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Contribuies do racionalismo crtico de Karl Popper para a filosofia poltica e social contempornea

Geraldo das Dres de Armendane1

Resumo: Este artigo apresenta as contribuies do racionalismo crtico popperiano ao debate filosfico poltico e social contemporneo. O filsofo Karl Popper busca fundamentar o seu pensamento na tradio humanitria racionalista grega de inspirao socrtica. Scrates representa, para o filsofo austraco, o cone da liberdade de pensamento, da atividade crtica da razo e da defesa dos valores humanitrios da democracia ateniense. Para tanto, em primeiro lugar, (a) trataremos da crtica popperianas s utopias, consideradas pelo filsofo austraco como nocivas e perigosas quando se busca realiz-las no reino humano da atividade poltica; em segundo, (b) apresentaremos as crticas de Popper ao programa utpico do Estado Ideal de Plato; em terceiro, (c) analisaremos as crticas de Popper ao historicismo de Hegel e Marx e a ressonncia do pensamento desses pensadores historicistas nos sistemas totalitrios do sculo XX e, por fim, (d) trataremos das contribuies da idia de mecnica social gradual de Popper frente mecnica social utpica. Palavras-chave: Racionalismo Crtico Utopia Sociedade Aberta Dinmica Social Gradual Dinmica Social Utpica.

1 Mestrando em tica e Epistemologia pela Universidade Federal do Piau (UFPI) e Professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Piau (IFPI). Est sob orientao da Professora Dra. Maria Cristina de Tvara Sparano. E-mail: g5armendane@yahoo.com.br

Armendare, G. D. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 15, 2/2009, pp. 7-26.

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Consideraes iniciais
Somente numa sociedade aberta ao dilogo e ao debate, ou seja, numa sociedade afeita argumentao racional crtica, sem violncia e 2 agresso , que o progresso cientfico e o avano social e poltico tornam-se viveis. Desse modo, Popper busca rechaar toda forma de violncia e agresso imposta s relaes sociais e polticas dos seres humanos, salientando que a razo crtica a nica forma de combater a violncia e a brutalidade. Para isto necessria uma atitude humana de reciprocidade. Este artigo busca esclarecer as crticas de Popper, presentes em sua obra A sociedade aberta e seus inimigos, s concepes polticas utpicas e historicistas de Plato, Hegel e Marx. Para isto, em primeiro lugar, trataremos de analisar as crticas popperianas orientao poltica que ele denomina de utopismo como nociva e perigosa para o exerccio da atividade social e poltica humana; em segundo, explicitaremos as crticas do pensador austraco ao programa utpico do Estado Ideal de Plato; em terceiro, analisaremos as crticas de Popper ao pensamento historicista de Hegel e Marx e a ressonncia do pensamento desses filsofos nos programas dos governos totalitrios do sculo XX; em seguida, apresentaremos as contribuies do pensamento poltico e social do filsofo austraco ao que ele chama de mecnica social utpica. Por fim, apresentaremos as nossas concluses e consideraes finais.

As crticas de Popper s utopias


Popper observa que os projetos utpicos que se apresentam atraentes para muitos no passam de idias perigosas e nocivas quando se busca aplic-los ao reino humano da poltica. Esse fascnio pelo ideal utpico, segundo o pensador austraco, resulta da falta de compreenso
2 Segundo Popper, um racionalista crtico deve se esforar por chegar s decises por meio de argumentos, mas nunca recorrendo violncia. Deve ser uma pessoa que prefere no ser bem sucedida em sua tentativa de convencer algum, a ser bem sucedida em dominar esse algum por meio da violncia, da intimidao e da ameaa, ou por meio da persuaso recorrendo propaganda (cf. POPPER, O racionalismo crtico na poltica, p. 4).

quanto impossibilidade de realizao do cu sobre a terra. A noo de bem ideal, de sociedade perfeita, de sociedade sem classes, no passam de idias abstratas. Estes ideais s podem ser conhecidos por meios dos sonhos, dos poetas ou dos profetas. Eles so anunciados em alta voz, mas no podem ser discutidos, pois carecem de racionalidade crtica. O utopismo aparece sob o disfarce de racionalismo, mas na realidade, por seu carter dogmtico e acrtico, no passa de um pseudo-racionalismo. O utopismo trabalha com a determinao de objetivos e metas definitivas. A ao poltica, os objetivos e as metas parciais so apenas passos no longo caminho para o objetivo definitivo que o Estado Ideal ou a Sociedade Perfeita. Segundo Popper, o utopismo por seu carter acrtico e dogmtico leva facilmente ao recurso violncia e a intolerncia. Em nome de um bem maior, de um bem universal, toda ao poltica, bem como os objetivos, as metas e o prprio ser humano tornam-se meios para atingir o objetivo definitivo, a meta final. Muitas guerras se travaram por uma religio de amor e de bondade; muitas pessoas foram queimadas vivas na boa inteno de livrar as suas almas do fogo eterno do inferno. O utopista a pessoa que tem de antemo um modelo de sociedade ideal e que procura realizar os seus ideais e, ao buscar implantar um projeto utpico numa sociedade marcada pelas diferenas entre os grupos humanos que, por sua vez, possuem interesses, opinies e objetivos divergentes, resultar em conseqncias perigosas e nocivas aos seres humanos, pois todos aqueles que no se enquadrarem em tal projeto de sociedade perfeita sero eliminados. Popper cita as religies utpicas como exemplo: E entre as diferentes religies utpicas no h lugar para a tolerncia. Pois os objetivos utpicos destinam-se a servir como base para atuao poltica racional e para a discusso; e essa ao s parece possvel quando se decidirem finalmente os objetivos. O utopista tem de procurar convencer os concorrentes que no compartilham dos seus prprios

