Jornal Informativo de Histria Antiga

Sumrio

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Editorial
Os desafios do estudo da cultura escrita e da educao no Mundo Antigo

Entrevista
A Histria Antiga na Educao, uma anlise da Prof Raquel Funari

Educao na Antiguidade
A formao dos escribas entre os egpcios antigos

Destaque
O sucesso do III Encontro Nacional de Estudos sobre o Mediterrneo Antigo

A educao sfica promove nas jovens um equilbrio moral (sophrosine) e uma economia domstica (olkonomia), valores considerados importantes para a sociedade polade do perodo arcaico.
Sappho and Alcaeus by Lawrence Alma-Tadema (1881) Museum of the Art Renewal Center (ARC) - http://www.artrenewal.org

Conselho Editorial Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa UFRJ Prof. Dr. Alexandre Carneiro Cerqueira Lima UFF Prof. Dr. Claudia Beltro da Rosa UNIRIO Expediente Coordenao e Direo Prof. Dr. Maria Regina Candido Coordenao de Publicaes Prof. Ms. Jos Roberto Paiva Gomes Edio Prof Mestrando Carlos E. Campos Editorao Grfica Prof Mestranda Tricia Carnevale Revisora Prof. Ms. Alessandra Serra Viegas
Desde 1998 - Edies Trimestrais

Pg. 5

Desde os tempos de Plato, alguns polticos tm estado bastante conscientes do papel da educao (Paidia) na preparao dos homens para com seus deveres com o Estado.
Pg. 3
OBRA ESCOLA DE ATENAS DE RAFAELLO Fonte: www.cefetsb.br

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Prof. Dr. Renata Senna Garraffoni

Estudar a cultura escrita e educao no mundo antigo embora no seja uma tarefa fcil, pode trazer resultados bastante surpreendentes. Talvez o primeiro grande desafio para aquele que pretende se aproximar da rea seja a erudio: estudar escrita de egpcios, mesopotmicos, gregos ou romanos implica em conhecer as lnguas antigas, suas diferentes formas de grafia e os debates internacionais que os fillogos vm travando para interpretar os textos ou seus fragmentos que chegaram at ns. Trata-se, ento, de um campo especializado e multifacetado que demanda dilogo, interdisciplinaridade e escolhas de reas de atuao. No entanto, vencida essa primeira etapa, logo se percebe a abertura de um imenso campo de possibilidades, pois ao se aprofundar os estudos dos textos originais deixados pelos antigos podemos nos aproximar de suas vises de mundo, encontrar formas alternativas de vidas que desafiam nossas percepes e sensibilidades modernas. No quero dizer com isso que ao ler um texto antigo seja possvel descobrir a verdade sobre um povo, mas muito pelo contrrio. Como j destacou Bowman e Woolf no livro Cultura escrita e poder no mundo antigo, ao entrarmos em contato com os textos antigos percebemos que a escrita foi utilizada em diferentes contextos e passa pelo estabelecimento de relaes de poder. Assim, a escrita e a cultura advinda dela no so fenmenos isolados, transparentes, neutros ou absolutos, mas ao contrrio, so complexos e permeados por diversas relaes de poder. Ou seja, ao estudar os textos ou seus fragmentos temos que levar em conta a maneira que foram escritos, os locais pelos quais circularam, as restries de leitura, as manutenes de poder que permitiram que chegassem a at ns, e, em uma perspectiva mais libertria, as estruturas gramaticais formais e a escrita cotidiana em sua diversidade. Temos, enfim, que pensar o controle e as transgresses que as palavras proporcionam em cada contexto. Com isso em mente, gostaria de focar nos escritos romanos, rea que tenho desenvolvido pesquisas nos ltimos anos. Com um alfabeto mais simplificado que o de muitos povos da Antiguidade, o acesso escrita durante o perodo do imprio romano foi bastante significativo e hoje encontramos muitos registros de um latim erudito ou popular. Enquanto o conhecimento do latim erudito se d principalmente a partir dos textos cannicos, o popular tem sido mais estudado nas ltimas dcadas graas ao desenvolvimento da Epigrafia ramo da arqueologia que estuda inscries e, tambm, devido s novas abordagens tericas que visam uma interpretao mais plural da cultura romana. Muitos estudiosos concordam que a escrita latina varia bastante, h uma maior concentrao de evidncias epigrficas em cidades do que na zona rural, por exemplo, ou mesmo h um certo consenso de que h uma maior quantidade de registro nos primeiros trs sculos do imprio, como afirma Lopes Barja (1987). Para entendermos a difuso da escrita pelo mundo romano

