UNIVERSIDAD DE LA REPBLICA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN

SEMINARIO DE PRCTICA Justicia y reconocimiento (23-02-2010)

Una paridad excluyente. Un error de Fraser.

Profesor. Gustavo Pereira Christian Burgues C.I.: 4.375.512-3

Introduccin En ste trabajo, se problematizar la propuesta de modelo de estatus, elaborado por Nancy Fraser, intelectual feminista estadounidense. Focalizando particularmente en la comprensin de su postulada paridad participativa y el lugar que la misma guarda para cuestiones ticas, como lo son la libertad y responsabilidad. Con el fin de contextualizar el mapa terico-poltico en el que surge la propuesta de Fraser, se dar cuenta inicialmente del estado de la cuestin en lo concerniente a justicia poltica, temtica Realizndose dicho andamiaje, desde observaciones de la propia Fraser. Luego de presentar sucintamente al modelo de estatus acunado por Fraser, se proceder a realizar una lectura crtica de dicho modelo, a partir del anlisis y cuestionamiento de aquello que ella presenta como ventajas propias de su modelo, en contrastacin a los denominados modelos de reconocimiento. Siendo al razn que da lugar a la atribucin de error en la propuesta de la autora, la presencia de fallas u omisiones que juzgo el modelo de estatus comporta, afectando incluso con ellas a sus presuntas ventajas. Pero est trabajo no queda restringido a la presentacin del modelo de estatus de Nancy Fraser y la realizacin de crticas en torno del mismo, sino que tambin posee una parte propositiva. La misma se efecta a partir de la presentacin de una posible lectura de la inclusin desde un paradigma existencialista, especficamente desde las lneas filosficas de Jean Paul Sartre. Puesto que es en torno a la libertad y comprensin de la misma, que emergen las crticas realizadas a Fraser, en el entendido de que su modelo restringe o no logra empatizar plenamente con la libertad. Derivndose de ello falencias en su modelo, que traen como consecuencia el incumplimiento de aquello que supuestamente con la puesta en prctica de la paridad participativa queda garantizado: la justicia social. Considerndose adems que con la presentacin de esta alternativa de lectura sobre la inclusin, se vuelve ms patente la visualizacin de las falencias atribuidas a la propuesta de Fraser. Puesto que, a partir de Sartre se logra dar respuesta a aquella pregunta que desde la teora de Fraser no puede ser contestada, a saber: cmo incluir sin coartar la libertad de los no incluidos? convocante en ste trabajo. una reconstruccin de las

Estado de la cuestin, segn Fraser. Para Nancy Fraser, en la actualidad conviven dos grandes lneas de abordaje a los problemas de justicia social, cada una con su historial terico y de lucha, y pretendiendo ambas contribuir a la resolucin de las injusticias sociales, con la particularidad, adems, de tomarse cada uno a s mismo como el camino unvoco de solucin. Cada uno de estos dos paradigmas posee, segn entendimiento de Fraser, una concepcin distinta de injusticia, como as tambin de las colectividades que las sufren, diferentes vas de solucin a la injusticia. Sostiene Fraser que uno de estos paradigmas, el de reconocimiento, postula que toda injusticia posee como causa ltima un reconocimiento errneo, el cual afecta a grupos que son embestidos de un menor estatus social. Y desde ste paradigma se cree que el mtodo para atacar desde su raz toda injusticia social, consiste en llevar al hombre a la comprensin de los otros como sujetos que construyen su identidad a partir de las valoraciones de sus semejantes. Esto es, hacer comprender a cada uno que la estima y el desprecio que imparte sobre los dems, son razones para consigan o vean frustrada su posibilidad de autorrealizacin. Postulndose as, la necesidad de impartir un igual respeto hacia todos. Por otra parte seala que el paradigma de la redistribucin asienta toda injusticia en un trasfondo de mala distribucin de las riquezas o capitales, en esta lectura aparecen las clases sociales como los grupos sobre los que se indican las injusticias. Siendo en consecuencia la redistribucin el camino por el cual se plantea han de transcurrir las polticas reparadoras para ste paradigma. Lo innovador del aporte de Fraser consiste en trascender a estas dos vas, que ella nomina como paradigmas populares de la justicia. Los cuales advierte, resultan ser una falsa dicotoma. Buscando con su teorizacin poltica idear una concepcin bidimensional de la justicia, a partir de la cual pensar una orientacin poltica programtica que pueda integrar lo mejor de ambas vas. Acometiendo en consecuencia con su propuesta, tanto en el campo de lo terico como en el campo de lo prctico. y asumiendo cada uno

