tentent dvaluer ces derniers selon leurs propres valeurs, comme si ados et adultes taient, dans le fond, identiques [LUN21]. Mais pour une chose, la personne adolescente est un animal dirent de la personne adulte (au mme titre que le bb est un animal dirent de lenfant par exemple). Sa physiologie est dirente, sa cognition galement. Ce nest pas quune question de nuances. Par exemple, lide selon laquelle ladolescent essaie dassumer les prototypes bons ou mauvais les plus puissants [. . .] et avec eux toute limagerie possible du suprieur et de linfrieur, du bon et du mauvais, du masculin et du fminin, de ltre libre et de lesclave, du puissant et de limpuissant, du beau et du laid, du noir et du blanc, du petit et du grand [. . .] [Eri72, p.58] nest pas le rsultat dune volont particulirement obtuse. Cest, en grande partie, ltat cognitif normal avec lequel ladolescent value un univers qui lui apparat soudain comme contradictoire et complexe, ouvert sur un inni mystrieux et vaguement angoissant alors quil ne peut saisir clairement que lici et le maintenant. Ne pourrait-on pas imaginer une preuve de passage, situe vers seize ans, qui correspondrait une valuation personnelle de cette sagesse : vision des ges de la vie, position par rapport aux lments de lidentit, sentiment de mission personnelle, etc. ?
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La prise de conscience matrielle (le monde implique des contraintes majeures) et la prise de conscience mtaphysique (tout a na pas de sens) ne manquent pas de provoquer un certain sentiment dinjustice. Celui-ci se manifeste de faon plus ou moins violente par du refus et de la colre : refus de lexistence, refus du fonctionnement conventionnel des institutions, colre envers les ans, considrs comme responsables de ltat prsent de lunivers (et, comme pour le patient cit ci-dessus, rejet de leur mode de vie). Les adolescents cristallisent ces trois lments autour de la prise de risque : on est tent de mettre en danger son existence parce quon la supporte mal et que lon a, dans une certaine mesure, envie quelle se termine ; la prise de risque donne limpression de repousser ses propres limites et de mieux comprendre le monde ; la prise de risque permet la fois de tester les institutions et les ans (quest-ce qui est possible ? quest-ce qui ne lest pas ?) et de sen venger (en provoquant chez les ans, les tuteurs, les enseignants, de la colre, de langoisse, etc.). la prise de risque permet de satisfaire des besoins physiologiques spciques ladolescence et la jeunesse (motions fortes, activit sexuelle intransigeante). Cette prise de risque se manifeste en particulier comme : risque physique immdiat : escalader un mur, se jeter dune hauteur, jouer avec la vitesse ; risque institutionnel : voler, tricher, commettre ; risque physique progressif : consommer des drogues (dalcool et tabac crack ou ce qui ne manquera pas de venir aprs le crack) ; risques lis la sexualit : risque de grossesse, risque de contracter le virus du sida ou dautres MST. Pour contrler ces risques : 1. Lducation la prise de risque et son valuation commence ds lenfance. Plutt que dinterdire ou de saoler quand lenfant prend un risque, ladulte peut laider valuer les dangers. Certaines situations impressionnantes peuvent impliquer des risques minimes, certaines situations banales (comme de traverser la rue), des risques majeurs. Cest un exercice de tous les jours. ladolescence, cette ducation devrait se poursuivre en apprenant valuer les risques de situations simples (en particulier sur la route). 2. Lvaluation de tous les risques (physiques, institutionnels) implique une perspective temporelle qui est prcisment ce qui manque la jeune personne. Lducation au risque passe par la capacit dvaluer les consquences dune action terme immdiat (quest-ce qui peut se passer tout de suite), court terme (dans les heures ou les jours qui suivent) moyen terme (dans lanne par exemple) ou trs long terme (pour les annes venir, ladulte quon sera, et ce que cet adulte sera dans la continuit humaine). Par exemple, un accident de voiture nimplique pas seulement le fait davoir mal tout de suite. 3. Il me parat ncessaire de permettre la personne adolescente de participer des activits fort risque contrl (sports, sports mcaniques, montagne, sports de glisse et dair) correspondant ses tendances.
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4. En matire de sexualit, je suis favorable lide dune majorit sexuelle (disons dixsept ans) comme on instaure une majorit de la consommation de tabac. Je pense quune ducation pralable ce passage et une crmonie symbolique pourraient canaliser une partie de langoisse de la sexualit, et du problme, majeur chez les adolescents, de savoir qui fait quoi et partir de quel ge. 5. La dpendance lalcool, au tabac ou la drogue commence ladolescence [Gol95, p.291]. Cette dpendance est un problme majeur pour deux raisons : (a) elle est inextricable. Cest un problme qui peut durer vingt ans ou toute une vie ; (b) tous les problmes de dlinquance grave sont lis dune faon ou dune autre lalcool ou la drogue. Un certain nombre de dicults pourraient tre vites par une meilleure comprhension des phnomnes de dpendance [DIM37] : La dpendance est associe la dpression. Lalcool ou la drogue ne sont pas le seul problme rsoudre. On ne peut pas se passer de rsoudre celui de la dpression. les dpendances lourdes sont lies des dicults dexistence lourdes : soit des inhibitions (que lalcool ou la drogue font sauter) soit des motions exacerbes (quils anesthsient) [Gol95, p.294]. Incidemment, la meilleure manire de prvenir les problmes de dpendance est de librer de la dpression : on revient aux problmes voqus dans lintroduction cette semaine et dans les pages prcdentes.
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dicults sans issue. Soyons solides et meilleurs, non seulement pour nous-mmes, mais aussi pour celles et ceux qui vont construire le monde de demain. Moi qui suis adolescent(e), en quoi cela me concerne-t-il ? Adolescente ou adolescent, je peux trouver que le monde est dtestable, injuste, que la vie est pnible en gnral, que la socit dans laquelle je vis est mensongre, inquisitrice, carcrale, etc. Mais : Cet tat desprit ne dure que quelques annes. Je suis deux pas du monde adulte et je suis deux pas de faire le monde. Si jutilise le refus, la rvolte et la violence, je ne menace en rien les fondements de la socit, le pouvoir de la richesse, ltendue de la misre. Je ne menace que moi-mme. Le monde est imparfait, et notre action sur les choses est trs limite. Tout ce que je peux changer, cest moi-mme. La meilleure manire damliorer son existence est de se garantir le plus grand nombre possible de qualits de matrise de soi, de libration de la sourance, dintgration au groupe, et de protection de soi. Cest dans ces conditions que je construis le monde de demain.
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SEMAINE 18 : ADOLESCENCE, LA TROISIME VIE pour acqurir de lexprience dans lexercice de vivre avec mon corps. Plutt que de me plier la dictature des modes adolescentes, je peux chercher mon style propre et trouver les moyens de me mettre en valeur. Cest a qui me rend unique. Cette importance norme de lapparence est exacerbe par le fait que les relations amoureuses et sexuelles prennent une importance majeure. Pour cette raison, en reportant ma vie sexuelle au-del de la barre des dix-sept ans, je me libre dun souci important, dune forme de danger qui ne peut pas tre nglige, et dun certain nombre de tourments.
2. Ensuite, je me dtache de mes parents. Enfant, je formais une sorte dentit avec mes parents et tuteurs. Javais un caractre mais pas encore didentit propre. Je ne pouvais prendre de dcisions, ni me prendre en charge. Ladolescence est le moment o je me rends compte que je suis une personne spare, et que je vais bientt avoir vivre sans mes parents, dans des conditions direntes, avec des responsabilits propres. Nanmoins, ce nest pas encore le moment et je suis toujours soumis aux dcisions de mes tuteurs et de linstitution. Je peux avoir limpression que ces dcisions sont arbitraires et injustes et que je suis mme de me dbrouiller seul. Mais ce nest pas le cas. Jai seulement compris que jallais bientt avoir prendre des dcisions seul(e). Plutt que de vouloir tout prix me comporter ds maintenant comme une personne adulte, ce qui engendre de la frustration et de la colre, je peux proter de ladolescence pour construire ecacement la personne que je veux devenir : tablir les lments de mon identit [MER18], apprendre et exercer mes intelligences [LUN24] et mes talents [SAM21], construire mes qualits de matrise de moi, de libration de la sourance, dintgration au groupe, et de protection [MAR19, JEU19]. 3. Enn, jai tendance tout voir de faon extrme. Ceci me pousse me jeter cur perdu dans une relation amoureuse, dans une haine inexpugnable, dans un dsespoir sans bornes, etc., et me laisser tenter par des images politiques, idologiques ou sexuelles galement extrmes. Ceci parce que ce qui est sans nuance mapparat, premire vue, comme sans conit interne, comme pur, clair et complet. Mais ceci entrane tracer des frontires arbitraires l o il ny en a pas et lutter continuellement pour maintenir un intrieur et un extrieur ces frontires : ce qui est, ce qui nest pas. Plus que la plnitude, la vie devient une lutte pour des obsessions sans fondement. La solution consiste garder lesprit que la vrit est toujours entre les deux. La voie la plus juste est toujours non pas celle qui aaiblit les dirents cts, mais qui prend le meilleur de lun et le meilleur de lautre. La solution nest ni dans les choix extrmes, ni dans les compromis, mais dans la voie mdiane [DIM39]. En politique, par exemple, la solution est un quilibre entre les quatre ples (gauche, droite, libralisme, dirigisme) [SEM23] ; en amour, entre le plaisir et le dtachement, et non dans laveuglement ou le cynisme. O vous situez-vous par rapport aux point (1), (2) et (3) ci-dessus ?
Ce que nous enseigne le sermon de Bnars [SEM15], cest que le dnominateur commun entre tous est la dtresse ; tout ce que nous faisons dans la vie, cest chercher des soulagements cette dtresse. La socit occidentale, dite moderne, industrielle, ou de consommation, propose une mthode de soulagement base sur la distraction : mener des activits, possder des objets, se livrer des modes, des jeux, des sports, des collections, des dbats sociopolitiques, et aussi, plus classiquement, des combats et des guerres. La plupart de ces activits, comme la philatlie ou le got pour le cinma, ne sont pas mprisables ; mais il nest pas inutile de garder lesprit quelles ne sont que des distractions cette dtresse. Faire du surf peut nous faire plaisir et nous distraire momentanment. Cest une mthode qui vaut la recherche de Dieu ou tout autre tentative dchapper ce que nous inspirent la naissance, la douleur, la maladie, la dgradation physique et la mort, la peur, la tristesse, le dgot, la honte, la colre, le dsir. Nous cherchons tous des rponses cette dtresse, mais nous avons tendance les chercher l o cest le plus plaisant dans linstant, comme cette personne qui cherche ses clefs sous le rverbre parce que l, il y a de la lumire ! Notre dsir de remplir notre vie est incommensurable, mais nous naboutissons la plupart du temps qu du remplissage, et pas des solutions. Rcemment, jai montr comment monter vlo un homme de trente ans qui nen avait jamais fait de sa vie et qui voulait apprendre. 231
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Pendant les deux premires heures, il na pas arrt pas de raconter sa vie, de donner des tas dexplications fantaisistes pour expliquer le fait quil narrivait pas faire du vlo. Enn, au bout dun moment, il a ni par y arriver ; alors, il ne causait plus, il faisait du vlo.
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2. celui de retrouver une totale osmose avec la nature, et le mode de vie naturel de lhumain. Ce dsir est une illusion, car lhumain est, ds son origine, un tre technologique [LUN8, VEN23]. L encore, la voix idale est la voix mdiane, qui consiste faire usage de la recherche et de la connaissance pour traiter les aspects matriels de notre rapport la nature, mais se dgager des prtentions de nos millions de moi comptiteurs pour user avec discernement du pouvoir que procure cette connaissance. Pour prendre (et garder) conscience de notre interdpendance avec le monde naturel : garder contact avec le temps quil fait et le temps qui passe, leau, lair, lalternance des jours et des nuits, par exemple en marchant loin des villes et en vivant et dormant de temps en temps dehors [MAR8] ; garder le contact avec limmensit du monde naturel en se dplaant la force de son corps ( pied, en vlo), en produisant soi-mme une partie de sa nourriture et de son habitat [MER8] ; tudier le monde naturel travers des lectures : vie vgtale et animale, volution des formes vivantes, anthropologie, etc. ; eectuer sa retraite annuelle dans un lieu naturel et isol [SAM47] ; pratiquer au quotidien une vie respectueuse de la nature [LUN8].
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SEMAINE 19 : BONNE VISION DU MONDE accepter de se tromper, pouvoir rviser ses jugements [MAR50] ;
Des qualits humaines : savoir tre prsent pour couter [DIM34] ; soulager les autres personnes de leur douleur ou de leurs motions pnibles (plutt que de compatir) [VEN20] ; leur transmettre ce que je sais faire (plutt que de rendre service en faisant les choses leur place) [JEU20] ; Des qualits personnelles : tre capable de retenir les actes violents, soudains, impulsifs associs certaines motions [MER14] ; tre volontariste, cest--dire agir avec la volont daboutir une solution [VEN1] ; Des qualits sociales : savoir reconnatre et pratiquer les attitudes sociales normales (tout en sachant quelles dpendent de la culture et sont arbitraires) [SEM26] ; tre capable dcouter et de sassurer quon a compris [DIM13] ; savoir exprimer clairement ses objectifs et ses attentes et sassurer quils sont compris [DIM26] ; savoir communiquer : savoir changer des ides, des impressions, avec les autres [JEU26] ; savoir sunir : quilibrer ses besoins et ceux des autres [MER26] ; savoir contrler ses dsirs ; tre discret et respectueux dans son comportement sexuel [MAR26] ; savoir cooprer : considrer que tous ont gagner dans une interaction, et non pas quil y a des gagnants et des perdants [DIM23, DIM51] ; ne rien tenir pour d ; remercier mme de lvidence [JEU12] ; tre honnte [SEM37] ; ne pas dire de mal [SEM44] ; tenir ses promesses [SAM48] ; savoir reconnatre et se dgager des inuences ngatives [DIM18] et des dpendances [DIM37] ; etc. Parmi les qualits ci-dessus, choisissez-en une, une seule, dont vous savez que si vous la mettiez en pratique, votre destin en serait considrablement modi. Inscrivez-la votre agenda de cette semaine, levez-la au rang de priorit, et atteignez-la.
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Les motivations pour lesquelles, jusqu prsent, je me maintiens dans cette situation. Si la situation a des aspects ngatifs, ses aspects positifs ncessitent-ils que je doive my maintenir ? Quels eorts sont ncessaires pour que cette situation puisse perdurer ? Quels changements, minimes ou majeurs, pourrais-je eectuer en moi pour quelle change ? Dans les situations que je juge ngatives, je me rendrai souvent compte que mes motivations pour my maintenir sont bonnes, et que les raisons de mon mcontentement sont des dtails qui peuvent tre rgls assez facilement. Examinez ainsi : une de vos qualits un de vos dfauts une de vos grandes satisfactions une situation pnible o vous vous trouvez un de vos petits plaisirs une chose qui vous peine ce que vous aimeriez faire mais ne faites pas ce que vous naimez pas mais tes oblig de faire Karma : ce qui nous arrive est la consquence des actes passs On nonce souvent la doctrine bouddhiste du karma comme le fait que tout ce qui arrive une personne est la consquence de ses actions passes dans cette vie et dans ses vies antrieures. Mais cette formulation laisse penser quil existe une entit unique qui passe dun corps lautre dans le cycle des rincarnations (cest dailleurs la position de lHindouisme). Cependant, la personne et la conscience quelle a delle-mme nexistent pas en soi : elles sont issues des illusions de consistance que procurent les cinq regroupements mentaux (agrgats) que sont la forme matrielle, les sensations physiques, les penses, les motions et la conscience, et le regroupement de ces regroupements, le moi [LUN17]. Avec la mort, ces agrgats disparaissent et il ne reste pas de conscience individuelle (ou dme) qui puisse tre transmise. Cest pourquoi la doctrine classique parle dun ot de conscience, la conscience universelle qui anime tous les tres sensibles et passe sans discontinuer dtre en tre. Chaque conscience individuelle est la manifestation de cette conscience universelle, au mme titre quun courant dair (capable daction individuelle comme par exemple de fermer une porte) est la manifestation de phnomnes atmosphriques plus vastes [VEN2, JEU6]. Nous sommes pleinement responsables de ces actes Dans le monde occidental, nous avons tendance rejeter la responsabilit de ce qui nous arrive sur des causes extrieures. Ceci peut nous amener chercher dans le pass et dans les erreurs de nos ans les dicults rencontres dans le monde o nous vivons. Ceci est renforc par la diusion populaire de la psychanalyse classique qui tend en pratique, bien que ce ne soit pas son objectif, faire tenir les parents pour responsables des dicults des enfants. Certains croyants occidentaux se tournent alors vers la loi du karma, version transmigration des mes voque ci-dessus : elle leur permet de se sentir pleinement responsables de ce qui leur arrive, de se librer des causes extrieures, et daller enn vers des solutions eectives bases sur le changement et lamlioration de soi. Ce nest pas une mauvaise chose, mais elle dpend dun acte de foi (la croyance en la transmigration des mes) qui (a) est une erreur dinterprtation de la doctrine classique ; (b) qui nest pas dfendable en dehors de cette foi. Si la foi disparat, la valeur thrapeutique de la croyance disparat galement. Par ailleurs, cest une croyance qui implique que lon conoive les personnes (et les consciences individuelles) comme des entits spares.
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Parce que lhumanit est continue, et que nous sommes lhumanit Si on conoit lhumanit comme une entit continue [JEU6], il est facile de constater lidentit entre soi et lhumanit pass, prsente et future, et de se sentir : 1. pleinement reprsentatif de lhumanit passe, et donc pleinement responsable de ses actes passs, dans cette vie individuelle comme dans les vies qui lont prcdes ; 2. pleinement responsable de lhumanit future, et capable dexercer une action sur les dveloppements futurs de la continuit humaine [JEU51, JEU52].
Beaucoup dentre nous pensent quils sont aigs dune nature, cest--dire dun ensemble de traits de caractre et de comportement, dtermins par la naissance ou par lducation, et gs une fois pour toutes. Il existerait ainsi des natures patientes, douces, enthousiastes, curieuses, ou des natures colriques, angoisses, dissipes, impatientes, pessimistes. Ces natures, par nature, seraient immuables, colles la personne comme la forme de ses oreilles. Cette vision est errone. Certains de nos traits de caractre ou de comportement ont certes des fondements gntiques, mais les tudes srieuses menes par les plus convaincus nont jamais pu prouver quune tendance particulire est totalement dtermine (la corrlation de faits psychologiques y compris pathologiques entre vrais jumeaux nest jamais de 100%, mme si elle peut atteindre 60%, ce qui parle en faveur de limportance dautant plus grande de facteurs environnementaux [MJ92, p.48-56]). Une personne dote comme moi dune nature nerveuse, peut apprendre non pas liminer cette nervosit, mais la dpasser, vivre avec, en la compensant par une attention accrue. Prtendre quune caractristique naturelle est intransgressible est aussi stupide que de prtendre quon ne peut pas faire du vlo parce quon na pas la nature dun Eddy Merckx, ou parce quon na pas le sens de lquilibre. Ce qui fait surtout la dirence est le degr dacceptation de la notion de nature. Il existe des milieux ducatifs ou cette notion nexiste pas, et o lon considre que nimporte qui peut aboutir des qualits humaines apprciables pour peu que cette personne et que son entourage considre quon peut y aboutir. Vous pouvez tre nerveux ou anxieux, mais si vous pensez que cest dans votre nature et que celle-ci ne peut tre change, vous le resterez. Si vous pensez au contraire que cette nature nest quune donne modiable, vous tes sur la voie du changement et des satisfactions quil procure. Cest le sens du proverbe ci-dessus. Voici 28 qualits travers lesquelles nous pouvons changer notre nature (elles rejoignent en partie les qualits qui manifestent une avance vers lge adulte, telles que dnies dans [EI267]) : 7 qualits de comportement, ou de matrise de soi 1. le calme : savoir rester en place 2. lattention : savoir faire attention 3. la concentration : savoir se concentrer
VENDREDI 19 JE PEUX TOUT CE QUE JE PEUX 4. 5. 6. 7. la la la la matrise : savoir se contrler rsolution : savoir terminer ce quon a commenc patience : savoir repousser la rcompense plus tard versatilit : savoir rviser ses jugements
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7 qualits desprit, ou de libration 8. lacceptance : accepter limperfection du monde 9. lintrospection : comprendre ses motivations 10. la motivation : savoir se motiver et trouver ses ressources 11. le volontarisme : savoir aboutir des solutions 12. le positivisme : savoir trouver le bon ct des choses 13. la curiosit : trouver lenvie de dcouvrir et comprendre 14. loptimisme : trouver le plaisir du lendemain 7 qualits humaines, ou dintgration 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. la conance : tre capable de voir les qualits des autres la tolrance : accepter les erreurs des autres la magnanimit : ressentir et soulager (tre empathique-actif) lenthousiasme : savoir communiquer sa curiosit la participation : savoir rencontrer, partager, et transmettre la coopration : viser la russite de tous la bienveillance : parler positivement des choses et des gens
7 qualits civiques, ou de protection de soi 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. laranchissement : savoir se dgager des dpendances le civisme : savoir respecter les rgles lhonntet : refuser laabulation, le mensonge, le vol la sauvegarde : savoir se protger du danger lmancipation : tre capable de se dbrouiller tout(e) seul(e) lvitement : savoir ignorer la provocation la prise de distance : savoir viter les mauvaises inuences
Il existe un ensemble de choses qui ont de limportance, de lintrt pour moi, qui veillent ma curiosit, qui me proccupent, qui troublent ou minquitent : cest lensemble des choses sur lesquelles je veux avoir une action. Il existe aussi un ensemble de choses sur lesquelles je peux avoir une action. Ces deux domaines ne concident pas [Cov89, p.82-85] (Fig. 12).
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En gnral, il y a plus de choses qui moccupent que de choses sur lesquelles je peux agir, mais tous les dsirs qui se situent en dehors de mon domaine daction possible contribuent me rendre malheureux. Une stratgie de libration du malheur correspond faire concider ces deux domaines. Pour ce faire, il y a deux stratgies : tendre mon domaine daction possible Les solutions aux dicults ne peuvent se trouver qu lintrieur du domaine daction possible. Cest encore une de ses vidences que nous oublions constamment. Le domaine daction possible, cest aussi ce quon appelle la libert. Incidemment, ce que je peux appeler ma nature se trouve toujours lintrieur de ce domaine. En augmentant mon pouvoir sur moi-mme, je contribue dautant llargissement de mon domaine daction possible. Je contribue dautant ma libert. Pour tendre mon domaine daction possible, une stratgie consiste viser systmatiquement en dehors de ce domaine et de tendre augmenter mon pouvoir jusqu ce que les objets du dsir soient englobs dans mon domaine daction possible. Cette stratgie est trs valorise dans le monde occidental. Cependant, cest une stratgie qui peut rendre plus puissant, mais rend immanquablement plus malheureux. La solution sage consiste augmenter mon domaine daction possible non pas en tendant assouvir des dsirs ponctuels mais : 1. par ltude et par lapprentissage 2. par lenseignement et le don par laccomplissement dobjectifs choisis en fonction dune mission. Rduire mon domaine de dsir Il est inutile de dployer mes eorts et ma rage dsirer des choses que je ne peux pas obtenir, ou me lamenter sur le fait que mon existence est ce quelle est. Cest tellement vident ! Pourquoi loublions-nous constamment ? Parce que nous sommes continuellement duqus dans la croyance
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que de tendre assouvir ses dsirs permet dtendre son domaine daction possible, ce qui a son tour permet dtre plus heureux. Et ceci mme sil faut employer la force ou la manipulation ! Cette croyance est une illusion car les dsirs inassouvis engendrent de la frustration, de la jalousie, de la colre ou de la haine, et les dsirs assouvis engendrent dautres dsirs. Autant dire que le bonheur peut natre de la cupidit. Une erreur commune est de croire quil faut chapper tout dsir et ne plus se proccuper de rien. Mais on en vient alors ne plus se proccuper des consquences mme de ses actions et de leet quelles ont sur les autres personnes. Lidal consiste ramener son domaine de dsir le plus prs possible de son domaine daction possible. En gardant ceci lesprit, on reste attentif tous ses actes et leurs consquences. 1. Prenez cinq choses (matrielles ou non) que vous dsirez. Se situent-elles dans votre domaine daction possible, ou pas ? 2. Prenez cinq choses qui vous proccupent. Classez-les en : choses sur lesquelles vous ne pouvez pas agir court ou long terme, quoi que vous fassiez. choses sur lesquelles vous ne pouvez pas agir dans limmdiat, mais sur lesquelles vous pourriez agir plus ou moins long terme, soit (a) par une action sur votre personne (changement dtat desprit, renforcement dune des 28 qualits, etc.), (b) soit par la transmission de biens ou de connaissances. choses sur lesquelles vous pouvez eectivement agir, honntement et sans faire usage de la force (par exemple en eectuant une dmarche, en accomplissant des actes). Quelles conclusions en tirez-vous ?
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Figure 13 Passer de la mance la conance En ce qui concerne les sciences et le journalisme, il y a de vastes domaines pour lesquelles nous ne pouvons pas nous en remettre lexprience directe. Nanmoins, nous pouvons juger les informations que nous recevons sur trois critres : 1. Les sources de linformation sont-elles cites ? (Si elles sont opaques, linformation na aucune valeur.) 2. Les sources paraissent-elles ables ? (Dnissent-elles un vaste champ de recherche ? Contiennentelles des rfrences bien tablies ? Dans le cas du journalisme, qui sont les interviews, les tmoins, quels sont les ouvrages de rfrence ?) 3. Les processus par lesquels linformation a t obtenue sont-ils dcrits ? (Si linformation ne peut pas tre robtenue et vrie par la personne qui la reoit, elle na aucune valeur.) Citez trois choses quon vous a racontes rcemment. Relvent-elles de lexprience personnelle des personnes qui les ont racontes ? Si oui, comment pouvez-vous les intgrer votre exprience personnelle ? Citez trois choses que vous croyez et rptez, mais qui ne relvent en rien de votre exprience personnelle. Pourquoi les croyez-vous ? Pourquoi les rptez-vous ?
