Elenilda Gramiscelli Sales

TEOLOGIA PRTICA VII APOLOGTICA CRIST

ESCOLA DE THEOLOGIA MINAS GERAIS Belo Horizonte / MG Junho / 2011

Elenilda Gramiscelli Sales

TEOLOGIA PRTICA VII APOLOGTICA CRIST

Trabalho apresentado disciplina Teologia Prtica VII Apologtica Crist, como exigncia parcial para a obteno do grau de Bacharel em Teologia - na Escola de Theologia Minas Gerais - Extenso Belo Horizonte / MG, no 15 Perodo. Professor Jos Ronaldo de Freitas Machado

ESCOLA DE THEOLOGIA MINAS GERAIS Belo Horizonte / MG Junho / 2011

SUMRIO
INTRODUO................................ ................................ ................................ ................................ ................ 3 O LIBERALISMO TEOLGICO ................................ ................................ ................................ ................... 5 PELOS SEUS FRUTOS OS CONHECEREIS ................................ ................................ ............................. 6 JOHN SUNG (1901-1944) LIBERTO DAS GARRAS DO LIBERALISMO ................................ ............ 7 JESUS E A QUESTO DO S MILAGRES ................................ ................................ ................................ . 11 A) B) C) MILAGRES DE CURA ................................ ................................ ................................ ........................ 11 MILAGRES QUE DEMONSTRAM O PODER SOBRE A NATUREZA................................ .......... 12 MILAGRES DE RESSURRE IO ................................ ................................ ................................ .... 12

JESUS E O SEU AUTOCONHEC IMENTO ................................ ................................ ............................... 13 TESTEMUNHAS CEGAS DE JEOV GUIANDO CEGOS ................................ ................................ .. 18 JESUS E A RESSURREI O ................................ ................................ ................................ .................... 19 CONCLUSO ................................ ................................ ................................ ................................ ............... 22 BIBLIOGRAFIA ................................ ................................ ................................ ................................ ............ 24

INTRODUO Com a queda do racionalismo e o surgimento do existencialismo, alguns estudiosos procuraram entender Jesus luz da experincia religiosa. Jesus passou a ser visto como um homem cujo sentido de dependncia de Deus havia alcanado a plenitude. Esse conceito serviu de base para o desenvolvimento do seu retrato pintado pelos liberais, em que Cristo era simplesmente um homem divinament e inspirado. No sculo passado, os estudiosos, em busca do Jesus histrico, comearam a aceitar a idia do mito , ou seja, a idia de que os evangelhos so relatos mitolgicos sobre Cristo, lendas piedosas criadas em torno da figura histrica de Jesus pel os seus discpulos. Assim, firmou-se a idia de que Jesus no ressuscitou fisicamente. A ressurreio, na verdade, era a crena dos discpulos na presena espiritual de Jesus. A essa altura, os prprios estudiosos perceberam que a busca no os estava

levando a lugar algum. Era fcil destruir o Cristo dos evangelhos, mas eles no conseguiam reconstruir um Jesus histrico que os satisfizesse. As vidas de Jesus reconstrudas pelos pesquisadores diziam mais acerca dos autores do que da pessoa que eles tentava m descrever. Os autores olharam no poo profundo da histria em busca de Jesus, e o que viram foi seu prprio reflexo no fundo do poo. Tambm perceberam que haviam esquecido ou minimizado um importante aspecto da vida e do ensino de Jesus, que foi o escat olgico-apocalptico, proclamando o aspecto ainda futuro do reino de Deus. Essa conscientizao desfechou um golpe fatal na concepo liberal de um reino de Deus que se confundia com uma sociedade tica no mundo presente, ou numa experincia espiritual int erior, que dominava na poca. Alm disso, o estudo crtico dos evangelhos comeou a afirmar que eles (os evangelhos) no eram biografias no sentido moderno, mas apresentaes de Jesus altamente elaboradas e adaptadas por diferentes alas da comunidade cri st nascente. Portanto, era impossvel achar o verdadeiro Jesus, pois ficara soterrado debaixo da maquiagem imposta pela Igreja primitiva. Como conseqncia, alguns insistiam em dizer que o centro da f para a Igreja no era o Jesus da histria, mas

o Cristo da f, criado pela igreja nascente. Portanto, a busca estava baseada num erro (que o Jesus histrico era importante) teologicamente sem valor. O nico Jesus em que os estudiosos deveriam se interessar era o Cristo da f da igreja, pois foi o nico que influenciou a histria. Alguns, assim, tornaram-se absolutamente cticos quanto possibilidade de se recuperar o Jesus histrico. Tentando salvar a busca, esses estudiosos acabaram por piorar a situao. Quando separamos a f dos fatos histricos, o cristianismo, despido do seu carter histrico, e dos fatos que lhe servem de fundamento, torna -se uma filosofia de vida. Uma f que se apia num Cristo que no tem nenhum ancoramento histrico se torna gnosticismo ou docetismo. Assim, os evangelhos e o retrato de Jesus que eles nos trazem passaram a ser vistos como uma elaborao mitolgica produzida pela f da Igreja. Segundo seus defensores, foi a imaginao da comunidade que criou as histrias dos milagres e muitos dos ditos de Jesus. Apesar das diversas te ntativas de reconstruo, ao fim sempre se chegava a um Jesus cuja existncia no era apenas implausvel, mas tambm impossvel de ser provada. O Jesus liberal, desprovido do sobrenatural e da divindade, foi uma criao da obstinao liberal, que se recusa va a receber como autntico o relato dos evangelhos sobre Jesus. A falta de comprovao histrica e documentria quanto ao Jesus liberal acabou por dar fim busca . O Jesus do liberalismo pouco se parecia com o Jesus da concepo histrica da Igreja de Jesus Cristo, como sendo tanto humano quanto divino, as duas naturezas unidas organicamente numa mesma pessoa. O racionalismo eliminou a natureza divina de Cristo e a considerou um produto da Igreja, dissociada do Jesus da histria. Jesus era apenas o grand e exemplo, e a religio que Ele ensinou era simplesmente um moralismo tico e social.

