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El via je interior entre Oriente y Occidente:

La actualidad del pensamiento de Ibn 'Arab Patio Beneitoy Pilar Garrido (eds.

EL VIAJE NTERIOB. ENIKE ORU^'O: Y OCCIDENTE. LA ACTUALIDA DtL PENSAMIENTO DE USN 'MAS-

Imprenta: Rlprogcficua Malpr, S.A. ISBN: 978-84-3352-068-0 Dcpsico Lgal: M-3849-200S

ALQUITARA

Prlcgo

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La actualidad dft pcnsarniento de bn Vlrat / The Significance and Implications of Ib?t 'Arab's Teacbing in Today's World

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Entre Oriente y Occidente / Between East and Wesi

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l^ _ li'n 'Arab y SvxdetAorg: propuestas para unajilosofmjl^i'.rativa JOS ANTONIO ANTON PACHECO
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Los recursas del esplritu Ir.itnano: un viaje a trous de Li experienda cspirHual e Ibn "Arafat

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SOUAD HAKIM

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(Tke Land of ttx Olive: East- West Poiarities Acccrding to bn cArabt)

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(Tbt Importance of Rcvivino aTraditional Aklarian Undfrstandtrw of slam in Modem World) MAHMUD EROL KJII

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CECILEA TWNO-I

"Segundn Icctitra": Al-FutBht al-makkiyya V la rnovation dcl pcninniicnto isldmico ('Second Reading': Llm 'Arali' butht and th Rcnewal of klaniicTbouglil)

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El viaje interior / Tke Spiritua

JAMUSW. MOR.IUS

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Sobr la rnorada e las cinco columnas iiiencionada en la olra Furht rnakkiyya c lin 'Aral PiuiR GAPRIDO CLEMENTE

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Notas

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El viaje a ravs de las esfefas ad ser intefior, segn la obra Mawqi" al-nugm de lin ^ (Le voyage travers les sphres de l'tre intrieur, d'aprs les Mawqi' al-nugin d'Ibn j DENIS GRIL

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Textes relatives ai Trono en la obra de Ibn Masarra, contrastados con las doctrinas que llm 'Arabi Ibn Hazm le atribuyen PILAR GARRIDO CLKMEHTE

Le voyage travers les sphres de Vetre intrieur, d'aprs les Mawqic al-nugm d'Ibn cArab (Almeria 595/1199)
Denis Gril

atteint un tel degr, il rpondit simplement: en tant rest assis sous cet escalier (dans sa maison) durant 30 annes. Quant Abu Yazd al-Ristam, le grand matre du Hursn au dbut du au 3mc/9mc sicle, Ibn 'Arabt rappelle qu' il fut le forgeron de son me 12 ans et le foulon de son me D 50 ans durant, puis il oeuvra 8 ans . couper la ceinture de son tre extrieur et un an couper celle de son tre intrieur et qu'il dt, aprs cela, franchir encore quelques obstacles3. C'est de ce voyage progressif, travers lumires et obscurits, joie et tristesse, russites et dangers, qu'Ibn "Arab nous parle dans les M^wa^f al-nujm, Les couchants des toiles4. On reviendra dans un instant sur le titre complet et son sens. Grce l'auteur, nous savons qu'il fut compos l'attention de son disciple Badr al-Habas, un affranchi thiopien, durant le mois de Ramadan 595/1199 dans la ville d'Almena, l'un des principaux centre de spiritualit d'al-Andalus l'poque, sous l'influence d'Ibn al-'Arf et de ses successeurs. Ibn cArab avait atteint l'ge de 35 ans et sa pleine maturit spirituelle et intellectuelle, aprs avoir parcouru al-Andalus et tout le Maghreb, pour recevoir l'enseignement de nombreux matres. Ce trait est sans doute l'un des derniers de la premire partie de sa vie, suivi de peu, vraisemblablement, par le eAnq' mughribfi sift katm alawliy' wa-sams al~Magbrib, Le Phnix occidental au sujet du Sceau des saints et du Soleil de l'Occident. Cet ouvrage, compos selon GeraldT. Elmore en 596, Almena galement5, traite des deux personnages par lesquels la saintet doit tre scelle et paracheve la fin des temps, le Sceau des saints et le Mahd qui doit apparatre l'Occident, dans leur dimension non seulement eschatologique, mais aussi microcosmique et intrieure. Les Hawaii' al-nugm font plusieurs fois allusion la hirarchie initiatique et aux plus hauts degrs de la connaissance. Cet ouvrage est destin toutefois un public plus

a vie et l'uvre d'Ibn 'Arabi sont jalonnes de voyages terrestres et clestes, ou intrieurs. Nombre de ses uvres portent, dans leur titre mme, la mmoire de ces parcours horizontaux et verticaux, comme le Isr' il l-maqam al-asr Le voyage nocturne vers la station sublime1 ou le Isfr an nat'ip -> al-asfr, Le dvoilement des effets du voyage2. L'uvre centrale, tous gards, les Futih al-makkiyya, constitue l'aboutissement du voyage par excellence, le plerinage La Mecque, le retour au centre et sa reconqute, par l'illumination intrieure, auprs de la Kaaba, le cur de l'existence (qalb al-w-ugiT). Tout cheminement spirituel, partir de l'tre corporel et ordinaire vers son propre tre spirituel et sanctifi est en ralit le voyage de toute une vie. Ibn 'Arab, dans le livre dont il va tre question, fait remarquer au disciple impatient que, lorsqu'on demanda Gunayd, le grand matre des soufis de Baghdad au 3cme/9eme sicle, comment il avait

