Le premier moyen: le besoin

Le besoin lui-mme est une manation de la Misricorde d'Allah, car le Crateur couvre de Sa Misricorde les besoins de toutes Ses cratures, y compris les animaux et les plantes, et ce sans qu'elles le Lui demandent. videmment cela ne signifie nullement l'inutilit de la demande et de la sollicitation, lesquelles constituent en fait, ct du besoin, un autre aspect de la Misricorde d'Allah. Ainsi, si elles ont soif, Il les dsaltre, lorsqu'elles ont faim, Il les nourrit, et lorsqu'elles sont dnudes, Il les revt: C'est Lui qui me nourrit et qui me donne boire; c'est Lui qui me gurit , lorsque je suis malade (64), et ce lors mme qu'ils ne connaissent pas Allah parfaitement, ne savent pas comment L'implorer, ni quoi Lui demander: Toi qui, par tendresse et compassion, donne aussi bien celui qui Te demande, qu' celui qui ne Te demande pas, ainsi qu' celui qui ne Te connat pas .(65) Dans un merveilleux munjt, l'Imam 'Al (p) numre les innombrables motifs de la sollicitation par les serviteurs de la Misricord e d'Allah: Mon Seigneur! mon Matre! Tu es le Matre et je suis l'esclave! Qui d'autre que le Matre fait misricorde l'esclave!? Mon Matre! mon Matre! Tu es le Puissant et je suis l'humili! Qui donc d'autre que le Puissant fait misricorde l 'humili!? Mon Matre! mon Matre! Tu es le Crateur et je suis la crature! Qui donc d'autre que le Crateur fait misricorde la crature!? Mon Matre! mon Matre! Tu es l'Immense et je suis le mesquin! Qui donc d'autre que l'Immense fait misrico rde au mesquin!? Mon Matre! mon Matre! Tu es le Fort et je suis le faible! Qui donc d'autre que le Fort fait misricorde au faible!? Mon Matre! mon Matre! Tu es le Riche et je suis le pauvre! Qui donc d'autre que le Riche fait misricorde au pauv re!? Mon Matre! mon Matre! Tu es le Donateur et je suis le qumandeur! Qui donc d'autre que le Donateur fait misricorde au qumandeur!? Mon Matre! mon Matre! Tu es le Vivant et je suis le mortel! Qui donc d'autre que le Vivant fait misricorde a u mortel!? Mon Matre! mon Matre! Tu es l'ternel et je suis le passager! Qui donc d'autre que l'ternel fait misricorde au passager!?

Mon Matre! mon Matre! Tu es le Permanent et je suis l'phmre! Qui donc d'autre que le Permanent fait misrico rde l'phmre!? Mon Matre! mon Matre! Tu es le Dispensateur et je suis l'allocataire! Qui donc d'autre que le Dispensateur fait misricorde l'allocataire!? Mon Matre! mon Matre! Tu es le Gnreux et je suis l'avare! Qui donc d'autre que le Gnreux fait misricorde l'avare!? Mon Matre! mon Matre! Tu es le Sain et je suis le malade! Qui donc d'autre que le Sain fait misricorde au malade!? Mon Matre! mon Matre! Tu es le Grand et je suis le petit! Qui donc d'autre que le Grand fait misricorde au petit!? Mon Matre! mon Matre! Tu es le Guidant et je suis l'gar! Qui donc d'autre que le Guidant fait misricorde l'gar!? Mon Matre! mon Matre! Tu es le Pardonneur et je suis le pcheur! Qui donc d'autre que le Pardonneur fait misricorde au pcheur!? Mon Matre! mon Matre! Tu es le Guide et je suis le perdu! Qui donc d'autre que le Guide fait misricorde au perdu!? Mon Matre! mon Matre! Tu es le Vainqueur et je suis le vaincu! Qui donc d'autre que le Vainqueur fait misricorde au vaincu!? Mon Matre! mon Matre! Tu es le Seigneur et je suis le vassal! Qui donc d'autre que le Seigneur fait misricorde au vassal!? Mon Matre! mon Matre! Tu es l'Orgueilleux et je suis l'humble! Qui donc d'autre que l'Orgueilleux fait misricorde l'humble!? Mon Matre! mon Matre! Fais-moi misricorde par Ta Misricorde, agre-moi par Ta Noblesse, pat Ta Gnrosit et par Ta Grce, Toi Dtenteur de la Gnrosit et de la bienfaisance, des faveurs et des bienfaits. Dans ces squences, l'Imam 'Al (p) invoque son besoin et son indigence pour s'attirer la Misricorde d'Allah, c'est dire qu'il fait de son indigence et de son besoin le motif, la cause et la justification de la sollicitation de la Misricorde divine. Ainsi, la crature attire la Misricorde du Crateur, le faible attire la Misricorde du Fort, le malade attire la Compassion du Bien-portant et ainsi de suite.