Rien nengage une vie entire. Une vie est toujours rattrapable. Nous pouvons parfois tre saisis par un sentiment dirrparable, qui nous laisse penser quun tour du destin ou nos propres erreurs ont cr une situation catastrophique : cest trop tard, cest foutu, tout est perdu sont des mots qui peuvent venir lesprit. Les adolescents sont particulirement sensibles a, parce que lunivers dans lequel ils vivent est trs troit, et fonctionne sur le trs court terme. Ce sentiment peut aller jusqu limpression davoir gch dnitivement quelque chose, une partie de son bonheur futur, voire sa vie entire. Ce sentiment est une des bases de la dpression [MER50]. Nous pouvons aussi parfois tre saisis par le dcouragement, qui nous laisse croire quil est trop tard pour faire une chose ou une autre,
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rattraper ses erreurs, sengager dans de nouveaux projets ou de nouvelles tentatives. Ce sentiment survient plutt avec lge : trop vieux, trop long, trop dicile [MER32]. Nanmoins ces sentiments nont pas de raisons dtre : pour une chose, cest dans la nature du monde que de gnrer des dicults, de la peine, et des circonstances diciles traverser. Cest le sort de chacun, et les circonstances, qui nous semblent si direntes dune personne une autre, ne dirent en fait que dans le dtail [MER3, JEU15] ensuite, nous nous attachons des choses dont la valeur nest que ce que nous en faisons : objets matriels, rputation, relations, etc. Bien souvent, si nous prenons la peine de mditer sur la nature de nos attachements, leur inconsistance nous apparat, et ils se dissolvent comme de la glace dans leau [MAR45, MER15]. enn, les dicults que nous rencontrons sont des occasions dapprendre et de samliorer. Cest travers les dicults quon progresse et quon trouve sa voie [VEN17]. On peut penser que ce qui est dit ci-dessus ne sapplique que lorsque les circonstances sont bienveillantes, et que ce raisonnement nest plus valide lorsque survient un drame telle quune maladie grave ou la mort dun proche. Mais il nen est rien. Les drames les plus terribles peuvent tre la trame de vies riches et de contributions qui ne seraient pas survenues sans ces drames, pour peu que la personne qui les vit sache quaucun drame ne peut gcher une vie entire. Jai cit ailleurs lexemple de la famille Boirouvray, qui, plutt que de se laisser emporter par le dsespoir aprs la mort dun de ses enfants, a consacr son nergie amliorer lexistence des enfants du monde [MAR38]. Lhistoire dHelen Keller et dAnne Sullivan, bien que trs dirente, constitue un autre exemple. Aveugle et sourde depuis lge dun an et demi la suite dune maladie, Helen Keller apprend communiquer lge de sept ans grce aux eorts dune jeune lle, Anne Sullivan, qui lui pelle le monde dans le creux de la main. Anne Sullivan elle-mme, orpheline, presque aveugle, consacre son nergie donner Helen une enfance. Par la suite, Helen Keller devient lune des premires femmes amricaines sortir dune universit ; elle crira des livres, dont lun porte le titre rvlateur dOptimism. Son autobiographie et ses lettres (The story of my life ; traduction franaise : Histoire dHelen Keller [HB88]) sont une dmonstration clatante de ce que le bonheur peut coexister avec les circonstances qui semblent les plus inadaptes son apparition. Ils montrent que des circonstances dramatiques, des coups du sort conjugus, ne constituent pas une n mais un commencement. Ils montrent comment, dans ces cas dramatiques encore plus que dans les cas plus ordinaires, le fait de se tirer du malheur constitue une contribution au bonheur de tous les tres : lexemple dAnne Sullivan et dHelen Keller, directement ou non, a contribu lveil de millions de personnes. On peut dire pourtant quAnne Sullivan, quand elle rencontre Helen, ne fait que trouver sa mission et le sens de son existence ; Helen, en se jetant dans la communication et dans la joie quelle lui procure, ne fait que se sauver elle-mme.
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Transmettre ses connaissances est une forme plus ecace de don Dans lthique traditionnelle, une des manires de se sauver est le don, mais le don nest que marginalement le don de biens matriels : cest avant tout un don dapaisement, de soulagement de la sourance. Cet apaisement peut tre la consquence dun don de biens matriels, mais il peut tre plus durable sil est la consquence dun don de transmission de connaissance. On dit souvent, par exemple, que pour nourrir une personne on peut lui donner un poisson, mais que pour la nourrir durablement il est prfrable de lui apprendre pcher. Nous connaissons tous cette formule. Et pourtant, nous ne faisons pas toujours clairement la relation quelle implique, entre don de biens matriels et dons de connaissances. Nous pensons que le don relve du domaine de la charit et que la transmission des connaissances relve de lenseignement. Or : 1. Il existe une relation entre compassion et transmission. En eet, lenseignement a pour objectif de transmettre des capacits, cest--dire des moyens damliorer ses conditions dexistence. Lenseignement est bien destin soulager les dicults. Cest une forme active de compassion. 2. On na pas besoin dtre un enseignant pour transmettre des connaissances. On na pas besoin non plus dtre riche pouvoir donner et transmettre celles et ceux qui en ont besoin. Chaque personne est en mesure de soulager ses propres dicults et de celles de la communaut qui labrite : en participant la prise de dcision (politique, sociale) et en agissant sur des points particuliers o laction est possible et protable ; en compensant les dcisions nfastes, en particulier celles inspires par celles et ceux qui pensent rsoudre les dicults en en dsignant une cause unique ; en donnant les moyens dacqurir ce quon a acquis : biens matriels, talents, capacits. Chacun est comptent dans le domaine qui lui est propre et chacun est en mesure (et mon sens, en devoir) de transmettre ses comptences. Chacun est un enseignant.
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Soulager de la sourance est une forme de don Un autre angle dapproche du soulagement est dvelopp cette semaine. La conception du monde qui fait le fondement du bouddhisme est que le monde est sourance et cest de laccepter qui permet de se librer de la sourance [SEM15]. Cette semaine aborde la question de la douleur (la sienne propre et celle des autres) et la question de la violence humaine. La douleur constitue le terrain le plus clair dacceptation et de soulagement de la sourance. De sy prparer permet de traverser la douleur quand elle survient. Cette prparation consiste dissocier la douleur et la sourance, pour pouvoir paradoxalement ne pas sourir de sa douleur physique. La douleur, si elle engendre de la sourance, nengendre pas que celle de la personne qui la subit, mais celle de tous ses proches. Elle ajoute alors bien plus la sourance du monde. Lorsquon subit la douleur, se librer de la sourance quelle provoque cest dabord se librer soi-mme,mais cest aussi : (a) en librant ses proches dune partie de leur sourance, faire un don dapaisement ; (b) en donnant lexemple que la douleur peut tre surmonte, faire un don de transmission de connaissance. Se prparer lacceptation de la douleur permet aussi dtre plus ecace quand survient la douleur dune autre personne. Cest en ne se laissant pas dborder par la sourance quon peut agir ecacement pour le soulagement, matriel par exemple, de la personne qui soure. De plus, refuser sa propre sourance est une forme de compensation du mal : cest refuser dajouter de la sourance la sourance, et apporter du soulagement. Cest pour cette mme raison que la prparation au traumatisme de la violence humaine permet, chacune de ses manifestations, de compenser le mal : en refusant dajouter violence sur violence, haine sur haine, sourance sur sourance.
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Figure 14 Douleur et sourance la colre, le dgot, la jalousie, la honte, etc. La douleur physique est lune de ces circonstances extrieures. Il est possible den tre dtach comme des autres circonstances. Si nous nous demandons pourquoi la douleur fait sourir, nous nous rendons compte que cest la douleur qui a deux aspects : un aspect physique et un aspect mental. 1. La douleur na rien dobjectif ; elle est le rsultat de nos sensations physiques et ces sensations sont lun des regroupements dillusions qui entretiennent lillusion dun moi individu [LUN17]. Par la mditation, nous nous rendons compte que ces sensations sont impermanentes et que lesprit a prise sur elles (et pour cause : elles sont une construction de lesprit). Nous pouvons dissoudre ces sensations [SAM17]. Dans mon exprience personnelle, la facilit avec laquelle il est possible de dissiper une sensation de douleur ne dpend pas de lintensit de la douleur (jai pu dissiper des douleurs intenses et ne pas parvenir me dbarrasser de douleurs faibles mais persistantes). La mthode consiste essentiellement visualiser la douleur et la dplacer en esprit dans dautres parties du corps, la nettoyer mentalement, bref, en prendre le contrle. 2. La douleur physique est une circonstance laquelle nous ragissons par des motions pnibles, en particulier lenvie (pourquoi moi ?), lapitoiement (pauvre de moi), la peur de mourir, la peur de perdre laection des autres, ou ses possessions (quest-ce que je vais devenir ?), la honte, etc. la meilleure manire dchapper ces motions est de sy prparer : par lacceptation du fait que la douleur constitue lun des traumatismes de lexistence [SEM15], et quelle survient un jour ou lautre ; par un entranement plus gnral la matrise de ses motions [SEM14]. Concrtement, en quoi cela me concerne-t-il, et quest-ce que je peux faire ? Ce qui est dit plus haut ne signie en rien que nous devions renoncer nous soigner et nous en remettre au mdecin en cas de douleur aigue. Nanmoins, en ce qui concerne les douleurs bnignes, nous pouvons facilement, par la mditation, dcouvrir nous-mmes limpermanence des sensations et ltonnant contrle que nous pouvons prendre sur la douleur. Asseyez-vous en tailleur pendant dix minutes dans une pice obscure. Percevez une une les petites douleurs qui ne quittent jamais votre corps : dos, crne, paules, jambes. . . en les dplaant et les nettoyant mentalement, eacez-les. Essayez, vous serez surpris.
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SEMAINE 20 : COMPASSION ET TRANSMISSION Ensuite, nous pouvons nous prparer aux grandes douleurs que nous rencontrerons dans notre existence. Imaginez que vous soyez gravement malade. votre avis, quelles motions seraient les plus diciles matriser ? Comment ragirons-nous ce moment-l ? Seronsnous assez forts pour ne pas transmettre notre sourance nos proches ? Saurons-nous les protger par le contrle sur nous-mmes ?
Comme lcrit avec humour Danin Katagiri : Les thories politiques ont beau tre remarquables, parfois elles ne fonctionnent pas dans la vie quotidienne. Si nous passons notre temps parler politique, il nous est dicile de savoir la fois ce qui se passe et ce quest la politique [Kat93, p.44]. Exprim plus directement, on ne peut pas la fois agir et parler . . . Les thories politiques et les discussions politiques en soi ont trs peu de pouvoir sur notre bonheur ou notre malheur. Elles nous donnent limpression illusoire dagir pour notre bien et celui des autres. Il est important davoir une vision politique claire pour se garder de politiques qui paraissent raisonnables mais qui sont en fait excessives et nfastes [SEM23], mais il ne nous sert rien de nous dnir comme de droite ou de gauche, comme maoste ou reaganien. Les thories politiques ont deux dfauts majeurs : 1. Elles tendent se focaliser sur une cause et prner une action unique (par exemple, les libraux tendent penser que la limitation des liberts est la cause ultime des dicults sociales, et en tout cas quun facteur ncessaire et susant linstallation du bien-tre gnral est la libert dentreprendre ; les socialistes tendent penser que cest la distribution ingale des ressources qui est le problme et que la redistribution est la solution). Or, les causes sont multiples et complexes et il nexiste pas de remde universel [SAM6, SAM11]. 2. Les thories politiques nous bercent dans les oscillations de lopinion entre quelques grands partis, dans le bavardage de leurs reprsentants et dans le constant ranement de leurs arguments. Elles entretiennent lillusion quune solution universelle peut tre applique, et que si elle ne lest pas, cest seulement parce que tout le monde nest pas frapp par le caractre infaillible de cette solution. Elles entretiennent le sentiment que de lire les journaux ou de regarder la tlvision, et de participer par le vote mme un vote sporadique, et mme la vague intention de proter de temps en temps de son droit de vote constituent une participation la vie politique. Elles masquent les solutions eectives et immdiates qui peuvent tre appliques, ponctuellement, ici et maintenant. Or, ces solutions sont non seulement possibles mais souvent aussi urgentes : certaines situations dgnrent trs vite. Une guerre nest jamais quune situation considre trop longtemps comme bnigne. Dans le lm de Matthieu Kassowitz La haine, lun des personnages rappelle que la socit franaise de 1994 est comme ce type qui tombe dun immeuble de cinquante tages, et qui, chaque tage, se dit : jusquici tout va bien. Je suppose que toutes les socits qui ont connu la guerre civile se sont trouves, un moment, dans une position de ce genre. Cela ne veut pas dire que nous soyons chacun, individuellement, responsable de la situation sociale dans son ensemble, comme on a parfois tendance le dire, ce qui constitue une responsabilit pour le moins paralysante et de toute faon impossible assumer. Si lon considre que la situation sociale est base sur des cercles de renforcements [MER], les cercles de renforcement ngatifs ne
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peuvent se renforcer indniment : ils sont soit briss par linstallation de cercles de renforcement positifs qui les contrarient, soit ils atteignent un point de saturation et cest lexplosion. Notre rle individuel est de prendre part linstallation dune dynamique positive. Si vous pensez que les solutions sont dans une doctrine politique, allez assister aux runions dun parti que vous dsapprouvez. coutez et rchissez. Quelques suggestions pour vous permettre de jouer un rle eectif dans la construction sociale : Procurez-vous les bulletins municipaux et les informations sur les assembles de citoyens, groupes de rexion, et autres consultations municipales. Inscrivez-vous dans lune dentre elles. Participez un groupe volontaire ayant une activit ducative (soutien scolaire, distribution de livres, lectures publiques, activits artistiques, etc.) ou une activit damlioration des conditions de vie (nettoyage des lieux publics, recyclage et redistribution, etc.).
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Figure 15 Sortir de la discrimination et des conits dingalit refuser de distribuer les ressources de faon ingale si on les possde [JEU9], et refuser de recourir la violence mme si lon ressent de la rvolte [DIM1, MER9, LUN11]. 2. Comme lcrit Nelson Mandela, lducation est lennemi du prjug [Man95, p.504]. Plutt que dnoncer la discrimination et le racisme, augmenter le niveau gnral dducation en transmettant ici et maintenant lducation quon possde [JEU, JEU42], et en agissant pour un meilleur systme ducationnel [SAM9]. 3. Plutt que dnoncer lassociabilit dune communaut, riger des ponts en inversant ses propres prjugs [SAM10, VEN38] et en participant la vie de cette communaut. Plutt que dnoncer les travers de la socit, leur opposer plus de participation [VEN9] et non pas plus de rvolte. Participer aux dcisions et compenser les solutions qui vont dans le sens dune rponse violente, punitive ou vengeresse, autoritaire ou asociale. 4. De faon gnrale, plutt que dnoncer, proposer des solutions ponctuelles (ici et maintenant, quest-ce qui peut-tre fait ?), applicables et eectives (est-ce que a va marcher ?) et souhaitables (quelles seront les consquences ? Le remde nest-il pas pire que le mal ?) [VEN1, LUN23].
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Le bouddhisme traditionnel distingue quatre mthodes de libration et daccs lveil : le don ; la parole bienveillante ; laction salutaire ; laction attentive. Le don est la premire et la plus accessible. Le don peut prendre plusieurs formes. La plus simple est de faire le don dun bien matriel. Bien que la personne qui donne ait parfois un vif sentiment de ce que lui cotent les objets quelle donne, linvestissement est minimal : le don de biens matriels est facile, rapide, et exempt dchec. Il a aussi lavantage de limiter le contact individuel et de pouvoir tre exempt dinvestissement aectif : Tous les riches ont leurs pauvres. Nanmoins cest le sens de la premire histoire de poisson ci-dessus ce nest pas durable. Le don disparat quand les biens matriels sont consomms ou usags. On peut aussi enseigner comment acqurir ce bien matriel ; cest un don moins direct et qui semble demander moins de sacrice, mais cest le contraire : cest moins rapide, a demande de consacrer son propre temps et son nergie. Ce nest pas non plus prserv de lchec : un enseignement peut tre inadapt la personne laquelle il sadresse et naboutir rien. De plus et cest le sens de la seconde histoire de poisson ci-dessus une aptitude ne dure que le temps pendant lequel cette aptitude est utile. Or, les conditions changent. Cest bien l le drame du chmage : les aptitudes possdes sont rendues caduques par une situation nouvelle. Il en va de mme avec lenseignement scolaire et la formation continue : les aptitudes transmises sont dj primes au moment o se terminent les cycles de formation. Enn, on peut transmettre non pas comment obtenir un bien matriel particulier ou exercer une aptitude particulire, mais comment apprendre, comment se donner les moyens dacqurir de nouvelles aptitudes. Cest moins facile encore, et a demande un investissement personnel plus grand : en eet, il sagit avant tout de transmettre la conance en soi, la certitude quon pourra se tirer de situations nouvelles. Cest un travail de longue haleine qui demande souvent de remettre en cause le mode de pense des personnes impliques. Trois formes du don :
Temps investi par le donneur : trs peu (eet immdiat) quelques jours quelques annes, raison de quelques heures par semaine quelques jours quelques annes, de faon continue
Transmettre :
Eet :
chec :
Investissement du donneur :
soulagement immdiat garantie duser de cette aptitude tant que les conditions (conomiques, politiques) le permettent capacit de faire face des situations nouvelles
impossible
minime
possible
possible
Ces trois mthodes ne sont pas exclusives. Elles sont concentriques et simultanes. On ne peut gure transmettre (c) sans transmettre (b) : il faut au moins enseigner une aptitude pour
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pouvoir enseigner les mthodes qui permettent dacqurir une aptitude. On ne peut gure non plus transmettre (b) sans faire (a), cest--dire sans donner les moyens immdiats de survivre.
La douleur, la maladie, la sourance mentale dune autre personne peuvent nous tre insupportables. Ceci a parfois peu voir avec lempathie, le fait de sourir pour lautre. La douleur dune autre personne peut provoquer de lirritation et mme de la colre. En eet : Elle renvoie notre propre douleur future [cf. LUN]. Or, nous voulons ignorer cette douleur. Notre moi prsent est goste ; il supporte mal dtre embt par les dboires de nos moi venir [LUN17]. Elle renvoie notre impuissance. Nous supportons mal de ne pas pouvoir rendre le monde parfait. Mais le monde nest pas parfait et cest en lacceptant que nous pouvons viter den sourir [MER3]. De notre impuissance agir contre la douleur, nous ne tardons pas nous sentir responsable de cette douleur. La haine de la douleur est facilement reporte sur celui qui soure, qui devient lobjet de colre ou de rejet. cette colre, on oppose souvent lamour et la compassion, ce rejet lacceptation. Mais : 1. On ne peut gure aboutir la compassion si on na pas compris le processus ci-dessus. Pour le comprendre, il est important dabord de ne pas rejeter ses penses, mme irrites, voire haineuses, pour leur interdire toute manifestation et pouvoir ensuite les dpasser [LUN5]. 2. La compassion donne lillusion dapaiser la douleur mais tend renforcer lapitoiement chez la personne qui en est lobjet, ce qui narrange en rien la situation entre elle et son entourage, et ne laide en rien surmonter la peine. Autant soigner la brlure en en commentant la couleur. 3. La compassion ne sert pas le caf, cest--dire quelle na aucun eet en soi. Elle relve du domaine de la bonne intention [SAM1]. Les mmes rexions peuvent sappliquer sa propre douleur : la haine de cette douleur est reporte sur soi-mme et les autres et se traduit par des comportements autodestructeurs ; ou encore, elle se traduit par de la compassion pour soi-mme, cest--dire de lapitoiement. Cette haine ou cet apitoiement ne contribuent en rien lapaisement de sa douleur. Il est prfrable de les matriser et de faire ce qui peut tre fait, comme dans le cas dune autre personne (voir ci-dessous). Lalternative nest pas entre rejet et piti. Lalternative est entre tre submerg par ses motions et les laisser de ct pour faire ce qui peut tre fait. Par exemple : Apaiser par les moyens mdicaux disponibles. Mme en prenant des doses massives danabolisant, on natteint jamais la ligne darrive si on ne se met pas courir. De mme, les moyens mdicaux ne sont rien sils ne sont pas accompagns dune mthode volontariste de lutte contre la sourance. Les quatre certitudes et les huit jalons en constituent une. Mais ATTENTION : cette mthode ne dispense pas non plus dappliquer les avances de la mdecine. Aucun mantra ne gurira jamais le cancer.
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Apaiser en soulageant les dicults. Ces dicults ne relvent pas ncessairement de la douleur elle-mme : orir du temps, partager, prendre soin des aaires de la personne qui soure, faire manger ou aider au mnage, etc. Compenser le mal en ne ragissant pas au mal. En contrlant et retenant les ractions ngatives que je pourrais avoir face cette douleur, je me sauve dune sourance additionnelle et jen sauve galement les autres personnes. Apaiser en orant les moyens de se librer de la douleur. Communiquer les quatre certitudes [SEM15], et les moyens de lutter contre la douleur [LUN]. Ceci sans insister et en rejetant lenvie davoir raison : il est lgitime de montrer la voie quon croit juste ou ecace, mais cest chacun de dcider de la suivre ou pas. Nous sommes tous confronts, un moment ou un autre, la douleur physique, la maladie, ou la sourance dune autre personne. Voici quelques situations courantes : une personne proche soure dune maladie bnigne mais pnible. Cette personne se plaint et se comporte dune faon qui vous est dsagrable. le bb pleure pratiquement toute la nuit. Il ny a pas de raison particulire, ou cent petites raisons qui vous obligent rester veill. un parent arrive au terme de sa vie. La maladie rend sa vie quotidienne douloureuse ; il ny a pas dissue apparente. (a) Imaginez votre tristesse, votre sourance, votre irritation. Imaginez jusquo ces situations pourraient vous pousser. (b) Imaginez ce que vous pouvez faire pour apaiser. Imaginez ce que a vous cote. Si ni vous-mme ni personne de votre entourage ne connat la douleur, trouvez un moyen de ctoyer et dapaiser ceux qui la subissent.
Continuellement, travers le monde entier, les actes de violence les plus inimaginables sont commis. Meurtres, viols, massacres et tortures sont quotidiens. Ces actes peuvent nous apparatre distants et dshumaniss, mais ils sont bel et bien perptrs par des personnes sur des personnes. Dans limmense majorit des cas, le regard du criminel croise celui de sa victime. Le crime est perptr en toute conscience, accompagn de toute une panoplie de raisons pour le commettre. Ltendue de la cruaut humaine est inconcevable, et la capacit rationaliser cette cruaut lest encore plus. Cette violence et la cruaut qui laccompagne ne sont pas, comme on veut parfois le croire, le fait de telle poque ou de telle culture. Elles ne sont pas inhrentes, par exemple, au nazisme, la guerre, une situation sociale donne, une culture, lintgrisme religieux. Elles sont inhrentes ltre humain et se manifestent rgulirement, de faon individuelle ou de faon collective, et avec plus ou moins de force. Ce nest quaprs coup quon donne une pousse de cruaut particulire tel nom ou tel autre. Bouddha nous prvient de ce que le monde matriel est peine mais que de le savoir permet dchapper langoisse, au pessimisme, au fatalisme et au cynisme. En eet, il est indissociable de ce que nous sommes que de faire lexprience : du traumatisme de la naissance ;
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de celui de la douleur et de la maladie ; de celui de lenchanement une situation pnible ; de celui du vieillissement et de la dgradation physique ; de celui de la sparation davec une personne aime ; de celui de la mort ; Six traumatismes auquels jai ajout celui de la violence humaine. Dans le bouddhisme traditionnel, le traumatisme de la violence humaine nest pas abord de faon explicite. Il est considr sous langle de ses consquences : la douleur, lenchanement une situation pnible, la sparation davec une personne aime par exemple. Nanmoins, la violence humaine a des aspects spciques que je veux souligner. Comparons par exemple le fait dtre bless dans un accident et le fait dtre bless par lacte volontaire dune personne : dans le second cas, la colre et le dsir de vengeance ajoutent au traumatisme et la sourance. Nous sommes aussi peu prpars au traumatisme de la violence humaine quaux six autres traumatismes. Pour sen convaincre, il sut de constater le sentiment de frustration et denvie de vengeance que provoquent un simple vol de rue ou un cambriolage. Comment alors, si nous sommes frapps, battus, dpouills de nos biens, spars des ntres, pouvons-nous rsister la colre et la sourance qui en dcoule ? Comment pouvons-nous chapper lenvie de retourner la violence que nous subissons, et aux consquences dsastreuses que a aura pour nous et dautres ? La violence inige volontairement par dautres personnes est peut-tre lexprience la plus dramatique qui puisse tre vcue. Elle tend dtruire toute conance en le monde et tout sentiment davenir. Mais elle existe. Elle frappe ou frappera, et de sen convaincre est la seule manire de sy prparer ecacement. Lune de ses manifestations courantes est ltat de guerre [LUN38], mais elle peut survenir nimporte o et nimporte quand. La lecture de Gandhi, Sadate, Mandela, ou du Dala-Lama par exemple, constitue une leon exemplaire de rexions sur la violence, ses consquences, et sur la tentation dy rpondre par la violence. Ces grands leaders, ayant subi la violence, la prison, la destruction de leurs biens, la perscution ou lexil, ont su viter ou se dtourner du chemin de la violence et marquer des tapes considrables dans la rsolution eective des conits qui les occupent. Cest par une rexion continue sur la colre et la violence que nous pouvons nous constituer cette prparation qui nous manque (dans ces pages, cf. JEU1, DIM1, VEN3, MER9, LUN11, MAR, LUN39). Cest par cette rexion que nous pouvons concevoir des systmes sociopolitiques qui visent prvenir les situations porteuses de violence [SEM9]. Imaginez que vous subissiez un acte de violence gratuite, cruelle, inexplicable, tel que ceux que les journaux nous relatent tous les jours. Imaginez vos motions et ractions. Lisez ensuite DIM1, LUN38 et LUN39. Imaginez-vous autrement vos motions et ractions ?
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les personnes et les circonstances ne sont jamais les mmes [MER11]. Il nexiste pas denseignement universellement valide quon pourrait transmettre sans se proccuper de sa validit ni du public auquel il sadresse. Cest une des raisons pour lesquelles lenseignement magistral classique a t remis en cause. Mais il en existe dautres :
Enseignement magistral classique Objectifs idaux dun enseignement Guider et faire faire : lenseignant, plutt que la connaissance, possde une capacit, un savoir-faire donn : il peut accomplir une tche, rsoudre un type de problmes, sacquitter dune activit avec talent. Cest de transmettre cette capacit qui constitue lobjectif de lenseignement, et rien dautre. Pour sassurer que cet objectif est en bonne voie, il ny a pas dautre moyen que de faire exercer la capacit en question. Satisfaire des besoins inassouvis : lenseignement est prodigu pour les raisons ci-contre, mais aussi pour transmettre ltudiant des capacits qui amliorent ses conditions dexistence. Il est important, donc, dvaluer ces conditions dexistence, et les besoins prsents et venir qui y correspondent. Il est important aussi de donner la personne les moyens de faire cette valuation [cf. JEU]. Elle peut mesurer la progression de sa capacit accomplir une tche, rsoudre un problme, sacquitter de certaines situations. Elle peut aussi valuer la validit de lenseignement et ventuellement sapercevoir quil ne lui convient pas Produire du neuf : la personne tudiante est tourne vers sa propre production, vers elle-mme plutt que vers lenseignant, et vers lvaluation de sa progression. Accomplir continuellement des objectifs : toute capacit sacquiert de faon pratique par agrgation de petits savoir-faire. Il ny a pas de synthse miraculeuse qui seectue une fois avoir acquise une masse critique de connaissance. Par exemple, parler une langue trangre nest jamais une capacit quon possde ou ne possde pas en bloc. On sait toujours utiliser une langue dans certaines situations mais pas dans dautres. Ainsi, chaque cours peut avoir pour objectif dacqurir une capacit particulire.
Enseigner : lenseignant possde la connaissance et peut la formuler ; il transmet cette formulation. Nanmoins, on peut opposer cette vision des choses que la formulation de la connaissance nest pas la connaissance. Par exemple, tout savoir sur la manire de monter vlo ne permet pas de faire du vlo.
Entretenir une tradition : lenseignement est prodigu pour rpondre aux besoins de lenseignant, tels que faire perdurer un enseignement qui constitue le sens de son existence, se maintenir dans linstitution, et recevoir un salaire. La personne tudiante est passive devant lenseignement transmis. Elle ne dispose pas de moyens dvaluer cet enseignement : lui correspond-il ? Lui est-il utile ? Lui apporte-t-il satisfaction ?
Recevoir de lancien : la personne tudiante est tourne vers un pass qui ne lui correspond en rien.
Recevoir par addition, dans lespoir dune synthse future : chaque cours ou sance correspond un petit morceau de la formulation dune connaissance que possde lenseignant. la n de chaque sance, aucune capacit ponctuelle nest acquise : on suppose que cest lorsque le cycle complet sera accompli, que la capacit complte va apparatre dun coup comme par miracle.
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SEMAINE 20 : COMPASSION ET TRANSMISSION Imaginez que vous disposiez dun budget pour mener une campagne contre la drogue dans une ville donne. Comment allez-vous mener cette campagne ? Choisissez un de vos talents. Imaginez que vous ayez le transmettre des personnes de votre ge, raison de deux heures par semaine, pour un groupe de trente personnes. Imaginez que vous ayez apprendre lire et crire un enfant de six ans, raison de trois heures par jour.