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objetivos e que no se declaram partidrios da sua prpria religio utpica; se no o conseguir, tm de procurar submet-los recorrendo violncia. Mas tm de fazer ainda mais. Tm de exterminar pela base todas as opinies herticas e concorrentes. Pois longo o caminho para o projeto utpico. Assim, a racionalidade da atuao poltica permite que se encontrem medidas para manter constante o objetivo ao longo de um perodo de tempo extenso. Mas isso s se pode conseguir no apenas reprimindo as religies utpicas concorrentes, mas ainda sufocando, tanto quanto possvel, a 3 lembrana delas . O mesmo se aplica s revolues sociais utpicas, assim como atividade cientfica. As ideologias revolucionrias utpicas socialistas como da Revoluo Russa ou burguesas como da Revoluo Francesa, recorreram prtica da violncia para impedir a alterao no estabelecimento de seus objetivos definitivos. Isto ocorreu, segundo Popper, por meio da propaganda, da supresso da crtica e da abolio de toda a oposio. Essa crtica, segundo Popper, vale tambm para o conhecimento cientfico. A mxima de Bacon de que Saber poder e a do Domnio dos sbios de Plato so formas de expresso desta mesma atitude que baseia a sua exigncia da posse de uma inteligncia superior. Para o pensador austraco, o falso racionalismo se encanta tambm com a idia de criar mquinas gigantescas e mundos sociais 4 utpicos . Por fim, Popper salienta que podemos evitar o recurso violncia se permanecermos fiis s nossas atitudes racionais crticas em nossas relaes sociais e polticas. Para isto, temos que abandonar a nossa posio dogmtica e autoritria no mbito da opinio, tendo uma atitude de dar e receber (take and give). Desse modo, estaremos prontos para aprender com os outros e sermos tolerantes.
3 4 POPPER, O racionalismo crtico na poltica, p. 8. POPPER, O racionalismo crtico na poltica, p. 12.

As crticas de Popper ao projeto utpico do Estado ideal de Plato


Em sua crtica dirigida aos projetos utpicos, Popper elege o programa do Estado Ideal de Plato como alvo de duros ataques. O pensador observa que o projeto de governo concebido pelo filsofo grego na Repblica totalitrio e anti-humanitrio. Plato influenciado, segundo o pensador austraco, pelo ideal historicista do mundo grego antigo, que tem em Herclito de feso (sc. VI-V a.C.), o seu maior representante. Herclito viveu num perodo histrico de grandes transformaes no interior da civilizao grega pr-socrtica, marcado pela passagem de uma sociedade tribal, cuja vida social era regida por tabus sociais e religiosos, na qual cada um tinha o seu lugar marcado na sociedade e cada um sentia 5 que esse lugar lhe era adequado , para uma sociedade aberta e humanitria. Essa tenso civilizatria grega que teve incio no (sc. VI a.C.), marcou profundamente o historicismo heraclitiano que dava excessiva nfase mudana, ou seja, idia de fluxo universal de todas as coisas. Plato, por sua vez, volta-se contra o princpio de mudana de Herclito. Como filho da aristocracia ateniense, o filsofo grego viveu num perodo de grandes transformaes polticas e sociais, perodo histrico que correspondeu ao sistema democrtico de Atenas. Com isto, o filsofo grego passou a alimentar um imenso desprezo democracia ateniense. Esta hostilidade se acentuou mais ainda aps a condenao de Scrates, o seu mestre maior, morte. Pereira observa que: Para Plato, um sistema poltico que condena Scrates deve estar inevitavelmente errado; um homem como Scrates se encontrar impotente em tal Estado e a poltica no seguir um bom curso enquanto no Estado no houver uma reforma que o coloque conforme a sabedoria. Desta maneira, se faz necessrio o desenvolvimento de uma filosofia que esteja estreitamente ligada pedagogia e que termine por viabili6 zar que os chefes do futuro sejam filsofos .
5 6 POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 1, p. 26. PEREIRA, Epistemologia e liberalismo, p. 107.