Telles sont les lois d'Allah, lesquelles sont immuables. L o il y a besoin et pauvret, il y a la Misricorde et la Grce d'Allah. De mme que l'eau descend obligatoirement vers le terrain bas, de mme la Misricorde d'Allah descend l o il y a besoin, car Allah est Gnreux et Noble, et le propre du Gnreux est de faire montre de sa gnrosit et de sa compassion surtout l o le besoin se fait sentir. Dans Do'' al-Sahar dj cit, l'Imam al -Sajjd dit: Mon Dieu! Donne-moi, car je suis pauvre et aie piti de moi, car je suis faible. Il fait ainsi de sa pauvret et de sa faiblesse un moyen ou un motif de sollicitation de la Misricorde d'Allah. videmment ceci ne doit pas tre pris dans un sens absolu ou comme le seul moyen ni le moyen impeccabl e d'obtenir la Misricorde d'Allah, car dans les lois divines, il y a d'autres facteurs qui attirent la Grce du Crateur et il y a des obstacles et des voiles qui empchent la descente de la Misricorde du Misricordieux. Par consquent, lorsque nous non ons que le besoin et la pauvret sont un motif de la venue de la Misricorde d'Allah, il faut comprendre cet nonc dans le cadre de ces lois gnrales. On trouve dans le Noble Coran des exemples de l'invocation de la pauvret et de la faiblesse en vue de la sollicitation de la Misricorde d'Allah et de l'obtention de la rponse positive notre appel, tant donn que le besoin appelle une rponse (satisfaction) de la part d'Allah, tout comme le do'' et la sollicitation suscitent Sa rponse, ou en d'autr es termes l'exposition du besoin en soi tient lieu de Prire de demande (do''). Citons quelques-uns de ces exemples coraniques: 1- Ayyb(66) (p), l'adorateur pieux et durement prouv, s'est content d'exposer son tat pathtique au Seigneur, alors qu'il traversait la phase la plus pnible de ses preuves: Et Job (Ayyb), quand il en appela son Seigneur: "Le mal m'a touch, vraiment! Ce pendant, Tu es le plus Misricordieux des misricordieux!" Nous lui rpondmes, alors, et lui dblaymes le mal qu'il avait, et lui apportmes sa propre famille, et une en plus, semblable, titre de misricorde de Notre part, et de rappel aux adorateurs. (Sourate al-Anbiy', 21: 83-84). Ainsi, comme on peut le constater, les propos que le Coran prte Ayyb ne comportent pas de prire de demande; cependant, Allah nous dit: Nous lui

rpondmes, alors, et lui dblaymes le mal qu'il avait, comme si l'ex position du besoin et du manque quivalait au do''. 2- Thu-l-Nn (p)(67), un autre adorateur dvou expose son besoin et son malheur Allah, alors qu'il se trouvait dans les tnbres du ventre d'une baleine: Et Th-l-Nn (Jonas) quand il partit, irrit. Il pensa que Nous n'allions pas l'prouver. Puis, il fit, dans les tnbres, l'appel que voici:"Pas de divinit, part Toi! Gloire Toi! J'ai t vraiment du nombre des injustes". Nous l'exaumes et le sauvmes de son angoisse. Et c'est ainsi que Nous sauvons les croyants. (Sourate al-Anbiy', 21: 87-88). L encore l'exaucement n'est pas une suite donne une demande, mais un besoin et une angoisse exprims, car Th-l-Nn n'avait prsent aucune requte, se bornant dire l'adresse d'Allah: Gloire Toi! J'ai t vraiment du nombre des injustes, lorsqu'Allah l'exaua et le dlivra de ses soucis: Nous l'exaumes et le sauvmes d e son angoisse. 