Todos somos mdiuns?

Todos somos portadores da mediunidade natural que o canal psquico pelo qual recebemos as influncias boas ou ruins que estimulam as experincias do Esprito na vida terrena. Porm, nem todos somos mdiuns, conforme denominou Allan Kardec. Ento o que um mdium? Segundo Allan Kardec, mdium todo aquele que sente a presena ostensiva dos Espritos, seria aquele que serviria de ponte entre o mundo visvel e o invisvel. A prtica da mediunidade o intercmbio entre o mundo fsico e o mundo espiritual. A faculdade medinica liga-se a uma disposio orgnica, porm o uso que se faz. Como sabemos se somos mdiuns? E se formos, o que devemos fazer? Allan Kardec diz que todos somos mais ou menos mdiuns, pois todos possuem a mediunidade natural, canal psquico atravs do qual somos estimulados ao crescimento. Entretanto, mdiuns propriamente ditos so aqueles que recebem manifestaes ostensivas dos Espritos. A nica forma de sabermos se temos ou no mediunidade ostensiva nos colocando como servidores sinceros da causa de Jesus. Ou seja, deveremos primeiro fazer parte da equipe de trabalhadores de uma casa esprita e l, atravs dos estudos srios e da disciplina interior, procurarmos entender antes as nuanas do contato com os Espritos. Allan Kardec diz em O Livro dos Mdiuns, que no se deve nunca iniciar um trabalho de intercmbio espiritual sem estudar a mediunidade. Existem algumas pessoas que sentem influncias dos Espritos, em diversos graus de intensidade, e acham que, por isso, esto prontas para trabalhar nesse campo. Geralmente no aceitam a idia de que precisam se instruir mais e mais. Vo s casas espritas somente para trabalhar com mediunidade e se no a aceitam naquela, buscam outra, e assim permanecem por toda a vida. Isto pode acarretar algum problema para as pessoas? Sim, pode. Desde perturbaes leves, at obsesses graves, o que infelizmente no pouco freqente, pela forma com que a mediunidade tratada no Brasil. Todos somos suscetveis s ms influncias devido s imperfeies prprias dos Espritos que habitam os planetas de provas e expiaes. Em muito maior escala so os mdiuns que, se no cuidam do estudo e do preparo moral, funcionam como verdadeiras antenas e situam-se como focos freqentes de perturbaes espirituais. Se os mdiuns no tiverem os cuidados necessrios com a sua edificao e se colocarem a servio do intercmbio sem o devido preparo, podero cair presas de Espritos pouco adiantados de que est cheia a atmosfera. Podemos nos comunicar com outros Espritos? Sim. Todos somos Espritos vivendo em planos diferentes da vida e estamos mergulhados na atmosfera fludica que nos rodeia e serve de elemento de contato. Portanto, podemos nos comunicar com o mundo espiritual freqentemente, seja atravs da mediunidade ostensiva consciente, dos fenmenos inconscientes, das preces ou intuies que recebemos constantemente do mundo espiritual. Existe a incorporao de Espritos? No sentido semntico do termo no existe incorporao, pois nenhum Esprito conseguiria tomar o corpo de outra pessoa, assumindo o lugar da sua Alma. O que ocorre que o mdium e o Esprito se comunicam de perisprito a perisprito, ou seja mente a mente, dando a impresso de que o mdium est incorporado. Na mediunidade

equilibrada, o mdium tem um maior controle de sua faculdade e o fenmeno medinico acontece mais a nvel mental. Nos processos obsessivos graves (doenas mrbidas causadas por Espritos inferiores), onde a mediunidade est perturbada, podem ocorrer crises nervosas. Observadores de pouco conhecimento podem achar que um Esprito mau apoderou-se do corpo do enfermo. Foi esse fenmeno que deu origem s prticas de exorcismo. Tenho bastante dificuldade para definir a diferena entre Clarividncia, Vidncia, Audincia, Clariaudincia, Dupla vista. A vidncia e a clarividncia so essencialmente anmicas. Trata-se da viso que o prprio Esprito encarnado tem do mundo invisvel. No h interferncia de Espritos e por isso no deveria (segundo Allan Kardec), ser considerada mediunidade. Mas, para fins de classificao, ele tida como sendo uma mediunidade. Mesmo nos casos em que um Esprito amigo mostra um quadro projetado no ambiente astral, ainda assim, o mdium quem v. H ajuda na formao do quadro, mas no na viso propriamente dita. Vidncia a faculdade superficial. Clarividncia, a mesma faculdade, mas com alcance mais profundo, podendo estender-se no espao e (em alguns casos) no tempo. A dupla-vista a clarividncia, acompanhada da projeo do Esprito no mundo astral. Trata-se do chamado "desdobramento". Entendemos a mediunidade de audincia como aquela em que a voz aparece na intimidade do ser. A clariaudincia diferente, por tratar-se de uma voz clara, exterior. O que ideoplastia? Ideoplastia um fenmeno de transfigurao que pode acontecer durante as manifestaes dos Espritos. Quando a influncia do desencarnado muito intensa junto do campo psicossomtico do mdium ele poder assumir algumas feies do comunicante. J que no existe a incorporao, como mdiuns do passividade a Espritos menos esclarecidos, tomando formas fsicas diferentes, falando com voz alterada. Isto seria charlatanismo? O processo de incorporao tal qual essa palavra exprime no existe, pois ningum pode "entrar" no corpo de outro. Mas o Esprito pode, e isso o que normalmente faz, agir no campo mental atravs de sintonia (e por afinidade fludica), assumindo a personalidade e a vontade do indivduo. Nos casos de subjugao, por exemplo, o domnio to intenso que d a impresso que o Esprito toma posse do corpo da pessoa. Na prtica da mediunidade, quanto maior o esclarecimento do mdium menor o domnio que o Esprito ter sobre ele. Se tem pouco esclarecimento sobre essa faculdade, certamente deixar que Espritos pouco adiantados a usem da forma que bem entenderem. No que diz respeito a mudana de fisionomia, Allan Kardec instrui que trata-se do fenmeno da transfigurao, coisa mais comum nas manifestaes dos Espritos inferiores, podendo, sem dvida acontecer tambm com os superiores. Qual o conceito e as caractersticas de mdiuns curadores e mdiuns pneumatgrafos? Os mdiuns curadores so aqueles que tm o dom de curar com a imposio das mos (em alguns casos com o olhar ou com fenmenos provocados distncia), secundados pelos Espritos que trabalham na rea de cura das enfermidades fsicas. Allan Kardec diz que so pessoas que possuem um fluido humano especial, que potencializado pelos fluidos do mundo dos Espritos, podem modificar a estrutura da matria, promovendo as

curas. Os mdiuns pneumatgrafos so aqueles que tm aptido para obter a escrita direta dos Espritos em papel guardado em gavetas ou recipientes fechados. Ou seja, o mdium doa de seu fluido especial para que os Espritos escrevam diretamente sobre o papel. muito rara e limita-se aos casos de comprovao da existncia das potncias ocultas e sua influncia no mundo material. Gostaria de saber se existe algum mtodo para aprofundar o dom da mediunidade, se existe algum meio de "exercitar" a mediunidade. O melhor meio para exercitar a mediunidade ingressando nas fileiras de trabalhadores de uma casa esprita idnea, que prime pelos estudos em todos os sentidos. Sem o estudo srio, disciplinado e consequentemente a necessidade da reforma interior, a possibilidade de cair sob a influncia dos Espritos enganadores muito grande. O exerccio da mediunidade deve ser feito dentro de um sentimento de dedicao, abnegao e sinceridade, a fim de que possa-se merecer a ateno dos bons Espritos. Desconfie sempre de quem "descobre" sua mediunidade primeira vista. A mediunidade estudo e prtica. Em que estado permanece o Esprito do mdium quando este recebe uma entidade desencarnada? Seu Esprito continua em seu corpo ou fica sua volta? A Codificao fala algo sobre este assunto? O processo de influenciao do mdium pelo Esprito se d todo no campo mental. O mdium consciente de seu trabalho e quanto mais desenvolvido nas lides medinicas, mais consciente de sua capacidade permanece. Tudo se d no sentido da afinidade fludica, estimulando a mente do mdium a transmitir as sensaes do mundo invisvel sua volta. A influncia ser mais ou menos intensa, conforme o grau intensidade da faculdade. Mesmos nos casos de mediunidade sonamblica, o mdium jamais abandona seu corpo fsico. Devemos acreditar em tudo o que os Espritos dizem? Os Espritos desencarnados so almas de homens que j viveram na Terra. Portanto podem ser portadores dos defeitos e qualidades que tinham quando encarnados. Podemos acreditar nas palavras dos homens bons, mas no devemos dar crdito aos conselhos daqueles de m ndole. Da mesma forma deveremos proceder com o mundo dos Espritos. Devemos analisar cada comunicao dada pelos Espritos, qualquer que seja o nome que assinem. Os bons trazem mensagens edificantes e com algum fim til e querem sempre o bem da humanidade. Os atrasados ou maus podem nos enganar com palavras belas e melfluas, podendo tomar emprestado nomes de pessoas conhecidas ou Espritos iluminados para nos impressionar. Desses devemos nos precaver, conforme nos ensina Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns. Algum pode ser obrigado a desenvolver sua mediunidade? Ningum obrigado a desenvolver a mediunidade. errada a idia de que a mediunidade a causa de sofrimentos e desajustes das pessoas. Geralmente, sofre-se por ignorncia e por falta de cuidados com a vida no plano material. Aqueles que quiserem dedicar-se tarefa medinica devero trabalhar para vencer suas imperfeies, alm de ter que estudar a Doutrina Esprita com seriedade e disciplina. Um mdium que no toma esses cuidados, poder permanecer sob a influncia dos Espritos maus. Quem for mdium e no quiser praticar sua mediunidade, dever pelo menos esforar-se para

sua melhoria moral, procurando libertar-se dos vcios mais grosseiros (cigarro, bebida e drogas). As cirurgias espirituais so realmente feitas por Espritos? Nesse caso, como pode um Esprito elevado ser antitico, exercendo ilegalmente a medicina? Sim, as cirurgias espirituais so feitas por Espritos de mdicos que atuam no corpo perispiritual, utilizando de tcnicas ligadas cincia mdica, usando fluidos humanos e espirituais, nada fazendo nesse campo que fira as leis humanas. Um Esprito elevado jamais transgride qualquer lei. As curas realizadas em nome do Espiritismo praticado com seriedade, so feitas utilizando apenas a fluidoterapia. As cirurgias medinicas feitas com instrumentos cortantes, podem ser feitas por Espritos superiores, mas no so consideradas trabalhos espritas. Em alguns casos de cirurgias de corte, como os de Jos Pedro de Freitas (Arig) e Edson Queiroz, existia uma misso a ser cumprida e visava chamar a ateno da comunidade cientfica para a realidade da vida espiritual. E parece que conseguiu, porm sem maiores conseqncias pelo prprio atraso do homem para a compreenso das coisas do Esprito. Pelo lado prtico, no entanto, as cirurgias medinicas com instrumentos cortantes no devem ser praticadas em centros espritas orientados pela doutrina de Allan Kardec, justamente por ferir a legislao vigente e no tratar-se de uma prtica que possa ser exercitada por qualquer pessoa. As curas no Espiritismo so feitas exclusivamente com a imposio de mos. Gostaria de saber, se possvel uma pessoa que est estudando kardecismo no poder ajudar por no ter dons medinicos. E no caso, o que as pessoas devem fazer para saber se tm dons ou no? Qualquer pessoa pode ajudar no centro esprita, desde que disponha de boa vontade e preparo moral e doutrinrio adequados. Isso se consegue com estudo e boa dose de seriedade, dedicao, abnegao e disciplina. No necessrio ter dons medinicos para servir. Existem inmeras frentes de trabalho nas casas espritas onde se pode desempenhar tarefas que no dependem da mediunidade. Para se saber dos possveis dons medinicos, Allan Kardec nos diz que devemos testar as pessoas. No existe uma frmula e nem podemos adivinhar quem tem ou no. Os melhores servidores nesta rea so aqueles formados dentro das casas espritas que tratam o estudo da Doutrina Esprita com seriedade. Aqui entra a grande responsabilidade do dirigente que teoricamente deveria estar apto a conduzir as pessoas de forma equilibrada ao desenvolvimento e exerccio desta nobre tarefa. Os mdiuns ostensivos, que j demonstram algum dom desde cedo, devem ser submetidos igualmente ao estudo disciplinado e orientao de algum experiente dentro do centro esprita que possa dar-lhe direcionamento seguro de sua faculdade. Caso contrrio, poder desequilibrar-se. certo o procedimento que alguns centros espritas tm de colocar pessoas, que esto indo pela primeira vez casa, em trabalhos medinicos? Allan Kardec diz que no se deve lidar com a mediunidade sem conhec-la. O bom senso e a razo nos falam a mesma coisa. Em todos os departamentos da vida o homem busca aperfeioar-se para servir melhor. Sem conhecer o seu ofcio no poder desempenhar a tarefa a que se prope com conhecimento de causa. Portanto, colocar pessoas para lidar com Espritos sem se preparar para isso o mesmo que realizar experincias qumicas sem conhecer as leis da qumica, diz o Codificador. Seria uma insensatez. Os medianeiros devem ser preparados com muita cautela para servir nesse campo. Primeiro devem estar inseridos nos trabalhos habituais da casa, servindo com dedicao e seriedade, transformando-se em trabalhadores. Devem ser instrudos nas

aulas sobre a Doutrina Esprita e depois, ento, podero ser experimentados no ministrio da mediunidade. A pessoa que chega casa esprita pela primeira vez com a inteno de servir apenas no campo da mediunidade, no entendeu ainda o papel do Espiritismo em sua vida, muito menos a oportunidade que est tendo de servir com equilbrio no campo do Bem. Necessita de instruo nesse ponto. Se for sincero o seu desejo de servir, permanecer no aprendizado. Se no, procurar outra casa que lhe d o que deseja. H algum impedimento de mulheres grvidas participarem de reunies medinicas? No aconselhvel. O processo reencarnatrio do Esprito uma experincia delicada que envolve muitos aspectos energticos e psquicos. Um deles o estado psicolgico da me que, sem sombra de dvidas, se altera por alguns meses, enquanto aguarda a chegada do Esprito que lhe foi encaminhado como filho. Ela necessita de tranqilidade, descanso e no deve se submeter a atividades que lhe exijam grandes perdas de energias de qualquer natureza. Sabe-se que, nas atividades de intercmbio espiritual, h toda uma movimentao de fluidos energizados, podendo haver gastos que poder ser prejudicial para a mulher em estado de gravidez. Alm disso, h o aspecto do reencarnante. sabido pela cincia oficial da extrema importncia do equilbrio e interao me-filho desde o ventre. Por conta disso prudente que se isente a mulher grvida das tarefas da mediunidade. O melhor que ela poder fazer ser cuidar de ter seu beb em paz. Ao faz-lo, estar praticando a caridade maior, que a de dar vida a um novo ser. Quando puder, retornar s suas atividades medinicas normalmente. Pode o Esprito encarnado promover fenmenos fsicos, tipo materializao ou transporte de objetos, sem o concurso dos Espritos do mundo invisvel? O fenmeno de transporte, materializao, transcomunicao ou qualquer outro de efeitos fsicos, necessita do concurso dos Espritos desencarnados, pois segundo Allan Kardec, em o Livro dos Mdiuns, captulo IV, necessria a unio do fluido animalizado perispiritual (do mdium) com o fluido universal do Esprito para que aconteam esses os fenmenos. No pode ser isolado, ou seja sem o concurso de ambas as partes. Alguns manipuladores desses fenmenos no acreditam em Espritos, porm, mesmo assim, esto sempre secundados por eles.

