Los nuevos caminos de la catequesis[1][1].

Cinco documentos de la Iglesia para nuestra reflexin por Donaciano Martnez Alvarez, Pelayo Gonzlez Ibaez y Jos Luis Saborido Cursach[2][2] Desde hace ya una serie de aos, en todo el mbito europeo, as como en Canad y USA, se viene reflexionando sobre la nueva situacin socio-religiosa de nuestro mundo occidental, afectado por la crisis de la transmisin de la fe y, por tanto tambin, de la catequesis. Es notable especialmente la reflexin llevada a cabo por los diversos episcopados, especialmente los de Francia, Alemania, Blgica y Canad. Con este artculo quisiramos ofrecer una pequea sntesis de las principales lneas pastorales que se sealan en los diferentes documentos emanados desde las respectivas Conferencias Episcopales y cuyos textos podis encontrar en el libro recientemente publicado "Proponer la fe hoy" (Ed. Sal Terrae, Col. "Recursos catequticos", Santander 2006) El pistoletazo de salida" lo dio, tal vez, el episcopado francs el 9 de noviembre de 1996, con el documento Proponer la fe en la sociedad actual. Tal vez desde entonces podramos decir que la reflexin pastoral y catequtica en Europa es autnticamente un hervidero de inquietudes, de formulaciones, de preguntas y respuestas. La nueva situacin, sin embargo, no es algo que afecte nicamente a pases como Francia, Blgica, Italia, Alemania o Canad. Con sus matices diferentes, afecta tambin a Espaa, como parte que somos de Europa: la vieja sociedad llamada de cristiandad ha dejado de existir. La secularizacin se ha ido transformando, poco a poco, en una autntica descristianizacin de la sociedad y, simultneamente, han ido surgiendo por todas partes una pluralidad de ofertas, de sentido unas veces, de diversin otras, que hacen de la nuestra una sociedad plural y laica. En Espaa es todava hoy muy tmida la reflexin que sobre esta nueva situacin se viene haciendo. Darnos por conocidos, dada su cercana, los diversos Documentos y estudios que apuntan en esta direccin. Pero quisiramos con estas lneas acercarnos a otros Documentos de ms all de nuestras fronteras que estn constituyendo hoy aportaciones abiertas v caminos llenos de esperanza que superan el mbito de lo local o nacional, y ofrecer a los lectores algunas reflexiones sobre los principales puntos que dichos Documentos sealan y que pueden ayudarnos a afrontar nuestra propia situacin espaola. 1. Los documentos[3][3]

Hablarnos, en primer lugar, de la Carta que el Episcopado francs dirigi, en noviembre de 1996. a todos los catlicos de Francia con el ttulo Proponer la fe en la sociedad actual (Proposer la foi dans la socit actuelle)[4][4]. Es un documento de largo alcance que afronta las cuestiones de fondo: el nuevo modo de presencia de la Iglesia en la sociedad europea v la necesidad de un nuevo modelo en la transmisin de la fe, de ir al corazn del misterio cristiano y de precisar lneas de accin en una evangelizacin emprendida de forma totalmente nueva. Su frase De lo heredado a lo propuesto ha

hecho fortuna y es hoy en leit-motiv de la mayor parte de los documentos y reflexiones sobre este tema. En segundo lugar est el documento de la Conferencia Episcopal Alemana La catequesis en un tiempo de cambios (Katekese in vernderter Zeit), de julio de 2004, continuacin de un documento anterior -Tiempo para sembrar. Ser una Iglesia misionera- del ao 2000, donde ya se propona el talante misionero como la nueva actitud en la nueva sociedad. Los obispos alemanes, en este nuevo documento, reflexionan sobre el papel especfico de la comunidad, proponiendo el catecumenado como modelo fundamental y una elementalizacin de la propuesta de fe. El tercer documento, fechado tambin en el 2004, pertenece a la Asamblea de los obispos de Qubec, bajo el ttulo Jesucristo, camino de humanizacin. Orientaciones para la formacin en la vida cristiana (Jsus-Christ chemin d'humanisation. Orientations pour la formation la vie chrtienne) en el que se dan las orientaciones que guiarn en el curso de los prximos aos los esfuerzos de la puesta en marcha de la misin catequtica. Creemos igualmente interesante su anterior propuesta, del ao 2000, sobre la pastoral juvenil: Proponer la fe a los jvenes hoy: una fuerza para vivir (Proposer aujourd'hui la foi aux jeunes: une force pour vivre). Y, finalmente, el precioso documento de la Conferencia Episcopal francesa, Ir al corazn de la fe (Aller au coeur de la foi), dirigido a la reflexin de todas las comunidades y a todos los cristianos para que tomen conciencia de su responsabilidad en este terreno de la catequesis y la transmisin de la fe hoy. El documento data de noviembre de 2003 y propone un trabajo y reflexin de cara a la elaboracin de un Directorio de la catequesis en Francia. A pesar de su localizacin concreta Francia, Canad o Alemania cada uno de estos documentos nos aporta puntos muy importantes de reflexin de cara a la transmisin de la fe y la catequesis en Espaa, dado que las circunstancias generales en las que se mueve la problemtica de la fe en estos pases de la vieja cristiandad a la que todos pertenecemos es semejante en lneas generales en toda este rea geogrfica, aparte lgicamente de algunas referencias ms locales. 2. Cinco claves de fondo, comunes a los diversos documentos Primera: Reconocer, acoger y afrontar la nueva situacin en toda su radical novedad Vivimos una nueva situacin socio-cultural y religiosa que plantea exigencias nuevas al anuncio del Evangelio. Llevar adelante esta misin en este tiempo que es el nuestro, implica, como indican los Obispos franceses: reconocer las nuevas condiciones en las que debemos vivir y anunciar el Evangelio, asumir la actual situacin como discpulos y como ciudadanos, aceptar situarnos como catlicos en el actual contexto socio-cultural e institucional. Nos hallamos dicen en una situacin crtica, un contexto general de cambios profundos y de desigualdades sociales, una crisis de transmisin generalizada, que apelan a nuestra responsabilidad de creyentes. De modo semejante se pronuncian los obispos alemanes y los obispos de Qubec.

