Vous êtes sur la page 1sur 6

)ULHGULFK:LOKHOP1LHW]VFKH

La crtica de Nietzsche a la Cultura Occidental: La concepcin dionisaca y apolnea de la vida en el mundo griego. En su obra juvenil El nacimiento de la tragedia, Nietzsche cuestion la valoracin tradicional del mundo griego que situaba en la Grecia clsica (el siglo de Pericles) el momento de esplendor de la cultura griega, considerando a Scrates y Platn como los iniciadores de los mejor de la tradicin occidental, la racionalidad. Nietzsche da ms importancia a la Grecia arcaica, y sita en el Siglo V a.C el inicio de la crisis vital del espritu griego. El pueblo griego antiguo supo captar las dos dimensiones de la realidad sin ocultar ninguna de ellas, y las expreso de forma mtica con el culto a Apolo y a Dionisos. Apolo, dios de la juventud, belleza y las artes, segn el filsofo el dios de la luz, la claridad y la armona y representaba la individualizacin, el equilibrio, la medida y la forma, el mundo como totalidad ordenada y racional. Para la interpretacin tradicional toda la cultura griega era apolnea. Frente a lo apolneo los griegos opusieron lo dionisaco: Dionisos, dios del vino y las cosechas de las fiestas presididas por el exceso, la embriaguez, la msica y la pasin, y segn Nietzsche el dios de la confusin, la deformidad, el caos, la noche, la disolucin de la individualidad; los griegos representaban en Dionisos una dimensin de la existencia, que expresaron en la tragedia y que fue relegada en la cultura occidental: la vida en sus aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biolgicos. Slo con el inicio de la decadencia occidental, con Scrates y Platn, los griegos intentan ocultar esta faceta inventndose un mundo de legalidad y racionalidad (un mundo puramente apolneo, como el que fomenta el Platonismo). Para Friedrich, Platn instaura el error dogmtico mas duradero y peligroso: el espritu puro, el bien en s, el platonismo y la escisin de dos mundos. La filosofa de Nietzsche se opone a este dualismo ontolgico:  Este mundo, sensible e imperfecto.  El otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aqul. Con tres objeciones: 1. La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la razn humana opera con categoras inmutables (conceptos), pero el hecho de que la razn funcione con tales categoras no demuestra la imperfeccin ni la dependencia del mundo sensible, sino slo la inadecuacin de la razn para conocerlo y si la razn no fuera la facultad adecuada para conocer el mundo? 2. El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una fantasa construida como negacin del mundo sensible, nica realidad para nosotros. 3. Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reaccin anti-vital, como una negacin a la vida, como una venganza contra la naturaleza, propia de espritus ruines que odian la vida. Incapaces de aceptar un destino trgico, los hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtindola en un mero residuo de otra realidad, perfecta sta, donde se ahogan su resentimiento. El siguiente texto de Nietzsche muestra claramente su actitud ante el platonismo: Todo lo que los filsofos han venido manejando desde milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran, se vuelven mortalmente

peligrosos para todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones, incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es... (El crepsculo de los dolos). El platonismo es la filosofa que se resume en esta ltima frase: la realidad no cambia y lo que cambia no es real; el autntico ser es inmutable. La filosofa de Nietzsche es la filosofa que ms lejos ha intentado llevar la reivindicacin de la vida y la corporeidad, la reivindicacin del mbito en donde se dan la muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento, y por lo tanto la superacin del platonismo. Crtica a la moral cristiana: El dogmatismo moral consiste en creer en la objetividad y universalidad de los valores morales: el cristianismo sita los valores en el mbito eterno e inmutable de la mente de Dios; pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca totalmente pues los valores morales no tienen una existencia objetiva, ni como una dimensin de las cosas, ni como realidades que estn mas all de stas, en un mundo objetivo; los valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses, los inventamos, existen porque los hemos creado. La moral tradicional crey tambin que las leyes morales valen para todos los hombres y que si algo es bueno es bueno para todos. El filsofo niega este segundo rasgo del dogmatismo moral: si realmente los valores existiesen en un mundo verdadero y objetivo podramos pensar en su universalidad, pero no existe dicho mundo, por lo que en realidad los valores se crean, y por ello cambian y son distintos a lo largo del tiempo y en cada cultura. La moral tradicional es antivital: sostiene que todas las tablas de valores son inventadas, pero hay algunas que son mejores que otras. Se trata de una moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos vitales, a favor de una ilusin generada por el resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y expresin de la decadencia de la cultura occidental. Con el cristianismo triunfa una moral que reivindica valores propios de lo que llama Nietzsche moral de esclavos, los valores de la humildad, el sometimiento, la pobreza, la debilidad, la mediocridad. El cristianismo, dice Nietzsche, solo fomenta los valores mezquinos: la obediencia, el sacrificio, la compasin, los sentimientos propios del rebao; es la moral vulgar, la del esclavo. Con el cristianismo se presenta tambin una de las ideas ms enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, El cristianismo considera a las personas libres para poder castigarlas, necesariamente antes hacerlas responsables de sus acciones. Nietzsche no propone vivir sin valores, llega a considerar incluso que esto es imposible, propone invertir la tabla de valores: superar la moral occidental, moral de renuncia y resentimiento hacia la vida, mediante una nueva tabla en la que estn situados los valores que supongan un s radical a la vida. Nietzsche y el eterno retorno.

El Eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche.  La primera es remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso, platn el mundo de las ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada ms.  Por otro lado cumple una funcin tica. Quien acepta el Eterno Retorno, se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento. La voluntad del poder: Nietzsche pensaba que todas las acciones humanas estaban influidas por la voluntad del poder. No slo por el poder de querer dominar sobre otros sino tambin por el poder de dominarse uno mismo algo que es necesario para que cada uno pueda desarrollar su propia creatividad. Y el querer de la voluntad, al igual que el de todo lo real, es un querer libre, que rechaza toda determinacin ajena a su propio devenir. La voluntad, el querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a todos sus posibles objetos. No quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer. Una voluntad que se engendra a s misma y que quiere su propio querer. Para el filsofo la voluntad es la verdadera esencia de la realidad. La realidad no es ms que la expresin de la voluntad: ser es querer (ser). La verdad no reside en el juicio, ni en la adecuacin del intelecto con el objeto. Todos los juicios son falsos, en la medida que consiste en una "congelacin" de un determinado aspecto de la realidad mediante el uso de conceptos. Siendo la realidad cambiante no podra dejarse encerrar por conceptos, que son estticos, inmutables. Y siendo los conceptos la base de todos los juicios estos no pueden expresar ni captar la realidad, el devenir de lo real. Los conceptos no nos sirven para captar lo real, ni los juicios para expresar la verdad de lo real. La crtica al conocimiento Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el conocimiento conceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse representar por algo como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a s mismo, ajeno al tiempo. El concepto no es ms que un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general y abstracto de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el concepto nos la oculta. Objetividad del conocimiento: gran parte de la tradicin filosfica crey posible alcanzar un conocimiento verdadero de la realidad, conocimiento que debera ser el mismo para todo aqul que pensase adecuadamente.

La filosofa tradicional confiaba en la posibilidad de utilizar la razn desprendida de cualquier motivacin personal distinta a la de la propia pasin por la verdad, de cualquier elemento subjetivo que pudiera afectar a su imparcialidad; en definitiva, crey posible un conocimiento objetivo del mundo. Nietzsche considera que la confianza en la posibilidad de este tipo de conocimiento descansa en una creencia an ms bsica, la creencia en algn tipo de realidad absoluta (el Mundo de las Ideas de Platn o el Dios cristiano); sin embargo si esta realidad absoluta es una construccin de la fantasa humana, si realmente Dios no existe, la confianza en este tipo de conocimiento carece de sentido. Si an queremos hablar de conocimiento, concluye Nietzsche, debemos aceptar su carcter relativo, subjetivo; todo el conocimiento humano es mera interpretacin del mundo, depende de la perspectiva vital en la que se encuentra el individuo que lo crea. Validez de los conceptos. El nivel ms elemental de la utilizacin de la razn es el de los conceptos: son los depositarios de los significados mediante los que describimos las propiedades de las cosas. La filosofa ha considerado siempre que la realidad puede representarse correctamente mediante conceptos, que stos reflejan la realidad, y que las relaciones entre los conceptos son capaces de representar las relaciones entre las cosas. Para ello, y de modo ms o menos explcito, aspir a la definicin precisa de cada trmino, al rigor en el uso de las palabras y a su aplicacin unvoca y no metafrica. Consideraba que entender una realidad es subsumirla en un concepto, es disponer de un concepto para comprenderla. Pero, qu podramos pensar si considersemos que no existen las esencias, si creysemos que en la realidad no hay nada que sea absolutamente idntico entre dos objetos?; y ms an, qu podramos pensar si considersemos que ni siquiera un objeto es idntico a s mismo puesto que cambia, aunque tal vez de forma imperceptible, a lo largo del tiempo? sta es precisamente la tesis de Nietzsche: en el mundo no existen esencias, no existe un rasgo (o varios rasgos) que se encuentre en todos y cada uno de los individuos; ni siquiera existen los objetos, pues la identidad que nosotros les atribuimos, su ser los mismos con el paso del tiempo, es una consecuencia de nuestro modo substancialista de representarnos la realidad. Formamos los conceptos de las cosas al abandonar las diferencias individuales, las notas distintivas. No es posible que la misma palabra sirva para referirnos adecuadamente a dos cosas distintas, porque si cubre adecuadamente la realidad de una de ellas no puede cubrir tambin la de la segunda, ya que la primera es inevitablemente distinta de la segunda (puesto que no existen las esencias o las realidades universales presentes en varios objetos). La idea de la realidad que tiene Nietzsche induce a pensar que no podemos utilizar las palabras de un modo unvoco; lo ms que concede Nietzsche es el uso anlogo o metafrico del lenguaje:  la metfora es mejor modo de captar la realidad que el concepto preciso pues la metfora implica desigualdad entre los objetos, no presenta significados sino que los sugiere, deja abierta la posibilidad al oyente o lector de que l mismo complete el significado a partir de su propia experiencia del mundo.