O LIBERALISMO TEOLGICO O liberalismo teolgico tem suas razes no Iluminismo, movimento surgido no incio do sculo XVIII (o chamado "sculo das luzes", pois acontecia o esclarecimento atravs das cincias e o mundo no era visto apenas sob o prisma da religio) . O principal proponente do liberalismo teolgico foi Hermann Samuel Reimarus (16941768), um erudito alemo que ficou conhecido com o o pai do liberalismo teolgico. Reimarus era filsofo, escritor do Iluminismo , maom e defensor de um desmo racionalista que propunha uma religio baseada na razo e no na revelao . O Iluminismo tinha em seus princpios uma revolta contra o poder da religio institucionalizada, pois entendia que cada pessoa tinha a liberdade de pensar por si prpria, no sendo obrigadas a fazerem nada com o que no concordassem, o ser humano tambm possu liberdade de expresso e religiosa. O Iluminismo foi um movimento intelectual que enfatizava a razo e a cincia como formas de explicar o universo. Pode-se dizer que este movimento foi uma revolta contra a opresso que a Igreja vinha realizando na sociedade daquele perodo, pois nada podia ser feito sem que antes passasse pela Igreja, e isso em todas as reas, uma obra de arte, um trabalho sobre o plantio da terra, qualquer coisa era averiguado e tinha que ser autorizado pela Igreja e quem discordasse passava pelo crivo da temida Inquisio. E no desenvolvimento dessa liberdade que a Bblia passa a ser estudada a luz dos saberes cientficos, a razo agora era um critrio importante para se compreender o texto bblico e a revelao divina . em meio a essa liberdade e ao uso da razo para o estudo das Escrituras que nasce o que chamamo s de Liberalismo Teolgico ou como alguns tambm denominam O Modernismo Teolgico. O Liberalismo Teolgico fez com que a religio e os seus componentes, Bblia, dogmas e crenas, passassem a serem vistas agora as luzes das cincias e no apenas pelo crivo da f. Pode-se entender o liberalismo teolgico como o emprego de mtodos e tcnicas originrios das cincias histricas, sociais e naturais no estudo da Bblia e de seus manuscritos, com grande reflexo teolgica. Por isso podem-se perceber alguns element os pertencentes ao liberalismo teolgico como a aceitao das teorias das cincias da natureza e de outros saberes cientficos, fazendo do estudo bblico algo mais criterioso.

PELOS SEUS FRUTOS OS CONHECEREIS Antes de passarmos a um posicionamento apologtico acerca das questes fundamentais que envolvem a existncia da f crist, cumpre -nos avaliar quais foram as intenes e os frutos gerados pelo liberalismo teolgico e seus efeitos para a Igreja de Cristo, especialmente pela rea das misses, impulsionada pela paixo de cumprir o Ide. Reimarus, o pai da Teologia Liberal, era maom, assim como o eram muitos dos nomes que se levantaram contra a historicidade de Jesus Cristo. A lista extensa, mas podemos citar alguns como exemplo: Francois Marie Arouet (Voltaire), Charles Franois Dupuis, Thomas Paine, Godfrey Higgins , Bruno Bauer, Ralph Waldo Emerson e Albert Schweitzer. Todos estes homens empenharam-se desmedidamente para estraalhar com a f crist usando suas filosofias e vs sutilezas . Curiosamente, quais os interesses destes maons destas em demitologizar o Cristo ressurreto seno os mesmos do inimigo de nossas almas? Jesus nos deu pistas para que examinssemos os falsos profetas e suas ms intenes analisando os seus frutos. Quais so ento os frutos do liberalismo teolgico? Quais eram suas reais intenes? Atenhamo-nos ao que Jesus disse em advertncia: Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores. Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem -se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim, toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis (Mateus 7:15-20). A missiloga Ruth A. Tucker, em sua obra biogrfica de misses mundiais Sung (1901-1944), que como outros mencionados no mesmo Misses livro, foi

at os Confins da Terra, narra entre outras, a vida do missionrio chins John profundamente afetado pelo liberalismo teolgico e quase perdeu completamente