Esta realidad nueva, cargada de desafos nuevos, reclama una renovacin profunda de la catequesis y pone en tela de juicio el paradigma catequtico que hemos llevado a cabo en los ltimos tiempos. Parece que asistimos a un cambio de poca que no debe tornarse nicamente en un sentido negativo o desesperanzado de crisis sino como un nuevo kairs propiciado por una nueva situacin que pide ser leda en clave de signo de los tiempos. En este sentido reafirman los obispos franceses: Rechazamos toda nostalgia de pocas pasadas en las que el principio de autoridad pareca imponerse de manera indiscutible. No soamos con un imposible regreso a lo que se denomina la cristiandad. En esta nueva situacin, la fe cristiana, como afirma el episcopado alemn, tiene que demostrar su plausibilidad en un concierto polifnico en el que hay otras propuestas. En todos estos documentos, frente a una nueva situacin que pone en cuestin los modos de hacer y de transmitir la fe anteriores, la reaccin de los diferentes episcopados no es la de un ponerse en guardia o a la defensiva, atrincherndose en viejos cuarteles de invierno o enrocndose en posturas dogmticas atentas a defender, antes que nada, la ortodoxia y la institucin eclesial. Ms bien la actitud que se adopta es, desde una sencilla y sincera humildad, la bsqueda esencialmente pastoral que pueda salir al paso de tantos desafos como plantea la sociedad actual, incluso cuando las demandas de una sociedad laica y secularizada cuestionan determinados principios ticos de la moral catlica. Necesitamos, pues, y deseamos una reflexin abierta y profunda que afronte la nueva situacin en toda su radical novedad, con su carga desafiante y estimuladora. No poseemos ya todas las claves de un nuevo paradigma de la catequesis, pero nos urge ponernos en camino para encontrarlo, con la confianza que el Espritu nos precede y prepara la ruta. Segunda: repensar el modelo de transmisin: De lo heredado a lo propuesto. La clave principal desde la que nos situamos a la hora de afrontar la nueva situacin de la catequesis podra resumirse en la famosa frase de los obispos de Francia en su carta De lo heredado a lo propuesto: Paradjicamente, esta situacin nos obliga a valorar la novedad de la fe y de la experiencia cristianas. No podemos contentarnos con una herencia, por muy y rica que sea. Hemos de acoger el don de Dios en condiciones nuevas y reencontrar contemporneamente el gesto inicial de la evangelizacin: al de la propuesta sencilla y decidida del Evangelio de Cristo. Los obispos del Quebec apuntan en la misma direccin: En un contexto de cambios culturales y de decadencia de las referencias tradicionales, la fe es menos comprendida y acogida como una tradicin, como una herencia. Se comprende mejor como una propuesta, un descubrimiento a realizar; una bsqueda a emprender. Esta fue precisamente la invitacin de Jess a sus primeros discpulos: Venid y veris (Jn 1, 39). El episcopado alemn se hace eco de la propuesta francesa: La transmisin de la fe es cada vez ms un signo de un cambio de lo heredado a lo propuesto, que es la expresin que emplean los obispos franceses para describir la situacin del anuncio. De la pertenencia aceptada y no cuestionada a una participacin elegida, fundada en una decisin consciente y que se desarrolla paso a paso.

Es, pues, el momento de repensar los modos de transmisin de la fe basados en las dinmicas tradicionales de socializacin y en los muchos apoyos sociales que garantizaban el paso de la herencia cristiana de unas generaciones a otras y apostar decididamente por una pastoral de la propuesta. En estas nuevas condiciones, sin dejar de ser los beneficiarios de la herencia recibida, hemos de transformarnos en unos proponedores de la fe, afirman los obispos de Francia. Lo cual no supone ningn tipo de actitud ingenuamente irenista, sino claramente proftica ya que la Iglesia no puede llamar a unos hombres y a unas mujeres a vivir segn el Evangelio, a buscar la justicia del Reino de Dios, sin designar y sin combatir las conductas, las mentalidades, las estructuras y los mecanismos econmicos y sociales que se oponen a esa vida segn el Evangelio y a esa justicia del Reino de Dios. Una propuesta que se hace desde la novedad que ella misma encierra y desde la novedad de la situacin actual; invitando a la personalizacin y a la creatividad en la vivencia y expresin de la misma que reclama la encarnacin en los nuevos contextos: Es importante afirman los obispos de Qubec que los jvenes perciban esta propuesta de la fe no como una invitacin a reproducir o a fotocopiar el pasado, sino ms bien a proyectar su vida personal, iluminada por la fe, sobre la pantalla de fondo de la historia humana y de la historia de la salvacin cumplida y todava por cumplir en Jess. Tercero: entrar en una nueva lgica misionera. El Cardenal Lehman, en la presentacin de la carta de los obispos alemanes afirma que la nueva conciencia de la dimensin misionera de la Iglesia es un signo alentador [...] Es indudable que una nueva conciencia fundamental de la dimensin misionera de la Iglesiatendr consecuencias para la orientacin de la catequesis. Y ms adelante, en esa misma carta se afirma que es el momento de dar pasos hacia formas de aprendizaje misionero y evangelizador... Probablemente en nuestra generacin est perdiendo predominio una forma de ser cristiano: la forma de la transmisin de la fe cristiana de tipo particularmente pedaggico, que se ha mantenido desde el comienzo de la Reforma y la Contrarreforma (). Ahora estamos entrando en un tiempo en el que la fe cristiana tiene que ser transmitida de un modo misionero y evangelizador en la sucesin de las generaciones. Volvemos, pues, la mirada a la esencia misionera de la Iglesia que en todo momento ha de configurar su ser y su hacer, y que en la actual situacin se convierte en el elemento primero y dinamizador que ha de orientar de manera fundamental la reflexin y la propuesta del Evangelio. Es cierto que viene siendo larga y amplia la reflexin y los estudios realizados en torno a esta dimensin misionera, pero no es menos cierto que los planteamientos tericos no siempre han ido acompaados de realizaciones prcticas. Con demasiada frecuencia, la praxis pastoral no ha estado en consonancia con los criterios misioneros propuestos v mayoritariamente asumidos desde el pensamiento. Estamos, pues, en una nueva lgica, lejos del supuesto de una sociedad enteramente cristiana donde la fe pueda seguir transmitindose por smosis sociolgica. Lo mismo que otros pases de vieja cristiandad, tal corno ya lo afirmaba el anterior papa Juan Pablo II, estamos en un pas de misin que requiere una nueva lgica de talante misionero, que se plantee en toda su radicalidad una nueva evangelizacin. Algo que,