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large que le cAnqa3 mugkrib et appartient aux traits sur la voie spirituelle. Il concerne donc le voyage intrieur, selon un rythme particulier, comme nous allons le montrer, assez diffrent de celui des traits classiques de soufisme. Au moment o il crit, Ibn "Arab vient de recueillir auprs de ses matres cet hritage, l est frappant qu'il y cite un certain nombre d'auteurs comme Qusayr ou Sulam6, tout en affirmant par ailleurs, comme il le fait souvent, le caractre inspir du livre: Je reois, ditil, du Roi ce que m'apporte l'Ange7. Il y mentionne plusieurs reprises et logieusement Ghazl dont les enseignements lui ont t transmis par ses matres. Son modle et sa principale rfrence reste cependant Abu Madyan, mort prs deTlemcen en 594 H., l'anne prcdant la rdaction des Mawqi1 al-nugm, matre des matres de l'Occident (sayh suyh al-Maghrib'), tout comme Abu Yazd a t le matre des matres de l'Orient. A un stade crucial de sa vie, avant le passage d'Occident en Orient o il sera reconnu comme le plus grand des matres, Ibn 'Arab fait le point sur son exprience de la Voie et la transmet Badr, son proche disciple. Il accordait une importance toute particulire ce livre, comme on le sait par plusieurs passages des Futbt al-makkiyya. Il dit ainsi, dans le chapitre sur la puret, propos des huit membres concerns par elle: Nous en avons parl exhaustivement et en prcisant les lumires, les charismes, les demeures spirituelles, les secrets et les thophanies attachs chacun de ces membres dans notre livre intitul Les couchants des toiles. A notre connaissance, personne n'a crit avant nous au sujet de la voie selon une telle ordonnance. Nous l'avons rdig en onze jours durant le mois de Ramadan dans la ville d'Almeria en l'an 595. Ce livre dispense du matre ou plutt, le matre lui aussi en a besoin8, car parmi les matres, il en est de plus ou moins haut rang. Or ce

trait est au plus haut degr que puisse atteindre le matre. II n'y a pas au del de station dans cette Loi sacre par laquelle nous avons t soumis l'adoration de Dieu. Celui qui possde ce livre, qu'il s'appuie sur lui, avec l'assistance de Dieu, car son profit est immense. Ce qui me pousse faire connatre son rang est le fait que j'ai vu Dieu par deux fois en songe m'ordonner: Conseille mes serviteurs!. Or o ce livre est le meilleur conseil que je puisse donner et c'est Dieu qui assiste et en Sa main est la guidance. Nous n'y pouvons rien (lay$& lana min al-amr say}\, le Menteur, dit vrai l'Envoy de Dieu sur lui la grce et la paix lorsqu'il le rencontra et que ce dernier lui demanda: Qu'as-tu dire ? (ma cindaka). Sache, Envoy de Dieu, rpondit Ibls, que Dieu t'a cr pour la guidance et que tu ne dtiens rien de la guidance et que Dieu m'a cr pour la perdition et que je ne dtiens rien de la perdition. Il n'ajouta rien, se dtourna et les anges ^'loignrent de l'Envoy de Dieu9. Ce court dialogue entre le Prophte et Ibls exprime de la manire la plus claire possible la condition premire de tout voyage intrieur. Nous savons par deux autres traits que l'auteur fit propos du cur en 597 Bigvva, o avait vcu et enseign Abu Madyan, un additif aux M&-w5tpc, H prcise que cet ajout ne se trouve pas dans tous les exemplaires du livre qui avait dj t largement diffus10. Cette prcision nous fournit deux indications intressantes: l'une sur la diffusion rapide et importante de l'ouvrage, l'autre sur le dernier parcours occidental d'bn "Arab qui la mme anne passe par plusieurs ville du Maroc avant de se rendre Tunis auprs du sayh Abd al-'Azz al-Mahdaw et de quitter dfinitivement l'Occident11.

L'ordonnance du Livre
Le titre complet: Mwaqf etl-nugitm wa~matlic ahillat al~asrr wa~ l-ulm: Les couchants des toiles et les levers des croissants de lune des secrets et des sciences fait allusion l'volution cycliques des astres lumineux. L'alternance de leur coucher et de leur lever suggre deux modalits de la connaissance, car le voyage n'a de sens que s'il produit chaque tape une science nouvelleL plan de l'ouvrage, tel que l'annonce l'auteur aprs l'envoi Qutha) se prsente ainsi: " I ct degr \ (marala): l'assistance confre par O la sollicitude divine Uawfq al-nya) I CT couchant (mawqf): l'assistance ou grce divine: toile de sollicitude divine se couchant dans le cur de l'imam rgissant le monde visible ~ Icrc sphre: l'islam Ier lever (matla^): la conformit (wifq ou muwafaqti): dernier croissant: (hll mabq) se levant dans l'me de l'imam rgissant le monde suprieur (gabart et malakf) 2cme sphre: la foi (jttutft) I er lever divin: premier croissant (bill irtiqb), se levant dans l'esprit12 du ple dans le monde intermdiaire de la Misricorde et de la Rigueur (barzah al-rabamt wa-t-rakabt) 3l'mc sphre: la perfection
A

