Holocausto, trauma e memria1

bernardo lewgoy

Doutor em Antropologia pela Universidade de So Paulo, professor do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul

resumo

O artigo discute alguns dos novos contextos e desafios ticos postos lembrana do Holocausto, num cenrio ps moderno de fragmentao, multiculturalismo e intensificao do revisionismo. Em dilogo com a literatura recente das cincias sociais, salienta-se a importncia e os problemas clssicos e atuais de representao da memria nos memoriais do Holocausto, concluindo-se pela importncia de investir-se em memoriais multiculturais e rituais conjuntos, com homossexuais, ciganos e outras vtimas do nazismo.

abstract The paper discusses some of the new contexts and ethical challenges faced by the memory of the Holocaust, in a post modern context of fragmentation, multiculturalism and intensification of revisionism. In dialogue with recent social sciences literature, the paper deals with the importance and problems of classic and current representation of the memory of the Holocaust, especially in memorials and concludes stressing the importance of investing in multicultural memorials and rituals sets, with homosexuals, gypsies and other victims of Nazism. keywords

Holocausto, trauma, memria, multiculturalismo, memoriais.

palavras-chave

memorials.

Holocaust, trauma, memory, multiculturalism,

EstE tExto rEprEsEnta um dEsafio E uma rEsponsabilidadE diantE dE um cEnrio

mundial contemporneo complexo e infelizmente sombrio. Friso que, como antroplogo e judeu secularizado, falo de um lugar que ao tentar no essencializar ou racializar o judeu ou a condio judaica, saliento que preciso prestar uma ateno toda especial gravidade do problema da representao e da ritualizao da memria e do significado do Holocausto diante dos dilemas do mundo presente. Partindo de uma reminiscncia, lembro com clareza de uma professora de biologia no ensino mdio que reputou como exagerados o nmero de seis milhes de judeus europeus exterminados pelo nazismo. Mesmo eu desconhecendo, poca (fim dos anos 1970), as insidiosas artimanhas do revisionismo, tinha j na ponta da lngua a recusa teolgica clssica da quantificao banalizante da tragdia, encarando a dvida de minha professora como parte de uma tentativa de atualizar a monstruosidade, em nome de um patamar historiogrfico supostamente neutro, ou seja, meramente interessado na verdade fatual, para alm dos preconceitos (judaicos, claro)2. No sabia eu, mas pressentia, que a negao do Holocausto era como afirmou certa vez, Elisabeth Roudinesco (2008) a sua continuao simblica por outros meios. Ignorava a reflexo de Regina Azriah (2000), para quem o trauma do Holocausto um dos pilares contemporneos da identidade judaica, povo cuja relao com a memria, seja ela ritual ou narrativa, tem larga inscrio religiosa, cultural3. Jovem, eu desconhecia tambm a enorme fora de certo antissemitismo de esquerda (e, depois, islmico), que pretendia salvar os bons judeus, deslocado depois para a satanizao de Israel. No caso do revisionismo recente, em curioso hibridismo com luminares do pensamento poltico de esquerda, como Noam Chomsky, h uma suposta tentativa de reconhecimento de vtimas no reconhecidas do Holocausto, que resgata o velho clich mitolgico da conspirao judaico-sionista amplamente utilizado pelo antissemitismo poltico do tzarismo ao nazismo

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e, infelizmente, pelo extremismo islmico. Esse discutvel resgate vem sendo alardeado como contraponto s tentativas de relembrar o significado especificamente judaico do Holocausto, como se a nfase neste excluisse a priori ciganos, comunistas e homossexuais do arco da memria da tragdia nazista. Nos tempos atuais, o cenrio modificou-se, mas no favoravelmente. Recentemente, o bispo britnico Richard Williamson, que teve a sua excomunho suspensa pela Igreja Catlica, negou a existncia de cmeras de gs, no que convergiu com o atual presidente do Ir, Mahmoud Ahmadinejad. No preciso ir longe de casa: o prprio cardeal arcebispo de Porto Alegre, Dom Dadeus Grings, tem dado declaraes que visam a relativizar o Holocausto, diluindo-o na vala comum dos sofrimentos da guerra. Mas ento entra-se no campo de dilemas de difcil ultrapassagem. Se o Holocausto um drama judaico excepcional, como humanizar e universalizar seu significado, comunicando-o com o de tantas outras vtimas de genocdios? Como realizar uma pedagogia preventiva de novas catstrofes que sirva a judeus e no judeus?