sua f, tendo sido resgatado a tempo de ser aquilo que a histria conta a seu respeito. Considerando a importncia de sua peculiar experincia com o Deus da Palavra e com a Palavra de Deus, e bem assim , a relevncia de sua obra missionria, depois de ele ter sido liberto das amarras do liberalismo teolgico, passo a transcrever aqui todo o contedo do livro de Ruth A Tucker destinado sua biografia. JOHN SUNG (1901-1944) LIBERTO DAS GARRAS DO LIBERALISMO John Sung, como muitos outros lderes da Igreja e da misso no mundo no ocidental, com freqncia, viu-se em conflito com os missionrios ocidentais, cuja influncia dominou o cristianismo chins durante sua vida. Ele foi o sexto filho de um ministro metodista de Hinghwa, distrito a sudeste da China. Sua me fora uma fervorosa budista at qu ase morrer no parto de seu quinto filho experincia assustadora que a levou a se converter. A converso de John mesmo ocorreu quando ele tinha nove anos, acontecendo durante um reavivamento conhecido como "Pentecoste de Hinghwa", ocasio em que milhares de pessoas dessa fortaleza budista fizeram profisso de f. Logo depois da converso, ele comeou a viajar com o pai, s vezes, pregando ele mesmo e, com freqncia, as pessoas o chamavam de "pequeno pastor" de Hinghwa. Sung, depois de completar o segundo grau, recebeu uma oferta de uma ameri cana de financiar sua educao na Universidade Wesleyana de Ohio. Em 1923, aps trs anos de estudos universitrios em qumica e fsica, ele graduou -se com as mais altas honras e foi eleito para a Phi Beta Kappa. Embo ra ele tenha sido premiado com bolsa de estudos em Harvard e outras universidades, continuou seus estudo na Universidade Estadual de Ohio, obtendo seu doutorado em Qumica, em 1926. Suas realizaes foram to notveis que sua histria apareceu em jornais d e todo o pas, e ele recebeu convites para ensinar em universidades de prestgio. Mas a despeito das oportunidades e das honras, ele sentia -se incompleto quando se lem brava do chamado para ministrar que sentira em criana. Ele estava determinado a continu ar sua educao mudando da cincia para o seminrio. A conselho de um amigo,

ele matriculou-se no Seminrio Union Theological, em Nova York, onde

estudou sob orientao de Henry Sloan Coffin, Harry Emerson Fosdick e outros notveis estudiosos liberais. Os cursos que seguiu, em vez de prepar -lo para o ministrio, fizeram com que questionasse os prprios fundamentos da f crist. Ensinaram -lhe que a Bblia era um dos muitos textos sagrados das grandes religies do mundo e no a revelao especial de Deus . Em vista disso, no fazia

sentido tentar converter pessoas ao cristianismo. Ele questionou sua prpria converso e, em desespero, comeou a estudar a religio de seus ancestrais e a salmodear as Escrituras budistas. "Minha alma vagava em um deserto", confessou ele depois. "No conseguia dormir nem comer. Minha f era como um vazamento, um navio na tempestade sem capito nem bssola. Meu corao estava repleto de profunda infelicidade". Durante esse perodo de depresso e de dvida, Sung foi convidado a ir Igreja Batista Calvrio para ouvir um estudioso visitante com esperana de que o estudioso pudesse ter respostas que neutralizassem os estudiosos do Seminrio Union. Mas, na noite em que ele compareceu, o estudioso no pde falar e, no lugar dele, falou uma missionria de quinze anos, Uldine Utley. Ela, como ele fora, era uma "pequena pregadora", e ele foi cativado pela mensagem dela. Ele retornou nas quatro noites seguintes para ouvi -la, jurando que oraria at que Deus lhe desse o mesmo poder para pregar que essa menina tinha. Sua vida transfor mou-se, e, nas semanas e meses seguintes, ele dedicou seu tempo leitura Bblia e de biografias de cristos, alm de testemunhar sua recm-recuperada Quando ele ganhou um globo de presente de um estranho, ele tomou isso um sinal de Deus de que, um dia, poderia pregar o evangelho ao redor do m Em vez de salmodiar as Escrituras budistas, ele comeou a entoar hinos enquanto andava pelos corredores do seminrio comportamento visto por algumas autoridades do seminrio como sinal de instabilidade mental. Sung recebeu ordem para se submeter a exames psicolgicos e, depo is de internado, contra sua vontade, na ala psiquitrica do Hospital Bloomingd ale. Durante esse perodo, ele testificou sua f para outros pacientes e leu a Bblia quarenta vezes,