3- Un autre exemple est l'histoire du Prophte Ms (p) et de son frre Hrn lorsqu'Allah leur demanda de porter Son message Pharaon: Allez chez Pharaon, il est rebelle; adressez-lui des paroles courtoises; peut-tre rflchira-til, ou prouvera-t-il de la crainte? Tous deux dirent: "Notre Seigneur! Nous craignons qu'il ne l'emporte sur nous ou qu'il ne se montre rebelle. (68) Les deux frres n'ont pas demand Allah de les protger contre Pharaon et sa clique, ni de leur assurer la scurit dont ils ont besoin. Ils se sont contents d'voquer leur faiblesse et leur crainte de la puissance et de la terreur de Pharaon: Notre Seigneur! Nous craignons qu'il ne l'emporte sur nous ou qu'il ne se montre rebelle. Pourtant Allah a pourvu leur besoin de protection, de soutien et d'appui: Allah dit: "Ne craignez rien, oui Je suis avec vous; J'entends et Je vois.(69) 4- Le Prophte Nh (No) exprima devant Allah son dsir de sauver son fils du dluge: No invoqua son Seigneur en disant: "Mon Seigneur! Mon fils appartient ma famille. Ta promesse est srement la Vrit; Tu es le plus juste des juges.(70) Notons qu'ici No ne demande pas au Seigneur qu'Il sauve son fils, mais s'est limit lui faire part de son besoin de le sauver du naufrage. Dans l'hagiographie des Prophtes, on rencontre un exemple o l'exaucement est le rsultat du concours de trois facteurs, ou l'effet de trois causes conjugues: 1- le besoin (manque inconscient); 2 - la demande ou la requte (manque conscient); 3 - l'effort, le mouvement et l'action. Il s'agit de l'histoire du nourrisson Ism'l (p) et de sa mre lorsqu'ils furent amens par le

Prophte Ibrhm (p) dans une valle aride, sur ordre d'Allah. Une fois sur place, Ibrhm (p) les laissa l et les confia la protection d'Allah en disant: Seigneur, j'ai tabli une partie de ma descendance dans une valle sans agriculture, prs de Ta Maison sacre (la Ka'bah) , - notre Seigneur - afin qu'ils accomplissent la alt. (71) Lorsque l'eau laisse par Ibrhm (p) fut puise, le nourrisson Ism'l, assoiff, se mit crier, agiter les pieds et les mains, tandis que sa mre Hger s'efforait de chercher de l'eau en faisant le va -et-vient entre les monticules, af et Marwah, montant alternativement sur l'une et sur l'autre pour jeter un regard scrutateur sur le dsert dans l'espoir de dcouvrir une source (c'est ce qu'on appelle, le sa'y = effort, une autre cause ou motif de la descente de la Misricorde), tout en implorant Allah de lui trouver cette denre rare qu'est l'eau dans cet endroit isol et dsertique (et c'est l la demande ou la prire de demande (le manque conscient). Aprs quoi, Allah rpondit au besoin et au manque du nourrisson, aux efforts et au mouvement de la mre, sa demande et sa prire, en faisant jaillir de la terre, aux pieds de l'enfant une source abondante ( l'endroit dit ZamZam aujourd'hui). En voyant le miracle, la mre descendit du monticule prcipitamment pour abreuver son nourrisson et se mit amasser de la terre pour la disposer en remblai autour de la source dans le but d'empcher l'eau de se dissiper, tout en rptant le mot zam zam. Cette scne que les plerins rejouent chaque anne en commmoration de cet vnement historique hautement symbolique constitue l'une des plus belles scnes de la relation du serviteur avec le Crateur, relation fonde sur trois points de dpart: 1- Le besoin et le manque 2- L'effort et le mouvement 3- La prire de demande (do'') et la sollicitation ou la requte. Le deuxime moyen: la prire de demande et la sollicitation Revenons aux moyens que l'Imam al-Sajjd prsente pour s'attirer la Misricorde d'Allah pour rappeler que le premier de ces moyens est "son besoin et son manque", le second en est "le do''", lequel constitue l'une des principales cls de la Misricorde". En effet Allah dit: Appelez-Moi, Je vous rpondrai. (Sourate Ghfir, 40: 60) et: Mon Seigneur ne se souciera pas de vous sans votre do''. (Sourate al-Furqn, 25: 77).