O campo tico da representao do Holocausto: uma singularidade universal

O Holocausto uma tragdia judaica (e de outras minorias, em diferentes escalas) e questo humana, tido por alguns como irrepresentvel em sua absoluta excepcionalidade e singularidade (e, nesse sentido uma tragdia cujas referncias filosfica e polticas remontam s nfases na singularidade do romantismo alemo do sculo XIX). No entanto, a especificidade judaica desta tragdia seu significado para um grupo humano especfico comunica-se com a grave responsabilidade tica da questo humana que desvela: como transmitir

pedagogicamente essa singularidade universal do Holocausto com exatido fatual e, utilizando as convenes culturais disponveis na cincia, na literatura e na arte, a escala e a densidade humana de uma tragdia sem precedentes. Como orientarse para uma prtica educativa de preveno de novos Holocaustos respeitando a dor dos judeus mas reconhecendo, escutando e dialogando com sofrimentos e dores de outros grupos, como ciganos, armnios, chineses, comunistas, ndios e ruandeses? Nesse sentido, preciso frisar que o Holocausto, pelo carter extraterritorial da perseguio eliminacionista aos judeus e outros grupos, ajudou a forjar uma conscincia tnica diferencialista, que enterrou o sonho do sculo XIX da assimilao nacional e religiosa dos judeus europeus. E no ser possvel determinar o peso relativo da morte do sonho da assimilao especialmente dos judeus alemes na intensificao deste trauma4. Esta questo est relacionada ao amplo debate j aludido sobre o significado do Holocausto: se um evento nico e singular de significao transhistrica e global ou se universal e contextualizado, tendo seu sentido, nesse segundo caso, ora referido ao contexto dos anos 1930 e 1940 ora sendo apenas um num catlogo de atrocidades que no o tornaria diverso de Ruanda, Bsnia ou Armnia , o que remeteria para perigosos exerccios de comparao de genocdios, alis tarefa esboada com delicadeza em algumas obras de cincias humanas. Assim, a um singularismo romntico que reivindica reconhecimento universal se oporia um universalismo que finalmente assimilaria os judeus na indistino dos horrores da guerra. Como salientam Susan Neiman (2003) e Rudy Koshar (2000), no se trata tanto de tomar posio nesse debate mas de educar as novas geraes para a tolerncia e o dilogo entre diferentes, prevenindo assim a ocorrncia de novos Holocaustos e shoahs.

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Uma dos mais importantes sinais dos tempos a imerso do problema da representao e dos usos polticos do Holocausto num novo e complexo ambiente intelectual ps-moderno, fragmentado e contraditrio. bom lembrar que o termo Holocausto, como sacrifcio total (pelo fogo), de origem grega, ligado traduo da Bblia Hebraica pelos Septuaginta ou Setenta. Em hebraico o termo shoah discorda dessa acepo vagamente teolgica como se o sacrifcio tivesse um significado religioso de expiao coletiva de uma suposta culpa judaica e aponta para o sentido de calamidade sem sentido ou precedentes contido no extermnio de indesejveis durante o nazismo. Essa poltica semntica, consignada em memriais e datas como no memorial do Holocausto e no Yad Vashem, em Israel, e no Yom Hashoah importante como parte do reconhecimento do Holocausto no como uma questo judaica ou alem mas como uma tragdia de significado universal, que passa pelo reconhecimento de sua dimenso judaica como vtima paradigmtica do eliminacionisno nazista. Se o nazismo a soma de todas as perverses humanas, como quer a psicanalista Elisabeth Roudinesco, o judeu uma vtima emblemtica que serviu para tornar o horror nazista vivel, sendo uma espcie de paradigma para se iniciar um dilogo sobre as condies de simetrizao da experincia do sofrimento entre diferentes vtimas individuais, coletivas, tnicas e nacionais do Terceiro Reich. Para que a ideia de Holocausto possa recobrar sua memria para que o genocdio dos judeus europeus sirva como um alerta com finalidades de preveno de novas tragdias, preciso desconstruir a aliana do revisionismo com o anti-israelismo, assim como urge ampliar o escopo da memria judaica para alm do evento traumtico fundador da recente conscincia trgica judaica, sem descaracterizar seu significado5.

