KARTHASIS POTICA EM ARISTTELES

Marco Zingano UFRGS

Resumo: Aps os influentes estudos de ].Bernays, a noo aristotlica de katharsis potica foi fundamentalmente interpretada como um alvio de certas afeces mentais luz de uma leitura psicopatolgica das emoes. Esta interpretao no deixa de ter problemas, um dos quais consiste justamente na difcil compatibilidade desta interpretao com partes bem estabeleci das da doutrina aristotlica das emoes. Neste artigo, procura-se oferecer uma interpretao diferente da katharsis potica de modo a tom-Ia compatvel com a doutrina aristotlica das emoes. Palavras-chave: Potica, Catarse, Aristteles, Teatro Antigo. Abstract: ]. Bemays has widely influenced the contemporary interpretation of the aristotelian notion of poetical katharsis as a relief from s ome mental affections (fear and pity) in a psychopathological paltem of emotions. But one of the problems the tenants of this interpretation must face is the fact that this is hardly compatible with some well established pieces of the aristotelian doctrine of emotions. In this paper, the author suggests an interpretation of the aristotelian poetical katharsis that prevents such problems of incompatibility. Key words : Poetics, Katharsis, AristoUe, Ancient Theater.

A literatura em lngua portuguesa a respeito da clebre questo sobre o sentido da noo aristotlica de katharsis, que fez correr tanta tinta em tantas lnguas, bastante modesta, pelo menos do ponto de vista quantitativo. De um outro ponto de vista, no entanto, no se pode negar que ela teve momentos de alta ousaI Um lugar especial na estante luso-brasileira deve ser reservado traduo comentada da Potica feita por Eudoro de Sousa (Aristteles Potica, Ed. Globo, Porto Alegre 11966; Imprensa Nacional, Lisboa 41994), que contm introduo, notas e apndices valiosssimos para o estudo do tema.

dia. Refiro-me em particular obra publicada em 1982 por Antnio Freire, da Faculdade de Filosofia de Braga, sob o ttulo de A Catarse 2 em Aristteles Esta obra altamente instrutiva pelos erros que contm, e por esta razo que vou comear com um pequeno comentrio sobre ela.

o argumento

: r

central de Freire bastante simples. Da conhecida definio da tragdia oferecida na Potica 6 1449b24-28, Aristteles analisa cuidadosamente todos os termos envolvidos, exceto um, precisamente o de catarse, apesar de ter prometido na Poltica que este 3 termo seria analisado em detalhes na Potica Ora, na linha 1449b28, a expresso TIaSrll.lTWVKSapOlS,normalmente mantida pelas edies modernas, aparece em outros manuscritos como ~aSTlI.lTwv KSapOlS.H duas verses da expresso que contm o termo em questo; ocorre, contudo, que a variante em nada melhora a situao, pois, observa Freire, em ambos os casos a expresso obscura. Assim, se h hesitao entre TISTwae llSrll..lOna expresso, que permanece sempre obscura, ento toda a expresso pode ser considerada como incerta, incluindo o termo K6apOlS,que figura em ambas. Se toda ela incerta, ento se pode substitu-Ia por uma outra "mais certa", e que estaria sugerida no incio do captulo 14, a saber, TIpay~Twv crcrTaOlS,"composio de fatos"4. Supondo ainda que o termo TIEpavoucra,que aparece em b27, seja empregado no sentido preciso de "terminar" ou "acabar", Freire considera que a definio aristotlica se torna finalmente mais precisa e clara. A definio da tragdia seria assim no que "a tragdia imitao de uma ao de crater elevado, completa e de certa extenso, em linguagem ornamentada e com as vrias espcies de ornamentos distribudas pelas diversas partes, [imitaol no por narrativa, mas mediante atores, e que, sUscitando o medo e piedade, tem por efeito a purificao destas emoes", como d a entender o texto tradicionalmente aceito, mas, mais propriamente, "a tragdia uma imitao C ..) que termina a composio dos fatos pelo medo e piedade". Deste modo fica explicado por que Aristteles no analisou o termo catarse na definio da tragdia: a razo que simplesmente o termo no figura na definio. Ele teria sido introduzido por um

Freire, Antnio. A Catarse em Aristteles. Braga, 1982, 204 p. O autor apresenta na primeira pgina uma impressionante lista de cinqenta obras publicadas a partir de 1954 e que se conclui com a obra em questo. Uma boa parte de sua produo (dez ttulos) dedicada ao teatro grego e,em particular, ao problema da catarse em Aristteles. A bibliografia apresentada no fim da obra em questo bastante impressionante; esto citadas at raridades como Alessandro Piccolomini. 3 Polit.VIlI 7 1341b39-40; um tratamento mais claro sobre o sentido de catarse no ocorre, porm, no que nos resta da Potica. A passagem : "o medo e a piedade podem surgir por efeito do espetculo cnico, mas tambm podem derivar da ntima conexo dos atos, e este o procedimento mais digno do poeta" (Poet.14 1453bl-3l.
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copista atilado que, diante de um texto mutilado que continha a expresso TTpaYllTCuv ooTaOlS, escreveu no seu lugar a famosa TTa8TlllTCUV K8apOlS, e acabou assim provocando tanta discusso.
Freire no reivindica ser o autor desta tese: ele expressamente a toma do iugoslavo M. D. Petrusevski, que publicou em 1954um trabalho no

qual nega pura e simplesmente que o termo exista na Potica de Aris5 tteles ; ele espera ter somente assentado de uma vez para todos as bases para eliminar mais um falso problema - desta vez no filosfico, mas filolgico. bem verdade que h um problema a ser resolvido, mas a proposta de Freire est longe de ser uma soluo. Do estrito ponto de vista filolgico, a argumentao a propsito da adulterao por um copista atilado tem todas as virtudes que o roubo possui sobre o trabalho honesto, para parafrasear Russell. A variante que os manuscritos oferecem acerca de um termo da expresso no autoriza a sua inteira substituio, mesmo que seu sentido no seja 6 bvio primeira vista Alm disto, o incio do captulo 14 no pode fornecer o que seria a expresso original da definio da tragdia oferecida no captulo 6. No captulo 14, Aristteles argumenta que o bom poeta obtm os sentimentos de piedade e medo no meramente por efeito cnico, o que sempre pode fazer, mas sobretudo pela "composio dos fatos", isto , pelo enredo mesmo da pea. Este ltimo procedimento o mais digno da grande tragdia. Trata-se de uma observao sobre o melhor modo de obter os sentimentos. No captulo 6, trata-se, ao contrrio, de avaliar, na definio mesma da tragdia, o papel que os sentimentos de piedade e medo tm na imitao trgica, qualquer que seja seu modo de obteno e independentemente da qualidade obtida. De qualquer modo, deve-se reconhecer que h aqui seguramente dois problemas intimamente conexos: primeiro, a ausncia de anlise do termo, o que nos obriga a suprir a lacuna mediante uma exegese de texto; segundo, o sentido mesmo da expresso, que no evidente, pelo menos no para ns, leitores modernos. Muitos comentadores supem, para resolver o primeiro problema, uma lacuna em 1449b31, onde se encontraria, no texto original, a anlise de K8apOlS. Por outro lado, depois da obra de Jacob Bernays7, passou-se a interpretar o ter-