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Plato, segundo Popper, tratou de estender o historicismo heraclitiano noo de um estado perfeito e imutvel. O filsofo grego buscou fundamentar a sua crena historicista da imutabilidade na doutrina metafsica das Idias ou Formas perfeitas. A concepo das idias em Plato, no significa idia de nossa mente ou fantasma, nem uma fantasia ou um sonho, mas uma coisa real, uma coisa perfeita que no perecvel ou corruptvel. O filsofo austraco observa ainda que estas idias, alm de imperecveis ou incorruptveis, so tambm perfeitas, verdadeiramente reais e boas, anteriores s suas cpias, s coisas sensveis. De acordo com Popper, o estado ideal de Plato, que tem sido costumeiramente interpretado como um programa progressista, no passa de um projeto reacionrio. Segundo este modelo de estado, toda mudana tida como malfica e o repouso, por sua vez, divino. Por isto, para fazer do estado cpia exata de seu modelo original, que so as Formas ou Idias perfeitas, a mudana deve ser detida. Com isto, Plato volta ao seu estado original, ao estado de seus antepassados, o estado do patriar7 cado tribal, anterior Queda , ao estado do governo de classes dos poucos sbios sobre os muitos ignorantes. Popper acredita que o programa do estado ideal de Plato vem de uma exigncia totalitria na medida em que Plato defende: (a) a estreita relao entre as classes sociais; (b) a identificao do destino do estado com a da classe dirigente; (b) o monoplio das virtudes e o treinamento militar pela classe dominante; (c) a censura de todas as atividades intelectuais; (d) a auto-suficincia do estado; (e) o desejo ardente por Bondade, Beleza, Sabedoria, Verdade e; (f) o governo dos poucos sbios sobre os muitos ignorantes. Popper observa que o conceito de justia de Plato, que significa aquilo que do interesse do estado melhor, representa o interesse do estado perfeito em deter qualquer mudana por meio de uma rgida diviso de classes e do governo nas mos dos sbios. Segundo o filsofo austraco, isto s vem corroborar a idia de que o modelo do estado ideal platnico, longe de ser moralmente superior ao totalitarismo, identifica-se com ele.
7 Aqui, Popper faz aluso queda do tribalismo, ou seja, passagem de um modelo de sociedade fechada na Grcia pr-socrtica e a ascenso da sociedade aberta, a democracia ateniense. POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 1, p. 191.

Para Popper, o individualismo unido ao altrusmo, representa o mago de todas as doutrinas que do sustentao civilizao ocidental, e constitui tambm a doutrina central do cristianismo, pois foi o prprio Cristo que nos Evangelhos afirma que devemos amar a nosso prximo, e no a nossa tribo. O princpio do individualismo, segundo o filsofo austraco, tornou-se alvo de crticas de Plato, que sutilmente o associa idia de egosmo. Por outro lado, o coletivismo representa para o filsofo grego a nica alternativa compatvel com o trusmo. Plato, ao atacar a idia de igualdade, de individualismo, na realidade, estava escolhendo como inimigo o projeto democrtico ateniense da Grande 8 Gerao de Pricles. Em contraposio sociedade fechada de Plato, Popper prope um modelo de Sociedade Aberta. Isto implica necessariamente um Dualismo Crtico, ou seja, numa distino entre Natureza e Conveno. Para o filsofo austraco, normas, leis morais e padres sociais, so produtos 9 do homem, ou seja, do mundo 3 . Desse modo, cabe ao prprio ser humano observ-las ou alter-las. Com isto, Popper compartilha com a tese kantiana de que a nossa liberdade nos torna responsveis por nossas escolhas e decises e que os padres morais, as normas e as decises humanas no se constituem de uma derivao lgica e dedutiva dos fatos, mas pertencem aos fatos. Por exemplo, fato que muitos homens tm preconceito racial, mas que podemos, por meio da legislao, diminuir as suas conseqncias. fato tambm que muitos homens 10 no so iguais, mas que podemos lutar por seus direitos . Finalmente, Popper salienta que uma filosofia poltica e social que busca a construo de uma Sociedade Aberta no deve ter como questo central a pergunta platnica Quem deve governar?, mas uma per8 Segundo Popper, a Grande Gerao representada por Protgoras, Demcrito, Grgias, Acidantas, Licofronte, Antstenes, Scrates e Pricles. Estes homens representam a grandeza dA sociedade aberta, a democracia ateniense. POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 1, pp. 201-202. 9 Popper distingue o mundo 3 do mundo 1, o mundo dos estados fsicos; do mundo 2, mundo dos estados mentais e conscientes. O mundo 3, segundo o filsofo austraco, produzido pelo homem, mas no um mundo inteiramente consciente, e no tambm uma mera projeo ou expresso do mundo 2, ele tem a sua autonomia. Cf. SHILPP, The Philosophy of Karl Popper, p. 1157. 10 SHILPP, The Philosophy of Karl Popper, pp. 1153-1664.