NDICE: 03.01 - Finalidade da Mediunidade 03.02 - Os Mdiuns 03.2.1 - Espcies de Mdiuns 03.03 - Tipos de Mediunidade 03.3.1 Mdiuns de Efeitos Fsicos 03.3.2 - Mdiuns de Efeitos Intelectuais 03.3.3 - Variedades de Mdiuns Escreventes 03.04 - Outra 03.4.1 03.4.2 03.4.3 03.4.4 03.05 03.06 03.07 03.08 03.09 03.10 03.11 03.12 03.13 03.14 03.15 03.16 Classificao: MEDIUNIDADE DE EFEITOS FSICOS MEDIUNIDADE DE EFEITOS INTELECTUAIS MEDIUNIDADE CURATIVA ALGUNS MECANISMOS

Classificao Segundo a Natureza Mecanismos das Comunicaes Mediunidade x Animismo Tulku Possesso Mediunidade nos Animais Mediunidade na Bblia Psicogragia Psicofonia Mediunidade segundo Mitch Ham Ell Pneumotofonia - Vozes Vidncia

03.1 - FINALIDADE DA MEDIUNIDADE:

Segunda a espiritualidade, a mediunidade um programa de resgate a espritos falidos, que antes da encarnao, recebem a misso de auto-resgate e regenerao de faltas passadas. V-se logo que para um mdium grave no tratar seu dom com o devido cuidado. Exerc-lo como forma de divertimento, ou a ttulo de curiosidade. Todo o mdium est programado para prestar servios, sob a direo de um corpo de espritos superiores, prestar servios, auxiliar espritos perturbados, reajustar desequilibrados, acalentar os aflitos, angustiados e propagar conhecimentos redentores. O exerccio da Mediunidade, exige desprendimento e sentimento social. Todo o mdium deve ter conscincia que um missionrio para fazer o bem para os outros e no para si mesmo. Seus dons no so oriundos do seu desenvolvimento mas, para resgatar seus dbitos (deformaes energticas do corpo causal). Um mdium deve lutar para aperfeioar seus conhecimentos internos, sabendo e reconhecendo seu estado real. No contentamente de carregar um fardo, uma misso e encar-la como uma ddiva, j que estar aliviando o Carma (causa e efeito), mesmo sacrificando sua vida pessoal porm passageira aqui no plano fsico. Raramente uma mediunidade desenvolve-se espontaneamente e sem tropeos. Na grande maioria dos casos ela comea com perturbaes nervosas e mentais, prprias do estado inferior do encarnado e servem como advertncia. Um mdium atrai espritos pela sua sintonia energtica, geralmente so espritos perturbados, sofredores. Por isso a necessidade de se desenvolver e desembaraar-se deles por meio da evangelizao, e isto no se d por outro meio seno por um Centro Esprita. Uns comeam a ver: Vultos, sombras, rostos, vozes, rudos sentem-se tocados, num processo de enlouquecimento. So sintomas de mediunidade perturbada, que deve ser disciplinada, educada, com esclarecimento e trabalho ativo. Fonte: Evoluo para o Terceiro Milnio - Carlos Toledo Rizzini

03.2 - OS MDIUNS

Livro dos Mdiuns de Alan Kardec Mdiuns de efeitos fsicos. - Pessoas eltricas. - Mdiuns sensitivos ou impressionveis. - Mdiuns audientes. - Mdiuns falantes. - Mdiuns videntes. Mdiuns sonamblicos. - Mdiuns curadores. - Mdiuns pneumatgrafos. Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer -se que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. E de notar-se, alm disso, que essa faculdade no se revela, da mesma maneira, em todos. 03.2.1 - ESPCIES DE MDIUNS: Os mdiuns podem ser conscientes (facultativos, voluntrios) ou inconscientes(involuntrios).

Podem dividir-se os mdiuns em duas grandes categorias: Mdiuns de efeitos fsicos: os que tm o poder de provocar efeitos materiais, ou manifestaes ostensivas. Mdiuns de efeitos intelectuais: os que so mais aptos a receber e a transmitir comunicaes inteligentes. Espcies comuns a todos os gneros de mediunidade: 03.2.1.1 - Mdiuns sensitivos: pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos, por uma impresso geral ou local, vaga ou material. A maioria dessas pessoas distingue os Espritos bons dos maus, pela natureza da impresso. "Os mdiuns delicados e muito sensitivos devem abster-se das comunicaes com os Espritos violentos, ou cuja impresso penosa, por causa da fadiga que da

resulta." 03.2.1.2 - Mdiuns naturais ou inconscientes (Involuntrios): os que produzem espontaneamente os fenmenos, sem interveno da prpria vontade e, as mais das vezes, sua revelia. So os que exercem sua influncia sem querer de forma involuntria, freqentemente em adolescentes e crianas pequenas. 03.2.1.3 - Mdiuns Facultativos ou Conscientes (voluntrios): Tem conscincia do seu poder e produzem efeitos espritos pela prpria ao da vontade. Os que tm o poder de provocar os fenmenos por ato consciente. Porm "Qualquer que seja essa vontade, eles nada podem, se os Espritos se recusam, o que prova a interveno de uma fora estranha." - No se manifesta a todos com o mesmo grau, mas so raros os mdiuns com esse poder. Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. 03.2.1.4 -Mdiuns sensitivos, ou impressionveis: Chamam-se assim s pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos por uma impresso vaga, por uma espcie de leve roadura sobre todos os seus membros, sensao que elas no podem explicar. Esta variedade no apresenta carter bem definido. Todos os mdiuns so necessariamente impressionveis, sendo assim a impressionabilidade mais uma qualidade geral do que especial. a faculdade rudimentar indispensvel ao desenvolvimento de todas as outras. Difere da impressionabilidade puramente fsica e nervosa, com a qual preciso no seja confundida, porquanto, pessoas h que no tm nervos delicados e que sentem mais ou menos o efeito da presena dos Espritos, do mesmo modo que outras, muito irritveis, absolutamente no os pressentem. 03.2.1.5 - Mdiuns falantes: Os mdiuns audientes, que apenas transmitem o que ouvem, no so, a bem dizer, mdiuns falantes. Estes ltimos, as mais das vezes, nada ouvem. Neles, o Esprito atua sobre os rgos da palavra, como atua sobre a mo dos mdiuns escreventes. Querendo comunicar-se, o Esprito se serve do rgo que se lhe depara mais flexvel no mdium. A um, toma da mo; a outro, da palavra; a um terceiro, do ouvido. O mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas idias habituais, aos seus conhecimentos e, at, fora do alcance de sua inteligncia. Embora se ache perfeitamente acordado e em estado normal, raramente guarda lembrana do que diz. Em suma, nele, a palavra um instrumento de que se serve o Esprito, com o qual uma terceira pessoa pode comunicar-se, como pode com o auxilio de um mdium audiente.

Nem sempre, porm, to completa a passividade do mdium falante. Alguns h que tm a intuio do que dizem, no momento mesmo em que pronunciam as palavras. Voltaremos a ocupar-nos com esta espcie de mdiuns, quando tratarmos dos mdiuns intuitivos. 03.2.1.6 - Mdiuns videntes: 167. Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos. Alguns gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam lembrana precisa do que viram. Outros s a possuem em estado sonamblico, ou prximo do sonambulismo. Raro que esta faculdade se mostre permanente; quase sempre efeito de uma crise passageira. Na categoria dos mdiuns videntes se podem incluir todas as pessoas dotadas de dupla vista. A possibilidade de ver em sonho os Espritos resulta, sem contestao, de uma espcie de mediunidade, mas no constitui, propriamente falando, o que se chama mdium vidente. Explicamos esse fenmeno em o captulo VI - Das manifestaes visuais. O mdium vidente julga ver com os olhos, como os que so dotados de dupla vista; mas, na realidade, a alma quem v e por isso que eles tanto vem com os olhos fechados, como com os olhos abertos; donde se conclui que um cego pode ver os Espritos, do mesmo modo que qualquer outro que tem perfeita a vista. Sobre este ltimo ponto caberia fazer-se interessante estudo, o de saber se a faculdade de que tratamos mais freqente nos cegos. Espritos que na Terra foram cegos nos disseram que, quando vivos, tinham, pela alma, a percepo de certos objetos e que no se encontravam imersos em negra escurido. 168. Cumpre distinguir as aparies acidentais e espontneas da faculdade propriamente dita de ver os Espritos. As primeiras so freqentes, sobretudo no momento da morte das pessoas que aquele que v amou ou conheceu e que o vm prevenir de que j no so deste mundo. H inmeros exemplos de fatos deste gnero, sem falar das vises durante o sono. Doutras vezes, so, do mesmo modo, parentes, ou amigos que, conquanto mortos h mais ou menos tempo, aparecem, ou para avisar de um perigo, ou para dar um conselho, ou, ainda, para pedir um servio. 03.2.1.7 - Mdiuns sonamblicos: 172. Pode considerar-se o sonambulismo uma variedade da faculdade medinica, ou, melhor, so duas ordens de fenmenos que freqentemente se acham reunidos. O sonmbulo age sob a influncia do seu prprio Esprito; sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. O que ele externa tira-o de si mesmo; suas idias so, em geral, mais justas do que no estado normal, seus conhecimentos mais dilatados, porque tem livre a alma. Numa palavra, ele vive antecipadamente a vida dos Espritos. O mdium, ao contrrio, instrumento de uma inteligncia estranha; passivo e o que diz no vem de si Em resumo, o sonmbulo exprime o seu prprio pensamento, enquanto que o mdium exprime o de outrem. Mas, o Esprito que se comunica com um mdium comum tambm o pode fazer com um sonmbulo; d-se mesmo que, muitas vezes, o estado de emancipao da alma facilita essa comunicao. Muitos sonmbulos vem perfeitamente os Espritos e os descrevem com tanta preciso, como os mdiuns videntes. Podem confabular com eles e transmitirmos seus pensamentos. O que dizem, fora do mbito de seus conhecimentos pessoais, lhes com freqncia sugerido por outros Espritos. Aqui est um exemplo notvel, em que a dupla ao do Esprito do sonmbulo e de outro Esprito se revela e de modo inequvoco.

A lucidez sonamblica uma faculdade que se radica no organismo e que independe, em absoluto, da elevao, do adiantamento e mesmo do estado moral do indivduo. Pode, pois, um sonmbulo ser muito lcido e ao mesmo tempo incapaz de resolver certas questes, desde que seu Esprito seja pouco adiantado. O que fala por si prprio pode, portanto, dizer coisas boas ou ms, exatas ou falsas, demonstrar mais ou menos delicadeza e escrpulo nos processos de que use, conforme o grau de elevao, ou de inferioridade do seu prprio Esprito. A assistncia ento de outro Esprito pode suprir -lhe as deficincias. Mas, um sonmbulo, tanto como os mdiuns, pode ser assistido por um Esprito mentiroso, leviano, ou mesmo mau. AI, sobretudo, que as qualidades morais exercem grande influncia, para atrarem os bons Espritos. (Veja-se: O Livro dos Espritos, "Sonambulismo", n. 425 , e, aqui, adiante, o captulo sobre a "Influncia moral do mdium".) 03.2.1.8 - Mdiuns curadores: 175. Unicamente para no deixar de mencion-la, falaremos aqui desta espcie de mdiuns, porquanto o assunto exigiria desenvolvimento excessivo para os limites em que precisamos ater-nos. Sabemos, ao demais, que um de nossos amigos, mdico, se prope a trat-lo em obra especial sobre a medicina intuitiva. Diremos apenas que este gnero de mediunidade consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer medica o. Dir-se-, sem dvida, que isso mais no do que magnetismo. Evidentemente, o fluido magntico desempenha a importante papel; porm, quem examina cuidadosamente o fenmeno sem dificuldade reconhece que h mais alguma coisa. A magnetizao ordinria um verdadeiro tratamento seguido, regular e metdico; no caso que apreciamos, as coisas se passam de modo inteiramente diverso. Todos os magnetizadores so mais ou menos aptos a curar, desde que saibam conduzir-se convenientemente, ao passo que nos mdiuns curadores a faculdade espontnea e alguns at a possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo. A interveno de uma potncia oculta, que o que constitui a mediunidade, se faz manifesta, em certas circunstncias, sobretudo se considerarmos que a maioria das pessoas que podem, com razo, ser qualificadas de mdiuns curadores recorre prece, que uma verdadeira evocao. (Veja-se atrs o n. 131.) 03.2.1.9 - Mdiuns pneumatgrafos: 177. D-se este nome aos mdiuns que tm aptido para obter a escrita direta, o que no possvel a todos os mdiuns escreventes. Esta faculdade, at agora, se mostra muito rara. Desenvolve-se, provavelmente, pelo exerccio; mas, como dissemos, sua utilidade prtica se limita a uma comprovao patente da interveno de uma fora oculta nas manifestaes. S a experincia capaz de dar a ver a qualquer pessoa se a possui Pode-se, portanto, experimentar, como tambm se pode inquirir a respeito um Esprito protetor, pelos outros meios de comunicao. Conforme seja maior ou menor o poder do mdium, obtm -se simples traos, sinais, letras, palavras, frases e mesmo pginas inteiras. Basta de ordinrio colocar uma folha de papel dobrada num lugar qualquer, ou indicado pelo Esprito, durante dez minutos, ou um quarto de hora, s vezes mais. A prece e o recolhimento so condies essenciais; por isso que se pode considerar impossvel a obteno de coisa alguma, numa reunio de pessoas pouco srias, ou no animadas de sentimentos de simpatia e benevolncia. 03.2.1.10 - Pessoas eltricas:

Nesta categoria parece, primeira vista, se deviam incluir as pessoas dotadas de certa dose de eletricidade natural, verdadeiros torpedos (*) humanos, a produzirem, por simples contacto, todos os efeitos de atrao e repulso. Errado, porm, fora consider-las mdiuns, porquanto a mediunidade supe a interveno direta de um Esprito. Ora, no caso de que falamos, concludentes experincias ho provado que a eletricidade o agente nico desses fenmenos. Esta estranha faculdade, que quase se poderia considerar uma enfermidade, pode s vezes estar aliada mediunidade, como fcil de verificar-se na histria do Esprito batedor de Bergzabern. Porm, as mais das vezes, de todo independe de qualquer faculdade medinica. Conforme j dissemos, a nica prova da interveno dos Espritos o carter inteligente das manifestaes. Desde que este carter no exista, fundamento h para serem atribudas a causas puramente fsicas. A questo saber se as pessoas eltricas estaro ou no mais aptas, do que quaisquer outras, a tornar-se mdiuns de efeitos fsicos. Cremos que sim, mas s a experincia poderia demonstr-lo.

03.3 - TIPOS DE MEDIUNIDADE:

03.3.1 MDIUNS DE EFEITOS FSICOS:
Produzem fenmenos materiais como movimentos em corpos inertes rudos, etc. 03.3.1.1 Mdiuns Tiptlogos: Aqueles pela influncia dos quais se produzem os rudos, as pancadas. Variedade muito comum, com ou sem interveno da vontade. 03.3.1.2 - Mdiuns Motores: Os que produzem movimentos dos corpos inertes. Variedade muito comum, com ou sem interveno da vontade. 03.3.1.3 - Mdiuns de translaes e de suspenses: os que produzem a translao area e a suspenso dos corpos inertes no espao, sem ponto de apoio. Entre eles h os que podem elevar-se a si mesmos. Mais ou menos raros, conforme a amplitude do fenmeno; muito raros, no ltimo caso. 03.3.1.4 Mdiuns de Efeitos Musicais: Os que produzem execuo de instrumentos musicais sem o contato fsico. Provocam a execuo de composies, em certos instrumentos de msica. Muito raros. 03.3.1.5 Mdiuns de Transporte: Movimentam um objeto de grande porte de um lado para outro. Telecinticos. Inclusive a longas distncias so os que podem servir de auxiliares aos Espritos para o transporte de objetos materiais. Variedade dos mdiuns motores e de translaes. Excepcionais. 03.3.1.6 Mdiuns de Aparies: Conseguem com aparies fludicas, tangveis usando matria astral chamada de ectoplasma. Os que podem provocar aparies fludicas ou tangveis, visveis para os assistentes. Muito excepcionais. 03.3.1.7 Mdiuns Noturnos: Os que s na obscuridade obtm certos efeitos fsicos, outros s obtm certos efeitos fsicos na obscuridade total. 03.3.1.8 Mdiuns Pneumatgrafos: os que obtm a escrita direta. Fenmeno muito raro e, sobretudo, muito fcil de ser imitado pelos trapaceiros.

