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Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura

Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro

Edgar Morin

Traduccin de Mercedes Vallejo-Gmez, Profesora de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln-Colombia Con la contribucin de Nelson Vallejo-Gmez y Franoise Girard

Las ideas e opiniones expresadas en esta obra son las del autor y no reflejan necesariamente los puntos de vista de la UNESCO. Publicado en octubre de 1999 por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura - 7 place de Fontenoy - 75352 Pars 07 SP - Francia UNESCO 1999

NDICE
Agradecimientos Prefacio del Director General de la UNESCO Prlogo ................................................................................................................................. 1 5 5 6 7 7 8 10 10 12 12 15 15 15 16 16 17 17 18 18 18 19 20 23 23 24 24 24 25 26 26 26 26 27 27 28 28 28 29 30

Captulo I Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin....................................... 1. El taln de Aquiles del conocimiento.................................................................................. 1.1 1.2 1.3 1.4 2. 3. 4. 5. Los Los Les Las errores mentales................................................................................................ errores intelectuales........................................................................................... errores de la razn............................................................................................. cegueras paradigmticas...................................................................................

El imprinting y la normalizacin.......................................................................................... La noologa : posesin........................................................................................................ Lo inesperado..................................................................................................................... La incertidumbre del conocimiento.....................................................................................

Captulo II - Los principios de un conocimiento pertinente................................................ 1. De la pertinencia en el conocimiento.................................................................................. 1.1 1.2 1.3 1.4 2. El contexto................................................................................................................ Lo global (las relaciones entre todo y partes)........................................................... Lo multidimensional.................................................................................................. Lo complejo..............................................................................................................

La inteligencia general....................................................................................................... 2.1 La antinomia.............................................................................................................

3.

Los problemas esenciales................................................................................................... 3.1 3.2 3.3 Disyuncin y especializacin cerrada........................................................................ Reduccin y disyuncin............................................................................................ La falsa racionalidad.................................................................................................

Captulo III Ensear la condicin humana........................................................................... 1. Arraigamiento 1.1 1.2 1.3 1.4 2. La La La La desarraigamiento humano......................................................................

condicin csmica................................................................................................ condicin fsica..................................................................................................... condicin terrestre............................................................................................... humana condicin................................................................................................

Lo humano del humano...................................................................................................... 2.1 2.2 2.3 2.4 Unidualidad............................................................................................................... El bucle cerebro m e n t e cultura..................................................................... El bucle razn afecto i m pulso......................................................................... El bucle individuo s o c i e d a d especie............................................................ El campo individual................................................................................................... El campo social......................................................................................................... Diversidad cultural y pluralidad de individuos........................................................... Sapiens demens................................................................................................... Homo complexus......................................................................................................

3.

Unitas multiplex: la unidad y la diversidad humana............................................................ 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5

Captulo IV Ensear la identidad terrenal.......................................................................... 1. 2. La era planetaria................................................................................................................ El legado del siglo XX......................................................................................................... 2.1 2.2 2.3 La herencia de muerte.............................................................................................. 2.1.1 Las armas nucleares....................................................................................... 2.1.2. Los nuevos peligros........................................................................................ Muerte de la modernidad.......................................................................................... La esperanza............................................................................................................ 2.3.1 El aporte de las contracorrientes.................................................................... 2.3.2 En el juego contradictorio de las posibilidades................................................

33 34 37 37 37 37 38 38 38 39 40 43 43 44 45 46 46 47 47 48 48 48 49 49 51 51 52 53 53 54 55 55 55 55 56 56 57 59 60 60 61 62 63 64

3.

La identidad y la conciencia terrenal..................................................................................

Captulo V Enfrentar las incertidumbres............................................................................ 1. 2. 3. 4. La incertidumbre histrica.................................................................................................. La historia creadora y destructiva...................................................................................... Un mundo incierto.............................................................................................................. Enfrentar las incertidumbres.............................................................................................. 4.1 4.2 4.3 La incertidumbre de lo real....................................................................................... La incertidumbre del conocimiento........................................................................... Las incertidumbres y la ecologa de la accin........................................................... 4.3.1 El bucle riesgo precaucin......................................................................... 4.3.2 El bucle fines medios.................................................................................. 4.3.3 El bucle accin contexto............................................................................ La apuesta y la estrategia.........................................................................................

5.

La impredecibilidad a largo plazo....................................................................................... 5.1

Captulo VI Ensear la comprensin.................................................................................... 1. 2. Las dos comprensiones...................................................................................................... Una educacin para los obstculos a la comprensin......................................................... 2.1 2.2 2.3 3. El egocentrismo........................................................................................................ Etnocentrismo et sociocentrismo.............................................................................. El espritu reductor...................................................................................................

La tica de la comprensin................................................................................................. 3.1 3.2 El bien pensar ..................................................................................................... La introspeccin........................................................................................................

4.

La conciencia de la complejidad humana........................................................................... 4.1 4.2 La apertura subjetiva (simptica) hacia los dems................................................... La interiorizacin de la tolerancia.............................................................................

5.

Comprensin, tica y cultura planetarias............................................................................

Captulo VII La tica del gnero humano............................................................................ 1. El bucle individuo sociedad : ensear la democracia.....................................................

1.1 Democracia y complejidad............................................................................................ 1.2 La dialgica democrtica.............................................................................................. 1.3 El futuro de la democracia............................................................................................ 2. 3. El bucle individuo especie : ensear la ciudadana terrestre..........................................

La humanidad como destino planetario..............................................................................

A propsito de una bibliografa

A g ra d ecim ien to s

M e c o m p l a c e i n m e n s a m e n t e l a c o m p r e n s i n y e l a p o y o d e l a U NE S C O y d e m a n e r a p a r t i c u l a r e l d e G u s t a v o L p e z O s p i n a , D i re c t o r d e l P r o y e c t o t r a n s d i s c i p l i n a r i o E d u c a c i n p a r a u n f u t u r o s o s t e n i b l e , q u i e n m e i n d u j o a expresar mis propuestas de la manera ms completa como me fuera posible. E s te t e x t o h a s i d o p u e s t o a c o n s i d e r a c i n d e p e r s o n a l i d a d e s u n i v e r s i t a r i a s y d e f u n c i o n a r i o s i n t e r n a c i o n a l e s d e l E s t e y d e l O e s te , d e l Norte y del Sur. Entre los cuales estn : Andras Biro (Hungra, experto en d e s a r r o l l o e n l a O NU ) , M a u r o C e r u t i ( I t a l i a , U n i v e r s i d a d d e M i l n ) , E m i l i o Roger Ciurana (Espaa, Universidad de Valladolid), Eduardo Domnguez G . ( C o l o m b i a , U n i v e r s i d a d P o n t i f i c i a B o l i v a r i a n a ) , M a r a d e C . d e Al m e i d a (Brasil, Universidad Federal del Ro Grande del Norte), Nadir Aziza ( M a r r u e c o s , C t e d r a d e e s t u d i o s e u r o - m e d i te r r n e o s ) , E d g a r d e A . Carvalho (Brasil, Universidad Catlica de Sao Paulo), Carlos Garza Falla ( M xi c o , U N A M ) , R i g o b e r t o L a n z ( V e n e z u e l a , U n i v e r s i d a d C e n t r a l ) , C a r l o s Mato Fernndez (Uruguay, Universidad de la Repblica), Raul Motta (Argentina, Instituto Internacional para el Pensamiento Complejo, U n i v e r s i d a d d e l S a l v a d o r ) , D a r o M n e r a V l e z ( C ol o m b i a , e x - R e c t o r Universidad Pontificia Bolivariana), Sean M. Kelly (Canad, Universidad de Ottawa), Alfonso Montuori (USA, Instituto Californiano de Estudios Integrales), Helena Knyazeva (Rusia, Instituto de Filosofa, Academia de Ciencias), Chobei Nemoto (Japn, Fundacin para el apoyo de las artes), Ionna Kuuradi (Turqua, Universidad Beytepe, Ankara), Shengli Ma (China, Instituto de Estudios de Europa del Oeste, Academia China de Ciencias Sociales), Marius Mukungu-Kakangu (Zaire, Universidad de Kinshasa), Peter Westbroek (Holanda, Universidad de Leiden). Nelson Vallejo-Gmez fue el encargado por la UNESCO de retomar e i n te g r a r l a s p r o p u e s t a s y d e f o r m u l a r s u s p r o p i o s a p o r t e s . E l te x t o r e s u l t a n t e c o n t c o n mi a p r o b a c i n . A todas estas personas, mis ms sinceros agradecimientos.

P refa cio d el Directo r G enera l d e la UNESCO


C u a n d o mi r a m o s h a c i a e l f u t u r o , v e m o s n u m e r o s a s i n c e r t i d u m b re s s o b r e lo que ser el mundo de nuestros hijos, de nuestros nietos y de los hijos de nuestros nietos. Pero al menos, de algo podemos estar seguros : si q u e re m o s q u e l a T i e r r a p u e d a s a t i s f a c e r l a s n e c e s i d a d e s d e l o s s e r e s humanos que la habitan, entonces la sociedad humana deber transformarse. As, el mundo de maana deber ser fundamentalmente diferente del que conocemos hoy, en el crepsculo del siglo XX y del m i l e n i o . D e b e m o s , p o r c o n s i g u i e n te , t r a b a j a r p a r a c o n s t r u i r u n f u t u r o viable. La democracia, la equidad y la justicia social, la paz y la armona con nuestro entorno natural deben ser las palabras claves de este mundo e n d e ve n i r . D e b e m o s a s e g u r a r n o s q u e l a n o c i n d e d u r a b i l i d a d s e a l a base de nuestra manera de vivir, de dirigir nuestras naciones y nuestras c o m u n i d a d e s y d e i n te r a c t u a r a n i v e l g l o b a l . En esta evolucin hacia los cambios fundamentales de nuestros estilos de vida y nuestros comportamientos, la educacin en su sentido ms amplio- juega un papel preponderante. La educacin es la fuerza del futuro, porque ella constituye uno de los instrumentos ms poderosos para realizar el cambio. Uno de los desafos ms difciles ser el de modificar nuestro pensamiento de manera que enfrente la complejidad creciente, la rapidez de los cambios y lo imprevisible que caracterizan n u e s t r o m u n d o . D e b e m o s re c o n s i d e r a r l a o r g a n i z a c i n d e l c o n o c i m i e n t o . Para ello debemos derribar las barreras tradicionales entre las disciplinas y concebir la manera de volver a unir lo que hasta ahora ha estado separado. Debemos reformular nuestras polticas y programas e d u c a t i v o s . A l r e a l i z a r e s t a s r e f o r m a s e s n e c e s a r i o m a n t e n e r l a mi r a d a fija hacia el largo plazo, hacia el mundo de las generaciones futuras f r e n t e a l a s c u a l e s te n e m o s u n a e n o r m e r e s p o n s a b i l i d a d . L a U NE S C O s e h a d e d i c a d o a p e n s a r d e n u e v o l a e d u c a c i n e n t r m i n o s de durabilidad, especialmente en su funcin de encargada del Programa i n te r n a c i o n a l s o b r e l a e d u c a c i n , l a s e n si b i l i z a c i n d e l p b l i c o y l a f o r m a c i n p a r a l a vi a b i l i d a d , l a n z a d o e n 1 9 9 6 p o r l a C o m i s i n p a r a e l desarrollo sostenible de las Naciones Unidas. Este programa de trabajo enuncia las prioridades aprobadas por los Estados y apela a estos as como a las organizaciones no gubernamentales, al mundo de los negocios y de la industria, a la comunidad acadmica, al sistema de las Naciones U n i d a s , y a l a s i n s t i t u c i o n e s f i n a n c i e r a s i n te r n a c i o n a l e s p a r a q u e t o m e n rpidamente medidas con el fin de poner en prctica el nuevo concepto de educacin para un futuro viable y reformar, por consiguiente, las p o l ti c a s y p r o g r a m a s e d u c a t i v o s n a c i o n a l e s . E n e s t a e m p re s a , l a UNESCO ha sido llamada a ejercer el papel de motor que movilice la accin internacional.

E s a s c o m o l a U NE S C O s o l i c i t a E d g a r M o r i n q u e e x p r e s a r a s u s i d e a s e n l a e se n c i a m i s m a d e l a e d u c a c i n d e l f u t u r o , e n e l c o n t e x t o d e s u v i s i n d e l P e n s a m i e n t o C o m p l e j o . E s t e te x t o e s , p u e s , p u b l i c a d o p o r l a UNESCO como contribucin al debate internacional sobre la forma de reorientar la educacin hacia el desarrollo sostenible. Edgar Morin p r e s e n t a s i e t e p ri n c i p i o s c l a v e q u e l e s t i m a n e c e s a r i o s p a r a l a e d u c a c i n d e l f u t u r o . M i i n te n s i n e s q u e e s t a s i d e a s s u s c i t e n u n d e b a t e que contribuya a ayudar a educadores y dirigentes a aclarar su propio pensamiento sobre este problema vital. Mis ms especiales agradecimientos van para Edgar Morin por haber a c e p t a d o e s t i m u l a r , j u n t o c o n l a U NE S C O , u n a r e f l e x i n q u e f a c i l i t e d i c h o debate en el marco del proyecto transdisciplinario Educacin para un futuro sostenible. Expreso igualmente todos mis agradecimientos a los e x p e r t o s i n t e r n a c i o n a l e s q u e h a n c o n t r i b u i d o a e n r i q u e c e r e s t e te x t o c o n sus sugerencias y muy especialmente a Nelson Vallejo-Gmez. El compromiso y la sabidura de pensadores eminentes como Edgar Morin s o n i n e s t i m a b l e s : e l l o s a y u d a n a l a U NE S C O e n s u c o n t r i b u c i n c o n l o s cambios profundos de pensamiento indispensables para la preparacin del futuro.

Federico Mayor

P rlog o
E s te texto antecede cualquier gua o compendio de enseanza. No es un tratado sobre el conjunto de materias que deben o deberan ensearse : pretende nica y esencialmente exponer problemas centrales o fundamentales que permanecen por c o m p l e t o i g n o r a d o s u o l vi d a d o s y q u e s o n n e c e s a r i o s p a r a e n s e a r e n e l p r x i m o si g l o . H a y si e t e s a b e r e s f u n d a m e n t a l e s q u e l a e d u c a c i n d e l futuro debera tratar en cualquier sociedad y en cualquier cultura sin excepcin alguna ni rechazo segn los usos y las reglas propias de cada sociedad y de cada cultura. Adems, el saber cientfico sobre el cual se apoya este texto para situar la condicin humana no slo es provisional, sino que destapa profundos misterios concernientes al Universo, a la Vida, al nacimiento del Ser Humano. Aqu se abre un indecidible en el c u a l i n te r v i e n e n l a s o p c i o n e s f i l o s f i c a s y l a s c r e e n c i a s r e l i g i o s a s a t r a v s d e c u l tu r a s y c i vi l i z a c i o n e s . L o s s i e t e s a b e r e s n e ce s a r i o s Captulo I : Las cegueras del conocimiento : el error y la ilusin Es muy diciente el hecho de que la educacin, que es la q u e ti e n d e a c o m u n i c a r l o s c o n o c i m i e n t o s , p e r m a n e z c a c i e g a ante lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, s u s i m p e r f e c c i o n e s , s u s d i f i c u l t a d e s , s u s te n d e n c i a s t a n t o a l error como a la ilusin y no se preocupe en absoluto por hacer conocer lo que es conocer.

En efecto, el conocimiento no se puede considerar como una herramienta ready made que se puede utilizar sin examinar su naturaleza. El conocimiento del conocimiento d e b e a p a r e c e r c o m o u n a n e c e s i d a d p ri m e r a q u e s e r v i r a d e preparacin para afrontar riesgos permanentes de error y de ilusin que no cesan de parasitar la mente humana. Se trata de armar cada mente en el combate vital para la lucidez.

Es necesario introducir y desarrollar en la educacin el estudio de las caractersticas cerebrales, mentales y culturales del conocimiento humano, de sus procesos y modalidades, de las disposiciones tanto squicas como culturales que permiten arriesgar el error o la ilusin. C a p t u l o I I : L o s p ri n c i p i o s d e u n c o n o c i m i e n t o p e r t i n e n te E xi s t e u n p r o b l e m a c a p i t a l , a n d e s c o n o c i d o , c u a l e s e l de la necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los problemas globales y fundamentales para inscribir all los conocimientos parciales y locales.

La supremaca de un conocimiento fragmentado segn las disciplinas impide a menudo operar el vnculo entre las partes y las totalidades y debe dar paso a un modo de conocimiento capaz de aprehender los objetos en sus contextos, sus complejidades, sus conjuntos. E s n e c e s a r i o d e s a r r o l l a r l a a p t i tu d n a t u r a l d e l a i n te l i g e n c i a h u m a n a p a r a u b i c a r t o d a s s u s i n f o r m a c i o n e s e n un contexto y en un conjunto. Es necesario ensear los mtodos que permiten aprehender las relaciones mutuas y las influencias recprocas entre las partes y el todo en un mundo complejo. Captulo III : Ensear la condicin humana El ser humano es a la vez fsico, biolgico, squico, cultural, social, histrico. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que est completamente desintegrada e n l a e d u c a c i n a t r a v s d e l a s d i s c i p l i n a s y q u e i mp o s i b i l i t a aprender lo que significa ser humano. Hay que restaurarla de tal manera que cada uno desde donde e s t tome c o n o c i m i e n t o y c o n c i e n c i a a l mi s m o t i e m p o d e s u i d e n t i d a d compleja y de su identidad comn a todos los dems humanos. A s , l a c o n d i c i n h u m a n a d e b e r a s e r o b j e t o e se n c i a l d e cualquier educacin. Este captulo indica cmo, a partir de las disciplinas actuales, es posible reconocer la unidad y la complejidad humanas reuniendo y organizando conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza, en las ciencias humanas, la l i te r a t u r a y l a f i l o s o f a y m o s t r a r l a u n i n i n d i s o l u b l e e n t r e l a unidad y la diversidad de todo lo que es humano. C a p t u l o I V : E n s e a r l a i d e n t i d a d te r r e n a l En lo sucesivo, el destino planetario del gnero humano ser otra realidad fundamental ignorada por la educacin. El conocimiento de los desarrollos de la era planeraria que van a i n c r e m e n t a r s e e n e l si g l o X X I y e l r e c o n o c i m i e n t o d e l a identidad terrenal que ser cada vez ms indispensable para cada uno y para todos deben convertirse en uno de los mayores objetos de la educacin. Es pertinente ensear la historia de la era planetaria que comienza con la comunicacin de todos los continentes e n e l s i g l o X V I y m o s t r a r c m o s e v o l v i e r o n i n te r s o l i d a r i a s todas las partes del mundo sin por ello ocultar las opresiones y dominaciones que han asolado a la humanidad y que an no han desaparecido. Habr que sealar la complejidad de la crisis planetaria que enmarca el siglo XX mostrando que todos los humanos,

confrontados desde ahora con los mismos problemas de vida y m u e r t e , v i ve n e n u n a mi s m a c o m u n i d a d d e d e s t i n o .

Captulo V : Enfrentar las incertidumbres Las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas, p e r o d e l a m i s m a m a n e r a n o s h a n re v e l a d o , e n e l s i g l o X X , innumerables campos de incertidumbre. La educacin debera comprender la enseanza de las incertidumbres que han a p a r e c i d o e n l a s c i e n c i a s f si c a s ( m i c r o f s i c a , te r m o d i n m i c a , cosmologa), en las ciencias de la evolucin biolgica y en las ciencias histricas. Se tendran que ensear principios de estrategia que permitan afrontar los riesgos, lo inesperado, lo incierto, y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones adquiridas en el camino. Es necesario aprender a navegar en un ocano de incertidumbres a travs de archipilagos de certeza. L a f r m u l a d e l p o e t a g ri e g o E u r p i d e s q u e d a t a d e h a c e 25 siglos est ahora ms actual que nunca. Lo esperado no se cumple y para lo inesperado un dios abre la puerta . El a b a n d o n o d e l o s c o n c e p t o s d e te r m i n i s t a s d e l a h i s t o r i a humana que crean poder predecir nuestro futuro, el examen de los grandes acontecimientos y accidentes de nuestro siglo que fueron todos inesperados, el carcter en adelante desconocido de la aventura humana, deben incitarnos a p r e p a r a r n u e s t r a s m e n t e s p a r a e sp e r a r l o i n e s p e r a d o y p o d e r afrontarlo. Es imperativo que todos aquellos que tienen la c a r g a d e l a e d u c a c i n e s t n a l a v a n g u a r d i a c o n l a incertidumbre de nuestros tiempos.

Captulo VI : Ensear la comprensin La comprensin es al mismo tiempo medio y fin de la comunicacin humana. Ahora bien, la educacin para la comprensin est ausente de nuestras enseanzas. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. Teniendo en cuenta la importancia de la educacin para la comprensin en todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la comprensin necesita una reforma de las mentalidades. Tal debe ser la tarea para la educacin del futuro. La comprensin mutua entre humanos, tanto prximos como extraos es en adelante vital para que las relaciones humanas salgan de su estado brbaro de incomprensin. De all, la necesidad de estudiar la incomprensin desde s u s r a c e s , s u s m o d a l i d a d e s y s u s e f e c t o s . E s t e e s t u d i o s e r a tanto ms importante cuanto que se centrara, no slo en los sntomas, sino en las causas de los racismos, las xenofobias y l o s d e s p r e c i o s . C o n s t i t u i r a , a l mi s m o t i e m p o , u n a d e l a s bases ms seguras para la educacin por la paz, a la cual estamos ligados por esencia y vocacin.

Captulo VII : La tica del gnero humano La educacin debe conducir a una antropo-tica c o n s i d e r a d o e l c a r c t e r te r n a r i o d e l a c o n d i c i n h u m a n a c u a l e s e l d e s e r a l a ve z i n d i v i d u o s o c i e d a d e s p e c i e . E n e s t e s e n t i d o , l a ti c a i n d i vi d u o / e s p e c i e n e c e s i t a u n c o n t r o l m u t u o de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad, es decir la democracia ; la tica individuo e s p e c i e c o n v o c a l a c i u d a d a n a te r r e s t r e e n e l s i g l o X X I .

La tica no se podra ensear con lecciones de moral. Ella debe formarse en las mentes a partir de la conciencia de q u e e l h u m a n o e s a l m i s m o ti e m p o i n d i v i d u o , p a r t e d e u n a s o c i e d a d , p a r t e d e u n a e sp e c i e . L l e v a m o s e n c a d a u n o d e nosotros esta triple realidad. De igual manera, todo desarrollo verdaderamente humano debe comprender el desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones comunitarias y la conciencia de pertenecer a la especie humana. De all, se esbozan las dos grandes finalidades ticop o l ti c a s d e l n u e v o m i l e n i o : e s t a b l e c e r u n a r e l a c i n d e control mutuo entre la sociedad y los individuos por medio de la democracia y concebir la Humanidad como comunidad planetaria. La educacin debe no slo contribuir a una toma de conciencia de nuestra Tierra-Patria, sino tambin permitir que esta conciencia se traduzca en la voluntad de realizar la ciudadana terrenal.

CAPTULO I LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO: EL ERROR Y LA ILUSIN


Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusin. La educacin del futuro debe afrontar el problema desde estos dos aspectos: error e ilusin. El mayor error sera subestimar el problema del error; la mayor ilusin sera subestimar el problema de la ilusin. El reconocimiento del error y de la ilusin es tan difcil que el error y la ilusin no se reconocen en absoluto. E r r o r e i l u s i n p a r a s i t a n l a me n t e h u m a n a d e s d e l a a p a r i c i n del homo sapiens. Cuando consideramos el pasado, incluyendo el reciente, sentimos que ha sufrido el dominio de innumerables errores e ilusiones. Marx y Engels enunciaron justamente en La I d e o l o g a A l e m a n a q u e l o s h o m b r e s s i e m p r e h a n e l a b o r a d o f al s a s c o n c e p c i o n e s d e e l l o s mi s m o s , d e l o q u e h a c e n , d e l o q u e d e b e n hacer, del mundo donde viven. Pero ni Marx ni Engels escaparon a estos errores. 1. EL TALN DE AQUILES DEL CONOCIMIENTO

La educacin debe mostrar que no hay conocimiento que no est, en algn grado, amenazado por el error y por la ilusin. La t e o r a d e l a i n f o r m a c i n m u e s t r a q u e h a y u n r i e s g o d e e r r o r b aj o e l efecto de perturbaciones aleatorias o ruidos ( noise), en cualquier transmisin de informacin, en cualquier comunicacin de mensajes. U n c o n o c i m i e n t o n o e s e l e sp e j o d e l a s c o s a s o d e l m u n d o exterior. Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones cerebrales, a partir de estmulos o signos c a p t a d o s y c o d i f i c a d o s p o r l o s s e n ti d o s ; d e a h , e s b i e n s a b i d o , l o s innumerables errores de percepcin que sin embargo nos llegan de nuestro sentido ms fiable, el de la visin. Al error de percepcin se agrega el error intelectual. El conocimiento en forma de palabra, de idea, de te o r a , es el f ru t o de una traduccin/reconstruccin me d i a d a por el lenguaje y el pensamiento y por ende conoce el riesgo de error. Este c o n o c i m i e n t o e n t a n t o q u e t r a d u c c i n y r e c o n s t r u c c i n i mp l i c a l a i n te r p r e t a c i n , l o q u e i n t r o d u c e e l r i e s g o d e e r r o r a l i n te r i o r d e l a s u b j e t i v i d a d d e l c o n o c i e n t e , d e s u v i si n d e l m u n d o , d e s u s principios de conocimiento. De ah provienen los innumerables errores de concepcin y de ideas que sobrevienen a pesar de nuestros controles racionales. La proyeccin de nuestros deseos o de nuestros miedos, las perturbaciones mentales que aportan nuestras emociones multiplican los riesgos de error. S e p o d r a c r e e r e n l a p o s i b i l i d a d d e e l i mi n a r e l r i e s g o d e e r r o r rechazando cualquier afectividad. De hecho, el sentimiento, el odio, el amor y la amistad pueden enceguecernos; pero tambin h a y q u e d e c i r q u e y a e n e l mu n d o m a m f e r o , y s o b r e t o d o e n e l mundo humano, el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad, es decir de la curiosidad, de la pasin, que son,

a su vez, de la competencia de la investigacin filosfica o cientfica. La afectividad puede asfixiar el conocimiento pero tambin puede fortalecerlo. Existe una relacin estrecha entre la i n te l i g e n c i a y l a a f e c t i v i d a d : l a f a c u l t a d d e r a z o n a m i e n t o p u e d e s e r disminuida y hasta destruida por un dficit de emocin; el debilitamiento de la capacidad para reaccionar emocionalmente puede llegar a ser la causa de comportamientos irracionales. As pues, no hay un estado superior de la razn que domine la e m o c i n s i n o u n b u c l e i n te l l e c t a f f e c t ; y d e c i e r t a m a n e r a l a capacidad de emocin es indispensable para el establecimiento de comportamientos racionales. E l d e s a r r o l l o d e l c o n o c i m i e n t o c i e n t f i c o e s u n me d i o p o d e r o s o de deteccin de errores y de lucha contra las ilusiones. No obstante, los paradigmas que controlan la ciencia pueden desarrollar ilusiones y ninguna teora cientfica est inmunizada para siempre contra el error. Adems, el conocimiento cientfico no puede tratar unicamente los problemas epistemolgicos, filosficos y ticos. La educacin debe entonces dedicarse a la identificacin de los orgenes de errores, de ilusiones y de cegueras. 1 . 1 Lo s e r r o r e s m e n t a l e s Ningn dispositivo cerebral permite distinguir la alucinacin de la percepcin, el sueo de la vigilia, lo imaginario de lo real, lo subjetivo de lo objetivo. L a i m p o r t a n c i a d e l f an t a s m a y d e l i m a g i n a r i o e n e l s e r h u m a n o es inimaginable ; dado que las vas de entrada y de salida del sistema neuro-cerebral que conectan el organismo con el mundo e x t e r i o r r e p re s e n t a n s l o e l 2 % d e t o d o e l c o n j u n t o , m i e n t r a s q u e el 98% implica al funcionamiento interior, se ha constituido en un m u n d o s q u i c o r e l a t i v a m e n t e i n d e p e n d i e n te d o n d e s e f e r m e n t a n necesidades, sueos, deseos, ideas, imgenes, fantasmas, y este mundo se infiltra en nuestra visin o concepcin del mundo exterior. T a m b i n e x i s t e e n c a d a m e n t e u n a p o s i b i l i d a d d e m e n ti r a a s mismo (self-deception) que es fuente permanente de error y de ilusin. El egocentrismo, la necesidad de auto-justificacin, la tendencia a proyectar sobre el otro la causa del mal hacen que cada uno se mienta a s mismo sin detectar esa mentira de la cual, no obstante, es el autor. N u e s t r a me m o r i a m i s m a e s t s u j e t a a n u m e r o s a s f u e n t e s d e e r r o r . U n a m e m o r i a n o r e g e n e r a d a c o n l a r e me m b r a n z a t i e n d e a d e g r a d a r s e ; p e r o c a d a re m e m b r a n z a l a p u e d e a d o r n a r o d e s f i g u r a r . Nuestra mente, de manera inconsciente, tiende a seleccionar los recuerdos que nos convienen y a rechazar, incluso a borrar, los desfavorables; y cada uno puede all adjudicarse un rol adulador. Tambin tiende a deformar los recuerdos por proyecciones o confusiones inconscientes. Existen, a veces, falsos recuerdos con l a p e r s u a c i n d e h a b e r l o s v i v i d o y t a m b i n re c u e r d o s q u e rechazamos porque estamos persuadidos de no haberlos vivido

j a m s . A s , l a m e m o r i a , f u e n t e i r re m p l a z a b l e d e v e r d a d , p u e d e estar sujeta a los errores y a las ilusiones.