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gunta radicalmente diferente Como governar?, ou seja, como redigir uma constituio, de forma que possamos nos livrar de um governo sem violncia?. Com isto, Popper busca exaltar as sociedades liberais, nas quais valores como liberdade, igualdade e tolerncia no so considerados artigos de luxo, mas condies para que um pas possa chegar a uma sociedade democrtica depois de ter alcanado certo estgio de 11 desenvolvimento .

passagens da filosofia de Hegel que, em consonncia com o pensamento de Frederico Guilherme II, Rei da Prssia, busca exaltar o Estado, segundo uma viso platnica totalitria: (...) O Universal se encontra no Estado, escreve Hegel. O Estado a idia Divina tal como existe na terra... Devemos, portanto, adorar o Estado como a manifestao do Divino sobre a Natureza, infinitamente mais rduo ser apreender a Essncia do Estado... O Estado a marcha de Deus pelo mundo... Ao Estado completo pertencem, essencialmente, a conscincia e o pensamento. O Estado sabe o que quer... O Estado real; e... a verdadeira realidade necessria. O que real eternamente necessrio... O Estado existe... em razo de si mesmo. O Estado o que efetivamente existe, a 14 vida moral realizada. (...) Hegel, segundo Popper, conheceu o totalitarismo platnico por intermdio de Aristteles. A teoria metafsica aristotlica sobre o movimento, ao contrrio da de Plato, que compreendia o movimento como corrupo, buscava conceber o movimento como a manifestao da essncia das coisas. Dessa concepo aristotlica acerca do movimento resultaram trs conseqncias para o historicismo hegeliano: I. O movimento revela a essncia das coisas e, para conhec-lo, devemos conhecer a sua histria; II. O movimento que revela a essncia das coisas inexorvel e isto implicar a existncia do Destino; III. A essncia 15 somente quando se atualiza . Para Popper, as idias de Hegel que parecem ininteligveis ao comum dos mortais e que ganham importncia fundamental na filosofia contempornea, devem-se especialmente ao fato de ter Hegel construdo um sistema filosfico que constitui a ideologia totalitria do Estado moderno, resgatando-se assim o totalitarismo platnico, como contraposio aos ideais da Sociedade Aberta e buscando recriar a adorao pela Histria, pelo Estado e pela Nao. Com isto,
14 15 POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, p. 38. PEREIRA, Epistemologia e liberalismo, pp. 121-122.

As crticas de Popper ao historicismo de Hegel e Marx


O projeto utpico, segundo Popper, est presente no pensamento historicista, ou seja, na crena acerca da origem e do destino inexorvel do povo escolhido, da raa eleita, da sociedade sem classes. O historicismo teve a sua origem no mundo Grego Antigo, notadamente a partir de Herclito, com a idia do fluxo universal de todas as coisas e depois com Plato, com a sua crena imobilista em um Estado Ideal. Na filosofia contempornea, Hegel e Marx so os maiores representantes dessa corrente de pensamento. O pensamento historicista de Hegel e de Marx parte da idia de que os indivduos humanos no podem deter a marcha da histria. Mesmo quando se trata de criatividade individual, a pessoa envolvida pelo esprito de seu tempo, arrebatada para dentro da hist12 ria . Assim como ocorreu com o pensamento historicista platnico, Popper deferiu duros ataques ao historicismo de Hegel e de Marx.

As crticas ao historicismo totalitrio de Hegel


Segundo o filsofo austraco, a significao histrica de Hegel no passa de um elo perdido entre Plato e as formas modernas de totalitarismo e, alm disto, o pensamento hegeliano representa o ressurgimento do tribalismo13. Em seguida, Popper apresenta uma srie de
11 12 13 EDMOND & EIDNOW, O atiador de Wittgenstein, p. 251. MAGEE, Histria da filosofia, pp. 159-160. POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, p. 37.

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Hegel repetiria, contra a Revoluo Francesa, a mesma reao intelectual de Plato contra o movimento racionalista grego de inspirao 16 socrtica . Popper observa que quase todas as idias mais importan17 tes do totalitarismo moderno so diretamente herdadas de Hegel , pois o filsofo alemo aplicou a doutrina heraclitiana da identidade dos apostos idia de Estado Nao como Esprito em sua racionalidade substantiva e efetividade imediata. O nacionalismo hegeliano, de acordo com Popper, concebe o Estado como encarnao do Esprito que est destinado a dominar o mundo, segundo as modernas doutrinas totalitrias. O Estado antes de tudo o Sangue, o Povo e a Raa. S as raas superiores tm o poder de criar Estados que sejam capazes de impregnar e controlar a vida inteira dos povos em suas 18 funes , de proteger o que deve ser considerado verdade objetiva frente opinio subversiva. Por fim, Popper afirma que Hegel no s desenvolveu a teoria historicista e totalitria do Estado moderno, mas que tambm previu claramente as possibilidades psicolgicas deste estado. Isto se faz presente no desejo dos homens de encontrar o seu lugar definitivo no mundo e 19 de pertencer a um poderoso corpo coletivo . Segundo Popper, a noo de Estado em Hegel, inerente doutrina do Grande Lder ou Personagem Histrica Mundial como encarnao da Razo, faz apelo a nossos instintos habituais, paixo e ao desejo e ao preconceito e a nosso desejo de ser aliviados da tenso da responsabilidade coletiva ou de grupo. Com isto, de acordo com o filsofo austraco, Hegel fez o nacionalismo retornar ao campo reacionrio em que Plato asseverou na 20 Repblica, ao defender o modelo do estado ideal tornando a revolta contra a Sociedade Aberta um movimento de massa concretizado no 21 sculo XX pelo nazi-fascismo .