Certains phnomnes contribuent lillusion dun moi immuable, sans dbut ni n [LUN17]. Le corps semble rester le mme au cours de lexistence ou ne se modier que par un changement dchelle (il grandit), de qualit (il se solidie ou se dgrade), ou de certains aspects superciels (de rides apparaissent, par exemple). En fait, il nexiste pas une cellule dans le corps dune personne qui nait exist quelques annes plus tt ! Lillusion de continuit est due ce que certains aspects de la forme se transmettent par le biais dun processus dinformation, un peu comme une tradition qui se transmet dune gnration lautre, mais qui ne met jamais en scne ni les mmes acteurs ni le mme matriel. Les sensations, les penses, les motions, qui sont pourtant phmres, qui disparaissent une fois vcues et ne peuvent plus tre retraces que de faon incomplte et altre, contribuent cette illusion de continuit travers le souvenir quelles ont exist. Plus que les sensations, penses ou motions elles-mmes, cest l aussi leur forme qui peut se prolonger quelque peu dans le temps. Cependant, il y a un aspect de la vie humaine sur lequel lillusion de continuit du moi est mise en brche, ce qui peut provoquer ce que le psychiatre Erik H. Erikson appelle une crise didentit . Il sagit de la discontinuit entre les ges de la vie dans ce quil appelle cycle de vie [Eri72, p.93-146]. Erikson note que le cycle de vie et les institutions humaines voluent ensemble [Eri72, p.109]. Aujourdhui, il me semble quil se ramne sept priodes : la naissance, lenfance, ladolescence, la jeunesse, la parent, la vieillesse et la mort [cf. SEM18]. Chaque passage dune priode lautre est marqu par un changement soudain de la nature de son corps, par un changement de statut social, et par un changement important de ses habitudes de vie. On devient, dans une large mesure, une autre personne. Cest l que peut se manifester la crise didentit dont parle Erikson. Par exemple, le passage de ladolescence la jeunesse se marque par un arrt du processus de changement physique qui sest poursuivi pendant toute ladolescence : cest le moment o lon ralise que le nouveau corps est achev, et, quil plaise ou non, quil est l pour longtemps. ce moment aussi, on se voit rclam une indpendance et une sagesse dadulte. Cest enn souvent le moment de labandon de la vie auprs de ses parents (ou le moment partir duquel cette vie nest plus tout fait lgitime). La plupart des socits instaurent une crmonie de passage entre certaines de ces priodes : en Afrique noire, la circoncision tardive marque le passage de lenfance lge adulte ; au Japon, la crmonie des vingt ans (qui tend disparatre) marque la n de ladolescence ; au Tibet, le bardo marque lentre dans le monde de la mort. Baptme, communion, mariage, ou encore 255
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lancien service militaire franais, ont ou avaient en partie cette fonction. Les crmonies de passage ont un double rle : dans leur annonce et leur prparation, elles servent souligner lexistence dun passage, dune rupture, dun changement inluctable, et le faire accepter et mme souhaiter ; dans leur excution, elles servent raliser ce passage, marquer ce qui change, et ainsi dissiper le doute sur ce qui ne change pas : elles servent sauver lillusion de continuit et maintenir lidentit du soi. La socit occidentale moderne tend abandonner ses rites dinitiation, qui taient principalement de nature religieuse. En France, une personne peut maintenant aller de la naissance la mort sans en traverser un seul. Cet abandon va dans le sens de la libert en librant les individus et les familles de lobligation de croyance. Nanmoins, on peut se demander si une grande part des dicults psychologiques et sociales que lOccident moderne rencontre nest pas lie une crise des ges de la vie. En eet, il me semble bien, avec Erikson, que les enfants et les jeunes personnes raniment des initiations travers la dlinquance [Eri72, p.89], que les dicults psychologiques dentre dans lge adulte vont de pair avec le ou quant la dure, la fonction, et aux bornes du moratoire psychosocial [Eri72, p.163,p.302] (Est-on adulte vingt-cinq ans ? Quand devient-on adulte ?), ou encore que le drame qui accompagne maintenant la vieillesse est li une tentative continue doublier que la vie sachve par la vieillesse et la mort. Cette semaine aborde la priode de la jeunesse. Celle-ci commence avec la n des tudes secondaires, lentre dans la vie active ou dans le monde tude-formation-chmage, la n de la lgitimit de la vie auprs des tuteurs, la n de la transformation physique rapide de ladolescence. Elle se termine avec la dcouverte de son identit (acceptation de son pass et de son enfance, acceptation de son physique dadulte, connaissance de sa sexualit, vision de lavenir comme dune construction de soi), avec son intgration la communaut (indpendance vis--vis de ses tuteurs, participation, dsir de construction de la socit), et avec la dcision de parent.
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Il ne sagit pas ici de regretter un pass de toute faon rvolu o aurait rgn une ducation idale. Les rexions de Do me frappent parce quelles apportent une lumire originale la question du foss des gnrations : le foss des gnrations, cest justement labsence de distinction entre les gnrations, et le refus de grandir. Cette absence de distinction me semble expliquer un certain nombre de points douloureux : Les parents comme les enfants tendent considrer quil nexiste pas entre eux de dirence de droits, de devoirs, de rapports la socit. En consquence, les adultes tendent refuser dassumer des responsabilits dadultes et les enfants tendent revendiquer le droit de tout faire comme les adultes. Les parents tendent considrer que la relation avec leurs enfants est symtrique. Ils ont le mme rapport avec leurs enfants quavec, disons, leurs frres et surs. Ainsi, un parent peut sengager dans un conit avec son enfant sur un partage quitable des ressources (je veux une part du gteau aussi grosse que la tienne) ou encore en comparant leurs dfauts et qualits respectives (je suis peut-tre paresseux, mais toi tu es pire). Or, la relation nest pas symtrique : les parents ont lautorit et la force, lexprience et la responsabilit, ce dont lenfant ne dispose pas. Cette tentative de traiter comme symtrique une relation qui ne lest pas me semble tre une cause des plus srieuses de dstabilisation des enfants. Les parents tendent considrer lenfance non pas comme une existence en soi mais comme lantichambre de lge adulte. Cest frappant au Japon, o bon nombre denfants sont tout bonnement privs denfance, travaillant prparer leurs tudes universitaires. a lest aussi dans les socits fort chmage comme la France o, ladulte ne travaillant pas et lcole tant dnu de propos, il existe peu de dirence entre la vie quotidienne de lenfant et celle de ladulte. Les individus et la socit dans son ensemble auraient gagner la rsolution de ce problme ; la manire la plus simple est non pas de tenter de revenir un tat antrieur de la socit [cf. VEN23, DIM38] mais de remplacer la distinction estompe enfant-adulte par une meilleure comprhension des ges de la vie (cf. introduction cette semaine), en particulier en tablissant des rites de passage ou au moins des bornes assez claires pour marquer lenfant ou le jeune adulte, et lui assurer davoir acquis une capacit nouvelle [cf. aussi DIM25]. Le passage adolescence-jeunesse se caractrise par la n de la scolarit commune tous, et lentre dans le monde du travail, dans celui des tudes universitaires, ou dans celui du chmage ou de la marginalit. Dans de nombreux cas, la personne reste la charge de sa famille pour tout ou partie de son temps de jeunesse. Ceci tend repousser lindpendance matrielle et morale, et reculer pour mieux sauter dans langoisse de la vie dadulte. Cest pourquoi il me semble quune anne dindpendance nancire, aux alentours de dix-huit ans, pendant laquelle la jeune personne aurait assumer par elle-mme son logement et sa vie de tous les jours, pourrait constituer une preuve initiatique qui permettrait de sortir ecacement de ladolescence. Alors assure dtre adulte, capable de se dbrouiller seule dans des situations parfois diciles, ayant connaissance des contraintes du monde du travail, celle-ci gagnerait en conance et en ecacit dans ses tudes ventuelles, et dans la prparation de sa future vie de responsable et de parent. Quelles pourraient tre les modalits de cette anne dindpendance ? Quel pourrait tre le contrat ou les engagements que les enfants et les parents pourraient en dresser ? Pouvez-vous imaginer un ou plusieurs rite de passage trs dirents, qui marqueraient ecacement la limite adolescence - jeunesse ?
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MERCREDI 21 INDPENDANCE MOTIONNELLE Enfance Lobjectif est de prparer la retraite en tant que rite de passage et en tant que bilan annuel. Adolescence Lobjectif, outre celui de rite de passage, est de faire lpreuve du contact avec la nature, du silence, et de sinitier au bilan annuel. Jeunesse
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Aux objectifs ci-contre sajoute la stabilisation : par la dnition de ses dsirs, de ses attentes, de sa mission.
Pendant les cinq quinze annes que va durer la priode de jeunesse qui stend entre ladolescence et la dcision de parent la retraite annuelle permettra de stabiliser son existence : 1. de dcider de ses objectifs ultimes, dcrire sa mission [VEN33] ; 2. de dcider des activits professionnelles quon veut avoir [SAM, SEM42] et mener ses tudes en consquence, et non pas parce quon ne sait pas quoi choisir ou pour satisfaire ses parents ; 3. dvaluer son mode de vie, en particulier sexuel [JEU], et valuer les devoirs et les contraintes lis une ventuelle entre dans la parent [SEM52] ; 4. dvaluer les prceptes quon dcide de suivre ou de ne pas suivre, les modier et les faire siens [cf. MAR2, MER2], en particulier en ce qui concerne : ltude dun prcepte par jour, la mditation quotidienne, la tenue quotidienne dun journal, la lecture dun livre par semaine. Quels pourraient tre les indices qui marquent une volution positive de ladolescence la jeunesse, puis de la jeunesse vers lge de la parent ? Par exemple, comment peut-on valuer que les objectifs (1) (4) ci-dessus sont atteint ? Suggestion : je peux considrer que les tudes que je mne me satisfont si par exemple : elles me permettent dimaginer ma vie professionnelle future ; jai plaisir les mener ; jy russis ; elles me permettent de rencontrer des personnes qui mintressent ; elles mont mis en contact avec un matre dtude.
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Refuser de tenter de donner un sens particulier lhistoire des siens, son enfance ou son adolescence, pour les romantiser, les aabuler, les rendre uniques ou extraordinaires : ni pour les embellir, ni pour en faire un rcit plus dramatique que ce quelles sont. Refuser de se laisser aller dsirer que ce que les vnements du pass soient autres. Le pass est ce quil est. Par nature, il ne peut pas tre modi de faon modier ltat prsent du monde. De plus, des changements mme minimes dans le pass (si mon pre avait t moins autoritaire, etc...) auraient men un prsent radicalement dirent (par exemple, si votre pre avait t moins autoritaire, il aurait t une autre personne, aurait fait des choix de vie dirents, naurait pas rencontr votre mre, et vous nexisteriez pas). 2. Avenir : Refuser de donner une couleur lavenir, ni en ce quil rserve malheurs et misre, ni en ce quil rserve un destin particulier (de leader, de gnie, dtre suprieur). Refuser de justier dans le prsent des actions destructrices sous prtexte que lavenir sera ceci ou cela. Lavenir ne peut pas justier le prsent ; le prsent permet de construire un meilleur avenir. Lavenir est opaque. Les circonstances peuvent changer du tout au tout. Simaginer quelles seront un moment donn extrmement favorables (jai un grand destin, je le sens) est aussi illusoire que de sendetter en comptant sur le gros lot de la loterie nationale. Cest ce caractre impntrable de lavenir qui peut le rendre si terriant. Mais aucun pari sur ltat futur du monde, aucun refus de considrer lavenir en fonction du prsent, aucune tentative de considrer lavenir comme inexistant ne peut changer le fait quil sera et quon ne peut pas savoir ce quil sera. Face cette angoisse, il ny a pas dautre remde que de mener chaque jour des actions qui peuvent avoir des consquences dsirables et de refuser de mener des actions qui ne peuvent quavoir des consquences destructrices. 3. Prsent : Refuser de regarder le prsent comme sil avait pu tre dirent (par exemple si certains lments du pass avaient pu se drouler autrement). Refuser de regarder le prsent comme quelque chose qui sera corrig par un avenir plus grandiose (demain, vous verrez. . .), et refuser de considrer que lavenir sera tellement areux quil est prfrable de se comporter comme sil nexistait pas ou comme si on cherchait en limiter la dure. Refuser de limiter linstant prsent ce quil est comme sil ny avait ni pass ni avenir. Considrer que les dicults immdiates sont la consquence de ses actions passes, et que si le pass ne peut pas tre modi, le prsent est pleinement porte de main pour tre amlior. Considrer que les actions prsentes ont des consquences sur lavenir, et que ces consquences peuvent tre regrettables ou protables. Suggestions : Prenez les 28 qualits de [JEU19]. Lequel des quatre domaines est le plus pineux pour vous ? Dans ce domaine, choisissez une des qualits que vous aimeriez atteindre et donnez vous une semaine pour latteindre. Organisez les dirents points dvelopps en (1), (2) et (3) ci-dessus en un tableau. Quelle est votre position par rapport ces dirents points ?
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En commenant par la naissance, faire une liste de ce que vous avez vcu de douloureux et une liste de ce que vous avez vcu de plaisant. Faire une liste de ce que vous devez aux personnes qui vous ont entour. Faire une liste de ce que vous leur reprochez. Lisez [SEM39].
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ces lments dpend cruellement le sort des enfants. En consquence, ngliger limportance de la comprhension de sa sexualit avant dtre parent (ou la rejeter dans le domaine du tabou) est lourd de consquences. La jeunesse est une priode de recherche. Cest le moment de se confronter la ralit de la vie sexuelle et de comprendre o lon se situe par rapport une sexualit ordinaire, cardinale, qui constitue la base dune vie de couple [cf. SEM49]. Il me parat stupide darriver lge de parent pour sapercevoir (ou croire sapercevoir) par exemple : quon est un pre de famille homo qui a rat sa vie sexuelle ; quon est un homo de cinquante ans qui se rend compte quil aurait aim vivre une vie de pre ; quon est une nympho qui signorait ; quon est un htro qui na pas eu une vie sexuelle satisfaisante et se console grce la prostitution, etc. Pour cette raison, il me semble important de faire lexprience et le tri de ce quest la sexualit. Il ne sagit pas de dire que la pratique des quatre sexualits est obligatoire, mais quil est prfrable que ces quatre sexualits soient examines, rchies, et ventuellement rejetes. Ce nest qu ce prix que la jeune personne pourra se connatre elle-mme, saccepter, et enn obtenir un meilleur contrle de ses dsirs sexuels et de leur adaptation aux circonstances de sa vie future. Lautosexualit (la masturbation) est ncessaire lquilibre, au moins celui des hommes, et permet de se librer de dsirs que les circonstances ne permettent pas dassouvir [MAR26, MAR49]. Lhtrosexualit est le schma habituel de la vie de couple, mais englobe des sexualits si direntes quil est impossible de les ramener un strotype. Mme dans la sexualit la plus ordinaire, celle dune femme et dun homme vivant en couple, la frquence peut varier (allant de plusieurs rapports par semaine pratiquement pas de rapports) ainsi que la forme (rites, prparatifs, droulement, habitudes ou rejet des habitudes, etc.). Cependant, mme sil ny a pas de schma, les couples trouvent ou ne trouvent pas leur quilibre sexuel. Il me semble catastrophique de sengager dans la vie de couple et de parent si cet quilibre est absent. Avant de choisir celui ou celle qui sera son partenaire pour trente ou quarante ans de sexualit, il est ncessaire de savoir ce quon aime et quon naime pas, ce quon attend et ce quon refuse. Il est illusoire de sen croire capable si on na eu que quelques partenaires. Tout en prenant les prcautions ncessaires, la jeunesse est le moment de tenter direntes relations, de sessayer la vie de couple avec dirents partenaires, et de comprendre son rapport la sexualit, lamour, la jalousie, etc. Lhomosexualit peut tre instinctivement dsire ou rejete et ce nest pas la peine daller plus loin dans la recherche de soi-mme. Cependant, la plupart des hommes et une petite partie des femmes sont dans un tat de doute. Quelques expriences peuvent sure le dissiper. Par ailleurs, il est trs possible de ressentir le dsir de vivre un certain nombre daventures homosexuelles et que ce dsir svapore avec lge. La vie dadulte et de parent nen est aborde quavec plus de srnit. La parasexualit comprend toutes les sexualits axes sur lexcs ou sur la bizarrerie (consommation continue de pornographie, recherches de partenaires multiples, etc.). Elle peut constituer, pour certaines personnes, un passage oblig, mais elle peut entraner une escalade du dsir de plus en plus handicapante et mme dangereuse, comme dans le cas dune drogue. Une dsintoxication est parfois ncessaire, et en tout cas une prise de conscience de ce que le dsir et la recherche de son assouvissement ne mnent en rien au plaisir et au bonheur. Il me semble que pour certaines personnes, il est ncessaire den faire lexprience pour sen rendre compte. En consquence, lallongement de la priode moratoire que constitue la jeunesse entre lenfance et lge adulte, et le rejet de la dcision de parent autour de la trentaine, constituent une occasion (a) de faire le tri de ses sexualits, (b) daborder des relations diverses avec des partenaires divers, faire des essais de vie commune, trouver la ou le partenaire avec qui un quilibre sexuel est atteint, et surtout avec qui il est raisonnable de supposer quun quilibre pourra tre maintenu pendant
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de nombreuses annes [cf. DIM52]. Quelles pourraient tre les circonstances dans lesquelles je peux considrer que je me connais sexuellement ? Quels pourraient tre les indices qui me permettent de considrer que jai le contrle sur ma vie sexuelle ? Existe-t-il une vie sexuelle de couple idale ? Quels pourraient tre les indices qui me permettent de dcider quun quilibre sexuel pourra tre maintenu de nombreuses annes avec un partenaire donn ?
Il ny a rien doriginal dans la proposition de proter de la priode de recherche et dessais que constitue la jeunesse pour faire lexprience du monde et du voyage. Nanmoins, (a) cette proposition nest pas vraiment mise en pratique ; en tout cas, le voyage initiatique est rarement institutionnalis ; (b) les motivations de cette proposition ne sont pas trs claires ; or, de ces motivations dpend le format du voyage. 1. le voyage permet de faire lexprience de modes de penses trs dirents, de constater que les opinions, les modes de vie, les habitudes, et lorganisation des priorits, du bien et du mal, et du fonctionnement social sont arbitraires et impermanents [cf. MAR45]. Nanmoins, il ne sut pas dtre voyageur pour accder cette constatation. Il me parat ncessaire : de vivre ailleurs que chez soi dans des conditions qui ne sont pas celles de chez soi, donc relativement isol des reprsentants de sa propre culture ; daborder cet ailleurs avec respect, et la volont den comprendre les reprsentants ; daborder cet ailleurs sous dirents angles : par exemple travers le travail, la langue, la culture, la participation ; de vivre assez longtemps dans un endroit donn : plus la priode est courte, plus limpression davoir compris les fondements dune culture est illusoire. 2. le voyage en groupe permet, pour une priode limite dans le temps : de faire lexprience dune situation de relations sociales sans chappatoire, comme celles quon rencontre par exemple sur un lieu de travail ; en ce sens, la mixit me parat une meilleure chose que les voyages de lles ou entre garons ; il permet de faire lexprience de la pauvret sans danger excessif (et en particulier en pouvant se protger de la violence humaine) ; il permet de vivre pour une priode donne dans des conditions radicalement direntes de celles que lon connat habituellement. Ces deux types de voyages ne sont donc pas compatibles. En conclusion, il sagit de faire lexprience, au minimum, dune anne de vie ltranger, de prfrence dans un pays fort dirent du sien, et de faon relativement isole des membres de sa propre culture. Il me semble que ces deux types de voyages apportent la jeune personne des lments trs importants la comprhension delle-mme et, par comparaison avec dautres socits, la comprhension de la socit dans laquelle elle vit. Ils lui permettent de faire ses choix futurs avec plus de discernement, et dapporter plus sa propre socit. Voyageurs, veillez toutefois ne jamais vous mettre en
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situation de danger excessif. Veillez en particulier vous protger de la violence humaine : sachez o aller, comment, et avec qui. Pour a, demandez toujours lavis de plusieurs autres personnes. Imaginez des voyages que vous pourriez faire (ou que vous pourriez conseiller), et correspondant chacun de ces deux types : o ? quand ? comment ? avec qui ? combien de temps ? Comment rendre ces voyages relativement srs, en particulier pour une jeune femme ?
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travail devienne inutile, cest--dire que sa production ne soit plus vraiment ncessaire ses auteurs, il constitue une activit humaine plaisante et source dquilibre mental. Il peut trs bien perdurer tel endroit avec la mme exigence de productivit et decacit quil connat depuis la rvolution industrielle, mais se rednir tel autre endroit avec un statut plus proche de ceux de lart, du sport, de lducation et des tudes, des activits de plaisir et de distraction. 3. Enn, les auteurs de prophties porte historique pensent se rfrer lhistoire de lhumanit en gnral, et croient y discerner des lignes directrices. Ils se rfrent en fait la minuscule portion de lhistoire sur laquelle ils ont une intuition, cest--dire aux quelques dizaines dannes coules. Autant prdire la mto du mois prochain en regardant le ciel pendant cinq minutes. Lhistoire dune socit est lhistoire des vnements imprvus qui en ont radicalement chang le cours. Pour toutes ces raisons, les formes du travail changent rapidement mais le travail lui-mme nest pas en passe de disparatre. Un des aspects de ce changement est son acclration et son imprdictabilit : le travail daujourdhui nest pas celui dhier ni celui de demain. Nanmoins, au-del de cette imprdictabilit, le travail ne peut chapper aux quatre formes voques plus haut. La production manuelle comprend lagriculture, la construction, la fabrication dobjets utilitaires ou artistiques. La production intellectuelle comprend la recherche et linvention sous toutes ses formes : nouvelles ides, nouveaux objets, nouveaux services. Le commerce correspond au fait de monnayer des comptences et des objets, la mise en place et lentretien de services. Lenseignement-ducation comprend le fait dlever ses propres enfants ou ceux des autres, de transmettre ses comptences, de faire exercer de nouvelles capacits [cf. SEM20]. Notons que chacun des domaines comprend ncessairement une part dtude, de recherche intellectuelle, de production manuelle ou physique, de marketing et de monnaiement, et de transmission du savoir. Toute personne est en mesure datteindre la satisfaction dans chacun des quatre domaines. Il est frquent que des manuels et des commerants mprisent les intellectuels et se considrent inaptes ltude et toute production intellectuelle. Cette conception est retracer dans lchec scolaire cest--dire lchec commun de lcole et de llve trouver le plaisir, par exemple, de la lecture. Inversement, des intellectuels ou des personnes ddies lducation enseignants, parents au foyer pensent tre incapables de production manuelle, tendent considrer le commerce comme mprisable, et le travail physique comme pnible, voire dangereux. Parce que chacune de ces formes de travail apporte des formes de satisfaction, et parce que le travail futur est imprdictible, il me semble une bonne chose de sy essayer, de sy former, de renforcer ses capacits dans son domaine de prdilection et datteindre une certaine capacit dans les autres. De plus, la pluridisciplinarit acquise permet de mieux saisir les exigences des dirents domaines et donc datteindre une meilleure coopration entre eux. Parmi les quatre talents ci-dessus, choisissez-en un que vous navez jamais exerc. Trouvez un moyen de recevoir une formation dans ce domaine. Exercez dans ce domaine pendant un an.
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Les quatre talents voqus prcdemment [SAM] peuvent tre dvelopps nimporte quel moment de la vie [cf. MAR32]. Nanmoins, il est bon de les dvelopper particulirement pendant la priode moratoire que constitue la jeunesse : Pendant cette priode, les impratifs matriels sont moins lourds : moins de problmes physiques ou de sant, pas denfants charge, possibilit de vivre plus chichement et de faire des tudes. Cette priode suit les dicults de ladolescence, du refus, souvent associ, des impratifs de la vie en socit, et des angoisses concernant ce quon est et ce quon veut tre. Ces dicults ne sont pas rsolues dun coup la n de ladolescence. Lallongement de la priode moratoire constitue un moyen de se donner le temps de les rsoudre. Ainsi, lexprience des quatre talents va dans le sens (a) de la recherche de soi ; (b) de lintgration la socit en gnral et sa communaut de vie en particulier. Pour cette mme raison, la jeunesse est le moment de faire lexprience de la participation aux dcisions concernant la communaut (voir [MAR20] et les suggestions correspondantes).
Dans le monde occidental, lide de concentration est en gnral valorise (on dit souvent aux enfants concentre-toi , aux adultes restons concentrs , ou des choses de ce genre). Elle est aussi peu prs confondue avec lide de soin et dattention. En France par exemple, lducation traditionnelle tait focalise sur le soin (criture la plume, valorisation de la copie, dveloppement de la volont de bien faire). Elle sest dplace vers lattention (valorisation de lobservation et de la rexion, dveloppement de la curiosit et de la volont de comprendre). Mais, notons que dans le monde occidental, bien que lide de concentration soit en gnral valorise, il ny a pas dducation spcique la concentration ceci parce que le moyen dapprentissage du monde qui y correspond, la rexion profonde en tat concentration (une forme de la mditation) na aucun statut ducationnel. Pour limmense majorit des Occidentaux, la mditation est une pratique religieuse importe et marginale. Rien cependant ne remplit le rle quelle occupe dans la triple interaction entre ltre et le monde (observation - action - concentration). Il en rsulte que la sphre de la concentration est le point le plus faible de lducation occidentale : dicults se motiver, trouver lnergie, persvrer, travailler rgulirement, pratiquer mme lorsque aucune pression ne se fait sentir, nir ce quon a commenc. La bonne concentration est le huitime aspect de lOctuple Sentier du bouddhisme traditionnel. Cette notion touche trois aspects de la conscience troitement apparents : la concentration, lattention et le soin. Ce sont trois manires de modier son tat de conscience pour modier son rapport au monde. On peut parler de modes daction sur lesprit. La pratique de ces trois modes daction de lesprit sur lesprit nest pas lapanage exclusif du bouddhisme. On connat, sans toujours le pratiquer, le bnce quils peuvent apporter dans le travail, les tudes, les relations avec les autres, etc. Mais la particularit du bouddhisme est den faire un mode de relation la vie universelle, cest--dire entre ltre et le monde. Danin Katagiri parle de tout faire avec soin et le Dala-Lama dattention porte toutes ses actions. Le soin, lattention et la concentration touchent trois vastes sphres dattitudes mentales. Celles-ci sont lies au monde travers trois modes dapprentissage : laction (le travail, la fabrication, louvrage, le sport, les activits) ; lobservation (la vision, lcoute, etc. ; ltude, la recherche) ; 267
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la mditation (la rexion ; la motivation ; leort). Cette semaine a pour objectif de montrer soin, attention et concentration sous un jour dirent de celui sous lequel nous avons lhabitude de les voir.
Figure 16 Soin, attention, et concentration Le schma (Fig.16) na pas de valeur scientique. Il illustre simplement des relations de sens possibles entre les mots lis au soin, lattention et la concentration. Quest-ce qui justie (ou ne justie pas) le passage dun mot lautre ? Par exemple, quelle est la relation entre observation et curiosit ?
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Le divin dont parle Lafcadio Hearn qui par ailleurs souligne lagnosticisme bouddhiste est lesprit de lhumanit, la somme de connaissance et de conscience que toutes celles et ceux qui nous ont prcds nous lguent. Il y a dans cette somme prendre et laisser, pour sen construire une vie pour le mieux (en saisissant le caractre nouveau de ce que lhumanit tablit pour elle-mme dans la nature la capacit de sorganiser consciemment, par exemple) et pour se dbarrasser de legs indsirables transmis de gnration en gnration depuis laube de lhumanit (la tendance primitive rgler ses dirents coup de massue, par exemple, ou encore la sourance inhrente la condition dtre humain). Dans le ot de conscience humaine qui passe dune personne lautre chaque instant travers la communication et la procration, ce ne sont pas des mes individuelles ou des personnes donnes qui se rincarnent ; cest la conscience totale de lhumanit, cest le divin en chacun de nous. Les multiples fonctions de la mditation sont donnes en [intro SEM16]. Ci-dessus, jvoque le fait que la communication avec soi-mme, en tat de concentration travers la mditation permet damener la conscience des connaissances inconscientes, dveiller des intuitions salutaires [MER16, MER10]. La mditation permet de savoir ce que la voile fait du vent, cest--dire de mieux comprendre le monde, son fonctionnement, son action sur nous et notre rapport avec lui, et faire de notre ralit ce que nous voulons en faire : comme la personne qui barre un bateau voile, qui na aucune action sur le vent et qui pourtant mne son bateau exactement l o elle le dsire, nous navons aucun moyen de changer le monde et pourtant nous jouissons de la plus grande libert. La mditation est la fois une pratique et lexercice permettant daccder cette pratique. Elle se sert de la concentration comme outil, et permet simultanment damliorer cet outil : La mditation permet dentraner lattention et ainsi daiguiser le jugement et la connaissance. Elle permet dentraner la concentration et damliorer lnergie, la motivation, do la persvrance et le volontarisme (cest--dire la volont daboutir des solutions et de terminer ce quon a commenc si les objectifs en sont justes et clairs). Si vous ne le faites pas, essayez de mditer vingt minutes cinq jours de suite. Inscrivez-le votre agenda. tablissez le dialogue intrieur. Notez-le dans votre journal. Allez faire du bateau. Observez ce que la voile fait du vent.