Velhos e novos revisionismos

Verses correntes sobre a morte do escritor judeu italiano Primo Levi, sobrevivente de Auschwitz, apontam para o suicdio. A razo seria um trauma adormecido e aparentemente resolvido em sua obra literria sobre o Holocausto, alis obra que passa a abordar, com o tempo, temas diversos do Holocausto. Este trauma teria sido reativado com a ecloso do revisionismo nos anos 80, que fez o autor quebrar o relativo silncio sobre o assunto, mas ao mesmo tempo determinou seu fim prematuro. A estrutura do argumento revisionista aqui suposto como verso acadmica do negacionismo , que tanto atormentou Levi, pretende minimizar o Holocausto reduzindo a singularidade da tragdia judaica mera contingncia de guerra, baseado em pretenso de dvida metodolgica das provas histricas apresentadas. No dicionrio filosfico de Andr Comte-Sponville, lemos que singular o que vale para um s elemento de um conjunto dado, opondo-se a universal (que vale para todos), a geral (que vale para a maioria) e a particular (que vale para alguns) (CoMtE-SpoNVILLE, 2003, p. 553). No mesmo dicionrio, a categoria filosfica contingncia definida como o contrrio da necessidade: contingente, para Leibniz, tudo aquilo cujo contrrio possvel (CoMtE-SpoNVILLE, 2003, p. 124). Ou seja, sendo as provas supostamente frgeis e os testemunhos incoerentes, a dvida revisionista tenta aniquilar o genocdio planejado e conduzido com metdica perversidade a um efeito contingente da guerra. Essa diluio seja ela velada como revisionista, seja ela brutal, como negacionista conduzida, ora com base na idolatria de um mtodo histrico imparcial, que buscaria o encerramento do processo do povo alemo por falta de provas, ora a partir de um certo cinismo ps-moderno, que veria as celebraes

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do Holocausto como parte de uma manipulao sionista internacional. Aponta-se a incoerncia dos testemunhos para uma suposta falta de provas documentais definitivas do Holocausto e para a possibilidade de interpretaes alternativas, configurando o que Pierre Vidal Naquet (1988) chamou de inexistencialismo. Negacionistas como Mahmud Ahmadinejad, assim como revisionistas franceses e americanos, sabem que o Holocausto um smbolo simultaneamente secular e sagrado para os judeus. Atac-lo um gesto de profanao da memria cuja eficcia medida pelo quantum de sofrimento intencionalmente causado aos judeus. No se quer afirmar que a memria histrica no possa conter erros e que no preciso avaliar com exatido os fatos, mas, nesse caso, a relativizao da tragdia judaica, conduzida em nome de um pretenso objetivismo revisionista, no tem outra finalidade seno a de ofender a memria das vtimas, atingindo direta e indiretamente a todos os que por elas sentem simpatia ou identificao.

Trauma: testemunho e narrativas

Dificuldades de representao tem a ver com o pndulo entre trauma e narrativa, a passagem da compulso de repetio da lembrana traumtica para o trabalho de luto efetuado pela narrativa. Nesse sentido, Dominick LaCapra (2008) faz uma importante distino entre trauma e narrativa, que nos permite contextualizar uma dimenso traumtica da experincia individual e coletiva relacionada a episdios histricos como genocdios e guerras. Enquanto o trauma remeteria para a compulso de repetio de uma lembrana congelada como eterno presente sendo, nesse sentido, inarticulvel como experincia narrativa transmissvel em sua completude a narrativa remete para o tra-

balho de luto que, ao separar passado e presente, permite vtima da violncia elaborar, simbolizar e narrar o seu sofrimento, violncia e perdas, libertando-se do peso da lembrana e habilitando o sujeito para a continuao de uma vida normal. Essa distino entre trauma e narrativa nos remete discusso sobre o estatuto e o nus da testemunha como prova viva do horror do Holocausto. Discutindo o significado tico do testemunho do Holocausto, Giorgio Agamben (2000) lembra que o latim tinha dois sentidos para testemunha: o de testis espectador e o de superstes sobrevivente , sendo este segundo sentido que invoca a condio de testemunha traumtica do evento. Os dilemas da testemunha tem a ver originalmente com uma deciso tica de sobrevivncia aos campos de concentrao a fim de narrar ao mundo o horror vivido. No entanto, h um hiato bsico amplamente explorado pelos revisionistas , que Agamben chama de aporia de Auschwitz: nos campos de extermnio a realidade excede aos elementos fatuais invocados para a representao. A parcialidade e possvel alterao do vivido no so diversos dos dilemas prprios atividade do historiador entre a dimenso singularssima dos fatos e as limitaes da representao histrica. Assim, a testemunha, alm do inexprimvel horror vivido, carrega a responsabilidade coletiva de representar todas as vtimas ausentes do trauma coletivo, com um pesado nus na medida em que, como bem salienta Susan Suleiman (2008), o testemunho sempre individual enquanto o trauma histrico coletivo. Cria-se na testemunha o problema de uma tica da memria, uma vez que esta entendida como agente da memria coletiva, para quem os pecados da memria no so permitidos. Mas como as testemunhas e seus contemporneos, criminosos ou aliados, so mortais e falveis, os deveres ticos e didticos da memria passam a ser desem-