Le troisime moyen: l'amour

Le serviteur attire la Misricorde d'Allah par l'amour plus que par n'importe quel autre moyen. Maintenant examinons les dtails de ces trois moyens dans les munjt de l'Imam al-Sajjd (p): 1- Ton agrment est mon dsir, Te voir est mon besoin, Tu possdes le remde de ma maladie, l'apaisement de ma passion, le so ulagement de ma souffrance, la dissipation de mon affliction. Ce sont l les composants du moyen de "besoin -manque". 2- Ton voisinage est l'objet de ma sollicitation, Ta proximit est le but de ma demande. Sois donc mon compagnon dans ma solitude, le conjurateur de mon trbuchement, le pardonneur de mon faux pas, l'acceptant de mon repentir, l'exauant de ma prire, le tuteur de ma protection, le pourvoyeur de mon besoin. Le moyen ici est "le do''". 3- C'est Toi, l'exclusion de tout autre, que je veux, et c'est pour Toi, l'exclusion de tout autre, ma veille et mon insomnie! Ta rencontre est la prunelle de mes yeux, Ton lien avec moi est mon me! Mon dsir c'est Toi, ma passion c'est Ton amour. Et l, c'est le moyen de "l'amour". Mditons prsent sur cette squence des paroles d'al -Sajjd (p), qui constitue un vrai et un merveilleux chef -d'oeuvre du genre, ca r le do'', tout comme l'art et la littrature possde des chefs -d'oeuvre: Ma pense s'est coupe de tout pour se concentrer sur Toi et mon dsir s'est loign de tout pour se diriger vers Toi, car c'est Toi l'exclusion de tout autre que je veux, et c'est pour Toi, l'exclusion de tout autre, ma veille et mon insomnie, Ta rencontre est la prunelle de mes yeux etc.. Ici nous avons traduit littralement cette squence de munjt dont nous avions prsent un long passage dans la premire partie de notre livre, pour mieux faire ressortir des nuances trs significatives dans les expressions employes par l'Imam. Car al-Sajjd (p) ne dit pas ma pense s'est concentre sur Toi - puisque la concentration de la pense sur Allah n'exclut pas la possibilit de la concentration sur un autre, quand bien mme le serviteur concentre sincrement sa pense sur le Misricordieux -, mais ma pense s'est coupe de tout pour se concentrer sur Toi. Il y a donc dans la relation de

l'Imam avec Allah une coupure avec tout ce qui n'est pas Allah, et une concentration exclusive sur Lui. Et dans tout amour sincre il y a "sparation" et "attachement": sparation ou rupture avec tout sauf Allah, est un attachement Allah, tout ce qu'Il aime et tout ce qu'Il ordonne, en un mot, une rupture avec les cratures en vue d'un attachement exclusif au Cra teur. Il en va de mme pour la seconde phrase: mon dsir s'est loign de tout pour se diriger vers Toi. La relation avec Allah comporte ici galement, un "loignement" de tout ce qui n'est pas Lui, le mouvement exclusif vers Allah, vers tout ce qu'Il aime et vers tout ce qu'Il ordonne. Puis la troisime phrase vient confirmer d'une faon on ne peut plus loquente cette vrit de l'amour sincre comportant deux volets, un attachement exclusif Allah et une rupture totale avec tout ce qui n'est Lui: ca r c'est Toi, l'exclusion de tout autre, que je veux, et c'est pour Toi, l'exclusion de tout autre, ma veille et mon insomnie. "Veille" et "insomnie" sont deux contraires du sommeil, mais le premier, "la veille", consiste veiller dans un tat de "plaisir", alors que le second, "l'insomnie" exprime un tat dans lequel quelqu'un est priv du sommeil cause des soucis et des proccupations, en l'occurrence la nostalgie et le dsir d'Allah. Ils reprsentent donc deux des tats de l'amour d'Allah: "le d sir et le plaisir", le plaisir du souvenir d'Allah et de Sa prsence auprs du serviteur, lorsque celui -ci se plonge dans les prires, le do'' et les invocations, d'une part, et le dsir de Le rencontrer, d'autre part. L'aimant ou l'amoureux prouve les d eux tats (le plaisir et le dsir) lorsqu'il