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Lattention permet lobservation et sentretient par la mditation. tre attentif ne sobtient pas simplement en exigeant de lattention de soi ou de quelquun dautre. Lattention est un talent qui se construit et sentretient, comme les autres talents, par la pratique. Cette pratique passe : 1. par lobservation dans le dtail des objets, des vnements, des relations entre les choses [MAR41] 2. Par laction sur ces objets et sur ces relations, soit dans la ralit (toucher, dplacer, faire bouger), soit en esprit (si on faisait ceci, que se passerait-il ?) ; 3. Par la construction mentale dun schma (une reprsentation visuelle, une srie de phrases) qui simplie et claircit ce quest lobjet, lvnement, et les relations entre ces lments et le reste du monde ; 4. En retournant (1), lobservation, de faon modier continuellement le schma tabli, renonant jamais lenvie de le considrer dnitif et complet. En eet, ce schma, quel quil soit, nest quune reprsentation simpliste, partiale et partielle, des faits, des choses et de leurs relations ce nest quune des ralits possibles. tre attentif, cest garder lesprit quil ny a pas de ralit objective [SAM2]. Cette stratgie constitue la base de la connaissance ; elle est continue ; elle concerne aussi bien ltude du monde que de soi-mme puisque vrai dire, il nexiste rien dautre que soi-mme dans le monde. Les prceptes eux-mmes constituent des schmas de ce type. Ce sont des portes dentre. Personne nouvre une porte pour rester sur le seuil. Mais tre attentif, cest aussi garder lesprit quil ny a pas de ralit objective laquelle ragir [SAM2]. tant donn que nous navons pas dducation la concentration, nous avons tendance ne pouvoir nous concentrer que dans les situations de pression, et devenir irritables. Nous avons tendance confondre concentration et oubli de ce qui nous entoure et de notre eet, bon ou mauvais, sur le monde. Cette situation nat facilement de la pression et du stress. Mais la concentration ne se passe pas de lattention envers et ce que nous faisons, et ce qui se passe autour. Lattention consiste tre vigilant, veill, sharp, aware. Lattention consiste entrer dans un tat de lucidit, de clairvoyance. Cest un tat dans lequel les sens sont utiliss au mieux, et o nous prenons conscience de linme dtail de ce que nous observons, mais aussi de ce que nous faisons, de nos actes et de leurs consquences, de nos relations avec les autres. Mme en tat de concentration totale sur ce qui constitue une priorit du moment, lattention ne se xe pas sur un objet hors de nous mais sur linteraction entre nous et cet objet, nous et le monde, cet objet et le monde. La concentration / attention ne peut pas justier de vouloir ignorer ce qui nous entoure, davoir des sautes dhumeur, de ragir ce qui, ventuellement, nous dconcentre. Elle consiste simplement mettre une activit au sommet de toutes les autres priorits et tre capable de laisser passer les sollicitations extrieures tout en tant capable de rordonner les priorits si la situation lexige. Asseyez-vous devant une uvre dart qui vous plat (par exemple dans un muse) et observezla pendant une demi-heure compte, sans en dtacher les yeux, sans vous laisser dtourner de votre pense et votre rexion par des sollicitations extrieures telles que bruit ou voix. Choisissez un fait de socit quelconque dont les journaux parlent beaucoup ces derniers temps. Isolez-vous, asseyez-vous et raisonnez sur ce fait de socit pendant une demi-heure compte. Tout de suite aprs, notez vos rexions dans le dtail dans votre journal. Dans les jours qui viennent, corrigez et modiez ces notes en fonction de ce que vous observez.
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crivez ce que vous dtestez le plus chez vous dans votre manire de vous comporter. Isolez-vous, asseyez-vous et raisonnez pendant une demi-heure sur ce dfaut dattitude majeur (il se peut quon ne se sente aucun dfaut dattitude, mais cest bien rare. On nest en gnral que trop conscient de ces dfauts et de leurs consquences, mais il semble quils soient incontrlables, quon ne puisse rien y faire, quils vivent dune vie indpendante de celle de la personne quils aigent. Nanmoins, il est possible de les anticiper [JEU4]). Pendant une journe, du lever au coucher, restez attentif ce dfaut dattitude majeur et liminez-le quoi quil arrive. Aprs quelques jours, reprenez votre rexion sur ce dfaut dattitude. Avez-vous pu maintenir sur la journe un tat desprit, une attitude dirente ? Sinon, recommencez. Si oui, dcidez dune priode plus longue (un week-end, un sjour, la dure ncessaire laccomplissement dun projet). Faites lessai dactivits ou de sports de contrle sur soi. Par exemple la danse, le tir larc, le yoga, le judo. (Jd signie voie douce. Cest une forme de dfense non agressive. Le judo enseigne et dmontre quune personne physiquement faible peut se dfendre contre une personne plus forte en utilisant la force et la violence de lautre personne contre elle-mme. Cest une cole de lusage de la souplesse et de lintelligence face la force. Cest une dmonstration de ce que la violence ne paie pas.)
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SEMAINE 22 : ATTENTION, CONCENTRATION Stratgie N11 : Posez des questions btes. Genre : Pourquoi on ne peut faire marcher lordinateur quavec le clavier ? Quelquun la pose et a invent la souris. Stratgie N18 : coutez tout le monde. Les ides viennent de partout. (daprs les 50 stratgies pour avoir de la chance en aaires [Pet93, p.612-613])
Curiosit Lobservation permet de raliser la rexion et le jugement, qui ne peut se mettre en place sans observation [MAR]. Elle contient galement les germes de la curiosit, do nat la volont de connaissance, do la connaissance elle-mme. Enn, elle est la premire forme denthousiasme, qui est une condition ncessaire la russite de ce quon entreprend socialement [MAR12]. Ainsi, le travail, dune part, la connaissance, dautre part, trouvent leur source dans la curiosit et lobservation. Nous avons tendance croire quil existe des natures curieuses et dautres qui ne trouvent de lintrt en rien, ou encore quon peut avoir de lintrt pour certaines choses et pas pour dautres par nature (ainsi, on tend classer les enfants en manuels ou intellectuels, et ces derniers en littraires et scientiques). Certes, lhistoire personnelle, le milieu, lducation peuvent crer ce qui peut sembler, au bout dun moment, une nature inhrente la personne, et dont il est dicile de se dpartir. Mais le point de vue qui est dfendu dans ces pages est quil ny a pas de nature mais seulement des choses quon aime et des choses quon aime moins [SEM19, SEM27]. La curiosit nest pas un talent naturel mais un talent qui nat de lducation et de mille circonstances dues au hasard (cf. une seule personne peut faire toute la dirence). Il est possible de la provoquer, de lduquer, et de lentretenir. Les circonstances dans lesquelles on aborde une activit sont trs importantes. Par exemple, une bonne part de notre curiosit ou de notre absence dintrt pour une matire donne vient de notre matriel dtude et de lenseignement que nous avons reu. Par exemple, sauf passion particulire, il est plus facile dapprendre dans une interaction avec dautres personnes quen recevant passivement un enseignement ou en tentant dapprendre seul. Quelle est la premire matire qui vous vient lesprit si on vous demande pour quelle sorte dtude vous ne ressentez aucun intrt ? Allez dans une librairie spcialise dans cette matire, nez dans les rayons, feuilletez les ouvrages dintroduction. Prenez note de ceux qui donnent des exercices et des applications. Prenez un cours par semaine de nimporte quoi : maonnerie, musique, langue trangre, comptabilit. Allez la bibliothque. Lisez un livre par semaine [LUN47].
Lhistoire ci-dessus apparat dans la plupart des crits sur le zen. Elle est devenue le symbole du rapport du zen avec la vie quotidienne. Suzuki (Introduction au bouddhisme zen, 105) lattribue Zhaozhou (778-897). la mme page, Suzuki raconte une autre histoire de Zhaozhou (Jshou en japonais) :
JEUDI 22 CHAQUE GRAIN DE POUSSIRE Une autre fois, tandis quil balayait la cour, un moine lui demanda : Comment se fait-il quun grand sage comme vous ait balayer ainsi la poussire ? Elle vient de lextrieur rpondit Jshou. Danin Katagiri dit dans Retour au silence : Quand nous nettoyons une chambre, contentons-nous de nettoyer la chambre. La chambre nest pas autre chose que nous. Nous sommes la chambre, la chambre est nous [Kat93, p.249].
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Cette armation peut paratre absurde si je donne au verbe tre le sens particulier dtre le mme objet matriel. Mais si je lui donne le sens de constituer une entit avec, je comprends que non seulement je change la chambre en la nettoyant, mais la chambre me change : elle fait de moi une autre personne. La chambre en train dtre nettoye puis la chambre nettoye (cest--dire la chambre et moi) sont la chambre, et il serait absurde de se rfrer la chambre comme quelque chose dindpendant de cette action. Le fait de la nettoyer devient une part de moi-mme qui me laisse dirent de la personne que jtais, et il serait absurde de parler de moi comme si la chambre nexistait pas et que cette interaction entre la chambre et moi ne stait jamais eectue. Ainsi, quand nous dcidons de tout faire avec soin, notre vie absurde, mince comme une feuille de papier, change profondment. Quand nous dcidons de voir le sens de tout, rien nest plus ennuyeux ou pnible ou injuste ou douloureux. Comme on claque des doigts, le monde prend un relief inattendu, on lui ajoute une dimension supplmentaire. Quand jtais enfant, comme la plupart des enfants, jaimais jouer dans la terre ou le sable, au pied des arbres et dans les graviers. Un jour, jai t frapp de ce que le monde entier, dans tous les endroits o jallais comme dans tous ceux ou je nallais pas, dans le terrain vague de lautre ct du bloc comme dans toutes les clairires et toutes les villes de lautre ct de la plante, prsentait la mme richesse innitsimale, la mme paisseur, le mme dtail. Partout dans le monde, il y avait un monde sous chaque brin dherbe, des montagnes, des routes, des lacs ; des rgions entires et leurs millions dhabitants dans chaque mtre carr de terrain. Le soin correspond aussi la notion occidentale daction spcialise, comme deectuer un travail dartiste ou dartisan. Lducation traditionnelle accordait une importance particulire au soin dans lcriture dune part, dans lapprentissage par cur dautre part. Cest une des rares choses dont je pense quil aurait fallu la conserver et dont je pense quil faudrait la rtablir. Un spcialiste de lducation, Roger Goodman, dit : On nexige plus [de soin] des enfants parce quon pense que a va nuire leur crativit. Mais la crativit ne nat pas de rien. Elle nat de la matrise dun certain nombre de techniques. Je suis videmment favorable au dveloppement de la crativit chez lenfant, mais dans ltat actuel des choses ils nont rien partir de quoi crer. La vie est la fois concrte (laver son bol) et potique (un monde est dans chaque brin dherbe). Le soin zen apport au dtail de la vie quotidienne ncessite un apprentissage de lobservation du monde et de laction de prcision. travers lobservation nat la curiosit et le sens du dtail, de lpaisseur, de la richesse du monde. travers laction, le soin et la prcision sapprennent ; enn, travers ceux-ci laction se fait russite et prend un sens. Une journe de temps en temps, du lever au coucher, pensez ce que vous faites : comment vous prparez votre petit-djeuner, faites votre toilette, rangez vos aaires, etc. Ne pensez rien dautre ; soyez 100% ce que vous faites. Observez dans le dtail, une demi-heure durant, un mtre carr de terre ou de pelouse. De temps en temps, faites un travail de prcision et dattention (menuiserie, horlogerie, reliure. . .)
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Arendt distingue le travail et luvre. Pour elle, la confusion des deux est lorigine des biais des philosophies du travail de Smith, Locke et Marx [Are83, p.148]. Luvre se distingue du travail par sa durabilit, son extension dans le temps au-del des gnrations et au-del de la mort individuelle. Le travail est la ncessaire quantit deort la production des biens de consommation immdiate, engloutis au moment o ils sont produits dans la consommation quotidienne (alimentation, chauage, carburants, transports, services, etc.). La socit moderne, quant elle, a abandonn lambition de permanence qui justie luvre, la durabilit des objets de lartisan, la volont de construire non pas pour la consommation immdiate mais pour lusage et la dure. Ce qui caractrise la socit de consommation, cest davoir tout transform en objets de consommation immdiate, et davoir chang luvre en travail [Are83, p.174-176]. Cet abandon de luvre tient, il me semble, dans les motivations voques ci-dessus propos de lindividualisme : la prise de conscience de limpermanence. La socit de consommation est individualiste, et la socit individualiste est une socit de consommation pour la mme raison : parce que les personnes ne parviennent pas voir au-del de leur propre mort. De l, la rponse aux questions de lindividualisme et de la consommation erne des ressources apparat de faon simple : il sagit de prendre conscience de ce que lhumanit est une entit durable (quoi que fragile et, elle aussi, mortelle), que la personne sinscrit dans la continuit humaine, et que tout ce que nous faisons, y compris les choses apparemment les plus immdiates et impermanentes comme de produire et de consommer, ont des consquences ternelles [MAR17]. Il sagit dabord dune dmarche individuelle, que chacun peut choisir pour schapper de la sourance engendre par lindividualisme et le sentiment de ntre rien de plus que soi, une agitation sans motif coince entre deux peines, la naissance et la mort [JEU2, VEN5]. Il peut sagir aussi dune dmarche collective (et salutaire), travers lducation [cf. SEM18]. Dans cette perspective, tout peut tre conu non pas comme le rsultat de lappel de limmdiat mais comme quelque chose qui fait sens pour soi, pour ses enfants, pour lhumanit venir. Tout travail devient uvre. Quels talents possdez-vous, qui reprsentent pour vous des mois ou des annes de pratique ? Pourriez-vous utiliser un de ces talents dans un accomplissement, disons, dun an ou deux ? Sinon, quel type daccomplissement aimeriez-vous tre capable de faire (construire un bateau, btir une maison, ouvrir un magasin, crer un muse, crire un roman, traverser le continent en patins roulettes solaires. . .) ? Quelles pratiques progressives pourriez-vous mettre en place dans votre vie ? Si oui, comment pourriez-vous mettre en place cet accomplissement de faon ce quil rponde aux 5 caractristiques des productions manuelles et intellectuelles, telles que dnies au dbut de [VEN22] ?
Le bnce majeur dune bonne concentration est la multiplication de lecacit, de la rgularit et de la abilit dans laction. La concentration ne nat pas de la seule volont ou dune exhortation se concentrer. Elle nat : dune part dune bonne gestion des priorits (cest--dire de savoir exactement ce quon veut faire, pourquoi, et quelles en seront les consquences autrement dit dobjectifs clairs,
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dune bonne motivation [SEM4], dune attention ce quon fait et son eet sur le monde [MAR]) ; dautre part de lexercice et de la pratique. Ces deux aspects se retrouvent dans la mditation et dans les pratiques et exercices qui laccompagnent [SEM16]. Ltat de concentration ressemble fort ltat dans lequel on se trouve sous leet dune forte pression (date limite respecter, menace extrieure, peur dchouer, etc.) autrement dit lorsquune motivation est impose par les circonstances. Se concentrer, cest russir obtenir cet tat de pression sans la pression, cest--dire en btissant une forte motivation grce la seule ide dexcuter une tche vite et bien, et de pouvoir passer autre chose. Cest tre capable de se dtacher momentanment de tout ce qui nest pas cet essentiel provisoire ; cest fermer les yeux, les oreilles, la bouche au monde extrieur, pour une dure donne (tout en tant capable de maintenir ses proches hors de cet tat de pression, cf. [MAR]). De temps en temps, repoussez la rcompense. Toutes les choses que nous faisons prsentent une gratication (par exemple recevoir un salaire ou lestime de quelquun). Parfois, nous la fabriquons (par exemple, en allant prendre un caf aprs le travail). Mais souvent, nous avons tendance inverser la gratication et la tche (par exemple, prendre un petit caf avant de sy mettre). Cest une forme de dconcentration. Tentez dinverser ces rcompenses anticipes pour les remettre leur place : aprs la tche. Repoussez aussi la rcompense en forant un peu sur votre capacit eectuer une tche : si vous pensez pouvoir vous concentrer quinze minutes sur quelque chose, forcez un peu en vous poursuivant jusqu vingt minutes en maintenant la pleine concentration. Repousser la rcompense, cest courir encore cent mtres, poursuivre encore cinq minutes. La concentration se manifeste aussi dans lendurance et la persvrance. Faites des exercices idiots : jenez deux jours ; comptez jusqu mille huit cents ; restez cent minutes sans bouger. Allez la gare pied. Concentrez-vous sur votre manire de marcher. Pensez allonger le pas, marcher droit, ne pas tomber, balancer le corps vers lavant pour donner de llan chaque pas. Marchez, simplement, deux fois plus vite que dhabitude, sans autre eort supplmentaire que celui de vous concentrer, de ne penser qu marcher. Cherchez et trouvez le ow dans ce que vous faites (le ow est un tat de semi-transe dans lexcution dune tche [Gol95, p.102-105] [JEU27]. Il se rencontre dans les activits quon fait le mieux et/ou quon a lhabitude de faire.) Choisissez un moment o vous pouvez vous isoler. Donnez-vous un quart dheure pour faire la liste de toutes les choses que vous voudriez faire dans les heures, les jours, les semaines qui viennent, et nalement dans lanne qui vient. Notez les plus petites comme les plus grandes (passer la laverie, passer mes examens de n danne). Donnez-vous un deuxime quart dheure pour recopier cette liste par ordre de priorit (les choses les plus urgentes et/ou importantes dabord). Un quart dheure, cest trs court. Cest juste le temps de rver un peu, de regarder par la fentre, de feuilleter un magazine, ou cest juste le temps de faire cette liste si vous vous concentrez dessus, si vous ne faites que a, avec juste le dtachement ncessaire : ne pas rchir, de pas sarrter, juste crire et faire. De temps en temps, planiez un moment plus long, par exemple une heure ou une heure et demie. Dans la liste prcdente, choisissez une activit et une seule (rpondre au courrier en retard, prparer un projet, tablir un document, etc.). Ne vous proccupez pas de savoir si vous aurez le temps ou pas, ou si la tche correspond au temps dont vous disposez. Prenez votre soue et foncez. Finissez, quoi quil arrive, mme en cas de tremblement de terre ou darrive impromptue dune ottille dextraterrestres. Consacrez-vous faire une chose la fois. a ne veut pas dire que vous ne puissiez pas tre la fois parent, conjoint, professionnel, sportif, musicien, etc., mais plutt que vous ne pouvez pas faire simultanment, au mme instant, pendant la mme plage de temps, la
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fois votre travail et assumer votre rle de parent, etc. Tout ce qui en rsultera est de mal faire plusieurs choses la fois. tablissez ce que vous voulez faire, quel moment, combien de temps vous allez y consacrer, et ne faites que a jusqu la n du temps imparti. Prenez un livre que vous avez envie de lire. Lisez, rentrez dans le texte, laissez tomber le monde extrieur, si cest un roman demandez-vous quelle tte ont les personnages, quoi ressemblent les paysages, si cest un essai arrtez-vous toutes les dix pages et faites, les yeux ferms, un rsum mental de largumentation. Lisez deux heures puis faites autre chose.
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Ainsi, la conception occidentale du dtachement bouddhiste comme une absence dactivit est errone [DIM17]. Le dtachement est au contraire une condition ncessaire lecacit [SAM50]. Cest le sens de la parabole de larcher. Le dtachement permet aussi de se dgager de la violence des motions et ainsi dviter den sourir. Il permet de renoncer au regret, au sentiment dimpuissance, langoisse dchouer, etc., toutes choses qui correspondent refuser notre peu de pouvoir sur le monde. Il est un remde contre les inquitudes et les peurs [SEM30], et une alternative au cercle dpression-agitation [SAM50]. Il a galement sa place dans les relations humaines [JEU7]. Enn, il sert viter que le mieux devienne lennemi du bien. Par lacceptation de limperfection du monde, il permet de se dgager de lenvie de trop en faire, de prendre les choses trop cur, de se scandaliser [SAM14], de vouloir faire le bonheur des autres personnes contre leur gr [MER13, VEN13]. Le dtachement permet de raliser ce que nous gagnons dans la concentration, lattention et le soin. Pouvoir marcher deux fois plus vite, par exemple, peut nous aider dans notre vie de tous les jours si nous en faisons un moyen occasionnel de pallier une urgence (tout en gardant lesprit que des situations durgence rptes sont le signe que quelque chose ne va pas, que nous sommes dsorganiss et que nous ne savons pas ce que nous voulons [SEM34]). Il ne sagit pas den faire un but de vie. La concentration nest pas lobsession. Le soin nest pas la mticulosit : un soin maladif est paralysant, une planication trop stricte ne permet pas de sadapter aux circonstances [MAR34]. De mme, lendurance nest pas la mise en danger de soi-mme ou de ses relations avec ses proches ; la mise lpreuve de soi-mme nest pas lasctisme [SAM41]. Enn, faire une chose la fois ne veut pas dire quon ne puisse pas, de temps en temps, en faire deux. Par exemple, on peut marcher deux fois plus vite si on se concentre, mais marcher est aussi une chose quon peut faire compltement automatiquement. On peut ainsi suivre un trajet connu en lisant un livre (au Japon, les adolescents le font et ils ne se cognent pas dans les poteaux). Cest aussi une aaire de concentration.
SEMAINE 23 Politiques
Points cardinaux de la politique et politiques fanatiques. En matire de politique, nous avons tendance rpter ce que nous ont dit nos proches ou ragir par rapport leurs positions. Souvent, nous navons pas de vision claire de larticulation des positions politiques les unes par rapport aux autres. Cette vision peut tre facilite si lon dispose dune carte permettant de se reprer dans la gographie politique. Je donne ici cette carte quatre points cardinaux (collectivisme, supriorisme, primitivisme, capitalisme), organiss sur un axe classique droite gauche, mais aussi sur un axe perpendiculaire autoritaire libertaire dont les extrmes sont le totalitarisme et lultra-libertarisme (g. 17).
Figure 17 Positions politiques Toutes les politiques, base laque comme base religieuse, sont bases sur des idologies qui se situent par rapport ces quatre points cardinaux, soit de faon douce (vers le centre de la 279
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SEMAINE 23 : POLITIQUES
carte) soit de faon extrme (vers ses bords). Les idologies extrmes exacerbent les inquitudes de ceux qui les soutiennent et sappuient chacune sur sa thorie de lordre naturel, sa thorie de la dcadence et du progrs, sa thorie de la conspiration. Il existe des passerelles entre certains de ces extrmes, permettant au gr des opportunits des alliances passagres (en haut au milieu, totalitarisme brun-rouge ; en bas au milieu, alliances ultralibertaires par exemple, rcemment, face au gouvernement fdral amricain ; entre le coin suprieur droit et le coin infrieur gauche, fascisme vert-brun). Lextrme collectiviste et lextrme capitaliste cependant, bass sur des politiques conomiques incompatibles, ne se rejoignent pas (il me semble). Il est suggr ici que la politique juste, si elle existe, ncessite de comprendre que le monde est dynamique et autorgulateur. Il na pas dtat stable ou naturel [MAR29, MER29, SAM31]. Il ny a pas de mystre ni de conspiration secrte [LUN6, DIM11]. Il ny a pas de dcadence globale ou de progrs global mais seulement du changement, dont les direntes facettes peuvent tre analyses comme de la dcadence ou du progrs ponctuels [DIM38]. Enn, les inquitudes obsessionnelles sont des drglements de lvaluation des faits et des risques [SEM30, VEN14]. De faon gnrale, il ny a pas de thorie politique idale mais seulement des cas particuliers auxquels peuvent tre apports des solutions ponctuelles [MAR20].
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pas laisser perdurer des dicults, surtout si elles rendent la vie des personnes dicile ou pnible. 3. La solution est-elle une solution ? Le plan daction propos va-t-il eectivement rsoudre le problme ? Beaucoup de solutions nont pour vritable objectif que la satisfaction de qui a soulev le problme. Observes avec objectivit, elles se rvlent inecaces. Cest, vrai dire, la grande majorit des actions proposes pour combattre les maux socio-politiques. Si toutes les rgles, lois, lgislations, actions et luttes qui napportent pas de solution sensible taient abandonnes, il nen resterait que peu. De mme, si toutes celles dont on sait par avance quelle nauront pas deet positif ntaient pas entreprises, plus de temps pourrait tre consacr observer les faits et en tirer les leons. 4. Le remde nest-il pas pire que le mal ? Enn, si le problme est important et durable, et le plan propos ecace, ce plan est-il souhaitable ? savoir, ne prsente-t-il pas des dsavantages et des eets secondaires importants ? Par exemple, ne risque-t-il pas de toucher des personnes extrieures au problme, ou de crer des contraintes encore plus importantes que celles cres par le problme ? Cest la question quon peut se poser, en particulier, pour toutes les solutions qui impliquent lusage de la force : parce quelles provoquent des blocages, de lhostilit, ou mme de la rvolte et des actions violentes, elles apportent plus de dicults quelles en rsolvent [DIM1, MER9, LUN11]. Il me semble que cette argumentation manque nombre dactions lgales, politiques, militantes ou activistes, et quelle constitue une base de rexion solide pour laction collective en gnral. Une des positions de base dfendue dans ces pages est que les mthodes reues par lducation et les convictions quant aux moyens les plus ecaces pour parvenir un rsultat sont sans importance. Seuls comptent les rsultats eectifs de nos actions et le fait darriver des solutions aux dicults rencontres [VEN1]. Ceci ne veut pas dire que la n justie les moyens si cette n porte prjudice soi-mme ou dautres personnes. De mme, nous ne pouvons pas nous prvaloir de bonnes intentions pour compenser des rsultats dommageables. Les intentions justes ou les voies charitables nont aucune valeur ; seul compte que les actes soient protables tous [SAM1]. Ces prceptes sappliquent laction personnelle et a fortiori laction collective. Les analyses politiques qui apparaissent dans les pages suivantes ne cherchent pas trancher entre telle voie ou telle autre, mais montrer que les valeurs politiques ne sont rien dans labsolu. Quelles que soient les intuitions et les convictions, toute action collective sert des objectifs ; ce sont ces objectifs qui peuvent tre mesurs, accompagns dune rexion sur la possibilit de les accomplir et sur les consquences eectives des actions entreprises. Prenez une revue dactualits et faites la liste des problmes poss au gouvernement en place. Examinez-les, examinez les solutions proposes (et ventuellement proposez les vtres), en suivant les quatre points ci-dessus.