interessante pensarmos um pouco sobre o processo de instruo naquele perodo. Funari (2003) afirma que o termo instructio, em latim, d origem palavra instruo em portugus e deve ser entendido em um contexto mais amplo e no restrito ao ensino formal, pois embora este sistema seja conhecido para os membros da elite, pouco se sabe como se dava o processo de ensino para as camadas populares. O interessante aqui notar que possumos uma grande quantidade de escritos populares, mas h poucos registros de como se organizavam tais locais de ensino, o que levou muitos estudiosos a pensarem que a capacidade de ler, escrever e contar no era desenvolvida somente na escola, mas poderia haver outros mtodos que se perderam ao longo dos sculos (Funari, 2003: 75). Neste sentido, para estudar as formas particulares da escrita em latim vulgar e suas diferenas com o erudito preciso extrapolar o sentido de instruo e, para alm da noo formal de ensino, devemos considerar tudo o que possa ser conhecido e interpretado pelas pessoas, sejam elas ricas, pobres, livres ou escravos. Se partirmos deste ponto de vista, instruo passa ser entendida como capacidade de reflexo e cultura e no pode ser restrita a uma nica classe ou etnia, nem ser comparada por escalas verticais definindo as superiores ou inferiores, mas como representaes de mundo particulares daqueles contextos, muitas vezes permeadas de conflitos (Garraffoni 2007). Assim, encerro esta reflexo ressaltando que embora tenhamos poucos dados sobre como se dava o processo de instruo do latim para as camadas populares, a arqueologia foi fundamental para um conhecimento mais plural da lngua latina, pois por meio dos estudos da Epigrafia nos mais distintos suportes e nos grafites parietais de Pompia em especfico, possvel observar que muitos populares sabiam escrever o bsico e deixaram suas impresses acerca do mundo em que viviam. Em seu universo fragmentado e, muitas vezes de difcil leitura, os grafites de Pompia tornam-se, cada vez mais, importantes para pensar a diversidade lingustica e as mltiplas artes de viver desses sujeitos durante muito tempo excludos da Histria.
Bibliografia citada: BOWMAN, A.K. and WOOLF, G. (edd.), (1998), Literacy and Power in the ancient world, Cambridge: Cambridge University Press. FUNARI, P.P.A., (2003) A vida quotidiana na Roma Antiga, So Paulo: Annablume. GARRAFFONI, R. S. (2007) Cultura e educao: o caso dos romanos In: Oliveira, T. (org) Cultura e educao: tica e ao poltica na Antigidade e Idade Mdia, Vitria da Conquista : Edies UESB, p. 115-123 LOPES BARJA, P. (1987) Epigrafia Latina, Santiago: Trculo Artes Grficas.

Prof. Dr. Renata Senna Garraffoni

Phd em Arqueologia pela University of Birmingham Doutora em Histria pela UNICAMP Professora Adjunta na Universidade Federal do Paran

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Prof Dr Margarida Maria de Carvalho

Palavras-chaves: Antiguidade Educao Retrica Tardia Assim, destacamos uma das mais recentes obras de Peter Brown (1992). Power culturais entre os agentes do Imprio Romano e os reinos Ocidentais em formao. Por ltimo, ressalto meu livro publicado em maro de 2010, Paidia e Retrica no sculo IV d.C.: a construo da imagem do Imperador Juliano segundo Gregrio Nazianzeno, o qual analisa dentre os vrios fatores articulados Paidia na Antiguidade Tardia a lei do Imperador Juliano que proibia os professores cristos de lecionarem nas escolas. Penso que todas as obras aqui mencionadas so um convide ao leitor se deliciar no universo poltico-cultural da Antiguidade Tardia, pois tratam-se de referncias ricas em interpretaes de fontes sobre o perodo. (1) MARROU, Henri Irine. Histoire de lEducation dans lAntiquit. Paris: ditions du Seuil, s.d. 2v. (2) Consideramos a obra de Cochrane um pouco ultrapassada. Por exemplo, no nos referimos ao sculo IV d.C como poca do Imprio Cristo. Acreditamos nas fronteiras fluidas entre o cristianismo e o paganismo. bem verdade que h, nessa poca, a afirmao do discurso cristo, mas acreditamos que ainda no estava sendo plenamente sentida pelo homem romano do sculo IV d.C. (3) JOHN CHRISOSTOM. Adress on Vainglory and the Right Way for Parents to Bring up their Children IN: LAISTNER, M.L.W. Christianity and Pagan Culture in the Later Roman Empire. . London: Cornell University Press, 1978, p. 85-122 (4) Com exceo de Peter Brown. Bibliografia: CARVALHO, Margarida Maria de; Paidia e Retrica no sculo IV d.C.: a construo da imagem do Imperador Juliano segundo Gregrio Nazianzeno. So Paulo: Ed. Annablume, 2010. MARROU, H. I.; Histoire de leducation dans lantiquit-tome II (Le Monde Romain). Paris: ditions du SEUIL, 1978. PAPA, Helena Amlia; Cristianismo Ortodoxo versus Cristianismo Heterodoxo: uma anlise poltico-religiosa da contenda entre Baslio de Cesaria e Eunmio de Czico (sc. IV d.C.). Dissertao defendida no Programa de Psgraduao em Histria da UNESP/Franca, 2009.