en otros trminos, anunciaba ya el episcopado espaol en su documento La catequesis de la comunidad (CC, 48) hacindose eco de palabras del mismo Juan Pablo II (CC 19). Los documentos que nos ocupan invitan a retomar y a replantear la lgica misionera que ha de orientar e impulsar todo el quehacer eclesial. Desde esta perspectiva se invita a superar una lgica comercial, basada en lo oferta y la demanda, y entrar en un proceso dinmico y progresivo que, partiendo de la comprensin y la acogida de cada persona y sus expectativas, mantiene una actitud de vigilancia activa atenta a percibir las huellas de Dios y va dando pasos para hacer resonar, de manera explcita y actual, el llamamiento del Evangelio a la conversin (Proponer la fe en la sociedad actual). Una nueva lgica que implica, corno dice el episcopado alemn, la necesidad de modelar los encuentros catequticos segn el evangelio, es decir, configurados e inspirados por el modo en que Jess se encuentra con las personas en los evangelios: reconocindolas, abrindose a sus necesidades, dispuesto a sanar, reconciliando, estableciendo relaciones, testimoniando la cercana de Dios, llamando a la conversin. Cuarta: pensar y disear un nuevo paradigma para la catequesis La nueva situacin socio cultural y religiosa obliga a replantear los procesos de iniciacin en la fe, lo que implica repensar la catequesis en funcin de las necesidades actuales. Los signos de los tiempos, de los que habl el ltimo concilio, nos llaman hoy a una renovacin y profundizacin de la catequesis (Episcopado alemn). En esta lnea se plantean hoy la mayora de las reflexiones catequticas: La catequesis est hoy en busca de una nueva lgica de la transmisin que concilie la necesidad de una nueva misin y una nueva libertad. La experiencia de fe no puede ser ya un presupuesto y el catecismo no puede ser ya una solucin. La catequesis del siglo XX debe realizarse en otro paradigma[5][5]. Desde el anlisis y la reflexin realizados en los diversos lugares se va llegando a constataciones y conclusiones similares. Al mismo tiempo, entre las bsquedas e intuiciones comienza a abrirse paso una idea que poco a poco ir madurando hasta formar parte de un convencimiento ampliamente compartido: la necesidad de disear un nuevo paradigma catequtico capaz de desencadenar verdaderos procesos de conversin y personalizacin de la fe[6][6]. Muchos de los presupuestos culturales y de los apoyos sociales que estaban en la base de un modo de plantear y hacer la catequesis se han modificado o han desaparecido, es la gramtica elemental de la existencia humana la que se ha visto transformada. No es extrao, pues, que la catequesis se haya visto afectada por estos cambios y que los anlisis sobre los procesos seguidos y los esfuerzos invertidos parezcan un tanto descompensados en relacin con los resultados aparentemente conseguidos. As, en Alemania, la praxis habitual en muchos lugares de la catequesis comunitaria llega como antes a muchos nios y jvenes en proyectos catequticos limitados en el tiempo, sobre todo en el contexto de la preparacin para la primera comunin y la confirmacin. Con todo, la cifra de los padres que con estos motivos participan en la catequesis es mucho menor que antes. Estos esfuerzos catequticos llevan cada vez menos a la participacin en la vida de la Iglesia. Pareceque la catequesis sacramental tiene ms de publicidad por simpata de lo que se podra caracterizar como servicio a los ritos biogrficos.