As crticas ao historicismo econmico e utpico de Marx


Embora Popper reconhea a sinceridade do pensamento humanitrio de Marx e de sua tentativa de aplicar os mtodos racionais na anlise 22 da realidade social , no deixou de observar os equvocos de seu historicismo econmico e de seu profetismo em relao ao determinismo histrico de uma sociedade sem classes, de uma sociedade socialista. Segundo Popper, Marx considera que todas as relaes sociais humanas s ganham significao histrica e cientfica na medida em que 23 as pessoas so afetadas pelos processos dos meios de produo . Desse modo, os pensamentos e as idias dos seres humanos teriam que ser explicados por meio da reduo s condies materiais e econmicas 24 em que vivem . Numa passagem do Capital, Marx critica a dialtica hegeliana ressaltando que ela est de cabea para baixo e que deve ser virada do modo certo, ou seja, colocada de cabea para cima. Com isto, o filsofo alemo deseja mostrar que o pensamento ou o ideal representado pela cabea, nada mais do que o mundo material transposto e 25 transladado para dentro da cabea humana . Em outra passagem do Capital, Marx considera que o lado material e econmico dos meios produo e consumo, nada mais do que uma extenso do metabolismo humano, e em oposio a Hegel sustentou que a chave da histria do pensamento humano deve ser procurada no desenvolvimento das relaes entre o meio natural e mundo material que circunda o ser humano e no em sua vida espiritual. A est, segundo Popper, a razo 26 porque podemos qualificar o historicismo de Marx de economismo . Para Popper, a reduo do ser humano por parte de Marx s condies econmicas, ou seja, ao desenvolvimento dos meios fsicos de produo, uma doutrina falsa, porque existe sim interao entre os aspectos econmicos e as idias e no uma mera dependncia unilateral do pensamento humano para com as condies materiais econmicas.
22 23 24 25 26 PEREIRA, Epistemologia e liberalismo, p. 132. POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, p. 112. POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, p. 114. POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, p. 59. POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, p. 112.

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PEREIRA, Epistemologia e liberalismo, p. 122. POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, p. 69. POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, pp. 70-71. POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, pp. 71-72. POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, p. 109. PEREIRA, Epistemologia e liberalismo, p. 125.

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Com isto, a interpretao materialista de Marx no pode ser levada a 27 srio . Esse reducionismo materialista marxista quando aplicado s normas morais, postura denominada de Convencionalismo ingnuo, se constituir numa posio perigosa dentro da tica, pois: Se as normas morais forem reduzidas aos fatos e se constiturem num fato, como por exemplo, a de que todos os seres humanos so iguais, teremos uma tica igualitria. Se, ao contrrio, constatarmos que os homens no so iguais, a desigualdade seria legitimada, ou seja, a mesma lgica que fundamenta a igualdade poderia legitimar, por exemplo, o Nazi-fascismo e o Stalinismo, que nega ao homem o direito diferena. Se as normas morais decorrem dos fatos, significa dizer que elas devem simplesmente ser aceitas, uma vez que nenhuma ao humana poder desautoriz-las. Se isto ocorrer, nenhum tipo de ao dos indivduos pode ser responsabilizada e contemplada na tica. A ao tica decorrer simplesmente da variao dos fatos e da evoluo histrica, 28 tendo neles, seu padro de objetividade . Para Marx, o historicismo econmico consiste num mtodo a ser aplicado anlise das mudanas na sociedade. Ligada ao historicismo econmico, outra posio historicista de Marx, criticada por Popper, a viso utpica de que uma revoluo social resultaria numa sociedade socialista. Segundo esta crena historicista, a histria humana caminha necessariamente para uma sociedade sem classes. Este profetismo de Marx se fundamenta no seguinte raciocnio: O modo de produo capitalista apresenta uma tendncia insupervel para a concentrao de riqueza em um nmero cada vez menor de mos, e o conseqente aumento da misria da classe trabalhadora. O resultado seria uma presso social insuportvel, geradora de uma revoluo social; essa sendo vitoriosa acabaria por instau27 28 POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, pp. 115-117. PEREIRA, Epistemologia e liberalismo, p. 139.