" 2emc lever transcendant et divin (i// wa-ilah*): premier croissant, se levant dans l'esprit du Ple dans le monde intermdiaire de la Misricorde et de la Rigueur = 6cme sphre (thsan). 3cme degr: la science de la saintet (cilm al-walaya \13 O \ S " 3* couchant de science14: toile de saintet se couchant dans le cur de l'imam rgissant le monde o sensible 7cme sphre (islam): couchant des sphres des huit lumires: oue, vue, langue, main, ventre, sexe, pied, cur. 3^ lever de vertu (huluqy. dernier croissant, se levant dans l'me de l'imam rgissant le monde suprieur S sphre (mi). 3emt lever transcendant et divin: premier croissant, se levant dans l'esprit du ple, dans le monde intermdiaire de la Misricorde et de la Rigueur o = 9im<: sphre (ihsn). De ce plan ressort tout d'abord une hirarchie tnpartite des degrs ou tapes de la Voie: 'nya, hidya, walya: prise en charge par la sollicitude divine sans laquelle aucun progrs n'est possible, guidance et enfin saintet. Cette division tnpartitc se retrouve l'intrieur de chaque degr dans ls termes du hadith bien connu o Gabriel interroge successivement le Prophte sur l'islam, dfini par les cinq obligations fondamentales de la religion et concernant les actes extrieurs; sur la foi (mn), donc la perspective intrieure; enfin sur la perfection (j&a) consistant dans le remplacement de la vision que le serviteur cherche avoir de Dieu par la vision de Dieu lui-mme et aboutissant donc la rsorption de l'tre contingent dans l'Etre rel. Cette trois fois triple rpartition donne 9 stades correspondant aux 9 sphres de la cosmologie islamique traditionnelle: les 7 plantes, la sphre des fixes et celle du ciel non toile15. On remarquera aussi la rptition voulu des mmes expressions: coucher, lever du dernier et lever du premier croissant, ce qui suggre que chaque degr commence

2mc degr: la science de la guidance (Jiidayd) 2mc couchant, de science (^ilmi): toile de guidance se levant dans le cur de l'imam rgissant le monde visible = 4cme sphre: l'islam. 2emc lever, de vision direct (Vym), dernier croissant se levant dans l'me de l'imam rgissant le monde suprieur = 5eme sphre (mn): lever des 8 lumires saintes: soleil, croissant, lune, pleine lune, astre rrxe, clair, reu, lampe.

par l'occultation d'une lumire stelaire dans le monde visible ou sensible du corps, suivi par le lever d'une lumire lunaire en fin de cycle et l'apparition du premier croissant marquant l'avnement d'un nouveau cycle de l'astre lunaire, symbole de la perfection humaine. La division triparti te est aussi celle des trois mondes mis en rapport arec les trois dignitaires de la hirarchie initiatique: l'imam de la gauche, correspondant au royaume ou monde sensible, l'imam de la droite, correspondant au monde cleste (gabam et malakit, selon l'ordre gnralement privilgi par Ibn "rab) et enfin le Ple (JH/P). Par sa position centrale et axiale, il runjt les aspects divins opposs (ici rbamut et rahahl On comprend donc la prcision des Futbt le livre concerne aussi bien le matre que le disciple. On y trouve en effet de nombreux dveloppements dont peuvent tirer parti tous ceux qui cheminent vers Dieu, un degr ou un autre, mais aussi des passages, souvent en prose ri nie ou en vers, destins, comme bien souvent dans les uvres du Cheikh, la seule lite spirituelle. Il faut signaler enfin, et bien qu'Ibn cArab n'en explicite pas l'intention, que le dbut: du titre Mawqf al~mtgm est une expression coranique16 dsignant symboliquement, selon Ibn "Abbs17, la descente fragmente et successive (nuguman) des versets du Coran sur le cur du Prophte, au fur et mesure de sa mission terrestre. Nous verrons un peu plus loin la place que tient le Coran et sa rcitation en particulier dans cet ouvrage. Les croissants de lune sont mentionns dans le Coran, propos du plerinage , voyage par excellence en islam, comme on l'a vu. Selon Ibn cArab, cette particularit tient au fait que le plerinage, plus que tout autre acte d'adoration, est le lieu de la thophanie divine19. Quant au premier croissant de lune (ici hill irtiqb'), son observation et sa vision pour dterminer le dbut du mois du jene symbolise, selon Ibn CArab, le lever du croissant de la connaissance l'horizon des curs des connaissants, procdant du nom