En el mundo de hoy,1 existe una disociacin entre reivindicaciones redistributivas (poltica de la igualdad) y reivindicaciones como polticas de reconocimiento (poltica de la diferencia). Yo sostengo que stas son falsas anttesis. Mi tesis general es que, en la actualidad, la justicia exige tanto la redistribucin como el reconocimiento2 Fraser sostiene que las clases explotadas y las sexualidades despreciadas (homosexualidad), son el caso clsico y tpico del paradigma de la redistribucin el primero y del paradigma del reconocimiento el segundo; presentndolos adems como los extremos o polos en el abanico de las injusticias sociales. En ambos casos el uso de de la unidimensionalidad, en la comprensin de la raz de tales injusticias sociales, puede juzgarse factible de ser pertinente. En ellos, las injusticias estructurales de la sociedad, parecen ser reductibles, en el primer caso, a un problema de mala distribucin y, en el segundo, a un reconocimiento errneo. Sin embargo sostienen que, al alejarnos de los extremos en nuestro espectro conceptual, encontramos formas hbridas -como lo son el gnero y la raza- en los cuales las injusticias son visiblemente atribuibles tanto a un tipo de causa como al otro; no resultando posible en ellos la simplificacin propia de una lectura unidimensional. Porque en ninguno de los casos, aparece viable considerar con acierto, a las injusticias de estatus como el efecto indirecto de las injusticias econmicas, ni tampoco a las injusticias econmicas como el efecto indirecto de las injusticias de estatus. Pero adems de ello, la autora halla eficaces contraejemplos para cada tipo de interpretacin reduccionista en la solucin de las injusticias sociales: -La poltica distributiva subsume a la de reconocimiento? No, contraejemplo: banquero afro-americano de Wall Street que no consigue parar un taxi para llevarlo. -La poltica de reconocimiento subsume la de distribucin? No, contraejemplo: Trabajador industrial, especialista, varn, blanco que queda en paro debido al cierre de una fbrica por una fusin empresarial especulativa. 3 La propuesta de Fraser
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Pg. 17. Fraser. Redistribucin o reconocimiento? Pg. 19. Ibdem. 3 N de A: extrado del resumen-esquema sobre el cap. 1. La justicia social en la era de la poltica de la identidad: Redistribucin, reconocimiento y participacin. , realizado por C. Burgues, E. Castillo, F. Uval, como material del seminario Justicia y reconocimiento

Al aparecer ambas causas de injusticia social -la mala distribucin y el reconocimiento errneo- poseyendo un carcter primario y co-originario, para la autora mencionada resulta de orden asumir la bidimensionalidad de la injusticia social en estos casos, y actuar en consecuencia. Es en vista de lo sealado, que la contribucin de Nancy Fraser a la teorizacin propositiva en filosofa poltica, se centra en elaborar un enfoque integrado, que englobe y armonice ambas dimensiones de la justicia social(reconocimiento y redistribucin). Para lograr dicho objetivo, un paso fundamental que Fraser cree se debe dar es: substraer al reconocimiento desde el plano tico en el que defensores de esta lnea- como Charles Taylor y Axel Honneth- lo inscriben y piensan, para presentarlo como una cuestin de justicia.4 A diferencia de Taylor y Honneth, yo propongo que concibamos el reconocimiento como una cuestin de justicia. As no habra que responder a la pregunta: qu problemas provoca el reconocimiento errneo? diciendo que impide la autorrealizacin al distorsionar la relacin prctica con el yo del sujeto. Deberamos decir, en cambio, que es injusto que a algunos individuos y grupos se les niegue el estatus de interlocutores plenos en la interaccin social como consecuencia slo de unos patrones institucionalizados de valor cultural en cuya elaboracin no han participado en pie de igualdad y que menosprecian sus caractersticas distintivas o las caractersticas distintivas que se les adjudican.() Por tanto, el modelo de estatus no apela a una concepcin de la autorrealizacin o del bien, sino a una concepcin de la justicia que puedan- y deban- aceptar quienes tengan concepciones divergentes del bien. Desde ste punto de vista lo que hace que el reconocimiento errneo sea moralmente tal es que niega a algunos individuos y grupos la posibilidad de participar a la par con otros en la interaccin social.5

la reelaboracin que sobre el punto II.2) Subordinacin de estatus o subjetividad reducida?, se efectu en colectivo para el seminario Justicia y reconocimiento
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N de A: en cuanto a la redistribucin, la misma no es un punto en el que la autora profundice, ms all de su cuestionamiento a quienes creen que es la nica va originaria de las injusticias sociales. Quiz dicha ausencia sea producto de que la redistribucin - en contraste con el reconocimiento y su circunscripcin en el plano tico-, ya aparece inscripta en el plano que la autora considera pertinente, el de los problemas sociales, plano en el que concibe han de ser atacadas las injusticias sociales. 5 Pg. 36. . Fraser. Redistribucin o reconocimiento?

En el contexto de modelar posibles soluciones a las injusticias sociales, Nancy Fraser construye su modelo de estatus, donde la paridad participativa surge como la norma clave para desarticular todas las injusticias sociales. En el entendido que, para garantizar la equidad social se requiere reglar el encuentro en la comunidad. Segn esta norma, la justicia exige unos acuerdos sociales que permitan que todos los miembros (adultos) de la sociedad interacten en pie de igualdad.6 La propuesta de la paridad participativa, viene acompaada de dos demandas una de carcter objetivo y la otra de carcter intersubjetivo, segn su creadora, ambas necesarias para el efectivo funcionamiento de dicha paridad. En primer lugar, la distribucin de los recursos materiales debe hacerse de manera que garantice la independencia y la voz de todos los participantes (condicin objetiva). () En cambio la segunda condicin requiere que los patrones institucionalizados de valor expresen el mismo respeto a todos a todos los participantes y garanticen la igualdad de oportunidad para conseguir la estima social (condicin intersubjetiva).7 Presentando Fraser, en su libro Redistribucin o reconocimiento?, su modelo de estatus, a travs de lo que ella considera son ventajas conceptuales que el mismo posee, en contrastacin con los modelos de autorrealizacin8.