Resumo: A matria aqui apresentada tem como objetivo mostrar ao leitor do Phila alguns avanos historiogrficos sobre o tema da Educao na Antiguidade Tardia. Dentre esses, ressaltar o interesse da produo nacional em focalizar o assunto de diversas formas. No sculo IV d.C. havia, tanto no oriente como no Ocidente, diversas escolas filosficas que atendiam ao um pblico misto, ou seja, tanto cristo como no-cristos freqentavam as mesmas salas de aulas na busca de uma preparao a ocuparem os cargos administrativos mais altos do Imprio Romano. Destaco, dessa forma, as escolas de Atenas, Antioquia e Alexandria como as mais significativas. A historiografia sobre o tema bastante ampla e at o final da dcada de 90 do sculo passado os historiadores insistiam em reforar a idia j bastante ultrapassada de: cristo X Pagos. No momento presente esse estribilho j no funciona mais. Meu interesse, nessa matria, apenas demonstrar como ao longo das ltimas dcadas, incluindo a primeira do sculo XXI, como o tema vm sendo tratado pela historiografia tardo-antiquista. De acordo com Glanville Downey (1957, p. 48-50), desde os tempos de Plato, alguns polticos tm estado bastante conscientes do papel da educao (Paidia) na preparao dos homens para com seus deveres com o Estado, assim como para com a vida privada. Era sabido na Antiguidade Greco-Romana que os problemas educacionais poderiam afetar as bases do bom andamento do governo. Algumas obras, hoje consideradas clssicas, foram escritas sobre o tema. O tratamento desse objeto nos tempos gregos foi dissertado por Werner Jaeger em Paidia; outro trabalho importante de ser citado e de necessria leitura para uma primeira compreenso sobre o tema o clssico Histoire de lEducation dans lAntiquit (1) de Henri Marrou que se preocupa primordialmente com os aspectos pedaggicos da Paidia. Em especial, para o perodo que estamos lidando (sculo IV d.C), citamos Christianity and Classical Culture de C. N. Cochrane (1944) e o trabalho de M. L. W. Laistner, Christianity and Pagan Culture in the Later Roman Empire (1978). Cochrane se preocupa em levantar questes do tipo: como a tradio da educao clssica afetou o cristianismo depois de ter sido emancipado e favorecido pelo Estado e como o desenvolvimento de um Estado cristo pode ter sido influenciado por esses fatores (2). J Laistner oferece uma perspectiva da teoria e da prtica da educao pag e crist, principalmente desta ltima no sculo IV d.C, em trs captulos. Alm disso, oferece uma traduo do tratado de Joo Crisstomo sobre a educao de crianas crists (3) (sculo IV d.C).

and Persuasion in Late Antiquity Towards a Christian Empire onde Brown articula a Paidia idia de poder e persuaso,
concedendo uma vitria aos cristos em relao aos pagos na elaborao de um discurso persuasivo de imposio do poder. Alm destas obras, destacamos a valiosa contribuio de Glanville Downey, sobre o tema, em seus artigos Education and Public Problems as seen by Themistius (1955),

Philantropia in Religion and Statecraft in the fourth century after Christ (1955) e Education in the Christian Roman Empire: Christian and Pagan theories under Constantine and his Sucessors (1957). Downey, nos dois primeiros
artigos aos quais nos referimos, explicita de maneira clara e objetiva a importncia e influncia do filsofo pago Temstio na corte imperial do sculo IV d.C, fundamentalmente, a partir de Constncio (337-361 d.C.). Ressalta que Temstio delimita muito bem no sculo IV d.C, o papel do filsofo na construo da Paidia. Temstio teria entrada tanto com imperadores cristos quanto com pagos. o nico filsofo do sculo IV que elabora um tratado sobre a Paidia, incluindo a importncia da persuaso neste processo.

Downey, ao contrrio de todos os outros autores citados (4), constri sua argumentao utilizando-se de vrios trechos dos tratados filosficos do prprio Temstio (ou seja, ele dialoga com as fontes de Temstio). Em seu ltimo artigo, por mim mencionado, Downey tenta analisar a relao da educao crist com a pag na Roma Oriental da primeira metade do sculo IV d.C. Sua anlise torna-se bastante interessante pois ele tenta ver, do ponto de vista da educao, alguns dos efeitos do triunfo do cristianismo nos estadistas e estudiosos da poca, os quais tiveram uma educao clssica no prprio Estado que foi construdo e administrado por homens com esse tipo de instruo. Assim analisa o problema para os cristos Constantino, Lactncio e Eusbio e para o pago Temstio. Em termos nacionais destaco, a Dissertao de Mestrado de Helena Amlia Papa cujo o ttulo: Cristianismo Ortodoxo versus Cristianismo Heterodoxo: uma anlise poltico-religiosa da contenda entre Baslio de Cesaria e Eunmio de Czico (sc. IV d.C.), j nos remete ao teor discursivo da prpria Dissertao sobre a Paidia e Retrica dos personagens envolvidos na contenda supracitada, tal trabalho foi defendido no Programa de ps-graduao em Histria da UNESP/Franca sob minha orientao, no ano de 2009. Sublinho, tambm, igualmente a Tese de doutoramento de Bruno Miranda Ztola, Poltica externa e relaes diplomticas na Antiguidade Tardia, defendida em 2010 sob a orientao do Professor Doutor Renan Friguetto no Programa de psgraduao em Histria da UFPR, que se determina anlise dos contatos polticos-