Esta modificacin fundamental de la situacin, de las disposiciones del sujeto y de las condiciones en las que tiene lugar tanto el anuncio del Evangelio como el desarrollo de la catequesis est poniendo en fuerte crisis los modos comnmente seguidos y las mediaciones tradicionalmente utilizadas para iniciar en la fe a las nuevas generaciones. Por ello, como indican los obispos alemanes, con la desaparicin de los modos de transmisin tradicionales se plantean nuevas exigencias a los procesos de catequesis organizada, lo cual nos invita, como indican los obispos del Qubec, a situarnos en una nueva perspectiva que, utilizando la contraposicin metafrica del "ro" y de la "fuente", a la que corresponde la otra contraposicin "cursos" / "itinerarios", mira ms all de las estructuras y los lugares tradicionales y se empea en la bsqueda de nuevos y verdaderos itinerarios existenciales, porque la educacin a la fe no es sobre todo una cuestin de medios de los que disponer, sino que es cuestin de encontrar la fuente. Quinta: ir al corazn del misterio de la fe. Un elemento va apareciendo con fuerza y claridad, aunque formulado con diversas expresiones: ir al corazn de la fe (Episcopado francs), elementarizacin de la fe (episcopado alemn), o encontrar la fuente (episcopado quebequs). Esta invitacin presente en todos los documentos, incluye diversos acentos y matices: los obispos franceses lo presentan como el elemento primero o la etapa previa que sita y capacita para emprender con garantas la marcha: Antes de decidir lo que haya que hacer y antes de elegir los medios para llevarlo a cabo, estamos persuadidos de que es preciso ir juntos, unos con otros, al corazn de la fe. La situacin actual, con sus posibilidades y amenazas, sus tensiones y contradicciones, aparece como una ocasin propicia para caminar juntos hacia lo esencial. Este "ir a lo esencial", se concibe en primer lugar cono un empeo de renovacin de los creyentes v las comunidades v una llamada para volver a sumergirnos en la novedad de la fe: Cmo formar una Iglesia que propone la fe sin no nos replanteamos nosotros mismos aquello que nos mantiene en nuestra vida de creyentes?. Anunciar hoy el Evangelio significa acoger lo que el Espritu dice a nuestra Iglesia. Estamos, pues, ante una oportunidad para el crecimiento en la fe. Partiendo del reconocimiento de las nuevas condiciones en las que debemos vivir y anunciar el Evangelio, se invita a entrar en una dinmica de profundizacin y de vuelta a las fuentes que favorezca una reapropiacin de la fe, en una situacin nueva, a partir de su centro: el Seor Jess, Hijo del Dios vivo, revelado y donado por la fuerza del Espritu. Los obispos alemanes, por su parte, plantean la necesidad de una elementarizacin de la transmisin de la fe, de un anuncio concentrando en lo esencial, para lo cual es preciso responder a dos preguntas: Por que es bueno qu haya cristianos en esta sociedad? Y desde el punto de vista del individuo: Qu aporta a mi vida -y a mi muerte- el hecho que yo participe de la fe cristiana? As pues la tarea bsica de la teologa fundamental es hoy tambin la insistencia bsica de la catequtica fundamental: poder dar razn de la esperanza que nos llena; es necesaria una elementarizacin de la transmisin de la fe.

Los obispos del Qubec plantean que los itinerarios de iniciacin deben llevar directamente a la fuente, a lo esencial. Y llevar a la fuente, es ms que conducir a unas creencias, que introducir en un sistema. Es sobre todo, tratar de revelar la experiencia espiritual que nace de la vida, que sorprende, que hace intuir lo esencial, que despierta, que pone en camino, que hace vivir. Ir a lo esencial, descubrir la fuente, ir al corazn del misterio, no significa un repliegue de la Iglesia sobre s misma, sino que conlleva una acogida ms decidida de la llamada a evangelizar pues la Iglesia que acude a las fuentes de la fe es al mismo tiempo una Iglesia que acepta ir mar adentro para anunciar el Evangelio (Episcopado francs). 4. Elementos ms especficos comunes a los documentos La fe como hacer camino La fe no es tanto algo que se recibe o se configura en un determinado momento de la existencia y se tiene de por vida, sino ms bien un camino que se recorre a lo largo de toda la vida y que no puede permanecer al margen de los diferentes elementos (biogrficos, sociales, culturales) y situaciones que condicionan y ayudan a conformar la existencia concreta de las personas. La transmisin de la fe y los procesos de iniciacin no pueden concebirse de manera cerrada en cuanto a programas a cumplir o etapas a superar, ni limitarse a determinadas edades, situaciones o momentos de la vida. Teniendo en cuenta que son muchos los aspectos que intervienen en un proceso catequtico y diversas las dimensiones a cultivar, lo cual hace de la catequesis un acontecimiento complejo y polifactico, no se puede limitar la catequesis a una sucesin esquemtica de contenidos y momentos previamente establecidos, sino que, como dice el episcopado alemn, dada la relacin recproca entre el camino de fe individual, la confesin de fe desarrollada en la tradicin eclesial y la expresin plena de la fe en la comunidad, la catequesis tiene que configurarse como proceso dinmico. Al recorrer el camino no todos avanzan con el mismo paso, son diversos los modos de caminar, las necesidades, los imprevistos Porque una cosa es lo pensado y diseado sobre el papel al planear la marcha y otra las personas concretas que realizan el recorrido y las realidades, situaciones, acontecimientos que van conformando el camino, no siempre previstos o esperados, a veces sorprendentes y caprichosos, pero que se imponen con toda su fuerza y crudeza. La propia historia personal dice el documento alemn tiene que ser leda cada vez ms como historia de fe, para poder descubrir en los textos de vida personales la cercana de Dios con una profundidad mayor. Se plantea una concepcin dinmica y existencial de la catequesis, abierta a todas las edades y flexible a los diversos ritmos de maduracin, que va ms all de los programas y de los contenidos, de las actividades y las estrategias pedaggicas, proponiendo el Evangelio como una fuerza para vivir y dar sentido a la vida, y buscando una inmersin de la persona en la experiencia creyente, de la cual pueda salir transformada. Como afirman los obispos de Qubec: La palabra curso sugiere de inmediato la idea de programa, de una serie de lecciones sobre la doctrina cristiana. Hace pensar en verdades