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Pg. 42. Fraser. Redistribucin o reconocimiento? Pg. 42. Ibdem. 8 N de A: No es el propsito de ste trabajo realizar un anlisis de cada una de estas ventajas, sino simplemente focalizar en aquellas lneas que se considera habilitan pensar propuestas de polticas de inclusin que coartan la libertad de eleccin del asumido como no incluido, o incluso permiten la omisin tica ante las injusticias padecidas por otros. Por tal motivo queda fuera del anlisis la presentada como cuarta y ltima ventaja: la capacidad de comprender la Justicia como integracin de redistribucin y reconocimiento. Quiz la ms competente y uno de los aportes ms originales y relevantes de Nancy Fraser.

Crtica a su propuesta Fraser afirma que una de las ventajas que posee su modelo es que permite justificar las reivindicaciones de reconocimiento en un pluralismo de valores. Al adoptar el espritu de la libertad subjetiva, que es el distintivo de la modernidad, asume que a los individuos y grupos les corresponde definir por s mismos lo que se entienda por vida buena e idear por s mismos un enfoque para conseguirla, dentro de unos lmites que garanticen una libertad igual para los dems.9 Esta lectura del mundo, asume a los hombres en un estado fctico de libertad, no se habilita mrgenes para presuponer que algunos hombres pueden estar en un estado de incomprensin de su propia situacin de injusticia. Es decir no se permite pensar que haya hombres que no puedan por s mismos concebir un modo de vida buena, que legtimamente lo sea. Hombres que si no logran pensarse en mejores situaciones, no es por empacho de dicha, sino por ausencia del imaginario de otros mundos posibles. Da por sentado en los ciudadanos la comprensin de su derecho a tener derechos. Esta omisin, podemos suponer, es producto de enfocar la justicia a partir de una categora que no es de base, puesto que el hombre antes que participe de la vida social en instancias poltico discursivas, antes que ciudadano en el topos de la paridad participativa, es un hombre en el mundo, instancia esta ms amplia e inmediata a su existencia concreta. Por qu no intervenir all, dnde se padece el problema? Parece que desde est concepcin la justicia es tomada como un medio y no como un fin. No parece entendida como algo a desear o buscar para la colectividad de seres humanos, sino ms bien una estructura de garanta y resguardo de los derechos de quienes ya los poseen, so pena de ser tambin el lugar para que reclame aquel que s posee conciencia de padecer algn tipo de injusticia.. Con independencia de que la cuestin sea la distribucin o el reconocimiento, los reclamantes deben demostrar que los acuerdos vigentes les impiden participar en la vida social en calidad de igualdad con los otros10 Si el abordaje de una injusticia requiere la presentacin de la misma por quien la padece, ante una instancia en la cual cabe suponer ha sido omitido, y en un
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Pg. 37. Fraser. Redistribucin o reconocimiento? Pg. 44. Ibdem.

caso extremo, pero no por eso menos posible, desconoce las reglas de funcionamiento de dicho espacio e incluso la existencia del mismo; el afectado evidentemente se hallar en desventajas para hacerse valer en ese terreno dialgico-argumentativo. Resulta lcito afirmar que la equidad de derechos carece de garantas y hasta del anhelo colectivo. Cuando el lugar para negociar y exigir los omitidos derechos, es donde presuntamente nace el derecho a tener derecho en conveniencia con los derechos de los otros -que ya los ejercen al tiempo que los mos son negados-, parece que esta instancia a la que debe recurrir el olvidado, se torna ms conservadora del estatus quo, que reivindicativa del derecho de todos a ser respetados. Puesto que si no se asumen instancias activas de inclusin de aquel que vive al margen, si no se postula la atencin en el otro y sus derechos, salvo ante la peticin directa de estos otros, el concepto de justicia sufre reducciones ilegtimas. La justicia no aparece all como un fundamento de mi tica, sino como un estorbo, un lmite que se antepone cada vez que exijo ms para m y mis comunes, o tambin queda entendida la justicia como un freno que interpongo cuando el querer ms de otro me perjudica, o en el ms noble de los casos perjudica a otro. Si bien ste modelo acoge las reivindicaciones, no las hace emerger. Ser ciudadano entre otras cosas es hacer uso del derecho compartido de decidir sobre aquello que respecta a los espacios e instancias compartidas. Pero implica una visin reduccionista ante la problemtica de a aquel que se halla al margen, creer que su derecho y ante todo su libertad se vuelven factibles y garantizados, mediante la posibilidad abierta para que se involucre en los espacios instituidos de actividad social y colectiva. Fraser asienta y justifica su postura sealando lo que considera otra ventaja propia de su modelo: El modelo de estatus tienen, tambin una segunda ventaja. Al concebir el reconocimiento errneo como subordinacin de estatus, ubica el error en las relaciones sociales, no en la psicologa individual o interpersonal. En consecuencia evita algunas dificultades del modelo de la realizacin personal. Cuando se identifica el reconocimiento errneo con distorsiones internas de la estructura de la autoconciencia del oprimido, queda a un paso de la culpabilizacin de la vctima, del mismo modo que la imputacin de un dficit