Prof Dr Margarida Maria de Carvalho

Professora Doutora do Departamento Histria e doPPGH da UNESP/Franca. pesquisadora faz parte de trs diretrios CNPq: NEAM (UNESP/Assis), LEIR (USP) e Arqueologia Histrica (UNICAMP). de A do do

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4 - Informativo de Histria Antiga Jan, Fev, Mar

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Entrevista concedida ao Pesquisador Carlos Eduardo da Costa Campos NEA/UERJ

Phila: Qual a sua temtica de pesquisa? Funari: Posso falar sobre o ensino de Antiga no ensino fundamental e mdio, que me parece mas ainda com muito conservador, iniciativas Phila: O contato das crianas com a Antiguidade Clssica ocorre somente atravs da escola? Funari: No! Tanto meu mestrado como o doutoramento foram sobre as percepes do Egito Antigo pelos alunos e pude constatar que a escola apenas um dos meios de contato com a Antiguidade. Muito importantes so os meios de comunicao, em particular os filmes, que constituem a maneira mais comum de conchecimento sobre a antiguidade. Isso um desafio, mas permite que exploremos com nossos alunos aspectos variados da Antiguidade. Phila: H alguma sociedade em especfico, que eles conheam previamente e tenha maior recorrncia? Funari: O Egito Antigo, disparado. Roma tambm bem divulgada por filmes, assim como os hebreus aparecem tanto na mdia, como nas igrejas. Mas o Egito ainda permanece na frente e isso tem tanto a ver com os egpcios antigos com sua religiosidade incrvel, com suas pirmides e mmias como com a gente, com os brasileiros. H diversos motivos para essa popularidade, mas destacaria os seguintes aspectos: a religiosidade egpcia que chega at ns pelo Cristianismo e pelo Espiritismo, ambos mesclados entre ns e a estrutura social hierrquica que havia no Egito e que existe ainda entre ns. Phila: O ensino da frica Antiga e da Histria Antiga da Amrica foi inserido junto ao currculo de Histria Antiga, no ensino fundamental? Funari: Muito pouco. A frica (fora o Egito, claro), figura de maneira marginal. Os povos pr-histricos americanos, como Incas, Maias, Astecas e os nossos indgenas, aparecem pouco, mas so muito populares e os alunos adoram, fazem trabalhos sobre isso com grande interesse. O fim do mundo em 2012, segundo uma interpretao do calendrio Maia, um tema de grande interesse, nas diversas faixas etrias, desde o fundamental at o mdio. Ns professores temos que aproveitar essas deixas para aprofundarmos esse conhecimento histrico.

inovadoras. Muitos livros didticos e professores continuam a apresentar a Antiguidade como uma srie de fatos a serem decorados, muitas vezes com um discurso chatssimo que afasta os alunos e qualquer um de ns do tema. Por outro lado, h bons livros didticos e de apoio, assim como professores, que procuram mostrar como a Antiguidade pode ser fonte de prazer e satisfao. Isso pode ser feito por meio de jogos e outros meios, assim como pela nfase nos aspectos que interessam aos alunos que querem saber dos deuses, mmias, crenas, da mulher, e que no esto nem a, e com razo, para aspectos distantes e obscuros da Antiguidade. Houve muitos avanos, principalmente pela garra dos professores, mas h ainda muito a avanar. Phila: No que tange aos livros didticos, como a Histria Antiga est representada neles? Funari: Sou autora de livro didtico e de apoio e, por isso, no sou a mais indicada para emitir opinio sobre o tema... Mas, de todo modo, h de tudo, muitos livros bem tradicionais, com datas, fatos, conceitos obscuros e ideolgicos, compreenso tudo dos que dificulta e a dos alunos

Breve Biografia
Raquel dos Santos Funari licenciada em Histria pela Faculdade de Filosofia de Belo Horizonte (1986), mestre (2004) e doutora (2008) em Histria tambm pela Unicamp. Atualmente pesquisadora colaboradora em psdoutoramento no Departamento de Histria da UNICAMP, professora do Colgio Santo Amrico, Supervisora da Educao Infantil do Ensino Fundamental e Mdio. Autora de diversos livros e artigos cientficos, consultora pedaggica em vrios projetos e instituies. Autora de 28 livros, dentre os quais: O Egito dos Faras e Sacerdotes, Imagens do Egito antigo: um estudo das representaes histricas. Publicou 19 artigos e 9 captulos no Brasil e no estrangeiro. Atua em grupos de pesquisa cadastrados no CNPq, como: Histria da Egiptomania no Brasil, liderado pela Profa. Dra. Margaret Bakos (PUCRS), assim como em grupos sediados na UNIFESP (Antiguidade e Modernidade: Histria Antiga e usos do Passado) e na UNICAMP.
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professores. Um horror. Mas h muitos bons livros tambm, que procuram mostrar o lado interessante e investigativo da Histria, que leva ao prazer e aventura. No geral, creio que os livros melhoraram.