rar uma sociedade sem explorao; ou seja, uma socieda29 de socialista . Segundo Popper, num raciocnio bem formado, as premissas so verdadeiras e a concluso necessariamente deve ser verdadeira. Mesmo supondo que as premissas do raciocnio marxista sobre a revoluo social sejam verdadeiras, nada nos pode garantir que a histria humana caminha inexoravelmente para uma sociedade sem classes, porque as aes humanas so imprevisveis e alterveis e porque a prpria histria se encarregou de desmentir Marx. Num primeiro momento, Marx observa que a acumulao capitalista resultaria no aumento da misria da classe trabalhadora. Popper salienta que a lei marxista de que a misria deve crescer juntamente com a acumulao da riqueza nas mos de poucos no se sustenta, porque desde os tempos de Marx o intervencionismo democrtico do estado fez imensos avanos sociais, contribuindo, desse modo, na melhoria da situao econmica da classe operria. Em pases como a Escandinvia, a Checoslovquia (antes do domnio da Rssia), o Canad, a Austrlia e a Nova Zelndia, o intervencionismo democrtico assegurou aos trabalha30 dores um alto padro de vida . Em seguida, Marx ressalta que a acumulao capitalista resultaria em duas classes antagnicas: a classe burguesa dominante e opressora, de um lado, que representaria a minoria; e a classe trabalhadora, oprimida, de outro, que representaria a maioria. Estas duas classes ao entrarem em conflito crescente levariam necessariamente a uma revoluo social. Popper observa que Marx se esqueceu do grande nmero de desenvolvimento social possveis. Marx, segundo o pensador austraco, investigou o movimento industrial urbano e esqueceu-se de observar que muitos trabalhadores industriais vm do meio rural e que isto no significaria que fazendeiros e lavradores sejam reduzidos a trabalhadores urbanos, e que se sentem necessariamente unidos e solidrios aos operrios urbanos. Isto dificilmente pode nos sugerir que o acmulo do
29 30 PEREIRA, Epistemologia e liberalismo, p. 144. POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, pp. 194-196.

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capital em poucas mos aumentaria a capacidade de resistncia dos 31 trabalhadores . Por fim, Marx profetiza que a vitria dos proletariados resultaria numa nova sociedade, uma sociedade socialista. Popper observa que no h razo para acreditar na profecia final de Marx de que a revoluo social levaria necessariamente unio de classes e que esta unidade seria parte da conscincia do proletariado. Para o pensador austraco, mesmo se isto ocorresse, no significaria que o interesse comum das classes no seria afetado por conflitos de interesses entre os indivduos capazes de dividir os proletariados antes unidos em uma s classe. Para Popper, o mais provvel que os lderes revolucionrios que sobrevierem luta de classes formaro uma nova classe de dirigentes da nova sociedade, uma espcie de aristocracia ou burguesia. Com isto, o terceiro 32 passo do argumento marxista deve ser declarado inconclusivo . Por fim, Popper observa que Marx foi um racionalista como Scrates e Kant, porque acreditava na razo humana como base da humanidade, mas que a sua doutrina de que as nossas opinies so determinadas pelo interesse de classe, assim como a doutrina de Hegel de que as nossas idias so determinadas por interesses e tradies nacionais, apres33 sou o declnio da crena racionalista da razo .

picos de um futuro distante, de uma sociedade perfeita, as pessoas no devem se ocupar com eles, Em vez disso, luta pela eliminao de inconvenientes concretos. Ou, exprimindo duma forma mais prtica: luta pela supresso da pobreza por meios diretos por exemplo, atravs da garantia de um rendimento mnimo para cada pessoa. Ou luta contra as epidemias e as doenas por meio da construo de hospitais e estabelecimento mdico de ensino. Luta contra a ignorncia da mesma forma que lutas contra o crime. Mas faz isso por meios diretos. Decide o que consideras como piores males da sociedade em que vives e procura convencer pacientemente as pessoas que os podemos solucionar e como podemos fazer. (...) H problemas urgentes que poderiam ser resolvidos, pelo menos parcialmente; como ajudar fracos e doentes e os que sofrem injustias e opresses; combater o desemprego, promover igualdade de oportunidades; evitar crimes internacionais, como a extorso e a guerra urdidas por pessoas, semelhan34 tes a Deus, dirigentes onipotentes e oniscientes . Popper busca fundamentar a sua noo de dinmica social gradual na tradio racionalista humanitria da Grcia Antiga que se articula em trs frentes: a eliminao de qualquer privilgio, o primado do indivduo 35 e a concepo do estado como protetor das liberdades individuais . O primado humanitrio do igualitarismo, que vem da democracia ateniense, especialmente com Pricles, consiste na exigncia de que todos os cidados devem ser tratados com imparcialidade perante a lei. Nem o nascimento nem as ligaes familiares e nem o poder econmico podem influenciar aqueles que administram a lei para os cidados. Isto significa dizer que o igualitarismo no reconhece quaisquer privilgios naturais, embora os cidados possam conferir certos privilgios que34 35 POPPER, O racionalismo crtico na poltica, pp. 9-10. PEREIRA, Epistemologia e liberalismo, p. 148.