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penhados por monumentos, livros escolares, rituais, artes e cincias humanas.

As instituies da memoria coletiva: a tica da memria

O Holocausto um evento traumtico histrico e coletivo que em sua singularidade abriu sries novas de memria e de narrativa e imps desafios conceituais emergentes no que se refere sua rememorao e representao. Para o historiador norte-americano Rudy Koshar (2000), especializado na histria do pensamento germnico, os europeus estavam despreparados para memorializar o Holocausto porque suas referncias eram antiquadas, nacionalistas ou simplesmente inadequadas para dimensionar o horizonte existencial dos sobreviventes da tragdia. Baseando-se em Hannah Arendt, Koshar salienta que os campos de concentrao eram lugares de esquecimento organizado, a partir de uma poltica extraterritorial de guerra e eliminao racial de indesejveis cujo objetivo era tratar as pessoas como se elas nunca tivessem existido. Koshar salienta que, desde o comeo, os artistas encarregados de representar o Holocausto consideravam a tarefa praticamente irrealizvel. A reintegrao dos campos de concentrao s dinmicas socioeconmicas e urbanas do ps-guerra diluiu o possvel aspecto patrimonial envolvido na preservao da memria do Holocausto, assim como nos pases do antigo bloco comunista a memria oficial lembrava apenas de vtimas do fascismo. Em vrios pases a memria do Holocausto foi nacionalizada, relembrando os sobreviventes dos campos como heris de guerra, criando uma cegueira em relao questo judaica, que se repetiu inclusive em Auschwitz (KOSHAR, 2000, p. 202). Essa cegueira persistiu at os anos 1960, estando relacionada a diversos fatores, como a rene-

gao comum da ligao de alemes com o nazismo, na dcada de 1950. O nazismo foi outrificado como entidade externa aos alemes comuns, estes estando desresponsabilizados, por consequncia, da desumanizao e morte social e fisica dos judeus. No foi sem resistncia, portanto, que a problemtica do Holocausto judaico ganhou vulto, especialmente a partir da dcada de 1960, tendo como marco o julgamento de Eichmann em Jerusalm. Como informa Sybil Milton (1992), nessa poca que o Holocausto consolida-se como smbolo da identidade judaica moderna. A literatura e a arte j haviam se encarregado de discutir os aspectos expressivos da representao, que transitou entre o irrepresentvel e o literal (como no dirio de Anne Frank, em Elie Wiesel e em Primo Levi6). A arte, especialmente nos EUA, tem uma larga experincia na discusso conceitual da representao do Holocausto (que smbolos utilizar? como representar sem ofender, minimizar ou deixar de lado a voz das vtimas? como manter a responsabilidade tica e a funo didtica sem congelar a dimenso expressiva e conceitual de memoriais, pinturas e esculturas e sem banalizar o Holocausto?). A representao do memorial do Holocausto em Berlim como um grande cemitrio numa rea central dramatiza o problema de saldar uma dvida histrica, agir de forma teraputica para lembrar os crimes dos nazistas, reconhecer o componente judaico da histria da Alemanha e possibilitar que a lembrana preventiva favorea a reconciliao expiatria do passado e a autorizao para viver o futuro atravs do trabalho de luto.