s'lve et se prsente, recueilli, devant le Crateur, et tous les deux lui tent le sommeil et lui causent l'insomnie, pendant que les gens dorment profondment et se reposent tranquillement, totalement inconsc ients. Le sommeil est videmment un besoin que tout le monde satisfait, aussi bien les bons serviteurs que les mchants. Mme les Prophtes et les vridiques dorment. Mais il y a une grande diffrence entre quelqu'un ne dort que le temps ncessaire pour satisfaire son strict besoin de sommeil, tout comme il ne mange et ne boit que le strict ncessaire pour le besoin de son organisme, et un autre qui se livre totalement au sommeil et se laisse sous son emprise. Les serviteurs dvous d'Allah ne se rendent pas au sommeil. Ils ne dorment que le laps de temps ncessaire pour leur organisme. Le Prophte (P) par exemple ne dormait que trs peu et se rveillait aprs chaque petit somme pour s'adonner aux prires et aux invocations. Il ordonnait que l'on dpost p rs de sa tte de l'eau pour faire le wudh' (ablution) lorsqu'il se rveillait aprs chaque court sommeil. Lorsqu'on lui talait un lit doux et confortable, il ordonnait que l'on l'enlve, de crainte que le confort ne suscite en lui l'envie de se laisser

dominer par le sommeil. Il prfrait dormir sur une natte rude qui l'empche de se livrer un sommeil profond. En fait Allah a accord une place particulire la nuit, aux invocations et aux munjt nocturnes, place diffrente de celle attache aux acte s d'adoration diurnes. De mme que le jour a ses hommes, la nuit a ses hommes aussi: ils se lvent lorsque les gens dorment, et s'activent et se dirigent vers Allah, lorsque les autres se relaxent et s'allongent sur leurs lits douillets, avant de plonger d ans un sommeil de plomb. La nuit a son monde comme le jour a le sien. Le monde nocturne a ses trsors comme le monde diurne a les siens. Mais si tout le monde connat le monde diurne, ses hommes et ses trsors, peu de gens connaissent la valeur du monde nocturne, de ses hommes et de ses trsors. Lorsque l'homme exploite aussi bien les ressources de la nuit que celles du jour, il devient mr, sain et quilibr. Ainsi le Noble Prophte tait la fois un homme de nuit et l'homme de jour. Il puisait dans cel le-l et celui-ci d'une faon quilibre. De la nuit il puisait les ressources de l'amour, du dvouement et de l'invocation (d'Allah), et du jour il s''Almentait des sources de la force, du pouvoir et des finances, afin mener bien l'Appel l'Islam et l'asseoir sur une base solide. La veille et les prires de la nuit l'aidaient supporter la lourde charge du Message. Allah, s'adressant au Prophte (P) dit ce sujet: toi qui es envelopp de vtements! Lve-toi pour prier la nuit, except une petite partie; sa moiti ou un peu moins; ou un peu plus. Et rcite le Coran, lentement et clairement. Nous allons te rvler des paroles trs importantes. La prire pendant la nuit est plus efficace et plus propice pour la rcitation. Tu as, dans la journe, vaquer de longues occupations. (72) Dans un hadith quds (divin) rvl l'un des vridiques (iddqn), propos des prires pendant la nuit Allah dit: J'ai des serviteurs qui M'aiment et que J'aime, qui Me dsirent et que Je dsire, qui M'invoquent et dont Je me souviens, qui Me regardent et que Je regarde. Si tu suis leur voie, ils t'aimeront, et si tu te dtournes d'eux, ils te dtesteront. - quoi peut-on les reconnatre?, demanda le vridique. Allah dit: Ils surveillent les ombres pendant le jour comme le berger surveille ses moutons, et ils dsirent (recherchent) le coucher du soleil, comme l'oiseau dsire son nid au crpuscule. Lorsque la nuit tombe, que l'obscurit se rpand, que les tapis sont tals et les lits faits, et que chaque bien-aim se retire auprs de son