referindo-se, mais tarde, ao hospital e a esse perodo de confi namento como seu verdadeiro seminrio teolgico. Com a ajuda do cnsul chin s ele foi solto no vero de 1927 e retornou China para pregar o evangelho deixando de lado oportunidades de ensinar cincia em universidades chinesas . Nos anos seguintes, Sung trabalhou com a Misso Bete l como evangelista itinerante, s vezes, pregando mais que cinco vezes por dia. Durante o perodo d e seis meses, cerca de quatorze mil pe ssoas fizeram confisso de f, e quase trs m il delas se ofereceram como voluntrias para servir em equipes evangelsticas cerca de setecentas delas que receberam o nome de grupos Bete l. Em 1930, Sung tornou-se evangelista para a Conferncia Hin ghwa da Igreja Metodista. Nessa poca, sua reputao o precedia, e vinham pessoas de grand es distncias para ouvi-lo pregar. Ele realizou campanhas evangelsticas na maioria das principais cidades da China, incluindo Xangai, Nanking, Tenghsien e Amo y. Em Amoy, as multides inundaram a maior igreja "erigida em um galpo pa ra abrigar duas mil e quinhentas pessoas". Em outra ocasio, cinco mil pessoas foram para a campanha que foi realizada em um campo de futebol. Sung era um pregador animado que, com freqnc ia, andava de um lado para outro na plataforma e, algumas vezes, foi comparado com Billy Sunday. Os que eram tocados por sua pregao, muitas vezes, choravam abertamente e confessa vam seus pecados. Foi por intermdio de seu ministrio que "irrompeu o reav ivamento do Esprito Santo de 1933 -1936". Mas junto com o sucesso tambm veio a crtica especialmente de missionrios e lderes chineses que o acusavam de falar mal dos missionrios ocidentais. William Schubert, em seu livro I Remember John Sung [Lembro-me de John Sung], escreve a respeito dessa animosidade: Ento, fui ao missionrio, amigo meu, e perguntei -lhe: "Por que voc se ope ao dr. Sung?". Ele respondeu: "Porque ele critica a ns missionrios; ele fica l de p e diz: 'Vocs missionrios hipcritas no banco de trs'". Disse -lhe: "Bem, Frank, vou lhe dizer o que fazer: sente-se na minha frente e o que voc no agentar, jogue sobre os meus ombros, pois preciso disso". formando

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Sung no limitou seu ministrio China. Nos anos seguintes aos seus grandes reavivamentos na China, ele viajou para Taiwan, Filipinas, Singapura, Malsia, Indonsia e Tailndia em alguns casos, retornou diversas vezes. Para todo lugar que ele ia havia converses, e igrejas eram plantadas. Suas exigncias e expectativas eram altas. Quando, em sua terceira jornada missionria para a Indonsia, em 1939, ele visitou Java e anunciou para a congregao de Surabaja que tinha vinte e duas mensagens para transmitir durante sua visita de uma semana, insistindo que o povo comparecesse em trs reunies por dia. Mas o comparecimento era apenas um aspecto do treinamento de uma semana. Esperava se que adultos e jovens sassem em equipes e evangelizasse as vilas vizinhas. Sung foi evangelista e missionrio, mas talvez seja ainda mais conhecido como homem de orao do que por esse ministrio exterior. David Smithers escreve sobre esse aspecto da vida dele: Quando John Sung no estava pregando ativamente nem organizando uma nova equipe evangelstica, ele, em geral, era encontrado escrevendo em seu dir io ou aumentando sua sempre crescente lista de orao. Ele orava cuida dosamente para uma extensa lista de necessidade das pessoas, que eram acompanhadas de dezenas de pequenas fotos. [...] Para todo lugar que ia, ele incentivava as pessoas a se dedicarem orao. [...] John Sung tinha o hbito regular de orar por duas ou trs horas todas as manhs s 5 horas. "Para John Sung, orar era como uma batalha. Ele orava at o suor descesse por sua face". s vezes, ele, ao p da letra, caa sobre sua cama e chorava e soluava descontroladamente sob o fardo angustiante da orao. John Sung acreditava que a orao era o trabalho mais importante do cristo. Ele definia a f como assistir a Deus operar, enquanto voc est ajoelhado. Em meio a sua agenda lotada, Sung te ntava cumprir suas obrigaes como marido e pai. Seu casamento foi arranjado antes de ele retornar China, mas, de acordo com Seamands, o casamento foi bastante bem -sucedido, e a sra. Sung tor nou-se a companhia fiel de Sung durante os dezoitos anos de vi da conjunta. Eles tiveram trs filhas e dois filhos que, alm dos nomes chineses, receberam nomes bblicos: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Josu.

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Sung morreu de cncer e causas relacionadas doena antes de fazer 43 anos, mas seu legado continua como um dos maiores missionrios evangelistas da China.

JESUS E A QUESTO DOS MILAGRES Os milagres realizados por Jesus Cristo so inquestionveis do ponto de vista histrico sob o prisma do Novo Testamento , visto que Cristo conta com vrios testemunhos a favor destes milagres at mesmo entre os seus opositores mais severos e isto em todos os Evangelhos. Se Cristo no os tivesse realizado, seus crticos o teriam acusado de falsrio e teriam muito mais facilmente os argumentos que desejavam para que Ele fosse c ondenado. Outra questo que os opositores de Cristo compreendiam que Ele realizava milagres at mesmo no sbado e andavam espreita tentando apanh -lo infringindo a Lei do Sbado, tendo sido em todas as oportunidades, duramente repreendidos por Jesus. Assim, como eles mesmos compreenderam que seus milagres eram realmente extraordinrios, no intuito de negar que reconheciam que Ele era divino, e assim terem que aceitar a autoridade de suas reivindicaes contra eles, eles atriburam os seus sinais a Belzebu, mas no negaram que Ele os tenha realizado . Abaixo, uma lista dos milagres de Jesus encontrados no Novo Testamento, alguns mencionados mais de uma vez. A) MILAGRES DE CURA
Milagre Um leproso O servo de um centurio romano A sogra de Pedro Dois gadarenos (gerasenos) Um paraltico Uma mulher com hemorragia Dois cegos Um endemoninhado que no podia falar Um homem com a mo atrofiada Um endemoninhado cego e mudo A filha de uma canania Um menino endemoninhado Dois cegos (um dos quais Bartimeu) Mateus 8:2-4 8:5-13 8:14-15 8:28-34 9:2-7 9:20-22 9:27-31 9:32-33 12:10-13 12:22 15:21-28 17:14-18 7:24-30 9:17-29 9:38-43 3:1-5 6:6-10 11:14 1:30-31 5:1-15 2:3-12 5:25-29 Marcos 1:40-42 Lucas 5:12-13 7:1-10 4:38-39 8:27-35 5:18-25 8:43-48 Joo