Contribuies da Mecnica Social Gradual popperiana frente Mecnica Social Utpica


Frente mecnica social utpica, cuja racionalidade das aes humanas conferida por objetivos e metas definitivas, alimentada por projetos utpicos de um mundo novo e de um homem novo, Popper sugere a mecnica social gradual, que se caracteriza por aes concretas por meio de combate aos males existentes na sociedade, ajudando, desse modo, a diminuir a dor e o sofrimento dos seres humanos. O filsofo austraco sugere que por mais inspiradores que sejam os ideais ut31 32 33 POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, pp. 154-155. POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, pp. 144-145. POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 2, p. 231.

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les em quem eles confiam , por exemplo, por meio da eleio democrtica, ou melhor, por meio do voto. Segundo Popper, outro princpio racionalista humanitrio que tem origem na Grcia Antiga o individualismo. Talvez mais do que o igualitarismo, o individualismo representou uma fortaleza das defesas do novo credo da tica humanitria. Segundo o filsofo austraco, a emancipao do indivduo foi, sem dvida, a maior revoluo espiritual que aconteceu no mundo grego antigo que levara queda o tribalismo e 37 ascenso a democracia . Popper concebe o estado como uma instituio liberal e protecionista. Para o filsofo austraco, liberalismo e intervencionismo no se opem mutuamente. Liberalismo no significa poltica no-intervencionista, no sentido laissez-faire, e nem protecionismo, no sentido de oposio liberdade, de proteo econmica aos interesses de indstrias nacionais contra a concorrncia, nem no sentido moralista entendido como tutela moral do estado sobre os indivduos. Para Popper, liberdade e interferncia do estado no se opem, porque s h liberdade claramente possvel se for assegurada pelo estado. O filsofo austraco reconhece a necessidade de certo grau de controle do estado, sobretudo no que concerne educao dos jovens, porque por meio da educao que os eles se tornam capazes de defender a sua liber38 dade . Para Popper, as pessoas no devem se ocupar da elaborao de conceitos essencialistas de estado, mas do estabelecimento de seus objetivos buscando conhecer o que se pode espera dele, pois s assim ser possvel construir as instituies polticas democrticas capazes de operacionalizar tais objetivos39. Popper se preocupa com a institucionalizao do poder buscando distinguir dois tipos de governos: a) o democrtico, que seria aquele tipo de governo no qual as instituies fornecem meios para a substituio institucional dos governantes, sem recurso ao uso da violncia, quando eles se mostrarem incompetentes;
36 37 38 39 PEREIRA, Epistemologia e liberalismo, p. 109. PEREIRA, Epistemologia e liberalismo, p. 116. PEREIRA, Epistemologia e liberalismo, pp. 126-127. POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 1, p. 148.

b) o tirnico, que se caracteriza pela impossibilidade de alternncia do poder, e no qual apenas revolues violentas facultariam tal possibili40 dade . De acordo com Popper, Scrates representa o cone da democracia ateniense. O filsofo grego era um crtico amigvel da democracia e no um crtico hostil e totalitrio como Plato. Scrates testemunhou, por meio de seu exemplo e com a sua prpria vida, que podemos criticar a democracia e as suas instituies sem ser inimigo delas. A crtica de Scrates foi democrtica e, na verdade, daquela espcie de crtica que constitui a prpria vida democrtica.

Consideraes finais
Popper buscou inspirao em Scrates, o maior smbolo da liberdade de pensamento e da racionalidade crtica entre os cidados atenienses. O filsofo austraco, assim como Scrates, nos interpela a repensar a nossa postura frente ao nosso conhecimento e nossa ao social e poltica no mundo em que estamos inseridos. Este exerccio um trabalho individual, ou seja, depende de cada um de ns. Fiel tradio socrtica e crist, Popper acredita que s o indivduo, por meio da atividade da razo crtica pode realizar a revoluo espiritual. S o indivduo tem conscincia de sua responsabilidade no mundo, conhece as suas dores e as suas alegrias. No seio da coletividade o indivduo se perde, torna-se um ser alienado, um fantoche manipulado pela tirania do pensamento coletivo, do senso comum. Nos sistemas totalitrios, o coletivo tudo e o indivduo nada. O indivduo coletivista dita o que normal, o que deve ser aceito ou proibido conforme os caprichos dos que detm o poder. Popper nos interpela a repensar os nossos conceitos. Fomos doutrinados, por meio da religio e do pensamento social e poltico a cultivar utopias, a alimentar sonhos de um mundo perfeito, de um homem novo, de uma nova sociedade. O filsofo austraco nos convida a observar que
40 POPPER, A sociedade aberta e seus inimigos, v. 1, p. 149.