bien-aim, ils dressent leurs pieds pour Moi, dirigent leurs faces vers Moi, monologuent avec Moi en rcitant Ma Parole (...), les uns en pleurant, d'autres en criant, d'autres en soupirant, d'autres en poussant des complaintes; les uns en position assise, d'autres en position debout, d'autres en tat d'agenouillement, d'autres prosterns. Je vois ce qu'ils endurent pour Moi et J'entends ce dont ils se plaignent. Mon premier don pour eux consiste en trois choses: 1- Je projette des rayons de Ma Lumire dans leurs coeurs, et de ce fait, ils sauront de Moi, ce que Je sais d'eux; 2- Si les cieux et la terre taient mis dans leurs balances, Je les trouverai insuffisants pour eux; 3- Je dirige Ma Face vers eux. Et, crois-tu que quelqu'un soit capable de savoir ce que Je vais donner celui vers lequel Je dirige Ma Face? On rapporte de l'Imam al-Bqer (p) qu'Allah avait rvl au Prophte Ms Ibn 'Imrn (p): Aura menti quiconque dit qu'il M'aime tout en Me dlaissant pour dormir la tombe de la nuit. Ibn 'Imrn! Si tu voyais ceux qui veillent pendant l'obscurit alors que Mon souffle se reprsente devant leurs yeux. Ils s'adressent Moi, alors que Je suis hors de la vue, et ils Me parlent, alors que Je suis audessus de la prsence! Ibn 'Imrn! Verse pour Moi tes larmes et montre-Moi le recueillement de ton coeur, puis prie -Moi pendant l'obscurit de la nuit , tu Me trouveras tout prs de toi, rpondant ( ton appel ou ta prire)!. Dans son prne propos des pieux, l'Imam 'Al (p) dcrit l'tat de ces serviteurs dvous lorsque la nuit tombe et qu'ils se prsentent devant Allah en Lui adressant leurs monologues: La nuit, ils mettent en rang leurs pieds pour rciter le Coran lentement et clairement. Ils s'en servent pour se rconforter et rendre efficace le remde de leurs maux. Lorsqu'ils rencontrent un verset qui comporte un intressement, ils s'y fient par esprance, y aspirent avec dsir, et croient que cela est la porte de leur vue. En revanche, lorsqu'ils passent par un verset qui inspire la crainte, ils l'coutent avec l'oue de leurs coeurs, et ont l'impression que l'inspiration et l'expiration de l'enfer frappent le fond de leurs oreilles. Aussi courbent -ils leurs bustes, et posent-ils leurs fronts, les paumes de leurs mains, leurs genoux et les bouts de leurs pieds sur le sol en demandant Allah de leur accorder le salut. Tandis que le jour, ils sont indulgents, savants, purs et pieux. Ils sont dmaigris par la crainte rvrencielle, comme les flches. Lorsqu'on les voit, on dirait qu'ils sont malades; mais constatant qu'ils ne le sont pas, on se dit: ils sont obsds (par la crainte d'Allah). (73)

D'autres figures du dsir d'Allah dans les Munjt de l'Imam al -Sajjd (p)

mon Dieu! Fais que je sois au nombre de ceux dont les arbres de Ton dsir se sont enracins dans les jardins de leurs poitrines, dont le chagrin de Ton amour a envahi leurs coeurs, ceux qui se rfugient dans les gtes de la pense, qui se nourrissent satit dans les jardins de la Proximit et du dvoilement, qui s'abreuvent dans les bassins de l'amour avec des coupes de plaisir (...) ceux devant les yeux intrieurs desquels le voile a t enlev, ceux dont les croyances et les consciences se sont dba rrasss de l'obscurit du doute, (...) ceux des coeurs et des fors intrieurs desquels le tourment de l'incertitude a disparu, ceux dont les poitrines se sont largies par l'accession la connaissance (...) ceux qui se sont rassurs de leur retour vers le Seigneur, ceux dont les mes se sont assur l'obtention de la victoire et du succs, ceux qui ont trouv la consolation en regardant leur Bien-Aim (...) ceux qui ont ralis un commerce rentable en troquant la vie d'ici-bas contre la Vie ternelle... mon Dieu! Quels dlices pour les coeurs que Tu inspires! Que c'est beau que d'avoir l'illusion de marcher vers Toi sur les sentiers du mystre! Que c'est dlicieux la saveur de Ton amour! Que c'est agrable le boire de Ta