5 M. D. Petrusevski, naerlllTc..:lV KeapOlv ou bien npay~Tc..:lV ooTaolv? em Ziva Antika, Skoplje 1954, pp. 237-250, largamente citado por Freire. 6 A expresso lTaerlllTc..:lV KeapOlv fornecida pelo Cod.Riccardianus 46 e confirmada pelo Fragmentum translationis syriacae, pelo Syri codex deperditus, pela Translatio arabica e pelo Tractatus Coislinianus; ~aerlllTc..:lV KeapOlv dado pelo Cod. Parisinus 1741 e pelo texto grego que Guilherme de Moerbeke traduziu para o latim em 1278. 7 Jacob Bernays, Grund2ge der verlorenen Abhandlung des Aristoteles ber Wirkung der TragOdie, Breslau 1857, republicado em Zwei Abhandlungen ber die aristotelische Theorie des Drama, Berlin 1880.

mo no sentido de um alvio das emoes base do emprego do termo na medicina como purgao ou remoo. Bernays ofereceu como traduo da parte discutida da definio aristotlica o seguinte: "mediante a (provocao de) piedade e medo, a tragdia realiza um alvio de tais afeces mentais (piedosa e medrosa)". Com isto, Bernays quis corrigir as discusses em trs pontos. Primeiro, a noo de catarse deveria ser entendida no como expiao ou purificao religiosa,

mas como tendo sido tomada do domnio da psicopatologia. A principal base para isso foi sua interpretao de uma passagem na Poltica VIII 7; segundo ele, no deveramos abordar a noo de catarse teatral nem do ponto de vista moral, nem do ponto de vista hedonista, mas sim do ponto de vista patolgico. A segunda correo estava estreitamente vinculada primeira. Bernays observou que Aristteles e no ti TWV escreveu ti TWV TOIOTWV lTa8rH.lTWV K8apOl) e a razo disto consistia, aos seus olhos, TOIOTWV lTa8wv K8apOl); que os lTa8iHJaTa ou "afeces mentais" indicam sentimentos de um estado crnico, de uma tendncia de sofrer tais e tais emoes de modo pernicioso e excessivo e no somente os sentimentos que todos temos, como no caso dos TT8T). Ora, compreende-se ento melhor por que a catarse deve ser vista como um tratamento mdico: ele opera a remoo no das emoes em qualquer um, mas das afeces mentais naqueles que tm um estado crnico emocional relativo ao medo e piedade. Finalmente, Bernays limitou a ao purgativa da catarse trgica s afeces mentais de piedade e medo, -considerando que o genitivo plural TWV TOIOTWV equivalia a TOTWV, isto , os sentimen-tos citados anteriormente (piedade e medo), j que, se significasse "de sentimentos de mesmo tipo", a definio ficaria indeterminada e inconclusa quanto ao seu objetos.
Estamos, assim, no mbito de uma teoria homeoptica da catarse num contexto tipicamente psicopatolgico: exacerbando as emoes de piedade e medo com mais piedade e medo naqueles que tm cronicamente tais afeces, obtm-se finalmente sua remoo ou purgao. Bernays seguramente fez jus ao desejo de Goethe de separar a arte da moral, mas isto ao preo de coloc-Ia perigosamente sob a insgnia do patolgico. Em relao a esta catarse homeoptica para espectadores cronicamente afetados, deve-se observar que, se a aproximao proposta por Bernays entre catarse e purgao mdica parece bastante esclarecedora, sua submisso, no entanto, a uma psicopatologia de certas afeces mentais obviamente excessiva e fere o bom senso. Assim, S.H.Butcher, ao mesmo tempo que acolhia as investigaes de Bernays, procuva retific-Ias, considerando que a noo de catarse, em sua aplicao ao teatro, adquiria um sentido suplementar, pois "ex-pressa no somente um fato de psicologia ou de patologia, mas <tamPretendo discutir, no presente artigo, as duas primeiras correes; a ltima indiscutve,l no dependendo de alguma tese aristotlica, pois est fundada numa anlise gramatical correta.
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bm> um princpio de arte"9. Na mesma esteira, Ross reconheceu a contribuio de Bernays interpretao da noo de catarse, mas observou que, no que diz respeito catarse teatral, a doutrina aristotlica deve envolver trs pontos sem por isto cair numa anlise psicopatolgica: (a) a catarse trgica busca o prazer esttico advindo do alvio gerado em relao aos sentimentos de piedade e medo; (b) a linguagem claramente mdica e (c) a expresso, se parece significar a remoo das emoes e no somente da parte inferior delas, seguramente no pode significar a inteira remoo das emoes (pois ns devemos ter tais sentimentos em certas ocasies). No se trata propriamente de uma homeopatia para afeces crnicas, mas, antes, de uma remoo do excesso das emoes de piedade e de medo, o que vai ao encontro do senso comum
lO

Creio que Ross tem inteira razo quanto a (a). O deleite em questo certamente esttico. Envolve, alis, um tipo de conhecimento, que Aristteles diz ser inferior ao conhecimento terico, mas que est na base do prazer que temos na contemplao de obras de arte. O item (c) depende obviamente da resposta que dermos a (b), isto , se tomamos o termo K8apOlS em sua acepo mdica ou no. A despeill

to de ser a interpretao mais favorecida hoje ,

tentarei

mostrar que

h razes para se crer que talvez no seja o caso. H basicamente trs acepes que o termo pode tomar aqui. A primeira a acepo mdica de expurgo, remoo, evacuao, que est bem atestada nos textos mdicos da poca (assim como o expurgo mensal, a menstruao, mencionado freqentemente por Aristteles). A segunda a acepo de purificao, abluo ou limpeza (a lustratio seu expiatio religiosa de Dyonisius Lambinus, ou a purificatio moral, mas tambm, por exemplo, a limpeza da carne antes de ser cozida). A terceira acepo que nos interessa parece ser derivada desta segunda: K8apOlS tambm utilizada no sentido de clarificao de um problema, de explanao de uma questo
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Vou tentar mostrar que h razes para sugerir a tercei-

S. H. Butcher, Aristotle's Theory of Poetry and FineArt, 11894,41911; Dover 1951, p.253. 10D.Ross, Aristotle ('1923; 51949 (ed. revisada) Londres), p. 284. 11Um dos primeiros (e importantes) representantes desta interpretao Agostinho. Com efeito, ele escreve em suas Confisses que, em sua juventude, "os espetculos teatrais me desviavam, cheios de imagens de minha misria e leo para meu fogo. Por que que o homem deseja sofrer, espectador de coisas trgicas e dolorosas que, porm, no quer sofrer, e a dor mesma sua volpia Pois quanto mais afetado por elas, tanto menos fica so de tais afeces (nam eo magis eis movetur quisque, quo minus a talibus affectibus sanus est)" (Conf. lU 2). A passagem grifada supe uma citao por parte de Agostinho do texto aristotlico tal que contenha a expresso l T~V TOIOITWV lTa6rWTwV Agostinho interpreta a catarse a K6apOl; ttulo de estar so, de remoo purgativa dasemoes, simplesmente constatando que o efeito era o contrrio do esperado. 12ef. Liddell & Scott, Greek-English Lexicon, p. 851. Eles do ainda os sentidos de (iv) poda de uma rvore, (v) separao ou limpeza de gros e (vi) limpeza da terra. A clarificao conceitual vista como um caso de purificao; a catarse trgica citada no interior da purgao mdica.

ra acepo como sendo a boa acepo da catarse trgica em Aristteles.