Memoriais multiculturais: construindo o amanh no dilogo e comunho entre dores diversas

Essa dinmica entre expiao do ofensor e luto

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liga-se discusso sobre o papel educativo de rituais, memoriais e museus apenas na medida em que estes possam abrir novas janelas de dilogo entre o sofrimento dos judeus e os sofrimentos de outras vtimas de traumas histricos para alm do papel catrtico que o reconhecimento do Holocausto teve nas ltimas dcadas. Enquanto o trauma do Holocausto pertence a uma dimenso tnica profundamente entranhada da memria e da identidade judaica, a interpelao multiculturalista clama por uma comensurabilidade da experincia do Holocausto judaico com a do Holocausto cigano7. Enquanto Holocausto, nazismo e racismo passam a circular e ressignificar prticas, identidades e memrias de diversos grupos na esfera global, nesse momento que o povo judeu sofre nova interpelao, seja pela simetrizao e reconhecimento de outras experincias de Holocausto seja pela atualidade da questo de Israel e palestina, onde Israel abusivamente comparado aos nazistas. Nesse longo desgaste, o risco de isolamento da posio judaica real, como resultado de uma espcie de inflao de metforas pelo abuso desses termos ou ento pelo abismo no no reconhecimento na humanidade comum dos diferentes sujeitos em relao no mundo contemporneo. Trata-se, neste caso, de discutir, numa perpectiva cosmopolita de preveno de novos Holocaustos, as condies de simetrizao (no sentido de Latour, 1992) de sofrimentos comparveis de judeus, ciganos, homossexuais e outras minorias sem diluir a especificidade da experincia de cada um ou menosprezar os aspectos incomensuraveis da dor do outro. Talvez a instituio de memoriais multiculturais possa servir de um comeo utpico para o necessrio dilogo e reconhecimento dos diferentes sujeitos, sem banalizao. No h outro caminho para a preveno seno a educao e a abertura cosmopolita para diferentes sujeitos, pers-

pectivas e sensibilidades, sempre num fraterno esprito de tolerncia e preveno crtica do dio racista. No se pretende que este texto escape aos dilemas e apostas propostos na representao do Holocausto: trata-se apenas de chamar ateno para o papel estratgico que a dimenso multicultural da representao do Holocausto joga nos dias de hoje. Salienta-se, para concluir, a importncia crucial de investir-se em memoriais interculturais onde as dores dos diferentes possam entrar em comunho para desassociar excepcionalismo judaico e isolamento judaico.

notas
1Apresentao ministrada no painel Holocausto, Trauma e Memria da Fundao Mrio Martins. Porto Alegre, Setembro de 2009. Agradeo as sugestes de Elam Lourdes Lewgoy e Caetano Sordi, obviamente sem responsabiliz-los pelos problemas e posies aqui sustentadas. 2 A retificao revisionista dos nmeros diminui a magnitude da tragdia? No e sim. Do alto de nossa indignao sabemos que a injustia nazista absoluta e no poderia ter sua monstruosidade minimizada por correes numricas. Mas, do locus enunciador revisionista, cada judeu morto a menos computado refora a relativizao da tragdia judaica. Digamos que a retificao da eloquncia dos seis milhes de judeus mortos (que chega a propor a reduo dos dgitos do ocorrido) ajuda a encaixar o Holocausto na diluio geral dos horrores da Guerra, argumento revisionista denunciado na dcada de 1980 por Pierre Vidal-Naquet (1988), em acerba polmica com negadores do Holocausto. Um panorama da reflexo teolgica sobre o Holocausto pode ser encontrado em Neiman (2003) e Braiterman (1998). 3 A profundidade da questo da memria coletiva na tradio judaica, questo distinta e por vezes oposta aos regimes de verdade da historiografia moderna, abordada por Yerushalmi (1992). v.2 n.1 (jan-jun) 2010

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4 A insero da memria judaica do Holocausto nos memoriais e representaes especificamente alemes da Histria Nacional analisada por Rudy Koshar (2000) no registro da relao entre nao e diferena na Alemanha pr e ps nazismo at 1990. Em direo diversa e complementar Dominick LaCapra (2008) analisa os jogos de poder, dialogias e tenses temticas da representao textual, documental e historiogrfica sobre Holocausto. No pretendo que este texto escape aos dilemas propostos nestes dois autores: trato apenas de chamar a ateno para o papel estratgico que a dimenso multicultural da representao do Holocausto joga nos dias de hoje, salientando a importncia que memoriais interculturais tm para desassociar excepcionalismo e isolamento. 5 O descongelamento da obsesso pelo Holocausto que equaciona o judeu como uma vtima exemplar, reduzindo a riqueza da tradio e da cultura judaica a um aspecto traumtico de sua histria, tema de importantes reflexes em Sorj (2010). 6 Discutidos em Bigsby (2006). 7 O Holocausto cigano descrito e analisado em Lewy (2000).

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