1 . 2 Lo s e r r o r e s i nt e l e c t u a l e s Nuestros sistemas de ideas (teoras, doctrinas, ideologas) no slo estn sujetos al error sino que tambin protegen los errores e ilusiones que estn inscritos en ellos. Forma parte de la lgica o r g a n i z a d o r a d e c u a l q u i e r s i s t e m a d e i d e a s e l h e c h o d e re s i s t i r a la informacin que no conviene o que no se puede integrar. Las t e o r a s re s i s t e n a l a a g r e s i n d e l a s t e o r a s e n e m i g a s o d e l o s a r g u m e n t o s a d v e r s o s . A u n q u e l a s te o r a s c i e n t f i c a s s e a n l a s nicas en aceptar la posibilidad de ser refutadas, tienden a manifestar esta resistencia. En cuanto a las doctrinas, que son teoras encerradas en s mismas y absolutamente convencidas de su verdad, stas son invulnerables a cualquier crtica que denuncie sus errores. 1 . 3 Lo s e r r o r e s d e l a r a z n Lo que permite la distincin entre vigilia y sueo, imaginario y r e a l , s u b j e t i v o y o b j e ti v o , e s l a a c t i v i d a d r a c i o n a l d e l a m e n te q u e apela al control del entorno (resistencia fsica del medio al deseo y al imaginario), al control de la prctica (actividad verificadora), al c o n t r o l d e l a c u l tu r a ( r e f e r e n c i a a l s a b e r c o m n ) , a l c o n t r o l d e l p r j i m o ( e s q u e u s t e d ve l o m i s m o q u e y o ?) , a l c o n t r o l c e r e b r a l (memoria, operaciones lgicas). Dicho de otra manera, es la racionalidad la que corrige. La racionalidad es el mejor pretil contra el error y la ilusin. Por una parte, est la racionalidad constructiva que elabora teoras coherentes verificando el carcter lgico de la organizacin terica, la compatibilidad entre las ideas que componen la teora, el acuerdo entre sus afirmaciones y los elementos empricos a los cuales se dedica : esta racionalidad debe permanecer abierta a la discusin para evitar que se vuelva a encerrar en una doctrina y se convierta en racionalizacin ; por otra parte, est la racionalidad crtica que se ejerce particularmente sobre los errores e ilusiones de las creencias, doctrinas y teoras. Pero la racionalidad tambin lleva en su seno una posibilidad de error y de ilusin cuando se pervierte en racionalizacin como se acaba de indicar. La racionalizacin se cree racional porque constituye un sistema lgico perfecto basado en la deduccin o la induccin ; pero ella se funda sobre bases mutiladas o falsas y se niega a la discusin de argumentos y a la verificacin emprica. La racionalizacin es cerrada, la racionalidad es abierta. La racionalizacin toma las mismas fuentes de la racionalidad, pero constituye una de las fuentes de errores y de ilusiones ms poderosa. De esta manera, una doctrina que obedece a un modelo mecanicista y determinista para considerar el mundo no es racional sino racionalizadora. La verdadera racionalidad, abierta por naturaleza, dialoga con una realidad que se le resiste. Ella opera un ir y venir incesante entre la instancia lgica y la instancia emprica; es el fruto del debate argumentado de las ideas y no la propiedad de un sistema de i d e a s . U n r a c i o n a l i s m o q u e i g n o r a l o s s e r e s , l a s u b j e ti v i d a d , l a afectividad, la vida es irracional. La racionalidad debe reconocer el l a d o d e l a f e c t o , d e l a m o r , d e l a r r e p e n ti m i e n t o . L a v e r d a d e r a r a c i o n a l i d a d c o n o c e l o s l m i te s d e l a l g i c a , d e l d e te r m i n i s m o , d e l

m e c a n i s m o ; s a b e q u e l a m e n t e h u m a n a n o p o d r a s e r o m n i s c i e n t e , que la re a l i d a d comporta misterio; ella negocia con lo irracionalizado, lo oscuro, lo irracionalizable; no slo es crtica sino autocrtica. Se reconoce la verdadera racionalidad por la capacidad de reconocer sus insuficiencias. La racionalidad no es una cualidad con la que estn dotadas l a s m e n t e s d e l o s c i e n t f i c o s y t c n i c o s y d e l a c u a l e s t n desprovistos los dems. Los sabios atomistas, racionales en su rea de competencia y bajo la coaccin del laboratorio, pueden ser completamente irracionales en poltica o en su vida privada. As mismo, la racionalidad no es una cualidad de la cual dispondra en monopolio la civilizacin occidental. Durante mucho tiempo, el Occidente europeo se crey dueo de la racionalidad, slo vea errores, ilusiones y retrazos en las otras culturas y juzgaba cualquier cultura en la medida de sus resultados tecnolgicos. Ahora bien, debemos saber que en toda sociedad, comprendida la arcaica, hay racionalidad tanto en la confeccin de herramientas, estrategia para la caza, conocimiento de las plantas, de los animales, del terreno como la hay en el mito, la magia, la religin. En nuestras sociedades occidentales tambin hay presencia de mitos, de magia, de religin, incluyendo el mito de una razn providencial e incluyendo tambin una religin del progreso. Comenzamos a ser verdaderamente racionales cuando reconocemos la racionalizacin incluida en nuestra racionalidad y cuando reconocemos nuestros propios mitos entre los cuales el mito de nuestra razn todopoderosa y el del progreso garantizado. Es necesario entonces, reconocer en la educacin para el futuro un principio de incertidumbre racional: si no mantiene su vigilante autocrtica, la racionalidad arriesga permanentemente a c a e r e n l a i l u si n r a c i o n a l i z a d o r a ; e s d e c i r q u e l a v e r d a d e r a racionalidad no es solamente terica ni crtica sino tambin autocrtica. 1.4 Las cegueras paradigmticas E l j u e g o d e l a ve r d a d y d e l e r r o r n o s l o s e j u e g a e n l a v e r i f i c a c i n e m p ri c a y l a c o h e r e n c i a l g i c a d e l a s t e o r a s ; t a m b i n se juega a fondo en la zona invisible de los paradigmas. Esto lo debe tener bien en cuenta la educacin. Un paradigma puede ser definido por:

La promocin/seleccin de los conceptos maestros de la inteligibilidad. As, el O rd e n en las concepciones deterministas, la Materia en las concepciones materialistas, el E sp r i t u e n l a s c o n c e p c i o n e s e s p i r i tu a l i s t a s , l a E s t r u c t u r a e n las concepciones estructuralistas son los conceptos maestros seleccionados/ seleccionantes que excluyen o subordinan los conceptos que les son antinmicos (el desorden, el espritu, la materia, el acontecimiento). De e s te modo, el nivel paradigmtico es el del principio de seleccin de las ideas que estn integradas en el discurso o en la teora o que son apartadas y rechazadas.

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paradigma est oculto bajo la lgica y selecciona las operaciones lgicas que se vuelven a la vez preponderantes, pertinentes y evidentes bajo su imperio (exclusin-inclusin, disyuncin-conjuncin, implicacin-negacin). Es el paradigma quien otorga el privilegio a ciertas operaciones lgicas a e xp e n s a s d e o t r a s c o m o l a d i s y u n c i n , e n d e t r i me n t o d e l a conjuncin; es l quien da validez y universalidad a la lgica que ha elegido. Por eso mismo, da a los discursos y a las teoras que controla las caractersticas de necesidad y verdad. Por su prescripcin y su proscripcin, el paradigma funda el a x i o m a y s e e xp r e s a e n e l a x i o m a ( t o d o f e n m e n o n a t u r a l o b e d e c e a l d e t e r m i n i s m o , t o d o f e n m e n o p r o p i a m e n t e humano se define por oposicin a la naturaleza ...). As pues, el paradigma efecta la seleccin y la determinacin de la conceptualizacin y de las operaciones lgicas. Designa las categoras fundamentales de la inteligibilidad y efecta el control d e s u e m p l e o . L o s i n d i vi d u o s c o n o c e n , p i e n s a n y a c t a n s e g n l o s paradigmas inscritos culturalmente en ellos. Tomemos un ejemplo: Hay dos paradigmas opuestos concernientes a la relacin hombre naturaleza. El primero incluye lo humano en la naturaleza y cualquier discurso que obedezca a este paradigma hace del hombre un ser natural y reconoce la naturaleza h u m a n a . El segundo paradigma p r e s c r i b e l a d i s y u n c i n e n t r e e s t o s d o s t r m i n o s y d e t e r m i n a l o que hay de especfico en el hombre por exclusin a la idea de naturaleza. Estos dos paradigmas opuestos tienen en comn la obediencia de ambos a un paradigma an ms profundo que es el p a r a d i g m a d e si m p l i f i c a c i n , e l c u a l , a n t e c u a l q u i e r c o m p l e j i d a d conceptual, prescribe bien sea la reduccin (aqu de lo humano a lo natural) o la disyuncin (aqu entre lo humano y lo natural). Uno y otro paradigma impiden concebir la unidualidad (natural cultural, cerebral squica) de la realidad humana e impiden igualmente concebir la relacin a la vez de implicacin y de separacin entre el hombre y la naturaleza. Slo un paradigma complejo de i m p l i c a c i n /d i s t i n c i n /c o n j u n c i n p e r m i ti r a t a l c o n c e p c i n ; p e r o ese an no est inscrito en la cultura cientfica. E l p a r a d i g m a j u e g a u n r o l a l mi s m o t i e m p o s u b t e r r n e o y soberano en cualquier teora, doctrina o ideologa. El paradigma es inconsciente pero irriga el pensamiento consciente, lo controla y, e n e se s e n t i d o , e s t a m b i n s u r - c o n s c i e n t e . E n re s u m e n , e l p a r a d i g m a i n s t a u r a l a s r e l a c i o n e s p r i m o r d i a l e s que constituyen los axiomas, determina los conceptos, impone los discursos y/o las teoras, organiza la organizacin de los mismos y genera la generacin o la regeneracin. Se debe evocar aqu el gran paradigma de Occidente f o r m u l a d o p o r D e s c a r t e s e i mp u e s t o p o r l o s d e s a r r o l l o s d e l a historia europea desde el siglo XVII. El paradigma cartesiano separa al sujeto del objeto con una esfera propia para cada uno : la filosofa y la investigacin reflexiva por un lado, la ciencia y la i n ve s t i g a c i n o b j e t i v a p o r e l o t r o . E s t a d i s o c i a c i n a t r a v i e z a e l universo de un extremo al otro: Sujeto / Objeto
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La determinacin de las operaciones lgicas maestras. El

A l m a / C ue r p o Espritu / Materia C al i d a d / C a n t i d a d Finalidad / Causalidad S e n t i m i e nt o / R a z n Libertad/Determinismo Existencia/Esencia Se trata perfectamente de un paradigma: l determina los Conceptos soberanos y prescribe la relacin lgica : la disyuncin. La no-obediencia a esta disyuncin slo puede ser clandestina, marginada, desviada. Este paradigma determina una doble visin del mundo, en realidad, un desdoblamiento del mismo mundo : por un lado, un mundo de objetos sometidos a observaciones, e x p e ri m e n t a c i o n e s , m a n i p u l a c i o n e s ; p o r e l o t r o , u n mu n d o d e sujetos plantendose problemas de existencia, de comunicacin, d e c o n c i e n c i a , d e d e s t i n o . A s , u n p a r a d i g m a p u e d e a l mi s m o tiempo dilucidar y cegar, revelar y ocultar. Es en su seno donde se encuentra escondido el problema clave del juego de la verdad y del error. 2. EL IMPRINTING Y LA NORMALIZACIN

A l d e te r m i n i s m o d e l o s p a r a d i g m a s y m o d e l o s e x p l i c a t i v o s s e a s o c i a e l d e te r m i n i s m o d e l a s c o n v i c c i o n e s y c r e e n c i a s q u e , cuando reinan en una sociedad, imponen a todos y a cada uno la fuerza imperativa de lo sagrado, la fuerza normalizadora del d o g m a , l a f u e r z a p r o h i b i ti v a d e l t a b . L a s d o c t r i n a s e i d e o l o g a s d o m i n a n t e s d i s p o n e n i g u a l me n t e d e l a f u e r z a i m p e r a t i v a q u e anuncia la evidencia a los convencidos y la fuerza cohercitiva que s u s c i t a e l mi e d o i n h i b i d o r e n l o s o t r o s . E l p o d e r i mp e r a t i v o y p r o h i b i t i v o d e l o s p a r a d i g m a s , c r e e n c i a s oficiales, doctrinas reinantes, verdades establecidas determina los estereotipos cognitivos, ideas recibidas sin examen, creencias estpidas no discutidas, absurdos triunfantes, rechazos de e v i d e n c i a s e n n o m b r e d e l a e v i d e n c i a y h a c e r e i n a r b aj o l o s c i e l o s c o n f o r m i s m o s c o g n i t i v o s e i n te l e c t u a l e s . Todas las determinaciones s o c i a l e s - e c o n m i c a s - p ol t i c a s (poder, jerarqua, divisin de clases, especializacin y, en nuestros tiempos modernos, tecno-burocratizacin del trabajo) y todas las determinaciones culturales convergen y se sinergisan para encarcelar al conocimiento en un multi-determinismo de imperativos, normas, prohibiciones, rigideces, bloqueos. Bajo el conformismo cognitivo hay mucho ms que c o n f o r m i s m o . H a y u n i mp r i n t i n g c u l t u r a l , h u e l l a m a t r i c i a l q u e inscribe a fondo el conformismo y hay una normalizacin que e l i m i n a l o q u e h a d e d i s c u t i r s e . E l i mp r i n t i n g e s u n t r m i n o q u e Konrad Lorentz propuso para dar cuenta de la marca sin retorno q u e i m p o n e n l a s p r i me r a s e x p e r i e n c i a s d e l j o v e n a n i m a l ( c o m o e n e l p a j a r i l l o q u e s a l i e n d o d e l h u e v o t o m a a l p ri m e r s e r v i v i e n t e a s u alcance como madre; es lo que ya nos haba contado Andersen a su manera en la historia de El Patito Feo). El imprinting cultural marca los humanos desde su nacimiento, primero con el sello de la

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cultura familiar, luego con el de la escolar, y despus con la universidad o en el desempeo profesional. As, la seleccin sociolgica y cultural de las ideas raramente o b e d e c e a s u v e r d a d ; o , p o r e l c o n t r a r i o , p u e d e s e r i mp l a c a b l e c o n la bsqueda de verdad. 3. LA NOOLOGA: POSESIN

Marx deca justamente: los productos del cerebro humano t i e n e n e l a s p e c t o d e s e r e s i n d e p e n d i e n te s d o t a d o s c o n c u e r p o s particulares en comunicacin con los humanos y entre ellos . Es ms, las creencias y las ideas no slo son productos de la mente, tambin son seres mentales que tienen vida y poder. De esta manera, ellas pueden poseernos. Debemos ser bien conscientes que desde el comienzo de la humanidad naci la nosfera -esfera de las cosas del espritu- con el despliegue de los mitos, de los dioses ; la formidable sublevacin de estos seres espirituales impuls y arrastr al homo sapiens hacia d e l i ri o s , masacres, crueldades, adoraciones, xtasis, sublimidades desconocidas en el mundo animal. Desde entonces, vivimos en medio de una selva de mitos que enriquecen las culturas. Procedente por completo de nuestras almas y de nuestras mentes, la nosfera est en nosotros y nosotros estamos en la nosfera. Los mitos han tomado forma, consistencia, realidad a partir de fantasmas formados por nuestros sueos y nuestras imaginaciones. Las ideas han tomado forma, consistencia, realidad a partir de los smbolos y de los pensamientos de nuestras i n te l i g e n c i a s . M i t o s e I d e a s h a n v u e l t o a n o s o t r o s , n o s h a n invadido, nos han dado emocin, amor, odio, xtasis, furor. Los humanos posedos son capaces de morir o de matar por un dios, p o r u n a i d e a . T o d a v a a l c o m i e n z o d e l te r c e r mi l e n i o , c o m o l o s daimons de los Griegos y a veces como los demonios del Evangelio, nuestros demonios de ideas nos arrastran, sumergen nuestra conciencia, nos hacen inconscientes dndonos la ilusin de ser hiper conscientes. Las sociedades domestican a los individuos por los mitos y las ideas, las cuales a su vez domestican las sociedades y los individuos, pero los individuos podran reciprocamente domesticar s u s i d e a s a l mi s m o t i e m p o q u e p o d r a n c o n t r o l a r l a s o c i e d a d q u e los controla. En el juego tan complejo (complementarioantagonista-incierto) de esclavitud-explotacin-parasitismos mutuos entre las tres instancias (individuo sociedad nosfera) tal vez haya lugar para una bsqueda simbitica. No se trata de ninguna manera de tener como ideal la reduccin de las ideas a meros instrumentos y a hacer de ellos cosas. Las ideas existen por y para el hombre, pero el hombre existe tambin por y para las i d e a s ; n o s p o d e m o s s e r v i r d e e l l a s s l o si s a b e m o s t a m b i n servirles. No sera necesario tomar conciencia de nuestras enajenaciones para poder dialogar con nuestras ideas, controlarlas tanto como ellas nos controlan y aplicarles pruebas de verdad y de error?

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U n a i d e a o u n a t e o r a n o d e b e r a s e r p u r a y si m p l e m e n t e instrumentalizada, ni imponer sus veredictos de manera autoritaria; ella debera relativizarse y domesticarse. Una teora d e b e a y u d a r y o r i e n t a r l a s e s t r a t e g i a s c o g n i ti v a s c o n d u c i d a s p o r los sujetos humanos. Nos es muy difcil distinguir el momento de separacin y de o p o s i c i n e n t r e a q u e l l o q u e h a s a l i d o d e l a mi s m a f u e n te : l a I d e a l i d a d , m o d o d e e xi s t e n c i a n e c e s a r i o a l a I d e a p a r a t r a d u c i r l o real, y el Idealismo, toma de posesin de lo real por la idea ; la racionalidad, dispositivo de dilogo entre la idea y lo real; y la racionalizacin que impide este mismo dilogo. Igualmente, existe una gran dificultad para reconocer el mito oculto bajo el label de ciencia o razn.

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Una vez ms, vemos que el principal obstculo intelectual para el conocimiento se encuentra en nuestro medio intelectual de conocimiento. Lenin dijo que los hechos eran inflexibles. El no h a b a vi s t o q u e l a i d e a f i j a y l a i d e a - f u e r z a , o s e a l a s s u y a s , e r a n a n m s i n f l e x i b l e s . E l mi t o y l a i d e ol o g a d e s t r u y e n y d e v o r a n l o s hechos. S i n e m b a r g o , s o n l a s i d e a s l a s q u e n o s p e r m i te n c o n c e b i r l a s carencias y los peligros de la idea. De all, la paradoja ineludible : debemos llevar una lucha crucial contra las ideas, pero no p o d e m o s h a c e r l o m s q ue c o n l a a y u d a d e l a s i d e a s . N o debemos nunca dejar de mantener el papel mediador de nuestras ideas y debemos impedirles su identificacin con lo real. Slo debemos reconocer, como dignas de fe, las ideas que conllevan la idea de que lo real resiste a la idea. Esta es la tarea indispensable en la lucha contra la ilusin. 4. LO I N E S P E R A D O

Lo inesperado nos sorprende porque nos hemos instalado con gran seguridad en nuestras teoras, en nuestras ideas y, stas no t i e n e n n i n g u n a e s t r u c t u r a p a r a a c o g e r l o n u e v o . L o n u e v o b r o t a si n cesar; nunca podemos predecir cmo se presentar, pero debemos contar con su llegada, es decir contar con lo inesperado (cf. Captulo V Enfrentar las incertidumbres). Y, una vez sobrevenga lo i n e s p e r a d o , h a b r q u e s e r c a p a z d e re v i s a r n u e s t r a s t e o r a s e i d e a s e n ve z d e d e j a r e n t r a r p o r l a f u e r z a e l h e c h o n u e v o e n l a teora la cual es incapaz de acogerlo verdaderamente. 5. LA INCERTIDUMBRE DEL CONOCIMIENTO

C u a n t a s f u e n t e s , c a u s a s d e e r r o r y d e i l u s i n m l ti p l e s y renovadas sin cesar en todos los conocimientos! Por eso la necesitad para cualquier educacin de despejar los grandes interrogantes sobre nuestra posibilidad de conocer. Practicar estas interrogaciones se constituye en oxgeno para cualquier empresa de conocimiento. As como el oxgeno destrua l o s s e r e s vi v o s p ri m i t i v o s h a s t a q u e l a v i d a u t i l i z e s te c o r r u p t o r como desintoxicante, igual la incertidumbre que destruye el conocimiento simplista, es el desintoxicante del conocimiento complejo. De todas formas, el conocimiento queda como una aventura para la cual la educacin debe proveer los viticos indispensables. El conocimiento del conocimiento que conlleva la integracin del conociente en su conocimiento debe aparecer ante le educacin como un principio y una necesidad permanente. Debemos comprender que hay condiciones bio-antropolgicas (las aptitudes del cerebro mente humano), condiciones socioculturales (la cultura abierta que permite los dilogos e i n te r c a m b i o s d e i d e a s ) y c o n d i c i o n e s n o o l g i c a s ( l a s te o r a s a b i e r t a s ) q u e p e r m i te n v e r d a d e r o s i n te r r o g a n t e s , e s t o e s , i n te r r o g a n t e s f u n d a m e n t a l e s s o b r e e l m u n d o , s o b r e e l h o m b r e y s o b r e e l c o n o c i m i e n t o mi s m o .

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Debemos comprender que, en la bsqueda de la verdad, las a c t i v i d a d e s a u t o - o b s e r v a d o r a s d e b e n s e r i n se p a r a b l e s d e l a s a c t i v i d a d e s o b s e r v a d o r a s , l a s a u t o c r t i c a s i n se p a r a b l e s d e l a s crticas, los procesos reflexivos inseparables de los procesos de o b j e ti v a c i n . Debemos aprender que la bsqueda de la verdad necesita la bsqueda y elaboracin de meta-puntos de vista que permitan la r e f l e x i b i d a d , q u e c o n l l e v e n e sp e c i a l m e n t e l a i n t e g r a c i n d e l observador-conceptualizador en la observacin-concepcin y la e c o l o g i z a c i n d e l a o b s e r v a c i n - c o n c e p c i n e n e l c o n t e x t o me n t a l y cultural que es el suyo. Tambin podemos aprovechar el enajenamiento que nos hacen e x p e ri m e n t a r l a s i d e a s p a r a d e j a r n o s p o s e e r j u s t a m e n t e p o r l a s ideas de crtica, de autocrtica, de apertura, de complejidad. Las ideas que argumento aqu no slo las poseo, me poseen. En general, debemos intentar jugar con la doble enajenacin, l a d e l a s i d e a s p o r n u e s t r a m e n t e , l a d e n u e s t r a m e n te p o r l a s i d e a s p a r a l o g r a r f o r m a s d o n d e l a e s c l a v i t u d m u t u a me j o r a r a l a convivencia. He aqu un problema clave : instaurar la convivencia con n u e s t r a s i d e a s a s c o m o c o n n u e s t r o s mi t o s . La mente humana debe desconfiar de sus productos de ideas los cuales son al mismo tiempo vitalmente necesarios. N e c e s i t a m o s u n c o n t r o l p e r m a n e n te p a r a e v i t a r i d e a l i s m o y r a c i o n a l i z a c i n . Ne c e s i t a m o s n e g o c i a c i o n e s y c o n t r o l e s m u t u o s entre nuestras mentes y nuestras ideas. Necesitamos intercambios y c o m u n i c a c i o n e s e n t r e l a s d i f e r e n t e s re g i o n e s d e n u e s t r a m e n t e . Hay que tomar conciencia del eso y del se que hablan a travs del y o , y h a y q u e e s t a r a l e r t a s p e r m a n e n te m e n t e p a r a t r a t a r d e d e t e c t a r l a m e n ti r a a s m i s m o . Necesitamos civilizar nuestras teoras, o sea una nueva g e n e r a c i n d e te o r a s a b i e r t a s , r a c i o n a l e s , c r t i c a s , r e f l e x i v a s , autocrticas, aptas para auto-reformarnos. N e c e s i t a m o s e n c o n t r a r l o s me t a - p u n t o s d e v i s t a s o b r e l a nosfera, los cuales no pueden suceder ms que con la ayuda de i d e a s c o m p l e j a s , e n c o o p e r a c i n c o n n u e s t r a s mi s m a s m e n t e s buscando los meta-puntos de vista para auto-observarnos y concebirnos. Necesitamos que se cristalice y se radique un paradigma que permita el conocimiento complejo. Las posibilidades de error y de ilusin son mltiples y p e r m a n e n t e s : l a s q u e v i e n e n d e l e x t e ri o r c u l t u r a l y s o c i a l i n h i b e n la autonoma del pensamiento y prohiben la bsqueda de verdad ; aquellas que vienen del interior, encerradas a veces en el seno de nuestros mejores medios de conocimiento, hacen que los pensamientos se equivoquen entre ellos y sobre s mismos. Cuantos sufrimientos y desorientaciones se han causado por los errores y las ilusiones a lo largo de la historia humana y de manera aterradora en el siglo XX ! Igualmente, el problema c o g n i t i v o t i e n e i m p o r t a n c i a a n t r o p o l g i c a , p ol t i c a , s o c i a l e histrica. Si pudiera haber un progreso bsico en el siglo XXI sera que ni los hombres ni las mujeres siguieran siendo juguetes i n c o n s c i e n t e s d e s u s i d e a s y d e s u s p r o p i a s me n t i r a s . E s u n d e b e r

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importante de la educacin armar a cada uno en el combate vital para la lucidez.