que se ensean. A veces hoy los cursos producen miedo a la repeticin y al indoctrinamiento. La palabra itinerario sugiere la idea del aprendizaje de la verdad. Abre un espacio para la persona, para su autonoma, para su camino. Una catequesis del camino[7][7] no se dirige slo a quienes acceden a la fe, sino que afecta e implica tanto a quien se inicia como a quien acompaa. En la catequesis todos dirigen y participan por igual, Todos llevan su historia, sus experiencias, su lenguaje, su visin de las cosas; participan en la configuracin de los contenidos y los mtodos del camino catequtico Adems, toda la comunidad como tal debera dejar que los catecmenos y otras personas, que se encuentran conscientemente en un camino de fe, le recuerden que su fe y accin siempre se encuentran en camino y que siempre ha de buscar la profundizacin y la renovacin, afirman los obispos alemanes. Los creyentes y quienes hoy piden ser iniciados en la fe nos situamos dicen los obispos de Qubec en un camino abierto, que parte de lejos, sobre el que han caminado muchas generaciones antes que nosotros, guiados por el Espritu de Dios. Este camino llega hoy a un terreno nuevo, que presenta relieves accidentados y paisajes inditos. Cada uno desea caminar segn su ritmo, cada uno desea tambin encontrar indicaciones que le ayuden a avanzar en la direccin acertada, con la fuerza que viene de Dios. Urgencia del primer anuncio Como ya hemos indicado la nueva situacin es un reclamo a la conciencia misionera de la Iglesia y plantea exigencias nuevas para el anuncio del Evangelio, pues se ha pasado de un cristianismo de carcter popular y transmitido socialmente a una religiosidad plural e individualizada que cada vez se aleja ms de las formas eclesiales de la vida religiosa. En este trasfondo se plantea actualmente un nuevo desafo al anuncio misionero (Episcopado alemn). En el proceso de hacerse cristiano en la actual situacin, en la que han desaparecido gran parte de los apoyos e inercias sociales que favorecan a la fe y la socializacin religiosa, el primer anuncio aparece como el elemento primero y necesario para iniciar adecuadamente el proceso personal de fe. Y prosigue el documento alemn: pues, aunque an hoy son muchos los nios acogidos en la Iglesia por el bautismo; no obstante, este no constituye el comienzo evidente de un proceso de fe continuo y progresivo que lleve a la formacin de una identidad cristiana adulta. Es ms, en muchos de los casos el proceso de fe queda reducido a una pertenencia formal y queda relativizado en una religiosidad difusa. El aprendizaje misionero implica ser conscientes de esta realidad y no pasar por alto o dar por supuesto este momento primero en el camino de fe, sin el cual resultar difcil, por no decir imposible, seguir avanzando de manera adecuada y coherente en los procesos. No obstante, teniendo en cuenta los condicionantes de la prctica catequtica actual y que los procesos de crecimiento en la fe no suelen ser lineales, no parece que el anuncio misionero deba limitarse a un momento puntual y primero, sino que deber ser una constante a cuidar a lo largo de todo el itinerario. El episcopado alemn insiste: La sucesin ideal de primer anuncio y catequesis se encuentra en la prctica catequtica diaria con numerosas dificultades. Sobre todo en la catequesis sacramental se expresa

claramente qu poco corresponde esta secuencia del primer anuncio a la catequesis a la realidad. Lo que sucede con frecuencia en la catequesis de primera comunin o de confirmacin apenas corresponde a la tarea de la catequesis en sentido estricto, sino ms bien al primer anuncio como primer nivel de la evangelizacin. No obstante, tales encuentros catequticos transmiten algo del evangelio y de la fe cristiana. En la actual situacin, pues, adquiere una importancia de primer orden, no ya la catequesis como tal, sino algo previo que puede incluso acaparar muchas de las fuerzas puestas hasta ahora al servicio de los procesos catequticos: el primer anuncio de la fe cuya gramtica ser necesario descubrir y practicar. Si estamos en una situacin de misin, la problemtica reside en ese primer anuncio, que tan vinculado se halla a una catequesis de la propuesta. Proponer la fe supone salir de la pasividad y dar un paso ms all de la simple acogida de quienes vienen a pedir a la Iglesia los sacramentos. La propuesta de la fe lleva consigo un primer anuncio para quienes se encuentran en los umbrales o en los mrgenes de la fe, que puede llevar a una primera conversin (Proponer la fe en la sociedad actual). Necesidad de iniciacin Las actuales circunstancias, as como las constataciones que emergen de las reflexiones y anlisis realizados sobre la realidad de la transmisin de la fe en nuestros contextos occidentales, muestran que es preciso revisar y renovar planteamientos y procesos, diseos tericos y realizaciones prcticas para pasar de una verdad aprendida a una verdad experimentada. Una verdad hecha propia, verificada con la experiencia, que se hace conviccin personal (Obispos de Qubec). En esta lnea se sita el planteamiento de fondo que anima el documento de estos mismos obispos canadienses en torno a los jvenes. La nueva situacin provoca un cambio en las preguntas primeras y en las preocupaciones ms acuciantes que subyacen y acompaan tanto a la reflexin como a la prctica de la catequesis. As, la necesidad, sentida hoy con especial intensidad, de hacer posible verdaderos procesos iniciticos como mediacin privilegiada de acceso a la fe, sita en primer lugar la pregunta por cules son los caminos o recorridos de iniciacin que se han de proponer hoy a los jvenes?. Surge entonces la exigencia de situarse en una nueva perspectiva pastoral y buscar caminos nuevos que hagan posible una verdadera y autntica iniciacin, una experiencia vivida que tenga resonancia en todo el ser, a todos los niveles, fsico, intelectual, afectivo, espiritual. Desde este planteamiento la persona concreta y su camino personal, la experiencia de la gente y la fuente que el Espritu hace brotar en el corazn de las personas, los descubrimientos y las vivencias, los pasos dados y los ritmos personales de crecimiento, son elementos que adquieren un peso especfico tanto en el diseo como en el desarrollo de todo proceso catequtico y acentan el carcter inicitico que ha de configurar y alentar proyectos tericos e itinerarios prcticos para que de verdad hagan posible la inmersin en la experiencia cristiana de quien los recorre. Los obispos de Qubec, con su reflexin, tratan de aportar orientaciones concretas que ayuden a encarar la realidad y a responder a las cuestiones planteadas desde la

