Homofobia una historia Byrne Fone Breve Resumen Erick Alcntara Daz Podemos reconocer varias hiptesis que

ensaya el autor para poder canalizar su objetivo en funcin a su investigacin: 1.- Ensaya primero que la interpretacin del Gnesis 19 sobre Sodoma y Gomorra de la Biblia pudo haber sido malinterpretado totalmente por los cristianos, y que en base a este captulo se basa la futura construccin semntica sobre lo que significa ser un sodomita y con ello la persecucin. 2.- lo que busca el autor no es tanto cuestionar lo que dice la biblia ya que solo hipotticamente comenta algunos pasajes bblicos y cuestiona el sentido de tales pasajes, sino mas bien lo que busca es la razn semntica de apropiacin, interpretacin y uso de la palabra sodomita con la que se justificara las futuras persecuciones y carnicera sobre los paganos. 3.- toda cuestin pagana era asociado con sodoma en sentido sexual, es decir en cuestin de exposicin de los cuerpos, en tocamientos, todo lo relacionado con la sexualidad fueron el principal objetivo de la iglesia durante los largos periodos que tuvo preponderancia. Creo que el autor lo que busca es desarrollar como la palabra sodoma y quiz su mala interpretacin en el sentido sexual fue justificacin para la colonizacin y conquista de territorios. Con esto la eliminacin casi entera de civilizaciones cono conocimientos paganos o distintos a los que propiciaba la iglesia cristiana. Decir que toda la masacre realizada por la iglesia no fue en ningn sentido sexual, es algo errado en su totalidad teniendo en cuenta que tener otra creencia era simbologa de sodoma. Y que mas bien resumiendo, se toma las concepciones neoplatonianas para poder interpretar desde ese punto de vista el antiguo testamento. Es probable que la interpretacin adecuada haya sido hospitalidad o inhospitabilidad, alguna de las dos quiz pero ensaya que en ningn sentido podra referirse a la cuestin sexual. El hecho que en levtico haya sido mencionado de forma explcita y que esto era mal visto ante los ojos de dios, no daba el punto para poder erradicarla, lo que se necesitara para ejercer un miedo, un arrepentimiento era ejemplificarlo, dar un hecho concreto, una consecuencia de tales actos repudiables, entonces el pasaje que lo daba propiciamente era sobre Lot y Sodoma y Gomorra, si se daba la destruccin como ejemplo de consecuencia de algo y despus ocurra cualquier catstrofe esta poda ser justificada como una mala conducta de los hombres ante los ojos de dios. Cabe recalcar que los cristianos como nuevo movimiento social que se levantaba sobre un imperio que los haba cercenado y mutilado durante largos aos, al llegar al poder estos tomaron venganza y la mejor forma fue destruir la memoria y la cultura de un pueblo de ah en el capitulo siguiente y como vimos en la pelcula la destruccin de la biblioteca de Alejandra. Esta destruccin de conveniencia de la memoria de un pueblo y la nueva implantacin de un rgimen que solo se nombraba como cristiano repudiaba las creencias anteriores a su gobierno, aquellas en referencia a al hospitalidad y a lo que ellos llamaron