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por mais belos que sejam os nossos ideais utpicos, a sua efetivao no reino humano da atividade poltica poder resultar em conseqncias desastrosas para a sociedade, porque por trs de belos ideais, pode estar latente o germe da intolerncia, o instinto totalitrio dos seres humanos. A prpria histria testemunha disso. Quantas pessoas no foram queimadas vivas em nome de santos ideais? O que dizer dos alemes nazistas que, imbudos pelo ideal de uma Alemanha ariana, buscaram realizar a soluo final, que seria a eliminao os grupos humanos que consideravam indesejveis? O que dizer do sonho dos bolcheviques russos, que, na nsia de construir uma sociedade socialista, tiveram de derramar tanto sangue? O que dizer dos jacobinos, que, alimentados pelo ideal utpico de liberdade, igualdade e fraternidade, tiveram de rolar tantas cabeas? Ningum est proibido de sonhar, mas ideais de um futuro distante, de lugar nenhum, de terra do nunca, no devem passar de sonhos, so abstratos demais. Por outro lado, devemos lutar pelo que possvel, pelo que est ao nosso alcance. Para isto, em vez de olharmos para o horizonte infinito, temos que olhar ao nosso redor. A soluo no est num futuro distante, mas no aqui e agora. O programa platnico de um Estado tribal, coletivista e totalitrio, infelizmente, permanece vivo entre os seres humanos. Basta observarmos o desenho geopoltico mundial atual para constatarmos que a democracia artigo de luxo de poucos. Por uma questo cultural e religiosa, grande parte dos pases orientais, tanto africanos quanto asiticos vive ainda sob caprichos de ditadores cruis que ditam o destino dos seres humanos, decidem a vida e a morte das pessoas. At mesmo nas sociedades democrticas os grupos fundamentalistas religiosos querem impor aos indivduos e sociedade como um todo, o que eles consideram certo ou errado, normal ou anormal. Eles negam as liberdades individuais, o princpio da isonomia, segundo o qual todo cidado deve ser tratado com imparcialidade perante a lei. Consideramos tambm que Popper foi mal entendido tanto por setores da direita neoliberal conservadora41 quanto por parte da esquerda
41 Dizia-se que Popper era o filsofo favorito da primeira ministra da Inglaterra, Margaret Thatcher, cone da direita neoliberal conservadora nas dcadas de 80 e 90. Era tambm admirado pelo financista bilionrio hngaro, Georg Soros, o seu ex-aluno. Cf. EDMOND & EIDNOW, O atiador de Wittgenstein, pp. 223-224.

utpica , ao ser qualificado neoliberal. O pensamento neoliberal, hegemnico nas dcadas de 80 e 90, considera o filsofo austraco um cone, por acreditar que ele foi um defensor do estado mnimo, da mo invisvel do mercado. bom salientar que Popper nunca advogou pelo neoliberalismo, muito pelo contrrio, ele defendeu o estado liberal e protecionista. A funo do estado, segundo o pensador, consiste em garantir as liberdades individuais dos cidados e no abandon-los nas mos invisveis do mercado. Por outro lado, os setores da esquerda utpica que hostilizam Popper por causa de suas crticas contundentes s utopias e por consider-lo defensor do neoliberalismo conservador tambm no o entenderam. Concordamos que filsofo austraco foi um crtico ferrenho das utopias por consider-las por demais abstratas e por acreditar que elas poderiam levar ao totalitarismo, mas rotul-lo de neoliberal , no mnimo, ser injusto e desonesto com um pensador que acreditou nos valores humanitrios dos Antigos Gregos, como a racionalidade crtica, o respeito ao indivduo, a tolerncia e o igualitarismo como antdotos contra toda forma de dogmatismo que esteja a servio tanto da atividade cientfica quanto da ao poltica dos seres humanos.

Contributions of critical rationalism of Karl Popper to the political philosophy and contemporary social
Abstract: This article presents the contributions of Poppers critical rationalism to the contemporary debate on political and social philosophy. The philosopher Karl Popper intends to ground his thought in the Greek rationalist humanitarian tradition of Socratic inspiration. Socrates represents, for the Austrian philosopher, the icon of freedom of thought, the critical activity of reason and the defense of humanitarian values of the Athenian democracy. On this purpose, first of all, (a) we regard the Popperian critique to utopias considered harmful and dangerous when
42 Como representante da esquerda utpica, temos Franz Hinkelammert que, em sua obra A crtica da razo utpica, busca associar injustamente o filsofo Popper ao pensamento da direita latino-americana que deu sustentao s ditaduras militares na Amrica Latina, nas dcadas de 60, 70 e 80. Cf. HINKELAMMERT, A crtica da razo utpica.

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one seeks to perform them in the human realm of political activity and, secondly, (b) we present the critique of Poppers program to the utopian ideal of Plato, third, (c) we analyze Poppers critique to the historicism of Hegel and Marx and the resonance of the historicist thought of these thinkers in the totalitarian systems of the twentieth century and, finally, (d) we deal with the contributions of the Poppers gradual social mechanics idea confronted to the utopian social mechanics idea. Key-words: Critical Rationalism Utopia Open Society Gradual Social Dynamics Utopian Social Dynamics.

Referncias bibliogrficas
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