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SEMAINE 23 : POLITIQUES
dirences de statut social entre individus, et tenir lexistence et le renforcement de castes ou de classes pour naturels et lgitimes. Le supriorisme est dni ici avant tout comme la foi en ce que la communaut laquelle on appartient possde par nature une priorit sur dautres communauts. Cest la dnition de sa communaut qui fait du supriorisme ce quil est le plus souvent : une idologie raciste. Le supriorisme dnit en eet le plus gnralement sa propre communaut en fonction dune appartenance particulire un groupe ethnique, cette appartenance tant inne et inamovible. Le supriorisme peut aussi se dnir dun groupe lautre au sein dune mme ethnie, et crer un systme de castes qui sera progressivement redni comme une dirence de races. Les socits suprioristes se dnissent par rapport une communaut de rfrence, au sein de laquelle tous les membres sont gaux et dont tous les membres sont, en bloc, suprieurs tous les autres tres humains. Elles tentent, en principe, de dnir une socit sans classes, mais cette suppression des classes se fait par le rejet (voir la suppression physique) des classes juges infrieures, ou par leur dlimitation nette : ghettos, castes de parias, renforcement des frontires, sparatisme, autarcie. Le supriorisme va de pair avec le sentiment quil existe un ordre naturel bas sur la hirarchie des espces (humaines et non humaines) et parfois sur un pseudo-darwinisme justiant que les forts lemportent sur les faibles [MAR29]. Le supriorisme est certes un moyen ecace de donner un sentiment dappartenance une communaut. Mais, bas sur des illusions (la supriorit de fait dun groupe humain sur les autres ; la notion despces humaines ou de races hirarchises), il est facilement mis en brche. Il saccompagne dun sentiment dtre spoli par les infrieurs. Le fait que les infrieurs, bien quinfrieurs, puissent le dpossder de son droit naturel, sexplique chez le suprioriste par une thorie de la conspiration : certains, quelque part, tiennent en sous-main, de faon perverse et cache, les rnes du monde [VEN30]. Le supriorisme entretient, de mme, une thorie de la dcadence : avant la conspiration, il a exist un monde idal dans lequel lordre naturel des choses tait respect [DIM38]. Le supriorisme saccompagne aussi de la foi en un chef (prsent ou attendu), cens tre capable de rtablir, par la force, lordre perdu. Il existe bien des formes de supriorisme, occidentales ou non. Le nationalisme est une forme de supriorisme. Dans son aspect le plus soft, il peut constituer en une simple priorit donne la nation en tant quensemble de personnes vivant sur un mme sol. Souvent, lappartenance peut sacqurir (par lobtention de la nationalit ou la reconnaissance de la citoyennet par exemple) mais dans les faits, elle ne devient pleine quau bout de quelques gnrations, et si tant est que les dirences physiques visibles (couleur de peau, etc.) soient faibles. Parfois, elle ne peut pas sacqurir. Elle sappuie alors sur un fort sentiment ethnique, bas sur lappartenance (le plus souvent illusoire) un mme sang plutt qu un mme sol. Toutes les idologies sont plus ou moins teintes de supriorisme, mais cest lorsque le sentiment dtre spoli, la thorie de la conspiration et le sentiment de dcadence dgnrent en inquitudes obsessionnelles, que naissent les idologies fascistes. Parmi celles-ci, le nazisme possde la caractristique unique de tenter, de bonne foi ou non, de faire la dmonstration du bien-fond de sa paranoa par des moyens scientiques, et surtout de systmatiser lextermination des responsables prsums de la conspiration.
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Le collectivisme est une idologie base sur la croyance que lgalit complte au sein dune communaut donne peut tre ralise. Dans sa version extrme, cest une idologie totalitaire dextrme-gauche. Le terme totalitaire renvoie la tendance restreindre les liberts individuelles par lautorit, et naccepter aucune dissidence. Lexpression gauche renvoie la tendance rduire les dirences de statut social entre individus, et tenir lexistence de castes ou de classes pour illgitime et contraire la nature humaine ou au sens de lhistoire. Le collectivisme est bas sur une tentative de rduire les ingalits sociales en mettant en commun les ressources et en les redistribuant en fonction des besoins. Ceci ncessite de verser la collectivit une partie des biens, ce qui est assez facilement accept en dessous dun certain seuil psychologique. Toutes les idologies, lexception de la version extrme du capitalisme, agissent directement sur certaines formes dingalits et comprennent une part de collectivisme. Nanmoins la rduction totale des ingalits luniformit exige la privation totale des biens individuels et la redistribution totale de ces biens. Lattachement la proprit individuelle tant ce quil est, cette privation et cette redistribution totales ne peuvent se faire que par lautorit, voire par la violence la plus crue. De plus, il est ncessaire de maintenir continuellement cette violence pour maintenir luniformit. Hors tout jugement de valeur, les personnalits ne sont pas identiques, pas uniformes, et pas gales [cf. SEM24]. Pour parvenir luniformit, les socits collectivistes exigent un nivellement des personnalits, une dpersonnalisation, une tendance rduire le fonctionnement de lindividu son comportement superciel, un mcanisme. Les penses, motions et sensations des personnes ne sont prises en compte que pour les utiliser dans le sens dune exaltation de lidologie, ou pour les rprimer si elles expriment une dissidence. La ncessit dune autorit forte va de pair avec la constitution dune caste qui exerce cette autorit sur une masse qui la subit (et le plus souvent dune caste intermdiaire de protgs du pouvoir). Le paradoxe en est que la constitution dune socit sans classes aboutit invitablement une socit clate en deux ou trois niveaux radicalement ingaux. Le collectivisme sappuie sur un certain nombre de convictions. Lune dentre elles est quil existe un sens naturel de la destine humaine ou de lhistoire. Pour le socialisme scientique, lvolution naturelle de la socit est daller vers le collectivisme, et la rvolution ne fait quacclrer les choses (cf. Karl Marx, le Capital, et Karl Popper, Misre de lhistoricisme) ; pour les collectivits thocratiques, le sens de lexistence humaine est de prparer le jugement dernier ou la venue du messie ; etc. [DIM38, MAR6]. Une autre des convictions qui fonde le collectivisme est quil existe un type de socit idale cest--dire gnratrice de bonheur et que cet idal peut tre atteint travers un systme ou un ensemble de rgles. Pour tablir ou maintenir ce systme, il est ncessaire de faire des sacrices : celui dindividus dissidents, celui du contact avec lextrieur, celui dune gnration pour le bien des suivantes. On en arrive lide paradoxale que pour atteindre le bonheur collectif, il faut faire le sacrice du bonheur individuel. Enn, les collectivistes, comme les suprioristes [MAR], sont convaincus que le fonctionnement social quils prconisent est naturel, est, en soi, infaillible. En consquence, sil ne sinstalle pas, ne perdure pas ou ne fonctionne pas, cest quil est contrecarr par une conspiration maligne, dont, autant que possible, il faut trouver lorigine et lliminer. Dans le cas du socialisme scientique, il sagit de la conspiration bourgeoise, dans le cas de collectivits thocratiques, des forces du mal, etc. Les dicults ou lchec sexpliquent ncessairement par une cause cache [SEM6]. Par dnition incompatibles avec la varit et la dirence, les socits collectivistes sont des socits fermes. Elles peuvent tre de la taille dun village ou stendre un continent. Dans les deux cas, elles sont menaces par tout lment extrieur. Les plus petites tendent adopter une stratgie disolement, les plus grandes une stratgie dexpansion.
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SEMAINE 23 : POLITIQUES
Capitalisme est le terme que Marx a employ pour dsigner un type de socit dans laquelle le seul fait de possder du capital entrane laugmentation de ce capital mais les tenants de ce type de socit prfrent le terme libralisme. Le libralisme est une idologie base sur la croyance en ce que les mcanismes de largent et du commerce, sils sont libres dentraves gouvernementales, sont dispensateurs de prosprit et de bien-tre. Dans sa version extrme, cest une idologie ultralibertaire dextrme-droite. Le terme libertaire renvoie la volont de restreindre le moins possible les liberts individuelles, et de ninstaurer aucune rgle. Lexpression droite renvoie la tendance accentuer les dirences de statut social entre individus, et tenir lexistence et le renforcement de castes ou de classes pour naturels et lgitimes. Le libralisme refuse lintervention des gouvernements et linstauration de rgles parce quelles entravent la comptition. En eet, le libralisme sappuie sur la conviction que la comptition est gnratrice de progrs et que le progrs est gnrateur de bien-tre. Ce raisonnement apparemment simple drive dune chane de spculations : seule la comptition entrane la crativit, la crativit entrane la production, la production entrane la croissance, la croissance entrane le progrs, le progrs entrane le bien-tre. Ceci nglige le fait que la coopration est tout aussi gnratrice de crativit [DIM51], que tout progrs nest pas ncessairement bon prendre [DIM7], ou que par ailleurs la comptition a toutes les chances dtre gnratrice de malheur [DIM23]. (Ces mises au point nimpliquent pas, bien entendu, que toute comptition et toute ingalit doivent ou puissent tre supprimes, comme lexposent les deux pages prcdentes.) Lidologie librale gnre un paradoxe, pour ne pas dire une escroquerie morale : dune part, la comptition, seule gnratrice de progrs, est une ncessit et un bienfait ; dautre part, lquilibre des marchs, libre de toute intervention, apportera au bout du compte la libert et le bien-tre lensemble de la socit. Or, la comptition, par dnition, favorise les forts aux dpens des faibles ; certes, les faibles peuvent lutter et gagner du terrain sur les forts, mais lquilibre fort-faible ne peut rgulirement sinverser que si les adversaires sont, au dpart, de force relativement gale. Autrement dit, la comptition nest gale que si une relative galit la prcde. Elle ne peut, en aucun cas, tablir lgalit. Il en va de mme pour lquilibre des marchs, de largent et du capital : sauf intervention, ils ne peuvent que renforcer la domination des forts et limpuissance des faibles. Ils ne peuvent pas squilibrer deux-mmes. L o lidologie librale mne le jeu, les ingalits sarment, mais le credo est maintenu en expliquant que lingalit nest pas le fait du libralisme. Ses tenants prtendent tout aussi bien (a) que lingalit est provoque par les tenants de lintervention, qui, en favorisant lassistanat,
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sapent le got de leort et de la comptition ; (b) quil sagit dune ingalit naturelle ou de fait (ingalit gntique, incapacit se prendre en main). En ce sens, lultralibralisme rejoint le supriorisme en considrant que le meilleur des mondes est divis en castes naturellement distinctes. Lidologie librale utilise lide de non-intervention sur la libert individuelle et dabsence de rgles pour jouer sur les mots libre et libert et se dclarer championne de la dmocratie, de la libert et de la civilisation. En consquence, toute politique visant restreindre la capacit des forts craser les faibles est dite antidmocratique. Mais la dmocratie ne se dnit pas en termes de march [SEM9]. Une caractristique des marchs est quils nont pas considrer des personnes mais seulement des consommateurs. Ils ne servent pas les idaux quon leur prte mais seulement des mcanismes. Ils prennent les consommateurs l o ils se trouvent et fournissent ce quils veulent acheter, que ce soit des chaussures de sport ou des mines antipersonnel. Ce qui est bon ou juste nentre, aucun moment, en considration. La seule manire dy mettre un frein est lintervention publique (comme le montre le cas des mines). Dans la dynamique du capital, il ny a pas dhumains, pas de personnes. lheure o jcris ces lignes le libralisme est lidologie la plus puissante non pas en nombre de tenants mais en termes deets sur la marche du monde. Les comptitivistes extrmes sont persuads que la socit quils prconisent nira par conqurir lhumanit entire, comme les totalitarismes ltaient avant eux. Ils sont, de la mme faon, persuads daller dans le sens de lhistoire [MAR29, DIM38]. Je laisse ouverte la question de savoir si le pancomptitivisme 13 est une idologie plus ou moins criminelle que ces deux autres idologies extrmes.
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en considration [LUN19]. Nanmoins, il nest pas possible de revenir un tat naturel, primitif ou idal de lexistence humaine. Il nexiste pas dtat naturel auquel revenir, parce que les humains sont, ds leur origine, des tres technologiques dont lvolution physique et comportementale est corrle aux outils quils fabriquent [MAR29]. Il nexiste pas non plus de monde idal ou primitif auquel revenir. Dabord, le paradis sur terre na pas exist et nous ne lavons pas perdu par dchance ou dcadence. Certaines choses sont meilleures quhier, dautres moins bonnes, et les causes prsentes de notre sourance existaient dans le pass [DIM38]. Enn et surtout, il nest pas matriellement possible dignorer la socit moderne et son envahissement et tenter dtablir une socit close. Par exemple, il faut un territoire de dix kilomtres carrs par personne pour vivre de la chasse et de la cueillette. On devrait diviser par mille la population dun pays comme la France pour permettre un tel retour. Les socits primitives en font dailleurs les frais. Seules se maintiennent celles qui acceptent les conditions terribles des dserts (on peut dicilement parler de paradis). Les autres subissent de plein fouet la disparition de leurs territoires et louverture de leur mode de vie. On peut le dplorer, mais comme le souligne Erikson, pleurer les temps idaux o les bisons abondaient sur la plaine ne constitue pas, pour les indiens dAmrique, une identit qui leur permette de survivre dans la socit o ils se trouvent. Il existe une autre idologie ultralibertaire, lanarchisme, qui ne prche ni la sagesse des marchs ni le retour un tat primitif mais seulement que le bien-tre gnral peut tre atteint par labsence de gouvernement. Elle rejoint le primitivisme-tribalisme dans sa croyance en un tat naturel libre de contraintes ; elle se rapproche de lultralibralisme dans sa foi dlirante en ce que lautorgulation peut gnrer un monde idal.
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tout ce qui peut remettre ce systme en cause [JEU11, MER13]. Cest la raison pour laquelle nous pouvons nous accrocher un systme dexplication du monde, quelles quen soient labsurdit, les contradictions internes, lincompatibilit avec les faits, la capacit faire notre malheur ou celui des autres. Nanmoins, ces absurdits et ces contradictions nchappent pas aux personnes qui nont pas reu la mme ducation ou qui sont parvenues sen dgager ; et si nous tentons de le leur imposer, elles se rvoltent. La troisime tendance, qui dcoule des deux premires, est la peur du surnaturel. Langoisse de lindcidabilit du monde, cristallise dans lenfance autour dun systme dexplication bas sur la terreur divine, la menace de lenfer, le pouvoir des dmons, etc., tend (a) au mieux, dtruire par la peur toute vellit de schapper dun tel systme de pense ; (b) rendre capable de faire nimporte quoi partir du moment o il est cru que a peut apporter la bienveillance du pouvoir surnaturel. Linstauration et le maintien dune thocratie ne manque pas de provoquer des rsistances. Rsistance de la part de ceux qui sont au pouvoir ; rsistance de la part de ceux qui ne saccordent pas avec la religion dominante, rsistance de ceux qui refusent de vivre dans lapplication de ses rgles. Benjamin R. Barber [Bar96] dcrit le monde de 1997 sous forme de larontement de deux forces, celle de lultralibralisme et celle de ce quil nomme trs improprement djihad. Dans cette dernire, il inclut les nostalgies collectivistes, les remous fascistes, les tentations primitivistestribalistes et le fanatisme religieux. Nanmoins, il me semble que le fanatisme religieux est distinguer. Il ne soriente par rapport aucun des quatre points cardinaux de la politique. Il se situe au-dessus ou au-del. Il peut saccorder de tous les systmes. Il est vrai que certaines rsurgences religieuses rcentes sont renforces par les abus de lultralibralisme. Il est vrai aussi que lultralibralisme tend saronter plus directement aux rgles religieuses, qui entravent ses prtentions commerciales. Nanmoins le libralisme saccorde mal de systmes politiques dmocratiques qui entravent sa libert, mais saccorde bien de la dictature : il sut pour cela quelle lui ouvre des marchs, et il sut pour cela de lui verser une taxe. Gageons que lultralibralisme, limitant certaines de ses prtentions ultra, trouvera un terrain dentente du mme ordre avec les thocraties, quitte aussi adapter ses produits des marchs dirents. Dictature La dictature est un systme de gouvernement tabli sur la volont arbitraire dune personne ou dun groupe restreint. La dictature sappuie sur la dtermination dune minorit avec le consentement dune majorit. Le systme politique est sans importance tant quil permet cette personne ou ce groupe restreint dexercer le pouvoir. Bien sr, linstauration et le maintien dune dictature provoquent galement des rsistances : rsistance de la part de ceux qui doivent cder le pouvoir ; rsistance de la part de ceux qui refusent larbitraire des dcisions, rsistance de ceux qui refusent de vivre sous la tutelle dune minorit. Pour ces direntes raisons, les monocraties ne peuvent stablir et se maintenir que par la force ou par la violence la plus crue et il est suggr ici de ne pas ajouter de violence cette violence [LUN38, VEN38].
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dimensional perspective of capitalist eciency. From this constrained, short-term perspective, citizenship, ethnicity, and job status as well as other rival forms of identity are at best irrelevant, at worst, obstacles to be overcome. People and nations may shudder at corporate downsizing policies that result in massive job elimination, but the market will celebrate its players new competitiveness [Bar96, p.31].
La notion deort est aborde plusieurs reprises dans ces pages [SEM16, SEM27]. Mais elle soppose nettement la notion deort ou de hard work valorise par le modle comptitiviste. En eet, on entend souvent que la comptition est cense donner le got de leort mais elle donne surtout celui de russir l o les autres chouent, cest--dire de garder pour soi linformation, les comptences et les ressources. Dans le modle comptitiviste, le seul travail qui est valoris celui qui rapporte de largent ou, au minimum, lestime directe de ses pairs. Ce nest en aucun cas le travail communautaire, leort intellectuel, le travail dsintress pour une cause, leort men sur soi-mme pour changer de comportement et contrler ses motions. Ce nest pas leort en gnral mais leort orient vers la russite sociale travers la comptition. Une alternative la valorisation de leort travers la comptition est la valorisation de leort travers la coopration. Voici quelques arguments politiques et moraux : Comptition Rtention de linformation et des ides. Rtention du temps de travail rmunr. Valorisation du travail rmunr et dvalorisation des autres formes deort. Rmunration par les possessions matrielles. Rtention des moyens de survie, de sant (ex. : pas de protection sociale). Focalisation sur le ponctuel (combats individuels, victoires ponctuelles). Valorisation du cours terme. Mpris des ressources qui napportent pas de prot immdiat. Forme dindividualisme qui valorise lagressivit. Forme dindividualisme qui soppose la socit. La raison du plus fort prime, seuls les forts prosprent, mais sont toujours en danger. Coopration Partage de linformation et des ides. Partage du temps de travail rmunr. Valorisation de toutes les formes deort. Rmunration par leet sur les autres personnes, par le bien-tre commun. Construction de systmes communs de survie et de sant (ex. : valorisation des systmes de protection sociale). Focalisation sur le global (prot de lensemble, action des parties vers le tout et retour du tout sur les parties). Valorisation du long terme. Prservation des ressources communes : environnement, bien-tre des personnes, cohsion sociale, etc. Forme dindividualisme qui valorise la personnalit. Forme dindividualisme qui sert la socit. Des groupes de coopration et lensemble de la communaut prosprent ; tous bncient de la force du groupe et personne nest en danger.
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Ce prcepte est destin guider laction politique collective de faon que celle-ci favorise laction cooprative : participation civique sous forme de conseils [SAM45], diusion de linformation [LUN45], politiques de recherche mene sous des formes collectives et anonymes [Cov89, p.269], etc. Mais paradoxalement, la coopration est dabord une dmarche individuelle. Toute forme de comptition (conomique, ou sportive, ou scolaire, par exemple) nest pas bannir sans rexion. Le faire serait impossible ; tenter de le faire serait un acte totalitaire. Le rle individuel est de valoriser le plus possible la coopration et de montrer que les tendances la comptition quon peut rencontrer chez soi-mme et chez les autres peuvent tre reformules avec succs et avec prot sous forme dacte de coopration avec le reste de la communaut. Lide selon laquelle dans un monde comptitiviste seul lesprit de comptition permet de progresser est une ide fausse [DIM51]. Citez trois domaines dans lesquels la comptition est acharne. Chacun des comptiteurs, individuellement, peut-il se dgager de la comptition et se placer dans une perspective de coopration avec ses concurrents ? Si oui, quelles en sont les consquences ?
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moi passe par la comprhension de soi [MAR, SAM]. Tout ce que nous sommes nous vient de celles et ceux qui nous ont prcds [DIM] ; nous sommes composs dlments pars [JEU] ; tout ce que nous sommes restera aprs notre disparition physique, cest--dire notre mort [VEN]
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10 grandes catgories dmotions [SEM14] ; nous navons en gnral quune connaissance supercielle des motions humaines, et en gnral, nous ne sommes pas capables de nommer nos propres motions. Certaines formes dmotions sont positives et dautres ngatives. Quelles sont celles auxquelles je suis port(e) ? 4 modes de prise de contrle social [LUN26] ; nous avons tous tendance vouloir prendre contrle des autres personnes et exercer un pouvoir sur elles. Nous utilisons pour a, grosso modo, quatre stratgies : menacer, culpabiliser, accuser, et dissimuler-omettre-fuir. Ai-je tendance exercer un ou plusieurs de ces modes de contrle tentatifs ? 8 lments didentit [MER18] ; notre identit est la manire dont nous nous positionnons dune part dans lhistoire humaine, dautre part dans la socit qui nous accueille. On peut considrer huit lments qui forgent cette identit : lidentit familiale, gographiqueethnique, professionnelle, sexuelle ; les talents et intrts, les rapports au groupe, aux normes, et lautorit. Pour chacun de ces lments, quelle est ma position ? 28 qualits [JEU19] ; jai dress une liste de 28 qualits individuelles qui peuvent servir dtalon pour lducation motionnelle et sociale : 7 qualits de matrise de soi, 7 qualits de libration de soi, 7 qualits dintgration et 7 qualits de protection de soi. Quelles sont celles que je possde et celles que je nai pas ? 6 talents sociaux [SAM26] ; nous ne nous comportons pas toutes et tous de la mme faon au sein dun groupe. Certains crent des situations de conits ou de blocage, dautres au contraire possdent des talents sociaux qui renforcent la dynamique du groupe : talents de motivateur (motiver, clarier les objectifs), de temprateur (ramener la raison, la modration), de ngociateur (trouver lintrt de tous, calmer les conits), de conseiller (rsoudre les conits intrieurs, suggrer des missions), dorganisation (coordonner les talents) et dintermdiaire (faciliter rencontres et contacts). Les bilans sur ces dirents points peuvent devenir des objectifs personnels pour lducation de soi [MER]. Ils peuvent galement servir dobjectifs pdagogiques pour les adolescents et les jeunes adultes.
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Mes objectifs dans ces domaines peuvent tre : 1. Excellence : devenir quelquun de particulirement fort dans ce domaine, 2. Rfrence : atteindre un niveau de rfrence et devenir la personne la plus forte pour une zone donne, 3. Formation : continuellement former une ou plusieurs personnes et transmettre mes comptences [JEU42], 4. Flow : atteindre, de temps en temps, ltat de ow (tat physique et mental momentan, bien connu des sportifs, dans lequel la performance devient excellente alors que le sentiment de faire des eorts disparat) [JEU27] Mes points faibles sont ceux qui me tirent en arrire : Jai peu de plaisir y travailler (voire mme de laversion). Jy obtiens peu de rsultats. Ce sont ceux par lesquels viennent mes dicults dadaptation. Selon toute vraisemblance, mes points faibles resteront mes points faibles. Nanmoins, je peux mattacher atteindre un niveau minimal, et y progresser. Mes objectifs dans ces domaines peuvent tre : 1. Initiation : dpasser le niveau zro, comprendre mieux une activit a priori mystrieuse, comprendre mieux ceux qui la pratiquent avec talent. 2. Amlioration : suivre des cours ou sauto-former continuellement dans des domaines correspondant des points faibles pour acqurir une comptence minimale. Dans ces domaines, ce nest pas la peine desprer ressentir ltat de ow, datteindre un niveau de rfrence ni de devenir un ducateur. Nanmoins, il nest pas question de faire une croix dessus. Une formation minimale me permettra de me sentir plus laise dans un ventail plus vaste dactivits.
De telles expressions attestent que notre personnalit plusieurs aspects, et que nous navons pas toujours contrle sur ces direntes facettes de nous-mmes. La plupart dentre nous ne sont pas des tres entiers et carrs. Nous avons plusieurs personnalits contradictoires. Ces personnalits ont souvent des envies et des attentes direntes. La dicult consiste accorder ces personnalits, comme si nous devions accorder plusieurs personnes au sein dun groupe qui doit travailler de concert. Le problme est que ces personnalits sont souvent trs direntes : certaines sont mres et rchies, dautres puriles ou agressives. Certaines veulent avant tout du sexe, de largent ou du plaisir, dautres veulent avant tout une vie stable, constructive, oriente vers le futur et les gnrations venir...
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Par nature, la personne est un agrgat [LUN17]. Lillusion dtre un soi unique et indivisible vient de ce que certains aspects de notre forme perdurent dans le temps. Nous connaissons dans notre vie des changements qui provoquent des changements de personnalit : changement de rsidence, de mode vie, chocs... Mais les personnalits quon a assumes jusqu de tels changements ne seacent pas compltement. Nos personnalits sempilent plutt quelles se remplacent. Le passage entre les ges de la vie provoque des changements. On devient, dans une large mesure, une autre personne [LUN18]. Mais l encore, les personnalits quon a assumes jusqu prsent ne seacent pas compltement. Nous vivons dans des cercles dirents et nous assumons des rles dirents [LUN36]. Souvent mme nous assumons des noms dirents dans ces dirents cercles, rles, et situations. Concrtement, en quoi cela me concerne-t-il ? Tous ces faits contribuent nous faire hsiter entre dirents comportements dont certains nous sont plus protables que dautres. Il y a des situations dans lesquelles nous agissons dune faon qui nous plat et dautres dans lesquelles nous nous dtestons. Curieusement, dresser la liste de ces personnalits et observer leur fonctionnement peut nous aider adopter un comportement plus cohrent.
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Par ailleurs, je peux prparer, au cours de la vie, ce changement de conditions, cette transition quest la mort physique [SEM40] : arranger mes aaires, organiser mon exprience et ma connaissance de faon transmissible, etc. Qui sont les trois personnes les plus importantes pour vous ? Imaginez quaprs votre mort ces trois personnes parlent de vous.
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Nous sommes des tres multiples issus de multiples inuences [VEN2, JEU6]. Nous manifestons certains traits de caractre, certaines formes de pense, certains lments physiques qui se sont dj manifests dans le pass. Nous sommes la re-formation, la re-cration et la r-incarnation de ces lments : Nous sommes le mlange physiologique de nos parents. Ceci correspond une ralit gntique. Nous vivons avec les problmes physiques et mdicaux que nous transmet notre hrdit. Nous sommes la somme psychologique de nos tuteurs et parents. Nous suivons leurs enseignements. Nous reproduisons leurs erreurs. Nous sommes fascins par leurs exploits, nous pousons leurs dsirs. Nous reproduisons leurs travers, aussi. Ils nous ont transmis leurs russites et leurs checs. Ils nous ont transmis aussi ce quils ont cru juste, et ce quils auraient voulu faire pour eux-mmes et pour le monde. Nous sommes, le plus souvent sans le savoir, la somme psychologique de toutes celles et tous ceux qui ont eu une inuence sur nos ans et sur nous-mmes. De l nat le mystre de nos pulsions, de nos intuitions, de nos plus petits choix inconscients. De l vient ce que nous trouvons beau ou laid, passionnant ou indigne dintrt, ce qui nous blesse et ce qui nous touche. En quoi cela me concerne-t-il et quest-ce que je peux faire ? Nous disposons non seulement de lexprience de celles et ceux qui nous ont prcds, mais de bien plus : nous possdons aussi celle de tous ceux que nous avons connus et queux non pas connus, les livres que nous avons lus et queux nont pas lus, les connaissances que nous avons acquises et queux nont pas eu loccasion dacqurir. quips de ce matriel, nous pouvons aller plus loin, russir l o ils ont chou, tirer les leons de leurs erreurs, tre des personnes de transition . Nous pouvons transmettre ce quils avaient de meilleur, et viter de transmettre leurs checs et leurs faiblesses aux gnrations futures. Cest l notre rle et notre mission. Parmi vos ans (parents, tuteurs, frres et surs, grands-parents, moniteurs, enseignants), qui vous a apport quoi ? Quels sont ceux qui vous paraissent avoir fait une dirence majeure ? Quelles taient ou quelles sont les perspectives dans lesquelles vivent vos parents ou tuteurs ? En quoi accomplissez-vous ces perspectives, en quoi les rejetez-vous, en quoi les dpassezvous ?