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CAPTULO II LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE


1. DE LA PERTINENCIA EN EL CONOCIMIENTO

El conocimiento de los problemas claves del mundo, de las informaciones claves concernientes al mundo, por aleatorio y difcil que sea, debe ser tratado so pena de imperfeccin cognitiva, ms a n c u a n d o e l c o n t e x t o a c t u a l d e c u a l q u i e r c o n o c i m i e n t o p o l ti c o , econmico, antropolgico, ecolgico... es el mundo mismo. La era planetaria necesita situar todo en el contexto y en la complejidad p l a n e t a r i a . E l c o n o c i m i e n t o d e l m u n d o , e n t a n t o q u e mu n d o , s e vuelve una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo. Es el problema universal para todo ciudadano del nuevo milenio: cmo l o g r a r e l a c c e s o a l a i n f o r m a c i n s o b r e e l m u n d o y c m o l og r a r l a posibilidad de articularla y organizarla? Cmo percibir y concebir el Contexto, lo Global (la relacin todo/partes), lo M u l ti d i m e n s i o n a l , l o C o m p l e j o ? P a r a a r t i c u l a r y o r g a n i z a r l o s conocimientos y as reconocer y conocer los problemas del mundo, es necesaria una reforma de pensamiento. Ahora bien, esta reforma es paradigmtica y no programtica : es la pregunta f u n d a m e n t a l p a r a l a e d u c a c i n y a q u e ti e n e q u e v e r c o n n u e s t r a aptitud para organizar el conocimiento. A este problema universal est enfrentada la educacin del futuro porque hay una inadecuacin cada vez ms amplia, profunda y g r a v e p o r u n l ad o e n t r e n u e s t r o s s a b e r e s d e s u n i d o s , d i v i d i d o s , compartimentados y por el otro, realidades o problemas cada vez ms p ol i disciplinarios, transversales, m u l t i d i m e n si o n a l e s , transnacionales, globales, planetarios. En esta inadecuacin devienen invisibles : E l c o n t e xt o Lo global Lo multidimensional Lo complejo

Para que un conocimiento sea pertinente, la educacin deber entonces evidenciar : 1.1 El contexto El conocimiento de las informaciones o elementos aislados es i n s u f i c i e n te . H a y q u e u b i c a r l a s i n f o r m a c i o n e s y l o s e l e m e n t o s e n su contexto para que adquieran sentido. Para tener sentido la palabra necesita del texto que es su propio contexto y el texto n e c e s i t a d e l c o n t e x t o d o n d e s e e n u n c i a . P o r e j e m p l o , l a p al a b r a amor cambia de sentido en un contexto religioso y en uno profano ; y una declaracin de amor no tiene el mismo sentido de verdad si est enunciada por un seductor o por un seducido.

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C l a u d e B a s t i e n a n o t a q u e l a e v o l u c i n c o g n i t i v a n o s e d i ri g e hacia la elaboracin de conocimientos cada vez ms abstractos, sino por el contrario, hacia su contextualizacin 1 la cual determina las condiciones de su insercin y los lmites de su validez. Bastien agrega que la contextualizacin es una c o n d i c i n e s e n c i a l d e l a e f i c a c i a ( d e l f u n c i o n a m i e n t o c o g n i t i v o ) . 1 . 2 Lo g l o b al ( l a s r e l a c i o n e s e nt r e t o d o y p a r t e s ) Lo global es ms que el contexto, es el conjunto que contiene partes diversas ligadas de manera inter-retroactiva u organizacional. De esa manera, una sociedad es ms que un contexto, es un todo organizador del cual hacemos parte nosotros. E l P l a n e t a Ti e r r a e s m s q u e u n c o n t e x t o , e s u n t o d o a l a v e z organizador y desorganizador del cual hacemos parte. El todo tiene cualidades o propiedades que no se encontraran en las partes si stas se separaran las unas de las otras y ciertas cualidades o propiedades de las partes pueden ser inhibidas por las fuerzas que salen del todo. Marcel Mauss deca : Hay que recomponer el todo . Efectivamente, hay que recomponer el todo para conocer las partes. D e a l l v i e n e l a v i r t u d c o g n i ti v a d e l p r i n c i p i o d e P a s c a l d e l c u a l deber inspirarse la educacin del futuro : todas las cosas siendo causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e i n me d i a t a s y t o d a s s o s t e n i d a s p o r u n a u n i n n a t u r a l e i n se n s i b l e que liga las ms alejadas y las ms diferentes, creo imposible conocer las partes sin conocer el todo y tampoco conocer el todo sin conocer particularmente las partes 2 Adems, tanto en el ser humano como en los dems seres vivos, hay presencia del todo al interior de las partes : cada clula contiene la totalidad del patrimonio gentico de un organismo policelular ; la sociedad como un todo est presente en el interior d e c a d a i n d i vi d u o e n s u l e n g u a j e , s u s a b e r , s u s o b l i g a c i o n e s , s u s n o r m a s . A s mi s m o , c o m o c a d a p u n t o s i n g u l a r d e u n h ol o g r a m a contiene la totalidad de la informacin de lo que representa, cada clula singular, cada individuo singular contiene de manera h o l o g r m i c a e l t o d o d e l c u a l h a c e p a r t e y q u e a l mi s m o t i e m p o hace parte de l. 1 . 3 Lo m ul t i d i m e n s i o n a l Las unidades complejas, como el ser humano o la sociedad, s o n m u l ti d i m e n s i o n a l e s ; e l s e r h u m a n o e s a l a v e z b i o l g i c o , squico, social, afectivo, racional. La sociedad comporta dimensiones histricas, econmicas, sociolgicas, religiosas... El c o n o c i m i e n t o p e r t i n e n te d e b e r e c o n o c e r e s t a m u l t i d i m e n si o n a l i d a d e incertar all sus informaciones : se podra no solamente aislar una parte del todo sino las partes unas de otras ; la dimensin econmica, por ejemplo, est en inter-retroacciones permanentes
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Claude Bastien Le dcalage entre logique et connaissance, en Courrier du CNRS, N 79 Ciencias cognitivas, octubre de 1992. Pascal, Pensamientos, texto producido por Lon Brunschwicg, ed. Garnier-Flammarion, Pars, 1976.

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con todas las otras dimensiones humanas ; es ms, la economa c o n l l e v a e n s , d e m a n e r a h ol o g r m i c a : n e c e s i d a d e s , d e s e o s , pasiones humanas, que sobrepasan los meros intereses econmicos.

1 . 4 Lo c o m p l e j o El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad. Complexus significa lo que est tejido junto ; en efecto, hay c o m p l e j i d a d c u a n d o s o n i n s e p a r a b l e s l o s e l e me n t o s d i f e r e n t e s q u e constituyen un todo (como el econmico, el poltico, el sociolgico, e l si c o l g i c o , e l a f e c t i v o , e l m i t o l g i c o ) y q u e e x i s t e u n t e j i d o i n te r d e p e n d i e n t e , i n te r a c t i v o e i n te r - r e t r o a c t i v o e n t r e e l o b j e t o d e conocimiento y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes, las partes entre ellas. Por esto, la complejidad es la unin e n t r e l a u n i d a d y l a mu l t i p l i c i d a d . L o s d e s a r r o l l o s p r o p i o s a n u e s t r a era planetaria nos enfrentan cada vez ms y de manera cada vez ms ineluctable a los desafos de la complejidad. En consecuencia, la educacin debe promover una inteligencia general apta para referirse, de manera m u l t i d i m e n si o n a l , a l o c o m p l e j o , a l c o n t e x t o e n u n a c o n c e p c i n global. 2. LA INTELIGENCIA GENERAL

L a m e n te h u m a n a , c o m o d e c a H . S i m o n , e s u n G . P . S . , General Problems Setting and Solving . Contrario a la opinin difundida de que el desarrollo de las aptitudes generales de la mente permite un me j o r desarrollo de las competencias particulares o especializadas. Entre ms poderosa sea la i n te l i g e n c i a g e n e r a l m s g r a n d e e s s u f a c u l t a d p a r a t r a t a r problemas especiales. La comprensin de elementos particulares necesita, as, la activacin de la inteligencia general que opera y organiza la movilizacin de los conocimientos de conjunto en cada caso particular. E l c o n o c i m i e n t o , b u s c a n d o s u c o n s t r u c c i n e n re l a c i n c o n e l contexto, con lo global, con lo complejo, debe movilizar lo que el conociente sabe del mundo. Franois Recanati deca : La c o m p r e n s i n d e l o s e n u n c i a d o s , l e j o s d e r e d u c i r s e a u n a me r a y s i m p l e d e c o d i f i c a c i n , e s u n p r o c e s o n o m o d u l a r d e i n te r p r e t a c i n q u e m o v i l i z a l a i n te l i g e n c i a g e n e r a l y a p e l a a m p l i a m e n t e a l conocimiento del mundo . De esta manera, existe correlacin entre la movilizacin de los conocimientos de conjunto y la a c t i v a c i n d e l a i n te l i g e n c i a g e n e r a l . La educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente e s t i m u l a r e l e m p l e o t o t a l d e l a i n t e l i g e n c i a g e n e r a l . E s t e e mp l e o mximo necesita el libre ejercicio de la facultad ms expandida y m s vi v a e n l a i n f a n c i a y e n l a a d o l e s c e n c i a : l a c u r i o s i d a d , l a c u a l , muy a menudo, es extinguida por la instruccin, cuando se trata por el contrario, de estimularla o, si est dormida, de despertarla.

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E n l a m i s i n d e p r o m o v e r l a i n te l i g e n c i a g e n e r a l d e l o s individuos, la educacin del futuro debe utilizar los conocimientos e x i s t e n te s , s u p e r a r l a s a n ti n o m i a s p r o v o c a d a s p o r e l p r o g r e s o e n l o s c o n o c i m i e n t o s e sp e c i a l i z a d o s ( c f . 2 . 1 ) a l a v e z q u e i d e n t i f i c a r la falsa racionalidad (cf. 3.3). 2.1 La antinomia Progresos gigantescos en los conocimientos han sido efectuados en el marco de las especializaciones disciplinarias en el transcurso del siglo XX. Pero estos progresos estn dispersos, d e s u n i d o s , d e b i d o j u s t a m e n t e a e s t a e s p e c i a l i z a c i n q u e a me n u d o quebranta los contextos, las globalidades, las complejidades. Por esta razn, enormes obstculos se han acumulado para impedir el ejercicio del conocimiento pertinente en el seno mismo de nuestros sistemas de enseanza. Estos sistemas operan la disyuncin entre las humanidades y las ciencias y la separacin de las ciencias en disciplinas hiper e s p e c i a l i z a d a s c o n c e n t r a d a s e n s m i s m a s . Las realidades globales, complejas, se han quebrantado ; lo h u m a n o s e h a d i sl o c a d o ; s u d i m e n s i n b i o l g i c a , i n c l u y e n d o e l cerebro, est encerrada en los departamentos biolgicos ; sus dimensiones squica, social, religiosa, econmica estn relegadas y separadas las unas de las otras en los departamentos de ciencias h u m a n a s ; s u s c a r c t e r e s s u b j e ti v o s , e x i s t e n c i a l e s , p o t i c o s s e e n c u e n t r a n a c a n t o n a d o s e n l o s d e p a r t a m e n t o s d e l i te r a t u r a y p o e s a . L a f i l o s o f a q u e e s , p o r n a t u r a l e z a , u n a re f l e x i n s o b r e todos los problemas humanos se volvi a su vez un campo encerrado en s mismo. Los problemas fundamentales y los problemas globales son evacuados de las ciencias disciplinarias. Slo son protegidos por la filosofa pero dejan de alimentarse de los aportes de las ciencias. En estas condiciones, las mentes formadas por las disciplinas pierden sus aptitudes naturales para contextualizar los saberes tanto como para integrarlos en sus conjuntos naturales. El debilitamiento de la percepcin de lo global conduce al debilitamiento de la responsabilidad (cada uno ti e n d e a responsabilizarse solamente de su tarea especializada) y al debilitamiento de la solidaridad (ya nadie siente vnculos con sus conciudadanos). 3. LO S P R O B L E M A S E S E N C I A L E S

3.1 Disyuncin y especializacin cerrada D e h e c h o , l a h i p e r e s p e c i a l i z a c i n 3 i mp i d e v e r t a n t o l o g l o b a l (que fragmenta en parcelas) como lo esencial (que disuelve) ; i m p i d e i n c l u s i ve , t r a t a r c o r r e c t a m e n t e l o s p r o b l e m a s p a r t i c u l a r e s que slo pueden ser planteados y pensados en un contexto. Los problemas esenciales nunca son parcelados y los problemas
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Es decir la especializacin que se encierra en s misma sin permitir su integracin en una problemtica global o una concepcin de conjunto del objeto del cual no considera sino un aspecto o una parte.

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g l o b a l e s s o n c a d a v e z m s e s e n c i a l e s . M i e n t r a s q u e l a c u l tu r a general incita a la bsqueda de la contextualizacin de cualquier informacin o de cualquier idea, la cultura cientfica y tcnica disciplinaria parcela, desune y compartimenta los saberes haciendo cada vez ms difcil su contextualizacin. A l mi s m o t i e m p o , l a d i v i s i n d e l a s d i s c i p l i n a s i m p o s i b i l i t a coger lo que est tejido en conjunto , es decir, segn el sentido original del trmino, lo complejo. E l c o n o c i m i e n t o e sp e c i a l i z a d o e s u n a f o r m a p a r t i c u l a r d e abstraccin. La especializacin abs-trae , en otras palabras, extrae un objeto de su contexto y de su conjunto, rechaza los lazos y las intercomunicaciones con su medio, lo inserta en un sector conceptual abstracto que es el de la disciplina compartimentada c u y a s f r o n t e r a s r e s q u e b r a j a n a r b i t r a r i a m e n t e l a s i s t e mi c i d a d ( r e l a c i n d e u n a p a r t e c o n e l t o d o ) y l a m u l ti d i m e n s i o n a l i d a d d e los fenmenos ; conduce a una abstraccin matemtica que opera e n s mi s m a u n a e s c i s i n c o n l o c o n c r e t o , p r i v i l e g i a n d o t o d o cuanto es calculable y formalizable. La economa, por ejemplo, que es la ciencia social matematicamente ms avanzada, es la ciencia social y humanamente ms atrazada puesto que se ha abstrado de las condiciones sociales, histricas, polticas, sicolgicas, ecolgicas inseparables de las actividades econmicas. Por eso sus expertos son cada vez ms incapaces de interpretar las causas y consecuencias de las perturbaciones monetarias y burstiles, de prever y predecir el curso econmico incluso a corto plazo. El error econmico se convierte, entonces, en la primera consecuencia de la ciencia econmica. 3.2 Reduccin y disyuncin Hasta mediados del siglo XX, la mayora de las ciencias obedecan al principio de reduccin que disminuye el conocimiento de un todo al conocimiento de sus partes, como si la organizacin de un todo no produjece cualidades o propiedades nuevas con relacin a las partes consideradas aisladamente. E l p r i n c i p i o d e r e d u c c i n c o n d u c e n a t u r a l m e n te a r e s t r i n g i r l o complejo a lo simple. Aplica a las complejidades vivas y humanas l a l g i c a me c n i c a y d e t e r m i n i s t a d e l a m q u i n a a r t i f i c i a l . T a m b i n puede enceguecer y conducir a la eliminacin de todo aquello que n o s e a c u a n t i f i c a b l e n i me d i b l e , s u p r i mi e n d o a s l o h u m a n o d e l o humano, es decir las pasiones, emociones, dolores y alegras. Igualmente, cuando obedece estrictamente al postulado d e t e r m i n i s t a , e l p r i n c i p i o d e r e d u c c i n o c u l t a e l ri e s g o , l a n o v e d a d , l a i n ve n c i n . Como nuestra educacin nos ha enseado a separar, compartimentar, aislar y no a ligar los conocimientos, el conjunto de estos constituye un rompecabezas ininteligible. Las i n te r a c c i o n e s , l a s r e t r o a c c i o n e s , l o s c o n t e x t o s , l a s c o m p l e j i d a d e s que se encuentran en el no mans land entre las disciplinas se vuelven invisibles. Los grandes problemas humanos desaparecen para el beneficio de los problemas tcnicos y particulares. La incapacidad de organizar el saber disperso y compartimentado

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conduce a la atrofia de la disposicin mental natural para contextualizar y globalizar. La inteligencia parcelada, compartimentada, mecanista, d i s y u n ti v a , r e d u c c i o n i s t a , r o m p e l o c o m p l e j o d e l m u n d o e n fragmentos separados, fracciona los problemas, separa lo que esta u n i d o , u n i d i m e n s i o n a l i z a l o m u l t i d i m e n si o n a l . E s u n a i n te l i g e n c i a miope que termina normalmente por enceguecerse. Destruye desde el vulo las posibilidades de comprensin y de reflexin ; reduce las oportunidades de un juicio correctivo o de una visin a largo p l a z o . P o r e l l o , e n t r e m s m u l ti d i m e n s i o n a l e s s e v u e l v e n l o s problemas ms incapacidad hay de pensar su m u l t i d i m e n si o n a l i d a d ; m s p r o g r e s a l a c r i s i s ; m s p r o g r e s a l a incapacidad para pensar la crisis ; entre ms planetarios se vuelven los problemas, ms impensables son. Incapaz de proyectar el contexto y el complejo planetario, la inteligencia ciega se vuelve inconsciente e irresponsable. 3.3 La falsa racionalidad Dan Simmons supone en su tetraloga de ciencia ficcin (en H y p ri o n y s u c o n t i n u a c i n ) q u e u n t e c n o - c e n t r o p r o v e n i e n t e d e l a emancipacin de las tcnicas y dominado por las I.A. (inteligencias artificiales), se esfuerza por controlar a los humanos. El problema de los humanos es el de aprovechar las tcnicas pero no de subordinarse a ellas. Ahora bien, estamos en va de una subordinacin a las I.A. instaladas profundamente en las mentes en forma de pensamiento tecnocrtico ; este pensamiento, pertinente para todo lo r e l a c i o n a d o c o n m q u i n a s a r t i f i c i a l e s , e s i m p e r t i n e n te p a r a comprender lo vivo y lo humano, creyndose adems el nico racional. D e h e c h o , l a f al s a r a c i o n a l i d a d , e s d e c i r l a r a c i o n a l i z a c i n abstracta y unidimensional triunfa sobre las tierras 4. Por todas partes y durante decenas de aos, soluciones presuntamente racionales, sugeridas por expertos convencidos de estar obrando en bien de la razn y el progreso, y de no encontrar ms que s u p e r s t i c i o n e s e n l a s c o s t u m b r e s y mi e d o s d e l a s p o b l a c i o n e s , h a n empobrecido enriqueciendo, han destruido creando. Por todo el planeta, el hecho de roturar y arrasar rboles en millones de h e c t r e a s c o n t r i b u y e a l d e s e q u i l i b ri o h d r i c o y a l a d e s e r t i z a c i n
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Ha habido buenas intensiones en ese triunfo de la racionalidad, las cuales producen a largo plazo efectos nocivos que contrarrestan, y hasta sobrepasan, los efectos benficos. As, La Revolucin Verde promovida para conservar el Tercer Mundo ha incrementado considerablemente las fuentes alimenticias y ha permitido evitar de manera notable la escasez; sin embargo, se ha tenido que revisar la idea inicial, aparentemente racional pero de manera abstracta maximizante, de seleccionar y multiplicar sobre vastas superficies un solo genoma vegetal -el ms productivo cuantitativamente-. Resulto que la ausencia de variedad gentica permita al agente patgeno, el cual no poda resistir este genoma, aniquilar toda una cocecha en la misma temporada. Entonces, ha habido que reestablecer una cierta variedad gentica con el fin de optimizar los rendimientos y no de maximizarlos. Por otra parte, los derrames masivos de abonos que degradan los suelos, las irrigaciones que no tienen en cuenta el tipo de terreno provocando su erosin, la acumulacin de pesticidas, destruyen la regulacin entre las especies, eliminando lo ltil al mismo tiempo que lo perjudicial, provocando incluso a veces la multiplicacin desenfrenada de una especie nociva inmune a los pesticidas; adems, las substancias toxicas contenidas en los pesticidas pasan a los alimentos y alteran la salud de los consumidores.

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de las tierras. Si no se regulan las talas enceguecidas, stas p o d r a n t r a n s f o m a r , p o r e j e mp l o , l a s f u e n te s t r o p i c a l e s d e l Ni l o e n cursos de aguas secas las tres cuartas partes del ao y agotar la A m a z o n a . L o s g r a n d e s m o n o c u l t i v o s h a n e l i mi n a d o l o s p e q u e o s policultivos de subsistencia agravando la escacez y determinando el xodo rural y los asentamientos urbanos. Como dice Franois Garczynski, esa agricultura crea desiertos en el doble sentido del t r m i n o - e r o s i n d e l o s s u e l o s y x o d o r u r a l . L a s e u d o f u n c i o n a l i d a d q u e n o ti e n e e n c u e n t a n e c e s i d a d e s n o c u a n t i f i c a b l e s y no identificables ha multiplicado los suburbios y las ciudades nuevas convirtindolos rpidamente en lugares aislados, aburridos, sucios, degradados, abandonados, despersonalizados y de delincuencia. Las obras maestras ms monumentales de esta racionalidad tecno-burocrtica han sido realizadas por la ex-URSS : all, por ejemplo, se ha desviado el cauce de los ros para irrigar, incluso en las horas ms clidas, hectreas sin rboles de cultivos de algodn, lo que ha hecho subir al suelo la sal de la tierra, volatilizar las aguas subterrneas y desecar el mar de Aral. Las degradaciones fueron ms graves en la URSS que en el Oeste debido a que en la URSS las tecno-burocracias no tuvieron que sufrir la reaccin de los ciudadanos. Desafortunadamente, despus de la cada del imperio, los dirigentes de los nuevos Estados llamaron a expertos liberales del Oeste que ignoran de manera deliberada que una economa competitiva de mercado necesita instituciones, leyes y reglas ; e incapaces de elaborar la indispensable estrategia compleja, que como ya lo haba indicado Maurice Allais -no obstante, economista liberalimplicaba planificar la desplanificacin y programar la desprogramacin, provocaron nuevos desastres. De todo esto resultan catstrofes humanas cuyas vctimas y consecuencias no son reconocidas ni contabilizadas como lo son l a s v c t i m a s d e l a s c a t s t r o f e s n a t u r a l e s . As, el siglo XX ha vivido bajo el reino de una seudor a c i o n a l i d a d q u e h a p re s u m i d o s e r l a n i c a , p e r o q u e h a a t r o f i a d o la comprensin, la reflexin y la visin a largo plazo. Su insuficiencia para tratar los problemas ms graves ha constituido uno de los problemas ms graves para la humanidad. De all la paradoja : el siglo XX ha producido progresos gigantescos en todos los campos del conocimiento cientfico, as como en todos los campos de la tcnica ; al mismo tiempo, ha producido una nueva ceguera hacia los problemas globales, fundamentales y complejos, y esta ceguera ha generado innumerables errores e ilusiones comenzando por los de los cientficos, tcnicos y especialistas. P o r q u ? P o r q u e s e d e s c o n o c e n l o s p ri n c i p i o s m a y o r e s d e u n c o n o c i m i e n t o p e r t i n e n te . L a p a r c e l a c i n y l a c o m p a r t i m e n t a c i n d e l o s s a b e r e s i m p i d e c o g e r l o q u e e s t te j i d o e n c o n j u n t o . No debera el nuevo siglo superar el control de la racionalidad mutilada y mutilante con el fin de que la mente humana pudiera controlarla ? Se trata de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto con un pensamiento que distingue y que religa. No se trata de abandonar el conocimiento de las partes por el C o n o c i m i e n t o d e l a s t o t a l i d a d e s n i e l a n l i s i s p o r l a s n te s i s , h a y

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q u e c o n j u g a r l o s . E xi s t e n l o s d e s a f o s d e l a c o m p l e j i d a d a l o s c u a l e s los desarrollos propios de nuestra era planetaria nos confrontan ineluctablemente.

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CAPTULO III ENSEAR LA CONDICIN HUMANA


La educacin del futuro deber ser una enseanza primera y universal centrada en la condicin humana. Estamos en la era planetaria ; una aventura comn se apodera de los humanos donde quiera que estn. Estos deben reconocerse en su humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano. C o n o c e r l o h u m a n o e s , p ri n c i p a l m e n t e , s i t u a r l o e n e l u n i v e r s o y a la vez separarlo de l. Como ya lo vimos en el captulo I, cualquier conocimiento debe contextualizar su objeto para ser pertinente. Quines somos ? es inseparable de un dnde estamos ? de dnde venimos ? a dnde vamos ? . I n t e r r o g a r n u e s t r a c o n d i c i n h u m a n a , e s e n t o n c e s i n te r r o g a r primero nuestra situacin en el mundo. Una afluencia de conocimientos a finales del siglo XX permite aclarar de un modo completamente nuevo la situacin del ser humano en el universo. Los progresos concomitantes con la cosmologa, las ciencias de la Tierra, la ecologa, la biologa, la prehistoria en los aos 60-70 han modificado las ideas sobre el Universo, la Tierra, la Vida y el Hombre mismo. Pero estos aportes an estn desunidos. Lo Humano permanece cruelmente dividido, fragmentado en pedazos de un rompecabezas que perdi su figura. Aqu se enuncia un p r o b l e m a e p i s t e m o l g i c o : e s i mp o s i b l e c o n c e b i r l a u n i d a d compleja de lo humano por medio del pensamiento disyuntivo que concibe nuestra humanidad de manera insular por fuera del cosmos q u e l o r o d e a , d e l a m a t e r i a f si c a y d e l e s p r i t u d e l c u a l e s t a m o s constituidos, ni tampoco por medio del pensamiento reductor que reduce la unidad humana a un substrato puramente bio-anatmico. Las mismas ciencias humanas estn divididas y compartimentadas. La complejidad humana se vuelve as invisible y el hombre se desvanece como una huella en la arena . Adems, el nuevo saber, por no estar religado, tampoco est asimilado ni integrado. Paradojicamente, hay un agravamiento de la ignorancia del todo mientras que hay una progresin del conocimiento de las partes. De all la necesidad, para la educacin del futuro, de una gran religazn de los conocimientos resultantes de las ciencias naturales con el fin de ubicar la condicin humana en el mundo, de las resultantes de las ciencias humanas para aclarar las m u l t i d i m e n si o n a l i d a d e s y c o m p l e j i d a d e s h u m a n a s y l a n e c e s i d a d de integrar el aporte inestimable de las humanidades, no solamente de la filosofa y la historia, sino tambin de la l i te r a t u r a , l a p oe s a , l a s a r t e s . . . 1. ARRAIGAMIENTO DESARRAIGAMIENTO HUMANO

Debemos reconocer nuestro doble arraigamiento en el cosmos fsico y en la esfera viviente, al igual que nuestro desarraigamiento propiamente humano. Estamos a la vez dentro y fuera de la naturaleza.