NOTA: Os Espritos insistiram, contra a nossa opinio, em incluir a escrita direta entre os fenmenos de ordem fsica, pela razo, disseram eles, de que: "Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o Esprito se serve dos materiais existentes no crebro do mdium, o que no se d na escrita direta. A ao do mdium aqui toda material, ao passo que no mdium escrevente, ainda que completamente mecnico, o crebro desempenha sempre um papel ativo." 03.3.1.9 Mdiuns curadores: os que tm o poder de curar ou de aliviar o doente, s pela imposio das mos, ou pela prece. "Esta faculdade no essencialmente medinica; possuem-na todos os verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. As mais das vezes, apenas uma exaltao do poder magntico, fortalecido, se necessrio, pelo concurso de bons Espritos." 03.3.1.10 Mdiuns excitadores: pessoas que tm o poder de, por sua influncia, desenvolver nas outras a faculdade de escrever. "A h antes um efeito magntico do que um caso de mediunidade propria mente dita, porquanto nada prova a interveno de um Esprito. Como quer que seja, pertence categoria dos efeitos fsicos."

03.3.2 -MDIUNS DE EFEITOS INTELECTUAIS:

03.3.2.1 - Mdiuns audientes: os que ouvem os Espritos. Muito comuns. "Muitos h que imaginam ouvir o que apenas lhes est na imaginao." 03.3.2.2 - Mdiuns falantes: os que falam sob a influncia dos Espritos. Muito comuns. 03.3.2.3 - Mdiuns videntes: os que, em estado de viglia, vem os Espritos. A viso acidental e fortuita de um Esprito, numa circunstncia especial, muito freqente; mas, a viso habitual, ou facultativa dos Espritos, sem distino, excepcional. " uma aptido a que se ope o estado atual dos rgos visuais. Por isso que cumpre nem sempre acreditar na palavra dos que dizem ver os Espritos." 03.3.2.4 - Mdiuns inspirados: aqueles a quem, quase sempre mau grado seu, os Espritos sugerem idias, quer relativas aos atos ordinrios da vida, quer com relao aos grandes trabalhos da inteligncia. 03.3.2.5 - Mdiuns de pressentimentos: pessoas que, em dadas circunstncias, tm uma intuio vaga de coisas vulgares que ocorrero no futuro. 03.3.2.6 - Mdiuns profticos: variedade dos mdiuns inspirados, ou de pressentimentos. Recebem, permitindo-o Deus, com mais preciso do que os mdiuns de pressentimentos, a revelao de futuras coisas de interesse geral e so incumbidos de d-las a conhecer aos homens, para instruo destes. "Se h profetas verdadeiros, mais ainda os h falsos, que consideram revelaes os devaneios da prpria imaginao, quando no so embusteiros que, por ambio, se apresentam como tais." (Veja-se, em O Livro dos Espritos, o n. 624 - "Caractersticas do verdadeiro profeta".) 03.3.2.7 - Mdiuns sonmbulos: os que, em estado de sonambulismo, so assistidos por Espritos.

03.3.2.8 - Mdiuns extticos: os que, em estado de xtase, recebem revelaes da parte dos Espritos. "Muitos extticos so joguetes da prpria imaginao e de Espritos zombeteiros que se aproveitam da exaltao deles. So rarssimos os que meream inteira confiana." 03.3.2.9 - Mdiuns pintores ou desenhistas: os que pintam ou desenham sob a influncia dos Espritos. Falamos dos que obtm trabalhos srios, visto no se poder dar esse nome a certos mdiuns que Espritos zombeteiros levam a fazer coisas grotescas, que desabonariam o mais atrasado estudante. Os Espritos levianos se comprazem em imitar. Na poca em que apareceram os notveis desenhos de Jpiter, surgiu grande nmero de pretensos mdiuns desenhistas, que Espritos levianos induziram a fazer as coisas mais ridculas. Um deles, entre outros, querendo eclipsar os desenhos de Jpiter, ao menos nas dimenses, quando no fosse na qualidade, fez que um mdium desenhasse um monumento que ocupava muitas folhas de papel para chegar altura de dois andares. Muitos outros se divertiram fazendo que os mdiuns pintassem supostos retratos, que eram verdadeiras caricaturas. 03.3.2.10 - Mdiuns msicos: os que executam, compem, ou escrevem msicas, sob a influncia dos Espritos. H mdiuns msicos, mecnicos, semimecnicos, intuitivos e inspirados, como os h para as comunicaes literrias. (Veja-se - Mdiuns para efeitos musicais.)

03.3.3 - VARIEDADES DOS MDIUNS ESCREVENTES 03.3.3.1 - Segundo o modo de execuo:

03.3.3.1.1 - Mdiuns escreventes ou psicgrafos: os que tm a faculdade de escrever por si mesmos sob a influncia dos Espritos. Mdiuns escreventes mecnicos: aqueles cuja mo recebe um impulso involuntrio e que nenhuma conscincia tm do que escrevem. Muito raros. 03.3.3.1.2 - Mdiuns semimecnicos: aqueles cuja mo se move involuntariamente, mas que tm, instantaneamente, con scincia das palavras ou das frases, medida que escrevem. So os mais comuns. 03.3.3.1.3 - Mdiuns intuitivos: aqueles com quem os Espritos se comunicam pelo pensamento e cuja mo conduzida voluntariamente. Diferem dos mdiuns inspirados em que estes ltimos no precisam escrever, ao passo que o mdium intuitivo escreve o pensamento que lhe sugerido instantaneamente sobre um assunto determinado e provocado. "So muito comuns, mas tambm muito sujeitos a erro, por no poderem, multas vezes, discernir o que provem dos Espritos do que deles prprios emana." 03.3.3.1.4 - Mdiuns polgrafos: aqueles cuja escrita muda com o Esprito que se comunica, ou aptos a reproduzir a escrita que o Esprito tinha em vida. O primeiro caso muito vulgar; o segundo, o da identidade da escrita, mais raro.

03.3.3.1.5 - Mdiuns poliglotas: os que tm a faculdade de falar, ou escrever, em lnguas que lhes so desconhecidas. Muito raros. 03.3.3.1.6 - Mdiuns iletrados: os que escrevem, como mdiuns, sem saberem ler, nem escrever, no estado ordinrio. "Mais raros do que os precedentes; h maior dificuldade material a vencer."

03.3.3.2 - Segundo o desenvolvimento da faculdade:

03.3.3.2.1 - Mdiuns novatos: aqueles cujas faculdades ainda no esto completamente desenvolvidas e que carecem da necessria experincia. 03.3.3.2.2 - Mdiuns improdutivos: os que no chegam a obter mais do que coisas insignificantes, monosslabos, traos ou letras sem conexo. (Veja-se o captulo "Da formao dos mdiuns.) 03.3.3.2.3 - Mdiuns feitos ou formados: aqueles cujas faculdades medinicas esto completamente desenvolvidas, que transmitem as comunicaes com facilidade e presteza, sem hesitao. Concebe-se que este resultado s pelo hbito pode ser conseguido, porquanto nos mdiuns novatos as comunicaes so lentas e difceis. 03.3.3.2.4 - Mdiuns lacnicos: aqueles cujas comunicaes, embora recebidas com facilidade, so breves e sem desenvolvimento. 03.3.3.2.5 - Mdiuns explcitos: as comunicaes que recebem tm toda a amplitude e toda a extenso que se podem esperar de um escritor consumado. "Esta aptido resulta da expanso e da facilidade de combinao dos fluidos. Os Espritos os procuram para tratar de assuntos que comportam grandes desenvolvimentos." 03.3.3.2.6 - Mdiuns experimentados: a facilidade de execuo uma questo de hbito e que muitas vezes se adquire em pouco tempo, enquanto que a experincia resulta de um estudo srio de todas as dificuldades que se apresentam na prtica do Espiritismo. A experincia d ao mdium o tato necessrio para apreciar a natureza dos Espritos que se manifestam, para lhes apreciar as qualidades boas ou ms, pelos mais minuciosos sinais, para distinguir o embuste dos Espritos zombeteiros, que se acobertam com as aparncias da verdade. Facilmente se compreende a importncia desta qualidade, sem a qual todas as Outras ficam destitudas de real utilidade. O mal que muitos mdiuns confundem a experincia, fruto do estudo, com a aptido, produto da organizao fsica. Julgam-se mestres, porque escrevem com facilidade; repelem todos os conselhos e se tomam presas de Espritos mentirosos e hipcritas, que os captam, lisonjeando-lhes o orgulho. (Veja-se, adiante, o captulo "Da obsesso".) 03.3.3.2.7 - Mdiuns maleveis: aqueles cuja faculdade se presta mais facilmente aos diversos gneros de comunicaes e pelos quais todos os Espritos, ou quase todos, podem manifestar -se, espontaneamente, ou por evocao. "Esta espcie de mdiuns se aproxima muito da dos mdiuns sensitivos."

03.3.3.2.8 - Mdiuns exclusivos: aqueles pelos quais se manifesta de preferncia um Esprito, at com excluso de todos os demais, o qual responde pelos outros que so chamados. "Isto resulta sempre de falta de maleabilidade. Quando o Esprito bom, pode ligar-se ao mdium, por simpatia, ou com um intento louvvel; quando mau, sempre objetivando pr o mdium na sua dependncia. E mais um defeito do que uma qualidade e muito prximo da obsesso." (Veja -se o captulo "Da obsesso".) 03.3.3.2.9 - Mdiuns para evocao: os mdiuns maleveis so naturalmente os mais prprios para este gnero de comunicao e para as questes de minudncias que se podem propor aos Espritos. Sob este aspecto, h mdiuns inteiramente especiais. "As respostas que do no saem quase nunca de um quadro restrito, incompatvel com o desenvolvimento dos assuntos gerais." 03.3.3.2.10 - Mdiuns para ditados espontneos: recebem comunicaes espontneas de Espritos que se apresentam sem ser chamados. Quando esta faculdade especial num mdium, torna-se difcil, s vezes impossvel mesmo, fazer-se por ele urna evocao. "Entretanto, so mais bem aparelhados que os da classe precedente. Atenta em que o aparelhamento de que aqui se trata o de materiais do crebro, pois mister se faz, freqentemente, direi mesmo - sempre, maior soma de inteligncia para os ditados espontneos, do que para as evocaes. Entende por ditados espontneos os que verdadeiramente merecem essa denominao e no algumas frases incompletas ou algumas idias corriqueiras, que se deparam em todos os escritos humanos."

03.3.3.3 - Segundo o gnero e a particularidade das comunicaes:

03.3.3.3.1 - Mdiuns versejadores: obtm, mais facilmente do que outros, comunicaes em verso. Muito comuns, para maus versos; muito raros, para versos bons. 03.3.3.3.2 - Mdiuns poticos: sem serem versificadas, as comunicaes que recebem tm qualquer coisa de vaporoso, de sentimental; nada que mostre rudeza. So, mais do que os outros, prprios para a expresso de sentimentos ternos e afetuosos. Tudo, nas suas comunicaes, vago; fora intil pedir -lhes idias precisas. Muito comuns. 03.3.3.3.3 - Mdiuns positivos: suas comunicaes tm, geralmente, um cunho de nitidez e preciso, que muito se presta s mincias circunstanciadas, aos informes exatos. Muito raros. 03.3.3.3.4 - Mdiuns literrios: no apresentam nem o que h de impreciso nos mdiuns poticos, nem o terra-a-terra dos mdiuns positivos; porm, dissertam com sagacidade. Tm o estilo correto, elegante e, freqentemente, de notvel eloqncia. 03.3.3.3.5 - Mdiuns incorretos: podem obter excelentes coisas, pensamentos de inatacvel moralidade, mas num estilo prolixo, incorreto, sobrecarregado de repeties e de termos

imprprios. "A incorreo material do estilo decorre geralmente de falta de cultura intelectual do mdium que, ento, no , sob esse aspecto, um bom instrumento para o Esprito, que a isso, alis, pouca importncia liga. Tendo como essencial o pensamento, ele vos deixa a liberdade de dar-lhe a forma que convenha. J assim no com relao s idias falsas e ilgicas que uma comunicao possa conter, as quais constituem sempre um ndice da inferioridade do Esprito que se manifesta." 03.3.3.3.6 - Mdiuns historiadores: os que revelam aptido especial para as explanaes histricas. Esta faculdade, como todas as demais, independe dos conhecimentos do mdium, porquanto no raro verem-se pessoas sem instruo e at crianas tratar de assuntos que lhes no e sto ao alcance. Variedade rara dos mdiuns positivos. 03.3.3.3.7 - Mdiuns cientficos: no dizemos sbios, porque podem ser muito ignorantes e, apesar disso, se mostram especialmente aptos para comunicaes relativas s cincias. 03.3.3.3.8 - Mdiuns receitistas: tm a especialidade de servirem mais facilmente de intrpretes aos Espritos para as prescries mdicas. Importa no os confundir com os mdiuns curadores, visto que absolutamente no fazem mais do que transmitir o pensamento do Esprito, sem exercerem por si mesmos influncia alguma. Muito comuns. 03.3.3.3.9 - Mdiuns religiosos: recebem especialmente comunicaes de carter religioso, ou que tratam de questes religiosas, sem embargo de suas crenas, ou hbitos. 03.3.3.3.10 - Mdiuns filsofos e moralistas: as comunicaes que recebem tm geralmente por objeto as questes de moral e de alta filosofia. Muito comuns, quanto moral. "Todos estes matizes constituem variedades de aptides dos mdiuns bons. Quanto aos que tm uma aptido especial para comunicaes cientficas, histricas, mdicas e outras, fora do alcance de suas especialidades atuais, fica certo de que possuram, em anterior existncia, esses conhecimentos, que permaneceram neles em estado latente, fazendo parte dos materiais cerebrais de que necessita o Esprito que se manifesta; so os elementos que a este abrem caminho para a transmisso de idias que lhe so prprias, porquanto, em tais mdiuns encontra ele instrumentos mais inteligentes e mais maleveis do que num ignaro." - (Erasto.) 03.3.3.3.11 - Mdiuns de comunicaes triviais e obscenas: estas palavras indicam o gnero de comunicaes que alguns mdiuns recebem habitualmente e a natureza dos Espritos que as do. Quem haja estudado o mundo esprita, em todos os graus da escala, sabe que Espritos h, cuja perversidade iguala dos homens mais depravados e que se comprazem em exprimir seus pensamentos nos mais grosseiros termos. Outros, menos abjetos, se contentam com expresses triviais. E natural que esses mdiuns sintam o desejo de se verem livres da preferncia de que so objeto por parte de semelhantes Espritos e que devem invejar os que, nas comunicaes que recebem, jamais escreveram uma palavra inconveniente. Fora necessrio uma estranha aberrao de idias e estar divorciado do bom senso, para acreditar que semelhante linguagem possa ser usada por Espritos bons.

03.3.3.4 - Segundo as qualidades fsicas do mdium:

03.3.3.4.1 - Mdiuns calmos: escrevem sempre com certa lentido e sem experimentar a mais ligeira agitao. 03.3.3.4.1 - Mdiuns velozes: escrevem com rapidez maior do que poderiam voluntariamente, no estado ordinrio. Os Espritos se comunicam por meio deles com a rapidez do relmpago. Dir-se-ia haver neles uma superabundncia de fluido, que lhes permite identificarem-se instantaneamente com o Esprito. Esta qualidade apresenta s vezes seu inconveniente: o de que a rapidez da escrita a toma muito difcil de ser lida, por quem quer que no seja o mdium. " mesmo muito fatigante, porque desprende muito fluido inutilmente." 03.3.3.4.1 - Mdiuns convulsivos: ficam num estado de sobreexcitao quase febril. A mo e algumas vezes todo o corpo se lhes agitam num tremor que impossvel dominar. A causa primria desse fato est sem dvida na organizao, mas tambm depende muito da natureza dos Espritos que por eles se comunicam. Os bons e benvolos produzem sempre uma impresso suave e agradvel; os maus, ao contrrio, produzem-na penosa. " preciso que esses mdiuns s raramente se sirvam de sua faculdade medinica, cujo uso freqente lhes poderia afetar o Sistema nervoso." (Captulo "Da identidade dos Espritos", diferenciao dos bons e maus Espritos.)