A principal passagem a ser analisada aquela da Poltica em que Aristteles menciona a catarse pela msica (PaI. VIII 71341b32-42a27)13 e que tinha servido de base para a tese psicopatolgica de Bernays. primeira vista, esta passagem favorece enormemente sua interpretao, mas acho que, em segunda leitura, a concluso diferente. O primeiro ponto que Aristteles assinala nesta passagem que a emoo, que em algumas pessoas muito forte (e patolgica), existe em todas, diferindo, porm, em grau. Exemplos destas emoes ou afeces so a piedade, o medo e o entusiasmo. Embora possam ocorrer sob forma crnica e excessiva em certas pessoas, o que importa que ocorrem, como emoes, em todos ns, qualquer que seja seu grau, o que justamente vai garantir a aplicao generalizada da catarse (e no somente aos afetados cronicamente). O segundo ponto que aquelas pessoas particularmente predispostas a emoes, portanto aquelas cronicamente afetadas, por exemplo, as pessoas afetadas de entusias-

mo religioso, podem ser pacificadas por cnticos que exaltam a alma, corno se tivessem sofrido um tratamento mdico e catarse, :JOlTEp iOTpEoS TUXVTOS KOI Ko8pOEJS (l342alO-ll)14. A proximidade do tratamento mdico da noo de catarse claramente indica que devemos l-Ia
em sua acepo mdica de purgao; e as pessoas s quais visa so as que tm no lT8'l mas lT08l~oTO em suas acepes tcnicas. Isto

obviamente favorece a interpretao sugerida por Bernays, e ele no hesitou em utilizar esta passagem para sua prova. A acepo mdica est aqui expressamente atribuda ao caso da exaltao religiosa, que, com suas melodias sacras, provoca uma "contentamento inocente", xop 13o13ls, assim como as melodias ditas catrticas; evocadas na linha bIS. Entre o caso das melodias catrticas e o das melodias sacras, Aristteles faz uma digresso que ocupa as linhas bll-IS, na qual observa que os que esto repletos de medo e piedade e, em geral, todos os que sofrem uma afeco, assim como todos os outros (TOUS o'OUS, bI3), na medida em que sofrem tambm cada uma destas emoes (por conseguinte, no s os que tm lT08l~OTO, mas todos ns, que temos lT8'l), devem passar pelo mesmo processo, e a todos eles advm urna certa catarse, isto , um alvio acompanhado de prazer (lTOl yyveo8o TIVO K8opOlV KOI Kouq>eo801 ~Ee'T8ovfs, b14-IS). Bernays
Sobre esta passagem, ver em especial W. L. Newman The Politics of Aristotle, 11902 Oxford at the Clarendon Press; Ayer 1986), vol.I11, pp. 561-567. 14 W. L. Newman (op. cit., lU 564) toma o KaY por explicativo, que forneceria o tipo de tratamento mdico em questo (K8apol, por remoo dos elementos estrangeiros, e no KVWOl,que a remoo completa do humor em excesso). Segundo Aristxeno, os pitagricos foram os primeiros a fazer tal conexo: nv8ayopKol. w
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E<jlTJ AplcrT~EVO.Ka8pOEI EXPWVTO TO ~EV crw~aTo , Tij aTplKfj. Tij e llAAVii l Tij ~OVOlKfj (frag. 24; Mller FHG 2 280; cito tambm por Newman,

op.cit., 1366 nota).

interpretou aqui tambm a catarse num sentido mdico; e isto parece ficar assegurado pela expletiva, KOI Kov<peo60l IJE6'i]OOVi's,que, apa-rentemente, tem um sentido mdico, retomando assim o mesmo para-lelismo apresentado na metfora em alO-ll, na qual catarse figurava juntamente com um tratamento mdico para os patologicamente afetados.
Deve-se observar, no entanto, que a expresso TIS K6opOlS, "uma certa catarse", Significaprovavelmente aqui que a catarse no a mesma l5 em todos os casos . Se a catarse envolvida nos cnticos sacros e catrticos purgao mdica, nada obriga que a catarse implicada na arte seja a mesma catarse mdica. Ora, h um outro sinal de que no a mesma. O expurgo mdico est vinculado produo de um "con-

tentamento inocente". Numa passagem da Ethica Nicomachea, Aristteles d como exemplo de um "prazer inocente" aquele produzido por l6 uma pessoa que provoca a sede para ento saci-Ia com prazer O prazer esttico, no entanto, no pode figurar como este tipo de contentamento, pois seu deleite est intimamente vinculado produo de um conhecimento, que, embora seja inferior ao conhecimento terico,
no deixa, porm, de ser um conhecimento
l7
,

o que faz com que no

seja o caso de um mero contentamento inocente. Alm disto, a expletiva

15 o que expressamente observa S. H. Butcher (Aristotle's Theory of Poetry and Fine Art, p. 251 n.1). Ele aceita que a metfora mdica introduzida em a10-11 mantida em b14-15 pelo termo l(ov<peo801 (p. 249 n. 2); mesmo assim, Butcher considera que Bernays no est autorizado a transferir sem quase nenhuma modificao a catarse da Poltica Potica, pois, aplicada arte, ter um sentido suplementar, o de "prover <estes sentimentos> de uma satisfao esttica distintiva, purificar e clarific-Ios passando-os pelo elemento da arte" (p. 255). A diferena no seria assim somente de grau, mas de tipo de catarse envolvida. W.L.Newman, aps

ter citado Butcher, comenta que "isto pode ser assim, mas no estou seguro que

Aristteles diga algo mais do que todos experimentam alguma purgao, embora a quantidade dela varie com o montante de emoo que cada um possui"(op.cit., lU 566). Newman prope uma variao somente de grau; um forte argumento em seu favor encontra-se nas linhas 1342'13-14, nas quais dito que "os outros" tero catarse na precisa medida da quantidade de suas afeces. No entanto, dois argumentos nos fazem crer que Butcher tem razo. Primeiro: o tipo de prazer que acompanha qualitativamente distinto, e o prazer guarda a distino daquilo de que prazer, sem poder alterar sua natureza (no h prazer bom ou ruim, mas atividade boa ou ruim que d certo prazer); segundo: a meno expressa de Aristteles que ter de examinar com mais detalhes a catarse na potica um forte sinal que l no se trata somente de grau quantitativo diferente, mas de natureza distinta. VII 15 1154b25. 16 EN 4 1448b12-17: "causa disto que o aprender no agradvel somente aos 17 Poet. filsofos, mas igualmente aos outros, se bem que participem menos dele. Com efeito, por isto que tm prazer os que olham imagens, pois ocorre que, contemplando-as, aprendem e raciocinam quem cada uma, por exemplo que este fulano". Aristteles retoma o ponto na Retrica I 11 1371b6-1O "a imitao, como a pintura, a escultura, a poesia e, em geral, tudo que bem imitado, < agradvel>, mesmo que o original no seja ele prprio agradvel, pois no o original que apraz, mas se faz uma deduo: isto aquilo, de modo que resulta que se aprende algo".