psquico a quienes estn sometidos al racismo, por ejemplo, parece aadir el insulto al dao.11 Parece que en ste punto al anclar la interpretacin de dichas distorsiones meramente como efectos del reconocimiento errneo, punto en el que parcialmente sigue a Honneth, y no visualizarlos como posibles causas de la aceptacin o convivencia inconsciente con la situacin de injusticia, la autora no logra distinguir entre la asuncin de la imposibilidad de autoreconocerse en situacin de oprimido y la asuncin de ser responsable de la propia opresin. Una cosa es no poder defenderse, la imposibilidad de comprender que se est en una situacin de desventaja y reclamar, y otra cosa es ser culpable de la misma. Lo que s finalmente est implicando, el reconocimiento de ste, quiz mal intencionadamente llamado, dficit psquico, es la responsabilidad e incluso de la culpabilidad en la permanencia, por parte de quienes pueden reconocer esta opresin ejercida sobre otros y no actan de un modo ejemplar. Esta omisin puede ser entendida como el resultado de haber quitado el reconocimiento del otro de un plano tico y haberlo trasladado al campo de la norma, plano en el que mi falta slo se constituye cuando no acto bajo lo reglado, pero me hallo deslindado de tener que asumirme como responsable activo en la consecucin de la dignidad y vida buena de los otros. Es tambin al asumir que solucionando las relaciones sociales quedan

saldados los problemas de reconocimiento errneo, que cae la autora en la desfocalizacin del problema. Vuelve a ste un conflicto donde los protagonistas son reducidos al rol de actuar dicho problema porque el escenario en que se hallan se los habilita, y no por el propio deseo o voluntad de comportarse as, nacido tal vez por ignorar que otros modos les son posibles y ms dignos. El modelo de estatus se torna una propuesta simplificadora, casi estratgica, basada en el supuesto de que los hombres pueden ser controlados o moldeados por las estructuras, sin contaminacin de otros factores que determinen su comportamiento. Basta as desde est concepcin con cambiar las formas para cambiar a los hombres. Por otra parte reduce ata las posibilidades de reconocimiento, a la aceptacin de convivir dentro de los marcos instituidos en la sociedad. Esto tiene como consecuencia
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Pg. 38. Fraser. Redistribucin o reconocimiento?

adems, el impedimento de decir no a las formas sociales legitimadas y aceptadas por un colectivo poltico, negacin que podra acontecer incluso ante formas que parezcan tan nobles como el experimento mental de la paridad participativa. Se ve as la libertad humana reducida a un juego de posibilidades a asumir, teniendo como teln de fondo y paso previo la aceptacin del marco democrtico instituido. Con ello se comprime al hombre a una interpretacin poltica del mismo, su existencia comienza y es tenida en cuenta una vez involucrado en el juego de ser ciudadano dentro del modelo de estatus. Pero ms an es darle al hombre una esencia previa a cualquier acto de elegir, es exigir que primero se tome por vlidos los modos de interaccin social instituidos y despus reclamar en ellos, lo que a pesar de ellos, a cada cual le es negado. Al mirar en las relaciones y no en los sujetos, deja de ser un principio de accin la consecucin de hombres libres, en primer lugar porque los contemplo en relaciones reducidas a marcos de derechos y deberes, dejando por fuera deseos, necesidades, que pueden trascender lo mnimo pensado u acordado como pertinente para que a cada quien le sea dado. En segundo lugar porque no desborda su preocupacin, hacia el marco de cuestiones que resultan previas a la integracin del colectivo de paridad participativa. En tal sentido podemos imaginar a modo de ejemplo, una tribu que considere desea ser gobernada por los ancianos de la misma porque reconocen y legitiman la sabidura de estos, y consideran adems que el tiempo de participar en las resoluciones y toma de decisiones llagar a todos en el momento de su ancianidad y que asumirlo antes resulta autorrealizacin colectiva se vera modelo de paridad participativa: Los reclamantes deben demostrar, en primer lugar, que la institucionalizacin de las normas de la mayora cultural les niega la paridad participativa y, en segundo lugar, que las prcticas cuyo reconocimiento se busca no niegan la paridad participativa, tanto a algn grupo de miembros como de no miembros. Para el modelo de estatus, ambos requisitos son necesarios; ninguno es suficiente por separado. Slo las reivindicaciones que satisfagan ambos merecen el reconocimiento pblico. 12
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indebido. ste

camino de

truncado por las exigencias propias del

Pg. 46. Fraser. Redistribucin o reconocimiento?

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Esta tribu, de nuestro ejemplo, claramente no podr demostrar que

la

institucionalizacin de las normas de la mayora cultural les niega la paridad participativa, porque presuntamente ellos tendran el derecho garantizado de participar en los espacios de resolucin poltica, por otra parte su demanda, no cumple con la segunda norma, en tanto se pretende negar en el presente un rol resolutivo a los jvenes (los no ancianos) propios de la tribu como a los externos a ella. Sin embargo no podra acusarse a la organizacin de la tribu antidemocrtica, puesto que representa una forma de democracia resuelta distintamente en el tiempo; incluso podramos sostener que tan slo extiende, respecto a la cultura dominante, la minora de edad para ser ciudadano pleno. Su derecho a interactuar socialmente de otra forma, a travs de otro modelo, se vera vetado. Adems recurrir a la defensa de su modelo, les exigira traicionar sus propios principios, puesto que la negociacin debera llevarse a cabo dentro de las lgicas del modelo imperante, salvo que desde el modelo de estatus, se acepte que sean sus ancianos nicamente los negociantes ante la tribu, lo cual implica que la traicin se realice en la interna del modelo de la paridad participativa. Resulta evidente que sacrificar la libertad a las formas de un derecho a imponer y homogeneizar, restringe el reconocimiento del otro como un sujeto que puede optar por vivir diferente. Consideremos algunos casos () que implican prcticas culturales y religiosas. En esos casos se plantea la cuestin de si, en realidad, la paridad participativa puede pasar como norma justificativa, es decir, si puede servir para justificar deontolgicamente las reivindicaciones, sin recurrir a la evaluacin tica de las prcticas culturales y religiosas en cuestin. De hecho, como veremos, la paridad participativa tambin resulta suficiente en este caso siempre que se aplique correctamente. La aplicacin correcta remite a filtrar las demandas reivindicativas a travs del tamiz de los dos requisitos sealados anteriormente, y frente a los cuales se mostr que esta demanda ejemplo, resultaba ilegtima. Y la ventaja sealada de no tener que involucrar la evaluacin de las prcticas culturales y religiosas en cuestin, cuando se resuelve dentro de las lgicas del modelo de estatus, omite la aceptacin de que dicha valoracin existe, pero con un carcter previo al encuentro cultural, en tanto surge anclada a la confeccin y concepcin del modelo de estatus como el nico legtimo. Aparece as en la elaboracin del 11