03.3.3.5 mdiuns:

Segundo

as

qualidades

morais

dos

Da influncia moral do mdium, Da obsesso, Da identidade dos Espritos e outros, para os quais chamamos particularmente a ateno do leitor. A se ver a influncia que as qualidades e os defeitos dos mdiuns pode exercer na segurana das comunicaes e quais os que com razo se podem considerar mdiuns imperfeitos ou bons mdiuns.

Mdiuns imperfeitos:
03.3.3.5.1 - Mdiuns obsediados: os que no podem desembaraar-se de Espritos importunos e enganadores, mas no se iludem. 03.3.3.5.2 - Mdiuns fascinados: os que so iludidos por Espritos enganadores e se iludem sobre a natureza das comunicaes que recebem. 03.3.3.5.3 - Mdiuns subjugados: os que sofrem uma dominao moral e, muitas vezes, material da parte de maus Espritos. 03.3.3.5.4 - Mdiuns levianos: os que no tomam a srio suas faculdades e delas s se servem por divertimento, ou para futilidades. 03.3.3.5.5 - Mdiuns indiferentes: os que nenhum proveito moral tiram das instrues que obtm e em nada modificam o proceder e os hbitos.

03.3.3.5.6 - Mdiuns presunosos: os que tm a pretenso de se acharem em relao somente com Espritos superiores. Crem-se infalveis e consideram inferior e errneo tudo o que deles no provenha. 03.3.3.5.7 - Mdiuns orgulhosos: os que se envaidecem das comunicaes que lhes so dadas; julgam que nada mais tm que aprender no Espiritismo e no tomam para si as lies que recebem freqentemente dos Espritos. No se contentam com as faculdades que possuem, querem t-las todas. 03.3.3.5.8 - Mdiuns suscetveis: variedade dos mdiuns orgulhosos, suscetibilizam-se com as crticas de que sejam objeto suas comunicaes; zangam-se com a menor contradio e, se mostram o que obtm, para que seja admirado e no para que se lhes d um parecer. Geralmente, tomam averso s pessoas que os no aplaudem sem restries e fogem das reunies onde no possam impor-se e dominar. "Deixai que se vo pavonear algures e procurar ouvidos mais complacentes, ou que se isolem; nada perdem as reunies que da presena deles ficam privadas." - ERASTO. 03.3.3.5.9 - Mdiuns mercenrios: os que exploram suas faculdades. 03.3.3.5.10 - Mdiuns ambiciosos: os que, embora no mercadejem com as faculdades que possuem, esperam tirar delas quaisquer vantagens. 03.3.3.5.11 - Mdiuns de m-f: os que, possuindo faculdades reais, simulam as de que carecem, para se darem importncia. No se podem designar pelo nome de mdium as pessoas que, nenhuma faculdade medinica possuindo, s produzem certos efeitos por meio do charlatanismo. 03.3.3.5.12 - Mdiuns egostas: os que somente no seu interesse pessoal se servem de suas faculdades e guardam para si as comunicaes que recebem. 03.3.3.5.13 - Mdiuns invejosos: os que se mostram despeitados com o maior apreo dispensado a outros mdiuns, que lhes so superiores. Todas estas ms qualidades tm necessariamente seu oposto no bem.

Bons mdiuns:
03.3.3.5.13 - Mdiuns srios: os que unicamente para o bem se servem de suas faculdades e para fins verdadeiramente teis. Acreditam profan-las, utilizando-se delas para satisfao de curiosos e de indiferentes, ou para futilidades. Mdiuns modestos: os que nenhum reclamo fazem das comunicaes que recebem, por mais belas que sejam. Consideram-se estranhos a elas e no se julgam ao abrigo das mistificaes. Longe de evitarem as opinies desinteressadas, solicitam-nas. 03.3.3.5.13 - Mdiuns devotados: os que compreendem que o verdadeiro mdium tem uma misso a cumprir e deve, quando necessrio, sacrificar gostos, hbitos, prazeres, tempo e mesmo interesses materiais ao bem dos outros. 03.3.3.5.13 - Mdiuns seguros: os que, alm da facilidade de execuo, merecem toda a confiana, pelo prprio carter, pela natureza elevada dos

Espritos que os assistem; os que, portanto, menos expostos se acham a ser iludidos. Veremos mais tarde que esta segurana de modo 'algum depende dos nomes mais ou menos respeitveis com que os Espritos se manifestem. Fonte: Texto do Livro dos Mdiuns - Allan Kardec. *************************************

03.4 - OUTRA CLASSIFICAO:

Autor: Carlos Toledo Rizzini No fcil abranger os tipos de mediunidades numa classificao, porque existem peculiaridades pessoais dos dois lados, quando combinadas, geram tipos nicos. Mas ignorando isso podemos organizar uma classificao:

03.4.1 MEDIUNIDADE DE EFEITOS FSICOS:

1 Rudos: - Golpes, estrondos, arrastar de mveis, correntes, estalos. 2 Vozes: - Fala direta direta de por uma laringe ectoplasmtica. 3 Msica: - Msica transcendental e instrumentos sem seres humanos tocando.

4 Luzes: - Globo luminoso, mos luminosas, centelhas, bolas de luzes, fachos, luzes disformes, riscos de luz. 5 Fogo: - Parapirogenia, fogo espontneo. 6 Psicocinesia e Telecinesia: - Levitao, movimento de objetos, transporte. 7 Escritas: - Desenhos, sinais, pinturas em paredes, telas, pele ou papel. Psicopictografia. 8 Aparies: - Objetos, pessoas falecidas, animais. 9 Mudana de Estado: - Desmaterializao de objetos, correntes de ventos, frio, calor, alteraes de peso, alterao na claridade ambiental. 10 Gravao de Vozes inaudveis: - Vozes vinda do espao (plano astral),

so gravadas em fitas magnticas, palavras ou frases curtas, vozes sepulcrais, sentenas em tom baixo.

03.4.2 MEDIUNIDADE DE EFEITOS INTELECTUAIS:

11 Lucidez:- Clarividncia, vidncia, audincia, psicometria. Captao dos estados mentais de desencarnados inconscientes (pensamentos e emoes). 12 Intuio: O esprito comunicante transmite suas idias ao encarnado que, entende-as, interpreta-as e as anuncia com suas prprias palavras. 13 Inspirao: Semelhante a anterior (11), porm a interferncia bem menos perceptvel, mais discreta, uma forma do homem receber ajuda dos planos superiores. 14 Desdobramento: Projeo do corpo astral, apometria, clarividncia viajora (expanso da conscincia) 15 Incorporao: Psicografia, psicofonia, consciente ou inconsciente.

03.4.3 MEDIUNIDADE CURATIVA:

16 Passes: Imposio das mos, transfuso de fludos, magnetismo curativo. 17 Receiturio: Indicao de medicamentos alopticos ou homeopticos pela via espiritual. 18 Operaes: Com ou sem instrumentos cirrgicos. Anestesia, assepsia e homostasia por conta de uma equipe espiritual.

03.4.4 ALGUNS MECANISMOS:

03.4.4.1 Desdobramentos: - D-se o desprendimento do esprito do mdium, cujo corpo fsico fica em estado catalptico ou letrgico em repouso. Em dois tipos se caracteriza o desdobramento medinico, quase sempre comandado por amparadores espirituais: 03.4.4.1.1 Transe Letrgico: - O corpo astral (psicossoma) sai do corpo fsico e viaja pelo espao enquanto o corpo fsico fica adormecido. 03.4.4.1.2 Transe Catalptico: - Clarividncia viajora, uma parte do corpo astral sai do corpo fsico (expanso da conscincia), viaja pelo espao e relata o que v e ouve aos que esto perto do corpo fsico. 03.4.4.2 Incorporaes: O corpo do mdium se afasta um pouco, tende lateralmente e pelas costas existe a penetrao do esprito pela outra parte lateral, para um clarividente que observa uma incorporao notar que existira um corpo com 3 cabeas (paracabea, cabea fsica e cabea do desencarnado). 03.4.4.3 Psicofonia Consciente: Quando o mdium afasta-se lateralmente mas permanece consciente, como no caso da psicografia, controla a comunicao, varia o grau de sensibilidade, alguns sentem apenas uma dormncia no brao e nas mos.

03.4.4.4 Psicofonia inconsciente: Quando o mdium e adormece, ficando o controle totalmente do esprito desencarnado.

03.5 - CLASSIFICAO SEGUNDO A NATUREZA:

Fcil observar-se que a mediunidade, embora una em sua essncia (faculdade que permite ao homem encarnado entrar em relao com os espritos), no o quanto a sua natureza, ou razo de ser; variando de indivduo para indivduo. Assim, destacamos: 03.5.1 - MEDIUNIDADE PRPRIA OU NATURAL - Edgard Armond a define: medida que evolui e se moraliza, o indivduo adquire faculdade psquica e aumenta conseqentemente sua percepo espiritual. A isso denominamos mediunidade natural. . 03.5.2 - MEDIUNIDADE DE PROVA OU TRABALHO - Faculdade oferecida ao indivduo, em carter precrio, como uma tarefa a desenvolver, quando encarnado, com vistas sua melhoria espiritual e a de seus semelhantes. Preparado no plano espiritual, o mdium, ao reencarnar tem, no exerccio medinico, abenoada oportunidade de trabalho. 03.5.3 - MEDIUNIDADE DE EXPIAO - H determinadas pessoas compromissadas grandemente em virtude do mau uso de seu livre-arbtrio anterior (em passadas existncias), a sensibilidade psquica aguada imposta ao mdium como oportunidade para ressarcimento de seus atos menos felizes do pretrito com vistas sua libertao futura. Esta mediunidade se manifesta revelia da criatura e comumente lhe causa sofrimentos aos quais no se pode furtar. A sua forma de manifestao mais comum a obsesso que pode atingir at o estagio de subjugao. 03.5.4 - MDIUNS MISSIONRIOS - Convm lembrar que, alm dos aspectos acima referidos, excepcionalmente podemos encontrar mdiuns que so verdadeiramente missionrios do plano espiritual, entre os homens, os quais, pelos seus elevados dotes morais e espirituais, se tornam, a ttulo de testemunho, em instrumentos da vontade Divina, em favor da humanidade.

03.6 - Mecanismos das Comunicaes:

03.6.1 - INTRODUO: A mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos. Em mediunidade no podemos olvidar o problema da sintonia. No socorro espiritual, os benfeitores e amigos das esferas superiores, tanto quanto os companheiros encarnados, quais o diretor da reunio e seus assessores que manejam o verbo educativo, funcionam lembrando autoridades competentes no trabalho curativo, mas o mdium o enfermo convidado a controlar o doente, quanto lhe seja possvel, impedindo, a este ltimo, manifestaes tumulturias e palavras obscenas.(3) 03.6.2 - PROCESSO MENTAL: Para que um Esprito se comunique mister se estabelea a sintonia da mente encarnada com a desencarnada. Esse mecanismo das comunicaes espritas, mecanismo bsico que se

desdobra, todavia, em nuanas infinitas, de acordo com o tipo de mediunidade, estado psquico dos agentes - ativo e passivo - valores espirituais, etc. Sintonizando o comunicante com o medianeiro, o pensamento do primeiro se exterioriza atravs do campo fsico do segundo, em forma de mensagem grafada ou audvel. Na incorporao (psicofonia), o mdium cede o corpo ao comunicante, mas, de acordo com os seus prprios recursos, pode comandar a comunicao, fiscalizando os pensamentos, disciplinando os gestos e contro lando o vocabulrio do Esprito. O pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro fsico do mdium, passa pelo crebro perispiritual, resultando disso a propriedade que tem o medianeiro, em tese, de fazer ou no fazer o que entidade pretende. 03.6.3 - SINTONIA (VIBRAES COMPENSADAS): Sintonia significa, em definio mais ampla, entendimento, harmonia, compreenso, ressonncia ou equivalncia. Sintonia , portanto, um fenmeno de harmonia psquica, funcionando naturalmente, a base de vibraes. Duas pessoas sintonizadas estaro, evidentemente, com as mentes perfeitamente entrosadas, havendo, entre elas, uma ponte magntica a vincullas, imantando-as profundamente.

Fonte: www.espirito.org.br/portal/cursos/curso-basico-mediunidade-00.html

Eis aqui as respostas que nos deram os Espritos s perguntas que lhes dirigimos sobre este assunto no Livro dos Mdiuns: 1) Podem considerar-se as pessoas dotadas de fora magntica como formando uma variedade de mdiuns? "No h que duvidar." 2) Entretanto, o mdium um intermedirio entre os Espritos e o homem; ora, o magnetizador, haurindo em si mesmo a fora de que se utiliza, no parece que seja intermedirio de nenhuma potncia estranha. " um erro; a fora magntica reside, sem dvida, no homem, mas aumentada pela ao dos Espritos que ele chama em seu auxilio. Se magnetizas com o propsito de curar, por exemplo, e invocas um bom Esprito que se interessa por ti e pelo teu doente, ele aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d as qualidades necessrias." 3) H, entretanto, bons magnetizadores que no crem nos Espritos? "Pensas ento que os Espritos s atuam nos que crem neles? Os que magnetizam para o bem so auxiliados por bons Espritos. Todo homem que nutre o desejo do bem os chama, sem dar por isso, do mesmo modo que, pelo desejo do mal e pelas ms intenes, chama os maus." 4) Agiria com maior eficcia aquele que, tendo a fora magntica,

acreditasse na interveno dos Espritos? " "Faria coisas que considerareis milagre." 5) H pessoas que verdadeiramente possuem o dom de curar pelo simples contacto, sem o emprego dos passes magnticos? "Certamente; no tens disso mltiplos exemplos?" 6) Nesse caso, h tambm ao magntica, ou apenas influncia dos Espritos? "Uma e outra coisa. Essas pessoas so verdadeiros mdiuns, pois que atuam sob a influncia dos Espritos; isso, porm, no quer dizer que sejam quais mdiuns curadores, conforme o entendes." 7) Pode transmitir-se esse poder? "O poder, no; mas o conhecimento de que necessita, para exerc-lo, quem o possua. No falta quem no suspeite sequer de que tem esse poder, se no acreditar que lhe foi transmitido." 8) Podem obter-se curas unicamente por meio da prece? "Sim, desde que Deus o permita; pode dar-se, no entanto, que o bem do doente esteja em sofrer por mais tempo e ento julgais que a vossa prece no foi ouvida." 9) Haver para isso algumas frmulas de prece mais eficazes do que outras? "Somente a superstio pode emprestar virtudes quaisquer a certas palavras e somente Espritos ignorantes, ou mentirosos podem alimentar semelhantes idias, prescrevendo frmulas. Pode, entretanto, acontecer que, em se tratando de pessoas pouco esclarecidas e incapazes de compreender as coisas puramente espirituais, o uso de determinada frmula contribua para lhes infundir confiana. Neste caso, porm, no na frmula que est a eficcia, mas na f, que aumenta por efeito da idia ligada ao uso da frmula." 03.6.4 - Bibliografia: (1) O Livro dos Mdiuns - FEB - 29 edio - Rio de Janeiro (2) Os Mensageiros - FEB - 4 edio - Rio de Janeiro. (3) Nos Domnios da Mediunidade - FEB - 2 edio - Rio de Janeiro. (4) Mediunidade - LAKE - 9 edio - So Paulo. (5) Estudando a Mediunidade - FEB - 4 edio - Rio de Janeiro. (6) Desobsesso - FEB - 1 edio - Rio de Janeiro. (7) Conduta Esprita - FEB - 1 edio - Rio de Janeiro.