perspectiva apuntada. Para ello sugieren unos caminos a explorar, unos itinerarios a proponer, unos hechos a relatar. Con una intencin de fondo: No se trata de ganar a los jvenes, de conquistarlos o de reconducirlos a la Iglesia, como a veces se dice. Se trata de explorar con ellos, segn su edad y su cultura, la sabidura que hace vivir y los signos de Dios que, desde el jardn de los orgenes, ama pasear con los hombres (Gn 3,8). El episcopado francs, por su parte, apuesta por una pastoral de la iniciacin cristiana en sentido amplio, para la totalidad del pueblo cristiano, dado que en un gran nmero de catlicos adultos y jvenes podemos comprobar no slo el distanciamiento a menudo denunciado entre cultura cristiana y cultura profana moderna, sino ms profundamente un dficit considerable en el plano de la formacin elemental cristiana y que incluso entre quienes participan ms frecuentemente en nuestras celebraciones y acciones pastorales hemos de considerar cada vez menos como adquiridos los puntos fundamentales de la iniciacin cristiana. En consecuencia, toda nuestra Iglesia debe ponerse an ms en estado de iniciacin, percibiendo y acogiendo con mayor determinacin la novedad del Evangelio para poder anunciarlo ella misma. En consecuencia, dicen ms adelante, toda nuestra Iglesia est invitada a acentuar con vistas a los jvenes la pastoral de la iniciacin, situando esta pastoral en el contexto de las incertidumbres y de las precariedades sociales que en la actualidad marcan la vida y la conciencia de los jvenes. Se plantea, por tanto, una pastoral de la iniciacin situada y encarnada en las realidades vitales y existenciales de las personas, movida e impulsada por una lgica inicitica. Es la lgica indicada por el evangelista Juan, recogida por los obispos franceses, como modelo y referencia de iniciacin para todo discpulo: Dnde vives?, Venid y lo veris (Jn 1,38-39). Un proceso que parte de la bsqueda y la pregunta, donde son necesarios el dilogo y los encuentros, las vivencias y las reflexiones, que ayuden a recorrer un camino en el que se descubra y se experimente: el Evangelio de Cristo como una fuerza para vivir y para dar sentido a la vida, en esta sociedad nuestra. La catequesis, desde esta ptica, debe concebirse en clave de catequesis inicitica, acentuando ms la mistagoga de la experiencia que los aprendizajes conceptuales, en lnea con la catequesis de los Padres, para quienes la experiencia debe preceder a la explicacin. Se trata de dar un nuevo giro a la catequesis actual: Se ha pasado de una catequesis intelectual, que quera luchar contra la ignorancia del pueblo cristiano (Trento), a una catequesis existencial que, anclada por una parte en la investigacin pedaggica y por otra en el Vaticano II, quiso enraizarse en la experiencia. Pero se continu todava en el terreno de la inteligencia de la fe, sin darse suficientemente cuenta de que la dificultad de fondo de la catequesis procede de la crisis de la transmisin: ms profundo an que el dficit de sentido es el dficit de iniciacin que est hoy en juego en el terreno de la catequesis[8][8]. El catecumenado como prototipo y modelo de referencia La complejidad del momento actual y la situacin de misin en la que nos encontramos, junto con el amplio abanico de situaciones pastorales nos llevan, de nuevo, a volver la mirada hacia el catecumenado y sus elementos esenciales como modelo y referencia para una actividad catequtica de orientacin misionera que pretende poner en

marcha procesos de iniciacin por los que llegar a una reapropiacin personalizada de la fe. En la situacin actual se puede ver en l un impulso decisivo para la catequesis en general, afirman los alemanes. El Directorio General para la Catequesis, recuerda e invita a tener presente el catecumenado bautismal como modelo inspirador de toda accin catequizadora en la Iglesia: La catequesis prebautismal, sin tener que reproducir mimticamente la configuracin del catecumenado bautismal, y reconociendo el carcter de bautizados que tienen los catequizandos har bien en inspirarse en esta escuela de la vida cristiana, dejndose fecundar por sus principales elementos configuradotes (DIR 91). Esta nueva vuelta al catecumenado de los primeros siglos y la renovada insistencia en la inspiracin catecumenal de toda catequesis de iniciacin, implica reconocer la quiebra de los modos tradicionales de transmisin de la fe y asumir que el ser cristiano es fruto de un proceso de aprendizaje, entendido en un sentido existencial y de una opcin personal: Las experiencias con el catecumenado de adultos tienen un significado paradigmtico, porque en l el proceso de hacerse cristiano est bajo el signo de una situacin en al que el ser cristiano ya no se ve como algo socialmente natural (Episcopado alemn). En esta misma direccin apuntan los obispos franceses cuando dicen: Lo que hasta hace poco era suficiente mantener, hoy en da ha de quererse y sostenerse. Al mismo tiempo, el catecumenado, vinculado estrechamente con la misin ad gentes, contiene indicadores de marcha para encrucijadas como la que vivimos, sugiere referencias fiables y ofrece orientaciones de fondo para explorar los caminos que se han de recorrer para hacerse cristiano en una sociedad que ya no es cristiana. Es, por tanto, un elemento clave para responder a la inquietud manifestada por el episcopado francs: En el contexto de la sociedad actual es donde queremos poner por obra la fuerza de propuesta y de interpelacin del Evangelio. Esta mirada hacia atrs no debe interpretarse como una vuelta al pasado, sino que se sita en la lnea de lo manifestado por Juan Pablo II en Reims en 1996: La Iglesia es siempre una Iglesia del tiempo presente. No mira a su herencia como un tesoro de su pasado caduco, sino como una poderosa inspiracin para avanzar en la peregrinacin de la fe por caminos siempre nuevos. La inspiracin catecumenal sita a los adultos de nuevo en el punto de mira. Pues aunque la actividad catequtica de la Iglesiase dirige a personas de todas las edades y son diversos los momentos y las edades en los que las personas acceden a la fe, la catequesis de las diferentes etapas de la vida tiene que hacer referencia esencialmente a la catequesis de adultos. Los inicios de la fe, afirman los obispos alemanes, propios de nios y jvenes, son los primeros pasos de un camino que hay que seguir recorriendo, para que la fe llegue a ser adulta y fructfera. La comunidad cristiana gestante En el corazn de la comunidad es donde queremos volver a colocar la catequesis. Esta afirmacin del episcopado francs expresa de manera clara una de las insistencias que afloran hoy con ms fuerza y frecuencia en los documentos y estudios sobre la transmisin de la fe y la catequesis.