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Les ges de la vie La division de lexistence en priodes volue avec les socits. Dans les socits industrielles, les marques du passage dun ge un autre se sont estompes avec la disparition gnrale des activits collectives. En mme temps, le dveloppement des sciences de la personne et une attention toujours plus grande porte ce qui oppose lindividu au reste de lhumanit entranent une division toujours plus ne de la vie en priodes de plus en plus nombreuses et distinctes. Nanmoins, on peut ramener ces multiples priodes sept, le passage de lune lautre entranant chaque fois des changements majeurs dans laspect physique, le fonctionnement cognitif, les comportements sociaux [LUN18] : la naissance (de la conception la premire phrase) [SEM35] ; lenfance (jusqu la pubert) [SEM25] ; ladolescence (jusqu la stabilisation des changements physiques et la dissipation du mode de pense massif et tourn vers limmdiat) [SEM18] ; la jeunesse (jusqu la dcision de parent) [SEM21] ; la parent (jusqu lautonomie des enfants) [SEM52] ; la vieillesse (jusqu la maladie) [SEM46, MER36] ; la priode dimminence de la mort (jusqu la mort elle-mme) [SEM48, LUN29, DIM46]. Chacune de ces priodes saccompagne de dcouvertes particulires. Chez le bb par exemple, il sagit de lexistence elle-mme, des notions dintrieur et dextrieur de son corps, de la physique nave (le comportement de lair, de leau, de la gravit, de la lumire, du son, etc.), de laction sur le monde (quand on fait ci, il se passe a). Les dcouvertes qui accompagnent lenfance sont au premier chef les cinq agrgats qui composent le moi, et linteraction de ce moi avec les autres personnes : le corps physique et son apparence ; les sensations ; les penses ; les motions et sentiments ; la conscience de soi.
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Lenfant prend conscience de ce que ces lments (eux-mmes composs de milliers de touches perceptives et mentales direntes) constituent un tout qui est soi, et que ce tout se distingue des autres personnes, ce qui va de pair avec une dislocation de lunit quil ou elle forme avec ses parents et avec sa mre en particulier. Cette dislocation mme dans les circonstances les plus favorables, [. . .] semble introduire un sentiment de division et une nostalgie obscure mais universelle du paradis perdu [Eri72, p.104]. Ce sentiment de division, sparation, dislocation, constitue une motivation profonde de nos actes denfant et de nos choix dadulte. Toute notre vie, nous sommes tiraills entre la volont dtre des entits spares du reste du monde et de ne faire nouveau quun avec dautres personnes et avec lhumanit qui nous a engendre [JEU6]. Toute notre vie, nous sommes la recherche de ce retour impossible (Mircea Eliade, dans La Nostalgie des origines, montre comment ce sentiment faonne les cultures humaines). Et en mme temps, toute notre vie, nous sommes la recherche de son oubli, dune sparation parfaite et complte (qui se manifeste, dans les socits industrielles, par la volont drisoire de vivre en autarcie, et par la dpersonnalisation des contacts avec le monde [SEM7]). Le dveloppement passe par la prise de conscience croissante, chez lenfant, dtre une personne distincte [Eri72, p.104] ; en mme temps quun dveloppement normal implique que lenfant puisse pleinement raliser : que les autres personnes sont des composs similaires, qui ressentent, pensent, smeuvent et sourent ; que les personnes ne sont pas des entits indpendantes et spares ; quil existe un continuum entre les corps et leurs apparences ( travers lhrdit gntique, linuence que les personnes exercent les unes sur les autres, la manire dont elles shabillent et prsentent leur corps, etc.), les penses, les motions et sentiments, les plaisirs et les sourances. Les parents sont la rfrence absolue Le bb ou lenfant vit continment dans la peur dtre abandonn, et cette peur se manifeste chaque instant. Quand on sait quun enfant humain est incapable de survivre seul dans la nature plus de quelques heures, et quand on connat la capacit dun petit enfant se mettre dans des situations de danger mortel ds quon le laisse sans surveillance, cette peur peut sans doute tre retrace dans un mcanisme de protection ecace contre la ngligence parentale. Cette peur nest pas injustie : de tous temps, des parents ont eectivement abandonn leurs enfants, pour diverses raisons. La volont dtre aim est la croise de cette peur dtre abandonn et de la douleur de la dislocation davec le reste du monde. Ce reste du monde, cest la mre et lentit forme par les parents. Ceux-ci constituent la totalit de lunivers important pour lenfant, les autres choses se classant en inconnues, amusantes, et hostiles. Cest pourquoi lenfant interprte tout ce que font les parents en fonction de soi. Mme les actions les plus bnignes des parents un soupir, une hsitation, un retard seront interprts par lenfant comme la consquence logique de son propre comportement. Cest dire limportance de la stabilit des parents, de ce quils soient prsents, de ce quils ne souent pas le chaud et le froid. Lenfance est galement lge de la dcouverte des interactions sociales. Celles-ci ont chez lenfant une caractristique particulire : elles saccompagnent dun accommodement plus ou moins russi avec la honte [Eri72, p.114-118]. Cette honte tourne autour des objets de honte que les parents transmettent, quels quils soient : quil sagisse de pipi-caca ou des organes sexuels, ou encore le sentiment dtre aubl dune tare, ou de ne pas russir, ou dtre socialement inadquat. Cette prdominance de la honte tend disparatre en grandissant, mais elle peut rester lmotion prdominante chez certains adultes.
301 Lenfant ressent 100 fois plus fort et la marque dure 100 fois plus longtemps Lchelle de temps nest pas la mme pour lenfant et pour ladulte. Nous savons tous comme une journe ou une anne pouvait nous paratre longue quand nous tions petits et comme ce sentiment sestompe avec les annes, les jours devenant des secondes et les annes lant comme des heures. Cette dirence est sans doute due lassimilation du nouveau : chaque jour apporte au bb une innit de formes, de couleurs, de sensations, dmotions et de penses nouvelles ; avec le temps, ces nouveauts se font plus rares, les choses perues et ressenties sont classes avec plus de facilit et plus dindirence. Pour ladulte enn, il devient facile de rsumer une anne quelques vnements marquants, ce qui permet den avoir une perspective, den embrasser lensemble dune pense. Une telle performance est impossible lenfant, pour qui chaque jour fourmille de tels vnements marquants. La plupart des vnements sont nouveaux pour lenfant. Or, cest partir de la premire exprience dun vnement donn que se faonne la conception quon sen fait. Ainsi, les moindres vnements de la vie, qui ne sont pour ladulte que dinsigniantes redites mille fois soupeses et classes, sont pour lenfant des miracles, des surprises et des drames. Une grave dception dadulte est rsorbe en quelques mois, une grave dception denfant laisse sa marque des annes, voire toute la vie. Cinq rles des parents Lenfant a besoin de ses deux parents, sans quoi non seulement il ou elle se sent abandonn(e) et soure, mais aussi commence sa vie avec une image biaise des rapports entre femmes et hommes. Dire que lenfant a besoin de ses deux parents ne prjuge pas du rle respectif de la mre et du pre. Ces rles se dnissent au sein du couple en fonction de la personnalit de chacun, sa manire, autour des cinq rles gnriques de parents : fournir la scurit (protection, alimentation, etc.) ; donner lamour (cest--dire le sentiment immdiat quon est aim et quon ne sera pas abandonn) ; transmettre la conance en soi et en les autres ; donner les moyens de sadapter aux situations prsentes ; permettre lducation, cest--dire donner les moyens de vivre plus tard dans nimporte quel monde. Tout cela ncessite un amour inconditionnel de la part des parents, cest--dire que chacun deux porte en soi la garantie intime quil nabandonnera pas, ne brutalisera pas, ne mprisera pas son enfant, et sattachera remplir les cinq rles ci-dessus au dpens de toute autre priorit. Ceci ne signie pas que le parent ait se culpabiliser de ressentir ou de ne pas ressentir tel ou tel sentiment envers son enfant cela signie simplement quil remplisse son rle inconditionnellement. Ceci nest pas toujours facile. Dune part le parent peut vivre des dicults personnelles qui lui rendent diciles de contrler ses ractions et ses actes. Dautre part, la croissance de lenfant est ponctue par une srie de provocations ladresse de son entourage an dessayer ses nouvelles potentialits en matire dinteractions sociales [Eri72, p.98]. Autrement dit, les enfants savent et doivent, parfois, se rendre insupportables. Cest pour cela quErikson crit : une famille ne peut lever son enfant que dans la mesure o elle se laisse lever par lui. La vie avec son enfant est un jeu dinteractions rciproques mais leort, la temporisation, la tolrance, la recherche du bonheur commun, est une tche qui dpend de ladulte. Cest ladulte qui, au premier chef, sadapte son enfant.
Enn, lducation consiste aider lenfant vivre sa vie ici et maintenant, plutt quen fonction dune suppose ralisation future (cest dire en fonction de ladulte quil ne deviendra sans doute pas, mais quon a dcid quil deviendrait) [Eri72, p.119-130]. Donner un enfant les moyens de se raliser plus tard en tant quadulte ne passe pas par des programmes abstraits tals sur des annes. Cela passe par laccumulation de qualits humaines et sociales qui se ralisent dans sa vie immdiate [Gol95, p.220]. Ces qualits sont par exemple [cf. JEU19] : la conance (tre capable de trouver les ressources pour raliser quelque chose, de demander et de recevoir de laide, daller jusquau bout de ce quon commence). la curiosit (ressentir de lintrt pour ce quon fait, avoir le sens du plaisir de la surprise) le volontarisme (avoir la volont daboutir un rsultat, de trouver des solutions) le contrle de soi (connatre ses motions, savoir les modier et les dissiper) la comprhension des autres (tre capable dajuster son image, de saisir les motivations des autres, de comprendre et tre compris) la communication (dsirer et pouvoir changer des ides et des impressions) la coopration (tre capable de cder, de diriger et de se laisser diriger, savoir quilibrer ses besoins et ceux des autres) la protection de soi (savoir valuer les dangers, savoir viter les situations douteuses, sloigner des mauvaises inuences). Il sagit donc principalement de donner ces qualits loccasion de sexercer. Pour cela, lenfant doit tre confront, dans des conditions o des adultes sont prsents et disponibles pour le soutenir et le protger, des situations nouvelles et intressantes, impliquant lintrieur comme lextrieur, les objets comme la nature, le jeu comme ltude, la rexion et lessai en solitaire comme linteraction et la coopration avec les autres.
LUNDI 25 Enfant, jai besoin de me sentir une part du monde des adultes
Enfant, jai besoin dun adulte en permanence ; jai besoin de faire partie de la communaut.
Children should learn the world from adults, not from other children [Red96, p.214]. Infano infanu (lenfant soit enfant).
Il existe des systmes dans lesquels les ges de la vie, ou tout au moins les sparations enfancejeunesse ou enfance-ge adulte, sont tranches de telle manire quil existe une socit des enfants et une socit des adultes. Ces systmes chouent fournir une ducation constructive et diversie. De tels systmes se rencontrent aujourdhui par exemple en Afrique ou dans le quart-monde occidental. Il existe des systmes dans lesquels les enfants sont traits en adultes, ou du moins non pas comme des enfants mais comme les adultes quils seront. Ces systmes chouent fournir une vision claire des ges de la vie et un sentiment de conance et de ralisation, et tendent rendre les adolescents incapables dune vision sociale cohrente, et les adultes infantiles et erays par la perspective de grandir et de vieillir. De tels systmes se rencontrent aujourdhui par exemple au Japon, dans les classes suprieures du monde occidental, dans les socits enfant unique. Les enfants sont des enfants, et ils sont aussi des personnes. Ils nont ni assumer des responsabilits qui dpassent leur pouvoir, ni tre cantonns un monde part de la socit des adultes.
LUNDI 25 PART DU MONDE DES ADULTES Les enfants sont des enfants
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Les enfants ne sont pas des adultes. Ils nont pas les mmes capacits cognitives : par exemple, ils peuvent apprendre certaines choses inniment plus vite (sports, langues trangres, informatique, etc.) mais ils sont incapables de faire certaines choses trs simples pour la plupart des adultes (planier un projet sur plus de quelques jours, se reprer dans une zone inconnue, valuer la abilit dune personne, etc.). Il semble que le raisonnement, la perception de lespace et du temps, la vision des formes et des couleurs mme, ont chez les enfants des proprits direntes de chez ladulte. De fait, on ne peut pas leur demander les mmes responsabilits ni les mmes ractions. Par ailleurs, la relation adulte-enfant nest pas symtrique [LUN21, LUN35]. Ladulte dispose dune exprience, dune capacit de jugement, dun pouvoir dont lenfant ne dispose pas. Cest une vidence ; nanmoins les adultes tendent loublier. Dans la relation adulte-enfant, ladulte est 100% matre et responsable de ltat de la relation. Lenfant ne fait que ragir la manire dont il est trait par ladulte. Nanmoins, certains adultes se comportent comme si lenfant pouvait grer la relation au mme titre queux-mmes. On na pas, non plus, parler aux enfants le mme langage quaux adultes. Sil est vrai quil nest pas utile de prolonger le baby talk toute lenfance, sil est vrai aussi que tout peut leur tre dit et expliqu, ce nest certainement pas avec les mmes mots, les mmes tournures de phrases, les mmes mtaphores ou les mmes rfrences qu des adultes. Mais les enfants sont des personnes Beaucoup dadultes parlent de leurs enfants, en bien ou en mal, comme sils ntaient pas prsents (ma lle est trs doue. . . ; mon ls ne comprend rien. . .), alors quils ne parleraient pas de cette manire dun adulte prsent celui-ci serait videmment intgr dans la conversation. Bien souvent, les enfants sont rejets en marge du monde des adultes (va jouer ailleurs, Papa parle) alors quils sont des personnes prsentes et que, de fait, la situation nest pas la mme que sils ntaient pas l. Ceci manifeste une tendance gnrale ne pas considrer les enfants comme des personnes et donc ne pas accorder la mme importance leurs ractions, motions, bien-tre, quon le ferait pour des adultes ne serait-ce sans doute parce que les adultes ont un pouvoir de raction immdiat et reprsentent un danger potentiel mnager, alors que ce danger (qui est seulement dir, dailleurs, puisque lenfant deviendra un adulte) est moins vident dans le cas de lenfant. Alors que les enfants ressentent cent fois plus fort et cent fois plus longtemps, les adultes tendent malheureusement moins considrer leurs sentiments que ceux des autres personnes. Un adulte en permanence La relation des enfants entre eux nest pas ncessairement bonne pour eux. Les enfants peuvent se montrer cruels les uns avec les autres. Lorganisation de leurs groupes est au mieux une mtaphore du monde des adultes. Mais le plus souvent cest une mtaphore prive de vrai contrle social et dans laquelle rgne la loi du plus fort. Les enfants qui voluent dans une socit spare de la socit des adultes tendent former des groupes hirarchiss par la violence ou dautres modes dautorit extrmes [ propos des modes dautorit, cf. SEM11]. Les enfants qui vivent dehors sans la supervision des adultes tendent crer un monde de valeurs particulires dans lequel la responsabilit et la construction de soi nont pas de place. Ils tendent sorganiser en clubs, en bandes ou en gangs et axer leur lgitimit personnelle sur la participation des rituels qui les loignent de la socit (jeux obsessionnels, croyances parareligieuses), des possessions (objets, vtements, armes) ou des exploits (violence, prise de risque, dlinquance). Cest pourquoi
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James Redeld crit que les enfants devraient apprendre le monde travers les adultes et non travers dautres enfants. Cela ne signie pas quun enfant particulier doit ncessairement toujours tre accompagn du mme adulte. Cela ne signie pas non plus que les enfants ne puissent frquenter librement dautres enfants, au contraire : il est important quils puissent apprendre crer des relations symtriques, quils dcouvrent la diversit des personnes et des modes de vie, quils aient loccasion de se comparer dautres, quils participent des jeux qui ne soient pas ncessairement ducatifs. Il est seulement bon quun adulte soit prsent et disponible, et que lenfant puisse sadresser lui tout moment pour demander renseignements, conseils, protection, et que cet adulte puisse intervenir en cas de danger, de montes de violence, de mises en place de relations cruelles ou injustes. Mais cet adulte na pas ncessairement toujours surveiller directement les enfants et intervenir ; il sut quil soit, disons, porte de voix. Et bien sr, encore faut-il que les adultes soient eux-mmes exempts dune idologie de gang, quils agissent sans violence, quils respectent leurs engagements et leurs promesses, quils traitent les enfants en personnes et quils soient disponibles. Pour ces raisons, il est bon quun adulte nait pas soccuper dun grand nombre denfants. Idalement, il est prfrable quil ny ait gure plus dun enfant pas adulte et gure plus dun adulte par enfant. Cest pourquoi, dune part, les systmes ducatifs devraient tre conus de telle faon que les enfants, leur surveillance et leur ducation, soient intgrs au systme de vie quotidienne plutt qu des systmes part qui permettent de laisser les enfants de ct pendant que la socit vaque ses activits vitales. Le systme scolaire, tel quil est conu, tend prolonger la position individuelle qui consiste traiter les enfants comme sils taient absents alors quils sont prsents. Il perptue lide que lducation des enfants est une tche particulire qui concerne des personnes particulires (les ducateurs, les femmes). Pourtant, les enfants sont bien les enfants de tous, tous les tres humains passent par ltat denfant, et tous sont responsables de ce que sont, vivent, et deviennent tous les enfants [cf. LUN9, SEM12]. Pour favoriser un systme ducatif quelque peu dirent, o le plus dadultes possible soccupent en commun des enfants, un certain nombre de conditions me paraissent requises : Il est important que les couples naient pas plus denfant quils puissent sen occuper. Cela signie que les grandes familles, mme si elles paraissent plus riches ou plus heureuses, ne sont pas en mesure sauf exception (prsence de grands-parents, doncles et tantes sans enfants, etc.) de fournir aux enfants lattention individuelle requise. Les conceptions religieuses telles que croissez et multipliez, ou pour lesquelles les enfants sont un don de Dieu, ont t tablies dans des socits agricoles, forte mortalit infantile, et pour lesquelles bien souvent la guerre tait ltat normal de relation avec ses voisins. Dans de telles socits, de nombreux enfants taient une garantie de survie individuelle et ethnique. Ces conceptions vont de pair avec un ensemble de croyances sur la socit et les relations entre personnes qui nont jamais fait leurs preuves, et qui ont mme trs clairement fait la preuve de leur capacit faire le malheur humain. Ceci, videmment, nexclut en rien quun couple puisse, individuellement, choisir loption de la famille nombreuse il nest pas question dinterdire quoi que ce soit qui que ce soit [MER13, VEN13]. La proposition dune telle ducation et responsabilit collective va lencontre de la conception traditionnelle des rles sociaux et professionnels, la garde et lducation des enfants ntant plus vues comme le travail des femmes et des ducateurs. Cette proposition (a) dune part va dans le sens de lgalit des personnes [LUN9], ce qui constitue, mon sens, lun des piliers de la civilisation [SEM9], parmi lesquels gurent galement une ducation universelle [SAM9] et un entretien de la cohsion sociale, cest--dire de lintgration de chacun au fonctionnement de la communaut de tous [VEN9] (b) dautre part, va dans le sens du rle de chacun dans la continuit humaine : en eet, les personnes ne sont pas des
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entits spares et indpendantes les unes des autres mais des manifestations du ot de conscience humaine qui passe dun individu lautre. Chaque personne trouve le sens de son existence travers la place quelle occupe dans ce ot de conscience. Chacun a une mission de transmission, cest--dire de don de connaissances et dexprience [SEM20, SEM42]. Le monde humain na pas se diviser entre les personnes qui travaillent (et acquirent lexprience) et celles qui enseignent (sans lavoir) ; les personnes qui duquent (et nont pas le temps de sduquer elles-mmes) et celles qui tudient et exprimentent (et nont pas le temps de transmettre ce quelles apprennent). Ensuite, cela veut dire aussi quil ny ait pas denfants livrs eux-mmes, que la surveillance et la disponibilit sont assures en permanence. Cela exige que non seulement cette tche particulire soit partage, mais bien lensemble des tches. Par exemple, plutt que davoir des hommes qui se transportent et travaillent 60 heures par semaine et des femmes qui ne travaillent pas, ou encore des hommes et des femmes qui travaillent et dautres qui sont au chmage, avoir des groupes dhommes et de femmes qui travaillent chacun 20 heures ou moins et vivent le reste du temps auprs des enfants, ou encore qui ont des rythmes et des conditions de travail tels quils peuvent, conjointement, assurer lducation et la garde des enfants. Tout cela implique de construire son existence autour de la prsence des enfants, de faire des enfants une priorit et de penser le reste en fonction de cette priorit, et non le contraire. Enn, notons que si cette proposition devait tre adopte par lensemble dune socit pour tre applicable, elle ne serait quune utopie de plus et naurait pas plus de sens que toutes les autres. Ce nest pas le cas. Elle est applicable pour un couple ou pour un groupe de personnes, vivant dans la socit commune, et sans les couper du reste du monde. Il sut simplement pour ceux-l de partager les tches, et rien de plus. Si vous nlevez pas denfants, trouvez un moyen de vous occuper denfants de temps en temps : garde volontaire ou rmunre, baby sitting, cours particuliers ou semi-particuliers. Essayez davoir parfois vous occuper de plusieurs enfants la fois, et denfants dges dirents. Vous rendrez de grands services des parents, vous orirez quelque chose de nouveau et de dirents aux enfants, et vous enrichirez votre vision de vous-mme et des ges de la vie. Attention : vous aurez un engagement inconditionnel traiter ces enfants comme des personnes, sans nervement, mpris, ni quelconque sentiment ngatif qui ne manquerait pas de se transmettre aux enfants, sans faire usage de la force ni lever la voix, et a fortiori sans brutalit. Si vous levez des enfants : Ont-ils des occasions de rencontrer dautres enfants, dges dirents ? Ont-ils des occasions de jouer librement dehors ? Dans ces cas, y a-t-il toujours un adulte prsent et disponible ? Conez-vous vos enfants lextrieur ? Combien dheures passez-vous avec vos enfants, leur disposition ? Comment traitez-vous les enfants quand plusieurs adultes sont prsents ? En temps normal, tendez-vous lever la voix, faire usage de la force ? Si cest le cas, avez-vous essay dabandonner sans condition tout usage de la force ? Avez-vous essay dutiliser toutes sortes dautres moyens ducatifs ? Si vous levez des enfants dge scolaire, procurez-vous les programmes ociels de lducation nationale, lisez-les ; suivez ce que vos enfants font lcole ; organisez des groupes denfants qui suivent le mme cursus pour faire collectivement rvisions et devoirs. Inscrivez-vous dans les associations de parents dlves et rendez-vous aux runions. coutez et donnez votre avis quand des dcisions sont prendre.
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Si vous avez des enfants auprs de vous : Qui assure leur ducation, leurs heures de repas, leur transport, leurs heures dtude ? Les tches sont-elles partages ? Si elles ne le sont pas, quelles rorganisations seraient ncessaires pour quelles le soient ?