Kal Kouepeo8a~1E8'TovnSo tem prioritria ou uIcamente um sen-tido mdico. Na voz mdia, "ter alvio" utilizado precisamente no sentido de tornar nossas afeces mais leves, mas isto no por interveno mdico-purgativa, mas pela compreenso do que estamos sofrendo: KOUepIeo8a1 verso dia lgico-racional para os que tm emoes do que feito de modo mdico para os que tm afeces mentais crIcas.Assim, Aristteles escreve em seu tratado da amizade que "as aflies so aliviadas quando amigos compartilham nosso sofrimento"18, e isto no porque haja qualquer tratamento mdico, mas porque ou bem sua companhia nos agradvel ou bem a conscincia de sua solidariedade mitiga nossa dor.

alvio, por conseguinte, no mdico, ou, pelo menos, no necessariamente mdico. Mas, no caso da arte, tambm no pode ser por uma companhia agradvel ou por uma conscincia da solidariedade, como ocorre na amizade real, j que se trata de uma imitao. O que ocorre propriamente na tragdia? No creio que seja uma purgao, tampouco uma purificao acompanhada de deleite esttico. H um certo conhcimento envolvido na tragdia, que funciona mediante um alvio de nossas emoes, em funo do qual um prazer nasce, o prazer propriamente esttico. Penso que, para se compreender propriamente o que est aqui em jogo, preciso ainda fazer trs passos suplementares para alm da interpretao da Poltica VIII 7, que parecia antes tudo resolver. O primeiro consiste em procurar que teoria esttica poderia ser suposta como sendo a tese cntra a qual Aristteles reage, em particular neste ponto sobre a imitao trgica. Talvez a reconstruo desta teoria nos permita ver, por contraste, as peas que faltam na soluo aristotlica. O segundo passo, por sua vez, reside na reconstruo da tese aristotlica sobre as emoes para verificar se o contraste produzido esclarecedor e compatvel com partes bem determinadas de seu sistema filosfico. O terceiro passo consiste na tentativa de compreenso do que seria ento o conhecimento que a tragdia aporta - e, por conseqncia, que prazer nos proporciona. No resto deste trabalho, vou apresentar, em grandes linhas, o que me parece ser a resposta a estas questes.
quase impossvel evitar de propor de sada que Piato o terico contra o qual se bate Aristteles. Em certo sentido isto verdade, mas no nos interessa aqui. Com efeito, ao mostrar que a arte potica um certo conhecimento, ao atribuir um papel positivo imitao (no s natural e aprazvel aos homens, mas tambm fonte de conhecimento), Aristteles se insurge evidentemente contra o platonismo. Mas esta revolta inevitvel e total, pois Plato recusa qualquer papel positivo

arte e imitao, restando-Ihes to somente uma funo subservien18

EN IX 11 1171"29-30:

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te, na medida em que esto sob a acusao de iluso e engano. O problema de Aristteles consiste em, ao dar arte um estatuto positivo que lhe negava Plato, posicionar-se frente a outras teses que atribuam tambm arte um estatuto positivo, mas que a pensavam diferentemente. Todos esto contra Plato, mas seguramente no esto do mesmo modo contra Plato.
A filosofia de Plato, no entanto, fornece dois grandes temas para a anlise aristotlica. O primeiro reside justamente na noo mesma de arte como imitao. A Ill..l'lOlS em Plato tem como produto algo que inferior em relao ao modelo. No caso das cpias artsticas, que tm por modelo um objeto dos sentidos, esta inferioridade transmite ao trabalho potico uma desvalorizao que vai ser fortemente acentuada por Plato. No entanto, a llll'lOlS no est limitada cpia de objetos sensveis; ela ocorre tambm entre o paradigma e as coisas que imitam ou copiam este paradigma. Assim, na Repblica X, os trs tipos de cama ilustram dois casos de imitao: a idia de cama, a cama que o arteso faz e a cama que pinta o artista ilustram, em suas relaes, a

imitao do paradigma pelo objeto real e a imitao do objeto real por 19 uma mera iluso Se o objeto real tem j bem menos realidade do que a idia que ele copia, que o que realmente existe, o objeto copiado pelo artista a partir do objeto real distancia-se maximamente da realidade, sendo assim percebido negativa e derrisoriamente por Plato. Piato mudou o nome da relao de cpia entre o paradigma e a coisa, denominando agora de Il6E!;IS o que antes os pitagricos chamavam de llll'lOlS20; o termo ficar ento mais usado para o segundo caso de cpia, justamente aquele que, para Plato, distancia-se maximamente do real, perdendo-se para sempre na nvoa do falso e do ilusrio.
A segunda grande influncia est na introduo da noo de KTapOlS para a anlise da arte. A catarse j conhecida pelos pitagricos como uma prtica de purificao da alma efetuada pela msica21 Plato conhece este uso (cf. Leis VII 790c-791b)e o aplica sua doutrina das partes da alma. Falando esquematicamente, Plato prope a tripartio da alma numa parte racional, noutra que no racional, mas que obedece razo, e numa terceira que avessa razo. A relao que tm entre si claramente a de subordinao e, do ponto de vista
Resp. X 595a-598d. Nos termos da Repblica, o deus recebe o ttulo de criador, (X 597d5); a primeira relao de cpia se d em relao aos objetos reais; a segunda, destes em relao pintura. Plato ilustra assim as relaes de imitao; isto no o compromete com a existncia de idias de objetos manufaturados ou,
19

cpVTOVpY

pelo menos, no faz com que afirme que elas tenham o mesmo estatuto que as idias

de objetos naturais. A 6 987blO-13: "Relativamente participao, Plato mudou somente o 20 Met. nome; com efeito, os pitagricos dizem que as coisas existem por cpia <I-IlI.lTOEI> dos nmeros, Plato por participao <I.IEe~EI>, mudando o termo". 21 Jmblico Vita Pyth. 110.

moral, a de eliminao ou restrio: as partes no racionais devem ser eliminadas ou fortemente restringidas em proveito da parte racional, em particular a ElTl8u\la, a terceira e ltima parte. Ora, a esta parte, que descrita como a parte "ruim da alma", mais precisamente, 22 a emoo de temor que nela se origina , Plato aplica o mtodo de acrescentar uma agitao externa de modo a pacificar homeopaticamente a palpitao sem descanso que tal emoo provoca. Dentro deste esquema, um tal mtodo no pode seno "ter muita coisa dita em seu favor"(Leis VII 791b2).
Aristteles herda estas noes da escola platnica, mas modifica drasticamente o contexto de sua aplicao. No h mais a carga fortemente negativa acoplada noo de imitao; a arte imita, verdade, mas com isto produz um certo conhecimento que, mesmo sendo inferior ao conhecimento terico, tem valor e funo prprios. Mais difcil explicar por que Aristteles mantm a noo de K8apOlS. A razo desta dificuldade reside no fato que a doutrina aristotlica das emoes suficientemente sofisticada e complexa para no dar mais sentido a uma purgao ou mesmo purificao de um tipo de emoo. BOTlOlS. 8u\lS e ElTl8u\la no correspondem a tipos diferentes de alma, mas a espcies de um nico gnero, o do desejo, do qual no faz mais sen-