20:29-34 10:46-52 18:35-43

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Um surdo e gago Um possesso na sinagoga Um cego de Betsaida Uma mulher encurvada Um homem com hidropisia Dez leprosos O servo do sumo sacerdote O filho de um oficial em Cafarnaum Um invlido beira do tanque de Betesda um cego de nascena

7:31-37 1:23-26 8:22-26 13:11-13 14:1-4 17:11-19 22:50-51 4:46-54 5:1-9 9:1-7 4:33-35

B) MILAGRES QUE DEMONSTRAM O PODER SOBRE A NATUREZA

Milagre Jesus acalma a tempestade Jesus anda sobre as guas Jesus alimenta 5000 homens Jesus alimenta 4000 homens A moeda na boca do peixe A figueira seca A grande pesca Jesus transforma gua em vinho Outra grande pesca Mateus 8:23-27 14:25 14:15-21 15:32-38 17:24-27 21:18-22 11:12-14,20-25 5:1-11 2:1-11 21:21-11 Marcos 4:37-41 6:48-51 6:35-44 8:1-9 9:12-17 Lucas 8:22-25 6:19-21 6:6-13 Joo

C) MILAGRES DE RESSURREIO
Milagre A filha de Jairo O filho de uma viva de Naim Lzaro Mateus 9:18-19,23-25 Marcos 5:22-24,38-42 7:11-15 11:1-44 Lucas 8:41-42,49-56 Joo

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JESUS E O SEU AUTOCONHECIMENTO O autoconhecimento de Jesus de quem Ele era e de seu papel messinico , da transcendncia deste papel e do impacto que ele teria sobre toda a histria humana atravs dos tempos irrefutvel. H uma infinidade de textos que o mostram totalmente cnscio de sua natureza divina. Haja vista que este foi o motivo principal de sua condenao e conseqente execuo. Seria pouco que Jesus fosse executado como herege alegando menos do que ter uma autoridade divina para no s para perdoar pecados, mas para condenar o status quo da nao judaica be m assim como de sua liderana corrompida em observncia normas e preceitos gerados pela tradio, em que aprenderam sobre sacrifcios e no sobre misericrdia. Vejamos algumas passagens em que o vemos mostrando o autoconhecimento que possua: (Joo 14:7-9) Se vs me tivsseis conhecido, conhecereis tambm a meu Pai. Desde agora o conheceis e o tendes visto. Ele afirmou sua unidade com o Pai, a ponto de os judeus tentarem o apedrejar: (Jo 10,30-31 Eu e o Pai somos um. Novamente, pegaram os judeus em pedras para lhe atirar. Ele reconhece que sobre Ele se cumpriam as profecias messinicas de Isaas: (Lucas 4:17-21) Ento, lhe deram o livro do profeta Isaas, e, abrindo o livro, achou o lugar onde estava escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, pe lo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou -me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor. Tendo fechado o livro, devolveu -o ao assistente e sentouse; e todos na sinagoga tinham os olhos fitos nele. Ento, passou Jesus a dizer-lhes: Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir. A prerrogativa de perdoar pecados. Uma das prerrogativas divinas distintas a capacidade de perdoar pecados . Israel sabia que aos homens comuns no fora dada esta autoridade, nem ao menos aos sacerdotes, que se serviam dos animais para fazer propiciao entre o culpado e Deus. Haja vista o que os prprios judeus

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respondem s suas alegaes. Vejamos como Jesus Cristo lida com a possibilidade de perdoar os pecados das pessoas: (Mateus 9:5) Pois qual mais fcil? Dizer: Esto perdoados os teus pecados, ou dizer: Levanta-te e anda? Vejamos como os seus opositores reagem s suas alegaes de que podia perdoar os pecados dos homens: (Marcos 2:7) Por que fala ele deste modo? Isto blasfmia! Quem pode perdoar pecados, seno um, que Deus? (Lucas 5:21) E os escribas e fariseus arrazoavam, dizendo: Quem este que diz blasfmias? Quem pode perdoar pecados, seno Deus? (Mateus 9:6) Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados teu leito e vai para tua casa. (Marcos 2:10) Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados 266 disse ao paraltico: disse, ento, ao paraltico: Levanta-te, toma o