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Prof. Ms. Jos Roberto de Paiva Gomes

Palavras-chaves: mulher, educao, Grcia Resumo: Neste artigo estudaremos a educao de Safo, a poetisa, na Ilha de Lesbos. De acordo com Jaeger (1989, 113), Safo de Lesbos e Alceu seriam representantes da poesia jnica que expressam a vida individual e dos sentimentos do grupo social e integrantes da aristocracia de Lesbos. Esse grupo social, chamado de hetaireria, configura-se como um grupo scio-poltico com o interesse de desenvolver laos de amizade (philia) e de hospitalidade ( xnia) entre os membros da aristocracia do perodo arcaico grego. Tanto Safo como Alceu podem ser considerados como pedagogos de jovens aristocratas. Eles se dedicariam a proporcionar aos jovens uma educao refinada, sofisticada e erudita. No caso de Safo as aulas eram compostas por etiqueta social, artesanato, tecelagem e educao musical. Para Alceu, a educao se voltava para a retrica, a poesia, o ginsio e as atividades nuticas. As experincias sociais apreendidas nas hetaireriai eram ritos iniciticos para os jovens do sexo masculino a vida poltica e para as jovens do sexo feminino, aprontavam-nas para o matrimnio. No caso de Safo, sua hetaireria era chamada da morada das discpulas das Musas. As jovens praticavam canto, a dana e a msica instrumental, principalmente na arte da ctara. Como parte da educao sfica, as jovens participariam de festas cvicas, cerimnias religiosas e banquetes. Eram nestas apresentaes que as jovens demonstravam suas habilidades fsicas e corporais. Em Lesbos, como nas outras polis do mar Egeu, as moas participavam de concurso de beleza relembrando a narrativa mtica de Paris e as deusas (Afrodite, Atena e Hera) na Ilada (XXIV, 25-30). As famlias aristocratas confiavam a Safo a educao de suas filhas, enviando-as a ilha. Entretanto, encontramos Damophyla no III sc. que montar uma escola de msica e poesia parecida com o modelo de Safo voltada para o coro teatral, descrito por Philostratos (Life of Apollonios, 1,30=223V; test. 21), no perodo helenstico. Conforme a historiografia como exemplifica Funari (1995, 98), Skinner (1993, 130) e Nunes (2007), os poemas de Safo tm um carter aberto, polissmico e no-flico, baseado no desejo sexual feminino. Podemos dizer que os poemas de Safo no assumem um carter homossexual, mas voltado para a vida cotidiana das jovens nubentes. As mulheres de Safo teriam inventado um sistema simblico prprio e um conjunto de convenes discursivas adaptadas ao desejo homoertico feminino. De acordo com Downden (1993, 103), Safo ter uma funo de poetisa educadora. Podemos considerar que estas hetaireriai rituais e educacionais formavam uma estratgia poltica do tirano de Mitilene com o objetivo de exercer o controle social das famlias aristocrticas, permitindo que se alcanasse a justia e a paz social durante seu governo. Como membros dos grupos aristocrticos, Pitacos e os poetas de Lesbos, queriam permanecer em suas polis e desenvolver um estilo de vida, denominado de habrosyne. Este estilo de vida baseado em tradies, cuja poesia mondica valoriza o passado herico, a ligao com os deuses e a influencia do luxo oriental das realezas da sia Menor (Kurke: 1997, 109). Em virtude de pertencer a um dos grupos aristocrticos, Safo e seus parentes estavam ligados venda e a comercializao de vinho. A poetisa constituir sua hetaireria, cujo aprendizado passar de me e filha (sua filha Cleis participava desse grupo), numa espcie de continuidade das tradies sociais, importantes para os aristocratas mercantis de Lesbos em relao s praticas de hospitalidade. Como descreve Funari, essa educao fugir aos padres. Esse ensino geralmente estava a cargo de homens, como Alceu e Pindaro, que compunham versos para as virgens. Observamos que nos poemas de Safo a feminilidade se mostra mais evidente. Iremos observar essa viso feminina no frag. 16, quando diz: no si limita somente a arte, mas o aspecto corporal como a pratica esportiva (como o exemplo da jovem corredora que Safo estaria orientando na categoria de paidotribes, frag. 66). Safo recria um ambiente feminino particular no dando nfase somente a beleza do corpo, mas tambm na graa reveladas pela voz e os movimentos proporcionados pela dana. O vinculo ritual estabelecido entre mestra e discpulas em busca de Eros devem transcender a relao homoertica entre iguais, transferindo-se para a relao entre marido e mulher e para as relaes familiares advindas com o casamento. A educao sfica promove nas jovens um equilbrio moral (sophrosine) e uma economia domstica (olkonomia), valores considerados importantes para a sociedade polade do perodo arcaico. Bibliografia SAFO, Obra Completa, edici bilinge, traducci de Manuel Balasch, Barcelona, Edicions 62, 1985. DOWDEN, K. Death and the maiden; girls initiation rites in Greek Mythology. Londres: Routledge, 1993. FUNARI, Pedro Paulo. Antigidade clssica:

a histria e a cultura a partir dos documentos. So Paulo: Ed. UNICAMP,

Alguns, renque de cavalos, outros, de soldados (1), e outros, de naus sobre a terra negra dizem (2) ser a coisa mais bela, mas eu (digo) o que quer (3) que se ame (4). Safo descreve a beleza de Helena,

colocando este como um atributo que as mulheres deveriam ter como modelo ideal de virtude, apesar dos perigos apontados por Hesodo quando este se refere Pandora na Teogonia. O padro de beleza que Alceu coloca em seu mundo feminino, se baseia em Safo, um modelo real, no idealizado em um passado mtico. Desta forma consideramos que as mulheres de Lesbos e dos arredores do mar Egeu receberam uma educao entre a infncia e a idade adulta at o casamento. O ideal de beleza e seus desdobramentos (Safo. Fr. 60) eram procurados como modelos de sabedoria. Essa astcia no se baseava somente da beleza fsica, mas tambm no encanto da msica e na graa da dana. As jovens poderiam praticar danas individuais acompanhadas de uma musicista (citarista/flautista) ou de uma dana coletiva. A pedagogia da hetaireria evidencia um papel educativo baseado na msica. Seu aspecto religioso se constitui na imortalidade por intermdio da poesia e do culto as Musas. Assim, a educao sfica

1995. JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego . Trad. Artur Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 1989. KURKE, Leslie. 1997. Inventing the Hetaira: sex, politics, and discursive conflict in archaic Greece. Classical Antiquity 16.1: 106-50. NUNES, Zilma Gesser. As mulheres de Lesbos nas mos de Catulo. In: http://www.latim.ufsc.br/Mulheres%20de% 20Lesbos.html (acessado 25.01.2011) SKINNER, M. B. Woman and language in Archaic Greece, or, why is Sappho a woman? Feminist Theory and the Classics. NY: Routledge, 1993.

Prof. Ms. Jos Roberto de Paiva Gomes

Doutorando do PPGHC/UFRJ Professor de Metodologia Aplicada Documentao Antiga do CEHAM/NEA/UERJ Professor colaborador do NEA/UERJ
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Prof. Ms. Moacir Elias Santos

Resumo: Por meio de algumas fontes deixadas pelos egpcios possvel compreendermos como era valorizado o ofcio e como funcionava a formao dos escribas no Egito faranico. Palavras Chave: Escribas, Ensino Um antigo Egito Antigo, Novo, se multiplicavam dada a trabalhos, desde o desgaste fsico proporcionado perigos exemplo a que de pela eram animais atividade expostos, selvagens aos a e complexidade da administrao estatal. Entre os mais comuns que figuram em inscries provenientes suportes estavam de diversos Real, Escriba

estrangeiros. Ele menciona: Vi muita gente humilhada, (por isso) abre teu corao para os livros! Observei os forados ( fadiga) dos trabalhos manuais: eis que nada melhor do que (trabalhar com) livros, como uma barca (deslizando) na gua! O aprendizado dos escribas

Escriba do Duplo Tesouro, Escriba Contabilista, Escriba do Templo de Amon e Escriba do Lugar da

texto

didtico,

originalmente datado da XII Dinastia mas conhecido por meio de diversas cpias, dentre as quais destacam-se as verses completas da XIX Dinastia do Papiro Salier II e do Papiro Anastasi VII, ambos do Museu Britnico, e mais de duas centenas de stracos, que conservam fragmentos da histria, nos fornece alguns dados sobre o ensino no antigo Egito. Conhecida como Stira

Verdade, alm de muitos outros. O destaque que recebiam estes funcionrios foi salientado por Kheti na histria: Um escriba, em qualquer cargo da Residncia, jamais sofrer padecimento nela, ao passo que se obedecer a ordem de outro no ficar satisfeito. No vejo uma profisso como a de escriba (...) a mais importante das ocupaes, no h outra como ela no Egito (1).