tido propor a purgao ou purificao em sua totalidade ou em parte. No entanto, a noo de KTapOlS no se limita ao seu uso purgativo ou purificativo; um terceiro sentido, o de esclarecimento ou clarificao, permite uma utilizao bem aristotlica23 : se toda emoo acarre-ta, como quer Aristteles, uma alterao corporal em funo de uma parte cognitiva que apreende algo a um certo ttulo, o esclarecimento desta apreenso condiciona os movimentos da emoo. A piedade que sinto por algum altera-se em funo do reconhecimento que fao do mrito ou no desta mesma pessoa em relao ao castigo que recebeu ou que poderia ter recebido. A emoo no monoltica, suas partes tambm se movem e podem tomar novos contornos. Ora, este terceiro sentido sendo compatvel com a doutrina aristotlica das emoes, plausvel imaginar que as discusses sobre a natureza da arte (e da tragdia, em especial) tenham levado Aristteles a manter a terminologia platnica, alterando-lhe o uso, a fim de enfrentar com mais fora
Leges VII 790eS-9: OEIl.lavEIV eOTv lTOV TaUT' l.l<pTEpa <das crianas e das bacantes> T lT81l, Ka\ eOTI oEl.laTa o,' elv <pallv Tfis \jN)(fis Tlva. 23 Este terceiro sentido de esclarecimento intelectual pode ser tomado como um caso especial do segundo sentido, o de purificao (assim aconselham fazer Liddell e Scott). No preciso para meu argumento que o terceiro sentido esteja separado do segundo assim como este do primeiro; basta que, tomando-se o terceiro sentido como um caso especial do segundo, se mostre que este caso especial est na antpoda do uso segundo o primeiro sentido, do qual, porm, outros casos do segundo sentido esto bastante prximos. Este ltimos casos so incompatveis com a doutrina aristotlica das emoes, enquanto o caso especial de esclarecimento compatvel, e precisamente este fato que me incita a destac-lo dos demais.
22

teses que buscavam dar uma explicao positiva do fenmeno da arte, mas que Aristteles no aceitava. Contra Plato, certamente, mas se utilizando dos instrumentos de Plato.
No temos os documentos que nos permitiriam reconstruir satisfatoriamente as discusses havidas, mas felizmente um dos textos que nos

foram transmitidos permite-nos talvez compreender em parte por que Aristteles manteve o termo de K8apOlS, apesar de estar fortemente ligado a uma explicao da emoo que ele j tinha recusado. Refiro-me ao que se pode retirar como uma teoria da arte do Elogio de Helena de Grgias. O Elogio tem um interesse maior, que no cabe analisar aqui; resta que o 9 pode ser tomado como base para uma teoria esttica que, a meu ver, bastante esclarecedora, por contraste, das intenes de Aristteles. Grgias est interessado em mostrar o que estas coisas minsculas que so as palavras podem fazer de grande e faz assim uma rpida anlise da arte, em especial da tragdia. Ele inicia o 9 escrevendo que considera e chama toda poesia "discurso que tem metro"; isto a definio do objeto investigado. Grgias toma ento temas que parece pertencerem ao mundo culto ateniense, tipo de lugar comum da erudio: a arte e em particular a tragdia tm uma relao privilegiada com os sentimentos de medo e de piedade. As expresses gorgianas so, no entanto, particularmente impressionistas: a tragdia diz respeito ao "arrepio de medo", cppKT] TTEpcpo13os, e "piedade lacrimejante", EEOS TTooaKpus. So os dois sentimentos privilegiados tambm na anlise aristotlica da tragdia: medo e piedade. Somente, para Grgias, estes dois sentimentos so seguidos de um terceiro, o TT80s CPIOTTEV8!s, o desejo que se compraz na dor e na lamentao, que poderamos verter talvez por "uma estranha vontade de sofrer". E, uma vez provocada esta estranha vontade de se comprazer na dor, diante de aes felizes ou infelizes de pessoas desconhecidas ou distantes, a alma sofre, atravs da palavra, escreve Grgias, uma experincia prpria, 'OlV TI TT8mlO Ol TWV ycuv ETTa8Ev 1 YJUx! Grgias apresentou seu Elogio como uma "brincadeira minha", I.lOV TTayvlov (ElHel. 21), mas seus leitores estavam longe de no lev-Io a srio, em particular Aristteles. Com efeito, Aristteles menciona seriamente o Elogio de Helena na anlise das noes de voluntrio e 24 involuntri0 ; e, de certo modo, o tratado aristotlico do voluntrio e involuntrio pode ser visto como o primeiro grande ensaio de contraataque desresponsabilizao generalizada que se seguia como re24 No

final de EN lU 1, Aristteles observa que ridculo considerar que somos coagidos pelos objetos belos e prazerosos, sendo presas fceis deles; isto muito provavelmente uma referncia ao quarto argumento do Elogio, segundo o qual He-lena agiu involuntariamente porque estava sob a compulso da beleza, capturada pelo amor.

sultado do Elogio gorgiano. Ora, no que diz respeito ao 9, Aristteles assinala expressamente no incio de sua Potica (l1447b16-20) que a poesia no pode ser definida como discurso que tem metro, pois, se assim fosse, Empdocles seria um poeta e no um filsofo. Isto parece

fazer do 9 um alvo preciso por parte de Aristteles. Aristteles e Grgias partilham uma tese muito difundida no mundo erudito ateniense: a tragdia diz respeito ao medo e piedade. Mas a conseqncia destas emoes privilegiadas do teatro so vistas diferentemente. Para Grgias, o resultado um domnio que a palavra tem sobre o ouvinte, de tal modo que o espectador se compraz no sofrimento e tem o desejo de a ficar: rrSos q>IorrEvSls. Ora, para Aristteles, atravs da palavra justamente estas emoes podem ser pensadas, refletidas e assim retiradas de sua forma oprimente, monoltica, na qual se apresentavam imediatamente, de tal modo que, sem serem removidas ou destrudas, elas so objeto de um alvio. Ao contrrio do que sustentava Grgias, a palavra no nos coage a um comprazimento na dor, mas permite um alvio ao elucidar o contexto e o sentido destas emoes. A noo teatral de catarse parece-me assim dever ser entendida por contraste com a tese gorgiana do rrSos q>IOTTEVSlaS:K8apOlS Tc:;.)Vrra8rUlTwv aristotlica um aliviar da emoo acompanhado de prazer que consiste no esclarecimento discursivo do elemento cognitivo que constitui toda emoo, retirando-a do bloco monoltico e opaco em que inicialmente se apresenta.
Um sinal que o contraste elucidativo reside no seguinte. Bernays pensou encontrar uma confirmao de sua tese psicopatolgica da homeopatia catrtica no fato de Aristteles ter escrito rr8ruJO, afeco mental crnica, e no rr8oS, emoo, como objeto da catarse. bem verdade que, num sentido mdico preciso (que aparece na passagem

da Poltica), a distino importante e deve ser ressaltada numa traduo; mas muito freqentemente rr8'llla mero sinnimo de rr8os, sem haver a qualquer inteno de significao suplementar ou especiaF5. No parece haver nenhuma distino significativa entre estes dois termos nesta passagem da Potica e at razovel que no exista, pois, caso contrrio, a catarse teatral se aplicaria somente a afeces crnicas que alguns tm e no a emoes que todos sentimos. Por outro lado, o uso aristotlico de rrSmJO pode ser explicado se utilizarmos o Elogio de Helena como contraste. Com efeito, pelo medo arrepiante e pela piedade lacrimejante, a alma passa por uma experincia prpria, que a de ter o comprazimento na dor. Ora, a expresso de Grgias 'OIVTI rr8'llla ol Tc:;.)Vywv Erra8Ev l \VUxl . Contra o que sofre a alma segundo Grgias, Aristteles escreve que a tragdia suscita pelo medo e pela piedade Tilv Tc:;.)VTOIOTWV
Assim, no De Anima I 1 40383ss, Aristte!es analisa usando tambm o termo lTSlllJa (e.g., alI).
25

a natureza das lTSIl (a3),

a catarse dessas afeces. No se trata assim de criar na alma uma afeco particular, o lT60S q>IOlTEv6ls, mas sim de, atravs de duas emoes privilegiadas, suscitar sua clarificao. Aristteles decididamente contra Grgias tambm no que diz respeito ao efeito da tragdia.
lTa6THlTWV K6apOlV,