(Lucas 5:24) Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados toma o teu leito e vai para casa. A conscincia de sua imortalidade. Uma outra maneira de reconhecer como Jesus sabia quem Ele era tratar de seu aspecto transcendental. Voltemo -nos ao testemunho da Escritura para averiguar estas asseveraes: Ele respondeu aos fariseus: Antes que Abrao existisse, Eu sou (Joo 8:58). Isso Ele disse fazendo aluso ao EU SOU do Antigo Testamento, pelo que os Fariseus pegaram em pedras para o apedrejarem. disse ao paraltico: Eu te ordeno: Levanta -te,

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Ele respondeu a Filipe quando este o questionou dizendo que lhes mostrasse o Pai dizendo que h muito t empo Ele estava com eles, e que quem o v, v o Pai: (Joo 14:7-9) Se vs me tivsseis conhecido, conhecereis tambm a meu Pai. Desde agora o conheceis e o tendes visto. Replicou-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. Disse-lhe Jesus: Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me tens conhecido? Quem me v a mim v o Pai; como dizes tu: Mostra -nos o Pai? Ele estava cnscio de sua morte e ressurreio. Ele asseverou que ningum tirava a sua vida, mas que Ele mesmo a daria e a reassumiri a novamente. (Joo 10:17-21) Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a

reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav -la. Este mandato recebi de meu Pai. Por causa dessas palavras, rompeu nova dissenso entre os judeus. Muitos deles diziam: Ele tem demnio e enlouqueceu; por que o ouvis? Outros diziam: Este modo de falar no de endemoninhado; pode, porventura, um demnio abrir os olhos aos cegos? Ele respondeu aos judeus usando a expresso enftica , que remete ao

Antigo Testamento, colocando-o em igualdade com o Adonai para os patriarcas: (Joo 8:56-59) Abrao, vosso pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se. Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Ainda no tens cinqenta anos e viste Abrao? Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abrao existisse, EU SOU. Ento, pegaram em pedras para atirarem nele; mas Jesus se ocultou e saiu do templo. A aceitao da adorao. Outra nuance do autoconhecimento de Jesus Cristo era o fato de ter Ele aceitado a adorao. O que no ocorre com relao aos anjos e mesmo com os discpulos. Pedro na casa de Cornlio um exemplo claro de que homens no poderiam aceitar adorao :

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Atos (10:25-26) Aconteceu que, indo Pedro a entrar, lhe saiu Cornlio ao encontro e, prostrando-se-lhe aos ps, o adorou. Mas Pedro o levantou, dizendo: Ergue -te, que eu tambm sou homem. Mas Jesus, estando totalmente cnscio de sua natureza divina, no repr eendeu queles que lhe ofereceram adorao. Vejamos alguns dos exemplos onde Jesus Cristo recebe a adorao dos homens: Ele recebeu a adorao da mulher que usou um vaso de precioso nardo e lhe derramou nos ps e os enxugava com os cabelos num gesto de profunda submisso: (Joo 12:3) Ento, Maria, tomando uma libra de blsamo de nardo puro, mui precioso, ungiu os ps de Jesus e os enxugou com os seus cabelos; e encheu-se toda a casa com o perfume do blsamo. Ele permitiu que muitas pessoas se prostrassem diante dele, em sinal explcito de adorao. Explcito porque o verbo utilizado pelos Evangelistas sempre o , que remete adorao. (Mateus 9:18) Enquanto estas coisas lhes dizia, eis que um chefe, aproximando -se, o adorou e disse: Minha filha faleceu agora mesmo; mas vem, impe a mo sobre ela, e viver. (Mateus 15:25) Ela, porm, veio e o adorou, dizendo: Senhor, socorre-me! (Marcos 5:6) Quando, de longe, viu Jesus, correu e o adorou. (Joo 9:38) Ento, afirmou ele: Creio , Senhor; e o adorou. (Mateus 8:2) E eis que um leproso, tendo -se aproximado, adorou-o, dizendo: Senhor, se quiseres, podes purificar -me. (Mateus 9:18) Enquanto estas coisas lhes dizia, eis que um chefe, aproximando -se, o adorou e disse: Minha filha faleceu agora mesmo; mas vem, impe a mo sobre ela, e viver.

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Em outras ocasies, Ele aceitou que homens e mulheres se prostrassem diante dele, ou expressassem de alguma forma a adorao: (Mateus 26:7) aproximou-se dele uma mulher, trazendo um vaso de ala bastro cheio de precioso blsamo, que lhe derramou sobre a cabea, estando ele mesa. (Marcos 14:3) Estando ele em Betnia, reclinado mesa, em casa de Simo, o leproso, veio uma mulher trazendo um vaso de alabastro com preciosssimo perfume de nardo puro; e, quebrando o alabastro, derramou o blsamo sobre a cabea de Jesus. (Lucas 7:37) E eis que uma mulher da cidade, pecadora, sabendo que ele estava mesa na casa do fariseu, levou um vaso de alabastro com ungento; (Marcos 5:22) Eis que se chegou a ele um dos principais da sinagoga, chamado Jairo, e, vendo -o, prostrou-se a seus ps. (Marcos 5:33) Ento, a mulher, atemorizada e tremendo, cnscia do que nela se operara, veio, prostrou-se diante dele e declarou -lhe toda a verdade. (Marcos 7:25) porque uma mulher, cuja filhinha estava possessa de esprito imundo, tendo ouvido a respeito dele, veio e prostrou-se-lhe aos ps. (Lucas 5:8) Vendo isto, Simo Pedro prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, retira-te de mim, porque sou pecador. (Lucas 17:16) e prostrou-se com o rosto em terra aos ps de Jesus, agradecendolhe; e este era samaritano. Tom, expressou sua adorao reconhecendo -o como Senhor e Deus: (Joo 20:28) Respondeu-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu! At os demnios se prostaram diante dele e ainda o reconheceram como o Filho do Deus Altssimo:

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(Lucas 8:28) E, quando viu a Jesus, prostrou-se diante dele, exclamando e dizendo em alta voz: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Rogo -te que no me atormentes. Ele afirmou ser o Messias esperado pelos judeus e pelos samaritanos perante a mulher samaritana: (Joo 4:25-26) que falo contigo. Eu sei, respondeu a mulher, que h de vir o Messias, chamado

Cristo; quando ele vier, nos anunciar todas as coisas. Disse-lhe Jesus: Eu o sou, eu

TESTEMUNHAS CEGAS DE JEOV GUIANDO CEGOS Assim como os liberais, a Seita das Testemunhas de Jeov , para negarem a divindade de Jesus Cristo precisaram adulterar o texto inmeras vezes em sua verso de Bblia substituindo o verbo grego adorar (

) por prestar

homenagem. Vejamos apenas um exemplo da Bblia deles a TNM (Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas): (Mateus 8:2) E eis que veio um leproso e comeou a prestar- lhe homenagem, dizendo: Senhor, se quiseres, podes purificar -me. Vejamos como a Almeida Revista e Atualizada traz o mesmo texto: (Mateus 8:2) E eis que um leproso, tendo -se aproximado, adorou-o, dizendo: Senhor, se quiseres, podes purificar -me. Agora leiamos o mesmo texto no Novo Testamento Grego, 4 Edio revisada: (Mateus 8:2)

Grego

Transliterao

STRONG S

Morfologia

Portugus

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kai idou lepros proselth n prosekunei automtico Legon kurie ean Theles dunasai me katharisai

2532 2400 3015 4334 4352 846 3004 2962 1437 2309 1410 3165 2511

CONJ V-2AAM-2S A NSMV-2AAP-NSM V-IAI-3S P-DSM V-PAP-NSM N-VSM COND V-PAS-2S V-PMI-2S P-1AS V-AAN

E ver leproso veio adorado ele dito Senhor se voc ir voc capaz me para limpar

Como vimos acima, o texto grego precisou ser violentado na TNM para que pudesse comportar a negao da divindade de Cristo. Entretanto, aquilo que as Testemunhas de Jeov usam em sua defesa, se lhes torna como lao, pois ao dizerem que ns os cristos somos tritestas e eles so corretamente monotestas, ficam totalmente embaraados quando mostramos que na sua verso, a TNM existe dois deuses distintos, um Deus e um deus, vejamos o verso 1, de Joo 1: (Joo 1.1) No princpio era a Palavra e a Palavra estava com o Deus, e a palavra era [um] deus.

JESUS E A RESSURREIO

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No que diz respeito ressurreio de Jesus Cristo, lida-se no apenas com uma doutrina isolada e, que possa ter mais de uma vertente como acontece na Antropologia Bblica , em que existem duas correntes distintas como a Dicotomia e a Tricotomia, mas daquilo que pode ser chamado com acerto de o prprio cerne de todo o cristianismo. O Apstolo Paulo, em sua 1 Epstola aos Corntios, captulo 15, desenvolve o tema com meticulosidade quando compreende que precisava mostrar aos cristos que a esperana da ressurreio futura deles, era fundamentada no em teorias, mas na ressurreio do prprio Cristo, da qual muitas pessoas foram testemunhas. Sendo assim, como Cristo ressuscitou, e isso fato, que seus seguidores estejam certos de sua prpria ressurreio. As objees quanto ressurreio corprea de Jesus Cristo so baseadas apenas na lgica humana em respeito s leis naturais e na especulao . Entretanto, o fato de a ressurreio desafiar a lgica humana em sua percepo das leis naturais e exigir esforo sobre-humano para tentar compreend -la do ponto de vista cientfico, no a torna desprovida de verdade. Haja vista que todos os apstolos foram mortos por afirmar esta verdade, e h registros histricos destas execues. A Igreja primitiva sofreu desde sua fundao at Constantino por esta verdade e muito sangue foi derramado ao longo de muitos anos por esta verdade. Seria inconcebvel que pessoas que no viveram no contexto judaico da formao da Igreja, muitos anos depois aceitassem perder a vida ante a proposta de negar que Cristo tenha ressuscitado e isso por muitos e muitos anos. Jesus Cristo no foi um mrtir comum. A ressurreio, mais do que a prpria morte de Jesus Cristo fez com que a histria se dividisse em, o perodo anterior ao seu nascimento, e o perodo posterior ao seu nascimento. Tendo sido um embuste, os opositores do cristianismo qu ando de seu estabelecimento ainda em Israel o teriam neutralizado, e, se tivessem um corpo realmente para apresentar, isso resolveria todos os problemas que os cristos lhes causariam posteriormente. A ressurreio no pde ser negada nem mesmo pelos mais ferrenhos crticos de Jesus, a ponto de eles se verem obrigados a subornar os guardas para omitirem que o corpo no estava no tmulo. Ora, se os soldados no podiam dar conta do corpo e estavam guardando a entrada do tmulo, era aplicvel a todos eles a pu nio mxima, por terem falhado em seu trabalho. Mas o que