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1.1 La condicin csmica Hemos abandonado recientemente la idea de un Universo o r d e n a d o , p e r f e c t o , e te r n o , p o r u n u n i v e r s o q u e n a c e e n l a irradiacin, en el devenir disperso donde actan de manera complementaria, competente y antagnica : orden, desorden y organizacin. Estamos en un gigantesco cosmos en expansin constituido por m i l e s d e m i l l o n e s d e g al a x i a s y m i l e s d e m i l e s d e m i l l o n e s d e estrellas y aprendimos que nuestra Tierra es un trompo minsculo que gira alrededor de un astro errante en la periferia de una pequea galaxia de suburbio. Las partculas de nuestro organismo h a b r a n a p a r e c i d o d e s d e l o s p ri m e r o s s e g u n d o s d e n u e s t r o c o s m o s h a c e ( t a l ve z ? ) q u i n c e mi l m i l l o n e s d e a o s ; n u e s t r o s t o m o s d e carbono se formaron en uno o varios soles anteriores al nuestro ; n u e s t r a s m o l c u l a s s e a g r u p a r o n e n l o s p ri m e r o s ti e m p o s convulsivos de la Tierra. Estas macromolculas se asociaron en torbellinos de los cuales uno de ellos, cada vez ms rico en su d i ve r s i d a d m o l e c u l a r , s e m e t a m o r f o s e e n u n a o r g a n i z a c i n n u e v a c o n r e l a c i n a l a o r g a n i z a c i n e s t r i c t a m e n t e q u mi c a : u n a a u t o o r g a n i z a c i n vi v i e n te . Esta poca csmica de la organizacin, sujeta sin cesar a las fuerzas de desorganizacin y de dispersin, es tambin la epopeya de la religazn que sla impidi al cosmos que se dispersara o desvaneciera tan pronto naci. En el centro de la aventura csmica, en lo ms alto del desarrollo prodigioso de una rama singular de la auto-organizacin viviente, seguimos la aventura a nuestro modo. 1.2 La condicin fsica U n p o c o d e s u b s t a n c i a f s i c a s e o r g a n i z s o b r e e s t a Ti e r r a d e manera termodinmica. A travs del remojo marino, de la preparacin qumica, de las descargas elctricas, tom Vida. La vida es solariana : todos sus constituyentes han sido forjados en un sol y reunidos en un planeta esputado por el sol ; sta es la transformacin de un destello fotnico resultante de los resplandecientes torbellinos solares. Nosotros, vivientes, constituimos una pajilla de la dispora csmica, unas migajas de la existencia solar, un menudo brote de la existencia terrenal. 1.3 La condicin terrestre Hacemos parte del destino csmico, pero estamos m a r g i n a d o s : n u e s t r a Ti e r r a e s e l t e r c e r s a t l i t e d e u n s o l destronado de su puesto central, convertido en astro pigmeo e r r a n t e e n t r e m i l e s d e m i l l o n e s d e e s t r e l l a s e n u n a g al a x i a perifrica de un universo en expansin... Nuestro planeta se congreg hace cinco mil millones de aos, a partir, probablamente, de destrucciones csmicas que resultaron d e l a e xp l o s i n d e u n s o l a n t e ri o r ; y h a c e c u a t r o m i l m i l l o n e s d e aos surgi la organizacin viviente de un torbellino macromolecular con tormentas y convulsiones telricas.

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La Tierra se auto-produjo y se auto-organiz dependiendo del sol ; se constituy en complejo bio-fsico a partir del momento en el cual se desarroll su bisfera. Somos a la vez seres csmicos y terrestres. La vida naci en convulsiones telricas y su aventura ha corrido el peligro de extinsin por lo menos en dos ocasiones (fin de la era primaria y durante la secundaria). Se ha desarrollado no solamente en especies diversas sino tambin en ecosistemas donde las predaciones y devoraciones constituyeron la cadena trfica de doble cara : la de la vida y la de la muerte. Nuestro planeta erra en el cosmos. Debemos asumir las consecuencias de esta situacin marginal, perifrica, que es la nuestra. C o m o s e r e s vi v o s d e e s te p l a n e t a , d e p e n d e m o s v i t a l m e n t e d e la bisfera terrestre ; debemos reconocer nuestra muy fsica y muy biolgica identidad terrenal. 1.4 La humana condicin La importancia de la hominizacin es capital para la educacin d e l a c o n d i c i n h u m a n a p o r q u e e l l a n o s mu e s t r a c o m o a n i m a l i d a d y humanidad constituyen juntas nuestra humana condicin. La antropologa prehistrica nos muestra cmo la hominizacin es una aventura de millones de aos, tanto discontinua p r o v e n i e n t e d e n u e v a s e sp e c i e s : h a b i l i s , e r e c t u s , n e a n d e r t h a l , s a p i e n s y d e s a p a r i c i n d e l o s p r e c e d e n t e s , s u r g i mi e n t o d e l lenguaje y de la cultura - cmo continua, en el sentido en que se p r o s i g u e u n p r o c e s o d e b i p e d i z a c i n , d e m a n u a l i z a c i n , e re c c i n del cuerpo, cerebralizacin5, juvenilizacin (el adulto que conserva los carcteres no especializados del embrin y los carcteres sicolgicos de la juventud), complexificacin social, proceso a t r a v s d e l c u a l a p a r e c e e l l e n g u a j e p r o p i a m e n te h u m a n o a l mi s m o tiempo que se constituye la cultura, capital adquisicin de los saberes, saber-hacer, creencias, mitos, transmisibles de generacin en generacin... La hominizacin desemboca en un nuevo comienzo. El homnido se humaniza. Desde all, el concepto de hombre tiene un d o b l e p r i n c i p i o : u n p ri n c i p i o b i o f s i c o y u n o s i c o - s o c i o - c u l t u r a l , a m b o s p r i n c i p i o s s e r e m i te n e l u n o a l o t r o . Somos resultado del cosmos, de la naturaleza, de la vida, pero d e b i d o a n u e s t r a h u m a n i d a d mi s m a , a n u e s t r a c u l t u r a , a n u e s t r a mente, a nuestra conciencia ; nos hemos vuelto extraos a este c o s m o s q u e n o s e s s e c r e t a m e n t e n ti m o . N u e s t r o p e n s a m i e n t o y n u e s t r a c o n c i e n c i a , l o s c u a l e s n o s h a c e n c o n o c e r e s te m u n d o fsico, nos alejan otro tanto. El hecho mismo de considerar racional y cientificamente el universo nos separa tambin de l. Nos hemos desarrollado ms all del mundo fsico y viviente. Es en este ms all que opera el pleno desplegamiento de la humanidad. C o m o s i f u e r a u n p u n t o d e u n h ol o g r a m a , l l e v a m o s e n e l s e n o de nuestra singularidad, no solamente toda la humanidad, toda la v i d a , s i n o t a m b i n c a s i t o d o e l c o s m o s , i n cl u y e n d o s u m i s t e r i o q u e y a c e s i n d u d a e n e l f on d o d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a . P e r o n o s o m o s
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Austratopiteco, craneo (508cm3), homo habilis (680cm3), homo erectus (800-1100cm3), hombre moderno (1200-1500cm3).

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seres que se puedan conocer y comprender unicamente a partir de la cosmologa, la fsica, la biologa, la sicologa... 2. LO H U M A N O D E L H U M A N O

2.1 Unidualidad E l h u m a n o e s u n s e r p l e n a m e n te b i o l g i c o y p l e n a m e n t e cultural que lleva en s esta unidualidad originaria. Es un super y u n h i p e r v i vi e n te : h a d e s a r r o l l a d o d e m a n e r a s o r p r e n d e n te l a s potencialidades de la vida. Expresa de manera hipertrofiada las cualidades egocntricas y altruistas del individuo, alcanza paroxismos de vida en el xtasis y en la embriaguez, hierve de ardores orgisticos y orgsmicos ; es en esta hiper vitalidad que el homo sapiens es tambin homo demens. El hombre es pues un ser plenamente biolgico, pero si no d i s p u s i e r a p l e n a m e n t e d e l a c u l t u r a s e r a u n p ri m a t e d e l m s b a j o rango. La cultura acumula en s lo que se conserva, transmite, aprende ; ella comporta normas y principios de adquisicin. 2 . 2 E l b u c l e c e re b r o m e n t e c u l t u r a E l h o m b r e s l o s e c o m p l e t a c o m o s e r p l e n a m e n te h u m a n o p o r y en la cultura. No hay cultura sin cerebro humano (aparato biolgico dotado de habilidades para actuar, percibir, saber, aprender), y no hay mente (mind), es decir capacidad de conciencia y pensamiento sin cultura. La mente humana es un s u r g i m i e n t o q u e n a c e y s e a f i r m a e n l a r e l a c i n c e r e b r o c u l t u r a . Una vez que la mente ha surgido, ella interviene en el funcionamiento cerebral con efecto retroactivo. Hay entonces una triada en bucle entre cerebro mente cultura, donde cada uno de los trminos necesita a los otros. La mente es un surgimiento d e l c e r e b r o q u e s u s c i t a l a c u l tu r a , l a c u a l n o e x i s t i r a s i n e l cerebro. 2.3 El bucle razn afecto impulso Encontramos una triada bio-antropolgica al mismo tiempo que la de cerebro mente cultura : resulta de la concepcin del c e r e b r o t r i n i c o d e M a c L e a n 6 . E l c e r e b r o h u m a n o i n te g r a e n l : a ) E l p a l e o c f a l o , h e r e d e r o d e l c e r e b r o r e p ti l , f u e n t e d e l a agresividad, del celo, de los impulsos primarios, b) el mesocfalo, h e r e d e r o d e l c e r e b r o d e l o s a n ti g u o s m a m f e r o s e n d o n d e e l hipocampo parece ligar el desarrollo de la afectividad y el de la memoria a largo plazo, c) el crtex, que de manera muy desarrollada en los mamferos hasta envolver todas las estructuras d e l e n c f a l o y f o r m a r l o s d o s h e mi s f e r i o s c e r e b r a l e s , s e h i p e r t r o f i a en los humanos en un neo-crtex que es la base de las habilidades a n a l t i c a s , l g i c a s , e s t r a t g i c a s q u e l a c u l tu r a p e r m i t e a c t u a l i z a r completamente. As, se nos aparece otra face de la complejidad
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P.D. Mac Lean, The triune brain, in Smith (F.Q.), ed. The Neuro sciences, Second Study Program, Rochefeller University Press, New York, 1970.

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h u m a n a q u e i n t e g r a l a a n i m a l i d a d ( m a m f e r o y r e p ti l ) e n l a humanidad y la humanidad en la animalidad 7. Las relaciones entre las tres instancias no solamente son complementarias sino tambin antagnicas, implicando los conflictos muy conocidos entre la impulsividad, el corazn y la razn ; de manera correlativa, la relacin trinica no obedece a una jerarqua r a z n a f e c t i v i d a d i mp u l s o ; hay una relacin inestable, permutante, rotativa entre estas tres instancias. La racionalidad no dispone pues del poder supremo ; es una instancia que compete y se opone a las otras instancias de una triada inseparable ; es frgil : puede ser dominada, sumergida, incluso esclavizada por la afectividad o la impulsividad. El impulso homicida puede servirse de la maravillosa mquina lgica y utilizar la racionalidad tcnica para organizar y justificar sus empresas. 2 . 4 E l b u c l e i n d i v i d u o s o c i e d a d e s p e ci e F i n a l m e n t e , h a y u n a r e l a c i n d e t r i a d a i n d i v i d u o s o c i e d a d e s p e c i e . L o s i n d i v i d u o s s o n e l p r o d u c t o d e l p r o c e s o r e p r o d u c t o r de la especie humana, pero este mismo proceso debe ser producido por dos individuos. Las interacciones entre individuos producen la s o c i e d a d y s t a , q u e c e r t i f i c a e l s u r g i m i e n t o d e l a c u l t u r a , ti e n e efecto retroactivo sobre los individuos por la misma cultura. individuo

especie

sociedad

No se puede absolutizar al individuo y hacer de l el fin supremo de este bucle ; tampoco se lo puede a la sociedad o a la especie. A nivel antropolgico, la sociedad vive para el individuo, el cual vive para la sociedad ; la sociedad y el individuo viven para l a e s p e c i e l a c u a l vi v e p a r a e l i n d i v i d u o y l a s o c i e d a d . C a d a u n o d e e s t o s t r m i n o s e s a l a v e z m e d i o y f i n : s o n l a c u l t u r a y l a s o c i e d a d las que permiten la realizacin de los individuos y son las i n te r a c c i o n e s e n t r e l o s i n d i v i d u o s l a s q u e p e r m i t e n l a p e r p e t u i d a d de la cultura y la auto-organizacin de la sociedad. Sin embargo, podemos considerar que la plenitud y la libre expresin de los individuos-sujetos constituyen nuestro propsito tico y poltico sin dejar de pensar tambin que ellos constituyen la finalidad misma d e l a t r i a d a i n d i vi d u o s o c i e d a d e s p e c i e . L a c o m p l e j i d a d humana no se comprendera separada de estos elementos que la constituyen : todo desarrollo v e rd a d e r a m e nt e humano significa desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de p e rt e n e n c i a co n l a e s p e c i e h u m a n a .

Como lo vimos en el captulo anterior, esto nos conduce a asociar estrechamente la inteligencia con la afectividad, lo cual indican claramente los trabajos: de A. Damasio, El error de Descartes, O. Jacob. Pars y de J.M. Vincent, Biologa de las Pasiones, O. Jacob, Pars.

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3. UNITAS HUMANA

MULTIPLEX :

LA

UNIDAD

LA

DIVERSIDAD

La educacin del futuro deber velar por que la idea de unidad de la especie humana no borre la de su diversidad, y que la de su d i ve r s i d a d n o b o r r e l a d e l a u n i d a d . E x i s t e u n a u n i d a d h u m a n a . E xi s t e u n a d i v e r s i d a d h u m a n a . L a u n i d a d n o e s t s o l a m e n t e e n l o s r a s g o s b i o l g i c o s d e l a e sp e c i e h o m o s a p i e n s . L a d i v e r s i d a d n o est solamente en los rasgos sicolgicos, culturales y sociales del ser humano. Existe tambin una diversidad propiamente biolgica en el seno de la unidad humana ; no slo hay una unidad cerebral s i n o m e n t a l , s q u i c a , a f e c t i v a e i n te l e c t u a l . A d e m s , l a s c u l t u r a s y l a s s o c i e d a d e s m s d i v e r s a s ti e n e n p ri n c i p i o s g e n e r a d o r e s u organizadores comunes. Es la unidad humana la que lleva en s los principios de sus mltiples diversidades. Comprender lo humano, es comprender su unidad en la diversidad, su diversidad en la unidad. Hay que concebir la unidad de lo mltiple, la multiplicidad del uno. La educacin deber ilustrar este principio de unidad/diversidad en todos los campos. 3 . 1 E l c a m p o i nd i v i d u a l En el campo individual, hay una unidad/diversidad gentica. Todo humano lleva genticamente en s la especie humana e implica genticamente su propia singularidad anatmica, f i s i ol g i c a . H a y u n a u n i d a d / d i v e r s i d a d c e r e b r a l , m e n t a l , s i c o l g i c a , afectiva, intelectual y subjetiva : todo ser humano lleva en s cerebral, mental, sicolgica, afectiva, intelectual y subjetivamente c a r c t e r e s f u n d a m e n t a l m e n t e c o m u n e s y a l mi s m o t i e m p o t i e n e s u s p r o p i a s s i n g u l a r i d a d e s c e r e b r a l e s , me n t a l e s , s i c o l g i c a s , a f e c t i v a s , i n te l e c t u a l e s , s u b j e t i v a s . . . 3 . 2 E l c a m p o s o c i al En el campo de la sociedad hay una unidad/diversidad de las lenguas (todas diversas a partir de una estructura con doble a r t i c u l a c i n c o m n , l o q u e h a c e q u e s e a m o s g e me l o s p o r e l lenguaje y separados por las lenguas), de las organizaciones sociales y de las culturas. 3.3 Diversidad cultural y pluralidad de individuos Se dice justamente La Cultura, se dice justamente las culturas. La cultura esta constituida por el conjunto de los saberes, s a b e r - h a c e r , re g l a s , n o r m a s , i n t e r d i c c i o n e s , e s t r a t e g i a s , c r e e n c i a s , ideas, valores, mitos que se transmite de generacin en generacin, se reproduce en cada individuo, controla la existencia de la sociedad y mantiene la complejidad sicolgica y social. No hay sociedad humana, arcaica o moderna que no tenga cultura, pero cada cultura es singular. As, siempre hay la cultura en las

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culturas, pero la cultura no existe sino a travs de las culturas. Las tcnicas pueden migrar de una cultura a otra, como fue el caso de la rueda, de la yunta, la brjula, la imprenta ; o tambin el de ciertas creencias religiosas, luego ideas laicas que habiendo nacido en una cultura singular pudieron universalizarse. Pero hay en cada cultura un capital especfico de creencias, ideas, valores, mitos y particularmente los que ligan una comunidad singular a sus ancestros, sus tradiciones, sus muertos. Aquellos que ven la diversidad de las culturas tienden a minimizar u ocultar la unidad humana ; aquellos que ven la unidad h u m a n a ti e n d e n a c o n s i d e r a r c o m o s e c u n d a r i a l a d i v e r s i d a d d e l a s c u l t u r a s . E s p e r t i n e n te , e n c a m b i o , c o n c e b i r u n a u n i d a d q u e asegure y favorice la diversidad, una diversidad que se inscriba en una unidad. El doble fenmeno de la unidad y de la diversidad de las culturas es crucial. La cultura mantiene la identidad humana en lo que tiene de especfico ; las culturas mantienen las identidades s o c i a l e s e n l o q u e e l l a s ti e n e n d e e s p e c f i c o . L a s c u l t u r a s e s t n aparentemente encerradas en s mismas para salvaguardar su identidad singular. Pero, en realidad, tambin son abiertas : i n te g r a n e n e l l a s n o s o l a m e n t e s a b e r e s y t c n i c a s s i n o t a m b i n ideas, costumbres, alimentos, individuos provenientes de otras partes. Las asimilaciones de una cultura a otra son enriquecedoras. T a m b i n h a y g r a n d e s l og r o s c r e a d o s e n me s t i z a j e s c u l t u r a l e s c o m o los que produjeron el flamenco, las msicas de Amrica Latina, el ra (gnero musical de origen magrebino). En cambio, la desintegracin de una cultura bajo el efecto destructor de una dominacin tcnico-civilizacional es una prdida para toda la humanidad en donde la diversidad de las culturas constituye uno de sus ms preciados tesoros. El ser humano es l mismo singular y mltiple a la vez. Hemos dicho que todo ser humano, tal como el punto de un holograma, lleva el cosmos en s. Debemos ver tambin que todo ser, incluso el ms encerrado en la ms banal de las vidas, constituye en s mismo un cosmos. Lleva en s sus multiplicidades interiores, sus p e r s o n a l i d a d e s v i r t u a l e s , u n a i n f i n i d a d d e p e r s o n a j e s q u i m ri c o s , una poli existencia en lo real y lo imaginario, el sueo y la vigilia, la obediencia y la transgresin, lo ostentoso y lo secreto, hormigueos larvarios en sus cavernas y precipicios insondables. Cada uno contiene en s galaxias de sueos y de fantasmas, impulsos insatisfechos de deseos y de amores, abismos de d e s g r a c i a , i n m e n si d a d e s d e i n d i f e r e n c i a c o n g e l a d a , a b r a z o s d e astro en fuego, desencadenamientos de odio, extravios dbiles, destellos de lucidez, tormentas dementes... 3.4 Sapiens demens

El siglo XXI deber abandonar la visin unilateral que define al ser humano por la racionalidad (homo sapiens), la tcnica (homo faber), las actividades u ti l i t a r i a s (homo economicus), las necesidades obligatorias (homo prosaicus). El ser humano es complejo y lleva en s de manera bipolarizada los carcteres antagnicos :
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sapiens y demens (racional y delirante) faber y ludens (trabajador y ldico) e m p i ri c u s y i m a g i n a r i u s ( e m p r i c o e i m a g i n a d o r ) economicus y consumans (econmico y dilapilador) p r o s a i c u s y p o e t i c u s ( p r o s a i c o y p o ti c o ) El hombre de la racionalidad es tambin el de la afectividad, del mito y del delirio (demens). El hombre del trabajo es tambin e l h o m b r e d e l j u e g o ( l u d e n s ) . E l h o m b r e e m p ri c o e s t a m b i n e l hombre imaginario (imaginarius). El hombre de la economa es tambin el de la consumacin (consumans). El hombre prosaico e s t a m b i n e l d e l a p oe s a , e s d e c i r d e l f e r v o r , d e l a p a r t i c i p a c i n , del amor, del xtasis. El amor es poesa. Un amor naciente inunda e l mu n d o d e p o e s a , u n a m o r q u e d u r a i r r i g a d e p oe s a l a v i d a cotidiana, el fin de un amor nos devuelve a la prosa. As, el ser humano no slo vive de racionalidad y de tcnica : se desgasta, se entrega, se dedica a las dansas, trances, mitos, m a g i a s , r i t o s ; c r e e e n l a s v i r t u d e s d e l s a c r i f i c i o ; v i v e a me n u d o p a r a p re p a r a r s u o t r a v i d a , m s a l l d e l a m u e r t e . P o r t o d a s p a r t e s , u n a a c t i v i d a d t c n i c a , p r c t i c a , i n te l e c t u a l , d a t e s t i m o n i o d e l a i n t e l i g e n c i a e m p i ri c o - r a c i o n a l ; i g u a l m e n t e p o r t o d a s p a r t e s , las fiestas, ceremonias, cultos con sus posesiones, exaltaciones, d e s p i l f a r r o s , c o n s u m a c i o n e s , d a n t e s t i m o n i o d e l h o m o l u d e n s , poeticus, consumans, imaginarius, demens. Las actividades l d i c a s , d e f i e s t a , d e r i t o n o s o n s i m p l e s e sp a r c i m i e n t o s p a r a volver luego a la vida prctica o al trabajo ; las creencias en los dioses y en las ideas no pueden reducirse a ilusiones o supersticiones : stas tienen races que se sumergen en las profundidades antropolgicas, se refieren al ser humano en su naturaleza misma. Hay una relacin manifiesta o soterrada entre la siquis, el afecto, la magia, el mito, la religin ; hay a la vez unidad y dualidad entre homo faber, homo ludens, homo sapiens, y homo demens. Y en el ser humano, el desarrollo del conocimiento r a c i o n a l - e mp r i c o - t c n i c o n o h a a n u l a d o n u n c a e l c o n o c i m i e n t o s i m b l i c o , m t i c o , m g i c o o p o t i c o . 3 . 5 Ho m o c o m p l e x u s Somos seres infantiles, neurticos, delirantes siendo tambin r a c i o n a l e s . T o d o e l l o c o n s t i t u y e e l te j i d o p r o p i a m e n te h u m a n o . E l s e r h u m a n o e s u n s e r r a c i o n a l e i r r a c i o n a l , c a p a z d e me s u r a y desmesura ; sujeto de un afecto intenso e inestable ; l sonrie, r i e , l l o r a , p e r o s a b e t a m b i n c o n o c e r o b j e ti v a m e n t e ; e s u n s e r s e r i o y c a l c u l a d o r , p e r o t a m b i n a n c i o s o , a n g u s t i a d o , g oz a d o r , ebrio, exttico ; es un ser de violencia y de ternura, de amor y de odio ; es un ser invadido por lo imaginario y que puede reconocer lo real, que sabe de la muerte pero que no puede creer en ella, que s e g r e g a e l mi t o y l a m a g i a , p e r o t a m b i n l a c i e n c i a y l a f i l o s o f a ; que est posedo por los Dioses y por las Ideas, pero que duda de los Dioses y critica las Ideas ; se alimenta de conocimientos c o m p r o b a d o s , p e r o t a m b i n d e i l u si o n e s y d e q u i m e r a s . Y c u a n d o e n l a r u p tu r a d e l o s c o n t r o l e s r a c i o n a l e s , c u l t u r a l e s , m a t e r i a l e s hay confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo real y lo imaginario, cuando hay hegemona de ilusiones, desmesura

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desencadenada, entonces el homo demens somete al homo sapiens y subordina la inteligencia racional al servicio de sus monstruos. Por esta razn, la locura es un problema central del hombre, y no solamente su desecho o su enfermedad. El tema de la locura humana fu evidente para la filosofa de la Antiguedad, la sabidura oriental, para los poetas de todos los continentes, para los moralistas (Erasmo, Montaigne, Pascal, Rousseau). Se volatiliz no slo en la eufrica ideologa humanista que llev al hombre a d i r i g i r e l u n i ve r s o s i n o t a m b i n e n l a s c i e n c i a s h u m a n a s y e n l a filosofa. La demencia no ha conducido la especie humana a la extinsin (slo las energas nucleares liberadas por la razn cientfica y el desarrollo de la racionalidad tcnica podran conducirla a su desaparicin). Sin embargo, tanto tiempo parece haberse perdido, malgastado en ritos, cultos, ebriedades, decoraciones, dansas e innumerables ilusiones... A pesar de todo ello, el desarrollo tcnico y luego el cientfico ha sido impresionante ; las civilizaciones han producido filosofa y ciencia ; la Humanidad ha dominado la Tierra. Es decir que los progresos de la complejidad se han hecho a la vez a pesar, con y a causa de la locura humana. La dialgica sapiens demens ha sido creadora siendo d e s t r u c t u r a ; e l p e n s a m i e n t o , l a c i e n c i a , l a s a r t e s , s e h a n i r ri g a d o por las fuerzas profundas del afecto, por los sueos, angustias, deseos, miedos, esperanzas. En las creaciones humanas hay s i e m p r e u n d o b l e p i l o t a g e s a p i e n s d e m e n s . D e me n s h a i n h i b i d o pero tambin favorecido a sapiens. Platn ya haba observado que Dike, la ley sabia, es hija de Ubris, la desmesura. Tal furor ciego rompe las columnas de un templo de servidumbre, como la toma de la Bastilla y, al contrario, tal culto a l a R a z n a l i me n t a l a g u i l l o t i n a . La posibilidad del genio viene del hecho que el ser humano no es completamente prisionero de lo real, de la lgica (neo-crtex), d e l c d i g o g e n ti c o , d e l a c u l t u r a , d e l a s o c i e d a d . L a b s q u e d a y e l encuentro se adelantan en el fondo de la incertidumbre y de la indecidibilidad. El genio surge en la brecha de lo incontrolable, j u s t o a h d o n d e me r o d e a l a l o c u r a . L a c r e a c i n s u r g e e n l a u n i n entre las profundidades oscuras sico-afectivas y la llama viva de la conciencia. Tambin la educacin debera mostrar e ilustrar el Destino con l a s m l ti p l e s f a c e t a s d e l h u m a n o : e l d e s t i n o d e l a e s p e c i e h u m a n a , el destino individual, el destino social, el destino histrico, todos los destinos entrelazados e inseparables. As, una de las v o c a c i o n e s e se n c i a l e s d e l a e d u c a c i n d e l f u t u r o s e r e l e x a m e n y el estudio de la complejidad humana. Ella conducira a la toma de conocimiento, esto es, de conciencia, de la condicin comn a t o d o s l o s h u m a n o s , y d e l a m u y ri c a y n e c e s a r i a d i v e r s i d a d d e l o s individuos, de los pueblos, de las culturas, sobre nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra...