La comunidad cristiana como origen, lugar y meta de la catequesis (DIR 254), es un planteamiento plenamente asumido y compartido por la reflexin y documentacin catequtica de los ltimos tiempos (cf. La catequesis de la comunidad, VI. Catequesis de la comunidad cristiana) que, en el momento presente, cobre una renovada actualidad, reclamando una mayor profundizacin en las implicancias concretas y en las consecuencias practicas que conlleva. La comunidad cristiana es el mbito necesario para que pueda darse la experiencia cristiana, es el seno donde se nace a la fe y el hogar donde se crece como creyente. Por tanto, no hay buena catequesis si no se halla vinculada a una comunidad. La fe no es nicamente el descubrimiento de un saber sobre CristoEs una vida en Cristo, una vida en el Cuerpo de Cristo: slo el amor de los cristianos reunidos por el espritu anuncia verdaderamente a Cristo (Ir al corazn de la fe). La catequesis, desde esta ptica, no es tarea exclusiva de algunos especialistas (los catequistas) sino que asume toda ella su carcter de comunidadcatequista. Toda la comunidad es responsable de posibilitar a quien lo desee la inmersin en la experiencia cristiana. Lo dicho por el Vaticano II en relacin con el catecumenado podemos hacerlo extensivo a toda tipo de catequesis: Esta iniciacin cristiana durante el catecumenado no deben procurarla solamente los catequistas y sacerdotes, sino toda la comunidad de fieles de suerte que sientan los catecmenos ya desde el principio que pertenecen al pueblo de Dios (AG 14). La actual reflexin sobre la catequesis, por tanto, necesita ir acompaada de una reflexin sobre la situacin real de nuestras comunidades. Para renovar la catequesis, es necesario que se renueven las comunidades Es necesario que toda la Iglesia, humildemente, vuelva a la fuente para dejarse renovar con todos aquellos que buscan y se plantean interrogantes (Ir al corazn de la fe). La preocupacin por la catequesis, a su vez, ayudar a la comunidad a profundizar en la vivencia creyente. Surge, entonces, la necesidad de revisar la organizacin, las propuestas, los lugares y los itinerarios tradicionales de iniciacin cristiana y completar los espacios comnmente frecuentados con nuevos lugares e itinerarios quizs poco experimentados hasta ahora pero con posibilidades catequticas y capacidad para iniciar en la experiencia de fe. Es aqu donde tiene lugar la insistencia en los aspectos intergeneracionales de la catequesis. Segn los obispos de Qubec diversas razones conducen a la promocin de actividades en los que estn representados distintos grupos de edad. En este marco se sita el papel fundamental de la liturgia como experiencia global de la fe y su necesaria contribucin en todo proceso de iniciacin: Todo esto significa que debe existir un vnculo vivo y vivificante entre catequesis y liturgia por una parte y catequesis y comunidad creyente por otra, sealan los obispos franceses. En este contexto, se destaca la centralidad de la Eucarista, como el fundamento en el que se apoyan las tres tareas fundamentales de la comunidad: la alabanza del Seor, el servicio a los hombres y el testimonio de la fe. La catequesis tiene que ayudar a cada catequizando a encontrar su puesto de cristiano, a iniciarse y a participar, a su modo, en estas tres tareas (Ir al corazn de la fe) La comunidad cristiana debe, pues, asumir su responsabilidad como sujeto gestante de al fe. Con palabras de mons. Ricard, presidente de la Conferencia Episcopal