realizava-se na Escola dos Livros ou Escola do Palcio. Neste local os jovens prncipes, estudantes, filhos de fossem dignitrios eles ou

mesmo, durante o Reino Novo, egpcios com status social mais baixo, eram igualmente educados. Uma instituio denominada Casa da Vida, em egpcio per-ankh, Sas, uma Outro que ficava anexa aos grandes templos do pas, a exemplo de Mnfis, instituio espao Akhetaton, cultural que foi Abydos, destinada, de suma Tebas, Edfu, entre outros, servia como talvez, a estudos mais avanados. importncia para o aprendizado foi a Casa dos Rolos de Papiro, em egpcio per-medjat, que funcionava como

das Profisses, a obra consiste nos

ensinamentos de um pai, chamado Kheti, para seu filho, Pepy, durante uma viagem para a escola da corte. O jovem tornar-se-ia parte de uma categoria muito prestigiada, a dos escribas, mas tambm teria inmeras responsabilidades ao longo de sua carreira. A palavra escriba, na lngua egpcia sesh, no se refere apenas a uma profisso propriamente dita, mas a um ttulo que era conferido aos que sabiam ler e escrever e trabalhavam diretamente com esta ocupao. Na lngua egpcia o substantivo escriba era grafado com um hierglifo que representava o equipamento utilizado na escrita, que consistia numa paleta com tinta preta e vermelha, com uma cavidade para guardar a pena ou pincel, produzida a partir de uma haste de um junco (Juncus maritimus), e um god ou recipiente para gua, acompanhado por um determinativo da imagem de um homem sentado (figura 1). Este ttulo combinado com outras palavras referia-se a vrias especialidades que, a exemplo do Reino

Figura 1 Ao longo do trajeto o pai instrui o filho sobre a importncia dos estudos e, para que este percebesse a sua vantagem, compara o ofcio do escriba com outras dezoito atividades que, segundo a ordem do texto so as de ferreiro, pedreiro, mensageiro, marceneiro, carpinteiro, fornalheiro, joalheiro, hortelo, sapateiro, barbeiro, colhedor de papiro, oleiro, lavrador, tecelo, fabricante de flechas, lavadeiro, passarinheiro e pescador. Para cada uma delas, o pai expe a dura realidade cotidiana destes

uma Casa

biblioteca, da Vida, de

garantindo maneira

a que

preservao de textos originrios da pudessem ser consultados e copiados, embora nem sempre as cpias tenham permanecido em bom estado. O fara Shabaka, da XXV Dinastia, durante uma visita ao tempo de Ptah em Mnfis, encontrou um importante papiro com uma verso da ascenso de Hrus ao trono egpcio e do mito cosmognico de Ptah corrodo pela ao de insetos. Preocupado com a perda do texto religioso ele mandou copi-lo em uma pea de pedra, que atualmente encontra-se no Museu Britnico.

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Os

aprendizes

da

escrita,

que

No

esqueas

que

se No

ingressavam na escola em tenra idade, por volta dos cinco anos, e continuavam at a pr-adolecncia, deveriam aprender a escrever, ler e a realizar pequenos clculos. Nesta primeira fase o treinamento professores, era escribas aplicado profissionais por e

progride

discutindo.

negligencies a escrita. Os estudantes que mais se

avanados,

encontravam entre 16 e 18 anos, direcionavam-se para suas atividades futuras. A exigncia de um cargo, Figura 2 Editora da Universidade de Braslia, 2000. BAKOS, M. A formao do escriba no antigo Egito In: BAKOS, M. M.; CASTRO, I B.; PIRES, L.A. (Orgs.). Origens do ensino. Alegre: EDIPUCRS, 2000, p. 139-160. ROCATTI, A. O Escriba In: DONADONI, S. (Org). O homem egpcio. Lisboa: Editorial Presena, 1994, p. 59-78. Referncias das imagens: Figura 1 A palavra escriba formada pelo equipamento de escrita com o determinativo masculino. Figura 2 O trabalho dos escribas na administrao. Desenho de linha de um relevo na tumba do general Horemheb, final da XVIII Dinastia. Referncia: PARKINSON R. & QUIRKE, S. Papyrus. London: British Museum Press, 1995. p. 36. como o do Escriba Real, obrigava uma dedicao mpar, com o domnio das formas de escrita egpcia forma (hiertica, estrangeira, a hieroglfica exemplo e dos demtica) e, em certos perodos, uma escribas bilngues que traduziam cartas escritas em cuneiforme, oriundas das relaes diplomticas principalmente dos reinados de Amenhotep durante o passar III e de Akhenaton, poderiam Reino por Novo. uma

sacerdotes que no se encontravam a servio do culto templrio. Incentivavase a cpia de textos que na atualidade so classificados como e Literatura Gnmica, Fantstica, Aventuresca

teis para instru-los sobre sua conduta e o modo de vida, seguindo o princpio de Maat que regia o mundo egpcio. Como suporte para estas cpias os jovens estudantes empregavam lascas de calcrio ou fragmentos de cermica (stracos) alm de tbuas de madeira, estucadas ou pintadas de branco e enceradas, que poderiam ser reutilizadas em suas tarefas. Tais estudantes raramente teriam como praticar a escrita em um papiro, obtido a partir do caule da planta (Cyperus papyrus) do mesmo nome, visto que se tratava de um material caro e de difcil confeco. Este s era destinado a queles que e j o possuam experincia