Il ressort donc de cette premire analyse du titre que le voyage initiatique auquel Ibn 'Arab convie son disciple ne suit pas un trac linaire mais cyclique et ascendant, selon un rythme ternaire, par un jeu de correspondances entre les diverses phases de la progression spirituelle. Le recours une symbolique astronomique situe d'emble le lecteur, et donc le voyageur, au cur d'une ralit trois dimensions: l'Homme, le Livre, le Cosmos, dans leur interdpendance et leur relation Dieu. C'est respectivement dans le cur, l'me et l'esprit de chaque imam situ au centre des neuf sphres que s'accomplissent le coucher et le lever des luminaires. Tout homme devrait donc pouvoir retrouver en lui-mme la projection de ces lumires. Comme l'indiquent les trois phases de chaque degr: islam, man et ihsn, par l'intriorisation progressive de la pratique de la Loi et de la foi dans la Rvlation, la vision de l'Ador devient possible. Intriorisation et union ou plutt extinction dans la contemplation constituent donc le viatique de l'itinrant vers Dieu. Voyons maintenant plus prcisment en quoi il consiste.

La matire de l'ouvrage

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divin rU-m.dm20. Les croissants sont donc bien ceux des


sciences et des secrets raliss par le voyageur vers Dieu.

L'ordonnance de ce plan, si rgulirement structure, ne donne toutefois qu'une ide imprcise du contenu rel des M.awqf al-mtjm. En effet la longueur respective des 9 chapitres est trs disproportionne, selon l'importance donne par l'auteur tel ou tel dveloppement. On reviendra sut les deux notions de tawftq et mmvfacja, l'assistance de Dieu et la conformit son ordre, qui occupent les deux premiers chapitres. Nous ne dirons rien du troisime dont la prose rimee et les deux pomes exigeraient un examen plus attentifTout au plus peut-on remarquer qu'il y est fait allusion la perfection muhammadienne et au Ple, ce qui en explique peut-tre le style hermtique. Ce premier degr (rnaftaa) est relativement court (pp. 8-24).

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Par contre la quatrime sphre, concernant la science dans tous ses aspects: sa relation avec la ralisation de l'unit divine (taw&T), sa noblesse, la diffrence entre la connaissance et ia science (maiifa et cj'lm), question sur laquelle Ibn "Arab reviendra plusieurs repnses, dans les Ftttkt notamment, en renvoyant aux Mawq] occupe une place importante (pp. 24-47), Le sous-chapitre intitul Les sciences de la flicit ternelle dont on a besoin dans la Demeure de Paix fait de la science le viatique dans la voie de l'au-del. Il introduit un nouveau rythme, octnaire dsormais. Les objets de connaissance sont au nombre de huit (le ncessaire, le possible, l'impossible, l'Essence, les Attributs, les Actes, la science de la flicit et celle du malheur). Du point de vue de la Loi. sacre, aux cinq statuts lgaux (obligatoire, interdit, recommand, dconseill et licite), s'ajoutent les trois sources de la Loi (Coran, Sunna et consensus)21. Les obligations lgales (waz'ij al-taklif) s'imposent huit membres (l'il, l'oreille, la langue, la main, le ventre, le sexe, le pied et le cur). L'ensemble de ces sciences sous la forme de huit lumires qualifies chacune par le nom d'un luminaire. A ces lumires correspondent des catgories d'hommes spirituels, des stations ou lieux cosmiques signifis par ces lumires et leurs contraires, des obscurits ou dfauts que ces lumires ont vocation dissiper. Ceci donne le tableau suivant: Lumires / Hommes spirituels / Stations / Obscurits Lumire solaire / gens de connaissance / qualits spirituelles / obscurit de l'me Lumire du croissant / gens de vigilance / Ghenne mineure / doute Lumire lunaire / gens de mditation / Ghenne majeure / distraction ' Lumire de pleine lune / gens de conversation nocturne / ici-bas majeur / trahison Lumire astrale / gens a observance / ici-bas mineur / ignorance et confusion

Lumire de lampe / gens de retraites / paradis majeur / obsession " Lumire igne, gens de combats spirituels / paradis mineur / sottise et monde gnr Lumire de l'clair / gens de science / qualits de l'me / affirmation radicale de la transcendance. Prsentes selon un autre ordre, celui de la progression spirituelle, d'autres lumires, celles des hommes spirituels, sont mises en relation avec des uvres spirituelles reprsentes comme des sphres voluant les unes d'orient en occident ou l'inverse. Ces lumires glorifient Dieu dans huit sphres, voluant chacune selon son propre mouvement et possdant chacune son coucher, son point quatonal et son lever. La plus haute de ces sphres, la lumire de l'clair symbolise la ralisation du ta-wlld le plus pur et correspond du point de vue inacrocosmique au lever du soleil son occident la fin du monde et, du point microcosmique, l'extinction dans la contemplation (al-fan'Jl l-musbada). Tout ce passage ncessiterait une tude attentive. Notons, pour l'instant, qu'il s'ordonne autour des sciences ou lumires ultrieures, rsultant de la progression sur la voie, selon la double dimension macrocosmique et microcosmique de l'tre, jusqu' sa rsorption dans la lumire essentielle, blouissante et fugitive, comme celle de l'clair. Pourquoi une telle insistance sur le chiffre huit? L'auteur ne dit rien ce sujet mais on peut en trouver l'explication dans un verset du Coran de la sourate al-Hqqa. Au moment o l'ordre cosmique s'effondre la fin des temps, le ciel se fissure. Les anges se tiendront sur ses cts et porteront le Trne de ton Seigneur ce jour-l au dessus d'eux huit (d'entre eux)22. A propos de ce verset, le Prophte avait tait ce commentaire: Et ils sont aujourd'hui quatre. Le passage de quatre huit ou du carr l'octogone, reprsente le passage de la terre au ciel, de ce monde l'autre ou encore, du point de vue du cheminement initiatique, de l'extrieur vers l'intrieur.