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CAPTULO IV ENSEAR LA IDENTIDAD TERRENAL


Slo el sabio mantiene el todo en la mente, jams olvida el mundo, piensa y a c t a c o n r e l a c i n a l c o s m o s . Groethuysen Por primera vez, el hombre ha comprendido realmente que es un habitante del planeta, y tal vez piensa y acta de una nueva manera, no slo como individuo, familia o gnero, Estado o grupo de E s t a d o s , s i n o t a m b i n c o m o p l a n e t a r i o . Vernadski

C m o p o d r a n l o s c i u d a d a n o s d e l n u e v o mi l e n i o p e n s a r s u s problemas y los problemas de su tiempo ? Les hace falta comprender tanto la condicin humana en el mundo, como la condicin del mundo humano que a travs de la historia moderna se ha vuelto la de la era planetaria. Hemos entrado en la era planetaria desde el siglo XVI y estamos, desde finales del siglo XX en la fase de la mundializacin. La mundializacin, como fase actual de la era planetaria, s i g n i f i c a p ri m e r o , c o m o l o d i j o e l g e g r a f o J a c q u e s L v y : E l s u r g i m i e n t o d e u n o b j e t o n u e v o : e l mu n d o c o m o t a l . P e r o e n t r e ms atrapados estamos por el mundo ms difcil nos es atraparlo. E n l a p o c a d e l a s te l e c o m u n i c a c i o n e s , d e l a i n f o r m a c i n , d e l a I n t e r n e t , e s t a m o s s u me r g i d o s p o r l a c o m p l e j i d a d d e l m u n d o y l a s innumerables informaciones sobre el mundo ahogan nuestras posibilidades de inteligibilidad. De all, la esperanza de despejar un problema vital por excelencia que subordinara todos los dems problemas vitales. Pero este problema vital est constituido por el conjunto de los p r o b l e m a s vi t a l e s , e s d e c i r l a i n t e r s o l i d a r i d a d c o m p l e j a d e problemas, antagonismos, crisis, procesos incontrolados. El problema planetario es un todo que se alimenta de ingredientes mltiples, conflictivos, de crisis ; los engloba, los aventaja y de regreso los alimenta. Lo que agrava la dificultad de conocer nuestro Mundo, es el modo de pensamiento, que ha atrofiado en nosotros, en vez de desarrollarla, la aptitud de contextualizar y globalizar, mientras que la exigencia de la era planetaria es pensar la globalidad, la r e l a c i n t o d o - p a r t e s , s u m u l t i d i me n s i o n a l i d a d , s u c o m p l e j i d a d . E s lo que nos lleva a la reforma de pensamiento, requerida en el captulo II, necesaria para concebir el contexto, lo global, lo m u l t i d i m e n si o n a l , l o c o m p l e j o . Es la complejidad (el bucle productivo/destructivo de las acciones mutuas de las partes en el todo y del todo en las partes) la que presenta problema. Necesitamos, desde ahora, concebir la i n s o s t e n i b l e c o m p l e j i d a d d e l m u n d o e n e l s e n ti d o e n q u e h a y q u e considerar tanto la unidad como la diversidad del proceso

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planetario, sus complementariedades y tambin sus antagonismos. E l p l a n e t a n o e s u n s i s t e m a g l o b a l si n o u n t o r b e l l i n o e n movimiento, desprovisto de centro organizador. E s te p l a n e t a n e c e s i t a u n p e n s a m i e n t o p ol i c n t r i c o c a p a z d e apuntar a un universalismo no abstracto sino consciente de la unidad/diversidad de la humana condicin ; un pensamiento policntrico alimentado de las culturas del mundo. Educar para este pensamiento ; esa es la finalidad de la educacin del futuro que debe trabajar en la era planetaria para la identidad y la conciencia terrenal. 1. LA ERA PLANETARIA

Las ciencias contemporneas nos ensean que estaramos a u n o s q u i n c e mi l m i l l o n e s d e a o s d e s p u s d e u n a c a t s t r o f e inefable a partir de la cual se cre el cosmos, tal vez a unos cinco millones de aos despus de que hubiera comenzado la aventura d e l a h o m i n i z a c i n l a c u a l n o s h a b r a d i f e re n c i a d o d e l o s o t r o s antropoides, cien mil aos desde el surgimiento del homo sapiens, d i e z mi l a o s d e s d e e l n a c i m i e n t o d e l a s c i v i l i z a c i o n e s h i s t r i c a s y entramos a los inicios del tercer milenio de la era llamada cristiana. La historia humana comenz con una dispora planetaria sobre todos los continentes ; luego entr, a partir de los tiempos modernos, en la era planetaria de la comunicacin entre los fragmentos de la dispora humana. La dispora de la humanidad no ha producido escisin gentica : pigmeos, negros, amarillos, indios, blancos, vienen de la m i s m a e s p e c i e , d i s p o n e n d e l o s mi s m o s c a r c t e r e s f u n d a m e n t a l e s de la humanidad. Pero ha producido una extraordinaria diversidad de lenguas, de culturas, de destinos, fuente de innovaciones y de c r e a c i o n e s e n t o d o s l o s c a m p o s . E l te s o r o d e l a h u m a n i d a d e s t e n su diversidad creadora, pero la fuente de su creatividad est en su unidad generadora. A finales del siglo XV europeo, la China de los Ming y la India Mogola son las civilizaciones ms importantes del Globo. El Islam, e n A s i a y e n A f r i c a , e s l a r e l i g i n m s e x t e n d i d a d e l a Ti e r r a . E l Imperio Otomano, que desde Asia se despleg por la Europa Oriental, aniquil a Bizancio y amenaz a Viena, se vuelve una gran potencia de Europa. El Imperio de los Incas y el Imperio A z t e c a r e i n a n e n l a s A m r i c a s , C u z c o y Te n o c h t i t l n e x c e d e n e n p o b l a c i n a l a s m o n u m e n t a l e s y e sp l e n d o r o s a s M a d r i d , L i s b o a , Pars, Londres, capitales de jvenes y pequeas naciones del Oeste europeo. Sin embargo, a partir de 1492, son estas jovenes y pequeas n a c i o n e s l a s q u e s e l a n z a n a l a c o n q u i s t a d e l Gl o b o y a t r a v s d e la aventura, la guerra, la muerte suscitan la era planetaria que desde entonces comunica los cinco continentes para lo mejor y p a r a l o p e o r . L a d o m i n a c i n d e l O c c i d e n te E u r o p e o s o b r e e l r e s t o del mundo provoca catstrofes de civilizacin, en las Amricas especialmente, destrucciones culturales irremediables, esclavitudes terribles. Por esta razn, la era planetaria se abre y s e d e s a r r o l l a e n y p o r l a v i ol e n c i a , l a d e s t r u c c i n , l a e s c l a v i t u d , l a explotacin feroz de las Amricas y del Africa. Los bacilos y los

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virus de Eurasia rodaron por las Amricas, creando hecatombes, s e m b r a n d o s a r a m p i n , h e r p e s , g r i p e , t u b e r c u l o s i s , mi e n t r a s q u e d e Amrica el treponema de la sfilis rondaba de sexo en sexo hasta Shangai. Los Europeos implantan en sus tierras el maz, la papa, el f r j o l , e l t o m a t e , l a yu c a , l a p a t a t a d u l c e , e l c a c a o , e l t a b a c o trados de Amrica. Ellos llevan a Amrica los corderos, bovinos, caballos, cereales, viedos, olivos y las plantas tropicales arroz, ame, caf, caa de azcar. La planetarizacin se desarrolla por el aporte de la civilizacin europea a los continentes, sus armas, sus tcnicas, sus concepciones en todas sus factoras, sus peajes y zonas de p e n e t r a c i n . L a i n d u s t r i a y l a t c n i c a t o m a n u n v u e l o q u e n i n g u n a civilizacin haba conocido antes. El progreso econmico, el desarrollo de las comunicaciones, la inclusin de los continentes subyugados en el mercado mundial determinan formidables movimientos de poblacin que van a ampliar el crecimiento d e m o g r f i c o 8 g e n e r a l i z a d o . E n l a s e g u n d a mi t a d d e l s i g l o X I X , 2 1 m i l l o n e s d e E u r o p e o s a t r a v e z a r o n e l A t l n ti c o h a c i a l a s d o s Amricas. Tambin se produjeron flujos migratorios en Asia, donde los Chinos se instalan como comerciantes en Siam, en Java y en la Pennzula Malasia, se embarcan para California, ColombiaBritnica, Nueva Gales del Sur, Polinesia, mientras que los Indes s e a s i e n t a n e n N a t a l y e n A f r i c a O ri e n t a l . La planetarizacin engendra en el siglo XX dos guerras mundiales, dos crisis econmicas mundiales y, luego en 1989, la generalizacin de la economa liberal llamada mundializacin. La economa mundial es cada vez ms un todo interdependiente : cada una de sus partes se ha vuelto dependiente del todo y recprocamente el todo sufre perturbaciones y riesgos que afectan las partes. El planeta se ha encogido. Fueron necesarios tres aos a Magallanes para dar la vuelta al mundo por mar (1519-1522). Se necesitaron slo 80 das para que un intrpido viajero del siglo XIX utilizando carreteras, ferrocarril y navegacin a vapor diera la v u e l t a a l a t i e r r a . A f i n a l e s d e l s i g l o X X , e l j e t l og r a e l b u c l e e n 2 4 horas. Y ms an, todo se presenta de manera instantnea de un punto a otro del planeta por televisin, telfono, fax, Internet... El mundo se vuelve cada vez ms un todo. Cada parte del mundo hace cada vez ms parte del mundo y el mundo, como un t o d o , e s t c a d a ve z m s p r e s e n te e n c a d a u n a d e s u s p a r t e s . E s t o se constata no slamente con la naciones y los pueblos sino con l o s i n d i vi d u o s . A s c o m o c a d a p u n t o d e u n h ol o g r a m a c o n t i e n e l a informacin del todo del cual hace parte, tambin, ahora, cada individuo recibe o consume las informaciones y las substancias provenientes de todo el universo. El Europeo, por ejemplo, se levanta cada maana poniendo una emisora japonesa y recibe los acontecimientos del mundo : erupciones volcnicas, temblores de tierra, golpes de Estado, c o n f e r e n c i a s i n te r n a c i o n a l e s l e l l e g a n mi e n t r a s t o m a s u t d e Ceilan, India o China a no ser que sea un moka de Etiopa o un arbica de Amrica Latina ; se pone su camisilla, pantaloncillos y camisa hechos en algodn de Egipto o de la India ; viste chaqueta y pantaln en lana de Australia, fabricada en Manchester y luego en
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En un siglo Europa pas de 190 a 423 millones de habitantes; el globo de 900 millones a mil seiscientos millones.

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Roubaix-Tourcoing, o se pone una chaqueta de cuero trada de China con unos jeans estilo USA. Su reloj es suizo o japons. Sus gafas son de carey de tortuga ecuatorial. Puede encontrar en su c o m i d a d e i n v i e r n o l a s f r e s a s y c e r e z a s d e A r g e n ti n a o C h i l e , l a s habichuelas frescas de Senegal, los aguacates o pias de Africa, l o s me l o n e s d e G u a d a l u p e . T i e n e b o t e l l a s d e r o n d e M a r t i n i c a , d e vodka rusa, tequila mejicana, whisky americano. Puede escuchar e n s u c a s a u n a s i n f o n a a l e m a n a d i r i g i d a p o r u n d i re c t o r c o r e a n o a no ser que asista ante su pantalla de video a la Bohme con la Negra Brbara Hendricks en el papel de Mimi y el Espaol Plcido Domingo en el de Rodolfo. Mientras que el Europeo se encuentra en este circuito p l a n e t a r i o d e c o n f o r t , u n g r a n n me r o d e A f ri c a n o s , A s i t i c o s y Suramericanos se encuentran en un circuito planetario de miseria. S u f r e n e n s u vi d a c o t i d i a n a l a s c o n s e c u e n c i a s d e l m e r c a d o m u n d i a l que afecta las cotizaciones del cacao, el caf, el azcar, las m a t e r i a s p ri m a s , q u e p r o d u c e s u p a s . H an s i d o s a c a d o s d e s u s pueblos por procesos mundializados venidos de Occidente, especialmente el progreso del monocultivo industrial ; campesinos autosuficientes se convirtieron en sub-urbanos que buscan empleo ; sus necesidades ahora se traducen en trminos monetarios. Aspiran a la vida del bienestar en el que los hacen soar la publicidad y las pelculas de Occidente. Utilizan la vajilla d e a l u mi n i o o d e p l s t i c o , b e b e n c e r v e z a o c o c a - c o l a . S e a c u e s t a n e n l o s r e s t o s d e l mi n a s d e e s p u m a d e p o l i e s t i r e n o y l l e v a n puestas camisetas impresas a la americana. Bailan msicas sincrticas donde sus ritmos tradicionales entran en una o r q u e s t a c i n p r o c e d e n te d e N o r t e a m r i c a . D e e s t a m a n e r a , p a r a l o mejor y para lo peor cada humano, rico o pobre, del Sur o del Norte, del Este o del Oeste lleva en s, sin saberlo, el planeta entero. La mundializacin es a la vez evidente, subconsciente, o m n i p r e s e n te . La mundializacin es realidad unificadora, pero hay que a g r e g a r i n m e d i a t a m e n t e q u e t a m b i n e s c o n f l i c t i v a e n s u e se n c i a . La unificacin mundializante est cada vez ms acompaada por su propio negativo, suscitado por contra efecto : la balcanizacin. El mundo cada vez ms se vuelve uno pero al mismo tiempo se d i vi d e . P a r a d j i c a m e n t e e s l a m i s m a e r a p l a n e t a r i a l a q u e h a permitido y favorizado la parcelacin generalizada en Estadosnacin ; en realidad, la demanda emancipadora de nacin est estimulada por un movimiento que recurre a la identidad ancestral y se efecta como reaccin al curso planetario de homogeneizacin civilizacional. Esta demanda se i n te n s i f i c a con la crisis generalizada del futuro. Los antagonismos entre naciones, entre religiones, entre laicismo y religin, entre modernidad y tradicin, entre democracia y d i c t a d u r a , e n t r e ri c o s y p o b r e s , e n t r e O r i e n t e y O c c i d e n te , e n t r e Norte y Sur se alimentan entre s ; es all donde se mezclan los i n te r e s e s e s t r a t g i c o s y e c o n m i c o s a n t a g n i c o s d e l a s g r a n d e s potencias y de las multinacionales dedicadas a la obtencin de beneficios. Son todos estos antagonismos los que se encuentran en zonas de interferencias y de fractura como la gran zona ssmica del Globo que parte de Armenia/Azerbadjian, atravieza el Medio Oriente y llega hasta Sudan. Estas se exasperan all donde hay

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r e l i g i o n e s y e t n i a s m e z c l a d a s , f r o n te r a s a r b i t r a r i a s e n t r e E s t a d o s , e x a s p e r a c i o n e s p o r ri v a l i d a d e s y n e g a c i o n e s d e t o d a c l a s e , c o m o e n e l M e d i o - O ri e n t e . D e e s t a mi s m a m a n e r a , e l s i g l o X X h a c r e a d o y a l a v e z p a r c e l a d o u n te j i d o p l a n e t a r i o n i c o ; s u s f r a g m e n t o s s e h a n a i s l a d o , e ri z a d o y c o m b a t i d o e n t r e s . L o s E s t a d o s d o m i n a n l a escena mundial como titanes brutales y ebrios, poderosos e impotentes. Al mismo tiempo, el despliegue tcnico industrial s o b r e e l G l o b o t i e n d e a s u p r i mi r l a s d i v e r s i d a d e s h u m a n a s , t n i c a s y culturales. El desarrollo mismo ha creado ms problemas de los que ha resuelto y ha conducido a la crisis profunda de civilizacin que afecta las sociedades prsperas de Occidente.

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Concebido nicamente de manera t c n i c o - e c o n m i c a , el desarrollo est en un punto insostenible incluyendo el desarrollo sostenible. Es necesaria una nocin ms rica y compleja del d e s a r r o l l o , q u e s e a n o s l o m a t e r i a l s i n o t a m b i n i n te l e c t u a l , afectiva, moral... El siglo XX no ha dejado la edad de hierro planetaria, se ha hundido en ella. 2. EL LEGADO DEL SIGLO XX

El siglo XX fue el de la alianza de dos barbaries : la primera v i e n e d e s d e e l f o n d o d e l a n o c h e d e l o s ti e m p o s y t r a e c o n s i g o guerra, masacre, deportacin, fanatismo. La segunda, helada, a n n i m a , v i e n e d e l i n te r i o r d e u n a r a c i o n a l i z a c i n q u e n o c o n o c e ms que el clculo e ignora a los individuos, sus cuerpos, sus s e n t i m i e n t o s , s u s a l m a s y m u l ti p l i c a l a s p o t e n c i a s d e m u e r t e y d e esclavizacin tcnico-industriales. P a r a a t r a v e z a r e s t a e r a b r b a r a p r i m e r o h a y q u e re c o n o c e r s u h e r e n c i a . E s t a h e r e n c i a e s d o b l e , a l m i s m o ti e m p o h e r e n c i a d e muerte y de nacimiento. 2 . 1 L a h e r e n c i a d e m ue r t e El siglo XX pareci dar razn a la frmula atroz segn la cual la evolucin humana es un crecimiento del poder de la muerte. La muerte introducida en el siglo XX no es solamente la de las decenas de millones de muertos de las dos guerras mundiales y de los campos de concentracin nazis y soviticos, tambin es la de las dos nuevas potencias de muerte. 2.1.1 Las armas nucleares L a p r i me r a e s l a d e l a p o s i b i l i d a d d e l a m u e r t e g l o b a l d e t o d a la humanidad a causa del arma nuclear. Esta amenaza an no se ha discipado con el inicio del tercer milenio ; al contrario, se i n c r e m e n t a c o n l a d i s e mi n a c i n y l a m i n i a t u r i z a c i n d e l a b o m b a . La potencialidad de auto-aniquilamiento acompaa en lo sucesivo el camino de la humanidad. 2 . 1 . 2 L o s n u e v o s p e l i g ro s La segunda es la de la posibilidad de la muerte ecolgica. Desde los aos 70, hemos descubierto que los desechos, emanaciones, exhalaciones de nuestro desarrollo tcnico-industrial urbano degradan nuestra bisfera, y amenazan con envenenar irremediablemente el medio viviente del cual hacemos parte : la d o m i n a c i n d e s e n f re n a d a d e l a n a t u r a l e z a p o r l a t c n i c a c o n d u c e la humanidad al suicidio. Por otra parte, fuerzas mortales que creiamos en va de extincin se han rebelado : el virus del SIDA nos ha invadido, es el primer virus desconocido que surge, mientras que las bacterias q u e c r e i a m o s h a b e r e l i mi n a d o v u e l v e n c o n n u e v a s r e s i s t e n c i a s a los antibiticos. As pues, la muerte se introduce de nuevo con

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virulencia en esterilizado.

nuestros

cuerpos

los

cuales

creiamos

haber

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A l f i n l a m u e r t e h a g a n a d o t e r r e n o a l i n te r i o r d e n u e s t r a s a l m a s . L o s p o d e r e s d e a u t o - d e s t r u c c i n , l a t e n te s e n c a d a u n o d e nosotros, se han activado, particularmente con la ayuda de drogas severas como la herona, ah donde se multiplican y crecen las soledades y las angustias. La amenaza planea sobre nosotros con el arma termonuclear, n o s e n vu e l ve c o n l a d e g r a d a c i n d e l a b i s f e r a , s e p o t e n c i a l i z a e n cada uno de nuestros abrazos ; se esconde en nuestras almas con el llamado mortfero a las drogas. 2.2 Muerte de la modernidad Nuestra civilizacin, nacida en Occidente, soltando sus a m a r r a s c o n e l p a s a d o , c r e i a d i r i g i r s e h a c i a u n f u tu r o d e p r o g r e s o infinito que estaba movido por los progresos conjuntos de la ciencia, la razn, la historia, la economa, la democracia. Ya hemos aprendido con Hiroshima que la ciencia es ambivalente ; hemos v i s t o a l a r a z n r e t r o c e d e r y a l d e l i ri o s t a l i n i s t a t o m a r l a m s c a r a de la razn histrica ; hemos visto que no haba leyes en la Historia que guiaran irresistiblemente hacia un porvenir radiante ; hemos v i s t o q u e e l t r i u n f o d e l a d e m o c r a c i a d e f i n i ti v a m e n t e n o e s t a b a asegurado en ninguna parte ; hemos visto que el desarrollo industrial poda causar estragos culturales y p ol u c i o n e s m o r t f e r a s ; h e m o s vi s t o q u e l a c i v i l i z a c i n d e l b i e n e s t a r p o d a p r o d u c i r a l mi s m o t i e m p o m a l e s t a r . S i l a m o d e r n i d a d s e d e f i n e como fe incondicional en el progreso, en la tcnica, en la ciencia, en el desarrollo econmico, entonces esta modernidad est muerta. 2.3 La esperanza Si es cierto que el gnero humano, cuya dilogica cerebro mente no es cerrada, posee los recursos inagotados para crear, entonces podemos avisorar para el tercer milenio la posibilidad de una nueva creacin : la de una ciudadana terrestre, para la cual el siglo XX ha aportado los grmenes y embriones. Y la educacin, que es a la vez transmisin de lo viejo y apertura de la mente para acoger lo nuevo, est en el corazn de esta nueva misin. 2.3.1 El aporte de las contracorrientes El siglo XX ha dejado como herencia en el ocaso contracorrientes regeneradoras. A menudo, en la historia, corrientes dominantes han suscitado contracorrientes que pueden desarrollarse y cambiar el curso de los acontecimientos. Debemos anotar : la contracorriente ecolgica que con el crecimiento de las degradaciones y el surgimiento de catstrofes tcnicas/industriales no puede ms que aumentar ; la contracorriente cualitativa que en reaccin a la invasin de lo cuantitativo y a la uniformacin generalizada se apega a la calidad en todos los campos, empezando por la calidad de la vida ;

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la contracorriente de resistencia a la vida prosaica p u r a m e n t e u ti l i t a r i a q u e s e m a n i f i e s t a c o n l a b s q u e d a d e u n a vida potica dedicada al amor, a la admiracin, la pasin, el festejo ;

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la contracorriente de resistencia a la primaca del consumo standarizado que se manifiesta de dos maneras opuestas : la una por la bsqueda de una intensidad vivida ( consumacin ), la otra por la bsqueda de una frugalidad y una templanza ; l a c o n t r a c o r r i e n t e , a n t mi d a , d e e m a n c i p a c i n c o n r e s p e c t o d e l a ti r a n a o m n i p r e s e n t e d e l d i n e r o q u e s e p re t e n d e contrarrestar con las relaciones humanas solidarias haciendo retroceder el reino del beneficio ; la contracorriente, tambin tmida, que como reaccin al desencadenamiento de la violencia alimenta ti c a s de pacificacin de las almas y de las mentes. Se puede pensar igualmente que todas las aspiraciones que h a n a l i m e n t a d o l a s g r a n d e s e sp e r a n z a s r e v o l u c i o n a r i a s d e l s i g l o XX, pero que han sido engaadas, podran renacer bajo la forma de una nueva bsqueda de solidaridad y responsabilidad. S e p o d r a e sp e r a r t a m b i n q u e l a n e c e s i d a d d e v o l v e r a l a s r a c e s i n ci t a d a h o y e n d a p o r l o s f r a g m e n t o s d i s p e r s o s d e l a humanidad y provocada por la voluntad de asumir las identidades t n i c a s o n a c i o n a l e s , s e p u d i e r a p r o f u n d i z a r y a m p l i a r , si n n e g a r d i c h o r e g re s o a l a s r a c e s e n e l s e n o d e l a i d e n t i d a d h u m a n a d e ciudadano de la Tierra-Patria. S e p o d r a e sp e r a r u n a p o l t i c a a l s e r v i c i o d e l s e r h u m a n o inseparable de una politca de civilizacin que abrira la va para c i v i l i z a r l a ti e r r a c o m o c a s a y j a r d n d e l a h u m a n i d a d . T o d a s e s t a s c o r r i e n t e s p r o m e t e n i n te n s i f i c a r s e y a m p l i a r s e durante el siglo XXI y constituir mltiples p ri n c i p i o s de transformacin ; pero la verdadera transformacin slo podra llevarse a cabo con una transformacin entre s, operando entonces una transformacin global que retroactuara sobre las transformaciones de cada uno. 2 . 3 . 2 E n e l j ue g o c o n t r a d i ct o r i o d e l a s p o s i b i l i d a d e s Una de las condiciones fundamentales para una evolucin positiva sera que las fuerzas emancipadoras inherentes a la ciencia y a la tcnica pudieran superar las fuerzas de muerte y esclavitud. Los desarrollos de la tecno-ciencia son ambivalentes : h a n r e l i g a d o l a Ti e r r a , p e r m i te n a t o d o s l o s p u n t o s d e l G l o b o e s t a r en comunicacin inmediata, proporsionan los medios para alimentar todo el planeta y asegurar a todos sus habitantes un mnimo de bienestar, pero en cambio han creado las peores condiciones de muerte y de destruccin. Los humanos esclavizan a las mquinas que esclavizan la energa, pero al mismo tiempo son e s c l a v i z a d o s p o r e l l a s . L a s a g a d e c i e n c i a - f i c c i n d e H y p e ri n d e Dan Simmons, supone que en un milenio en el futuro las i n te l i g e n c i a s a r t i f i c i a l e s ( I . A . ) te n d r n d o m e s t i c a d o s a l o s h u m a n o s sin que estos sean conscientes, preparando su eliminacin. La novela describe peripecias sorprendentes al cabo de las cuales un h b r i d o d e h u m a n o y d e I . A . p o r t a d o r d e l a l m a d e l p oe t a K e a t s , anuncia una nueva sabidura. Este es el problema crucial que se plantea desde el siglo XX : estaremos sometidos a la tecnsfera o

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s a b r e m o s vi v i r e n s i m b i o s i s c o n e l l a ?