mismo, una subordinacin de estatus, en la concepcin de los modos adecuados de relacionamiento social. Cmo incluir sin imponer? Cmo respetar al otro y no coartar su libertad, cuando esta libertad no est agrediendo la libertad de los otros? En ste punto se vuelve explcita una falla del modelo en contrastacin a sus asumidas ventajas. Segn Fraser, la tercer ventaja de su modelo es que evita el punto de vista que sostienen que todo el mundo tiene el mismo derecho a la estima social13 En tal sentido la autora seala que una persona cuya realizacin personal pasa por la violacin de los derechos de otra, un nazi por ejemplo, no merece se le reconozca como lcita a su concepcin de vida buena, por ms que esta se halle ligada directamente a la consecucin de su autorrealizacin; como tampoco es entendida tal persona como justa merecedora de estima social. Reconoce Fraser lo siguiente: todo el mundo tiene el mismo derecho a tratar de alcanzar la estima social en justas condiciones de igualdad de oportunidades. Y esas condiciones no se consiguen cuando los patrones institucionalizados de valor cultural degradan de manera generalizada, por ejemplo, la femineidad, la no blancura, la homosexualidad y todo aquello que se asocie culturalmente a ello.14 Resulta perceptible, que en el ejemplo de la tribu su modelo de vida podra claramente convivir con el de la paridad participativa. Porque tal modo de relacionamiento y paridad participativa distinta, no posee razones que lo vuelvan no merecedor de estima social, siempre que ninguno de los dos modelos se aferre a una intencin homogeneizante. Sin embargo la presentacin del modelo de la paridad participativa a lo Fraser, como el correcto para ocasionar la justicia social, parafraseando a la autora, termina pecando en que: institucionaliza valores culturales que degradan de manera generalizada una concepcin democrtica distinta. Cabe sealar que el ejemplo de la tribu es un ejemplo puntual, al que sirvi inscribirse a lo largo de ste trabajo con el fin de mostrar las debilidades sealadas como propias del modelo de estatus. Quiz en los hechos resulte extrao (o no) encontrar una tribu de estas condiciones, pero sin embargo no resulta extrao encontrar distintos modos de concebir las estructuras democrticas. Y tambin es cierto que Fraser restringe su pretensin de paridad a lo siguiente: el requisito moral es que se garantice a los miembros
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Pg. 38. Fraser. Redistribucin o reconocimiento? Pg. 39. Ibdem.

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de la sociedad la posibilidad de la paridad, si optan por participar en una determinada actividad o interaccin y cuando lo hagan.15 No sealndose en su concepcin de la paridad, una demanda de la misma a la hora de producir y legitimar los espacios, estructuras y modos en los que la misma luego ha de jugar o desplegarse. Es partiendo del mundo de lo dado respecto a las formas de interaccin social, que los reclamos de paridad se constituirn como legtimos, cuando los mismos cumplan con los requisitos condicionantes.

Cmo contribuir a la liberacin de otros que se ven circunscriptos a formas de opresin, o a negacin de sus lcitos derechos? Y en pos de desear para el otro la realizacin de una vida buena: cmo en dicho proceso no invadirlo como mis valores e incluso mis concepciones culturales? Todos estos son problemas que trascienden el plano poltico y exigen un cuestionamiento tico, un verdadero y profundo reconocimiento del otro y de su derecho a ser distinto.

Un camino desde Sartre Toda poltica de inclusin posee explicita o implcitamente una concepcin de hombre. Puesto que es al hombre (o algunos hombres) al que se quiere incluir. Por ms que se puedan pensar y proponer polticas sin previa explicitacin de cmo se comprende al hombre, s resulta esencial develar la interpretacin del hombre o de los hombres excluidos y de aquellos que los
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Pg. 42. . Fraser. Redistribucin o reconocimiento?