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Dans la cinquime sphre. Fauteur fait prononcer chacune cEes lumires un prne en prose rime, suivi d'un pome. La sixime, dans le mme style, fait allusion, comme la troisime aux diverses catgories de la hirarchie initiatique (pp. 41-50). La septime sphre qui inaugure le degr de la saintet est consacre aux uvres dont la validit est assure par la science dont il a t pralablement question dans la premire sphre du degr prcdent. Elle occupe la plus grande partie du livre (pp. 50-178). Rattachant toute oeuvre son fondement coranique, Ibn cArab remarque tout d'abord que les loges attribus par Dieu dans son Livre aux diffrents tres, concernent leurs uvres, alors qu'en ralit, c'est Lui qu'en revient le mrite. U signale ensuite que toute uvre est mise en rapport dans le Coran avec une certaine station (jnaqm). Le voyage par les uvres suppose donc le franchissement de toutes ces stations. Les uvres sont par ailleurs accomplies par les huit membres constituant autant de sphres. A chaque membre correspondent des signes Calamt') par lesquelles on reconnat ceux qui l'ont employ ses uvres spcifiques, ainsi que des demeures spirituelles (manzit) et des charismes (kammat} d'ordre sensible ou spirituel, tmoins de l'approfondissement intrieur de son usage. On reviendra prcisment sur cette question de l'intriorisation des actes, sur laquelle repose l'essentiel du travail initiatique et donc le voyage intrieur. Mentionnons simplement, propos de la vue, un passage important sur les huit modalits de dvoilement: propos de l'oue, l'coute non seulement de la Parole divine mais de tous les tres du monde; propos de la langue, un dveloppement capital sur la rcitation du Coran, par le serviteur et par Dieu. La sphre du cur constitue videmment le centre de l'ouvrage, car le cur est le point de dpart et d'aboutissement de toute orientation et voyage spirituels. Ce passage traite des connaissances suprieures, de la hirarchie initiatique er de la relation entre le cur et l'univers, puis de plu-

sieurs demeures dont le secret de la similitude entre Dieu et le monde, de l'ascension cleste et de l'hritage des prophtes dont sont gratifis les itinrants vers Dieu, pour arriver en conclusion l'ide que le cur du connaissant, aprs ces voyages et ces ascensions, finit par devenir la Kaaba vers laquelle convergent les secrets divins. De voyageur, le cur devient le but du voyage. De mme, le temps cyclique de la semaine et des mois s'ordonne selon ce cur, hritier de la prophtie et sige de toutes les manifestations des ralits spirituelles et des prsences divines. Ce long chapitre s'achve par un retour un discours beaucoup plus accessible tout disciple, sur le cur de l'invocateur. L'invocation (ikr) y est prsente comme le voyage paexcellence, depuis la pratique des diffrentes formes de dikr, jusqu' l'extinction de l'invocateur dans l'Invoqu, puis de l'Invoqu dans l'Invoqu, car ce voyage est sans fin. Les huitime et neuvime sphres sont traites rapidement et l'ouvrage s'achve par quelques recommandations et une srie de conseils extraits du Coran et intituls Mawqi1' alnujm al-Jurqniyya. Pour Ibn "Arab, la Rvlation coranique ne cesse de ramener le voyageur vers son origine qui est la mme que celle de la Parole descendue sur le cur.

Entre Dieu et le serviteur: assistance providentielle et conformit tordre divin Le retour, la fin du livre, des conseils tirs du Coran annonce la conclusion des Fittubt al-makkiyya qui, elles aussi, se terminent par un chapitre de conseils inspirs du Coran et de la Sunna et par des invocations extraites de la Rvlation ou de la tradition prophtique. Cette conformit de l'criture akbarienne aux modles divin et muhammadien concide avec le premier fondement de la voie expos au dbut des Mawqf. Selon ce dernier, rien n'est possible, aucun mo-