Fonte: http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/lm/lm-18.html

03.7 - MEDIUNIDADE x ANIMISMO:

Por Masa Intelisano (Revista Espiritismo & Cincia Especial - N 11 - Mediunidade) A PALAVRA ANIMISMO VEM DO LATIM ANIMA, QUE significa "alma", e foi usada pela primeira vez por Alexander Aksakov em seu livro Animismo e Espiritismo (Ed. BestSeller), para designar "todos os fenmenos intelectuais e fsicos que deixam supor uma atividade extracorprea ou distncia do organismo humano e, mais especialmente, os fenmenos medinicos que podem ser explicados por uma ao que o homem vivo exerce alm dos limites do corpo". Andr Luiz, em .seu livro Mecanismos da Mediunidade (FEB), pela psicografia de Francisco Cndido Xavier, define animismo como sendo "o conjunto dos fenmenos psquicos produzidos com a cooperao consciente ou inconsciente dos mdiuns em ao". J Richard Simonetti, em seu livro Mediunidade - Tudo o que voc precisa saber (Ed. CEAC), diz que animismo "na prtica medinica, algo da alma do prprio mdium, interferindo no intercmbio". Ramats, no livro Mediunismo (Ed. do Conhecimento), pela psicografia de Herclio Maes, diz que "animismo, conforme explica o dicionrio do vosso mundo, o sistema fisiolgico que considera a alma como a causa primria de todos os fatos intelectivos e vitais". "O fenmeno anmico, portanto, na esfera de atividades espritas, significa a interveno da prpria personalidade do mdium nas comunicaes dos Espritos desencarnados, quando ele impe algo de si mesmo conta de mensagens transmitidas do Alm-Tmulo." Partindo de definies como estas, o termo passou a ser usado de forma negativa e pejorativa para tudo aquilo que fosse produzido por um mdium, mas que no tivesse qualquer contribuio ou participao de espritos desencarnados. Com essa definio, o animismo passou a ser o pesadelo de

todos os mdiuns, especialmente os iniciantes, por ser usado como sinnimo de mistificao e fraude. No ENTANTO, MISTIFICAO uma coisa completamente diferente, caracterizada pela fraude consciente do mdium e a simulao premeditada do fenmeno medinico, com inteno de enganar os outros. Mdium mistificador, portanto, aquele que finge , premeditada e conscientemente, estar em transe medinico, recebendo comunicao de Espritos desencarnados, quando, na verdade, est apenas inventando a mensagem para impressionar ou agradar as pessoas sua volta. A atuao anmica do mdium , por sua vez, acontece de forma quase sempre inconsciente, de modo que o prprio mdium dificilmente consegue perceber a sua prpria interferncia ou participao no fenmeno que manifesta, no conseguindo separar o que seu do que criao mental do comunicante, mesmo quando o fenmeno, em si, consciente. o que nos diz Hermnio C.Miranda, em seu livro Diversidade dos Carismas (Publicaes Lachtre), quando afirma que "o fenmeno fraudulento nada tem a ver com animismo, mesmo quando inconsciente. No o esprito do mdium que o est produzindo atravs de seu corpo mediunizado, para usar uma expresso dos prprios espritos, mas o mdium, como ser encarnado, como pessoa humana, que no est sendo honesto, nem com os assistentes, nem consigo mesmo. O mdium que produz uma pgina por psicografia automtica, com os recursos do seu prprio inconsciente, no est, necessariamente, fraudando e, sim, gerando um fenmeno anmico. seu esprito que se manifesta. S estar sendo desonesto e fraudando se desejar fazer passar sua comunicao por outra, acrescentando-lhe uma assinatura que no for a sua ou atribuindo-a, deliberadamente, a algum esprito desencarnado." (grifo nosso). PORTANTO, O ANIMISMO NO DEFEITO MEDINICO e nem deve ser tratado como distrbio ou desequilbrio da mediunidade ou do mdium. Na verdade, como parte dos fenmenos psquicos humanos, ele deve ser considerado tambm parte do fenme no medinico, j que, como diz Richard Simonetti no livro j citado, "o mdium no um telefone. Ele capta o fluxo mental da entidade e o transmite, utilizando-se de seus prprios recursos" (grifo nosso). "Se o animismo faz parte do processo medinico, sempre haver um porcentual a ser considerado, no fixo, mas varivel, envolvendo o grau de desenvolvimento do mdium." Hermnio Miranda, no livro j citado, diz que, "em verdade, no h fenmeno esprita puro" (grifo nosso), de vez que a manifestao de seres desencarnados, em nosso contexto terreno, precisa do mdium encarnado, ou seja, precisa do veculo das faculdades da alma (esprito encarnado) e, portanto, anmicas". Interessante tambm vermos algumas anotaes de Kardec referentes a instrues dos espritos, em O Livro dos Mdiuns: "A alma do mdium pode comunicar -se como qualquer outra". "O Esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo que serve para a comunicao e porque necessria essa cadeia entre vs e os Espritos comunicantes, como necessrio um fio eltrico para transmitir uma notcia distncia, e, na ponta do fio, uma pessoa inteligente que a receba e comunique".

Seja o mdium consciente ou inconsciente, intuitivo ou mecnico, dele sempre depende a transmisso e sua pureza". QUANDO KARDEC, AINDA NO mesmo livro, pergunta se "o Esprito do mdium no jamais completamente passivo ", os Espritos lhe respondem dizendo que "ele passivo quando no mistura suas prprias idias com as do Esprito comunicante,mas nunca se anula por completo. Seu concurso indispensvel como intermedirio, mesmo quando se trata dos chamados mdiuns mecnicos". Hermnio Miranda, citando ensinamento dos Espritos no livro de Kardec, diz ainda que "assim como o esprito manifestante precisa utilizar -se de certa parcela de energia, que vai colher no mdium, para movimentar um objeto, tambm para uma comunicao inteligente ele precisa de um intermedirio inteligente", ou seja, do Esp rito do prprio mdium. "O bom mdium, portanto, aquele que transmite, to fielmente quanto possvel, o pensamento do comunicante, interferindo o mnimo que possa no que este tem a dizer". "Reiteramos, portanto, que no h fenmeno medinico sem participao anmica (grifo nosso). O cuidado que se torna necessrio ter na dinmica do fenmeno no colocar o mdium sob suspeita de animismo, como se o animismo fosse um estigma, e, sim, ajud-lo a ser um instrumento fiel, traduzindo, em palavras adequadas, o pensamento que lhe est sendo transmitido sem palavras pelos espritos comunicantes". Tambm em O Livro dos Mdiuns, quando Kardec pergunta aos Espritos se "o Esprito do mdium influi nas comunicaes de outros Espritos que ele deve transmitir", recebe a seguinte resposta: "Sim, pois se no h afinidade entre eles, o Esprito do mdium pode alterar as respostas, adaptando-as s suas prprias idias e s suas tendncias". Em seguida, Kardec lhes pergunta se " essa a causa da preferncia dos Espritos por certos mdiuns", ao que os Espritos respondem: "No existe outro motivo. Procuram intrprete que melhor simpatize com eles e transmita com maior exatido o seu pensamento". PORTANTO,VEMOS QUE,mais do que parte integrante, o animismo , at certo ponto, condio necessria para o fenmeno medinico, garantindo a sintonia adequada para que a transmisso seja a mais fiel possvel s idias do comunicante. Sem o contedo do mdium, muito mais difcil para o Esprito transmitir-lhe suas idias e o que pretende com elas. De posse do contedo mental e at emocional do mdium, no entanto, toma-se muito mais fcil para o Esprito se fazer entender, podendo assim transmitir com mais naturalidade e desenvoltura o seu raciocnio. No livro Mediunismo, Ramatis nos diz que "mesmo na vida fsica necessrio ajustar-se cada profissional tarefa ou responsabilidade que favorea o melhor xito ou eficincia para alcance dos objetivos em foco". "Da mesma forma, o esprito do mdico desencarnado lograr mais xito, ao se comunicar com o mundo material, se dispuser de um mdium que tambm seja mdico".

"Quando o mdium e o esprito manifestante afinizam-se pelos mesmos laos intelectivos e morais, ou coincide semelhana profissional, as comunicaes medinicas tomam-se flexveis, eloqentes e ntidas". "Os espritos no se preocupam em eliminar radicalmente o animismo nas comunicaes espritas, porque o seu escopo principal o de orientar os mdiuns, aos poucos, para as maiores aquisies espirituais, morais e intelectivas, a ponto de poderem endossar-lhes, depois, as comunicaes anmicas, como se fossem de autoria dos desencarnados". Notamos, assim, que a preocupao com o animismo muito mais de mdiuns e dirigentes do que dos Espritos que se comunicam nas reunies medinicas. MEDIUNIDADE CONSCIENTE aquela em que o mdium, como o prprio nome diz, permanece consciente durante todo o transe, registrando a mensagem e quase tudo o que se passa sua volta durante a comunicao, e participando ativa e conscientemente do fenmeno, imprimindo mensagem muito de suas caractersticas pessoais. Nesse caso, a comunicao se faz mente a mente, teleptica e/ou energeticamente, sem o desdobramento do mdium. Mais de 70% dos mdiuns apresentam esse tipo de fenmeno. Mediunidade inconsciente aquela em que, ao contrrio da anterior, o mdium, a partir da ligao com o Esprito comunicante, fica inconsciente, incapaz de registrar qualquer parte da mensagem ou mesmo de qualquer coisa que ocorra sua volta durante o transe. Nesse caso, o mdium totalmente afastado de seu corpo fsico, permanecendo projetado durante a comunicao, e o Esprito assume o comando do rgo fsico correspondente ao tipo de mensagem (psicografia brao e mo: psicofonia garganta; ectoplasmia crebro) a ser transmitido, sem que o contedo da mensagem passe por sua mente. Entre as duas, poderamos citar a medi unidade semiconsciente, que aquela em que o mdium percebe o que se passa sua volta, mas no capaz de registrar completamente todos os detalhes, nem mesmo da mensagem que est transmitindo. Nesse caso, o mdium afastado parcialmente de seu corpo fsico e o comunicante se coloca entre este e o seu perisprito, ligando-se tanto com a sua mente, como com o rgo fsico correspondente ao tipo de mensagem, atuando duplamente. Importante notar que fenmeno medinico consciente no o mesmo que fenmeno anmico. No FENMENO CONSCIENTE, a mensagem no do mdium, embora ele esteja consciente de todo o processo e participe do fenmeno que ocorre com ele, sem interferir no seu contedo, sem deturpar a idia central da mesma. O estilo, o vocabulrio, a forma e o tom da mensagem so seus, mas o tema, a idia, a essncia e o contedo so da entidade. Por esse motivo, mdiuns conscientes costumam transmitir mensagens muito parecidas em termos de estilo e forma, porque mais ou menos como se recebessem dos mentores um tema e alguns tpicos para redao e coubesse a eles desenvolv-los, com seu jeito e palavras. J no fenmeno anmico, o Esprito do prprio mdium que se comunica e d a

mensagem atravs de seu prprio corpo em transe, na maioria das vezes sem que ele tenha conscincia de que ele mesmo que est passando a mensagem, mesmo que esteja consciente do fenmeno, e durante o fenmeno. Ou seja, ele pode at estar consciente de tudo, mas no tem conscincia de que ele mesmo que est se comunicando e transmitindo uma mensagem. Ele pode acompanhar o desenrolar da comunicao, mas no sabe que o comunicante ele mesmo, ou uma poro inconsciente de sua prpria conscincia ou Esprito. Importante ressaltar tambm que possvel a Espritos encarnados afastar-se de seu corpo fsico, em desdobramento ou projeo, e se manifestar por intermdio de outros encarnados que sejam mdiuns, sem que, no entanto, esse seja um fenmeno anmico. Na verdade, esse um fenmeno medinico entre encarnados (ou entre vivos, como, incorretamente, se convencionou chamar, j que vivos somos todos, encarnados e desencarnados), pois se caracteriza pela interao espiritual de duas conscincias encarnadas diferentes. Se, como diz Hermnio C.Miranda, no h fenmeno medinico sem participao anmica, importante que o mdium se conscientize da necessidade e da importncia do estudo sistemtico e da prtica constante, como meios de garantir uma participao anmica de melhor nvel nas comunicaes medinicas que se fazem por seu intermdio. Quanto mais conhecimento tcnico e terico tiver o mdium, mais fcil ser para mentores e amparadores encontrarem, em seus arquivos mentais, material em sintonia com as mensagens a serem transmitidas. Da mesma forma, quanto mais prtica, quanto mais vivncia medinica e espiritual tiver o mdium, mais fcil ser para ele mesmo compreender o sentido do que lhe transmitido, podendo repassar com mais segurana e desenvoltura as idias que recebe mentalmente.

3.7.1 PES SENSORIAIS:

PODERES

EXTRA-

SENDO O ANIMISMO A interferncia, participao ou mesmo manifestao do Esprito do prprio mdium no fenmeno, vamos notar que determinadas capacidades psquicas, classificadas como medinicas, so na verdade anmicas, por serem capacidades inerentes ao prprio ser humano , pois no dependem da interferncia ou ao de mentes externas, encamadas ou desencarnadas, para se manifestarem. Vejamos alguns desses casos: y Clarividncia, incluindo a precognio, a retrocognio e a viso distncia, que so tipos de clarividncia; y Telepatia que, embora precise de outra mente para se caracterizar, anmica, funcionando como interao entre receptor e emissor; y Psicometria, que poderia ser considerada tambm um tipo de clarividncia, j que se trata da visualizao de fatos e cenas, geralmente passados, relacionados a objetos; y Clariaudincia: Capacidade de ouvir sons, vozes extrafsicos. y Clariolfatismo: Capacidade de sentir odores extrafsicos. y Transmisso de energias, seja por que tcnica ou mtodo for, desde o passe comum at bnos, etc. y Desdobramento ou desprendimento astral, mesmo os ocorridos durante trabalhos medinicos ou os provocados mediun icamente, ou

seja, por Espritos desencarnados. Acontece que, muitas vezes, essas capacidades so despertadas ou desenvolvidas com a ajuda direta de Espritos desencarnados, dando a impresso de serem medinicas. Nesse caso, a capacidade anmica, pois da pessoa e poderia se manifestar sem o auxlio de Espritos, mas a sua manifestao medinica, pois s acontece quando entidades desencarnadas atuam, com energias e fluidos, sobre os comandos que a controlam. Acontece tambm de, muitas vezes, os Espritos desencarnados se comunicarem com as pessoas por meio dessas capacidades anmicas, dando tambm a impresso de serem medinicas. Nesse caso, a capacidade anmica, pois existe independentemente da presena dos desencarnados, mas o uso medinico, j que utilizada para a comunicao ou a transmisso de mensagens de Espritos desencarnados para os encarnados. Fonte: Revista Especial de Mediunidade - Cincias e Espiritismo

3.7.2 - MEDIUNIDADE E ANIMISMO:

Por Pablo de Salamanca

3.7.2.1 - A influncia do consciente do mdium

Tudo o que o mdium (ou sensitivo) leu, estudou, vivenciou dentro da sua estrutura familiar e, alm disso, o ambiente cultural onde se desenvolveu como ser humano, influencia na sua atividade medinica. Ou seja, tudo o que est na sua mente consciente permear a sua produo medinica. No h como separar o que o mdium , do que ele produz, por mais profunda que seja a sua habilidade parapsquica. claro que, quanto maior a profundidade de um transe medinico, menor ser a influncia do consciente do sensitivo, por exemplo, no que transmitido pela fala (psicofonia) ou no que ele expressa por meio da escrita (psicografia). Passemos, agora, a exemplificaes sobre como o consciente do mdium interage com sua produo medinica. No caso de algum que psicografa, se este for uma pessoa culta, haver uma tendncia a que os escritos que faa, sejam com uma linguagem tambm culta, ou,pelo menos, que seja algo claro e conciso, mesmo que a entidade comunicante no tenha boa escolaridade prvia. Numa outra situao, onde o mdium tenha crescido num ambiente de forte cultura crist, obviamente que as mensagens que surgirem atravs dele, tendero a expressar contedos cristos, at mesmo nas oportunidades em que estiver sob influncia de conscincia espiritual no ligada ao Cristianismo. Por outro lado, se o sensitivo tem afeio por alguma religio oriental, e tenha lido e/ou estudado sobre o tema por muitos anos, mesmo que venha a canalizar uma mensagem de entidade espiritual crist, poder dar um cunho ou formatao mais ou menos oriental mensagem. Volto a lembrar, contudo, que a intensidade como o consciente do mdium interfere na comunicao medinica, depender da profundidade de sua habilidade sensitiva. Porm, como compreende-se que sempre h alguma participao da psique do mdium (animismo) no fenmeno, claro que alguma influncia dele, sobre a obra, ocorrer.