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relataram aos principais dos sacerdotes fez com que estes tomassem outra atitude, a de coibi-los a mentir a troca de muito dinheiro, quando, perante o Estado, eram passiveis de morte, foram protegidos pelos mesmos principais dos sacerdotes que, dias antes, fizeram com que houvesse um corpo para ser colocado ali, no tmulo emprestado de Jos de Arimatia. Mataram a Jesus porque concluram que estava assim terminada a onda de curas, sinais e alvoroos populares por mais um luntico blasfemo. Lembremos do conselho de Gamaliel, e que as palavras que ele proferiu se voltaram contra os judeus da poca. Atravessando a histria da humanidade, encontramos em pleno sculo 21, cristos sendo queimados vivos por esta mesma verdade na Costa do Marfim, a despeito de todas as ideologias de tolerncia religiosa apregoadas por muitas entidades em nosso tempo de carter ecumnico. O que torna o cristianismo singular no apenas a mensagem de seu lder, mas um grande testemunho, de nada menos do que um tmulo vazio.

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CONCLUSO Nenhum personagem fora tanto escrutinado como o homem de Nazar; cientistas, arquelogos, paleontlogos, antroplogos, historiadores, socilogos, psiclogos, telogos, ateus, agnstico s... Enfim, todos querem comentar sobre esse personagem chamado Jesus! Uns para abordar sua importncia sociolgica e o teor de suas mensagens, outros para absorver sua teologia e ensinamentos. Entretanto, os que mais chamam ateno e batem recordes de vendas de livros e revistas, so aqueles que querem desmistificar o homem Jesus ou aqueles que arvoram a no existncia do Cristo. A mdia atual sabe que, apesar da morte de Deus ter sido anunciada pelos iluministas, o mundo est cada vez mais voltado religi osidade e ao espiritualismo, por isso as abordagens sobre o tema se tornam cada vez mais acirradas e controvertidas. Um desses autores que tem batido recordes de vendas a escritora K. Armstrong, ela afirma o seguinte sobre a existncia de Jesus: "Sabemos muito pouco sobre Jesus. O primeiro relato mais abrangente sobre sua vida aparece no evangelho segundo Marcos, que s foi escrito por volta do ano 70, cerca de 40 anos depois de sua morte. Aquela altura, os fatos histricos achavam -se misturados a elementos mticos... esse significado, basicamente, que o evangelista nos apresenta, e no uma descrio direta e confivel" . Quando no conseguem negar a historicidade do Cristo Jesus de quem Paulo falava tentam negar os milagres, a ressurreio e o autoconh ecimento da natureza divina do Jesus Cristo dos Evangelhos. Ao examinar todas estas questes, e quais eram as intenes dos escrutinadores de Jesus Cristo, conclumos, luz das Escrituras que, o autoconhecimento de Jesus, sua ressurreio e os milagres que Ele operou entre os homens sempre foram alvos de ataques. Dentro do prprio contexto Bblico, vemos que os apstolos Joo, Paulo e Judas foram os que primeiramente traaram as mais rudimentares e ao mesmo tempo profundamente slidas linhas apologticas defendendo as bases da f crist. Para eles, combater o gnosticismo era de primordial importncia e urgncia, j que

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este se infiltrava maliciosamente na Igreja tentando minar o poder do Evangelho de Cristo. Era ento preciso deixar claro que o Cristo que Paulo conheceu j glorificado era o mesmo Jesus histrico conhecido por Joo e pelos outros apstolos . Este mesmo Jesus, o que operou milagres, morreu e ressuscitou deixando nada menos do que um grande testemunho de um tmulo vazio, desafiando as leis naturais e as mentes no regeneradas. Segue -se que, os questionamentos propostos pelo Liberalismo Teolgico, nada mais so do que uma heresia velha com nova roupagem, sempre associada filosofia e capacidade humana de racionalizar aquilo que no detm. Finalmente, se Cristo no operou milagres, no ressuscitou e no sabia sequer quem Ele era, nada nos resta, a no ser nos conformarmos ao legado deixado por Ele em seus ensinos morais e ticos. Mas ficaremos novamente confundidos ao tentarmos explicar que estes princpios basilares do cristianismo so a causa de verdadeira transformao de vida de milhares de milhares de seres humanos h mais de dois mil anos. As vrias cincias do homem, embora n o possa explic-las satisfatoriamente, tm que conviver com o fato de que elas so reais. Que mentira atravessaria dois mil anos para alcanar em nossos tempos um drogado, uma prostituta, um bbado, uma adltera e transform -los em gentis servos do Senhor pela causa de Cristo???

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Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas 1986.