Outros, conforme sua rea de interesse, complementao em diversos campos do conhecimento, como a matemtica, a geometria, a astronomia, a geografia e a medicina. Diversas escolas acabavam por especializar-se em uma determinada rea, tal como Sas, que se tornou um importante centro na formao de mdicos. A estes estudantes devemos muito do nosso atual conhecimento sobre textos de diversas reas, visto que no processo de aprendizado, desde os mais jovens aos mais avanados, a intensa produo de cpias permitiu a sobrevivncia dos mesmos, cujos originais no se conservaram, ou mesmo serviram para completar passagens que estavam principais.
(1) Todas as citaes so da obra de Emanuel Arajo presente nas referncias.

conhecimento necessrios com o pleno domnio das regras de sintaxe e da ortografia (figura 2). O aprendizado dos jovens era cansativo e os estudantes no escapavam de castigos fsicos. O papiro Anastasi III conservou uma passagem onde um mestre, ao mesmo tempo em que aconselha, ameaa o seu aprendiz: Escreve com tua mo, discute com os mais sbios que tu... Fica-se destro exercitando-se todo dia. Se fores negligente um s dia, sers espancado com o basto. A orelha do jovem est em suas costas: ele s ouve a quem lhe bate. Ensinam-se os macacos a danar, adestram-se os cavalos, pega-se o milharfe no ninho, faz-se voar o falco.

Prof. Ms. Moacir Elias Santos

Doutorando em Histria Antiga pelo PPGH-UFF Membro do Grupo de Estudos Egiptolgicos Maat do CEIA-UFF Coordenador do curso de especializao em Histria Antiga e Medieval das Faculdades Itecne Curitiba

perdidas

nos

documentos

Referncias Bibliogrficas: ARAJO, E. Escrito para a eternidade: a literatura no Egito faranico. Braslia:

PHILA - ISSN 1519-6917

8 - Informativo de Histria Antiga Abr, Maio, Jun

de 2011 Ncleo de Estudos da Antiguidade UERJ

Prof. Alair Figueiredo apresenta sua defesa e recebe o ttulo de Mestre em Histria Comparada

III Encontro Nacional de Estudos sobre o Mediterrneo Antigo foi um grande sucesso

Alunos do 1 Perodo em Histria contribuem para o sucesso do III Encontro Nacional de Estudos sobre o Mediterrneo Antigo

No dia 28 de maro de 2011, aps alguns anos de pesquisa e 2 deles dedicados ao mestrado, o Prof. Alair Figueiredo Duarte apresentou sua defesa no Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada da UFRJ sobre o tema "A Anlise Comparativa do Poder e das Armas de Soldados-Cidados e Soldados-Mercenrios na Atenas do V-IV Sculo a.C." e recebeu o ttulo de Mestre em Histria Comparada. H 7 anos no NEA, o Professor e vice-coordenador geral do Ncleo tem apresentado o resultado de suas pesquisas atravs de cursos e eventos promovidos pela UERJ e por outras universidades do pas. A aprovao do professor ratifica o bom trabalho acadmico desenvolvido ao longo de sua formao.

Entre 25 e 29 de abril, pesquisadores de diversas regies do pas se reuniram no auditrio do PPGH-UERJ para divulgar os resultados de suas pesquisas e debater sobre o Mediterrneo antigo. O tema deste ano foi "Novas Perspectivas sobre as Prticas Imperialistas no Mundo Antigo". Alm dos pesquisadores do Ncleo de Estudos da Antiguidade, organizador do evento, estiveram presentes pesquisadores da UnB, UNIRIO, USP, UFF, UFRJ, UFPR, Unicamp, UNIPAMPA/EHESSParis, UNL/Arg., UERJ, UFRRJ, PUC-Rio, UNIFAL, Universidad Mar del Plata, UPE, UFG, UESB, UFSC, UNIVASF, UMESP, UNESP, UNESA, Universidad de Moron, Universidad Nacional de Buenos Aires, representantes dos ncleos de estudos e grupos de pesquisa de todo pas. Em breve sair a publicao do evento. Os artigos abordaram temticas de diversas sociedades do Mediterrneo Antigo.

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Catalogao na Fonte UERJ/Rede Sirius/CCS/A Phila: jornal informativo de histria antiga. vol.1, n.1 (1998) . Rio de Janeiro: UERJ/NEA, 1998 v. : Il. Trimestral. ISSN 1519-6917

Como citar o Phila:

POZZER, K. M. P. Banquetes, Recepes e Rituais na Mesopotmia. Phila: Jornal Informativo de Histria Antiga, Rio de Janeiro, Ano XIII, n. 37, p. 5-6, jan./fev./mar. 2011. Obs.: o destaque para o ttulo do peridico, o subttulo no destacado.

1. Histria antiga Perdicos. I. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Ncleo de Estudos da Antiguidade. CDU 931 (05) Normas para Publicao:

- 800 palavras ou 5000 caracteres com espao; - Biografia resumida do autor; - Resumo (35 palavras ou 230 caracteres com espao)
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03 palavras-chave; 02 Imagens com referncia; 01 Foto do autor de rosto; Fonte: Tahoma 9, espaamento entre linhas simples; 03 Referncias bibliogrficas

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