3.7.2.2- A influncia do inconsciente do mdium

Outra fonte de influenciao pelo psiquismo do mdium (animismo), em alguma tarefa medinica, atravs do chamado inconsciente do indivduo. Na mente inconsciente est tudo o que foi reprimido ou esquecido pela pessoa, com relao a fatos, sentimentos e pensamentos que teve na sua vida atual. Tambm esto em nvel inconsciente as memrias de vidas passadas, as lembranas do denominado perodo intermissivo (intervalo de tempo vivido fora da matria, entre encarnaes diferentes), e tudo aquilo que o indivduo experimentou fora do corpo, durante as viagens astra is, tambm conhecidas como experincias extrafsicas. Assim, o que est no inconsciente de um sensitivo, poder, sem dvida, mesclar-se aos contedos medinicos transmitidos. Um bom exemplo desta situao, o que ocorre com um mdium que recebe entidades em desequilbrio. Este mdium, supondo que numa vida anterior tenha morrido sufocado, ao dar passividade a diversos tipos de entidades perturbadas, pode, inmeras vezes, ter a sensao de sufocamento ao incorporar seres sofredores, pois de seu inconsciente afloram as percepes desagradveis por este tipo de morte. Ou seja, mesmo que os espritos carentes de ajuda, que o mdium recebe, no guardem sensao de sufocamento, o sensitivo apresenta este sintoma animicamente. Neste caso, seria importante o mdium tratar esta questo traumtica de seu passado, em benefcio prprio, e tambm para evitar reproduzir um animismo totalmente desnecessrio, na situao medinica colocada. No vou me estender aqui, em exemplos de como o inconsciente do mdium pode alterar uma mensagem medinica, pois as possibilidades so muitas, e no fazem parte do escopo deste artigo. No entanto, relevante assinalar que o animismo pode ser til no processo medinico, se o que provm do inconsciente do sensitivo algo construtivo. Neste caso, as foras anmicas do indivduo se juntaro aos contedos emitidos pela entidade comunicante, de forma a se atingir um objetivo positivo.

3.7.2.3 - A sintonia entre mdium e entidade:

Para haver um trabalho medinico de qualidade, fundamental uma boa sintonia vibratria entre o sensitivo e a entidade comunicante. claro que, ao longo da vida do mdium, este passa por flutuaes no seu estado emocional, o que interfere numa boa sintonia com os guias espirituais. Ou seja, os fatores anmicos afetam a conexo com entidades que desejam comunicar-se. Assim, a falta de uma certa constncia do sensitivo, pode alterar um tanto o contedo das mensagens passadas por uma mesma entidade, ao longo do tempo. Nos perodos de conexo mais frgil com o mentor, o ideal no trabalhar mediunicamente, buscando, antes, o reequilbrio. Porm, este problema pode ser minimizado, caso o mdium tenha contedos anmicos de qualidade, o que poder permear o seu trabalho medinico, de uma forma construtiva. Por outro lado, comum o sensitivo ter ligaes espirituais com mais de uma entidade, que possuem tarefas de transmisso medinica. Assim, as flutuaes de estado psquico-emocional do mdium, de certa forma podero ser teis, j que este, apresentando perodos com padres variados, propiciar oportunidade comunicao de entidades com vibraes diferenciadas (conforme a maior afinidade do momento). Neste contexto, importante ressaltar que cada

instrutor espiritual tem a sua funo e utilidade, na diversidade da vida. relevante salientar, tambm, que o desenvolvimento medinico de algum, passa pela questo do seu crescimento como ser humano, em busca de um equilbrio maior. Isto ocorre concomitantemente ao aumento de afinidade pelas entidades, com quem possui tarefas medinicas pr-programadas. Portanto, o desenvolvimento medinico deve ocorrer junto com a evoluo anmica, sendo ambas questes, promotoras de uma boa sintonia com os espritos comunicantes. Assim, um mdium que estude bastante, que no tenha preconceitos e que busque constante autoconhecimento, provavelmente no ser somente um instrumento til para as entidades, mas tambm um bom cooperador nos trabalhos medinicos.

3.7.2.4 - A OBRA MEDINICO-LITERRIA

Aqui, chegamos num ponto de questionament o sobre como avaliar a obra medinica de um sensitivo. Em face das diversas variveis que interferem nas habilidades anmico-medinicas de algum, como compreender uma determinada obra medinica? A seguir, tentamos responder a esta questo, que no raras vezes levantada por leitores mais crticos. Estes tm razo em manter um olhar aguado sobre a literatura medinica, pois tendo atingido um grau de maturidade maior, ou por serem naturalmente mais desconfiados, exigem mais elementos que facilitem uma maior clareza sobre esta atividade humana, que no est livre de equvocos e embustes.

3.7.2.5 - Como ler uma obra medinica

Basicamente, pode-se afirmar que a leitura de um livro, seja medinico ou no, sempre deve ser feita sob o crivo da razo. No haveria lgica em se aceitar o que est escrito, simplesmente porque foi publicado. Portanto um processo de filtragem fundamental, para que o leitor assimile criticamente o que pode lhe ser til de alguma forma. claro que o filtro que o leitor utilizar algo totalmente pessoal, e o que considerar bom para si, para outro ser uma nulidade. Usei o termo filtragem, porque fornece uma imagem bem apropriada para esta questo. Considero que, por mais que no reconheamos a importncia de uma obra especfica, ao fazermos uma avaliao criteriosa, aproveita-se alguma coisa. Ou seja, no ser fcil acessar o contedo de um livro e concluir simplesmente que ele seja desprezvel, eliminando-o por inteiro. Assim, se fizermos uma filtragem conscienciosa, sempre obteremos algo de valor.

3.7.2.6 - O valor de uma obra medinica

Algo primordial na avaliao de um livro medinico, compreender que ele vale muito mais pelo seu contedo, do que por quem o assina. H trabalhos medinicos em que o autor espiritual prefere o anonimato, mas o contedo fala por si, demonstrando evidentemente o seu valor. Por outro lado, sob a tica de um Espiritualismo Universalista, que preferimos, algumas caractersticas de uma boa obra medinica so: um contedo que estimule as pessoas a expandirem horizontes e conscincias; idias que reduzam preconceitos; pensamentos que explicitem o lado contraprodutivo das ortodoxias; e argumentos que levem a

novos aprendizados, evitando-se apegos e induzindo harmonia. Nesse contexto, compreendemos que um trabalho medinico poder ter um valor respeitvel, tanto com uma dose pequena ou grande de animismo. Para que isso ocorra, basta que o animismo seja de boa qualidade, e, obviamente, que a entidade espiritual comunicante seja uma conscincia harmnica.

3.7.2.6 - A evoluo da obra medinica de um mdium:

Caso observemos detidamente a evoluo da obra medinica de um mdium, notaremos que ao longo do tempo os contedos dos livros, mesmo que assinados por um mesmo autor espiritual, podem apresentar modificaes de estilo e contedo, em maior ou menor grau. Em parte pode-se creditar a isso, flutuaes de interferncia anmica do sensitivo, no perodo de sua produo medinica. Outro fator relevante, inerente ao mdium, o enriquecimento por que passa aps realizar estudos de diversos tipos. Isto pode influenciar a sua obra positivamente, conforme adquira novos conhecimentos, que o auxiliam num processo de expanso da conscincia. No entanto, embora menos sujeito a alterao de estado vibratrio, o autor espiritual, por si mesmo, pode ter sido o causador de alguma mudana de estilo e contedo das obras, talvez atendendo a necessidades/objetivos que escapam a nossa compreenso imediata (por exemplo, pode ter a inteno de atingir a um pblico diferenciado no Plano Terreno). claro que, ao longo do tempo, evoluem tanto o mdium como a prpria entidade comunicante, o que se reflete na qualidade dos livros produzidos. Inclusive, importante ressaltar que, de acordo com a passagem do tempo, h uma tendncia a melhorar a conexo/sintonia entre o sensitivo e o seu companheiro sutil de trabalho. Portanto, se olharmos para a produo medinica de algum, principalmente se h mais de um autor espiritual envolvido, perceberemos com facilidade obras de contedo variado. E por qu isso ocorre? Basicamente, porque o pblico leitor tambm bastante diverso. Muitas so as necessidades de esclarecimento e h inmeros tipos de fome espiritual. Fonte: www.espiritualistas.org

03.8 - TULKU:
Helena Blavatsky alegava que no era a autora do livro [A Doutrina Secreta], mas que este teria sido escrito pelos Mahatmas, utilizando o seu corpo fsico, em um processo denominado Tulku, que, segundo a autora, no era um processo medinico. O termo tulku abrange um espectro mais amplo de possibilidades, podendo ser definido como sendo uma sombra ou projeo, nesse mundo, de entidades de uma categoria superior. Significa, literalmente, aparecer num corpo, transformar o eu de algum, modificar um corpo ou tomar a posse de um

veculo. Mas o termo abrange outros fatos como o de criar um segundo corpo temporrio, criar um corpo permanente para ser usado quando necessrio e usar o corpo de uma outra pessoa ainda encarnada ou imediatamente aps o seu desencarne. Em tibetano a palavra sprul-sku e em snscrito avesa. Existem numerosos fenmenos na natureza cuja explicao se acha na doutrina do tulkusmo. o caso, por exemplo, de Apolnio de Tyana, de Sai Baba, de Antnio de Pdua, de Santa Teresa Neumann 101:30 e de outros santos da Igreja Catlica, se bilocando e se materializando distncia, e deixando em seu lugar um fantasma de si mesmo. Essas criaes mgicas, descritas por Patnjali em seus Yoga-sutras como siddhis, poderes adquiridos pela prtica iogue, quando feitas por um Buddha, ou um Bodhisattva, so capazes de receber uma vida real, infundida pelo prprio criador, e adquirir personalidade prpria. Os Tulkus podem ser emanaes, projees ou veculos, digamos assim, fabricados por um Ser de elevada espiritualidade, com a finalidade de ficar s suas ordens ou servio, uma espcie de esttua viva, da mais alta qualidade espiritual e fsica. Os Tulkus so seres ligados ao seu escultor ou Senhor (de crebro para crebro ou de inteligncia para inteligncia) e coexistem com ele, embora esse no fique completamente encarnado naquele, numa forma de continuidade de conscincia. So os veculos dos quais se utilizam os Buddhas, Christos e Bodhisattvas (Cf. no Volume 3) para continuar a sua misso de restaurar o Dharma (os ensinamentos da Lei) e reencarnar continuamente at que a ltima alma se ilumine. O tulkusmo, em linhas mais gerais, objetiva o processo de transmitir cultura ou sabedoria (mental, psquica ou moral) do exterior para o interior, de um ser mais sbio para um aprendiz. Dessa forma, qualquer professor que de alguma forma possa enviar parte da sua conscincia e vontade, por um perodo de tempo varivel, para um mensageiro/aluno que seja enviado por ele para ensinar a humanidade ou cumprir uma determinada tarefa, um exemplo de tulkusmo. Portanto, generalizando, o aluno seria um tulku de seu professor, o qual lhe transfere seus conhecimentos, e, da mesma forma, tudo o que existe na natureza tulku de algo que lhe superior: o homem tulku do Adepto ou Sbio, o animal tulku do homem, o vegetal tulku do animal e o mineral tulku do vegetal. A mediunidade est no outro extremo dessa condio de tulku. Todo homem um mdium, falando no sentido de "mediador", de ponte, de pontfice. Enquanto o mdium um simples joguete inconsciente (em transe) e vtima, na maioria das vezes, de embustes de elementais inferiores e elementares habitantes do mundo astral, o tulku desempenha o seu papel sem perda da conscincia pessoal. Ele tem conhecimento definido e completo do que est ocorrendo, como se a conscincia adquirida fosse a sua prpria. O tulku simplesmente empresta o seu organismo fsico/astral para uso temporrio de uma conscincia superior, por consentimento mtuo, e no se sente desgastado com isso, muito pelo contrario, se sente amplamente revigorado com a experincia. O mdium comum, para a sua evoluo, tem que aprender a dominar completamente suas tendncias medinicas desordenadas e patolgicas, mantendo-as sob o seu domnio e vontade espiritual, no se deixando dominar sob nenhuma hiptese. Tem que se transformar em um mediador consciente (um transmissor) e no um mdium de transe inconsciente ou, na melhor das situaes, semiconsciente. O tulku age, na verdade, como um transformador que capta a energia superior e a transmuta em outra que pode ser apreendida pela humanidade. Para servir

como mediador, o tulku deve ser capaz de no se sujeitar vontade de quem quer que seja nem sofrer influncias de seu prprio eu inferior. Por isso, as doutrinas religiosas em geral probem, desde logo, quele que h de ser um tulku, todo o ritual que estimule a mediunidade comum e a comunicao com seres astrais que deprimem e sugam a energia mental do mdium, para que a Iluminao, que deve ser obtida pelo estudo e esforo da mente, no venha a ser prejudicada. O tesofo tem por meta se preparar para ser tulku de Homens que aprenderam, por meio de rduo treinamento oculto, como se retirar, temporariamente, de suas prprias constituies exteriores e penetrar em outras para transmitir o poder, o conhecimento e a influncia deles. A esses Homens a teosofia chama de Mahatmas (Cf. no Volume 3). Fonte: http://www.orion.med.br/o2tx85.htm

03.9 - POSSESSO:
POSSESSO = INCORPORAO Muitos confundem obsesso com possesso. Entretanto, preciso que no se confunda uma situao com a outra. Para o espiritismo tratam-se de coisas diversas e que foram estudadas por Kardec. Segundo o escritor esprita Marcos Milani "Obsesso a ao persistente que um mau Esprito exerce sobre um indivduo. Apresenta caracteres muito diferentes, desde a simples influncia moral sem sinais exteriores sensveis at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais". J a possesso a ao que um Esprito exerce sobre um indivduo encarnado, substituindo-o temporariamente em seu prprio corpo material. Esta ao no permanente, nem integral, considerando-se que a unio molecular do perisprito ao corpo opera-se somente no momento da concepo". Muitos mdiuns incorporam espritos 'que possuem o corpo para se expressar. Essa posse do corpo pode ser feita por um esprito inferior com objetivos escusos e prejudiciais, como tambm por um esprito bom e iluminado, que usa o corpo do mdium para transmitir ensinamentos e realizar outros atos louvveis.