Le psychologue de lenfance et de ladolescence Erik H. Erikson exprime remarquablement, dans la citation ci-dessus, ce talent quont les enfants de sentir ces forces et ces faiblesses que nous nous connaissons sans vraiment les connatre, que nous portons sans nous les exprimer. Les enfants savent ce qui nous divise en nous-mmes, cest--dire nos contradictions intimes. Parmi celles-ci, la plus troublante, la plus dstabilisante, est que nous puissions la fois les aimer et ne parfois ne pas les aimer. Lenfant voudrait tre aim totalement et inconditionnellement, et elle ou il cherche constamment sassurer que cet amour existe ou se conrmer dans son doute. La peur dtre abandonn La plus grande crainte dun enfant cest--dire dune lle ou dun ls, quel que soit son ge est dtre abandonn. Cette peur se manifeste dans tous les pleurs du bb, dans tous les cris de la petite enfance, dans toutes les peines de lenfance, dans toutes les rvoltes de ladolescence, et dans toutes les angoisses de la jeunesse et de lge adulte. Chez lenfant, cette peur est si immense, si profonde, si permanente, quelle envahit tous les instants de la vie. Un bb de quelques semaines a dj saisi la relation entre ses pleurs et leur eet sur les adultes, et sait manifester son refus dtre laiss seul. Les petits enfants saisissent chaque abandon, chaque instant de rejet, chaque refus, comme la conrmation quils sont chaque instant sur le point dtre abandonns. Plus ils le sont, plus ils le conrment par des caprices et des pleurs ; ces caprices et ces pleurs peuvent renforcer lirritation des parents ou des ans, provoquer des ractions de rejet et ainsi de suite. Linitiative de briser ce cercle ne peut venir que des adultes : accepter sans nuance cette peur de lenfant, accepter sans mlange de lui conrmer, chaque instant, quels que soient ses pleurs, ses caprices ou ses insolences, quelle ou il est aim et respect. Cela ne signie pas cder tout et tout accepter. Cela signie de ne rien refuser arbitrairement, mais en expliquant ou en compensant le refus (je ne peux pas te laisser manger a parce que a va te faire du mal, et je ne veux pas que tu aies mal ; mais je peux te donner a la place si tu veux) ; ne jamais brutaliser, ne jamais donner limpression quon ignore ou quon mprise. Amae Do dnit le besoin damour (amae) comme la pierre angulaire des attitudes humaines (cf. [Do71, p.91] : le concept qui manque Freud est celui damae). Amae correspond lenvie dtre aim, de se laisser aimer, de ne pas prendre de responsabilits (do la traduction anglaise dependence), de se laisser indulger (do la traduction franaise indulgence), enn, de se faire materner (ainsi, [Do71] dnit le prototype damae comme lamour passif quun enfant ressent en recevant lamour de sa mre mais sa thorie, justement, est que ce sentiment dpasse largement
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ce cadre, de la mme faon quen franais, on peut se faire materner par bien dautres personnes quune mre). Ce besoin damour est d au traumatisme initial de la sparation physique davec la mre [Do71, p.57-58] ; ce qui nous ramne lide bouddhiste du traumatisme de la naissance [SEM35]. Les enfants ont besoin de la conrmation quils sont aims quoi quil arrive et quoi quils fassent. Cette conrmation ne peut se faire si les parents, ans ou tuteurs sont violents, brutaux, sils crient, sils accusent. Elle ne sexprime pas non plus sils sont simplement irrits, mprisants, fuyants ou absents. Cette conrmation ne peut se faire que dans une relation damour inconditionnel du parent, an ou tuteur vers lenfant [LUN35, MER52]. Cette conrmation ne peut pas non plus se faire si les parents sont dans un conit qui se manifeste dans leurs actions quotidiennes et dans leur comportement gnral. Si ce conit les rend violents, brutaux, sils crient, sils accusent ou saccusent lun lautre, ou mme sils sont simplement irrits, mprisants, fuyants ou absents, ces attitudes auront le mme eet sur lenfant que si elles sadressaient lenfant mme. En eet, pour lenfant, les ans proches, et au premier chef les parents, constituent la rfrence absolue. Rien nexiste hors deux et lenfant ne peut pas imaginer que les actes et paroles des parents puissent trouver leur source ailleurs que leur relation avec elle ou lui-mme. Autrement dit, quelque brutalit, irritation, paroles dsagrables, mutisme que le parent manifestera, lenfant simaginera toujours que cest de sa faute. Ainsi, la conrmation que les enfants sont aims quoi quil arrive et quoi quils fassent ne peut se faire que dans une situation damour inconditionnel non seulement des parents, ans ou tuteurs vers lenfant, mais galement des uns envers les autres [MAR35, MAR52]. Lamour inconditionnel tel quil est dni dans ces pages [ref. ci-dessus + DIM43] a peu voir avec, par exemple, la notion chrtienne dAmour universel. Pour une chose, le fait daimer ne promet en rien la russite des relations : on peut aimer fort mais aimer mal, et tre dans son amour aussi nfaste que dans sa haine. De plus, on peut simaginer que le propos tient dans le fait daimer et se bercer dintentions, de dclaration de foi ou de manifestations daection ; or les intentions en soi ne sont rien, et lon peut faire tout le mal du monde en ayant pourtant les meilleures intentions. Seuls comptent les actes et les paroles et leurs consquences [SAM1]. Ensuite, cet amour nest ni universel ni multidirectionnel. Il ne concerne que la relation des ans vers les cadets et pas le contraire, et des conjoints vers les conjoints dans le cas o des enfants sont impliqus ou vont tre impliqus. Autrement dit, il ne concerne que le cas tout fait particulier de la relation asymtrique entre adultes et enfants, et ceci parce que les enfants sont des tres particuliers qui ont cette caractristique particulire davoir besoin, pour vivre et se dvelopper dans de bonnes conditions, de la certitude quon les aime et que rien ny change rien. Cet amour inconditionnel veut simplement dire : manifester de lamour, de lcoute, de la comprhension, de lindulgence, de la tolrance envers les conjoints et les enfants, quelles que soient les circonstances, les dicults du moment, et les attitudes individuelles. Autrement dit, ne jamais brutaliser, ne jamais donner limpression quon ignore ou quon mprise ces personnes particulires, quoi quil arrive. De surcrot, aucune exigence nest faite aux enfants daimer ou de respecter leurs parents, ans ou tuteurs. Cet amour ou ce respect-l dpendent de lattitude des ans, et ceux-ci sont 100% matres et responsables de leurs relations avec leurs cadets. Enn, aimer ou ne pas aimer ne sont pas des critres qui dnissent la qualit dune personne. Il ne sagit pas de saimer les uns les autres hors de toute mthode et de tout objectif srieusement dni. Il existe des cas dans lesquels on peut ressentir de lirritation, voire de la haine. Il ne sagit pas, dans ces cas-l, de montrer le mal du doigt en disant cest mal, daccuser ou de se culpabiliser. Il sagit (a) de veiller ce que ces moments diciles naient pas de consquences pour les autres en particulier les enfants et pour
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soi-mme ; (b) daccder au contrle sur soi et la matrise de ses motions et ceci ne se fait ni en un jour ni par magie. La foi na jamais dplac la moindre motte de terre. Notre contact avec lenfant peut reprsenter une preuve quotidienne. Certains adultes, quelle quen soit la raison quil sagisse du droulement de leur propre enfance ou dune hypothtique nature calme ou aimante ne sont en rien drouts par les pleurs dun bb, les caprices dun petit enfant ou les insolences de la pradolescence. Mais dautres perdent leur calme au bout de quelques minutes, et peuvent rapidement sentir monter en eux des boues de violence. Pour ces derniers, soccuper denfants, fussent-ils les leurs, est une lutte constante avec soi-mme, un arontement entre lamour et la haine, un danger obstin de violence, et des ares de culpabilit et de peine. La premire chose faire si nous subissons ces preuves est de les prendre comme des preuves. Il sagit dabord daccepter ses penses [LUN5] : lirritation, la colre, la haine mme ne font, en soi, aucun mal ceux qui elles sadressent, ce sont les actes et les paroles qui en dcoulent qui sont nfastes. Plutt quen se laissant aller une culpabilit qui ne sert personne, cest en se concentrant sur les actes et les paroles quon peut les viter : ne jamais brutaliser, ne jamais crier, ne jamais prononcer de paroles insultantes ou mprisantes. Il sagit aussi de saccepter comme entit multiple et contradictoire [JEU24]. Il y a en nous des personnages divers ; certains portent des traumatismes, des rancurs, des haines et des impatiences ce qui ne nous empche pas, pourtant, dtre capable damour et dattention. Cest lternel drame du pre qui frappe ses enfants et linstant daprs ne comprend plus ce qui lui a pris. Notre rle est de connatre ces parts de nous-mmes et den prendre le contrle. Il ne sagit ni de se lamenter, ni daccuser son injuste nature, ni duser le pass en excuses, ni de sindulger des moments de folie sous prtexte quon est, dans le fond, une bonne personne. Il nexiste pas de personnes bonnes ou de personnes mauvaises ; il nexiste que des agissements ponctuels, et sur ceux-ci on peut exercer un contrle ici et maintenant : ne jamais brutaliser, ne jamais crier, ne jamais prononcer de paroles insultantes ou mprisantes. Si ce contrle nest pas possible, si des drapages ont lieu (cris, insultes, coups), il est de notre ressort dy mettre n [JEU51, JEU52] : refuser de se voir coner des enfants dans les situations critiques ; demander de laide ; faire appel la psychologie ou la psychiatrie, et ne pas manifester ses motions ngatives [SAM13]. Enn, il est toujours possible, non pas deacer le mal fait, mais de le compenser et de le rparer en partie [SEM3] ; aussi, il est toujours possible dexprimer son amour, de manifester son intention de bien faire, et de remplir toutes les fonctions de soutien et daide quun enfant attend de ses tuteurs. Nous tendons penser que si nous prouvons de lamour et de laection pour un enfant cet amour sera automatiquement ressenti, ce qui peut nous autoriser ne pas nous soucier de la manire dont lenfant nous peroit. Cest une erreur. Lenfant tend interprter tous nos actes comme des conrmations ou des inrmations de cet amour. Rien ne lui est indirent. Il ne peut pas comprendre comme de lamour des manifestations brutales, irrationnelles, ou muettes de cet amour. Si on ne dit pas quon laime quand mme un enfant qui a fait une btise et quon gronde, il pensera automatiquement quon ne laime plus (et incidemment cherchera en avoir inrmation ou conrmation par dautres btises). Lenfant est, en quelque sorte, paranoaque, mais cette paranoa na pas tre compare ltat normal du fonctionnement mental dun adulte. Elle fait partie du fonctionnement normal de lenfant. Par ailleurs, elle peut sappuyer sur des craintes irrationnelles mais elle trouve aussi souvent sa source dans des motivations raisonnables : beaucoup de parents croient aimer leur enfant inconditionnellement mais ne laiment plus, ou nettement moins, quand il se comporte de manire pnible, quand il crie, pleure, est insolent, de mauvaises notes de classes, ou nimporte quoi qui puisse les inquiter ou les dcevoir. Pour un parent, dans ce cas, exprimer son amour inconditionnel cest aussi se ramener cet amour, et la ncessit de cet amour, lesprit ; cest aussi lvaluer, cest aussi en faire le bilan. Il est prfrable darriver se dire : tiens tiens, ne serais-je pas capable de
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ne plus aimer mon enfant ds linstant o il casse un objet ? plutt que de croire laimer sans condition et de ne lui transmettre que de la haine, du mpris ou du rejet ds linstant o il se comporte. . . en enfant. Enfant, jai besoin de la conrmation dtre aim(e), surtout dans les moments o je me sais pris en faute (donc, parent, lexprimer). Enfant, jai besoin de la conrmation dtre important(e), que je suis pris en compte (donc, parent, le montrer). Enfant, jai besoin dtre encourag(e), et ceci de manire rationnelle (donc, parent, exprimer des encouragements spciques, prcis, qui prcisent pourquoi ce que fait lenfant un moment donn est bien, et de temps en temps ce qui peut tre amlior [Gol95, p.176]). Lducation motionnelle [JEU19, SEM18] se prpare ds lenfance. Lorsque survient une crise motionnelle, Goleman [Gol95, p.217] dnit trois attitudes dsastreuses : 1. Refuser (ignorer le problme, en tre irrit, essayer de passer autre chose) ; 2. Laisser faire (laisser crier, mordre, frapper), se contenter de limiter les dgts, faire une critique de pure forme adresse non pas lenfant mais aux adultes prsents ; 3. Ragir (adopter une attitude motionnelle, crier son tour, insulter, mpriser, ragir arbitrairement) cette attitude consiste traiter la relation comme symtrique [LUN21, LUN35]. En revanche, ce que peut faire ladulte est de saisir un comportement pnible ou trange comme : 1. une manire pour lenfant de rclamer de lattention ce qui est donc un signe que lattention quon lui porte est insusante ; 2. donc une occasion pour ladulte de comprendre que quelque chose na pas fonctionn, que quelque chose coince dans son rle de parent et dadulte ; une occasion de comprendre quelque chose propos de soi-mme et de rsoudre un problme (cf. problems are opportunities) ; 3. une occasion pour ladulte de montrer lenfant que ses demandes sont prises en compte, et dtablir la conance. Il sagit donc de : prendre en compte (considrer le problme, essayer de le rsoudre et viter quil se reproduise) ; permettre de mieux se comporter (aider lenfant ne plus crier, mordre ou frapper ; laider prendre la mesure des situations ; laider rsoudre ses dicults) ; calmer et donner conance (rpondre lmotion par le calme et laection, montrer que les problmes peuvent tre rsolus et que les adultes sont ables).
Jai besoin dtre pris en compte. Les actes ne sont pas arbitraires, les choix ne se font pas nimporte comment, et les dsirs des uns squilibrent avec ceux des autres. Pour le comprendre, il est important que les enfants soient inclus dans les conversations qui les concernent [LUN] ce qui est plus facile dire qu faire et aussi dans les dcisions prises leur gard.
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SEMAINE 25 : LA DEUXIME VIE : LENFANCE Jai besoin de me sentir en scurit et protg. Il va sans dire que les enfants qui vivent dans la violence et dans la peur ne sont pas en mesure dtablir une conance en le monde et en eux-mmes et encore moins une perspective davenir. Quel que soit le degr dinscurit du milieu, les parents, tuteurs et ans sont en mesure de fournir leurs enfants scurit et protection. Celles-ci ne passent pas, contrairement ce quon a tendance croire, par lusage de la force ou des armes, mais au contraire par la capacit en limiter lusage. De mme, quel que soit le degr dinjustice, scurit et protection ne peuvent en aucun cas passer par la rvolte ; elles ne peuvent passer que par des moyens daction qui permettent aussi de se protger soi-mme : lappel assistance, la ngociation, la rsistance passive par exemple. Le rle des parents, tuteurs et ans est aussi de fournir ces capacits, en plus de protection et refuge. Jai besoin de la vrit simple. Chaque mensonge est un poids porter dans lexprience de la vie, et ceci pour deux raisons : dabord parce quil produit des informations fausses, et que ces informations entraneront des erreurs qui mettront longtemps se corriger ; ensuite parce que le mensonge quand il est compris comme mensonge est, aprs la violence et les promesses non tenues, ce qui dtruit le plus la relation entre personnes. En consquence, pour lenfant, dont les parents et tuteurs constituent la rfrence sur laquelle se construit la vision du monde, avoir des parents ou des tuteurs qui mentent, mme par protection, mme sur de petites choses, cest se constituer un monde dans lequel le mensonge est la norme, les faits nont pas besoin dtre exposs, et les relations entre personnes consistent se rouler les uns les autres. Certes, il nest pas facile de produire de la vrit en toutes circonstances ne serait-ce que parce que nous prenons pour des faits ce qui nest que notre interprtation du monde [DIM10]. De plus il nest pas ncessairement bon de rvler aux enfants toute la noirceur de lme humaine, ni tous les tenants et aboutissants de la sourance nanmoins tout peut tre exprim un niveau de comprhension accessible lenfant, et en exposant avec prcaution le degr de probabilit ou de frquence des vnements (parfois peut signier une fois tous les dix mille ans comme une ou deux fois par mois). Jai besoin que les promesses soient tenues. Comme lcrit Arendt, les promesses sont les seules certitudes face au fait que lavenir ne peut tre prdit, que les consquences dune action sont ternelles et incalculables, et que de faon gnrale les tres humains ne savent pas ce quils font [Are83, p.301-313]. La promesse est lun des modes principaux de communication et de relation entre parents et enfants. Elle se manifeste cent fois par jour travers les expressions du futur que les parents distillent sans cesse leurs enfants pour les faire patienter ou leur donner conance (on va manger, on ira demain, je reviens). Quand la plupart dentre elles ne servent plus qu faire patienter et perdent leur sens pour devenir des mensonges, lassise sur laquelle stablit la conance en le monde, en les autres et en soi-mme scroule. Les promesses non tenues sont des coups de couteau. Lenfant qui on ne tient pas ses promesses est perdu, et les adultes perdus ont t des enfants qui les promesses nont pas t tenues.
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que si dune part on la conditionne un fonctionnement traditionnel des institutions (par exemple au mariage), dautre part si on cherche limposer qui que ce soit. Autrement dit, il ne sagit pas de se marier, de ne pas divorcer, ni mme de vivre ensemble ; il sagit et il sagit seulement dassurer sauf dcs ou maladie la prsence, laection et laide continues des deux parents aux enfants que ces deux personnes ont volontairement mis au monde dans toute la profondeur de lexpression, cest--dire amen exister, penser, et sourir. Dune part, le mariage en soi ne garantit rien ; dautre part, la position dfendue ici est que toutes et tous fassent ce quils veulent et croient justes, et mnent leur vie en fonction de ce qui les rend heureux, eux et leurs proches. Rien de plus mais rien de moins. Un enfant a besoin dun pre et dune mre, et ceci pour deux raisons principales : 1. La prsence de parents aimants et saimant constitue la base sur laquelle lenfant donne un sens sa propre existence. De faon diuse dabord, cet enfant se sent comme la continuation, pour elle ou lui logique, de la vie de ces deux tres, et de leurs parents avant eux. ladolescence, lors de la prise de conscience mtaphysique [JEU18], il ou elle se rend compte (mme sans le formuler en mots) que le moindre changement serait survenu dans le pass, son existence ne serait pas venue au monde, et que sa vie est le rsultat de probabilits tellement inmes quelles donnent le vertige. ce moment, ladolescent ne peut se raccrocher quau fait que la rencontre de ses parents et sa propre conception taient des vnements vidents et logiques, et ne sont pas survenus par hasard. Les parents en conit, en bataille, quils vivent sous le mme toit, quils soient spars ou divorcs, contribuent au sentiment que ces vnements sont survenus non seulement par hasard, mais par erreur et je sais dexprience que ce sentiment sape toute foi en lexistence et en lavenir, et peut pousser la violence contre les siens, le monde, ou soi-mme. Par ailleurs, lorsque lun des parents se spare de lui pour ce qui apparat tre lenfant le fait de sa propre volont de parent, lenfant ne parvient plus donner un sens son existence et prend brutalement conscience de ntre quun accident dans un univers qui naurait pas d tre. Plus simplement dit, pour lenfant, la mre ou le pre sont les rfrences absolues rien nexiste hors deux ; et lorsque lun dentre eux sloigne de lui, il ne peut linterprter que comme le signe que lui-mme nexiste plus ou que son existence nest pas assez importante pour le retenir et ne mrite pas dtre. Encore plus simplement dit, lorsquun parent sloigne de son enfant, il lui retire la raison de vivre. De faon gnrale, cest la pense quun parent (ou les deux) puisse labandonner qui est destructrice pour lquilibre de lenfant et de ladulte quil devient. Il existe bien des cas dans lesquels, de fait, les deux parents ne sont pas prsents. Le dcs dun parent ou un tat de longue hospitalisation par exemple ne sont pas des choses quon choisit ; dans de tels cas, il est important que lenfant comprenne que la disparition ou lloignement nest pas le fait du parent ou du couple. Beaucoup denfants dont un parent est dcd sourent toute leur vie de la pense que ce parent ne les aimait pas assez pour sauvegarder sa propre existence. Inversement, le divorce ou la sparation ne sont pas ncessairement source de ce dsquilibre, si tant est que les parents restent inconditionnellement lis lenfant, en habitant prs lun de lautre, en lui consacrant beaucoup de temps, en ne dprciant pas lautre parent, et de faon gnrale, en lui transmettant le sentiment que la rencontre avec lautre parent ntait pas un pur hasard et encore moins une erreur [SAM52]. La plupart des parents considrent que le divorce ou la sparation est une n en soi et les libre de tout lien physique avec lautre parent. Cest videmment une conception qui fait peu de cas de la vie des enfants, et tous les enfants sen rendent compte de faon plus ou moins douloureuse. Il est videmment prfrable dviter les situations de divorce ou de sparation ; mais si elle prexistent, il est possible de les compenser
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condition, bien sr, de prendre toute leur mesure : vivre proche, tre disponible, aimer sans conditions. Absence de pre - ncessit du pre : thorise par Freud (cf. propos de la psychologie de la Rvolution : une socit sans pre, 1919, [Do71, p.112]) et reprise par dautres psychologues (cf. Tako Do, [Do71, p.110-116]), la relation entre rvolte, dlinquance, violence et absence de pre est souvent utilise par les mouvements autoritaristes et traditionalistes pour dfendre un retour des valeurs telles que mariage et dlit, gnralement au sein dun package moral rigide. Cette relation est souvent nie par celles et ceux qui refusent en bloc un tel package moral, bien quune corrlation statistique existe. Les enfants levs sans pre ont plus de dicults trouver leur place sociale, quelle quen soient les raisons. Je ne crois gure la thorie de labsence dautorit ; je crois plus au sentiment dabandon et dabsence de conance en soi qui en dcoule, tel quil est dcrit plus haut : ce nest pas tant labsence de pre qui cre le dsarroi que le sentiment davoir t assez peu important pour que le parent reste dans les environs. Ce qui nexclut pas, ensuite, que ce dsarroi prenne certaines formes particulires dues labsence de pre, dautorit, de masculinit ou de tout ce qui peut, ventuellement, direncier le pre de la mre. Absence de mre - ncessit de la mre : la question des enfants sans mre se pose de faon beaucoup plus marginale. Il existe nanmoins des cas o lenfant est duqu par la famille ou par un foyer la suite du dcs des parents ou de la mre clibataire ; sil a t retir ses parents ou sa mre ; ou encore si la mre la abandonn. Il est extrmement rare que la mre laisse ses enfants au pre, mais ceci parce que dans les cas dj rares o la mre abandonne ses enfants, la situation familiale est telle que le pre non plus ne veut pas sen occuper. Dans tous ces cas, on a aaire des situations sociales extrmes et dramatiques pour de multiples autres raisons. Il est dicile alors de dire si ce quil advient de ces enfants est d labsence de la mre, du pre, des deux, ou dautres raisons connexes. Rcemment, la question des enfants sans mre se pose de faon radicalement dirente en ce qui concerne ladoption homosexuelle. Celle-ci rencontre une opposition forte et parfois violente, mais cette opposition sappuie toujours sur un jugement moral concernant lhomosexualit et rarement sur la question de la ncessit dune mre. 2. Les parents constituent la rfrence absolue Cest partir de cette rfrence que lenfant forme sa conception de ce quest une femme, ce quest un homme, et ce que sont les relations entre les hommes et les femmes, non seulement sur le plan amoureux et sexuel, mais travers tous les changes sociaux. Si lun des deux parents manque, ces relations stablissent en fonction de ce manque. Le problme est moins celui de labsence du pre ou de la mre que celui de labsence dun des deux parents et de limage des relations humaines qui sen tablit. De plus, cest travers sa mre et son pre que lenfant tablit et prcise les notions de fminit et de masculinit, et tablit sa propre masculinit et sa propre fminit. Il ne sagit pas de ce que les hommes se comportent en hommes et les femmes en femmes il sagit seulement de ce que lenfant dispose des repres ncessaires la construction de son identit, quelle quelle soit au bout du compte. Dune part, les enfants privs dun parent ou qui ne rencontrent un parent que de temps en temps se forment une image de ce parent et de sa fminit/masculinit aussi ctive que celle, par exemple, dun personnage de lm ou de roman. Dautre part, les enfants dont les parents sont en conit, divorcs ou spars tendent tablir que les relations entre hommes et femmes sont inities par hasard et quelles suivent ncessairement le mme schma que celui quils ont sous les yeux. Il nen reste pas moins que certaines situations prexistent la rexion. Il nest pas possible
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de les faire disparatre en sen indignant ou en souant dessus. Il est galement illusoire de prtendre pouvoir les prmunir par la persuasion ou par la force. En voici quelques-unes titre dexemple, accompagnes de ce que peuvent faire les personnes concernes, savoir les parents prsents, les tuteurs, et ceux qui les soutiennent. Situation absence continue ou disparition dun des parents manque de prsence des parents, enfants livrs eux-mmes absence de matriel ducatif la maison, livres, ordinateur environnement dgrad environnement violent environnement manifestant un mpris de la rgle avenir noir (pas de perspectives) Possibilits remplacer par un environnement familial tendu (grands-parents, oncles et tantes) et par des groupes de soutien partager la surveillance ; groupes dchanges et de soutien, environnement familial tendu livres abondants et varis (gratuits : club de rcupration) ; groupes de lectures et de sortie la bibliothque nettoyer, rparer partir partir ducation un plan global, une mission, la construction de ses perspectives, quelles que soient les circonstances
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de lultraspcialisation pour linstant marginale, et un abandon de lducation gnrale au prot des mdias et dInternet. Rien ni personne ne peut nous permettre de le prvoir. Lide qui est dfendue ici est que quelles que soient les changements de socit, de relation entre personnes, dopinion, de modes de vie, etc., trois catgories de proccupations humaines changeront peu dans lavenir : 1. Le conditionnement de la vie humaine aux traumatismes de lexistence (naissance, maladie, mort par exemple) et la violence de ses motions (sourances personnelles ou risques collectifs de violence ou de guerre par exemple). Quelle que soit la distance laquelle la mdecine, la psychologie, les sciences sociales permettent de les repousser, je peux armer sans risque que ces proccupations seront toujours prsentes (par exemple, un allongement mme drastique de la dure de vie ne change rien au fait que la vie se termine par la mort). En gros, je crois la validit durable des quatre certitudes [SEM15]. 2. Le got des personnes pour lactivit, laction, luvre et le travail. Quels que soient les changements qui soprent dans la ncessit dun travail rmunr, quelle que soit ltendue de la frange de population humaine qui cherchera se distraire des traumatismes et des sourances cites plus haut travers des activits de distraction ou de consommation immdiates, de tout temps beaucoup de femmes et dhommes vivront travers la production manuelle, la production intellectuelle, le commerce ou lducation [SAM21], que ce soit pour gagner leur vie ou par got (comme en tmoignent tous ceux qui la socit moderne permet de vivre en travaillant un petit nombre dheures, et qui pourtant consacrent tout leur temps des activits volontaires, des recherches ou des tudes personnelles). 3. Les capacits cognitives de ltre humain (la vision, la reprsentation dans lespace, la planication, lusage de la parole, etc.). Ces capacits seront de plus en plus assistes doutils informatiques et biotechnologiques, mais ces outils vont progresser une vitesse telle quil sera impossible den apprendre lusage lavance. Ainsi, cest autour de ces capacits elles-mmes que pourra se concentrer lducation. La notion gnrale dintelligence ne peut se dnir quau regard dintelligences direntes [LUN24], qui sappuient elles-mmes sur des qualits transversales telles que la dextrit ou lempathie [MER24]. Ces intelligences peuvent se combiner travers des activits de distraction (jeux) ou des activits plus directement ducatives (classes, tudes). Dans ce dernier cas, lobjectif peut tre de donner les moyens de vivre dans nimporte quel monde futur, travers la capacit acqurir de nouvelles capacits [JEU20] et ceci dans les quatre domaines dactivit [SAM21]. Cette combinaison peut se prsenter comme suit, le tableau rsultant constituant un programme ducatif possible [cf. galement MAR24] :
Production physique Mots Nombres Images Objets exprimer, dclamer tracer, reprsenter produire, reprsenter crer, fabriquer
ducation expliquer, aider exprimer faire reprsenter, faire calculer faire produire, aider matriser aider crer, ens. technique
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Commerce
ducation faire bouger, faire pratiquer faire chanter, faire jouer (de) tre enthousiaste, tre empathique transmettre
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risques. Ces expriences ne peuvent se faire que sils disposent dun territoire susamment vaste et sans danger. Un tel territoire, sil prsente des arbres, des buissons, des rochers, des plages ou des champs, des prairies, des bosquets, des chemins et des sentiers, est plus plaisant que sil est fait de parkings, de caves, de cages descalier, de trottoirs, de rambardes et de tunnels. On na pas ncessairement besoin de nature pour tre heureux de nombreux enfants des villes en tmoignent. Mais, moi qui suis un enfant des villes qui a eu la chance de pouvoir passer ses vacances la campagne, je sais combien les jeux des campagnes sont plus riches que ceux des villes. Les enfants des villes peuvent simplement devenir des adultes complets ceci prs que la nature les ennuie. Mais la contemplation du monde naturel est un des piliers du bonheur [MAR8, LUN19]. Quen dire, si ce nest de regarder la lune et la nuit, de marcher dans les forts, de se promener sous la pluie sur la plage, et dobserver les fourmis dans le jardin public, en t. La nature a besoin de mes jeux Non seulement les enfants ont besoin de la nature et de jeu dans la nature, mais la nature a besoin du jeu des enfants. Ou elle disparatra. Les adultes qui ne voient pas les fourmis btonnent ; les adultes qui sennuient la campagne polluent ; les adultes qui nont jamais jou dehors simaginent que la nature est un accident de jeunesse de lhumanit, et mnent celle-ci des erreurs sans nom [LUN8].
Lexistence humaine reprsente un mystre que nous ne pourrons jamais rsoudre. Pour lenfant, ce mystre prend la forme de questions que ladulte ne se posera plus : Quest-ce quun enfant ? Quest-ce quun adulte ? Pourquoi y a-t-il des jeunes et des vieux, des grands et des petits, des parents et des enfants ?, et aussi : Pourquoi suis-je petit ? Vais-je grandir un jour ? Au moment o jcris ces pages, je peux dire que les socits industrielles ont limin la totalit de leurs rites dinitiation traditionnels [intro SEM21]. Ceux-ci taient de nature religieuse (communion, mariage, extrme-onction en Occident, crmonie des vingt ans, mariage au Japon) ou institutionnelle (diplmes de n de cycle dtude, service militaire). Seul le mariage demeure en tant que crmonie mais il ne garde que sa valeur dalliance entre personnes et non plus de passage dun ge de la vie dans un autre (puisquil peut tre rsili). Il ne sagit ni de sen indigner [SAM14] ni de pleurer un pass qui de toute faon nest plus, et ntait pas ncessairement idal [DIM38]. Il en reste que beaucoup dadultes mme nont pas une vision trs claire des ges de la vie [LUN18] et ne savent pas trs bien eux-mmes sils sont des enfants, des adolescents, des jeunes ou des vieux, ce qui, nalement, ne facilite pas le droulement de leur existence : ils ne parviennent pas prendre les dcisions qui leur permettent de xer leur identit et de traverser les diciles priodes de ladolescence et de la jeunesse, ils ne saisissent pas que la parent implique un changement dans tous les actes de leur vie, ou encore ils refusent de vieillir et en sourent. Enn, ils tendent entretenir avec leurs enfants une relation symtrique [LUN21, LUN35], ce qui est une lourde cause de dstabilisation des enfant ; sans doute parce que la division enfance-ge
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adulte en est perturbe, et que de l, aucune vision des ges de la vie ne peut stablir non plus chez lenfant. Les ftes danniversaire ne remplacent pas les crmonies et rites de passage parce quelles ne manifestent le fait de grandir qu travers quelque chose de trs abstrait : le compte des annes. Jusqu un certain ge, ce compte ne reprsente rien pour lenfant et ne permet pas de se situer aisment par rapport aux adultes et aux autres enfants. Au Japon, on ne fte traditionnellement pas les anniversaires, mais les enfants participent une fte annuelle, shichi-go-san (littralement 7-5-3) qui consacre la venue en ge des enfants de trois, cinq et sept ans, ce qui constitue des repres simples, exceptionnels, prcis dans la vie de lenfant et dans son rapport avec les autres enfants. Notons que les enfants occidentaux tablissent eux-mmes des dmarcations similaires en distinguant spontanment la petite cole et la grande cole (trois ans, six ans, onze ans) mais ces distinctions manquent du crmoniel qui leur donnerait une lgitimit par rapport aux adultes. La perspective des ges de la vie est importante pour lenfant plusieurs gards : dabord, parce quelle permet de dissiper une partie du mystre de la vie humaine, de comprendre (ou au moins dattribuer un sens ) la dirence entre enfants et adultes, entre jeunes et vieux. De mme elle permet de stabiliser une partie des questions que lenfant se pose sur sa propre existence : sa naissance, son volution dans le temps. Elle permet galement de gnraliser ces questions aux adultes : ses parents, ses frres et surs, ses proches sont eux aussi ns, ont eux aussi t des bbs et des petits enfants, deviendront eux aussi ou sont eux aussi devenus des adultes, des parents, des personnes ges. Ceci peut paratre trivial, mais ne lest pas du tout : ceci permet, pour lenfant, de saisir la dirence authentique entre les enfants et les adultes : les adultes ne sont pas des dieux incrs et ternels ; le statut denfant nest pas dnitif ; nanmoins la relation adulte-enfant nest pas symtrique. Enn, lenfance est lge des peurs et des hontes. La perspective de devenir adulte, la certitude de grandir, de passer par les direntes tapes du petit et du grand, et de devenir un jour une dame ou un monsieur contribue de faon importante se dbarrasser de ces peurs et de ces hontes. Quand vous tiez un petit enfant, quelle vision aviez-vous des adultes ? Comment cette vision a-t-elle volu en grandissant ? Dans votre enfance, quest-ce qui tait attach pour vous au fait dtre petit(e), dtre grand(e) ? Quels passages avez-vous connus quand vous tiez enfant ? Si vous avez ou si vous aviez des enfants, quels passages pourriez-vous imaginer pour eux ?