ment du voyage, sans l'assistance divine (tawfq). Ce terme d'origine coranique signifie le fait d'accorder les choses de telle manire que les conditions de la russite soient runies. Le serviteur deJDteu, ou le voyageur, se trouve alors en en accord (muwjaqa)23 avec la volont divine, qu'elle s'exprime par le Coran, la Sunna, la Loi ou sous un mode plus intrieur. Le mouvement qui entrane l'adorateur et l'itinrant vers Dieu ne procde donc pas de sa propre dcision mais de la mise en place par la providence ou la sollicitude divine Cnaya) des conditions ncessaires ce dpart. Le simple dsir d'tre ainsi assist par Dieu procde de cette assistance (Ja-inna irdal al-tawfq min al-tawfiq) (p. 12). Dans sa forme la plus parfaite, l'assistance accompagne le serviteur tout moment, dans sa croyance, ses penses, son secret intime, le lever de ses lumires, ses dvoilements, ses contemplations, ses entretiens intimes et tous ses actes (p. 12). Le tawfq est plus prcisment dfini comme une ralit spirituelle prsente dans rame quand l'homme s'apprte accomplir un acte quel qu'il soit et qui l'empche de contrevenir une limite fixe par la Loi, en accomplissant cet acte. Il est donc li l'observance de la Loi sacre, sa conformit avec elle (nmwafaqa) par opposition son contraire (muktafa) et, comme le rappelle le dialogue entre le Prophte et bls, il procde de la seule grce divine. Ces notions, simples en apparence, contiennent en ralit toutes les tapes du voyage et les plus hauts degrs de l'ascension, car aucune station ne peut tre franchie sans le tctwftq, cl de la flicit ternelle, guidant le serviteur vers le cheminement sur les traces prophtiques, le menant l'acquisition des vertus divines. Il commence par l'apprentissage de la Loi et s'achve par la ralisation du tawbd, de l'unit divine, non par soi-mme mais par l'Unique lui-mme. Le tawfq se situe donc du ct des uvres que l'homme acquiert par 5Qtl ptOptt effott, mme s'il est assist en cela par Dieu (Jamal, maksib), tandis que son corolaire, la muwfaqa, relve

de la science et des dons divin ('iltn, ma-wahib}. La conscience de cette assistance divine apprend l'homme reconnatre l'effet de la grce, en lui-mme, comme la reconnaissance de ses propres dfauts, ou travers les autres, comme 1 islam reu par l'intermdiaire de ses parents (p. 17). On voit donc quelles peuvent tre l'efficacit et l'universalit d'une telle prise de conscience, dveloppant une constante prsence Dieu, en soi-mme et en toutes choses, tel point que seul le Ple peut embrasser d'un mme regard et d'une mme conscience l'efficience du tawfiq divin dans le monde (p. 18).

Correspondances
Conditionns que nous sommes par le temps et l'espace, nous avons du mal concevoir le voyage autrement que comme le dplacement d'un point un autre, dans un temps donn. La Rvlation "descendue" dans un langage humain, ainsi que le Prophte, s'adressant tous, ne s'exprime pas autrement. Ibn Arab lui-mme, se conformant au -modle prophtique, parle de ses ascensions en termes d'espace, car l'expression des vnements intrieurs est ncessairement mtaphorique. Toutefois le voyage intrieur est' d'une autre nature que celui des corps, mme si l'analogie joue ici comme ailleurs. En effet, de mme que nous avons besoin de nos jambes ou d'un vhicule pour voyager, le cheminement initiatique requiert un moyen spcifique pour passer d'un tat un autre, d'un plan de conscience un autre. Le tawfq joue ici son rle, car il signifie tymologiquement trouver un accord entre deux choses. Mais c'est la correspondance entre deux plans ou l'affinit entre deux tres (mimsad) qui rend possible le passage, par l'analogie d'une forme entre des plans diffrents. Tout le livre, dit Ibn 'Arab en parlant des Msw^r, repose sur la correspondance; il n'indique de station spirituelle, sans qu'il n'y ait en celle-ci la forme dont la correspondance ne t'y fasse parvenir (p. 135). Au plus

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haut degr, c'est: ce qui rend possible la perfection humaine par analogie ou ressemblance (imidhtj entre la forme divine et humaine, grce laquelle s'exerce le tawfq en toute chose (cf. p. 20). Sur le plan du cheminement initiatique, le principe de la correspondance trouve son illustration dans le long passage de la 7eme sphre o sont numrs les vertus et les charismes (harmt) propres chaque organe. L'intriorisation du regard, par l'analogie entre l'il corporel et celui du cur, aboutt toutes les modes de perception, tels que le dvoilement (^kasf), la perspicacit (jirasa) et la contemplation (mskada). Une vertu comme le scrupule (wara1^) est mise en relation avec le ventre, par le truchement de l'abstinence. C'est aussi le cas d'une entit spirituelle comme l'archange Mik'il, traditionnellement connu comme charg de rpartir les subsistances octroyes par Dieu chaque tre. De mme, la nourriture, par correspondance, peut tre mise en relation, bien au del de sa signification ordinaire, avec ce par quoi toute chose subsiste et, en dernier ressort, l'Essence absolue, ou encore avec les uvres d'adoration et la pratique des vertus, considres comme nourritures de flicit (voir pp. 119-20). La connaissance de cet organe explique galement la multiplication de la nourriture par les prophtes et les saints. Le sexe, en tant qu'il appelle un partenaire masculin et fminin correspond l'criture du Calame sur la Table garde et donc l'origine du monde et des livres rvls, la relation fcondante entre le matre et le disciple ou tout autre forme d'hymen spirituel. Il ne s'agit nullement ici d'une spculation sur des symboles mais au contraire de modes opratifs de transformation ultrieure. La capacit de certains tres marcher sur l'eau, "replier" les distances ou voler dans les airs n'est que le rsultat de l'avance dans le monde suprasensble (rnala.kt'). La correspondance s'effectue donc dans les deux sens: d'abord de l'extrieur vers l'intrieur puis dans le sens inverse, condition que le charisme s'accompagne d'une science en rapport avec son domaine propre. Un miracle sans connaissance n'est qu'illusion. Ibn cArab conseille celui qui aurait le don de

