F e razo na Idade Mdia A Idade Mdia tem seu incio com a desorganizao poltica, social e econmica do mundo Ocidental,

formado agora por vrios reinos brbaros. Seguiram-se ento as guerras, fome e as epidemias. A religio crist era difundida e chegava a diversos povos. E a diminuio das atividades culturais transformou o homem num ser dominado por diversas crenas e supersties. No entanto, diferentemente do que se acredita, a Idade Mdia no foi uma Idade das Trevas. A filosofia continua a ser estudada nos mosteiros religiosos, e, sofrendo a influncia da Igreja, as questes giram em torno de questes filosfico-teolgicas, visando conciliar f e razo. na tentativa de alcanar isto que surgem, atravs de Santo Agostinho e de So Toms de Aquino, questes extremamente importantes para a histria do pensamento cristo. Santo Agostinho foi despertado para a filosofia pela leitura de Ccero. Mais tarde, foi influenciado pelo maniquesmo, uma seita persa que acreditava que o universo era dominado por duas foras opostas que mantinham uma luta incessante entre si, o bem e o mal. Posteriormente, Agostinho se sentiu insatisfeito com o maniquesmo, e entrou em contato com o neoplatonismo, que nesta poca, tinha como principal caracterstica o ceticismo. Cresceu em Agostinho, ento, uma crise existencial, uma busca desesperada por um sentido para a vida. Foi nessa poca que ele se sentiu atrado pelas pregaes de Santo Ambrsio, convertendo-se pouco depois ao cristianismo. Os passos dessa trajetria so refletidos, em grande parte, no pensamento agostiniano. Da seita maniquesta, Agostinho herdou o dualismo, representado pela luta entre bem e mal, alma e corpo. Assim, Agostinho afirmava que os homens tm uma pr-disposio ao mal. Somente um esforo consciente poderia superar esta deficincia humana. Defendia uma rigorosa educao religiosa, j que considerava o mal como sendo o afastamento de Deus. Do ceticismo foi herdada uma desconfiana permanente do conhecimento sensorial, conhecimento q nos apresenta uma quantidade enorme de seres mutveis e transitrios.

Do neoplatonismo foi assimilado a concepo de que a verdade deveria ser buscada no mundo das idias. Utilizando-se do cristianismo, defendeu o auto-conhecimento como instrumento para se buscar a verdade. Apenas o ntimo da alma, iluminada por Deus, seria capaz de atingir a verdade das coisas. Com isso, Agostinho provoca uma submisso do esprito matria. Assim, todo o conhecimento verdadeiro um resultado de uma iluminao divina que permite ao ser humano contemplar as idias. Nesse tipo de conhecimento, a luz divina apenas ilumina as idias, no sendo vista pelo homem. Um outro tipo de conhecimento seria aquele no qual o homem contempla diretamente a luz divina, uma experincia mstica. Desse modo, para Agostinho, a f revela verdades ao homem diretamente, vindo depois a razo esclarecendo aquilo que a f j havia antecipado. So Toms de Aquino viveu intensamente os conflitos intelectuais de sua poca, que opunha conhecimento pela razo, a teologia filosofia, a crena na revelao bblica s investigaes dos filsofos gregos. A filosofia de Toms de Aquino estava inserida no movimento escolstico, e tinha um objetivo claro: no contrariar a f. Assim, a finalidade do tomismo era demonstrar e defender as revelaes do cristianismo. Desse modo, So Toms resgatou boa parte do pensamento de Aristteles, visando encontrar nele elementos que explicassem os aspectos principais da f crist. Revivendo as idias aristotlicas quanto ao ser e ao saber, So Toms deu nfase na realidade sensorial, ressaltando uma srie de princpios bsicos para o conhecimento desta realidade. Destacam-se entre eles o princpio de contradio, o princpio da substncia, o princpio da causa eficiente, o princpio da finalidade e o princpio do ato e da potncia. Segundo Toms, a existncia de Deus pode ser provada pela razo atravs de cinco vias, todas de carter realista: considerado um aspecto da realidade dada pelos sentidos como o efeito do qual se procura a causa. A primeira via fundamentada na constatao de que no universo h movimento. Baseando-se em Aristteles, Toms considera que todo movimento possui uma causa.

A segunda diz respeito idia de causa em geral. Todas as coisas so causas ou efeitos, no podendo ser possvel conceber algo que causa de si mesmo. A terceira via tem como base os conceitos de necessidade e possibilidade. Todos os seres esto em uma constante transformao, alguns so gerados, enquanto outros deixam de existir. A quarta via que visa provar a existncia de Deus possui carter platnico, e se fundamenta nos graus de perfeio que so observados nas coisas. A quinta e ltima via baseia-se na ordem das coisas. Toms de Aquino refutou racionalmente e rejeitou certas concepes correntes na poca sobre dogmas da Trindade e da encarnao de Cristo, graas a uma distino ontolgica entre essncia e existncia. So Toms tenta estabelecer uma harmonizao entre f e razo, filosofia e teologia, que seria anloga a harmonizao entre poder temporal e poder espiritual no plano social e poltico. Assim, vemos os responsveis pela revitalizao das filosofias platnicas e aristotlicas, atravs da crena crist. Concluindo: O homem est sempre buscando entender o significado da vida e compreender seu mundo, para isso ele pensa e produz o conhecimento. Esse conhecimento vai refletir o mundo a partir do qual foi construdo. Em outras palavras, cada povo representa a si mesmo e o mundo a partir de uma determinada realidade social e histrica. Cada povo constri uma viso de mundo que reflete seus valores, seus costumes, suas necessidades, seus interesses, enfim, representa sua realidade por meio do conhecimento. Por sua vez, esse pensamento vai influenciar a realidade e transform-la. A consolidao do cristianismo se d em determinadas condies histricas. Padres e filsofos cristos construram um pensamento que fundamentou a doutrina religiosa, orientados pela busca da verdade universal baseada na f. Essa verdade religiosa refletia as necessidades histricas e de uma ordem social, poltica e econmica.

A doutrina crist como um sistema unificado, racional e logicamente construdo passou, tambm, por crticas e modificaes. Ao final do perodo medieval (sec. XIV), surgem novos pensamentos que defendem a separao radical entre a razo e a f, entre Filosofia e Teologia. A Histria da Filosofia uma questo central para filosofia, por meio desse estudo pode-se compreender as transformaes do pensamento ocidental e sua inter-relao com a realidade histrica de cada momento da humanidade. Com a crise do pensamento escolstico, surge um pensamento inovador, o humanismo renascentista e a Filosofia Moderna, com suas novas teorias filosficas e cientficas, resultando em profundas transformaes no mundo europeu.

Referncias Bibliogrficas: ARANHA, Maria Lcia de Arruda. MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de Filosofia. So Paulo: Ed. Moderna, 1992. COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia Ser, Saber e Fazer. So Paulo: Ed. Saraiva, 1997.