Traduzi aqui l TWV TOIOTWV lTa6Tjl..\TWV K6apOlS por "clarificao destas emoes", em detrimento das noes de remoo ou de purificao. A 26 razo disto encontra-se na doutrina aristotlica das emoes Se estou correto, o ponto de Aristteles contra Grgias consiste em dizer que a tragdia no produz uma afeco especial na alma atravs do medo e da piedade (que seria o comprazimento na dor), mas provoca um esclarecimento (tanto quanto possvel) destas mesmas emoes. A palavra no coage, segundo Aristteles; ela esclarece, ao contrrio do que pensava Grgias. Para se entender isto preciso recorrer doutrina aristotlica das emoes. Aristteles ana-lisa as emoes como algo complexo, que contm obviamente uma parte fsico-emocional, ligada a certos rgos corporais (que sofrem certas alteraes em funo das emoes), mas que contm tambm uma parte cognitiva, sem a qual a emoo no ocorre e em funo da qual a emoo altera mais ou menos fortemente os rgos corporais correspondentes. Assim, Aristteles define o medo como uma dor ou inquietao provenientes da imaginao de um mal iminente que possa causar destruio ou dor27; o naturalista analisar as modificaes corporais provocadas por tal emoo, o homem de letras por em relevo a imaginao da dor ou da destruio envolvida nesta afec028 No basta que algo presente possa causar destruio ou dor; preciso que seja considerado por algum como podendo ter tal efeito. Alis, nem necessrio: algum pode ter um medo meramente imaginrio, sem que nada exista que possa objetivamente ser causa iminente de dor ou destruio. E, contrariamente, algo altamente destrutivo ou doloroso pode ser iminente sem que algum tenha medo: basta para isso que no creia que seja destruidor ou causador de dor.

A emoo assim algo complexo em que o elemento cognitivo tem um papel preciso a desempenhar. tese aristotlica que a emoo no razo, mas tambm tese aristotlica que a emoo no pode ser avessa razo. Em outros termos, embora uma emoo possa estar privada de razo, toda emoo tal que tem de poder ser acompanhada de razo. E a causa disto que a emoo tem sempre um
A este respeito, ver especialmente W. Fortenbaugh, Aristotle on Emotion, Duckworth Londres 1975. II 5 1382"21-25. 27 Rhet. I 1 403"3-25, que se conclui pela afirmao que T lTSll YOI vuo 28 De Anima EiOlV, "as emoes so noes na matria", isto , sua descrio ou definio envolve inevitavelmente a referncia matria (no caso, s alteraes corporais).
26

elemento cognitivo em sua formao: algo considerado de um certo modo, sem o que no h nenhuma emoo. Ora, este elemento cognitivo pode ser trabalhado. No se pode deixar de ter emoes, mas nossas emoes podem variar, quanto ao seu aspecto cognitivo, de uma imaginao cega aos fatos a uma apreenso sensata dos eventos. Ou mesmo pode-se erradamente crer jamais sofrer (e portanto no ter medo), como os que esto repletos de riqueza e boa fortuna (e que de tornam por isso desdenhosos e ousados) ou aqueles que crem ter j sofrido tudo o que se pode sofrer (e no tm mais assim nenhuma esperana de salvao quanto ao objeto de inquietao). O caso que, a partir do elemento cognitivo constitutivo da emoo, pode-se qualificar a apreenso envolvida e assim trabalhar a prpria emoo. O medo, diz Aristteles, nos torna deliberativos29; a delibe-rao o procedimento racional de esclarecer uma situao de ao mediante o sopesar das vantagens e desvantagens em funo das circunstncias nas quais o agente se encontra.

Vejamos a definio aristotlica de piedade: " uma dor diante de um mal visvel destrutivo ou penoso que toca a algum que no merecia e que se pode imaginar que se venha a sofrer (ou algum dos seus), e isto quando o mal parece prximo"30.Ela est intima-mente ligada ao medo (com respeito a outrem, enquanto o medo propriamente concerne a ns ou a um dos nossos) e, assim como toda emoo, tem uma parte cognitiva: se se considera que algum merece tal sofrimento, no se tem piedade de que o sofra; a piedade sentida quando se considera, correta ou incorretamente, que algum no merecia um mal destruidor ou penoso. H assim um processo de clarificao por que pode passar essa emoo: pode ser corrigida ou alterada em funo da correo ou alterao quanto ao mrito da pena, quanto ao tipo de mal, quanto ocasio em que se apresenta. Tomemos agora o caso de Antgona. Muito claramente, o mal por que passa destruidor: ela est condenada morte sem nenhuma glria. Ns devemos ter muita piedade dela, ou melhor, deveramos, se de fato se verificar que ela no merecia o castigo que lhe imposto, e o grau de piedade variar em funo do reconhecimento que dermos ao carter no merecido do castigo. Ora, a prpria Antgona pretende apresentar-se como satisfazendo plenamente as condies para ser objeto de piedade, pois declara que tudo o que faz (a saber, dar sepultura a Polinice) o faz piamente, COla rravovYTaaaa (v.74). Mas nada to claro assim nos assuntos humanos. Sfocles destila lentamente uma certa dvida sobre o merecimento ou no de um castigo por parte de Antgona. J nestes versos em que declara suas pias intenes a
29 30

Rhet. II 5 1383"6-7: yp <p13os 130UEUTIKOVS lfOIEI. Rhet. II 8 1385b13-16.

Ismnia, ronda o espectro de algo diferente. Antgona declara, com efeito, que ser belo a ela morrer fazendo isto, visto que ir jazer

querida com ele, com o querido,

Kav ~Ol TOTO lTOIOOlJ 8avEiv / cp1] PH' aTou KEoo~Ol. cpOU pTa (vv.72-73). H um sentimento que h aqui algo a mais do que pias intenes: a q>la tanto

a relao dentro da famlia como a amizade com outras pessoas, mas tambm a relao amorosa, e o espectro do incesto que ronda to terrivelmente a casa dos Labdcidas parece aqui infiltrar-se definitivamente. Sfocles ir elaborar habilmente esta ambigidade, sempre deixando a entender sem jamais afirmar explicitamente - que, por trs das aes de Antgona, tambm age o impulso amoroso, e isto no meramente a despeito de suas intenes, mas constituindo o prprio mago de onde ela retira suas foras
3

inesgotveis!.