creencias paganas. Ergo sabemos que muchas de las tradiciones romanas permanecieron, algunas fueron tomadas en cuenta, algunas fechas, algunas poses de idolatra, etc, otras en referencia a la sexualidad fueron aborrecidas, quisieron ser borradas, aunque el borramiento lo ha enclaustrado siempre de una u otra manera encuentra una salida. En el inicio del tercer capitulo nos afirma en concordancia con la pelcula, que hubo una tolerancia a las creencias cristianas y paganas, las dos deban de convivir , era una libre creencia, esto implicara la libertad de diversas prcticas sexuales. Al comienzo en el ao 64 DC, las persecuciones a los cristianos fue constante, estas nuevas creencias ponan en jaque las antiguas y consagradas creencias. Pero el cristianismo tenia varios detalles algunos presagios, la destruccin de Pompeya, plagas de los cuales estos victimas protegidos de su nico dios eran los que propiciaban estas maldiciones a el pueblo que lo estaba masacrando,. El emperador romano Marco Aurelio decreto la persecucin de los cristianos, estos realizaban sus practicas en secreto. Durante los aos 303 se decreto aun con mayo fuerza el exterminio, pero este ejemplo nos reafirma que mientras mayor sea la represin mayores sern los canales por los que se deben de expresar, encontraran forma algn, inclusive devotos tangibles que sern mrtires por la causa de esta. Hasta que Constantino I se convirti al cristianismo en el 312, y decreto la tolerancia para todas las religiones, incluyendo el cristianismo en todo el imperio. Lo que fue un triunfo poltico para el cristianismo. Roma se encontraba en crisis, haba constantes ataques de los pueblos brbaros. La inestabilidad en el trono cada vez era mayor. Durante largos aos fueron sucedido una serie de emperadores que a la vez fueron asesinados. Fue con Constancio II que se decreto el cierre total de los templos paganos y sus rituales. Fue aos mas tarde despus de muchas sucesiones en los tronos, y luchas constantes con pueblos brbaros, que Teodosio que continuaba con la campaa contra la cultura pagana, y en cuyo reinado se incendio la biblioteca de Alejandra, este orden que se destruyeran los textos restantes, esto como reafirma el autor marca el triunfo del cristianismo asctico sobre la glorificacin pagana del cuerpo. Esta destruccin simblica de la memoria de un pueblo marcaba el fin de las creencias antiguas o previas a la cristiana y mas bien la asimilacin total de la cristiandad. 1.- llamas vengadoras_ Si bien muchos clrigos no estaban de acuerdo, todos tenan una misma opinin en funcin a los actos homosexuales, el peso de este repudio se sinti cuando empezaron a decretarse leyes civiles que reflejaban cada vez mas las doctrinas cristianas. Anterior al periodo cristiano. Los edictos Justinianos fueron las primeras leyes en declarar ilegales todos los actos homosexuales y en castigarlos con la pena de muerte. La novella de 577 introdujo en el derecho civil la historia de Sodoma y el aborrecimiento de San Pablo, es as que convirti la condena judeo cristiana de la practica sexual entre miembros de un

mismo sexo en ley romana. La practica homosexual se definan en la ley como una amenaza para el bien comn, para el estado, as como tambin para el alam.( que significaba este transfondo, porque legalizar una conducta que podra ser solo castigo del alma, la legalizacin o el solo hecho e llevarlo al plano poltico legal, esto mas all de ser una simple prohibicin se construa en un mecanismo para asegurar la dominacin de la iglesia sobre el individuo, una dominacin que radica desde lo espiritual hasta lo corporal. El hecho de que se haya instaurado las leyes tiene la finalidad directa de regular conductas, regular los actos homosexuales, en otras palabras moldear el cuerpo. Por lo visto como reafirma el autor, los emperadores no cran que la persuasin moral fuese suficiente para hacer cumplir las leyes de dios y las enseanzas de la iglesia, aprovechando el lenguaje de la condenacin cristiana, convirtieron su hostilidad en ley. 2.- desarraigo de la depravacin en occidente Muchos reyes tuvieron que recurrir al poder de la iglesia para poder dominar sus vastos territorios y para asegurar su legitimidad sobre estos, muchos se convirtieron y unificaron su territorio, justificando as su existencia y gobernabilidad. As mismo los reyes visigodos antes de su retirada de Espaa haba proscrito leyes contra las practicas homosexuales, esta vez estas leyes no hacan hincapi ni mencionaban el suceso de Sodoma, mas bien esta ley se basaba en un crimen detestable, crimen civil, y se condenaban cmo una execrable depravacin moral, aquellos que la realizaban eran corruptos, perdidos para la decencia humana y ciegos a la distincin moral. Para los corruptos o homosexuales se aplicaban penas de castracin o las penas de Platn y por los escritos judos y cristianos,(por lo que se puede percibir aqu ya hay una aparente separacin de la condena cristiana, ahora se hace mas moral, tomada del neoplatonismo, en funcin a la misin moral del hombre en la tierra, una cuestin moral que tenia sus consecuencias para el estado, cualquier desviacin de la conducta natural era perjudicial para el estado, aquello ilegal en todo sentido era inmoral, la moral que estaba aunada a los cnones cristianos y que a la vez a los cnones naturales de la vida. As mismo la ley en funcin a los varones que se acuestan con varones, traslada la pena al que voluntariamente comete el acto (osea el actor pervertido), es as algo importante es que la ley inventa a un individuo que abraza el crimen sexual y define la conducta sexual como una eleccin deliberadamente perversa. Descontaminar y desterrar de la familia humana la marca de la depravacin. El autor hace hincapi al rey visigodo Egica, que se refiere que la homosexualidad, y hace hincapi en que es una conducta que deshonra el encanto de la vida honesta y provoca la ira del juez supremo, en referencia a la primera indica su imaginada monstruosidad no solo para con las escrituras, sino como peligrosas perturbaciones de la urdimbre social, era una lejana anticipacin de la acusacin contempornea que la homosexualidad destruye los valores de la familia heterosexual.