Les conditions d'obtention du bonheur par la science

passage des Mditations d'Ibn Al Qayyim

Personne ne peut tirer profit des bienfaits divins que sont la foi et la science si ce n'est celui qui connat sa propre personne, la confine dans ses limites, sans les dpasser, sans en transgresser les frontires, ni considrer que ces bienfaits lui reviennent de droit. Il est plutt convaincu que ces bienfaits appartiennent Allah, viennent de Lui et se ralisent par Lui. Allah est donc la source de tous les bienfaits qu'Il perptue sans que le serviteur n'y soit pour quelque chose, et sans mme les mriter. Les bienfaits d'Allah lui imposent donc l'humilit. Elles lui font prendre conscience de l'insignifiance de son me et il reconnatra qu'elle ne comporte absolument aucun bien, et que si un quelconque bien lui est parvenu, c'est qu'il appartient Allah, se ralise par Lui et vient de Lui. Les bienfaits divins font ainsi natre en lui une telle humilit et une telle dfrence qu'elles en sont inexprimables. Chaque fois qu'Allah lui accorde un nouveau bienfait, cela ne fait qu'augmenter l'humilit du serviteur [envers son Seigneur], sa dfrence, son recueillement, son amour, sa crainte et son espoir. Tout ceci est le rsultat de deux nobles sciences : La connaissance qu'il a de son Seigneur, de Sa perfection, de Sa bont, de Sa suffisance, de Sa gnrosit, de Sa bienfaisance et de Sa misricorde, et de fait que tout le bien est entre Ses deux mains, qu'il est Sa proprit et qu'Il accorde donc qui Il veut, comme Il peut en priver qui Il veut. A Lui la louange pour tout cela. C'est l la plus complte et la plus parfaite des louanges. La connaissance qu'il a de sa propre personne, qu'il confine dans ses limites et frontires, et dont il reconnat la dficience, l'injustice et l'ignorance. Il reconnat aussi qu'elle ne comporte absolument aucun bien, que le bien ne lui appartient pas, ne se ralise pas par elle, ni n'mane d'elle. Il reconnatra aussi que son me ne possde rien d'autre que le nant, et que ses caractristiques et ses qualits ne sont rien d'autre que nant, par rapport auquel rien n'est plus mprisable et dficient. Le bien qui existe potentiellement en elle dcoule de son existence, dont elle n'est ni la cause ni le moyen. Lorsque l'me s'imprgne de ces deux connaissances, et pas seulement d'un point de vue thorique, elle reconnatra alors que toute la louange revient Allah, que toute chose Lui appartient, et que tout le bien est entre Ses deux mains. Elle reconnatra aussi qu'Il est le seul mriter louange, loge et glorification ; contrairement elle, qui ne mrite que blmes, critiques et reproches. Quiconque passe ct de ces deux connaissances verra ses paroles, ses actes et ses attitudes tre frapps d'instabilit et de contradiction, sans pouvoir trouver le droit chemin le menant Allah. C'est en assimilant ces deux connaissances en thorie et en pratique que le serviteur atteindra [la satisfaction d'Allah]. Mais le chemin sera barr s'il les nglige. C'est de l que vient l'expression : Connais-toi toi-mme et tu connatras ton Seigneur. En effet, quiconque sait que son me se caractrise par l'ignorance, l'injustice, les dfauts, la dficience, le besoin, la pauvret, la mdiocrit et la mesquinerie, reconnatra qu'Allah est l'oppos de toutes ces caractristiques. Le serviteur confinera alors son me dans ses frontires sans en dpasser les limites. Il clbrera une partie des loges que son Seigneur mrite. Toute l'nergie de son amour, de sa crainte, de son espoir, de son repentir et de sa confiance sera exclusivement voue Allah, qui sera pour lui l'tre le plus aim, le plus craint, et le plus espr. Voil la vritable soumission Allah. Et c'est d'Allah que nous implorons l'aide.