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Las posibilidades que ofrece el desarrollo de las biotecnologas son prodigiosas tanto para lo mejor como para lo peor. La gentica y la manipulacin molecular del cerebro humano van a permitir normalizaciones y standarizaciones nunca antes logradas por los a d o c t r i n a m i e n t o s y l a s p r o p a g a n d a s s o b r e l a e sp e c i a h u m a n a ; y van a permitir la eliminacin de taras deformadoras, una medicina predictiva, el control por la mente de su propio cerebro. La importancia y la aceleracin actuales de las transformaciones parecen presagiar una mutacin mucho ms c o n s i d e r a b l e q u e l a q u e h i z o p a s a r a l n e o l ti c o p e q u e a s s o c i e d a d e s a r c a i c a s d e c a z a d o r e s y r e c o l e c t o r e s si n E s t a d o , s i n agricultura ni ciudad, a las sociedades histricas que desde hace ocho milenios estn desplegadas por el planeta. Tambin podemos contar con las inacabables fuentes del amor humano. Cierto es que el siglo XX ha sufrido horriblemente carencias de amor, indiferencias, durezas y crueldades. Pero t a m b i n h a p r o d u c i d o e x c e s o s d e a m o r c o n s a g r a d o a l o s mi t o s engaosos, a las ilusiones, a las falsas divinidades, o petrificado en pequeos fetichismos como la coleccin de estampillas. De igual manera, podemos confiar en las posibilidades cerebrales del ser humano que estn an inexploradas en gran parte ; la mente humana podra desarrollar aptitudes an desconocidas en la inteligencia, la comprensin, la creatividad. Como las posibilidades sociales estn relacionadas con las posibilidades cerebrales, nadie puede asegurar que nuestras sociedades hayan agotado sus posibilidades de mejoramiento y de transformacin y que hayamos llegado al fin de la Historia. Podemos confiar en el progreso de las relaciones entre humanos, individuos, grupos, etnias, naciones. La posibilidad antropolgica, sociolgica, cultural, mental de p r o g r e s o , r e s t a u r a e l p ri n c i p i o d e e s p e r a n z a p e r o si n c e r t e z a c i e n t f i c a n i p r o m e s a h i s t r i c a . E s u n a p o s i b i l i d a d i n c i e r t a que depende mucho de la toma de conciencia, las voluntades, el nimo, la suerte... Por esto, las tomas de conciencia se han vuelto u r g e n te s y p ri m o r d i a l e s . Lo que conlleva el peor peligro conlleva tambin las mejores esperanzas (en la misma mente humana) y por esta razn el problema de la reforma del pensamiento se ha vuelto vital. 3. LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENAL

L a u n i n p l a n e t a r i a e s l a e x i g e n c i a r a c i o n a l m n i m a d e u n mundo limitado e interdependiente. Tal unin necesita de una c o n c i e n c i a y d e u n s e n ti d o d e p e r t e n e n c i a m u t u o q u e n o s l i g u e a n u e s t r a T i e r r a c o n s i d e r a d a c o m o p ri m e r a y l t i m a P a t r i a . Si la nocin de patria comprende una idea comn, una relacin de afiliacin afectiva a una substancia tanto maternal como paternal (inclusive en el trmino femenino-masculino de patria), en fin, una comunidad de destino, entonces se puede avanzar en la nocin Tierra-Patria. C o m o s e h a i n d i c a d o e n e l c a p t u l o I I I , t o d o s te n e m o s u n a identidad gentica, cerebral, afectiva comn a travs de nuestras

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d i ve r s i d a d e s i n d i v i d u a l e s , c u l tu r a l e s y s o c i a l e s . S o m o s p r o d u c t o del desarrollo de la vida donde la Tierra ha sido matricial y putativa. Finalmente, todos los humanos, desde el siglo XX, viven l o s mi s m o s p r o b l e m a s f u n d a m e n t a l e s d e v i d a y m u e r t e y e s t n unidos en la misma comunidad de destino planetario. Por esto, es necesario aprender a estar-ah en el Planeta. Aprender a estar-ah quiere decir : aprender a vivir, a compartir, a comunicarse, a comulgar ; es aquello que slo aprendemos en y por l a s c u l t u r a s s i n g u l a r e s . N o s h a c e f al t a a h o r a a p r e n d e r a s e r , v i v i r , compartir, comulgar tambin como humanos del Planeta Tierra. No solamente ser de una cultura sino tambin ser habitantes de la Tierra. Debemos dedicarnos no slo a dominar sino a acondicionar, mejorar, comprender. Debemos inscribir en nosotros :

La conciencia antropolgica que reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad. La conciencia ecolgica, es decir la conciencia de h a b i t a r c o n t o d o s l o s s e r e s m o r t a l e s u n a m i s m a e s f e r a v i v i e n te (bisfera) ; reconocer nuestro lazo consustancial con la bisfera nos conduce a abandonar el sueo prometeico del d o m i n i o d e l u n i ve r s o p a r a a l i m e n t a r l a a s p i r a c i n a l a convivencia sobre la Tierra. La conciencia cvica terrenal, es decir de la responsabilidad y de la solidaridad para los hijos de la Tierra. L a c o n c i e n c i a e sp i r i t u a l d e l a h u m a n a c o n d i c i n q u e vi e n e d e l e j e r c i c i o c o m p l e j o d e l p e n s a m i e n t o y q u e n o s p e r m i t e a l a ve z c r i t i c a r n o s m u t u a m e n te , a u t o - c r i t i c a r n o s y comprendernos entre s.
Es necesario ensear ya no a oponer el universo a las partes sino a ligar de manera concntrica nuestras patrias familiares, regionales, nacionales y a integrarlas en el universo concreto de la patria terrenal. Ya no es necesario seguir oponiendo un futuro radiante a un pasado de esclavitudes y supersticiones. Todas las c u l t u r a s ti e n e n s u s vi r t u d e s , s u s e x p e r i e n c i a s , s u s s a b i d u r i a s a l mismo tiempo que sus carencias y sus ignorancias. Es en este reencuentro con el pasado que un grupo humano encuentra la e n e r g a p a r a e n f re n t a r s u p r e s e n te y p re p a r a r s u f u t u r o . L a bsqueda de un mejor avenir debe ser complementaria y no antagonista con los reencuentros en el pasado. Todo ser humano, t o d a c o l e c t i v i d a d d e b e d i ri g i r s u v i d a e n u n a c i r c u l a c i n i n te r m i n a b l e e n t r e s u p a s a d o d o n d e e n c u e n t r a s u i d e n ti d a d a p e g n d o s e a s u s a s c e n d e n te s , s u p r e s e n t e d o n d e a f i r m a s u s necesidades y un futuro hacia donde proyecta sus aspiraciones y s u s e sf u e r z o s . E n e s te s e n ti d o , l o s E s t a d o s p u e d e n j u g a r u n p a p e l d e c i s i v o con la condicin de aceptar, en su propio beneficio, el abandono de su soberana absoluta sobre todos los grandes problemas de i n te r s c o m n , s o b r e t o d o l o s p r o b l e m a s d e v i d a o d e m u e r t e q u e sobrepasan su competencia aislada. De todas maneras, la era de fecundidad de los Estados-Nacin dotados de un poder absoluto est ravaluada, lo que significa que es necesario, no d e s i n t e g r a r l o s , s i n o r e s p e t a r l o s i n te g r n d o l o s e n c o n j u n t o s y hacindoles respetar el conjunto del cual hacen parte.
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El mundo confederado debe ser policntrico y acntrico, no s l o a n i ve l p o l t i c o s i n o t a m b i n c u l t u r a l . E l O c c i d e n t e q u e s e p r o v i n c i a l i z a s i e n t e e n s l a n e c e s i d a d d e O r i e n t e , m i e n t r a s q u e e l Oriente tiende a permanecer l mismo occidentalizndose. El Norte ha desarrollado el clculo y la tcnica pero ha perdido calidad de v i d a , mi e n t r a s q u e e l S u r , t c n i c a m e n t e a t r a z a d o , c u l t i v a a n l a s calidades de la vida. En adelante, una d i al g i c a debe c o m p l e m e n t a r O ri e n te y O c c i d e n t e , N o r t e y S u r . La religazn debe sustituir la disyuncin y llamar a la s i m b i o s o f a , l a s a b i d u r a d e v i v i r u n i d o s . La unidad, el mestizaje y la diversidad deben desarrollarse en contra de la homogeneizacin y el hermetismo. El mestizaje no es solamente una creacin de nuevas diversidades a partir del encuentro ; en el proceso planetario ste se vuelve producto y productor de religazn y de unidad. Introduce la complejidad en el c o r a z n d e l a i d e n t i d a d m e s t i z a ( c u l t u r a l o r a c i a l ) . E n re a l i d a d , cada uno puede y debe, en la era planetaria, cultivar su poliidentidad permitiendo la integracin de la identidad familiar, de la i d e n t i d a d r e g i o n a l , d e l a i d e n ti d a d t n i c a , d e l a i d e n t i d a d n a c i o n a l , religiosa o filosfica, de la identidad continental y de la indentidad terrenal. El mestizo puede encontrar en las races de su poliidentidad una bipolaridad familiar, una bipolaridad tnica, nacional i n c l u s o c o n t i n e n t a l q u e l e p e r m i t e c o n s t i t u i r e n s u n a i d e n ti d a d compleja plenamente humana. El doble imperativo antropolgico se impone : salvar la unidad humana y salvar la diversidad humana. Desarrollar nuestras identidades concntricas y plurales : la de nuestra etnia, la de nuestra patria, la de nuestra comunidad de civilizacin, en fin, la d e c i u d a d a n o s te r r e s t r e s . Estamos comprometidos con la humanidad planetaria y en la o b r a e se n c i a l d e l a v i d a q u e c o n s i s t e e n r e s i s t i r a l a m u e r t e . C i vi l i z a r y S o l i d a r i z a r l a T i e r r a ; T r a n s f o r m a r l a e s p e c i e h u m a n a e n verdadera humanidad se vuelve el objetivo fundamental y global de toda educacin, aspirando no slo al progreso sino a la supervivencia de la humanidad. La conciencia de nuestra h u m a n i d a d e n e s t a e r a p l a n e t a r i a n o s d e b e r a c o n d u c i r a u n a solidaridad y a una conmiseracin recproca del uno para el otro, de todos para todos. La educacin del futuro deber aprender una tica de la comprensin planetaria9.

Ver ms adelante, captulo VI.

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CAPTULO V ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES


Los dioses nos dan muchas sorpresas : lo esperado no se cumple y para lo inesperado un dios abre la puerta. Eurpides

An no hemos incorporado en nosotros el mensaje de Eurpides q u e e s e sp e r a r s e l o i n e s p e r a d o . E l f i n d e l s i g l o X X h a s i d o p r o p i c i o , sin embargo, para comprender la incertidumbre irremediable de la historia humana L o s s i g l o s a n t e r i o r e s s i e m p r e c r e y e r o n e n u n f u tu r o b i n f u e r a r e p e ti d o o p r o g r e s i v o . E l si g l o X X h a d e s c u b i e r t o l a p r d i d a d e l futuro, es decir su impredecibilidad. Esta toma de conciencia debe estar acompaada de otra retroactiva y correlativa : la de la h i s t o r i a h u m a n a q u e h a s i d o y si g u e s i e n d o u n a a v e n tu r a d e s c o n o c i d a . U n a g r a n c o n q u i s t a d e l a i n t e l i g e n c i a s e r a p o d e r , a l f i n , d e s h a c e r s e d e l a i l u s i n d e p re d e c i r e l d e s t i n o h u m a n o . E l avenir queda abierto e impredecible. A travs de la Historia, ha habido determinaciones econmicas, sociolgicas, entre otras, pero stas estn en relacin inestable e incierta con accidentes y riesgos innumerables que hacen bifurcar o desviar su curso. Las civilizaciones tradicionales vivan con la certeza de un tiempo cclico cuyo funcionamiento deba asegurarse por medio de sacrificios, a veces humanos. La civilizacin moderna ha vivido con la certeza del progreso histrico. La toma de conciencia de la incertidumbre histrica se hace hoy en da con el derrumbamiento del mito del Progeso. Un progeso es ciertamente posible, pero incierto. A esto se suman todas las incertidumbres debidas a la velocidad y a la aceleracin de los procesos complejos y aleatorios de nuestra era planetaria que ni la mente humana ni un supercomputador ni ningn demonio de Laplace podran abarcar.
1.

L A I N C ER T I D U M B R E H I S T R I C A

Quin hubiera pensado en la primavera de 1914 que un atentado cometido en Sarajevo desencadenara una guerra mundial q u e d u r a r a c u a t r o a o s y q u e p r o v o c a r a mi l l o n e s d e v c t i m a s ? Quin hubiera pensado en 1916 que el ejrcito ruso se disgregara y que un partidito marxista marginal provocara, contrario a su propia doctrina, una revolucin comunista en octubre de 1917 ? Quin hubiera pensado en 1918 que el tratado de paz que se firm llevaba en s mismo los grmenes de una segunda guerra mundial que estallara en 1939 ? Quin hubiera pensado en la prosperidad de 1927 que una catstrofe econmica, que inici en Wall Street en 1929, se desencadenara en todo el planeta ? Q u i n h u b i e r a p e n s a d o e n 1 9 3 0 q u e H i tl e r l l e g a r a legalmente al poder en 1933 ?

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Quin hubiera pensado en 1940-1941, a parte de algunos irrealistas, que a la formidable dominacin nazi sobre Europa y luego a los progresos impresionantes de la Wehrmacht en la URSS h a s t a l a s p u e r t a s d e L e n i n g r a d o y M o s c l e s s u c e d e r a u n v u e l c o total de la situacin ? Quin hubiera pensado en 1943, en plena alianza entre s o v i t i c o s y o c c i d e n t a l e s , q u e s o b r e v e n d r a l a g u e r r a f r a e n t r e estos mismos aliados tres aos despus ? Quin hubiera pensado en 1980, a parte de algunos iluminados, que el Imperio Sovitico implosionara en 1989 ? Quin hubiera imaginado en 1989 la guerra del Golfo y la guerra que desintegrara a Yugoslavia ? Quin, en enero de 1999, hubiera soado con los ataques areos sobre Serbia en marzo del mismo ao, y quin, en el momento en que son escritas estas lneas, podra medir las consecuencias ? N a d i e p u e d e r e s p o n d e r a e s t a s p re g u n t a s a l m o m e n t o d e escribir estas lneas y tal vez permanezcan sin respuesta an en el siglo XXI. Como deca Patocka : El devenir es ahora cuestionado y lo ser para siempre . El futuro se llama incertidumbre. 2. LA HISTORIA CREADORA Y DESTRUCTIVA

El surgimiento de lo nuevo no se puede predecir, sino no sera n u e v o . E l s u r g i mi e n t o d e u n a c r e a c i n n o s e p u e d e c o n o c e r p o r anticipado, sino no habra creacin. L a h i s t o r i a a v a n z a , n o d e m a n e r a f r o n t a l c o m o u n r o , s i n o p o r desviaciones que proceden de innovaciones o creaciones internas, o d e a c o n t e c i m i e n t o s o a c c i d e n t e s e x te r n o s . L a t r a n s f o r m a c i n i n te r n a c o m i e n z a a p a r t i r d e c r e a c i o n e s , p r i m e r o l o c a l e s y c a s i m i c r o s c p i c a s q u e s e e f e c t a n e n u n m e d i o r e s t r i n g i d o p r i me r o a a l g u n o s i n d i vi d u o s , y q u e a p a r e c e n c o m o d e s v i a c i o n e s c o n r e l a c i n a la normalidad. Si no se atrofia la desviacin, entonces, en condiciones favorables formadas generalmente por crisis, puede p a r a l i z a r l a r e g u l a c i n q u e l a f r e n a b a o l a r e p r i m a y l u e g o proliferarse de manera epidmica, desarrollarse, propagarse y volverse una tendencia cada vez ms potente que produce una nueva normalidad. As ha sucedido con todos los inventos tcnicos, e l d e l a yu n t a , e l d e l a b r j u l a , l a i m p r e n t a , l a m q u i n a d e v a p o r , el cine, hasta el computador ; as fue con el capitalismo en las c i u d a d e s - E s t a d o d e l R e n a c i m i e n t o ; i g u a l m e n te , c o n t o d a s l a s grandes religiones universales que nacieron de una predicacin singular con Sidharta, Moiss, Jess, Mohamed, Luther ; tambin con todas las grandes ideologas universales provenientes de algunas mentes marginales. Los despotismos y totalitarismos saben que los individuos portadores de diferencia constituyen una desviacin potencial ; e l l o s l o s e l i m i n a n y a n i q u i l a n l o s mi c r o f o c o s d e d e s v i a c i n . S i n embargo, los despotismos terminan por ablandarse y la desviacin surge, incluso al ms alto nivel del Estado, de manera inesperada en la mente de un nuevo soberano o de un nuevo secretario general.

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Toda evolucin es el logro de una desviacin cuyo desarrollo t r a n s f o r m a e l s i s t e m a d on d e e l l a m i s m a h a n a c i d o : e l l a desorganiza el sistema reorganizndolo. Las grandes transformaciones son morfognesis, creadoras de formas nuevas que pueden constituir verdaderas metamorfosis. De todas formas, no hay evolucin que no sea desorganizadora/reorganizadora en su proceso de transformacin o de metamorfosis. N o e xi s t e n s o l a m e n t e l a s i n n o v a c i o n e s y l a s c r e a c i o n e s . Tambin existen las destrucciones. Estas pueden traer nuevos d e s a r r o l l o s : a s c o m o l o s d e s a r r o l l o s d e l a t c n i c a , l a i n d u s t r i a y e l capitalismo han arrastrado la destruccin de las civilizaciones tradicionales. Las destrucciones masivas y brutales llegan del exterior por la conquista y la exterminacin que aniquilaron los i m p e ri o s y c i u d a d e s d e l a A n ti g u e d a d . E n e l s i g l o X V I , l a c o n q u i s t a espaola constituye una catstrofe total para los imperios y civilizaciones de los Aztecas y de los Incas. El siglo XX ha visto el hundimiento del Imperio Otomano, el del Imperio Austro-Hngaro y l a i m p l o s i n d e l I m p e r i o S o v i ti c o . A d e m s , m u c h a s a d q u i s i c i o n e s se perdieron para siempre despus de estos cataclismos histricos. Muchos saberes, obras de pensamiento, muchas obras maestras l i te r a r i a s , i n s c r i t o s e n l o s l i b r o s , f u e r o n d e s t r u i d o s c o n e s t o s libros. Hay una muy dbil integracin de la experiencia humana adquirida y un muy fuerte desperdicio de esta experiencia en gran parte derrochada por cada generacin. Sin duda alguna, hay un enorme desperdicio de la adquisicin en la historia ; muchas buenas ideas no han sido integradas, por el contrario han sido rechazadas por las normas, los tabes, las prohibiciones. La historia nos muestra tambin sorprendentes creaciones como la de Atenas cinco siglos antes de nuestra era, donde aparecen tanto la democracia y la filosofa como terribles destrucciones no solamente de sociedades sino de civilizaciones. La historia no constituye entonces, una evolucin lineal. Ella conoce turbulencias, bifurcaciones, desviaciones, fases inmviles, e s t a d i o s , p e r i o d o s d e l a te n c i a s e g u i d o s d e v i r u l e n c i a s c o m o e n e l cristianismo el cual incub dos siglos antes de sumergir el Imperio Romano ; procesos epidmicos extremadamente rpidos como la difusin del Islam. Es un enjambre de devenires enfrentados con riesgos, incertidumbres que involucran evoluciones, enredos, progresiones, regresiones, rupturas. Y, cuando se ha constituido u n a h i s t o r i a p l a n e t a r i a , s t a a c a r r e a c o m o l o h e m o s v i s t o e n e s te s i g l o d o s g u e r r a s m u n d i a l e s y e ru p c i o n e s t o t a l i t a r i a s . L a H i s t o r i a es un complejo de orden, de desorden y de organizacin. Obedece a determinismos y azares donde surgen sin cesar el ruido y el furor . Tiene siempre dos caras opuestas : civilizacin y barbarie, creacin y destruccin, gnesis y muerte... 3. U N M U N D O I NC I E R T O

La aventura incierta de la humanidad no hace ms que perseguir en su esfera la aventura incierta del cosmos que naci de un accidente impensable para nosotros y que contina en un devenir de creaciones y de destrucciones. Hemos aprendido a finales del siglo XX que hay que substituir la visin de un universo que obedece a un orden impecable por una

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v i s i n d o n d e e l u n i ve r s o s e a e l j u e g o y l o q u e e s t e n j u e g o d e u n a d i a l g i c a ( r e l a c i n a n t a g n i c a , c o m p e t e n te y c o m p l e me n t a r i a ) entre el orden, el desorden y la organizacin. L a T i e r r a , p r o b a b l e me n t e e n s u s i n i c i o s u n m o n t n d e desperdicios csmicos procedentes de una explosin solar, se organiz as misma en una dialgica entre orden desorden o r g a n i z a c i n , s u f r i e n d o n o s l o e ru p c i o n e s y t e m b l o r e s s i n o tambin el choque violento de aerolitos de los cuales tal vez uno suscit el desprendimiento de la luna10. 4. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES

U n a n u e v a c o n c i e n c i a e mp i e z a a s u r g i r : e l h o m b r e , e n f r e n t a d o a las incertidumbres por todos los lados, es arrastrado hacia una nueva aventura. Hay que aprender a enfrentar la incertidumbre p u e s t o q u e vi v i m o s u n a p o c a c a m b i a n t e d o n d e l o s v a l o r e s s o n ambivalentes, donde todo est ligado. Es por eso que la educacin del futuro debe volver sobre las incertidumbres ligadas al conocimiento (cf. Captulo II) ya que existe : U n p ri n c i p i o d e i n c e r t i d u m b r e c e r e b r o - m e n t a l q u e s e deriva del proceso de traduccin/reconstruccin propio a todo conocimiento. U n p ri n c i p i o d e i n c e r t i d u m b r e l g i c a . C o m o d e c a P a s c a l muy claramente : ni la contradiccin es seal de falsedad ni la no contradiccin es seal de verdad . Un p ri n c i p i o de incertidumbre racional ya que la racionalidad, si no mantiene su vigilancia autocrtica, cae en la racionalizacin. Un principio de incertidumbre sicolgica : No existe la posibilidad de ser totalmente consciente de lo que pasa en la maquinaria de nuestra mente, la cual siempre conserva algo f u n d a m e n t a l m e n te i n c o n s c i e n t e . E x i s t e p u e s , l a d i f i c u l t a d d e un auto-examen crtico por medio del cual nuestra sinceridad no garantiza certidumbre ; existen lmites para cualquier autoconocimiento. Tantos problemas dramaticamente ligados hacen pensar que el mundo no slo est en crisis, est en este estado violento donde se enfrentan las fuerzas de muerte y las fuerzas de vida que bin podemos llamar agona. Aunque solidarios, los humanos siguen siendo enemigos entre s y el desencadenamiento de odios entre razas, religiones, ideologas siempre acarrea guerras, masacres, torturas, odios, desprecios. Los procesos son destructores de un mundo antiguo, multimilenario por un lado, multisecular por el otro. La humanidad no acaba de explicarse la Humanidad. An no sabemos si slo se trata de la agona de un viejo mundo que anuncia un nuevo nacimiento o de una agona mortal. Una conciencia nueva empieza a surgir : la Humanidad es llevada hacia una aventura desconocida. 4 . 1 L a i n c e r t i d u m b r e d e l o re a l
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Ver supra Captulo III Ensear la condicin humana, 1.3 La condicin terrestre.

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L a r e a l i d a d n o e s e vi d e n t e me n t e l e g i b l e . L a s i d e a s y te o r a s n o r e f l e j a n s i n o q u e t r a d u c e n l a re a l i d a d , l a c u a l p u e d e n t r a d u c i r d e manera errnea. Nuestra realidad no es otra que nuestra idea de la realidad. I g u a l m e n t e , q u e i m p o r t a n o s e r re a l i s t a e n s e n t i d o t r i v i a l ( a d a p t a r s e a l o i n m e d i a t o ) , n i i r r e a l i s t a e n e l mi s m o s e n t i d o ( s u s t r a e r s e d e l a s c o a c c i o n e s d e l a r e a l i d a d ) , l o q u e i mp o r t a e s s e r realista en el sentido complejo : comprender la incertidumbre de lo real, saber que hay un posible an invisible en lo real. E s t o n o s mu e s t r a q u e h a y q u e s a b e r i n t e r p r e t a r l a re a l i d a d antes de reconocer donde est el realismo. Una vez ms nos llegan incertidumbres sobre la realidad que impregnan de incertidumbre los realismos y revelan, de pronto, que aparentes irrealismos eran realistas. 4 . 2 L a i n c e r t i d u m b r e d e l co n o c i m i e n t o El conocimiento es una aventura incierta que conlleva en s m i s m a y p e r m a n e n te m e n t e e l r i e s g o d e i l u si n y d e e r r o r . Ahora bien, es en las incertidumbres doctrinales, dogmticas e intolerantes donde se encuentran las peores ilusiones ; en cambio, la conciencia del carcter incierto del acto cognitivo constituye la oportunidad para llegar a un conocimiento pertinente, el cual necesita exmenes, verificaciones y convergencia de indicios ; as, en los crucigramas, se llega a la precisin por cada palabra adecuada segn su definicin y su congruencia con las otras palabras que abarcan letras comunes ; la concordancia general que se establece entre todas las palabras constituye una verificacin d e c o n j u n t o q u e c o n f i r m a l a l e g i ti m i d a d d e l a s d i f e r e n te s p a l a b r a s inscritas. Pero la vida, a diferencia de los crucigramas, comprende c a s o s s i n d e f i n i c i n , c a s o s c o n f al s a s d e f i n i c i o n e s y e s p e c i a l m e n t e la ausencia de un marco general cerrado ; es slo all, donde se puede a i sl a r un marco y se pueden manejar e l e me n t o s clasificables, como en el cuadro de Mendeleev, que se pueden lograr certezas. Una vez ms repitmoslo : el conocimiento es navegar en un ocano de incertidumbres a travs de archipilagos de certezas. 4 . 3 L a s i n c e r t i d u m b re s y l a e c o l o g a d e l a a c c i n Se tiene, a veces, la impresin de que la accin simplifica debido a que en una alternativa se decide, se elije. Ahora bien, la accin es decisin, eleccin y tambin es apuesta. En la nocin de a p u e s t a e xi s t e l a c o n c i e n c i a d e r i e s g o y d e i n c e r t i d u m b r e . A q u i n te r v i e n e l a n o c i n d e e c o l o g a d e l a a c c i n . T a n p r o n t o c o m o u n i n d i v i d u o e m p r e n d e u n a a c c i n , c u a l f u e r e , s t a e mp i e z a a escapar a sus intensiones. Dicha accin entra en un universo de i n te r a c c i o n e s y f i n a l m e n te e s e l e n t o r n o e l q u e s e l a t o m a e n u n o u otro sentido que puede contrariar la intensin inicial. A menudo, la accin se nos devuelve como un boomerang, lo que nos obliga a s e g u i r l a , a i n te n t a r c o r r e g i r l a ( si h a y ti e m p o ) y , e n o c a s i o n e s a destruirla, como hacen los responsables de la NASA cuando explotan un cohete porque se desva de su trayectoria.

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La ecologa de la accin es, en suma, tener en cuenta su propia complejidad, es decir riesgo, azar, iniciativa, decisin, inesperado, imprevisto, conciencia de desviaciones y transformaciones11. Una de las ms grandes adquisiciones del siglo XX ha sido el e s t a b l e c i m i e n t o d e t e o r e m a s q u e l i mi t a n e l c o n o c i m i e n t o , t a n t o e n e l r a z o n a m i e n t o ( t e o r e m a d e G d e l , t e o r e m a d e C h a i ti n ) c o m o e n l a a c c i n . E n e s te c a m p o , s e a l e m o s e l t e o r e m a d e A r r o w q u e constituye la imposibilidad de asociar un inters colectivo a partir de intereses individuales como definir un xito colectivo a partir d e l a c o l e c c i n d e xi t o s i n d i v i d u a l e s . E n o t r a s p a l a b r a s , n o e x i s t e la posibilidad de plantear un algoritmo de optimizacin en los problemas humanos : la bsqueda de la optimizacin sobrepasa cualquier capacidad de bsqueda disponible, y finalmente se vuelve no ptima, incluso psima, la bsqueda de un optimum. Se nos lleva a una nueva incertidumbre entre la bsqueda del mayor bien y la del menor mal. Por otra parte, la teora de los juegos de Von Neumann nos muestra que ms all de un duelo entre dos actores racionales no se puede decidir la mejor estrategia con certeza. Ahora bien, los juegos de la vida raramente comportan dos actores y mucho menos racionales. En resumen, la gran incertidumbre que hay que afrontar viene de lo que llamamos la ecologa de la accin que comprende cuatro principios. 4.3.1 El bucle riesgo precaucin El principio de incertidumbre proviene de la doble necesidad del riesgo y de la precaucin. Para cualquier accin que se emprenda en un medio incierto hay contradiccin entre el principio de riesgo y el principio de precaucin, siendo ambos necesarios ; se trata de poder ligarlos a pesar de su oposicin segn el dicho de Pericles : Nosotros sabemos a la vez probar una audacia extrema y n o e m p r e n d e r n a d a s i n u n a re f l e x i n d e t e n i d a . E n l o s d e m s e l a t r e v i m i e n t o e s u n e f e c t o d e l a i g n o r a n c i a mi e n t r a s q u e l a reflexin implica i n d e c i s i n , (en Thucydide, Guerra del Peloponeso). 4.3.2 El bucle fines medios El principio de incertidumbre del fin y de los medios. Como los medios y los fines inter-retro-actan los unos con los otros, es casi i n e v i t a b l e q u e m e d i o s i n n o b l e s a l s e r v i c i o d e f i n e s n ob l e s l o s alteren y terminen por sustituirlos. Los medios dominantes empleados para un fin liberador pueden no solamente contaminar este fin sino tambin auto-finalizarse. Por ejemplo, la Tcheka, despus de haber pervertido el proyecto socialista, se autofinaliz convirtindose, bajo los nombres sucesivos de Gupou, NKVD, KGB, en una potencia policiaca suprema destinada a a u t o p e r p e t u a r s e . S i n e m b a r g o , l a a s t u c i a , l a me n t i r a y l a f u e r z a a l servicio de una justa causa pueden salvarla sin contaminarla, a
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Cf. E. Morin. Introduccin al Pensamiento Complejo . Ediciones ESF, Pars, 1990.