Segundo Allan Kardec: "A obsesso sempre o resultado da atuao de um Esprito malfeitor. A possesso pode ser o feito de um bom Esprito que quer falar e, para dar mais impresso sobre os seus ouvintes, toma emprestado o corpo de um encarnado, que este lhe cede voluntariamente como se empresta uma roupa. Isto se faz sem nenhuma perturbao ou incmodo e, durante este tempo, o Esprito se encontra em liberdade como em um estado de emancipao e freqentemente se conserva ao lado de seu substituto para o ouvir". Resumidamente, a possesso pode ser realizada por espritos bons e maus, ao passo que a obssesso sempre obra de espritos inferiores que podem levar o obsediado a situaes crticas tanto do ponto de vista fsico como mental. O que Possesso? Em a Gnese, Kardec faz referncia obsesso e possesso. Ele diz que, na obsesso, o esprito atua exteriormente por meio de seu perspirito, que ele identifica com o do encarnado; este ltimo encontra-se, ento, enlaado como numa teia e constrangido a agir contra sua vontade. Na possesso, em lugar de agir exteriormente, o esprito livre se substitui, por assim dizer, ao esprito encarnado; faz domiclio em seu corpo, sem que todavia este o deixe definitivamente, o que s pode ter lugar na morte. A possesso sempre temporria e intermitente, esclarece Kardec, pois um esprito desencarnado no pode tomar definitivamente o lugar de um encarnado, dado que a unio molecular do perspirito e do corpo no pode se operar seno no momento da concepo. O esprito em possesso momentnea do corpo dele se serve como se fosse o seu prprio corpo; fala por sua boca, enxerga pelos seus olhos, age com os seus braos, como o teria feito se fosse vivo. J no mais como na mediunidade falante, na qual o esprito encarnado fala transmitin do o pensamento de um esprito desencarnado; este ltimo mesmo que fala e que se agita. A possesso pode ser o feito de um bom esprito qu quer falar e, para fazer mais impresso sobre seus ouvintes, toma emprestado o corpo de um encarnado, que lhe cede voluntariamente, tal como se empresta uma roupa. Isso se faz sem nenhuma perturbao ou incmodo, e durante esse tempo o esprito se encontra em liberdade, como no estado de emancipao, e com mais frequncia se conserva ao lado de seu substituto para ouvir. J quando o esprito possessor mau, as coisas se passam de outro modo; ele no toma emprestado o corpo, mas se apodera dele, caso o titular no tenha fora moral para resistir. Ele o faz por maldade dirigida contra o possesso, a quem tortura e martiriza por todas as maneiras at pretender faz-lo perecer. Fonte: Espiritismo & Cincia Especial - n 21 - 30 Questes Essenciais do Espiritismo

03.10 - MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS:

Os irracionais no possuem faculdades medinicas propriamente ditas. Contudo,

tm percepes psquicas embrionrias, condizentes ao seu estado evolutivo, atravs das quais podem indiciar as entidades deliberadamente perturbadoras, com fins inferiores, para estabelecer a perplexidade naqueles que os acompanham, em determinadas circunstncias. O CONSOLADOR - Emmanuel - 1940 Dentro da Teosofia, C.W.Leadbeater, em seu livro A Clarividencia, afirma existir em alguns seres primitivos (selvagens), comum na frica Central, at na Europa Ocidental, desenvolvem um tipo de clarividencia a nvel etrico, espontnea, passiva e sem controle. Afirmando que a paranormalidade, est de acordo com o desenvolvimento espiritual de cada ser. J no caso dos animais, a paranormalidade, a nvel etrico. Um co, um gato, ou qualquer outro animal irracional, no possui veculo fsico, nem espiritual desenvolvido em suas estruturas para perceber as esferas astr ais. Podem pressentir, sentir cheiros, at perceber determinados vultos etricos, mas no enxergam espiritos, a no ser que esses espiritos se materializem. Allan Kardec no O LIVRO DOS MDIUNS, no tem 236 - Captulo 21, corrobora com essa afirmao. Beraldo Figueiredo.

Mediunidade nos Animais:

A questo da mediunidade nos animais apareceu no tempo de Kardec e foi objeto de estudos e debates na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Tanto os Espritos,quanto Kardec e a Sociedade Esprita consideraram o assunto como sem fundamento. O animal pode ser considerado como o ltimo elo da cadeia evolutiva que culmina no homem. Depois da Humanidade inicia-se um novo ciclo da evoluo com a Angelitude (Reino Espiritual). No h descontinuidade na evoluo. Tudo se encadeia no Universo, como acentuou Kardec. A teoria doutrinria da criao dos seres, isto , a Ontognese Esprita (do grego: onto ser; logia estudo) revela o processo evolutivo a partir do reino mineral at o reino hominal. Lon Denis a divulgou numa sequncia potica e naturalista: A alma dorme na pedra, sonha no vegetal, agita-se no animal e acorda no homem. Entre cada uma dessas fases existem faixas intermedirias , nas quais o ser guarda caractersticas da fase que est deixando, incorporando-se prxima, sem que esteja plenamente caracterizado. Assim, a teoria esprita da evoluo considera o homem como um todo formado de esprito e matria. A prpria evoluo apresentada como um processo de interao entre esses dois elementos. Cada fase, definida num dos reinos da Natureza, caracteriza-se por condies prprias, como resultantes do desenvolvimento de potencialidades dos reinos anteriores. S nas zonas intermedirias, que marcam a passagem de uma fase para a outra, existe misturas das caractersticas anteriores com as posteriores. Por exemplo: entre o reino vegetal e o reino animal, h a zona dos vegetais carnvoros; entre o reino animal e o reino hominal, h a zona dos antropides. A teoria da evoluo se confirma na pesquisa cientfica por dados evidentes e significativos. A caracterizao especfica de cada reino define as possibilidades de cada um deles e limita-os em reas de desenvolvimento prprio. A pedra no apresenta sinais de vida, embora em seu ncleo estrutural intensa atividade esteja se processando nas foras de atrao; o vegetal tem vida e sensibilidade, o animal acrescenta s caractersticas da planta a mobilidade e os rgos sensoriais especficos, com inteligncia em processo de desenvolvimento. Somente no

homem todas essas caractersticas dos reinos naturais se apresentam numa sntese perfeita e equilibrada, com inteligncia desenvolvida, razo e pensamento contnuo e criador. Mas a mais refinada conquista da evoluo, que marca o homem com o endereo do plano anglico (Reino Espiritual) a Mediunidade. Funo sem rgo, resultante de todas as funes orgnicas e psquicas da espcie, a Mediunidade a sntese por excelncia, que consubstancia todo o processo evolutivo da Natureza. Querer atribu -la a outras espcies que no a humana absurdo, uma vez que medi unidade requer processo de sintonia impossvel de acontecer no pensamento fragmentado do animal. Por isso, todos os que querem encontr-la nos animais a reduzem a um sistema comum de comunicao animal, desconhecendo-lhe a essncia para s encar-la atravs dos efeitos. O ponto de mximo absurdo nessa teoria da mediunidade nos animais a aceitao de incorporao de espritos humanos em animais. As comunicaes medinicas so possveis somente no plano humano. A Natureza emprega os processos das formas no desenvolvimento das espcies animais e no crescimento das criaturas humanas, sempre no mbito de cada espcie e segundo as leis das lentas variaes da formao dos seres. Jamais o Espiritismo admitiu os excessos de imaginao que o fariam perder de vista as regras do bom senso e a firmeza com que avana na conquista dos mais graves conhecimentos de que a Humanidade necessita para prosseguir na sua evoluo moral e espiritual. As pesquisas parapsicolgicas atuais demonstram a percepo extra-sensorial no animal que lhes permite perceber (enxergar, ouvir) vibraes de ondas no passveis de serem captadas pelo sensrio humano. Certas faculdades dos animais so agudas como a viso na guia e no lince, a do olfato e da audio nos ces, a da direo nas aves e animais marinhos; faculdades estas desenvolvidas na medida das necessidades de sobrevivncia de certas espcies. As nossas faculdades correspondentes so menos acentuadas, porque j possumos outros meios para aferir a realidade, usando faculdades superiores de que temos maior necessidade no campo da evoluo espiritual. A percepo extra-sensorial muito difundida no reino animal, e os espritos incumbidos de zelar por esse reino, em certos casos podem excitar suas percepes para atender a circunstncias especiais. Os casos de animais que se recusam a passar num trecho da estrada porque este assombrado - segundo lendas, nada tem que ver com a mediunidade. Muitas vezes o animal se recusa porque percebeu no um esprito, mas sim a presena de uma serpente no mato. Na Revista Esprita, Junho de 1860, pg 179, no artigo - O Esprito e o Cozinho relatado o caso de um co que percebia a presena do Esprito de seu dono, desencarnado havia pouco. perguntado ao Esprito do rapaz por que meios o co o reconhece, e ele responde: A extrema finura dos sentidos do co. Posteriormente o Esprito Charles comunica-se explicando: A vontade humana atinge e adverte o instinto dos animais, sobretudo dos ces, antes que algum sinal exterior o revele. Por suas fibras nervosas o co colocado em relao direta conosco, Espritos, quase tanto quanto com os homens: percebe as aparies; d-se conta da diferena existente entre elas e as coisas reais ou terrenas, e lhes tem muito medo. (...) Acrescentarei que seu rgo visual menos desenvolvido do que as suas sensaes; ele v menos do que sente; o fluido eltrico o penetra quase que habitualmente.

Desse modo, compreendemos que o co percebe a presena de Espritos, no atravs da mediunidade, mas atravs da percepo peculiar acentuada e por ser, em princpio, constitudo do mesmo fluido que os Espritos. Outros casos comentados so as aparies de animais - fantasmas. Na Revista Esprita - Maio de 1865, pg 125 a 129, relatada a apario de uma cachorra chamada Mika. Ser que o princpio inteligente, que deve sobreviver nos animais como no homem, possuiria, em certo grau, a faculdade de comunicao como o Esprito humano? Posteriormente, recebida a seguinte comunicao de um Esprito, sobre o assunto (transcrevemos parte dela): (...) Assim, a manifestao pode dar-se, mas passageira, porque o animal para subir um degrau, necessita de um trabalho latente que aniquila, em todos, qualquer sinal exterior de vida. Esse estado a crislida espiritual, onde se elabora a alma, perisprito informe, no tendo nenhuma figura reprodutiva de traos (...). (...) que o animal, seja qual for, no pode traduzir seu pensamento pela linguagem humana, suas idias so apenas rudimentares; para ter a possibilidade de exprimir-se como faria o Esprito de um homem, ele necessitaria ter idias, conhecimentos e um desenvolvimento que no tem, nem pode ter. Tende, pois,como certo, que nem o co, o gato, o burro, o cavalo ou o elefante, podem manifestar-se por via medinica. Os Espritos chegados ao grau da humanidade, e s eles, podem faz-lo, e ainda em razo do seu adiantamento porque o Esprito de um selvagem no vos poder falar como o de um homem civilizado. As manifestaes de fantasmas-animais no so naturalmente conscientes como as de criaturas humanas, mas so produzidas por entidades espirituais interessadas nessas demonstraes, seja para incentivar o maior respeito pelos animais na Terra, seja por motivos cientficos. Continuando nossa anlise, recorremos aos captulos XIX e XXII de O Livro dos Mdiuns e juntos, analisemos fatores que nos permitam compreender o papel dos mdiuns nas comunicaes, excluindo assim a possibilidade dos animais serem mdiuns.

cap XIX - Papel dos Mdiuns nas Comunicaes; Cap XXII Da Mediunidade nos animais, questo 236 (...) que um Mdium? o ser, o indivduo que serve de trao de unio aos Espritos para que estes possam comunicar-se facilmente com os homens, Espritos encarnados. Por conseguinte, sem mdium, no h comunicaes tangveis, mentais, escritas, fsicas, de qualquer natureza que seja. (...) os semelhantes agem atravs de seus semelhantes e como os seus semelhantes. Ora, quais so os semelhantes dos Espritos, seno os Espritos, encarnados ou no? (...) o vosso perisprito e o nosso procedem do mesmo meio, so de natureza idntica, so, numa palavra, semelhantes. Possuem uma propriedade de assimilao mais ou menos desenvolvida, de magnetizao mais ou menos vigorosa, que nos permite aos Espritos e aos encarnados entrar facilmente em relao. Enfim, o que pertence especificamente aos mdiuns, essncia mesma de sua individualidade, uma afinidade especial, e ao mesmo tempo, uma fora de expanso particular, que anulam neles toda possibilidade de rejeio, estabelecendo entre eles e ns, uma espcie de corrente ou fuso, que facilita as nossas comunicaes. , de resto, essa possibilidade de rejeio,

O Livro dos Mdiuns

prpria da matria, que se ope ao desenvolvimento da mediunidade, na maior parte dos que no so mdiuns. (. ..) o fogo que anima os irracionais, o sopro que os faz agir, mover, e falar na linguagem que lhes prpria, no tem quanto ao presente, nenhuma aptido para se mesclar, unir, fundir com o sopro divino, a alma etrea, o Esprito em uma palavra, que anima o ser essencialmente perfectvel: o homem (...). (...) no mediunizamos diretamente nem os animais, nem a matria inerte. Precisamos sempre do concurso consciente ou inconsciente, de um mdium humano, porque precisamos da uni o de fluidos similares, o que no achamos nem nos animais nem na matria bruta. O Sr. T..., diz-se, magnetizou o seu co. A que resultado chegou? Matou -o, porquanto o infeliz animal morreu, depois de haver cado numa espcie de atonia, de langor, conseqncia de sua magnetizao. Com efeito, saturando de um fluido haurido numa essncia superior essncia especial da sua natureza de co, ele o esmagou, agindo sobre ele, embora mais lentamente, semelhana do raio. Assim, no havendo nenhuma possibilidade de assimilao entre o nosso perisprito e o envoltrio fludico dos animais, propriamente ditos, ns os esmagaramos imediatamente ao mediuniz-los. "(...)sabeis que tiramos do crebro do mdium os elementos necessrios para dar ao nosso pensamento a forma sensvel e apreensvel para vs. com o auxlio dos seus prprios materiais que o mdium traduz o nosso pensamento em linguagem vulgar. Pois bem: que elementos encontraramos no crebro de um animal? Haveria ali palavras, nmeros, letras, alguns sinais semelhantes aos que encontramos no homem, mesmo o mais ignorante? Entretanto, direis, os animais compreendem o pensamento do homem, chegam mesmo a adivinh-lo. Sim, os animais amestrados compreendem certos pensamentos, mas j os vistes reproduzi-los? No. Conclu, pois, que os animais no podem servir-nos de intrpretes". Resumindo: os fenmenos medinicos no podem produzir -se sem o concurso consciente ou inconsciente dos mdiuns, e somente entre os encarnados, Espritos como ns, que encontramos os que podem servir-nos de mdiuns. Quanto a ensinar ces, pssaros e outros animais, para fazerem estes ou aqueles servios, problema vosso e no nosso. ERASTO Assim conclumos ser a Mediunidade uma faculdade natural do Esprito. Querer encontr-la nos animais significa no entender seu mecanismo, finalidade e funo, ignorando -lhe a essncia para s encar-la atravs dos efeitos. Os principais elementos que permitem o desabrochar dessa faculdade s apareceram no homem: a sensibilidade aprimorada ao extremo das possibilidades materiais, o psiquismo requintado e sutil, a afetividade elaborada aos impulsos da transcendncia, a vontade dirigida por finalidades superiores, a mente racional e perquiridora , a conscincia discriminadora e analtica, o juzo disciplinador e avaliador que avalia a si mesmo, a memria arquivada nas profundezas do inconsciente, o pensamento criador e dominador do espao e do tempo, a intuio inata de Deus como o selo vivo e atuante do Criador na criatura. BIBLIOGRAFIA: 1. KARDEC, Allan - O Livro dos Mdiuns: 2.ed. So Paulo:FEESP, 1989 - Cap. XIX e XXII 2. KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos: ed. especial So Paulo:EME, 1997 Cap. XI q. 592 a 613 3. KARDEC, Allan Revista Esprita: Sobradinho-DF: EDICEL,

 Junho de 1860 O Esprito e o Cozinho Julho de 1861 Papel dos mdiuns nas comunicaes, Erasto e Timteo Agosto de 1861 Os animais mdiuns, Erasto Setembro de 1861 Carta do Sr Mathieu sobre mediunidade das aves Maio de 1865 Manifestao do Esprito dos animais 4. PIRES, J. Herculano - Mediunidade: 2. ed. So Paulo: PAIDIA, 1992 - Cap XI, Mediunidade Zoolgica

03.11 - Mediunidade na Bblia:

Sinnimos: Os mdiuns, aqueles que tem o dom da mediunidade, foram chamados das mais diversas formas durante o correr da histria: Ptons, pitonisas, siblilas, profetas, videntes, sacerdotes, orculos, magos, bruxas, hierofantes, Rishis, feiticeiros, curandeiros, adivinhos, necromantes, etc. Importncia na Histria: Eram consultados para as mais tolas decises e muitas vezes viviam profissionalmente desse dom. Foram conselheiros de Reis e dirigentes de grupos religiosos poderosos. Na Idade Mdia, muitos mdiuns foram perseguidos, torturados, queimados vivos nas fogueiras da inquisio sob a acusao de bruxaria, o exemplo mais conhecido da guerreira francesa Joana Darc. Mediunidade na Bblia: interessante observarmos que na prpria histria bblica, histria do povo hebreu, est documentada a mudana do substantivo que era usado para designar o indivduo portador do dom da mediunidade. Inicialmente eram conhecidos como videntes. Mais tarde, aqueles que permitiam o contato do mundo fsico com o mundo espiritual, foram conheci dos como profetas.