Recuperar el sentido de lo real exige recuperar simultneamente el sentido, el valor de la palabra. La muerte de Dios: El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le llevar a Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios haba sido la brjula del hombre occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsndolo poco a poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios, el hombre queda desorientado, su vida pierde el sentido. La muerte de Dios es, la muerte del monotesmo cristiano y de la metafsica dogmtica, para quienes hay un solo Dios y una verdad. Y el responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios. Pese a ello, con la cada de Dios y de la metafsica tradicional los valores asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran justificacin trascendental alguna y, carentes de fundamentacin, sern el blanco de las crticas ms exacerbadas y negados como valores. El atesmo conduce al nihilismo. El nihilismo: es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara expresado en estos tres momentos: 1. El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la desorientacin. 2. El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin de la razn. 3. El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad. Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios o la destruccin de los valores caducos. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena del fin de estos valores o de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de la destruccin de los valores o de la muerte de Dios, descubriendo, al mismo tiempo, la voluntad de poder, e intuyendo la voluntad como mximo valor; as se abre el camino a unos nuevos valores. La muerte de Dios es la condicin para la aparicin del superhombre: El superhombre aparece cuando Dios es definitivamente expulsado del espacio que hasta entonces haba usurpado, cubriendo el superhombre el vaco dejado por Dios. El hombre crea al superhombre al matar a Dios. Para alcanzar este estadio el hombre actual ha de recorrer un camino largo y no exento de dificultades: ha de experimentar un triple metamorfosis de su espritu: de camello (animal sumiso) ha de convertirse en len (smbolo de la negacin de todos los valores) y de len en nio (smbolo del superhombre que, superando la sumisin del camello y la autosuficiencia del len conquista la autntica libertad.) Este superhombre es el que tiene moral de nobles, y acepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias normas morales, es un hombre que somete las cosas a su voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo.

Adems es un hombre que acepta el Eterno Retorno, pues cuando toma una decisin realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no reniega de ello. El perpectivismo, una nueva forma de entender el conocimiento Varias dcadas antes que Ortega y Gasset, Nietzsche defiende el perspectivismo: toda representacin del mundo es representacin que se hace un sujeto; la idea de que podemos prescindir de la situacin vital del sujeto, de sus rasgos fsicos, psicolgicos, histricos o biogrficos, para alcanzar un conocimiento del mundo tal y como ste pueda ser (la idea de la posibilidad de un conocimiento objetivo) es un absurdo. Nietzsche considera imposible el conocimiento de la realidad en s misma, pues toda afirmacin y creencia, toda teora del mundo, depende del punto de vista de la persona que la ha creado. Ms an, todo ser dotado de algn grado de conocimiento, de alguna capacidad para representarse el mundo, es tan buen testigo del mundo como nosotros, los seres humanos. Nuestro punto de vista no es mejor para una correcta descripcin de la realidad que el de otras especies animales. No existe ningn dato o experiencia, no contaminado por un punto de vista, por una interpretacin; no es posible un criterio de verdad (ni el famoso criterio cartesiano de la claridad y la distincin), no existen los datos puros a partir de los cuales podamos construir un saber objetivo. No podemos encontrar datos o verdades primeras ni en nuestro conocimiento del mundo exterior o fsico ni en el mundo interior. Nietzsche es tan radicalmente contrario a la posibilidad de encontrar una verdad absoluta que ni siquiera cree posible lo que podra parecer la verdad ms verdadera.
EDISON E. PEREZ VASQUEZ LICENCIADO EN SOCIOLOGA DIPLOMADO EN CIENCIAS SOCIALES

Vous aimerez peut-être aussi