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pretenden incluir, para poder dar cuenta de los fines e intenciones que dichas polticas tienen como trasfondo, como as tambin de sus posibilidades reales de xito. Cuando la libertad se entremezcla en la conceptualizacin o comprensin del hombre -lo cual por otra parte podemos sentenciar que resulta deseable e incluso hasta natural-, la implementacin de polticas que lo gobiernen (auque ms no sean con el supuesto buen fin de incluirlo en un todo frente a lo cual aparece como marginado), parecen poner en riesgo al hombre como tal. Frente a este ruido que se genera entre: ese todo que es la sociedad y el hombre particular, y entre la intencin de incluirlo y el respeto a su libertad; se abre un mundo por dems problemtico. Suena una alerta tica: hasta dnde intentar, y cundo frenar. Desde la concepcin existencialista de Jean Paul Sartre, el hombre no carga con nada ms que con la posibilidad de ir descubrindose, y proyectndose en su actuar, en y con el mundo, que lo ir constituyendo, pero que no podr nunca agotarlo. No existe el sujeto ni como algo a priori, ni como algo acabado que con necesidad se anteponga a su actuar en ningn tiempo de su existir. Por ello es que Sartre podr decir que: la condicin primera del actuar es la libertad. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de ste impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Este es el primer principio del existencialismo.16 Pero elegir no resulta tan fcil o simple como podra imaginarse, o ms aun desearse, porque para elegir hace falta la capacidad de poder tomar distancia de la realidad en la que estamos inmersos; capacidad que se vuelve condicin necesaria. Con espacio para pensarnos, habilitados por esa nada que no somos, podemos tomar distancia del ser que nos dimos(en apariencia acabado) y tomarnos a nosotros en nuestro presente como objeto que nos intencione, ver las caracterstica que en ese objeto (nosotros) se vuelven evidentes a nuestro estar en frente de nosotros mismos, y en una conciencia posicional de nuestra conciencia que nos toma como objetos: reflexionarnos y darnos cuenta de que nuestra nica condena es, a decir de Sartre, nuestra propia libertad. Para el autor una vida humana desarrollada en negacin de la
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Pg. 3. Sartre. El existencialismo es un humanismo.

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libertad o, lo que es lo mismo, en perpetua excusacin de determinaciones, no remite ms que a una mentira, siempre son posibles los posibles, siempre hay otra posibilidad adems de la tomada. Pero adems quien no elige tambin esta eligiendo, elige no decidir, aferrarse a fantasmas de determinismos, negarse en tanto hombre de los mltiples posibles, ser como aquello que no es, ocultar el peso distintivo de su voluntad, esto es en trminos de Sartre actuar de mala fe. Se puede juzgar a un hombre diciendo que es de mala fe. Si hemos definido la situacin del hombre como una eleccin libre, sin excusas y sin ayuda, todo hombre que se refugia detrs de la excusa de sus pasiones, todo hombre que inventa un determinismo, es un hombre de mala fe17 Evidentemente la mala fe es una posibilidad asumida por muchos hombres, la moral siempre busca antecedentes de nuestro actuar en el cielo, en el deber, en la ley; escasamente se plantea a la libertad de cada hombre como la gestora y creadora de sus valores, parece temible poner tanta responsabilidad en manos de un hombre; en manos de cada hombre. Sin embargo, para el existencialismo, es nuestra propia eleccin la que constituye valores, la que forja verdades. El hombre acta sin respaldo tiene la multiplicidad ante s y sabe que el nico motivo que vuelve vlida su eleccin, es el contingente acto de haber resultado elegida por l, nada por fuera de las elecciones del hombre imprime valor a sus actos; el valor de lo bueno se reduce al hecho de haber sido lo elegido. Aunque resulte perturbador no hay Dios que lo ayude, a fuerza de ausencia la criatura se ha vuelto hombre. El existencialista, por el contrario, piensa que es muy incmodo que Dios no exista, porque con l desaparece toda posibilidad de encontrar valores en un cielo inteligible; ya no se puede tener el bien a priori, porque no hay ms conciencia infinita y perfecta para pensarlo; no est escrito en ninguna parte que el bien exista, que haya que ser honrado, que no haya que mentir; puesto que precisamente estamos en un plano donde solamente hay hombres. 18 Pero es tan simple como sostener que todos aquellos que no ven la posibilidad de cambiar su presente actan de mal fe? Se debe caer en el facilismo de creer que son cobardes, que no luchan por aquello que les corresponde?
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Pg. 17. Sartre. El existencialismo es un humanismo. Pg. 7. Sartre. El existencialismo es un humanismo.

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Mientras que el hombre est absorbido en una situacin histrica, ocurre que ni siquiera concibe los defectos y las faltas de una organizacin poltica y econmica determinada; no, como se dice tontamente, porque tiene el hbito de eso, sino porque la percibe en su plenitud de ser y no puede siquiera imaginar que pueda ser de otra manera, pues es preciso invertir ahora la opinin general y convenir en que no es la duracin de una situacin o los sufrimientos que ella misma impone los que motivan la concepcin de otro estado de cosas en el que le fuera mejor a todo el mundo; al contrario, partiendo del da en que se puede concebir otro estado de cosas es como se hace una luz nueva sobre nuestros sufrimientos y decidimos que son insoportables.19 Es por ello que se hace latente el primer cuestionamiento realizado a la propuesta de Fraser, no basta con generar el espacio para la demanda, cuando quien es restringido en la posibilidad de estar ejerciendo su propia y verdadera vida buena, no logra percibir o tomar conciencia de su situacin presente. Dejar la consecucin de una vida ms digna para s, bajo su nica responsabilidad, es condenarlo al eterno sosiego de su injusto presente. Cuando declaro que la libertad a travs de cada circunstancia concreta no puede tener otro fin que quererse a s misma, si el hombre ha reconocido que establece valores, en el desamparo no puede querer sino una cosa, la libertad, como fundamento de todos los valores. Esto no significa que la quiera en abstracto. Quiere decir simplemente que los actos de los hombres de buena fe tienen como ltima significacin la bsqueda de la libertad como tal.20 Aparece en la cita quiz el punto bisagra para poder desde la concepcin sartreana hablar y hacer en polticas de inclusin sin que esto hiera su concepcin de la libertad. Porque fcilmente podramos volvernos presas aqu de un dilema tico, si alguien nos preguntase: por qu incluir a quien no se quiere incluir?, por qu no respetar su libertad de vivir en la exclusin, si el no se queja ni muestra disconformidad con su modo de existencia? El problema es cmo sostener que decirle que su modo de vida sera mejor si asumiese el nuestro, no es anteponerle a l la moral de los incluidos, como si fueran valores dictados por un Dios que marca nuestra adecuacin a una supuesta esencia de hombre. Cmo, nosotros hombres de la libertad, sostener nuestro derecho a hacer por sobre la libertad de los otros?
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Pg. 11. Sartre. El ser y la nada. Pg. 17. Sartre. El existencialismo es un humanismo.