A expresso

mesma da pia inteno de Antgone

ambgua: lTavouPYEiv quer dizer primeiramente fazer tudo para obter algo, mas tambm significa enganar, trapacear para obter
32 um certo resultad0 , e Aristteles d a lTavoupya como termo

geral da deliberao sobre meios para obter fins que no so morais (EN VI 13 1144327), que se ope assim prudncia, que a habilidade de encontrar os melhores meios para os fins que so bons. Aliviar as emoes pode assim significar torn-Ias mais complexas, mesmo obscuras, isto , tornar incerta e hesitante a parte cognitiva que antes reconhecia sem sombra de dvida que algum merecia ou no merecia tal tratamento: o teatro faz esta clarificao no sentido de pr em cena personagens que agem em funo de certos contextos em vista dos quais os espectadores tm no somente certas emoes (as de medo e piedade), como tambm recebem um relato potico que busca retraar em sua singularidade o fundamento destas 33 emoes Antgona parecia ser uma santa menina, quase
o que parece depreender-se do verso 875, "a paixo de que eras conhecedora te destruiu", oe 8'OIiTYVWTOS WEO' py, tambm com a sutileza que py (na forma dialetal) soa muito mais prximo de py-w (amadurecer ou intumescer, em particular dos rgos sexuais) do que py! em jnio-tico. O emprego de OIiTyovoS no verso 821 para Antgona vai na mesma direo, acentuando que no se trata da mera repetio e uma falha ancestral (como queria o mito), mas de uma deciso prpria, cuja responsabilidade reside nela prpria (a respeito do uso deste termo, cf. Plutarco Amatorius 755b #11, a propsito de Ismenodora; para a conscincia das personagens em Sfocles,ver H. Diller ber das Selbstbewusstsein der Sophokleischen Personen, Wienerstudien 1956 LXIX pp. 70-85). 32 Sobre lTavovpYElv na tragdia grega, ver B. Knox, The Heroic Temper, University of California Press 1964, p. 93: "h sempre a sugesto de trapaa e mentira". Knox menciona por exemplo o engano de Neoptolemos (Philoc. 927) e o assassinato de Agamnon (Elec. 1387). 33 Muito se discutiu a propsito de quem sofre a catarse e sobreque alterao a iluso teatral (visto que encenao) inevitavelmente introduz nas emoes em questo. Creio que a resposta mais sensata consiste em dizer que, segundo Aristteles, o espectador quem afetado pela catarse. As emoes de medo e piedade tm em suas caractersticas a iminncia e a proximidade do evento (Aristteles
31

um mrtir cristo ; a verdade um pouco mais complexa e muito provavelmente menos edificante. Conformemente s modificaes de nossa compreenso do que faz Antgona, altera-se a emoo correspondente ao que lhe ocorre. Creio que este o sentido da "certa catarse" que efeito da tragdia; trata-se de um "aliviar" das emoes no sentido de trabalhar internamente, em sua singularidade e em seus avatares, a parte cognitiva que compe toda emoo e em funo da qual ns sentimos algo de uma certa maneira. Ou, em outros termos, fazer depender claramente nossa emoo da compreenso que temos das aes representadas e no o contrrio: longe de ser um TTSOS q>IOTTEVStS, trata-se de um esforo para 35 elucidar internamente os labirintos da paix0 Dos
expressamente assinalou isto; o medo concerne um mal imaginado como penoso ou destruidor e iminente; a piedade diz respeito ao mal visvel penoso ou destruidor de outrem que no o merece, tudo isto estando prximo). Ora, em ambos os casos, o teatro pode suprir as outras marcas do medo e da piedade, mas incapaz de suprir as duas ltimas, a menos que os espectadores se prestem ao jogo de representao, isto , considerem que estejam na iminncia e na proximidade do que est se passando, qualquer que seja o perodo ou a regio a que pertenam as personagens em questo. Feita esta concesso, a iluso teatral pode operar plenamente seus efeitos nos espectadores. O teatro assim mais fortemente ilusrio do que a pintura, em relao qual a distncia permanece sempre presente (cf. De An. III 3 427b21-24: "quando formamos opinio que um objeto terrvel ou amedrontador, sentimos imediatamente a emoo correspondente, assim como quando o objeto reconfortante; na imaginao, porm, nos comportamos como se contemplssemos em quadros objetos terrveis ou reconfortantes"). 34 R. Jebb, The Antigone of Sophocles, Cambridge 11902, p. XXI: "a situao na qual Antgone foi posta por Creonte anloga do mrtir cristo sob o Imprio romano"; contra, ver A. Lesky, Zwei Sophokles-Interpretationen, Hermes 80 1952, pp. 91-105. 35 Jonathan Lear (Katharsis, Phronesis 1988 XXXIII pp.297-326), que se apresenta como um anti-cognitivista, atacou a tese (muito difundida) segundo a qual a catarse faz uma educao das emoes, alegando que (i) um homem virtuoso experimenta a catarse trgica, embora no tenha necessidade de educao; (ii) a passagem da Poltica distingue claramente entre msica educativa e msica catrtica; (iii) h um sentido fundamental em que a tragdia no suscita as respostas prprias aos eventos, pois dela deve originar-se um prazer que, na vida real, no pode ser ocorrer (no h nenhum prazer em ter piedade de outrem); (iv) finalmente, a interpretao da catarse como educao das emoes no explica o prazer peculiar que ela provoca. Lear tem razo ao opor-se tese da educao sentimental. Deve-se dizer que a educao moral um efeito secundrio e possvel da catarse trgica, mas no seu efeito prprio; a catarse visa propriamente a um certo conhecimento, o da paixo humana em seus meandros intelectuais. Conhecer os meandros da paixo no a
mesma coisa que educar-se moralmente. Ao homem (virtuoso ou no) apresentado

34

um caso humano em sua riqueza, complexidade e obscuridade de agir; como as aes so singulares, ele tem muito a ganhar assistindo pea. Ele ganha um "deeper insight" na natureza humana, e isto bem a causa do prazer cognitivo que tiramos da tragdia. Lear admite que catarse trgica e educao moral esto em estreita conexo, simplesmente recusa a reduo da primeira segunda, no que est correto. No entanto, pode-se defender a tese da catarse como clarificao das emoes sem por isso proceder alegada reduo. Quanto objeo (ii), deve-se observar que a grande diferena entre a msica e o teatro reside no fato que este ltimo pode servir-se da msica, mas fundamentalmente um relato por personagens, portanto

trs sentidos listados anteriormente de catarse, o terceiro, o de clarificao de um problema ou explanao de uma questo (no caso, prtica), parece-me ser o sentido prprio da catarse trgica em Aristteles. Na leitura de Bernays, deve-se entender por catarse a remoo de emoes no sentido de afeces patolgicas que so extradas, expelidas ou, pelo menos, pacificadas provisoriamente; a expresso "catarse destas afeces" deve ser tomada no sentido de um genitivo objetivo. Tal como Butcher quer ler a passagem, trata-se de um genitivo subjetivo, isto , de uma catarse da qual as afeces
so o sujeito

36

Em sua interpretao,

trata-se

da

purgao

ou

purificao da piedade e do medo da vida real mediante a eliminao do elemento mrbido (T VTToiivTa), que uma certa dor que surge, segundo ele, do egosmo que se anexa a estes sentimentos na vida reap7. o que pode ser removido, pois ele abandonou a patologia de Bernays e no pode, obviamente, propor a remoo das emoes (a insensibilidade , com efeito, um efeito
pior do que o domnio cego das paixes
38
);