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Dans un groupe, relever les relations entre personnes, noter les prfrences et les points de friction, avant de parler. Comprendre lhistorique, la direction gnrale et les objectifs du groupe ; montrer quon les accepte et quon en accepte les conventions ; Si une dcision va tre prise, toujours donner son avis mais abandonner lenvie davoir raison, dimposer son point de vue ; Remercier mme des choses qui paraissent normales ; Refuser de dissimuler, de manipuler, de truquer, etc. Cette semaine examine des qualits moins souvent voques, il me semble, mais tout aussi ncessaires la construction du groupe. Ce sont, de plus, des qualits de construction de soi : neutraliser les tentatives abusives de prise de contrle [LUN], tre capable de mettre ses dsirs sexuels de ct [MAR], sassurer de la cohsion des attentes, sassurer de ce que les membres du groupe sexpriment et participent [MER, SAM], se librer de limpression fallacieuse davoir les solutions, et ne pas tenter dimposer son opinion et son exprience [JEU] ; toujours participer la prise de dcision [VEN] ; faire des propositions de solutions [DIM].
Jemprunte [Red96, p.153-155] la notion de control drama : quatre formes de prise de contrle social, cest--dire de manire dexercer une inuence sur les autres personnes (intimidator, poor me, interrogator, aloof ). Il me semble que je peux ramener ce besoin de contrle social la conception errone selon laquelle les sources du bonheur et du malheur sont extrieures soi. En eet, si je pense que mon malheur ou mon bien-tre dpendent, par exemple, de leet que les autres personnes ont sur moi, je suis tent de voir mes relations avec elles sous forme de linuence que nous avons les uns sur les autres. Je suis alors tent dexercer sur elles un pouvoir similaire, et si possible suprieur, celui quelles ont sur moi. Tout le sens de lAlmanach est de permettre de se dgager de cette notion de malheur ou de bonheur extrieurs et chercher le changement en soi. Nanmoins, mme si jen suis convaincu : 1. Je peux avoir beaucoup de mal mettre cette conviction en pratique, et je peux perptuer des attitudes de contrle social. lever la voix, dsigner les fautes, manipuler, se fermer, sont des formes de raction dont il est dicile de se dbarrasser. 2. Je peux tre confront des attitudes dsagrables ou pnibles de ce type. Dans ces deux cas, il est possible de limiter la tentative de prise de contrle en la dsignant, cest--dire en la dnonant son auteur.
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Comment dsigner la tentative de prise de contrle de lautre : Pourquoi tes-vous en colre ? Qui est responsable, votre avis ? De quoi maccusez-vous ?
Intimidation
violence verbale ou physique, menaces mcontentement, ngativit, plaintes, reproches accusations, interrogatoire, condamnation ; manipulation
Culpabilisation
Inquisition
vitement
Pourquoi fuyez-vous ?
Le fait de dsigner le mode de contrle ne fait pas les miracles que promet [Red96] ; nanmoins (a) a exige dabord dtre attentif aux tentatives de prises de contrle ; (b) a permet de faire attention de ne pas rpondre soi-mme une tentative de prise de contrle par son mode habituel de raction ; (c) cest coup sr une raction inattendue, qui dstabilise la tentative de prise de contrle ; (d) a permet den faire prendre conscience son auteur et lobliger prendre du recul par apport son attitude. videmment, les personnes sont en gnral des mlanges de ces attitudes hrites de leurs tuteurs, qui sont le plus souvent eux-mmes des mlanges. Par exemple, la contrle par intimidation saccompagne souvent dinquisition et de culpabilisation. Ces attitudes, chez les parents, provoquent chez les enfants des attitudes associes. Le parent vitant tendra provoquer chez ses enfants des tendances inquisitrices ou culpabilisatrices, pour gagner son attention. Le parent intimidateur, cest--dire violent, provoquera chez son enfant le plus souvent des attitudes de violence, ou, si cest un intimidateur qui ragit la culpabilisation (et se calme quand il est culpabilis), des enfants culpabilisateurs. Par un mcanisme que je mexplique moins bien, les culpabilisateurs tendent provoquer la violence. Cest peut-tre parce que les reproches du culpabilisateur sont ressentis comme une injustice et parce que la violence est la manire de rpondre linjustice. Dans les situations de vie commune, on tend ragir toutes les formes de contrle par sa forme de contrle dominante : par exemple, un intimidateur tend ragir par la violence toutes les tentatives de contrle. Cherchez parmi ces quatre modes de prise de contrle celui qui vous caractrise le mieux ; celui qui caractrise le mieux vos parents ou tuteurs ; celui qui caractrise le mieux la personne avec qui la relation vous est la plus dicile. Cherchez dans votre entourage une personne qui semble ne manifester aucun de ces modes de contrle.
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En matire de dsir sexuel, il existe des dirences majeures entre les individus [SEM49]. Le dsir sexuel peut constituer une source de stimulation et davantage pour les uns et un handicap social pour dautres, selon la manire dont il sexprime. Il me semble important de faire la dirence entre ses penses et son comportement : toutes les penses sont possibles et permises ; mais les actes sont en accord avec ce qui semble juste et protable [LUN5]. Ainsi, il est protable de savoir exploiter ses penses pour proter de sa vie sexuelle [VEN5, VEN7] tout en se prservant du danger physique, de la dpendance, et en maintenant un comportement quotidien respectueux des conventions en cours. 1. Pourquoi la sexualit est-elle taboue ou fortement codie ? Dabord sans doute parce quelle a toujours t porteuse de maladies contagieuses pnibles et meurtrires comme la syphilis ou le sida. Ensuite parce quelle est associe un dsir addictif qui, sil nest pas rprim dune faon ou dune autre, entrane une ination de lactivit sexuelle. La combinaison de ces deux facteurs lgitime la ncessit de contraindre fortement lactivit sexuelle. Pour sen convaincre, il sut de savoir quune seule personne peut transmettre une maladie mortelle des centaines dautres en quelques mois. Partout dans le monde, des cas lis la prostitution en attestent. Il nest pas utile dtablir son rapport ces questions par lindignation [SAM14], par le dsir de restreindre la libert des autres personnes, et en particulier par lusage de la force [MAR3, LUN11]. En revanche, il est possible : dviter la prostitution ; dagir pour que celle-ci soit non pas interdite (auquel cas elle chappe tout contrle), mais contrle, en particulier sur le plan de lhygine, et rendue prive, en particulier en ne la laissant pas occuper la rue. dviter qui pratique une sexualit frquente avec des personnes peu connues ou inconnues. de respecter les rgles dhygine [VEN37, JEU29], telles que, aujourdhui, lusage du prservatif (notons que le prservatif prserve du sida et dautres maladies mais ni de lherps ni des parasites). de prendre note de sa dpendance la sexualit et de la prendre aussi srieusement que la dpendance au tabac ou lalcool [DIM37]. En eet, la dpendance peut pousser tout un tas de choses dangereuses, dlictueuses ou dsapprouves. 2. Dans la socit occidentale, la sexualit est la fois taboue et survalorise [JEU21]. Par exemple : La sexualit fait partie du dbat public. Elle est quotidiennement le thme de dossiers de magazines et dmission de tlvision. Mais elle ne peut jamais tre lobjet dune conversation formelle. Les organes sexuels sont montrs dans la presse, la publicit, le cinma, lart. Mais une personne doit cacher les siens en public. Il est valorisant davoir une vie sexuelle riche et il est courant de le laisser entendre auprs des semi-intimes (collgues, copains). Mais il est dicile den parler avec des intimes, et inconvenant den parler avec des personnes que lon connat peu. La socit occidentale possde une industrie du fantasme et de la masturbation. Mais (a) lexpression des fantasmes individuels est rprime dans la plupart des situations courantes ; (b) lvocation de la masturbation, autrement que par drision, ironie, moquerie, est taboue. Le critre principal de choix dune partenaire pour un homme est lattirance sexuelle, le critre principal sur lequel est bas lapparence extrieure pour une femme est le succs rencontr vis--vis de cette attirance. Mais lvocation mme de ces points est taboue.
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De faon gnrale, on peut dire que les eets du dsir et de la libido (activit sexuelle frquente et vigoureuse, puissance sexuelle) sont trs valoriss, partir du moment o ils sexercent deux et dans lintimit. En revanche, leur manifestation dans la vie publique est exclue. Certaines attitudes sont dsapprouves ou rprimes : parler publiquement de sexualit ; regarder une personne avec insistance ; voquer son propre dsir sexuel, en particulier la personne dont il est lobjet ; a fortiori tenter de saisir de cette personne un avantage sexuel contre son gr. se toucher, se satisfaire dans un lieu public ; laisser mme apparatre quon puisse se masturber, laisser apparatre quon tire avantage de lindustrie de la masturbation. Il ne sagit pas ici de juger ces rgles mais de les accepter avec leurs contradictions. Le nonrespect de ces rgles peut, dans certains cas, constituer un dlit ; dans tous les cas, il peut crer une situation rdhibitoire, et provoquer lexclusion dnitive dun cercle social ou dun emploi. Inversement, la capacit de mettre a dans sa poche, de laisser sans ambigut de ct ses dsirs sexuels dans les situations de rencontre, de construction de relations amicales ou professionnelles, de relations avec ses partenaires de travail, constitue une qualit sociale.
La remarque ci-dessus na pas manqu de me faire rire. Elle voque avec justesse le monde de la politique franaise et certaines situations de travail. Mais les japonais ont aussi leurs problmes de coopration. En particulier, ils tendent pratiquer la stratgie du compromis, qui permet dviter les conits paralysants que Guillain attribue aux franais, mais limite linitiative et lecacit de chacun des partenaires. Covey [Cov89, p.270] dnit les conditions du compromis comme le respect de son interlocuteur et une conance limite envers lui. Un niveau suprieur de la coopration, o les talents se multiplient au lieu de simplement sajouter ou de se restreindre, exige un haut niveau de conance (donc un haut niveau de courage et un haut niveau de respect) [DIM51, DIM23]. Pour obtenir ce haut niveau de conance, on peut : Dnir clairement les attentes de chacun. Quelles sont les motivations ? Quels sont les objectifs dsirs ? Sont-ils satisfaisants pour tout le monde ? Refuser de dissimuler. Au bout du compte, on nest jamais gagnant cacher certaines de ses vises : en eet, les points obscurs ou douteux tendent aaiblir la conance. Refuser de sengager contrecur. Il est galement illusoire de ngliger des points non satisfaisants, mme si on pense que, ce faisant, on peut aboutir une meilleure entente. Il est parfois prfrable de repousser ou dabandonner une collaboration plutt que de sengager pour un voyage qui risque dtre dplaisant. Faire des suggestions. Chacun peut, personnellement, se dvouer la recherche des motivations et des objectifs des participants, faire des suggestions, mettre en lumire des points qui napparatraient pas spontanment certaines parties [VEN, DIM] : chercher ce qui unit les parties en prsence. Dnir clairement les objectifs communs. Pour ce faire, il est possible dtablir communment un mission statement [VEN23] auquel chacun participe et duquel personne nest exclu. Covey [Cov89, p.141] cite le cas dun htel o tout le monde, y compris les
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plus petits boulots, a particip la composition et lcriture du mission statement et de la devise de lhtel. Le mission statement explicite la mission que sattribue lentreprise commune, les services fournis, les mthodes employes. Il permet de maintenir le cap, de xer une ligne de conduite. Impliquer tout le monde. Pas de participation, pas dengagement personnel [SAM51]. Une personne qui on donne seulement des ordres, quon manipule pour obtenir un rsultat, o qui on dissimule les motivations dun projet, ne se sent pas engage vis--vis de ce projet et na aucune raison de participer ecacement son avance. Cette implication peut passer par : la participation la mise en place dun mission statement qui rete la volont et les ides de chacun, la participation aux dcisions, lintressement aux rsultats. Refuser de dsigner des responsables dun problme ou dun chec. On a tendance chercher le problme dans les autres personnes. Or, il est autant dans sa propre incapacit daboutir une rsolution de ce problme. Il nest pas dans les autres, mais dans le systme que lon constitue avec les autres. Tous les jours, nous nous trouvons impliqus dans des tches qui impliquent deux ou plusieurs personnes. Il peut sagir de projets professionnels comme de lducation de nos enfants. Or, nous avons souvent tendance chercher ce qui nous oppose plutt que ce qui nous unis. Cest une erreur. Quel que soit ce qui nous oppose, nous avons toujours des intrts communs, des objectifs communs, et mme, souvent, beaucoup dides en commun sur la manire dy parvenir. Appliquer les trucs ci-dessus permet de sen apercevoir. Peut-on appliquer ces points aux situations suivantes ? Entretien de la maison ; ducation des enfants ; organisation dun voyage ; travail deux sur un projet ; organisation dun projet dentreprise...
Les personnes qui croient en les vertus de la comptition sont plutt enclines dissimuler linformation quelles possdent [DIM23], mais les personnes acquises aux vertus de la coopration peuvent avoir un tel dsir de participation quelles deviennent un poids plutt quune aide. Cet enthousiasme envahissant (parfois joyeux, parfois agressif) se manifeste par exemple de la faon suivante : Vouloir prendre la tte des oprations. Croire cerner sans faillir le problme et ses tenants et aboutissants ; croire quon possde la mthode ou loutil adapt toutes les circonstances. Vouloir tout prix tre compris. Croire que son statut exige quon sache et quon dirige (ainsi, les enseignants nvaluent pas la position de leurs lves avant denseigner ; les politiques croient devoir se comporter comme sils avaient les solutions avant mme dtre en place). Pour sen prserver : Accepter la critique et lutiliser. Accepter lchec et en tirer les leons. Ne faire des propositions de direction prendre quaprs avoir vri plusieurs fois quaucune des autres personnes prsentes ne le fait de faon plus ecace.
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Sassurer que toutes les personnes prsentes font des propositions de solution, et que ces propositions sont discutes par le groupe ; solliciter lexpression des besoins ; faire participer [SAM51]. Prparer ses propositions de la faon la plus claire et la plus concise possible, les noncer, mais renoncer lenvie davoir raison. Refuser de dissimuler son ignorance [MER47]. tre la recherche dapproches nouvelles et indites. Ce sont chez les personnes direntes (parce quelles sont personnellement originales, ou parce quelles viennent dun autre milieu) quelles peuvent se trouver. Elles peuvent aussi provenir de personnes nouvelles dans le domaine, et qui peuvent y apporter un regard neuf, libre des conventions et habitudes. Enn, elles peuvent aussi se rencontrer chez des personnes qui tendent sexprimer moins facilement et repoussent, par crainte, des propositions intressantes qui leur viennent lesprit. Pour dsamorcer cet enthousiasme envahissant quand il se manifeste chez dautres personnes : Chercher comprendre, et exprimer quon a compris. Attention : on tend prendre le dsir de comprendre dun interlocuteur pour de lapprobation. Exprimer quon a compris, cest aussi pouvoir exprimer clairement quune proposition nest pas souhaitable, et pourquoi. Refuser de rpondre lagressivit, lautoritarisme, la loufoquerie, labsence de discernement par de lagressivit ou du mpris ; refuser toute action qui tend exclure du groupe ou refuser la participation. Faire discuter les propositions pour sassurer quelles sont comprises de tous ; ventuellement dbusquer leurs points faibles. Face aux solutions absolues, rappeler que les lunettes de lun corrigent rarement la vue de lautre. Tous les jours, de nombreuses dcisions familiales ou professionnelles, petites et grandes, sont prises en groupe. Dans ce cas, assurez-vous que chacun exprime tout ce qui lui vient lesprit, que vous comprenez bien toutes les propositions, que vous les considrez, et que vous en saisissez vraiment tous les points originaux.
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Les motivations et les objectifs en sont-ils clairs ? [LUN4, MER4] Rpond-elle aux attentes de chacun ? Ne laisse-t-elle pas certains membres du groupe insatisfaits ? [MER] Ne rpond-elle pas une forme de colre ; ne va-t-elle pas dans le sens de lusage de la force ? [JEU1, DIM1, LUN11, SAM14] Quelles que soient les intentions sous-jacentes, bonnes ou mauvaises, quelles en seront les consquences ? [SAM1] Va-t-elle dans le sens de la protection des plus faibles, de la compensation des dirences ? [JEU8, LUN9] Enn, si cette dcision est destine rsoudre un problme particulier, rpond-elle aux quatre critres qui en font le sens [LUN28] : (1) y a-t-il vraiment problme ; ou encore, le problme est-il bien l o on le voit ? (2) un plan daction est-il ncessaire ? (3) Le plan daction propos va-t-il eectivement rsoudre le problme ? (4) Le plan daction propos est-il souhaitable ? Le remde nest-il pas pire que le mal ? Bien sr, il se peut que les dcisions aillent dans le sens de ces dirents points sans que lon nait rien en dire. Mais dans le cas contraire (qui me semble le plus courant), il me parat important de donner sa voix au dbat. Le sentiment de ne pas comprendre peut tre vaincu en refusant de dissimuler son ignorance [MER47] et en posant des questions jusqu ce quon puisse mettre une opinion prcise et concise sur les points ci-dessus. La crainte peut tre combattue par une ducation progressive au courage moral [JEU45]. Mais on ne peut gure donner son avis qu titre de suggestion, et de faon prcise, concise, et dans les limites de son temps de parole (dans une prise de dcision de dix minutes impliquant dix personnes, son temps de parole est dune minute). Le fait de ne pas respecter ces rgles, soit en monopolisant le temps de parole, soit en sexprimant de faon premptoire ou agressive, entrane un rejet du groupe. Auquel cas, son opinion devient nulle et non avenue et on ne remplit pas son rle individuel (cest dailleurs souvent l quon se rfugie dans lindirence ou le mpris). Tout ce qui est faisable se situe dans les limites suivantes : Sassurer quon a compris la position de tous les participants ; Exprimer clairement quon la comprise (par exemple en la paraphrasant) [DIM13] ; Respecter son temps de parole ; Abandonner lenvie davoir raison [MER13].
Il existe une autre forme dintervention (le plus souvent enthousiaste, parfois agressive) qui peut trouver son origine dans une volont de bien faire, mais qui peut avoir leet inverse de celui escompt par la personne qui lapplique. Il sagit de la volont de faire partager les fruits de son exprience. Lorsque cette exprience est formule brivement et accompagne de suggestions positives, elle peut tre coute et prise en considration. Dans le cadre des raisons qui font quil est important de donner son avis [VEN], il est bon de lvoquer titre de suggestion ou dans le cadre dune proposition de solution ; mais il est illusoire de croire quelle puisse apporter une illumination.
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Lorsque nous avons vcu une certaine situation et que nous en connaissons une issue, nous avons tendance croire que les situations similaires apportent les mmes dangers et exigent les mmes prcautions ou solutions. Ce peut tre vrai dans certains cas prcis (scurit routire ou scurit professionnelle, par exemple). Mais dans la plupart des cas, la route sur laquelle les autres personnes se trouvent nest pas celle sur laquelle on a trbuch, et par ailleurs les lunettes de lun ne corrigent pas la vue de lautre : les situations sont direntes et les solutions dpendent et de ces situations et des personnes qui les arontent. Une autorit nest accepte que si elle a t cone par les personnes qui elle sadresse [LUN11], et une leon nest reue que si elle a t demande. Une formulation impose, par exemple en dbordant de son temps de parole [VEN], risque dtre mal reue. Mme si lintention est bonne [SAM1], il naura servi rien dans ce cas de la formuler. Une leon ne vaut pas exprience. Pour les mmes raisons quil est plus ecace de faire faire que de simplement transmettre par la parole [DIM20], il est prfrable de laisser les autres personnes faire lexprience de leurs propres propositions. Il est dailleurs probable que ces personnes se tireront aussi bien, et dans neuf cas sur dix, mieux, des situations en question [JEU]. (Bien sr, ceci nexclut pas de protger du danger. Jai connu quelquun qui soutenait quil faut laisser les petits enfants jouer avec le feu pour quils comprennent que a brle. videmment non.) Dans les situations de vie ou de travail en groupe, plutt que de tenter de transmettre tout prix les fruits de son exprience, il est possible de favoriser laccs la rexion, des expriences intressantes et fructueuses. Pour cela, on peut tenter daccder certains talents sociaux, par exemple [EI135, 143] : talent de motivateur : permettre au groupe de clarier ses objectifs [SEM4] ; talent de pacicateur : tre capable de ramener quelquun la raison [SEM39] ; talent de ngociateur : permettre aux gens de trouver des terrains dentente ; talent de conseiller : permettre de retrouver de lassurance, de dtecter sa mission [JEU2] ; talent dorganisateur : permettre aux membres du groupe de coordonner leurs talents ; talent de rassembleur : permettre aux gens de se rencontrer.
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dcision, petite ou grande, implique des enjeux importants, et il est de lintrt du groupe que chacun de ses membres y pse et en exprime sans tomber dans lillusion davoir raison tout prix et de tenter dimposer son point de vue les tenants et aboutissants. Il existe une qualit active quelque peu similaire au fait de toujours donner son avis : cest le fait de chercher par soi-mme, sans que ce ne soit spciquement demand, comprendre le monde dans lequel on vit (linstitution, lentreprise, etc.), en relever des vices et des points de friction, et prendre linitiative de proposer des solutions. Par exemple : Commencer par de petites choses (nettoyage, courrier, circulation de linformation) : cest la meilleure manire de montrer que les propositions quon fait rendent les choses plus faciles. Prendre en charge, spontanment, une tache spcique dont on sait quon pourra lassumer en temps et en heure. Toujours raisonner en termes de motivations et dobjectifs ; faire des suggestions constructives, claires, brves, et ne pas insister dessus, mme si elles ne sont pas prises en compte. Argumenter par des exemples et non sur la simple foi de son exprience. Proposer des partages de tches, sans assigner celles-ci ; si elles sont acceptes, attendre ou suggrer des personnes qui assumeront ces tches. Pour mener bien ce type dinitiative, il est important : de ne pas dissimuler. Annoncer quon a relev un point qui pourrait tre amlior de telle ou telle faon, et quon cherche recueillir des donnes plus prcises. de savoir o lon va et de savoir faire demi-tour. Sil est utile pour le groupe et pour soi-mme davoir des propositions applicables et ecaces [cf. LUN28], il ne mne rien de vouloir les imposer si le groupe refuse de les mettre en place, quelles que soient leurs qualits. Par ailleurs, personne nest labri de lerreur : une solution grandiose peut se rvler catastrophique ; il est absurde de persvrer dans une voie sans issue. de sassurer quon ne met pas en danger une ou plusieurs personnes impliques dans linstitution (sil savrait que quelquun fait mal son boulot, a pourrait lui nuire). Proposer des interactions (nous) et jamais des critiques (toi, lui). Intgrer les personnes impliques, dans la mesure du possible et des volonts individuelles. Dans ce cas, chacun pourra non seulement tirer son pingle du jeu, mais avoir le sentiment davoir particip linitiative. dviter de se mettre en danger inutilement. Les initiatives bousculent les habitudes et peuvent provoquer des ractions dsagrables (en ce sens, proposer des solutions est aussi une forme de courage moral). Dans cette mesure, les talents voqus page prcdente (mettre le doigt sur les motivations et les objectifs, calmer les excits, ngocier les conits, soulager les susceptibilits, coordonner les talents et organiser les tches, mettre les bonnes personnes en contact) sont ncessaires.
La rexion ci-dessus, extraite des 7 Habits of highly eective people de Steven Covey, me parat juste mais mrite dtre prcise et augmente dun mode demploi. Je sais que les eorts paient. Je sais quil est parfois protable de se forcer faire des choses quon naime pas. Nanmoins, je me pose certaines questions, et de ne pouvoir y rpondre peut freiner mes eorts : La n justie-t-elle les moyens ? Toutes les motivations, tous les objectifs mritent-ils les eorts quon leur consacre ? Comment tre sr de mes objectifs ? Comment puis-je tre convaincu de ce quils sont importants ? Dois-je ncessairement faire des eorts en ce qui concerne les choses que je naime pas faire ? Dois-je faire des eorts seulement pour celles-l ? Ny a-t-il pas aussi des eorts faire dans les domaines que jaime ? Pourquoi y a-t-il des tches qui me rvulsent et mangoissent ce point, alors que dautres choses me sont faciles ? Pourquoi dautres personnes parviennent-elles faire avec tant de facilit ce que jai tant de mal faire ? Tous les eorts sont-ils quivalents ? Est-ce que je peux mettre sur le mme plan les eorts que je fais : pour acqurir une nouvelle capacit, pour progresser dans un domaine que je matrise dj, pour faire quelque chose qui mangoisse, pour faire les choses rgulirement, pour modier mon comportement et mon mode de pense, pour raliser une performance sportive, pour ne pas commettre continuellement les mmes erreurs ? Y a-t-il des mthodes pour faire des eorts, ou pour que les eorts deviennent moins pnibles ? Cette semaine propose quelques rponses ces questions. Pour une chose, elle tente de dissiper la notion fausse selon laquelle il y aurait des personnes courageuses et des personnes paresseuses. Il ny a que des choses quon aime faire et des choses quon naime pas faire [MAR]. Ce que les uns font avec plaisir et sans eort majeur reprsente des montagnes franchir pour dautres, et inversement. Nous avons tous nos domaines noirs, nos passages obligs et pnibles. Ceux-ci sont souvent des promenades dagrment pour la plupart des autres personnes. Elle recentre la question des eorts sur la question des motivations et des objectifs [LUN]. Sont-ils clairs ? Sont-ils en accord avec ce que lon juge le plus important et quon estime le plus dans sa vie ? Sont-ils justes ? Sont-ils ralistes, cest--dire en accord avec ce quon sait faire, les ressources dont on dispose, et les changements quon est prt eectuer pour les 329
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SEMAINE 27 : BONNE GESTION DE SES EFFORTS raliser ? Elle distingue des sortes deorts dirents (apprentissage de la nouveaut, amlioration, rgularit, changement de soi, lutte contre les angoisses et phobies) pour lesquels les vises peuvent tre direntes. Par exemple, simplement russir mener une tche jusquau bout dans le cas de la lutte contre langoisse ou la rvulsion [MAR] ; se dpasser dans certains domaines [MER] ; atteindre ltat de ow cest--dire un tat de semi-transe o les performances semblent couler delles-mmes dans le cas dune tche dans laquelle on excelle [MER]. Enn, elle insiste sur lutilit de faire le bilan de ses eorts, den garder une trace prcise, den tirer les leons [VEN]. En particulier, prendre note de ses accomplissements permet de se les remmorer dans les moments de crise [SAM]. En eet, rien nest jamais gagn. Certaines tches exigeront toujours des eorts. Ce qui est fait une fois avec facilit peut demander nouveau des eorts intenses. Mais tout se surmonte, rien nest jamais perdu non plus [DIM].
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Rpondent-ils aux attentes de chacun ? Ne rpondent-ils pas des motivations motionnelles comme la colre, la honte, etc. ? Ne vont-ils pas dans le sens de lusage de la force ? Quelles quen soient les bonnes intentions, quelles vont en tre les consquences ? Ces objectifs vont-ils dans le sens de la protection des plus faibles et de la compensation des dirences ? [refs. dans VEN26]. Des objectifs ralistes Il est inutile de tenter de franchir le dsert si je nai pas lexprience dune telle expdition. De mme, si jai lexprience et pas le ma