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El enunciado clave es el siguiente: si el hombre ha reconocido que establece valores. Quiz existan hombres que no actan con mala fe de un modo intencional, tal vez no ha llegado a ellos la comprensin de que la existencia precede a la esencia, de que no es Dios o cualquier otro modo de supuesto determinismo el que resuelve, sino cada hombre. Desde esta perspectiva una poltica de inclusin ha de asumir con esfuerzo la bsqueda de enfrentar a los hombres con el reconocimiento de su propia libertad, y despus de ello ms nada. Matar la aparente esencia en cada hombre para que no quede para s, ms que la existencia en tanto camino para construir su esencia siempre mudable, construible, y nicamente acabada cuando su existencia lo abandone. Una poltica de inclusin existencialista no puede postular ningn valor, solo ha de embanderarse de la libertad, pero no como valor sino como base de cualquier comienzo para cada hombre en la construccin de sus valores. Dicho pensar en los otros surge en el hombre, no como un deber que se le impone sino, como resultado de su propia libertad que lo vuelve responsable de los otros. Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es. As, el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre es responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombresCuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto que, al elegirse, elige a todos los hombres. En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que, al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser. Elegir ser esto o aquello es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir mal; lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos. Si, por otra parte, la existencia precede a la esencia y nosotros quisiramos existir al mismo tiempo que modelamos nuestra imagen, esta imagen es valedera para todos y para nuestra poca entera. As, nuestra

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responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera.21 Ante un hombre que no reconoce las desventajas de su condicin, conviviendo con la negacin de su derecho a darse valores, aparece la responsabilidad del existencialista, en pos de liberarlo de la opresin de un Dios (efectivamente inactuante), que no nos piensa, e incluso de falsos dioses terrenales. La batalla a lidiar es con la naturalizacin de los males: creer que porque estn all, existen, que hacen a nuestra realidad (injusticias que ataen al obrero, al marginal, a la mujer, a los gays, negros, etc.) 22; naturalizacin que hace creer que el nico camino posible es aceptar dichos males. Integrarlos como parte de nuestro ser, posee segn Sartre, para quien lo hace el siguiente efecto: sufre sin considerar su sufrimiento y sin conferirle ningn valor: sufrir y ser son una sola cosa para l El problema de tal amalgamiento, es que el sufrimiento no puede trucarse en mvil de un acto liberador. Puesto que su situacin presente, slo cuando haya forjado el proyecto de cambiarlo, le parecer intolerable.23 Del anlisis de la naturalizacin de la condicin de obreros por parte de los trabajadores de la Cruz Roja de Lyn, que luego de la victoria, tras un motn popular, vuelven a sus casas porque no saben que hacer con dicha victoria, no saben asumir el rol de dueos, resultando as presa fcil de las tropas regulares; Sartre extraer dos conclusiones que iluminan, a mi consideracin, el camino de qu hacer si es que algo es posible hacer en materia de inclusin. Se sigue de lo precedente estas dos importantes consecuencias: 1- Ningn estado de hecho, cualquiera que sea (estructura poltica, econmica de la sociedad, estado psicolgico, etc.), es susceptible por s mismo de motivar un acto cualquiera; ya que un acto es una proyeccin del para s hacia aquello que el no es, y lo que es no puede determinar nunca por s mismo lo que no es. 2- Ningn estado de hecho puede determinar la conciencia a percibirlo como negatividad o frustracin. Ms todava, ningn estado de hecho puede determinar a la conciencia a definirlo y a circunscribirlo; puesto que como

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Pg. 4. Sartre. El existencialismo es un humanismo. N de A: Si bien en el texto Sartre hace alusin a los obreros, dicha ejemplificacin considero puede ser pensada en torno a otras realidades como las mencionadas. 23 Pg.12. Sartre. El ser y la nada.