resta, assim, um elemento

mrbido que pode estar anexado a estas emoes (embora no necessariamente, nem no homem virtuoso). No creio, no entanto, que se
uma fala, um discurso e uso da razo, o que justamente nos obriga a pensar diferentemente a catarse simplesmente musical e a catarse trgica. A objeo (iv) merece tambm uma considerao especial. Para Lear, o prazer que tiramos da tragdia no pri mariamente o que advm de algum tipo de conhecimento produzido. Um anti-cognitivista no supe que no haja conhecimento envolvido no prazer trgico, somente ele nega que o prazer cognitivo possa ser identificado com o prazer trgico. Distinguindo entre educao moral e conhecimento dos sentimentos, creio que se deve dizer, no entanto, que, para Aristteles, o mago do prazer esttico que a tragdia nos aporta est no conhecimento mais fino dos meandros das emoes; nada impede, porm, que a este deleite acrescentem-se outros, assim como Sfocles aperfeiou a cenografia ao mesmo tempo que sofisticou o diogo das personagens. O fato que a mera cenografia sem aquele deleite cognitivo teatro meramente pela semelhana da forma exterior. 36 O verbo KaTapElv toma acusativo seja (a) do objeto a ser expelido (TO lTEpTTWl.la. seja (b) do objeto que purgado por tal processo de remoo (o T VlTOiiVTa), homem, a alma etc). O substantivo K6apOlS seguido de um genitivo com sentidos correspondentes: (a*) remoo dos VlTOiiVTa (genitivo objetivo) e (b*) catarse Toii (genitivo subjetivo, que exprime a pessoa ou a coisa que o sujeito no v6pwlTOV qual a remoo toma efeito). Bernays supe o sentido (a*); Butcher sustenta o sentido (b*) (ver Butcher, op. cit., p. 253 n. 1). 37 Nesta linha de interpretao, Nicole Loraux publicou um Qeioensaio sobre o efeito da tragdia a ttulo de uma abertura a outrem em nome da idia de humanidade, quebrando as referncias estreitas do espectador individual e da cidade antiga como o ltimo plo de referncia pblico (ver A tragdia grega e o humano, em tica, ed. Adauto Novaes, Companhia das Letras So Paulo 1992, pp. 17-34). II1 11 1119"5-10: "pessoas que so deficientes em prazeres e que tm menos 38 EN prazer do que deveriam ter no so muitas, pois tal insensibilidade no humana; na verdade, at os outros animais distinguem as comidas, tendo prazer com algumas e no com outras; e, se algum no tem prazer em nada ou no prefere nada a nada, ele est longe de ser humano".

possa tomar a srio a metfora de uma remoo das emoes ou de uma parte delas, mesmo a ttulo de purificao: a emoo algo complexo em Aristteles cujas partes parece serem objeto no de extirpao ou purificao, mas de esclarecimento. Nem preciso desqualificar o espectador para que ele possa ser objeto de uma catarse; ao contrrio, Aristteles tem o bom senso de dizer que quanto mais saber tem (terico e prtico, portanto tambm a prudncia), mais pode contemplar a tragdia e mais refinado ser seu prazer. A interpretao da catarse por purificao tem tambm a desvantagem de compreender a relao entre tica e esttica a ttulo de uma dependncia da ltima pela primeira, pois s se pode compreend-Ia como purificao moral; ora, apesar de haver uma conexo inevitvel entre tica e esttica, a subordinao da esttica tica parece estar alm do que Aristteles sugere. No entanto, se entendermos catarse trgica no sentido de clarificao, pode-se compreender que a tragdia suscita uma explicitao da emoo ao desfaz-Ia em suas partes e pr toda a sua ateno no recorte de sua parte cognitiva. Isto no s compatvel com a doutrina aristotlica das emoes, como parece oferecer tambm uma interpretao do prazer esttico provocado por uma tragdia. Aristteles insite em que o prazer esttico est intimamente ligado a um conhecimento que ganhamos na contemplao de obras estticas. Assim, na contemplao de imagens, ns temos um prazer ao reconhecer nesta imagem fulano e beltrano naquela outra, mesmo 39 que as imagens retratem pessoas extremamente feias Aristteles escreve mesmo que atravs de um silogismo que advm o prazer 4o esttico na contemplao das imagens Ora, o prazer esttico que a tragdia provoca consistir em algo mais complexo do que reconhe: cer fulano aqui, beltrano ali: consistir em trabalhar os meandros da considerao de algo a um certo ttulo que parte constitutiva de toda emoo. Ao tornar mais sutil, fina e delicada a considerao de algo a um certo ttulo que parte constitutiva da emoo, ao esposar seus contornos variados e mutveis, a tragdia nos d eo ipso um deleite prprio, a saber, o de apreender em sua riqueza, flexibilidade e freqentemente aspereza os labirintos da ao humana. No se trata de purificar algo, menos ainda de remover ou de purgar, mas de conhecer com mais fineza e preciso a anatomia de uma paix0
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41

Prazer esttico das imagens consiste no reconhecimento de tal imagem como imagem de tal pessoa: cf. Poet. 4 1448b12-17 e Rhet. I 111371b6-10 (citados na nota 14). 40 O termo ovoy,Eo80l comparece em Poet. 4 1448b16 e em Rhet. I 111371b9 lse OVOYIO~S. 41 Aristteles parece assim fazer depender o prazer esttico da produo de um certo conhecimento. Aristteles distingue explicitamente entre conhecimento terico e prtico; o que caracterizaria o conhecimento esttico, que est na base do prazer esttico? O conhecimento terico diz respeito ao necessrio e se distingue assim dos outros dois, que tm por objeto o contingente. O conhecimento prtico conceme

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proposies do tipo "A <bom, ruim> para o fim F nas circunstncias C para todo X", que pode ser considerado como a estrutura de base da regra prtica em Arist6teles. O conhecimento esttico parece ter a estrutura "X fez A nas circunstncias C com o fim F", o que o aproximaria mais do conhecimento histrico do que do conhecimento prtico (exemplo de conhecimento histrico: "o que Alcibades fez ou o que sofreu", Poet. 9 1451b11). No entanto, apesar de afixar nomes prprios, o conhecimento esttico visa a "que coisas tal tipo de pessoa diria ou faria plausvel ou

necessariamente" (9 1451b8-9.) Ele assim um conhecimento mais filosfico do que a histria (9 1451b5-6.) Mesmo assim, inferior ao conhecimento fllosfico: o que deixa entender Poet. 4 1148b12-15. A expresso usada br\ 13paxl, no sentido que homens no fllsofos tambm tm no conhecimento muito deleite, mesmo que t0mem pouca parte dele. A concluso que o conhecimento esttico inferior ao terico; o mesmo pode ser dito referente ao conhecimento prtico, que tem certas exigncias que no podem ser cumpridas por quem participa pouco do conhecimento (ver, por exemplo, EN VI 8-9). O exemplo dado a seguir um conhecimento bem simples, que j produz, no entanto, prazer: eu reconheo nesta imagem fulano, naquela beltrano, e tenho um prazer cuja causa este reconhecimento. O conhecimento que a tragdia aporta no precisa ser to simples, nem precisa envolver um reconhecimento deste tipo (h tragdias com personagens inteiramente fictcias), e muito provavelmente bem mais complexo. Usando nomes prprios, a tragdia pe em cena personagens no para imitar caracteres, mas para compreend-los em funo de suas aes (Poet. 6 1450'19-21, lendo oullTTEplav13vovolv com o Parisinus 1741). Deste modo, ela fornece uma viso mais fina e sutil da condio humana. E mais sofisticada: "na arte, quem erra voluntariamente prefervel <a quem erra involuntariamente>"(EN VI 5 1140b23), ao contrrio do que ocorre na ao real; Sfocles ser mestre do discurso teatral enganador. A arte tem tambm uma relao estreita com o acaso (que no pode ser objeto de conhecimento terico): Aristteles cita com aprovao o dito de Agathon, "a arte ama o acaso e o acaso, a arte"(EN VI 4 1140'19-20). Quaisquer que sejam seus traos, porem, deve-se notar que este conhecimento que causa do prazer que temos quando contemplamos obras de arte, pelo menos segundo Aristteles. Isto no reduz a arte a um tipo de conhecimento, mas faz com que o fundamento do prazer esttico se encontre num certo conhecimento, ligando para sempre arte e conhecimento. E este prazer no seguramente Xap 13a13Js ,como no caso dos cnticos religiosos e purificadores.