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condicin de haber utilizado medios excepcionales y provisionales. En cambio, es posible que acciones perversas conduzcan a resultados excelentes, justamente por las acciones que provocan. Entonces, no es absolutamente cierto que la pureza de los medios conduzca a los fines deseados, ni tampoco que su impureza sea necesariamente nefasta. 4.3.3 El bucle accin contexto Toda accin escapa a la voluntad de su autor cuando entra en e l j u e g o d e l a s i n t e r - r e t r o - a c c i o n e s d e l m e d i o d o n d e i n te r v i e n e . T a l e s e l p ri n c i p i o p r o p i o d e l a e c o l o g a d e l a a c c i n . L a a c c i n n o s l o arriesga el fracazo sino tambin la desviacin o la perversin de su s e n t i d o i n i c i a l o p u e d e i n cl u s o v o l v e r s e c o n t r a s u s i n i c i a d o r e s . A s , el inicio de la Revolucin de Octubre de 1917, no suscit una dictadura del proletariado sino una dictadura sobre el proletariado. En un sentido ms amplio, las dos vas hacia el Socialismo, la reformista social-demcrata y la revolucionaria leninista terminaron ambas en cualquier cosa distinta a sus finalidades. La instalacin del rey Juan Carlos en Espaa, segn la intensin del general Franco de consolidar su orden desptico, contribuy por el contrario a llevar a Espaa hacia la democracia. La accin puede tener tres tipos de consecuencias insospechadas como lo ha reseado Hirschman : El efecto perverso (el efecto nefasto inesperado es ms i mp o r t a n t e q u e e l e f e c t o b e n f i c o e s p e r a d o ) . La inanidad de la innovacin (entre ms cambia ms es la misma cosa). La puesta en peligro de las adquisiciones obtenidas (se ha q u e r i d o me j o r a r l a s o c i e d a d , p e r o n o s e h a l o g r a d o o t r a c o s a que suprimir libertades o seguridades). Los efectos perversos, vanos, nocivos de la Revolucin de Octubre de 1917 se m a n i f e s t a r o n e n l a e xp e r i e n c i a s o v i t i c a . 5. L A I M P R E D E C I B I L I D A D A L A R GO P L A Z O

E n re a l i d a d , s e p u e d e n c o n s i d e r a r o c a l c u l a r a c o r t o p l a z o l o s efectos de una accin, pero sus efectos a largo plazo son impredecibles. As, las consecuencias en cadena de la Revolucin Francesa (1789) fueron todas inesperadas : el Terror, el Termidor, e l I m p e r i o , y m s a d e l a n t e e l re e s t a b l e c i m i e n t o d e l o s r e y e s Borbones, y an ms, las consecuencias europeas y mundiales h a s t a o c t u b r e d e 1 9 1 7 f u e r o n i mp r e d e c i b l e s , c o m o l o f u e r o n e n s e g u i d a t a m b i n l a s d e l m i s m o O c t u b re d e 1 9 1 7 , d e s d e l a formacin del imperio totalitario hasta su cada. De esta manera, ninguna accin est segura de obrar en el sentido de su intencin. La ecologa de la accin nos invita, sin embargo, no a la inaccin sino a la apuesta que reconoce sus riesgos y a la e s t r a t e g i a q u e p e r m i te m o d i f i c a r i n c l u s o a n u l a r l a a c c i n emprendida.

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5.1 La apuesta y la estrategia En efecto, hay dos vas para enfrentar la incertidumbre de la accin. La primera es la plena conciencia de la apuesta que conlleva la decisin ; la segunda el recurso a la estrategia. Una vez bien tomada la decisin, la plena conciencia de la incertidumbre se vuelve la plena conciencia de una apuesta. Pascal haba reconocido que su fe provena de una apuesta. La nocin de apuesta se debe generalizar para cualquier fe ; la fe en un mundo mejor, la fe en la fraternidad o en la justicia, as como en toda d e c i s i n ti c a . La estrategia debe prevalecer sobre el programa. El programa establece una secuencia de acciones que deben ser ejecutadas sin variacin en un entorno estable ; pero desde que haya modificacin de las condiciones exteriores el programa se bloquea. En cambio, la estrategia elabora un escenario de accin examinando las c e r t e z a s y l a s i n c e r t i d u m b re s d e l a s i t u a c i n , l a s p r o b a b i l i d a d e s , las improbabilidades. El escenario puede y debe ser modificado segn las informaciones recogidas, los azares, contratiempos u oportunidades encontradas en el curso del camino. Podemos, dentro de nuestras estrategias, utilizar secuencias cortas programadas, pero para todo aquello que se efectue en un entorno i n e s t a b l e e i n c i e r t o , s e i mp o n e l a e s t r a t e g i a ; s t a d e b e p r i v i l e g i a r tanto la prudencia como la audacia y si es posible las dos a la vez. La estrategia puede y debe efectuar compromisos con frecuencia. H a s t a d n d e ? N o h a y r e s p u e s t a g e n e r a l p a r a e s t a p re g u n t a , e s ms, hay un riesgo que puede ser el de la intransigencia que conduce a la derrota o el de la transigencia que conduce a la abdicacin. Es en la estrategia que siempre se plantea, de manera singular en funcin del contexto y en virtud de su propio desarrollo, el problema de la dialgica entre fines y medios. Finalmente, tenemos que considerar las dificultades de una estrategia al servicio de una finalidad compleja como la que indica el lema libertad, igualdad, fraternidad . Estos tres trminos complementarios son al mismo tiempo antagnicos ; la libertad t i e n d e a d e s t r u i r l a i g u a l d a d ; s t a , s i e s i m p u e s t a , ti e n d e a d e s t r u i r l a l i b e r t a d ; p o r l ti m o , l a f r a t e r n i d a d n o p u e d e s e r n i decretada ni impuesta sino incitada. Segn las condiciones histricas, una estrategia deber favorecer la libertad o la igualdad o la fraternidad sin oponerse nunca a los otros dos trminos. De esta forma, la respuesta a las incertidumbres de la accin est constituida por la buena eleccin de una decisin, por la conciencia de la apuesta, la elaboracin de una estrategia que tenga en cuenta las complejidades inherentes a sus propias finalidades, que en el transcurso de la accin pueda modificarse en funcin de los riesgos, informaciones, cambios de contexto y que pueda considerar un eventual torpedeo de la accin que hubiese tomado un curso nocivo. Por esto, se puede y se debe luchar contra las incertidumbres de la accin ; se puede incluso superarlas a corto o mediano plazo, pero nadie pretendera eliminarlas a largo plazo. La estrategia, como el conocimiento, sigue siendo la navegacin en un ocano de incertidumbres a travs de archipilagos de certezas.

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El deseo de aniquilar la Incertidumbre puede parecernos como l a e n f e r m e d a d m i s m a d e n u e s t r a s me n t e s y t o d a d i r e c c i n h a c i a l a gran Certeza no podra ser ms que un embarazo sicolgico. El pensamiento, entonces, debe encaminarse y aguerrirse para afrontar la incertidumbre. Todo aquello que implica oportunidad implica riesgo y el pensamiento debe diferenciar las oportunidades de los riesgos as como los riesgos de las oportunidades. El abandono del progreso garantizado por las leyes de la Historia no es el abandono del progreso sino el reconocimiento d e s u c a r c t e r i n c i e r t o y f r g i l . L a re n u n c i a a l m e j o r d e l o s m u n d o s no es de ninguna manera la renuncia a un mundo mejor. En la historia, hemos visto permanente y desafortunadamente q u e l o p o s i b l e s e vu e l ve i m p o s i b l e y p o d e m o s p r e s e n t i r q u e l a s m s r i c a s p o s i b i l i d a d e s h u m a n a s s i g u e n si e n d o i m p o s i b l e s d e realizar. Pero tambin hemos visto que lo inesperado llega a ser p o s i b l e y s e re a l i z a ; h e m o s v i s t o a m e n u d o q u e l o i m p r o b a b l e s e realiza ms que lo probable ; sepamos, entonces, confiar en lo inesperado y trabajar para lo improbable.

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CAPTULO VI ENSEAR LA COMPRENSIN


La situacin sobre nuestra Tierra es paradjica. Las i n te r d e p e n d e n c i a s s e h an m u l t i p l i c a d o . L a c o n c i e n c i a d e s e r solidarios con su vida y con su muerte liga desde ahora a los humanos. La comunicacin triunfa ; el planeta est atravezado por r e d e s , f a x e s , t e l f o n o s c e l u l a r e s , m o d e m s , I n t e r n e t . Y s i n e mb a r g o , la incomprensin sigue siendo general. Sin duda, hay grandes y mltiples progresos de la comprensin, pero los progresos de la incomprensin parecen an ms grande. El problema de la comprensin se ha vuelto crucial para los humanos. Y por esta razn debe ser una de la finalidades de la educacin para el futuro. Recordemos que ninguna tcnica de comunicacin, del telfono a Internet, aporta por s misma la comprensin. La comprensin no puede digitarse. Educar para comprender las matemticas o cualquier disciplina es una cosa, educar para la comprensin humana es otra ; ah se encuentra justamente la misin espiritual de la educacin : ensear la comprensin entre las personas como condicin y garanta de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. El problema de la comprensin est doblemente polarizado : humanos : los encuentros y relaciones se multiplican entre personas, c u l tu r a s , pueblos que representan culturas diferentes. Un polo individual, es el de las relaciones particulares entre familiares. Estas estn cada vez ms amenazadas por la incomprensin (como se indicar ms adelante). El axioma entre ms allegados, ms comprensin slo es una verdad relativa y se le puede oponer al axioma contrario entre ms allegados menos comprensin puesto que la proximidad p u e d e a l i me n t a r m a l o s e n t e n d i d o s , c e l o s , a g r e s i v i d a d e s , i n c l u s o e n l o s m e d i o s i n te l e c t u a l e s a p a r e n t e m e n t e m s e v ol u c i o n a d o s . 1. L A S DO S C O MP R E N S I O N E S
U n p ol o , a h o r a p l a n e t a r i o , e s e l d e l a c o m p r e n s i n e n t r e

La comunicacin no conlleva comprensin. La informacin, si es bien transmitida y comprendida, conlleva i n te l i g i b i l i d a d , p ri m e r a c o n d i c i n n e c e s a r i a p a r a l a c o m p r e n s i n , pero no suficiente. H a y d o s c o m p r e n s i o n e s : l a c o m p r e n s i n i n te l e c t u a l u o b j e t i v a y l a c o m p r e n s i n h u m a n a i n te r s u b j e ti v a . C o m p r e n d e r si g n i f i c a i n te l e c t u a l m e n t e a p r e h e n d e r e n c o n j u n t o , c o m - p r e h e n d e r e , a s i r e n c o n j u n t o ( e l te x t o y s u c o n t e x t o , l a s p a r t e s y e l t o d o , l o m l ti p l e y lo individual). La comprensin i n te l e c t u a l pasa por la i n te l i g i b i l i d a d .

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Explicar es considerar lo que hay que conocer como un objeto y aplicarle todos los medios objetivos de conocimiento. La explicacin es obviamente necesaria para la comprensin i n te l e c t u a l u o b j e t i v a . La comprensin humana sobrepasa la explicacin. La e x p l i c a c i n e s s u f i c i e n t e p a r a l a c o m p r e n s i n i n te l e c t u a l u o b j e t i v a de las cosas annimas o materiales. Es insuficiente para la comprensin humana. Esta comporta un conocimiento de sujeto a sujeto. Si veo un n i o l l o r a n d o , l o v o y a c o m p r e n d e r s i n me d i r e l g r a d o d e s a l i n i d a d d e s u s l g r i m a s y , e n c o n t r a n d o e n m m i s a n g u s t i a s i n f a n ti l e s , l o indentifico conmigo y me identifico con l. Las dems personas se perciben no slo objetivamente, sino como otro sujeto con el cual uno se identifica y que uno identifica en s mismo, un ego alter que se vuelve alter ego. Comprender incluye necesariamente un p r o c e s o d e e m p a t a , d e i d e n ti f i c a c i n y d e p r o y e c c i n . S i e m p r e i n te r s u b j e t i v a , la comprensin necesita apertura, simpata, generosidad. 2. UNA EDUCACIN COMPRENSIN PARA LOS OBSTCULOS A LA

Los obstculos externos a la comprensin intelectual u o b j e ti v a s o n m l t i p l e s . L a c o m p r e n s i n d e l s e n t i d o d e l a s p al a b r a s d e o t r o , d e s u s ideas, de su visin del mundo siempre est amenazada por todos l o s l ad o s : ruido que parasita la transmisin de la informacin, crea el malentendido o el no entendimiento. Hay polisemia de una nocin que, enunciada en un s e n ti d o , s e e n t i e n d e e n o t r o ; a s , l a p a l a b r a c u l t u r a , verdadero camalen conceptual, puede significar todo lo que no siendo naturalmente innato debe ser aprendido y adquirido ; puede significar los usos, valores, creencias de una e tn i a o d e u n a n a c i n ; p u e d e si g n i f i c a r t o d o l o q u e a p o r t a n l a s h u m a n i d a d e s , l a l i te r a t u r a , e l a r t e , l a f i l o s o f a . E xi s t e l a i g n o r a n c i a d e l o s r i t o s y c o s t u m b r e s d e l o t r o , especialmente los ritos de cortesa que pueden conducir a o f e n d e r i n c o n s c i e n t e me n t e o a a u t o d e s c a l i f i c a r s e c o n r e s p e c t o del otro. E xi s t e l a i n c o m p r e n s i n d e l o s V a l o r e s i m p e r a t i v o s e xp a n d i d o s e n e l s e n o d e o t r a c u l t u r a c o m o l o s o n e n l a s sociedades tradicionales el respeto hacia los ancianos, la obediencia incondicional de los nios, la creencia religiosa o, al contrario, en nuestras sociedades democrticas contemporneas, el culto al individuo y el respeto a las libertades. E xi s t e l a i n c o m p r e n s i n d e l o s i m p e r a t i v o s t i c o s p r o p i o s d e u n a c u l t u r a , e l i mp e r a t i v o d e l a v e n g a n z a e n l a s sociedades de tribus, y el imperativo de la ley en las sociedades evolucionadas. E xi s t e a m e n u d o l a i m p o s i b i l i d a d , d e n t r o d e u n a v i s i n del mundo, de comprender las ideas o argumentos de otra
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vi s i n d e l mu n d o , o d e n t r o d e u n a f i l o s o f a c o m p r e n d e r o t r a filosofa. P o r l ti m o , y m s i mp o r t a n t e , e x i s t e l a i m p o s i b i l i d a d d e comprensin de una estructura mental a otra.

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L o s o b s t c u l o s i n te r i o r e s a l a s d o s c o m p r e n s i o n e s s o n enormes ; no solamente existe la indiferencia sino tambin el egocentrismo, el etnocentrismo, el sociocentrismo, cuya caracterstica comn es considerarse el centro del mundo y considerar como secundario, insignificante u hostil todo lo extrao o lejano. 2 . 1 E l e g o c e n t ri s m o El egocentrismo cultiva la self-deception, traicin a s mismo engendrada por la autojustificacin, la autoglorificacin y la tendencia a adjudicar a los dems, extraos o no, la causa de todos los males. La self-deception es un juego rotativo complejo de mentira, sinceridad, conviccin, duplicidad, que nos conduce a p e r c i b i r , d e m a n e r a p e y o r a t i v a , l a s p al a b r a s o a c t o s d e l o s d e m s , a seleccionar lo que es desfavorable, a eliminar lo que es favorable, a seleccionar nuestros recuerdos gratificantes, a eliminar o transformar los deshonrosos. El Crculo de la Cruz, de Iain Pears, muestra bien, a travs de cuatro relatos diferentes de eventos iguales y de un mismo homicidio, la incompatibilidad entre los relatos debido no s o l a m e n t e a l d i s i m u l o y a l a m e n ti r a s i n o a l a s i d e a s preconcebidas, a las racionalizaciones, al egocentrismo o a la creencia religiosa. La fiesta una vez ms, de Louis-Ferdinand Cline, es un testimonio nico de la autojustificacin frentica del autor, de su incapacidad de autocriticarse, de su razonamiento paranoico. E n re a l i d a d , l a i n c o m p r e n s i n d e s m i s m o e s u n a f u e n t e m u y importante de la incomprensin de los dems. Uno se cubre a s mismo sus carencias y debilidades, lo que nos vuelve despiadados con las carencias y debilidades de los dems. El egocentrismo se amplia con el abandono de la disciplina y l a s o b l i g a c i o n e s q u e a n t e ri o r m e n t e h a c a n r e n u n c i a r a l o s d e s e o s i n d i v i d u a l e s c u a n d o s e o p o n a n a l o s d e p a r i e n te s o c n y u g e s . H o y en da, la incomprensin destroza las relaciones padres-hijos, esposos-esposas ; sta se expande como un cncer en la vida c o t i d i a n a s u s c i t a n d o c a l u m n i a s , a g r e s i o n e s , h o mi c i d i o s s q u i c o s ( d e s e o s d e m u e r t e ) . E l mu n d o d e l o s i n t e l e c t u a l e s , e s c r i t o r e s o u n i v e r s i t a r i o s , q u e d e b e r a s e r e l m s c o m p r e n s i v o , e s e l m s gangrenado bajo el efecto de una hipertrofia del yo asumido por una necesidad de consagracin y de gloria. 2.2 E t n o c e nt r i s m o y s o c i o c e n t ri s m o

Etnocentrismo y egocentrismo nutren las xenofobias y racismos hasta el punto llegar a quitarle al extranjero su calidad de humano. Por esto, la verdadera lucha contra los racismos se operara ms contra sus raices ego-socio-cntricas que contra sus sntomas. L a s i d e a s p re c o n c e b i d a s , l a s r a c i o n a l i z a c i o n e s a p a r t i r d e premisas arbitrarias, la autojustificacin frentica, la incapacidad de autocriticarse, el razonamiento paranoico, la arrogancia, la negacin, el desprecio, la fabricacin y condena de culpables son

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las causas y consecuencias de las peores incomprensiones provenientes tanto del egocentrismo como del etnocentrismo.

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La incomprensin produce tanto embrutecimiento que ste a su vez produce incomprensin. La indignacin economiza examen y a n l i s i s . C o m o d i c e C l me n t R o s s e t : l a d e s c a l i f i c a c i n p o r r a z o n e s d e o r d e n m o r a l e vi t a c u a l q u i e r e s f u e r z o d e i n te l i g e n c i a d e l objeto descalificado de manera que un juicio moral traduce s i e m p r e u n r e c h a z o a l a n l i s i s e i n c l u s o a l p e n s a m i e n t o 1 2 . C o m o sealaba Westermarck : El carcter distintivo de la indignacin m o r a l s i g u e s i e n d o e l i n s t i n t i v o d e s e o d e d e v o l v e r p e n a p o r p e n a . La incapacidad de concebir lo complejo y la reduccin del conocimiento de un conjunto al de una de sus partes provocan consecuencias an ms funestas en el mundo de las relaciones humanas que en el del concocimiento del mundo fsico. 2 . 3 E l e s p r i t u re d u c t o r Reducir el conocimiento de lo complejo al de uno de sus elementos, considerado como el ms significativo, tiene consecuencias peores en tica que en estudios de fsica. Ahora bien, es tambin el modo de pensar dominante, reductor y simplificador aliado a los mecanismos de incomprensin el que determina la reduccin de una personalidad m l ti p l e por naturaleza a una sola de sus rasgos. Si el rasgo es favorable, habr desconocimiento de los aspectos negativos de esta personalidad. Si es desfavorable, habr desconocimiento de sus rasgos positivos. En ambos casos habr incomprensin. La comprensin nos pide, por ejemplo, no encerrar, no reducir un ser humano a su crimen, ni siquiera reducirlo a su criminalidad as haya cometido varios crmenes. Como decia Hegel : el pensamiento abstracto no ve en el asesino ms que esta cualidad abstracta (sacada fuera de su contexto) y (destruye) en l, con la ayuda de esta nica cualidad, e l re s t o d e s u h u m a n i d a d . Recordemos tambin que la enajenacin por una idea, una fe, que da la conviccin absoluta de su verdad, anula cualquier posibilidad de comprensin de la otra idea, de la otra fe, de la otra persona. Los obstculos a la comprensin son mltiples y multiformes : los ms graves estn constituidos por el bucle egocentrismo autojustificacin self-deception, por las posesiones y las reducciones, as como por el talin y la venganza ; estructuras stas arraigadas de manera indeleble en el espritu humano que no se pueden arrancar pero que se pueden y se deben superar. La conyuncin de las incomprensiones, la intelectual y la humana, la individual y la colectiva, constituye obstculos mayores para el mejoramiento de las relaciones entre los individuos, grupos, pueblos, naciones. N o s o n s o l a m e n t e l a s v a s e c o n m i c a s , j u r d i c a s , s o c i a l e s , culturales las que facilitarn las vas de la comprensin, tambin s o n n e c e s a r i a s v a s i n te l e c t u a l e s y ti c a s , l a s c u a l e s p o d r n desarrollar la doble comprensin intelectual y humana.

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C. Rosset, Le dmon de la tautologie, suivi de cinq pices morales, ed. Minuit, Pars, 1997, p. 68.

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3.

L A T I C A D E L A C O MP R E N S I N

L a ti c a d e l a c o m p r e n s i n e s u n a r t e d e v i v i r q u e n o s p i d e , e n primer lugar, comprender de manera desinteresada. Pide un gran e s f u e z o y a q u e n o p u e d e e sp e r a r n i n g u n a r e c i p r o c i d a d : a q u e l q u e est amenazado de muerte por un fantico comprende por qu el f a n t i c o q u i e re m a t a r l o , s a b i e n d o q u e s t e n o l o c o m p r e n d e r jams. Comprender al fantico que es incapaz de comprendernos, es comprender las races, las formas y las manifestaciones del fanatismo humano. Es comprender por qu y cmo se odia o se d e s p r e c i a . L a ti c a d e l a c o m p r e n s i n n o s p i d e c o m p r e n d e r l a incomprensin. L a ti c a d e l a c o m p r e n s i n p i d e a r g u m e n t a r y r e f u t a r e n v e z de excomulgar y anatematizar. Encerrar en la nocin de traidor a q u e l l o q u e p r o v i e n e d e u n a i n te l i g i b i l i d a d m s a m p l i a i m p i d e reconocer el error, el extravo, las ideologas, los desvos. La comprensin no excusa ni acusa : ella nos pide evitar la condena perentoria, irremediable, como si uno mismo no hubiera conocido nunca la flaqueza ni hubiera cometido errores . Si sabemos comprender antes de condenar estaremos en la va de la humanizacin de las relaciones humanas. Lo que favoriza la comprensin es : 3.1 El bien pensar E s te e s e l m o d o d e p e n s a r q u e p e r m i t e a p r e h e n d e r e n c o n j u n t o e l te x t o y e l c o n t e x t o , e l s e r y s u e n t o r n o , l o l o c a l y l o g l o b a l , l o m u l t i d i m e n si o n a l , e n r e s u m e n l o c o m p l e j o , e s d e c i r l a s c o n d i c i o n e s del comportamiento humano. El nos permite comprender i g u a l m e n t e l a s c o n d i c i o n e s o b j e t i v a s y s u b j e ti v a s ( s e l f - d e c e p t i o n , enajenacin por fe, delirios e histerias). 3.2 La introspeccin L a p r c t i c a m e n t a l d e l a u t o - e x a m e n p e r m a n e n te d e s m i s m o es necesaria, ya que la comprensin de nuestras propias debilidades o faltas es la va para la comprensin de las de los dems. Si descubrimos que somos seres dbiles, fragiles, i n s u f i c i e n te s , c a r e n t e s , e n t o n c e s p o d e m o s d e s c u b r i r q u e t o d o s tenemos una necesidad mutua de comprensin. El auto-examen crtico nos permite descentrarnos relativamente con respecto de nosotros mismos, y por consiguiente reconocer y juzgar nuestro egocentrismo. Nos permite dejar de asumir la posicin de juez en todas las cosas13. 4. L A C O NC I E N C I A D E L A C O M P L E J I D A D H U M A N A

La comprensin hacia los dems necesita la conciencia de la complejidad humana. As, podemos extraer de la literatura novelesca y del cine la conciencia de que no se debe reducir un ser a la mnima parte de
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C'est un con (es un estpido), c'est un salaud (es un cabrn), son dos expresiones que expresan tanto la incomprensin como la pretencin de la soberana intelectual y moral.

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s mi s m o , n i a l p e o r f r a g m e n t o d e s u p a s a d o . M i e n t r a s q u e e n l a vida ordinaria nos apresuramos a encerrar en la nocin de criminal a aquel que ha cometido un crimen, reduciendo los dems aspectos de su vida y de su persona a ese nico rasgo, descubrimos los mtiples aspectos en los reyes gangsters de Shakespeare y en los g a n g s t e r s r e a l e s d e l a p e l c u l a s p ol i c a c a s . P o d e m o s v e r c m o u n c r i m i n a l s e p u e d e t r a n s f o r m a r y re d i m i r c o m o J e a n V a l j e a n y Raskolnikov. A h p o d e m o s , f i n a l m e n te , a p r e n d e r l a s m s g r a n d e s l e c c i o n e s d e l a vi d a , l a c o m p a s i n p o r e l s u f r i m i e n t o d e t o d o s l o s h u mi l l a d o s y la verdadera comprensin. 4.1 La apertura subjetiva (simptica) hacia los dems Somos abiertos para ciertos allegados privilegiados, pero la mayor parte del tiempo permanecemos cerrados a los dems. El cine, que favorece el pleno empleo de nuestra subjetividad, por p r o y e c c i n e i d e n ti f i c a c i n , n o s h a c e s i m p a t i z a r y c o m p r e n d e r a aquellos que nos seran extraos o antipticos en un momento c u a l q u i e r a . A q u e l q u e s i e n t e re p u g n a n c i a p o r e l v a g a b u n d o q u e encuentra en la calle, simpatiza de todo corazn en el cine con el vagabundo Charlot. Siendo que en la vida cotidiana somos casi indiferentes a las miserias fsicas y morales, experimentamos con la lectura de una novela o en una pelcula : la compasin y la conmiseracin. 4.2 La interiorizacin de la tolerancia La verdadera tolerancia no es indiferente a las ideas o esceptisismos generalizados ; sta supone una conviccin, una fe, u n a e l e c c i n ti c a y a l mi s m o t i e m p o l a a c e p t a c i n d e l a e x p r e s i n de las ideas, convicciones, elecciones contrarias a las nuestras. La tolerancia supone un sufrimiento al soportar la expresin de ideas negativas o, segn nosotros, nefastas, y una voluntad de asumir este sufrimiento. Existen cuatro grados de tolerancia : El primero, expresado por Voltaire, nos obliga a respetar el derecho de proferir un propsito que nos parece innoble ; no se trata de respetar lo innoble, se trata de evitar que impongamos nuestra propia concepcin de lo i n n o b l e p a r a p r o h i b i r u n a p a l a b r a . E l s e g u n d o g r a d o e s i n se p a r a b l e de la opcin democrtica : lo justo de la democracia es nutrirse de opiniones diversas y antagnicas ; as, el principio democrtico ordena a cada uno respetar la expresin de las ideas antagnicas a l a s s u y a s . E l te r c e r g r a d o o b e d e c e a l c o n c e p t o d e N i e l s B o h r , p a r a quien el contrario de una idea profunda es otra idea profunda ; dicho de otra manera, hay una verdad en la idea antagnica a la nuestra, y es esta verdad la que hay que respetar. El cuarto grado proviene de la conciencia de las enajenaciones humanas por los mitos, ideologias, ideas o dioses as como de la conciencia de los desvos que llevan a los individuos mucho ms lejos y a un lugar diferente de donde quieren ir. La tolerancia vale, claro est, para las ideas no para los insultos, agresiones o actos homicidas.

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5.