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hemos visto, la frmula de Espinosa: Omnis determinatio est negatio, (toda determinacin es negacin) sigue siendo profundamente verdadera.24 Quiz baste con que nuestra eleccin responsable marque el ejemplo, pero ste acto debe convivir y por qu no competir con miles de otras elecciones, seguramente ms cercanas (sea por afeccin o condicin de vida) a la de aquel que se pretende incluir o extrapolar a condiciones de vida ms justas y posible de ser elegidas. Y si nuestra responsabilidad exige ms de nosotros? Puesto que si quin marca la fuerza de ese elegir para los otros, somos nosotros, porque no hay ms imaginamos, lo deseamos o lo exigimos? Parece que al crear a travs de nuestros actos la imagen del hombre tal como consideramos que debe ser, estamos colocando en el mundo un estado de cosas, que el otro podr leer desde su realidad como ausencia que vivencia, y usarnos de insumo de su para s. He all una obra de bien o he all una tragedia? Esto implica que mi para s devino del de otros hombres, y yo contribuir al de otros hombres. Mi responsabilidad deja de ser una vaga postulacin, se vuelve presente y evidente a mi conciencia. La angustia existencialista invade: El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad Todo ocurre como si, para todo hombre, toda la humanidad tuviera los ojos fijos en lo que hace y se ajustara a lo que hace. Y cada hombre debe decirse: soy yo quien tiene derecho de obrar de tal manera que la humanidad se ajuste a mis actos? Y si no se dice esto es porque se enmascara su angustia. No se trata aqu de una angustia que conduzca al quietismo, a la inaccin. Se trata de una simple angustia, que conocen todos los que han tenido responsabilidades.25 La conciencia del otro es la que aniquilar su en s proyectando un para s. La nica posibilidad que posee el hombre de incluir es desplegarse, proyectarse, elegir, marcar rastros de posibilidades de vivir que llegarn a otros. Parece ms simple que la caridad, no me exige hacer tal o cual tarea, pero es compromiso perpetuo. No es una hora de mi vida es mi vida toda la
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que nosotros: qu tan factible lo

Pg. 5. Sartre. El existencialismo es humanismo. Pg. 5. Sartre. El existencialismo es un humanismo.

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que invierto. Si basta con actuar o el compromiso me exige que acompae el proceso de negacin del en s en los otros, que me vuelva militante de la aniquilacin, es una cuestin difusa. Debo ayudar a crear al otro o eso es invadir su libertad? Podra volverse peligrosa la distincin entre: yo eleg, vos podes elegir, y yo eleg esto, elegidlo vos tambin. Hasta que punto legislar con m actuar no me coloca al filo de postularme como nuevo Dios? Sartre nos podr contestar: La nica cosa que tiene importancia es saber si la invencin que se hace, se hace en nombre de la libertad.26

A modo de conclusin Si bien la manera en que se ha delineado ste trabajo, hizo que las conclusiones fueran surgiendo en el propio proceso, hemos reservado ste espacio para presentar unas breves reflexiones finales Resulta evidentemente que uno de las mayores problemas, e incluso tal vez la mayor dificultad a la hora de pensar la consecucin de la justicia social, radica en cmo hacerla florecer? Quiz frente a esta pregunta, la propuesta de Fraser se aboque mayormente a pensar en los mecanismos, mientras que
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Pg 18.Ibdem.

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las reflexiones en torno del Sartre apuntan al trasfondo tico, y el compromiso con la libertad entendida como fin. En tal sentido es posible pensar que las faltas adjudicadas a Fraser respondan a la imposibilidad, o quiz demasiado compleja tarea, de poder abordar el problema desde todas sus aristas. Instancia que demanda el trabajo en conjunto de filosfica. Indudablemente la participacin o involucramiento de la filosofa en cuestiones polticas, tiene entre sus principales cometidos el cuestionamiento sobre los trasfondos de las polticas aplicadas y propuestas de aplicacin; hecho que hemos de sealar como un pretendido fin de ste trabajo. A la disciplina filosfica, en tanto que le es propia como rama de su saber la tica y en consecuencia posee las herramientas para sojuzgar las cuestiones que hacen a dicho plano, al embarcarse en la consecucin de su mencionado cometido custionador en materia poltica, considero le cabe como responsabilidad volverse portavoz y defensora de los derechos de los derecho a la libertad y el derecho a la dignidad. hombres, entre ellos el toda una comunidad

Teniendo adems mucho para aportar en la reflexin sobre la responsabilidad. Actuar ste que resulta dbil en el planteamiento de Fraser, cuya propuesta se ve mayormente centrada en torno a las prcticas, que sobre sus principios. Siendo la naturaleza del ste problema -la justicia social- tan compleja, frgil, ingobernable, cara a la humanidad y al mismo tiempo reticente; las soluciones no resultan tan claras, inmediatas, unvocas, eficaces, ni aprensibles por los hombres. Lo cual no ha de ser entendido como una excusa, sino como la exigencia de reforzar esfuerzos: aportar, pulir y complementar, en una tarea que se construye permanentemente y requiere del compromiso de muchos. En ste sentido este trabajo no ha pretendido ms que ser y hacer un aporte en esta lnea. Bibliografa FRASER, Nancy., 2006, Redistribucin o reconocimiento? Ed. Morata. Madrid

SARTRE, Jean Paul, 2002, El existencialismo es un humanismo, http://www.angelfire.com. 21

SARTRE, Jean Paul, 1948, El ser y la nada, Ed. La aurora, Buenos Aires.

Burgues, C., Castillo. E., Uval, F., 2008, La justicia social en la era de la poltica de la identidad: Redistribucin, reconocimiento y participacin. Resumen-esquema elaborado como material de trabajo para el Seminario Justicia y reconocimiento.

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NDICE

Introduccin Pg. 2

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Estado de la cuestin, segn Fraser ----------------Pg. 3 ----------------------------

La propuesta de Fraser Pg. 5

Crtica a su propuesta Pg. 7

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Un camino desde Sartre Pg. 14

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A modo de conclusin Pg. 21

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Bibliografa

---------------------------- Pg. 22 ---------------------------- Pg.

ndice 23

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