proximit! pargne-nous donc l'expulsion et l'loignement de Ton voisinage! Place -nous parmi les plus intimes de ceux qui Te connaissent, les plus pieux de Tes serviteurs, les plus sincres de ceux qui T'obissent, et les plus dvous de ceux qui T'adorent!. Il n'est pas question ici de nous carter de notre sujet pour commenter ce merveilleux munjt dont la beaut, l'loquence et le style pittoresque se passent de commentaire. Toutefois, il est important de nous attarder un peu sur la premire squence du munjt de l'Imam: mon Dieu! Fais que je sois au nombre de ceux dont les arbres de Ton dsir se sont enracins dans les jardins de leurs poitrines et dont le chagrin de Ton amour a envahi leurs coeurs!. L'image qui ressort de la parole de l'Imam al -Sajjd (p) prsente les poitrines ou les coeurs des amis d'Allah comme des jardins joyeux et pleins de bons fruits, et laisse entendre que ces poitrines revtent diffrentes formes: Certaines poitrines sont des bureaux et des coles d'apprentissage du savoir. Or, le savoir est une bonne chose et une lumire, mais condition que la poitrine qui le contient demeure un jardin du dsir d'Allah. Certaines autres poitrines sont des fonds de commerce, des banques et des places boursires, pleins de chiffres, de statistiques et de bilans. L'argent et le commerce n'ont rien de rprhensible, bien au contraire, mais condition qu'ils ne deviennent la proccupation premire et le souci principal du coeur.

D'autres poitrines se prsentent comme des terrains salins o poussent les pines et les coloquintes, les poisons et les haines, la lutte pour le pouvoir et l'argent, les complots et les intrigues. D'autres poitrines encore constituent des terrains de jeux et des lieux de distraction. Rien d'tonnant, car pour une grande partie des gens, la vie est jeux et distractions. Enfin, il y a des gens dont la poitrine se scinde en deux parties: une partie est occupe aux venins, aux haines, aux intrigues et aux complots; et l'autre, aux distractions et aux jeux. Si la premire partie venait leur causer des soucis et des ennuis qui bradent leur quitude et troublent leur stabilit, ils se rfugient dans l'autre partie et recourent aux distractions pour se soustraire aux tourments de la premire partie. Quant aux poitrines des amis d'Allah, se sont des jardins de joie et de bons fruits, comme le dit l'Imam al-Sajjd (p). Des jardins dans lesquels les arbres du dsir d'Allah sont plants solidement et dont les racines se sont enfonces profondment. Le dsir d'Allah n'y est pas un lment accidentel, passa ger, susceptible d'tre emport par le premier vent que l'attrait, les artifices ou le sourire de la vie d'ici-bas pourrait faire se lever. C'est un dsir qui ne s'mousse pas, et ses feuilles ne se fanent pas lorsque le serviteur qui l'prouve venait sombrer sous une accumulation d'preuves et de malheurs, car les arbres d'un tel dsir, lorsqu'ils sont bien enracins dans la poitrine, demeurent verts et feuills, et continuent porter leurs fruits malgr toutes les intempries. L'tat de dsir est un tat d'allgement et de vivacit, contraire l'tat de pesanteur de ceux qui sont attachs aux artifices de ce bas -monde, comme nous les dcrit le Coran: Qu'avez-vous? Lorsqu'on vous dit: "lancez-vous dans le Chemin de Dieu", vous vous appesantissez sur la terre. Prfrez-vous la vie de ce monde la vie future? (74) En effet l'me se relche et prouve des pesanteurs mesure qu'elle s'at tache et s'accroche ce monde. Mais lorsque le serviteur se dtache et se libre (75) de la vie d'ici-bas et de ses chanes, il se sent soulag du poids de ce monde, et ds lors l'amour et le dsir d'Allah l'attirent plus facilement. Arrtons ici notre expos sur les images de l'amour, du dsir et du plaisir dans les do'' des Imams d'Ahl-ul-Bayt (p), pour poursuivre les autres aspects de l'amour divin.