COMPRENSIN, TICA Y CULTURA PLANETARIAS

Debemos ligar la tica de la comprensin entre las personas c o n l a ti c a d e l a e r a p l a n e t a r i a q u e n o c e s a d e m u n d i a l i z a r l a c o m p r e n s i n . L a n i c a y ve r d a d e r a m u n d i a l i z a c i n q u e e s t a r a a l servicio del gnero humano es la de la comprensin, de la s o l i d a r i d a d i n te l e c t u a l y m o r a l d e l a h u m a n i d a d . Las culturas deben aprender las unas de las otras y la orgullosa cultura occidental que se estableci como cultura enseante debe tambin volverse una cultura que aprenda. Comprender es tambin aprender y re-aprender de manera permanente. Cmo pueden comunicar las culturas ? Magoroh Maruyama nos d a u n a i n d i c a c i n ti l 1 4 . E n c a d a c u l tu r a , l a s m e n t a l i d a d e s d o m i n a n t e s s o n e tn o o s o c i o c n t r i c a s , e s d e c i r m s o m e n o s c e r r a d a s c o n re s p e c t o d e l a s o t r a s c u l t u r a s . P e r o t a m b i n h a y dentro de cada cultura mentalidades abiertas, curiosas no o r t o d o x a s , m a r g i n a d a s , y t a m b i n e x i s t e n l o s me s t i z o s , f r u t o s d e matrimonios mixtos que constituyen puentes naturales entre las culturas. A menudo, los marginados son escritores o poetas cuyo mensaje puede irradiarse en su propio pas y en el mundo exterior. Cuando se trata de arte, msica, literatura, pensamiento, la mundializacin cultural no es homogeneizante. Constituye grandes olas transnacionales que favorecen, al mismo tiempo, la expresin de las originalidades nacionales en su seno. As ocurri en Europa con el Clasicismo, las Luces, el Romanticismo, el Realismo, el Surrealismo. Hoy en da, las novelas japonesas, latinoamericanas, africanas son publicadas en los grandes lenguas europeos y las novelas europeas son publicadas en Asia, en Oriente, en Africa y en las Amricas. Las traducciones de una lengua a otra de las novelas, ensayos, libros filosficos, permiten a cada pas acceder a las obras de los otros pases, y alimentarse de las culturas del mundo nutriendo con sus propias obras un caldo de cultura planetaria. Este, que recoge los aportes originales de mltiples c u l t u r a s , e s t a n l i mi t a d o a e sf e r a s r e s t r i n g i d a s e n c a d a n a c i n ; pero su desarrollo es un caracterstica de la segunda parte del siglo XX y se debera extender hacia el siglo XXI lo cual sera un triunfo para la comprensin entre los humanos. Paralelamente, las culturas orientales suscitan en Occidente d i ve r s a s c u r i o s i d a d e s e i n t e r r o g a c i o n e s . O c c i d e n t e y a h a b a traducido el Avesta y las Upanishads en el siglo XVIII, Confusio y Lao Tseu en el siglo XIX pero los mensajes de Asia permanecan solamente como objeto de estudios eruditos. Es slo en el siglo XX c u a n d o e l a r t e a f r i c a n o , l a s f i l o s o f a s y m s t i c a s d e l I s l a m , l o s textos sagrados de la India, el pensamiento de Tao, el del Budismo se vuelven fuentes vivas para el alma occidental llevada/encadenada en el mundo del activismo, del productivismo, d e l a e f i c a c i a , d e l d i ve r t i m i e n t o y q u e a s p i r a a l a p a z i n t e r i o r y a l a relacin armoniosa con el cuerpo. L a a p e r t u r a d e l a c u l tu r a o c c i d e n t a l p u e d e p a r e c e r p a r a algunos incomprensiva e incomprensible a la vez. Pero la racionalidad abierta y autocrtica proveniente de la cultura
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Mindiscapes, individuals and cultures in management, en Journal of Management Inquiry, Vol. 2, N 2, junio 1993, p. 138-154. Sage Publication.

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e u r o p e a p e r m i t e l a c o m p r e n s i n y l a i n te g r a c i n d e l o q u e o t r a s c u l t u r a s h an d e s a r r o l l a d o y q u e e l l a h a a t r o f i a d o . O c c i d e n t e tambin debe integrar en l las virtudes de las otras culturas con el fin de corregir el activismo, el pragmatismo, el cuantitativismo, el consumismo desenfrenados que ha desencadenado dentro y fuera de l. Pero tambin debe salvaguardar, regenerar y propagar lo mejor de su cultura que ha producido la democracia, los d e r e c h o s h u m a n o s , l a p r o t e c c i n d e l a e sf e r a p ri v a d a d e l ciudadano. La comprensin entre sociedades supone sociedades democrticas abiertas, lo que quiere decir que el camino de la Comprensin entre culturas, pueblos y naciones pasa por la generalizacin de las sociedades democrticas abiertas. Pero no olvidemos que incluso en las sociedades democrticas abiertas reside el problema epistemolgico de la comprensin : para que pueda haber comprensin entre estructuras de p e n s a m i e n t o , s e n e c e s i t a p o d e r p a s a r a u n a me t a e s t r u c t u r a d e pensamiento que comprenda las causas de la incomprensin de las unas con respecto de las otras y que pueda superarlas. La comprensin es a la vez medio y fin de la comunicacin h u m a n a . E l p l a n e t a n e c e s i t a c o m p r e n s i o n e s mu t u a s e n t o d o s l o s sentidos. Dada la importancia de la educacin en la comprensin a todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la comprensin necesita una reforma planetaria de las mentalidades ; esa debe ser la labor de la educacin del futuro.

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CAPTULO VII LA TICA DEL GNERO HUMANO


Como lo vimos en el captulo III, la concepcin compleja del gnero humano comprende la triada individuo sociedad especie. Los individuos son ms que el producto del proceso r e p r o d u c t o r d e l a e s p e c i e h u m a n a , p e r o e s te m i s m o p r o c e s o e s p r o d u c i d o p o r l o s i n d i v i d u o s d e c a d a g e n e r a c i n . L a s i n te r a c c i o n e s entre individuos producen la sociedad y sta retroacta sobre los i n d i v i d u o s . L a c u l t u r a , e n s e n t i d o g e n r i c o , e me r g e d e e s t a s i n te r a c c i o n e s , l a s r e l i g a y l e s d a u n v a l o r . I n d i v i d u o s o c i e d a d especie se conservan en sentido completo : se sostienen, se r e t r o a l i m e n t a n y s e re l i g a n . As, individuo sociedad especie son no solamente inseparables sino coproductores el uno del otro. Cada uno de estos trminos es a la vez medio y fin de los otros. No se puede absolutizar a ninguno y hacer de uno solo el fin supremo de la t r i a d a ; s t a e s e n s mi s m a , d e m a n e r a r o t a t i v a , s u p r o p i o f i n . Estos elementos no se podran comprender de manera disociada : toda concepcin del gnero humano significa desarrollo conjunto d e l a s a u t o n o m a s i n d i vi d u a l e s , d e l a s p a r t i c i p a c i o n e s c o m u n i t a r i a s y del sentido de pertenencia a la especie humana. En medio de esta triada compleja emerge la conciencia. Desde ahora, una tica propiamente humana, es decir una a n t r o p o - ti c a d e b e c o n s i d e r a r s e c o m o u n a t i c a d e l b u c l e d e l o s tres trminos individuo sociedad especie, de donde surgen n u e s t r a c o n c i e n c i a y n u e s t r o e sp r i t u p r o p i a m e n t e h u m a n o . E s a e s la base para ensear la tica venidera. La antropo-tica supone la decisin consciente y clara :

De asumir la humana condicin individuo sociedad especie en la complejidad de nuestra era. De lograr la humanidad en nosotros mismos en nuestra conciencia personal. D e a s u m i r e l d e s t i n o h u m a n o e n s u s a n ti n o m i a s y s u plenitud.
La antropo-tica nos pide asumir la misin antropolgica del milenio : Trabajar para la humanizacin de la humanidad. Efectuar el doble pilotaje del planeta : obedecer a l a vi d a , g u i a r l a v i d a . Lograr la unidad planetaria en la diversidad. Respetar en el otro, a la vez, tanto la diferencia como la identidad consigo mismo. Desarrollar la tica de la solidaridad. Desarrollar la tica de la comprensin. Ensear la tica del gnero humano.

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L a a n t r o p o - ti c a c o n l l e v a , e n t o n c e s , l a e s p e r a n z a d e l og r a r l a humanidad como conciencia y ciudadana planetaria. Comprende, p o r c o n s i g u i e n t e , c o m o t o d a ti c a , u n a a s p i r a c i n y u n a v o l u n t a d pero tambin una apuesta a lo incierto. Ella es conciencia individual ms all de la individualidad. 1. EL BUCLE DEMOCRACIA INDIVIDUO SO C I E D A D : ENSEAR LA

Individuo y Sociedad existen mutuamente. La democracia permite la relacin rica y compleja individuo sociedad donde los i n d i v i d u o s y l a s o c i e d a d p u e d e n e n t r e s a y u d a r s e , d e s a r r o l l a r s e , regularse y controlarse. La democracia se funda sobre el control del aparato del poder por los controlados y as reduce la esclavitud (que determina un poder que no sufre la autoregulacin de aquellos que somete) ; en este sentido la democracia es, ms que un rgimen poltico, la regeneracin continua de un bucle complejo y retroactivo : los ciudadanos producen la democracia que produce los ciudadanos. A diferencia de las sociedades democrticas, que funcionan gracias a las libertades individuales y a la responsabilidad de los individuos, las sociedades autoritarias o totalitarias colonizan los individuos que no son ms que sbditos ; en la democracia el individuo es ciudadano, persona jurdica y responsable que, por un lado, expresa sus deseos e intereses y, por el otro, es responsable y solidario con su ciudad. 1.1 Democracia y complejidad L a d e m o c r a c i a n o s e p u e d e d e f i n i r d e m a n e r a si m p l e . L a soberana del pueblo ciudadano comprende al mismo tiempo la autolimitacin de esta soberana por la obediencia a las leyes y el traspaso de soberana a los elegidos. La democracia comprende al mismo tiempo la autolimitacin del poder estatal por la separacin de los poderes, la garanta de los derechos individuales y la p r o t e c c i n d e l a vi d a p ri v a d a . E v i d e n t e m e n te , l a d e m o c r a c i a n e c e s i t a d e l c o n s e n s o d e l a mayora de los ciudadanos y del respeto de las reglas democrticas. Necesita que un gran nmero de ciudadanos crea en la democracia. Pero, al igual que consenso, la democracia necesita d i ve r s i d a d e s y a n t a g o n i s m o s . La experiencia del totalitarismo ha relevado un carcter fundamental de la democracia : su vnculo vital con la diversidad. La democracia supone y alimenta la diversidad de los intereses as como la diversidad de las ideas. El respeto de la diversidad significa que la democracia no se puede identificar con la d i c t a d u r a d e l a m a y o r a s o b r e l a s mi n o r a s ; e l l a d e b e i n cl u i r e l d e r e c h o d e l a s mi n o r a s y c o n t e s t a t a r i o s a l a e x i s t e n c i a y a l a e x p r e s i n , y d e b e p e r m i t i r l a e x p r e s i n d e l a s i d e a s h e r t i c a s y marginadas. As, como hay que proteger la diversidad de las especies para salvar la bisfera, hay que proteger la de las ideas y o p i n i o n e s y t a m b i n l a d i ve r s i d a d d e l a s f u e n t e s d e i n f o r m a c i n y

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d e l o s m e d i o s d e i n f o r m a c i n ( p r e n s a y d e m s me d i o s d e comunicacin), para salvar la vida democrtica. La democracia necesita tanto conflictos de ideas como de opiniones que le den vitalidad y productividad. Pero la vitalidad y la productividad de los conflictos slo se puede expandir en la obediencia a la norma democrtica que regula los antagonismos r e e m p l a z a n d o l a s b a t a l l a s f si c a s p o r l a s b a t a l l a s d e i d e a s , y d e t e r m i n a p o r l a v a d e l o s d e b a t e s y l a s e l e c c i o n e s u n v e n c e d o r p r o v i s i o n a l d e l a s i d e a s e n c o n f l i c t o , e l c u a l , a c a m b i o , ti e n e l a responsabilidad de dar cuenta de la realizacin de sus ideas. Exigiendo a la vez, consenso, diversidad y conflicto, la democracia es un sistema complejo de organizacin y de c i v i l i z a c i n p o l t i c a s q u e a l i m e n t a y s e a l i me n t a d e l a a u t o n o m a d e e s p r i tu d e l o s i n d i v i d u o s , d e s u l i b e r t a d d e o p i n i n y d e e x p r e s i n , d e s u c i v i s m o q u e a l i m e n t a y s e a l i me n t a d e l i d e a l , Libertad Igualdad Fraternidad, el cual comporta un conflicto creador entre estos tres trminos inseparables. La democracia constituye por consiguiente un sistema poltico complejo en cuanto que vive de pluralidades, competencias y antagonismos permaneciendo como una comunidad. As, la democracia constituye la unin de la unin y de la desunin ; tolera y se alimenta endmicamente, a veces explosivamente, de conflictos que le dan vitalidad. Ella vive de pluralidad hasta en la cima del Estado (divisin de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial) y debe conservar esta pluralidad para conservarse ella misma. E l d e s a r r o l l o d e l a s c o m p l e j i d a d e s p ol t i c a s , e c o n m i c a s y sociales nutre los desarrollos de la individualidad y sta se afirma en sus derechos (humano y del ciudadano) ; adquiere libertades existenciales (eleccin autnoma del cnyuge, de la residencia, de los placeres). 1.2 La dialgica democrtica T o d a s l a s c a r a c t e r s t i c a s i mp o r t a n t e s d e l a d e m o c r a c i a ti e n e n un carcter dialgico que une de manera complementaria trminos antagnicos : consenso/conflicto, libertad igualdad fraternidad, comunidad nacional/antagonismos sociales e i d e o l g i c o s . E n re s u m e n , l a d e m o c r a c i a d e p e n d e d e l a s c o n d i c i o n e s que dependen de su ejercicio (espritu cvico, aceptacin de la regla del juego democrtico). Las democracias son frgiles, viven de conflictos, pero stos las pueden sumergir. La democracia an no est generalizada en todo el planeta que incluye dictaduras y residuos del totalitarismo del siglo XX o grmenes de nuevos totalitarismos. Ella seguir amenazada en el siglo XXI ; Adems, las democracias existentes no es que no se hayan logrado sino que estn incompletas o inacabadas. L a d e m o c r a t i z a c i n d e l a s s o c i e d a d e s o c c i d e n t a l e s h a si d o u n proceso largo que se ha continuado irregularmente en ciertos campos como el acceso de las mujeres a la igualdad con los hombres en la pareja, el trabajo, el acceso a las carreras pblicas. El socialismo occidental no ha podido democratizar la organizacin econmico-social de nuestras sociedades. Las empresas siguen
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siendo sistemas autoritarios jerrquicos, democratizados muy parcialmente en su base por consejos o sindicatos. Es cierto que la d e m o c r a t i z a c i n ti e n e l mi t e s e n o r g a n i z a c i o n e s c u y a e f i c a c i a e s t a basada en la obediencia, como en el ejrcito. Pero nos podemos c u e s t i o n a r si , c o m o l o h a c e n v e r c i e r t a s e mp r e s a s , n o s e p u e d e l o g r a r o t r a e f i c a c i a a p e l a n d o a l a i n i c i a t i v a y re s p o n s a b i l i d a d d e individuos o grupos. De todas formas, nuestras democracias c o m p o r t a n c a r e n c i a s y l ag u n a s . P o r e j e mp l o , l o s c i u d a d a n o s implicados no son consultados sobre las alternativas en materia, por ejemplo, de transporte (TGV -tren de gran velocidad-, aviones cargueros, autopistas, etc.). N o e xi s t e n s o l a m e n t e l a s i n c a p a c i d a d e s d e m o c r t i c a s . H a y p r o c e s o s d e r e g r e s i n d e m o c r t i c a q u e ti e n d e n a m a r g i n a r a l o s ciudadanos de las grandes decisiones polticas (bajo el pretexto de que stas son muy complicadas y deben ser tomadas por e xp e r t o s te c n c r a t a s ) ; a a t r o f i a r s u s h a b i l i d a d e s , a a m e n a z a r l a d i ve r s i d a d , a d e g r a d a r e l c i v i s m o . Estos procesos de regresin estn ligados al crecimiento de la c o m p l e j i d a d d e l o s p r o b l e m a s y a l m o d o mu t i l i l a d o r d e t r a t a r l o s . L a p o l ti c a s e f r a g m e n t a e n d i v e r s o s c a m p o s y l a p o s i b i l i d a d d e concebirlos juntos disminuye o desaparece. Del mismo modo, hay despolitizacin de la poltica que se auto-disuelve en la administracin, la tcnica (el expertismo), la economa, el pensamiento cuantificador (sondeos, estadsticas). La p o l ti c a e n t r i z a s p i e r d e l a c o m p r e n s i n d e l a v i d a , d e l o s sufrimientos, de los desemparos, de las soledades, de las necesidades no cuantificables. Todo esto contribuye a una gigantesca regresin democrtica : los ciudadanos desposedos de los problemas fundamentales de la ciudad. 1.3 El futuro de la democracia Las democracias del siglo XXI estarn cada vez ms enfrentadas a un problema gigantesco que naci con el desarrollo d e l a e n o r m e m q u i n a d on d e c i e n c i a , t c n i c a y b u r o c r a c i a e s t n i n ti m a m e n t e a s o c i a d a s . E s t a e n o r m e m q u i n a n o p r o d u c e s l o conocimiento y elucidacin, tambin produce ignorancia y ceguera. Los desarrollos disciplinarios de las ciencias no han aportado s o l a m e n t e l a s ve n t a j a s d e l a d i v i s i n d e l t r a b a j o ; t a m b i n h a n aportado l o s i n c o n v e n i e n te s de la superespecializacin, la s e p a r a c i n y l a p a r c e l a c i n d e l s a b e r . E s t e l ti m o s e h a v u e l t o cada vez ms esotrico (accesible slo para especialistas) y a n n i m o ( c o n c e n t r a d o e n b a n c o s d e d a t o s y u ti l i z a d o p o r instancias annimas, empezando por el Estado). Igualmente, el conocimiento tcnico se reserva a los expertos cuya habilidad en u n c a m p o c e r r a d o s e a c o m p a a d e u n a i n c o m p e t e n c i a c u a n d o e s te campo es parasitado por influencias externas o modificado por un evento nuevo. En tales condiciones el ciudadano pierde el derecho al conocimiento ; tiene el derecho de adquirir un saber especializado haciendo estudios ad hoc, pero est desprovisto como ciudadano de cualquier punto de vista global y pertinente. El a r m a a t m i c a , p o r e j e mp l o , h a d e s p o s e d o p o r c o m p l e t o a l ciudadano de la posibilidad de pensarla y de controlarla ; su utilizacin depende generalmente de la decisin personal y nica

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de un jefe de Estado sin consultar ninguna instancia democrtica r e g u l a r . E n t r e m s t c n i c a s e v u e l v e l a p ol t i c a , m s r e t r o c e d e l a competencia democrtica. E l p r o b l e m a n o s e p l a n te a s o l a m e n t e p o r l a c r i s i s o l a g u e r r a . Es un problema de la vida cotidiana : el desarrollo de la tecnoburocracia instala el reino de los expertos en todos los campos que hasta ahora dependan de discusiones y decisiones p o l ti c a s y s u p l a n t a a l o s c i u d a d a n o s e n l o s c a m p o s a b i e r t o s a l a s manipulaciones biolgicas de la paternidad, de la maternidad, del nacimiento, de la muerte. Estos problemas no han entrado en la conciencia poltica ni en el debate democrtico del siglo XX, a excepcin de algunos casos.

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En el fondo, la fosa que se agranda entre una tecnociencia esotrica, hiper especializada y los ciudadanos crea una dualidad entre los conocientes-cuyo conocimiento es parcelado, incapaz de contextualizar y globalizar- y los ignorantes, es decir el conjunto de los ciudadanos. As se crea una nueva fractura de la sociedad e n t r e u n a n u e v a c l a s e y l o s c i u d a d a n o s . E l m i s m o p r o c e s o e s t en marcha en el acceso a las nuevas tecnologas de comunicacin e n t r e l o s p a s e s r i c o s y l o s p a s e s p o b r e s . Los ciudadanos son rechazados de los asuntos polticos cada vez ms acaparados por los expertos y la dominacin de la nueva clase impide, en realidad, la democratizacin del conocimiento. De esta manera, la reduccin de lo poltico a lo tcnico y a lo econmico, la reduccin de lo econmico al crecimiento, la prdida de los referentes y de los horizontes, todo ello produce d e b i l i t a m i e n t o d e l c i vi s m o , e s c a p e y r e f u g i o e n l a v i d a p ri v a d a , alteracin entre apata y revoluciones violentas ; as, a pesar de que se mantengan las instituciones democrticas, la vida democrtica se debilita. En estas condiciones, se plantea a las sociedades conocidas como democrticas la necesidad de regenerar la democracia, mientras que, en una gran parte del mundo, se plantea el problema de generar democracia y que las necesidades planetarias nos piden e n g e n d r a r a s u n i ve l u n a n u e v a p o s i b i l i d a d d e m o c r t i c a . La regeneracin democrtica supone la regeneracin del civismo, la regeneracin del civismo supone la regeneracin de la solidaridad y de la responsabilidad, es decir el desarrollo de la a n t r o p o - ti c a 1 5 .

2.

EL BUCLE INDIVIDUO CIUDADANA TERRESTRE

ESPECIE :

ENSEAR

LA

El vnculo tico del individuo con la especie humana ha sido afirmado desde las ms antiguas civilizaciones. Fue el autor latino Terence quien, en el siglo II antes de la era cristiana, haca decir a uno de los personajes del Bourreau de soi-mme : homo sum nihil a me alienum puto ( soy humano, nada de lo que es humano me es extrao ). Esta antropo-tica ha sido cubierta, oscurecida, minimizada p o r l a s ti c a s d i v e r s a s y c e r r a d a s p e r o n o h a d e j a d o d e conservarse en las grandes religiones universalistas ni de resurgir
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Podramos preguntarnos finalmente si la escuela no podra ser prctica y concretamente un laboratorio de vida democrtica. Obviamente, se tratara de una democracia limitada en el sentido que un profesor no sera elegido por sus estudiantes, que una necesaria autodisciplina colectiva no podra eliminar una disciplina impuesta e igualmente en el sentido que la desigualdad de principio entre los que saben y los que aprenden no se podra abolir. Sin embargo, (y de todas formas la autonoma adquirida por el tipo de edad adolecente lo requiere), la autoridad no podra ser incondicional, y se podran instaurar reglas de cuestionamiento de las decisiones consideradas como arbitrarias, especialmente con la institucin de un consejo de grupo elegido por los estudiantes o incluso por instancias de arbitramento externos. La reforma francesa de los liceos que se realiz en 1999 instaura este tipo de mecanismo. Pero sobre todo, la clase debe ser el lugar de aprendizaje del debate argumentado, de las reglas necesarias para la discusin, de la toma de conciencia de las necesidades y de los procesos de comprensin del pensamiento de los dems, de la escucha y del respeto de las voces minoritarias y marginadas. As, el aprendizaje de la comprensin debe jugar un papel fundamental en el aprendizaje democrtico.

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e n l a s ti c a s u n i v e r s a l i s t a s , e n e l h u m a n i s m o , e n l o s d e r e c h o s h u m a n o s , e n e l i m p e r a t i v o k an t i a n o .

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Ya deca Kant que la finitud geogrfica de nuestra tierra impone a sus habitantes un principio de hospitalidad universal, reconociendo al otro el derecho de no ser tratado como enemigo. A p a r t i r d e l s i g l o X X , l a c o m u n i d a d d e d e s t i n o te r r e s t r e n o s i m p o n e de manera vital la solidaridad. 3. LA HUMANIDAD COMO DESTINO PLANETARIO

La comunidad de destino planetaria permite asumir y cumplir esta parte de la antropo-tica que concierne a la relacin entre el individuo singular y la especie humana como un todo. Esta debe trabajar para que la especie humana, sin dejar de ser la instancia biolgico-reproductora del humano, se desarrolle y d, al fin, con la participacin de los individuos y de las sociedades, concretamente nacimiento a la Humanidad como conciencia comn y solidaridad planetaria del gnero humano. La Humanidad dej de ser una nocin meramente biolgica debiendo ser plenamente reconocida con su inclusin indisociable en la bisfera ; la Humanidad dej de ser una nocin sin races ; ella se enraiz en una Patria, la Tierra, y la Tierra es una Patria en peligro. La Humanidad dej de ser una nocin abstracta : es una realidad vital ya que desde ahora est amenazada de muerte por primera vez. La Humanidad ha dejado de ser una nocin solamente i d e a l , s e h a vu e l t o u n a c o m u n i d a d d e d e s t i n o y s l o l a c o n c i e n c i a de esta comunidad la puede conducir a una comunidad de vida ; la Humanidad, de ahora en adelante, es una nocin tica : ella es lo que debe ser realizado por todos y en cada uno. Mientras que la especie humana contina su aventura bajo la amenaza de la autodestruccin, el imperativo es : salvar a la Humanidad realizndola. E n re a l i d a d , l a d o m i n a c i n , l a o p r e s i n , l a b a r b a r i e h u m a n a s permanecen en el planeta y se agravan. Es un problema antropohistrico fundamental para el cual no hay solucin a priori, pero sobre el cual hay mejoras posibles, y el cual unicamente podra tratar el proceso multidimensional que nos civilizara a cada uno d e n o s o t r o s , a n u e s t r a s s o c i e d a d e s , a l a Ti e r r a . Como tales y conjuntamente, una poltica del hombre16, una p o l ti c a d e c i v i l i z a c i n 1 7 , u n a r e f o r m a d e p e n s a m i e n t o , l a a n t r o p o tica, el verdadero humanismo, la conciencia de Tierra-Patria r e d u c i r a n l a i g n o m i n i a e n e l mu n d o . An por ms tiempo (cf. capitulo III) la expansin y la libre expresin de los individuos constituyen nuestro propsito tico y p o l i ti c o p a r a e l p l a n e t a ; e l l o s u p o n e a l a v e z e l d e s a r r o l l o d e l a r e l a c i n i n d i vi d u o s o c i e d a d e n e l s e n ti d o d e m o c r t i c o , y e l d e s a r r o l l o d e l a r e l a c i n i n d i v i d u o e s p e c i e e n e l s e n ti d o d e l a realizacin de la Humanidad ; es decir que los individuos permanecen integrados en el desarrollo mutuo de los trminos de l a t r i a d a i n d i vi d u o s o c i e d a d e s p e c i e . N o t e n e m o s l a s

16 17

Cf. Edgar Morin, Introduction une politique de lhomme, nueva edicin, Le Seuil Points, 1999. Cf. Edgar Morin, Sami Nar, Politique de civilisation, Arlea, 1997.

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l l a v e s q u e a b r a n l a s p u e r t a s d e u n f u t u r o me j o r . N o c o n o c e m o s u n camino trazado. El camino se hace al andar (Antonio Machado). Pero podemos emprender nuestras finalidades : la continuacin de la hominizacin en humanizacin, via ascenso a la ciudadana terrestre. Para una comunidad planetaria organizada : no sera e s a l a mi s i n d e u n a v e r d a d e r a O rg a n i z a c i n d e l a s N a c i o n e s Unidas ?

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A propsito de una bibliografa


E s te t e x t o d e p r o p o s i c i n y d e r e f l e x i n n o i n c l u y e bibliografa. Por una parte, el tema de los 7 saberes nos remite a una bibliografa considerable la cual no sera posible inscribir en las dimensiones de esta publicacin. Por otra parte, yo no podra imponer una bibliografa selectiva. Es facultativo, para cualquier l e c t o r i n te r e s a d o f o r m a r s e s u p r o p i a o p i n i n c o n l a r e a l i z a c i n d e lecturas. Adems , cada pas dispone de obras provenientes de su propia cultura y no se trata aqu de excluirlas, intentando hacer una seleccin.

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