Francesa, en la clausura de la Asamblea de de la Conferencia Episcopal Francesa en 2002, las comunidades cristianas estn llamadas a ser esos lugares en los que los nios, los jvenes y los adultos son acogidos, invitados a entrar en la experiencia cristiana y engendrados en la fe gracias a la accin del Espritu Santo. Lo cual implica que las comunidades vivan en profundidad el misterio de Cristo y que vayan hasta el corazn de la fe. Itinerarios diferenciados Vivimos en una cultura marcada por el pluralismo. Segn el episcopado francs, el pluralismo especialmente en el campo religioso es un estado de hecho que exige ser reconocido, con todas sus implicancias. Este aspecto repercute de manera directa en la catequesis, como constatan los obispos alemanes: la actividad catequtica en la Iglesiaencuentra hoy a los hombres en diferentes situaciones de vida. Los presupuestos de quienes participan en la catequesis son ms diversos que nunca. Al mismo tiempo todos somos conscientes de la enorme diversidad de las demandas y propuestas actuales en el terreno de la catequesis. Como indican los obispos franceses, hoy llaman a nuestras puertas personas que buscan un camino posible. Esperan del Evangelio una fuerza para renovar su vida, personas en situaciones vitales y de fe muy diversas, con diferentes motivaciones. Estas constataciones provocan una pregunta: cmo puede la Iglesia realizar su tarea de ser sacramento de salvacin, y transmitirlo a los hombres en sus diferentes situaciones de vida y de fe?. En este contexto caracterizado por la diversidad se va abriendo paso una respuesta que parece clara: es oportuna una catequesis diferenciada, que propone diferentes caminos a las diferentes personas y grupos segn sus presupuestos (episcopado alemn). Es decir, no basta con ofrecer procesos catequticos adaptados a cada edad, es importante adems, ofrecer procesos catequticos diferenciados, incluso para personas de edad semejante (Ir al corazn de la fe). En esta fe que hace camino no podemos seguir hablando de modo homogneo de nios, adolescentes, jvenes, adultos o familias, medidos todos por un mismo rasero. Cada vez es ms evidente que las personas y los colectivos son muy diversos, lo que nos obliga a plantear itinerarios catequticos diferenciados segn los individuos y los grupos, procurando el necesario equilibrio entre lo individual y lo comunitario. La tarea puede parecer ardua y complicada, de tal manera que alguien podra tener la impresin de que el camino ms fcil es ofrecer a todos el mismo programa catequtico. Sin embargo la realidad nos muestra que la actual organizacin de la catequesis siguiendo este criterio no produce los frutos esperados, provocando decepcin y malestar por la falta de motivacin y el escaso inters. Una catequesis diferenciada comienza por tener muy en cuenta la situacin de partida de las personas y de los grupos, lo que ayuda a liberarse de falsas expectativas, a ser fieles a destinatarios concretos (EN, 4) y a iniciar un proceso de fe enraizado en al vida y en la historia personal, pues, como dicen los obispos alemanes, la fe de los adultos se mantiene viva slo si penetra en todas las experiencias de la vida.

Apropiacin personalizada En muchos campos de la existencia y especialmente para las jvenes generaciones ya no es posible descansar serenamente en las tradiciones y usos recibidos, sin aceptar hacer un esfuerzo de apropiacin personal. Esta afirmacin del episcopado francs revela una crisis generalizada de transmisin de valores y modelos de vida a las nuevas generaciones. No es el tiempo de una fe heredada y sociolgica, cada vez ms inexistente en nuestra sociedad: se comprueba que las jvenes generaciones no pueden contentarse con asumir pasivamente una herencia. La exigencia de una apropiacin personal se ha hecho imperativa, pues lo que hasta hace poco era suficiente mantener, hoy en da ha de quererse y sostenerse. Antes o despus es preciso tomar una decisin fundamental y consciente por la fe cristiana y la implicacin en la vida de la comunidad de fe. De lo contrario, el proceso de fe queda reducido a una pertenencia formal y queda relativizado en una religiosidad difusa, seala el episcopado alemn. Surge, entonces, la urgencia de plantear y realizar una catequesis que disponga y capacite una opcin de fe libre, consciente y personal. Una catequesis que de verdad ayude a pasar de la pertenencia aceptada y no cuestionada a una participacin elegida, fundada en una decisin consciente y que se desarrolla paso a paso. Es el momento de la decisin personal que debe conducir a una apropiacin personal de la fe, no en un nico momento determinado, sino en un proceso que incluye la reelaboracin de la propia fe: la misma de los mayores pero no como los mayores. Juan de Dios Martn Velasco y Donaciano Martnez, entre nosotros, apuntaban intuiciones en este sentido[9][9], cuando apuntaban la etapa de la juventud como el momento para una reapropiacin de la fe desde la propia identidad personal, ya que los hijos no reproducen ya la fe de sus padres. Esto plantea algunas exigencias como el necesario dilogo y la confrontacin entre los catlicos nuevos y los catlicos viejos, como dicen los obispos de Francia, para inventar un estilo de vida eclesial que tenga en cuenta la creciente interrelacin de las culturas. Acompaamiento personal Proponer la fe, hoy como ayer, significa invitar a los jvenes a implicarse en el camino de la experiencia cristiana. Significa dar con ellos los primeros pasos, hacer con ellos fragmentos del camino. Significa crear un clima, un ambiente que les haga sentir el gusto de creer y el deseo de continuar. Para esta tarea se necesitan guas adecuadas. (Obispos de Qubec). As pues, para la realizacin de itinerarios diferenciados capaces de llevar a una reelaboracin personal de la fe, es absolutamente necesario el acompaamiento personal como parte esencial del quehacer del catequista.

Esto exige definir de modo nuevo el perfil del catequista en clave misionera, testimonial, anclado en una fe fuertemente vivenciada y personalizada, capaz de realizar el acompaamiento de las personas y de los grupos en su hacer camino. El aprendizaje catequtico dicen los obispos alemanes necesita personas de referencia, catequistas que acompaen el proceso de fe Quienes acompaan el proceso de fe son personas que estn en camino, abiertas a nuevas experiencias, que tienen lugar en el encuentro con otras personas en la catequesis. Y siguen: un acompaamiento basado en al relacin interpersonal, pues la catequesis es en primer lugar un acontecimiento interpersonal, y pretende, a su vez, iniciar y facilitar una relaci