marcher sur l'eau sans avoir acquis toutes les connaissances relatives aux secrets des eaux, de s'interroger sur la vertu qui lui a valu ce charisme et de prendre conscience de sa ralisation imparfaite, de sorte que les deux plans, cognitif et sensible, soient en parfaite correspondance (voir p. 131). Il est clair que pour le Cheikh, les miracles n'ont de sens que s'ils apportent ou rvlent une science fonde sur la correspondance entre les diffrents plans et degrs de l'Etre. C'est ainsi qu'il voque, propos des charismes du cur, certaines connaissances relatives la hirarchie initiatique, en vertu de l'analogie vidente entre le centre de l'tre et le centre du monde (voir p. 152). Le cur est par excellence le lieu de toutes les correspondances puisque l'Homme est un "noble rsum " (muhtasar sfltif) de tout l'univers et qu'il est, par analogie avec le Livre, le lieu du rassemblement de tout ce qui est pars dans le macroscosme (pp. 72-3). Ces quelques exemples pars de correspondances permettent de comprendre que le voyage intrieur n'est jamais linaire mais cyclique, c'est--dire fait d'incessants retours sur sot-mme vers une nouvelle tape. Pour cela, le voyageur ne peut se passer de guide jusqu' ce qu'il devienne son propre matre. Ibn 'Arab ^appelle plusieurs reprises la ncessit du matre, tant donn tous les risques d'illusion et de dispersion que risquerait entreprendre seul un tel voyage celui qui ne matriserait pas sa monture, savoir son me (voir pp. 56 et 165). Lorsqu'il dit propos des Mawqic al~migim que ce livre dispense du matre, tout en ajoutant aussitt que le matre en a lui aussi besoin, il veut dire par l qu'il contient toute la science de la voie vers Dieu. Le matre vritable est celui, qui a ralis, partir de son propre cur et par l'intermdiaire de son corps et de ses correspondances, que dans l'existence toute entire aucune chose n'est en harmonie avec une autre, ni aucune chose n'est en relation avec une autre sans qu'entre elles deux existe une correspondance extrieure ou intrieure. Lorsque le sage, l'observateur attentif la recherche,

il la trouve. On raconte que 'imam Abu Hamid al-Ghazal Dieu lui fasse misricorde, l'un des chefs et des seigneurs de cette voie, qui dfendait et professait le principe de correspondance, vit-un jour Jrusalem une colombe et un corbeau attachs l'un l'autre par sympathie rciproque. 11 se dit que leur union tait due une correspondance entre eux. Il fit vers eux un signe de la main. Ils partirent en marchant et il apparut alors que chacun d'eux boitait (p. 96). Ibn cArab cite aussi l'exemple d'Ab Madyan dont la pense s'attacha un moment autre que Dieu, Une personne marchait alors ses cts. Il en ressentit de la gne, jusqu'au moment o il l'interrogea et s'aperut que l'homme tait un associateur. Comprenant la correspondance entre sa pense et cette personne, il la quirta (pp. 96-7). Seul un matre pleinement conscient de ce principe et de la vulnrabilit foncire de l'me peut dans un tel cas se diriger lui-mme.

pp. 158-9). Ibn 'Arabi ne cherche pas impressionner son disciple et premier lecteur ni lancer un dfi ses semblables. Il tient simplement rappeler que la voie est faite d'oeuvres et de dons et que les seconds sont sans commune mesure avec les premires. Alors qu'il n'emploie pas encore dans ce livre, comme dans la plupart des textes de l'poque andalouse, le terme d'Homme parfait ou universel (insan kmil), tous les lments de sa doctrine de la saintet sont en uvre dans cet ouvrage, mme s'il faudra attendre les Futht al-makkiyya. puis les fums al-hikam pour que cette doctrine s'exprime dans toute son ampleur. La saintet, ce sont tout d'abord des hommes qui ont parcouru avant l'auteur les voies de la perfection, qui ont plong dans les ocans clestes et en ont rapport les perles qu'il nous retransmet. On a dj signal la place particulire qu'occupent dans ce texte les figures, orientale et occidentale, d'Ab Yazd al-Bistm et Abu Madyan. Il est significatif que ce soit Abu Yaztd qui rvle l'auteur, dans une vision, qu'Ab Madyan a t investi de la fonction de qulh une ou deux heures avant sa mort (p. 152). Sahl al-Tastan tient lui aussi une place particulire dans ce plrme des saints. Ibn 'Arab rapporte de lui cet enseignement qu'il fait sien: Le serviteur n'est pas connaissant par Dieu tant qu'ion est pas savant par Lui et il n'est pas savant par Lui, tant qu'il n'est pas une misricorde pour les cratures. Sahl ajouta: le ciel est une misricorde pour la terre, l'intrieur de la. terre est une misricorde pour ce qui est sa surface, l'autre monde est une misricorde pour ce monde-ci, les savants sont une misricorde pour les ignorants, les grands sont une misricorde pour les petits, le Prophte sur lui la grce et la paix est une misricorde pour les hommes et Dieu que sa gloire et sa majest soient proclames est trs-misricordieux pour toute sa cration (p. 27). Cette phrase ne rsume-t-elle pas l'essentiel? Sahl enseigne le rapport hirarchique entre la connaissance et la science qui sont obtenues par Dieu et non par soi-mme. La connaissance informe sur la

Sur lu voie de la perfection


Si l'ouvrage s'adresse aussi bien au matre qu'au disciple, c'est qu'il ne cesse de donner accs de multiples voies de perfection, travers toutes les sphres de l'Etre. Le recours au symboles des lumires clestes rappelle qu' chaque phase de ce parcours circulaire et ascendant, le cur reoit d'innombrables sciences et connaissances. Ibn cArab, titre d'exemple sans doute, fait le dcompte vertigineux propos de la demeure d.e la thophame du nom divin al-Sama (le sustenteur universel) de tous les degrs et lumires que reoit celui qui en fait l'exprience. Personne, dit-il, n'a jamais parl de cette demeure dans laquelle on ne peut entrer sans jener, invoquer la nuit, en retraite de 20 30 jours, dans l'attente de l'inspiration sacro-sainte et du souffle insigne du Tout-Misricordieux (al-wrid al-aqdas wa-nafas al-rabmn ai-anfas). On se reportera l'numration extrmement prCige et grandiose de toutes les modalits de connaissance que reoit celui qui est gratifi d'une telle thophame (voir

IJZ

ralit des choses, mais la science apporte en plus la connaissance des relations entre les choses et les plans de ralit. La perspective de la correspondance n'est-elle pas ici annonce? Le saint est celui qui, comme al-Khadir, runit les deux attributs divins qui embrassent toute chose: la science et la misricorde (c Coran 18: 65). Le saint est aussi l'hritier des prophtes et du Prophte, jusqu' devenir le "muharnmadien accompli" (^mvihmmad al-niukammal, p. 154). Cette donne fondamentale parcourt tout l'ouvrage comme toute l'uvre akbarienne. La citation de Sahl suggre galement le caractre englobant de la saintet, tout comme la Rvlation embrasse toute la ralit dans sa double dimension divine et craturelle. C'est pourquoi il importe, comme Ibn 'Arab le conseille son lecteur, de connatre tous les aspects du Coran, tels que les rvlent ses divers qualificatifs, ainsi que toutes les formes de rcitation (titwa) que seul peut vritablement raliser le serviteur total ou universel (al-cabd al~kutti) (pp. 87-94). Seule l'unmersion dans le Coran et l'imitation (ittjhaT) du Prophte confre l'attitude approprie en toute chose et dans l'ordre de la connaissance en particulier. LWfl occupe galement dans cet ouvrage une place importante, comme pendant la notion de imiwfaija, car il est le propre des savants par Dieu et des sages qui savent mettre toute chose sa place. Remarquons enfin, la question de la saintet, dans cet ouvrage comme dans toute l'uvre d'Ibn 'Arab, tant inpuisable, que ce qui fait l'unit de ce livre aux directions si multiples, c'est son auteur lui-mme qui visiblement a embrass et mme dpass l'ensemble des connaissances qui provoque notre merveillement, notre vertige et peuttre aussi un immense sentiment de faiblesse chez le lecteur qui aspire goter, ne serait-ce qu' une toute petite part, du fruit de cet arbre. Pourtant cette uvre nous parle et nous touche. Elle agit en nous et autour de nous. La raison en esc double. La fonction du Matre, comme Ibn 'Arab en a reu l'ordre, est de conseiller. Ce devoir de conseil (nashaj dcoule d'un hrita-

ge et d'un devoir prophtique: transmettre le message (tablgh al~risla), expression qu'il emploie son sujet (p. 19) et pour qualifier tous ceux qui sont renvoys vers les hommes dans la prsence de la distinction (hadrat al-tafnq) pour aider les hommes distinguer en eux-mmes et autour d'eux ce qui est et ce qui n'est pas. Un tel homme est, du point de vue de la ralit essentielle, dans un parfait repos (^sakin) et, du point de vue du monde, en mouvement perptuel (mutalarrili) (p. 39). La ralit de cet homme, comme le rappelle l'auteur, est inaccessible; il est le Soufre rouge et l'Elixir suprme (al-kibrit al~ahmar wa~l~iksr al-aiHw) (p. 138), insaisissable et agissant. Ibn 'Arab par ailleurs ne nous parle pas que des saints du pass, mais tablit au contraire un parallle entre ceux d'autrefois et ceux de son temps: Rabi'a al-'Adawiyya, Gunayd et Abu Yazd d'une part et notre poque Abu l-'Abbs Ibn al-cArf, Abu Madyan et Abu 'Abd Allah alGhazzl (le successeur d'Ibn al-Wrf Almeria) (p. 171). De ses contemporains, il parlera amplement dans le Rub alquds rdig en Orient pour faire connatre aux orientaux la valeur des matres occidentaux. C'est dire que la saintet pour lui est toujours actuelle, aussi prsente que la-Rvlation et la prophtie et que l'est aussi, ce livre sur lui en est la preuve, l'auteur des Mawiqf al-nugim.