Antigamente em Israel,todos que iam consultar Iahvh assim diziam:Vinde vamos ter com o vidente (roh); por que aquele que hoje se chama profeta (navi), se chamava outrora vidente(roh).. I Samuel 9,9 O termo profeta derivado do grego prophtes que significa algum que fala diante dos outros, no idioma hebraico o termo tm um significado mais amplo: aquele que anuncia. Em inmeras passagens Bblicas os profetas dialogam com anjos, ou os vem. Anjo no idioma hebraico tem o sentido de mensageiro. Ento vemos que os profetas viam ou ouviam os mensageiros de Deus. Isso, em linguagem contempornea traduz-se por: mdiuns que vem ou ouvem Espritos. Espritos esses que, muitas vezes, so realmente mensageiros da Luz Divina, outras vezes no. So responsveis pela transmisso, para o mundo fsico, dos ensinamentos Divinos necessrios redeno da alma humana.

Na Bblia encontramos documentados vrios tipos de mediunidade, citaremos apenas alguns exemplos como ilustrao. Mediunidade de audincia, No, Gnesis 6,13; mediunidade de clariaudincia, Abraho, Gnesis 12; mediunidade de vidncia e audincia, Agar, Gnesis 16, 7-12; mediunidade e materializao, Abraho, Gnesis 18,1-3 e Jacob 32, 23-33; mediunidade onrica, Jacob, Gnesis 28,10-19; mediunidade de efeito fsico (voz direta), xodo 3, 1 -22. Existe uma corrente de pensamento no meio cristo tradicional que defende a tese de que Moiss teria condenado a mediunidade ou os mdiuns. Teria ainda condenado a comunicao com os Espritos. Isso no o que efetivamente encontramos no texto bblico. Moiss saiu e disse ao povo as palavras de Iahweh. Em seguida reuniu setenta ancios dentre o povo e os colocou ao redor da Tenda. Iahweh desceu na Nuvem. Falou-lhe e tomou do Esprito que repousava sobre ele e o colocou nos setenta ancios. Quando o Esprito repousou sobre eles, profetizaram; porm, nunca mais o fizeram. Dois homens haviam permanecido no acampamento: um deles se chamava Eldad e o outro Medad. O Esprito repousou sobre eles; ainda que no tivessem vindo Tenda, estavam entre os inscritos. Puseram-se a profetizar no acampamento. Um jovem correu e foi anunciar a Moiss: Eis que Eldad e Medad, disse ele, esto profetizando no acampam ento. Josu, filho de Nun, que desde a sua infncia servia a Moiss, tomou a palavra e disse: Moiss, meu senhor, probe-os! Respondeu-lhe Moiss: Ests ciumento por minha causa? Oxal todo o povo de Iahweh fosse profeta, dando -lhe Iahweh o seu Esprito! A seguir Moiss voltou ao acampamento e com ele os ancios de Israel. Nmeros 11, 24-30 Observem ainda a histria bblica abaixo transcrita: Samuel tinha morrido. Todo o Israel participara dos funerais, e o enterraram em Ram, sua cidade. De outro lado, Saul tinha expulsado do pas os necromantes e adivinhos. Os filisteus se concentraram e acamparam em Sunam. Saul reuniu todo o Israel e acamparam em Gelbo. Quando viu o acampamento dos filisteus, Saul teve medo e comeou a tremer. Consultou a Jav, porm Jav no lhe respondeu, nem por sonhos, nem pela sorte, nem pelos profetas. Ento Saul disse a seus servos: "Procurem uma necromante, para que eu faa uma consulta". Os servos responderam: "H uma necromante em Endor". Saul se disfarou, vestiu roupa de outro, e noite, acompanhado de dois homens, foi encontrar-se com a mulher. - Saul disse a ela: "Quero que voc me adivinhe o futuro, evocando os mortos.Faa aparecer a pessoa que eu lhe disser. - A mulher, porm, respondeu: "Voc sabe o que fez Saul, expulsando do pas os necromantes e adivinhos.Por que est armando uma cilada, para eu ser

morta?" - Ento Saul jurou por Jav:"Pela vida de Jav, nenhum mal vai lhe acontecer por causa disso". - A mulher perguntou:"Quem voc quer que eu chame?" - Saul respondeu: "Chame Samuel. - Quando a mulher viu Samuel aparecer, deu um grito e falou para Saul: "Por que voc me enganou? Voc Saul! " - O rei a tranqilizou: "No tenha medo.O que voc est vendo?" - A mulher respondeu:"Vejo um esprito subindo da terra". - Saul perguntou: "Qual a aparncia dele?" - A mulher respondeu:" a de um ancio que sobe, vestido com um manto". - Ento Saul compreendeu que era Samuel, e se prostrou com o rosto por terra. Samuel perguntou a Saul: "Por que voc me chamou, perturbando o meu descanso?" - Saul respondeu: " que estou em situao desesperadora:os filisteus esto guerreando contra mim.Deus se afastou de mim e no me responde mais, nem pelos profetas, nem por sonhos.Por isso, eu vim chamar voc, para que me diga o que devo fazer. - Samuel respondeu: "Por que voc veio me consultar, se Jav se afastou de voc e se tornou seu inimigo? Jav fez com voc o que j lhe foi anunciado por mim: tirou de voc a realeza e a entregou para Davi. Porque voc no obedeceu a Jav e no executou o ardor da ira dele contra Amalec. por isso que Jav hoje trata voc desse modo.E Jav vai entregar aos filisteus tanto voc, como seu povo Israel. Amanh mesmo, voc e seus filhos estaro comigo, e o acampamento de Israel tambm: Jav o entregar nas mos dos filisteus.

I Samuel 28,7-17
Alegam os mesmos cristos tradicionais que o senhor determinou que Saul fosse morto por ter consultado a pitonisa. No o que o texto claramente afirma. Neste texto o Esprito de Samuel deixa claro que Saul foi morto por no ter obedecido a ordem divina de executar Amalec. Eclesistico um dos livros que no foram aceitos pelos reformistas, por isso consta apenas das Bblias catlicas. Neste livro, no captulo 46, versculo 23, encontramos a confirmao de que efetivamente Samuel se manifestou naquela oportunidade, como Esprito, vindo das profundezas da terra. O texto bblico vai alm disso, ele comprova e ressalta a importncia do fato que a predio do Esprito Samuel foi cumprida. Mesmo Depois de morrer Samuel profetizou,anunciou ao rei o seu fim;Do seio da terra ele elevou a sua voz para profetizar, para apagar a iniqidade do povo. Eclesistico 46,23 Outras tradues assim traduzem o mesmo versculo: Depois disso, adormeceu e apareceu ao rei, e lhe mostrou seu fim (prximo); levantou a sua voz do seio da terra para profetizar a destruio da impiedade do povo. Eclesistico 46,23.

Nesta poca os hebreus criam que os espritos habitavam as profundezas da terra, o sheol, que algumas vezes foi traduzido como inferno, por isso usavam a expresso: fazer subir. O rigor e a disciplina exigidos de um mdiu m, para que este seja capaz de manter-se em sintonia com as esferas superiores, permanentemente ocupadas com o exerccio do bem, foram bem exemplificados pelo Mestre Jesus. Especialmente, no episdio da transfigurao, quando ele recebeu apoio e orientao dos Espritos de Elias e Moiss. O recolhimento, o respeito e a prece foram os recursos usados pelo mestre para contatar os profetas j desencarnados. Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, os irmos Tiago e Joo, e os levou a um lugar parte, sobre uma alta montanha. E se transfigurou diante deles:o seu rosto brilhou como o sol, e as suas roupas ficaram brancas como a luz. Nisso lhes apareceram Moiss e Elias, conversando com Jesus. Ento Pedro tomou a palavra, e disse a Jesus: "Senhor, bom ficarmos aqui. Se quiseres, vou fazer aqui trs tendas: uma para ti, outra para Moiss, e outra para Elias." Pedro ainda estava falando, quando uma nuvem luminosa os cobriu com sua sombra, e da nuvem saiu uma voz que dizia: "Este o meu Filho amado, que muito me agrada.Escutem o que ele diz." - Quando ouviram isso, os discpulos ficaram muito assustados, e caram com o rosto por terra. Jesus se aproximou, tocou neles e disse: "Levantem-se, e no tenham medo. " - Os discpulos ergueram os olhos, e no viram mais ningum, a no ser somente Jesus. Ao descerem da montanha, Jesus ordenou-lhes: "No contem a ningum essa viso, at que o Filho do Homem tenha ressuscitado dos mortos". Mateus 17,1-9 Outro trecho que impressionante pela clareza com que se refere mediunidade o alerta de Joo, em sua primeira Epstola, trata-se de uma advertncia extremamente importante e atual. Amados, no creiais a todo Esprito, mas provai se os espritos so de Deus porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo.

Joo, I Epstola 4,1

Muitos outros exemplos de mediunidade proftica e de cura so encontrados tanto no Novo quanto no Velho Testamento. Entre os ensinamentos de cristo encontramos o estmulo para a prtica responsvel e caridosa da mediunidade. O livro, Atos dos Apstolos que relata a histria do Cristianismo primitivo, tm inmeras passagens referentes aos fenmenos medinicos, a mais clara e espetacular delas relata o dia de Pentecostes. E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo,as quais pousaram sobre cada um deles.E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. Atos dos apstolos 1,3-4.

No captulo 6 de Atos dos Apstolos, versculo 8, Estevo descrito como cheio de f e poder. E por isso, fazia prodgios diante do povo. A libertao de Pedro da priso organizada por um Anjo do Senhor que nada mais que um esprito superior materializado. Ele o conduz pelos obstculos e pelos guardas sem que haja qualquer dificuldade. Chega a libert-lo das correntes que o prendiam. A clareza deste trecho emocionante. E eis que sobreveio o anjo do Senhor, e resplandeceu uma luz na priso; e, tocando a Pedro na ilharga, o despertou, dizendo:Levanta-te depressa. E caram-lhe das mos as cadeias. Atos dos Apstolos12, 7 Como nosso tempo curto somos obrigados a encerrar esse estudo. A anlise de outros trechos das escrituras seria muito engrandecedora, pois reforaria os exemplos citados neste breve resumo e nos faria admirar ainda mais a sabedoria e as revelaes contidas em relatos to antigos. Podemos concluir que s no admitem como mediunidade os fenmenos descritos acima, aqueles que se recusam a aceitar que um vocbulo novo pode ter um significado mais preciso para descrio de um fato ou objeto. Esse novo vocbulo, criado por Allan Kardec, descreve perfeitamente o que aconteceu nos tempos bblicos e o que continua acontecendo. As revelaes no foram suspensas. A misericrdia Divina continua existindo e nos confortando atravs das mensagens que chegam do alm, por intermdio dos profetas modernos, os mdiuns. O conhecimento atual permite que desmistifiquemos o papel desses intermedirios e que os vejamos como so realmente. Humanos, falveis, dotados de um dom que pode ser usado adequadamente ou pode ser desperdiado no exerccio da leviandade. Assim, no corremos o risco de nos iludirmos com falsas mensagens. As mensagens de origem Divina so sempre brandas, teis e benficas. A razo o instrumento a ser usado nessa crtica. Autora: Giselle Fachetti Machado.

03.12 - PSICOGRAFIA:
Segundo a doutrina esprita, a psicografia seria uma das mltiplas possibilidades de expresso medinica existentes. Allan Kardec classificou-a como um tipo de manifestao inteligente, por consistir na comunicao discursiva escrita de uma suposta entidade sobrenatural ou esprito, por intermdio de um homem. O mecanismo de funcionamento da psicografia, ainda segundo Kardec, pode ser consciente, semi-mecnico ou mecnico, a depender do grau de conscincia do mdium durante o processo de escrita. No primeiro caso, o menos passvel de validao experimental, o mdium tem plena conscincia daquilo que escreve, apesar de no reconhecer em si a autoria das idias contidas no texto. Tem a capacidade de influir nos escritos, evitando informaes que lhe paream inconvenientes ou formas de se expressar inadequadas.

No segundo, o mdium poderia at estar consciente da ocorrncia do fenmeno, perceber o influxo de idias, mas seria incapaz de influenciar o texto, que basicamente lhe escorreria das mos. O impulso de escrita mais forte do que sua vontade de parar ou conduzir voluntariamente o processo. No terceiro caso, o mais adequado para uma averiguao experimental controlada, o mdium poderia escrever sem sequer se dar conta do que est fazendo, incluindo -se a a possibilidade de conversar com interlocutores sobre determinado tema enquanto psicografa um texto completamente alheio ao assunto em pauta[carece de fontes?]. Isso porque, segundo Kardec, esses mdiuns permitiriam ao esprito agir diretamente sobre sua mo ou seu brao, sem recorrer mente. Alm da doutrina esprita, h vrias correntes msticas e religiosas que admitem a possibilidade da ocorrncia desse fenmeno, como a Umbanda e a Teosofia. Entre os textos ditos psicografados encontram-se obras atribudas a autores conhecidos uns adeptos, em vida, de doutrinas compatveis com esta prtica, como Allan Kardec ou Arthur Conan Doyle, outros nem tanto, como Camilo Castelo Branco ou Albert Einstein.

A psicografia nos tribunais: No Brasil, em alguns casos, a psicografia foi utilizada como prova em tribunal. Um dos casos mais recentes registrou-se em maio de 2006, em Porto Alegre (RS), tendo a r, Iara Marques Barcelos sido inocentada do assassinato do examante, Ercy da Silva Cardoso, graas a uma carta que teria sido ditada pelo falecido. Mais recentemente, em 17 de maio de 2007, o julgamento do ru, Milton dos Santos, pelo assassinato de Paulo Roberto Pires (o "Paulinho do Estacionamento") em abril de 1997, foi suspenso devido a uma carta recebida pelo mdium Rogrio Leite em uma sesso esprita realizada em 2004, na qual Paulinho inocenta o acusado. Fotografias da sesso esprita foram anexadas aos autos do processo.
No entanto, o advogado Roberto Selva da Silva Maia indicou em um artigo[2] que os documentos psicografados podem ser aceitos no tribunal como documento particular, mas no como prova judicial. Isso se d porque a lei estabelece que a morte extingue a personalidade humana, logo um morto no poderia gerar documento legal. Segundo, a psicografia depende da aceitao de premissas religiosas, e o judicirio no religioso visto que nosso estado laico e, por fim, no haveria forma de se usufruir do princpio do contraditrio e da ampla defesa .

Bibliografia:
AMORIM, Deolindo. Espiritismo e Criminologia. Rio de Janeiro: CELD, . 224p. NOBRE, Freitas. O Crime, a Psicografia e os Transplantes. PARANHOS, Adalberto. O Esprita diante da Lei. TIMPONI, Miguel. A Psicografia ante os Tribunais (5a. ed.). Rio de Janeiro: FEB, 1978.

03.13 - PSICOFONIA:
Psicofonia (do grego psyk, alma e phon, som, voz), de acordo com a Doutrina Esprita, o fenmeno medinico no qual um esprito se comunica atravs da voz de um mdium.

A Doutrina Esprita identifica duas classe principais de psicofonia:

a consciente - quando o mdium afirma ter percebido mentalmente ou escutado uma fala proveniente de um esprito que desejava se comunicar, tendo-a reproduzido com o seu aparelho fonador; e inconsciente ou sonamblica - quando o mdium afirma no saber o
que disse, fazendo entender, neste caso, que o esprito comunicante ter -se-ia utilizado diretamente de seu aparelho fonador, por estar ele, mdium, inconsciente. Como se verifica em toda classificao esprita, esta deve ser entendida como didtica, sabendo-se haver uma diversidade de nuances entre uma e outra classe. Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns chama os mdiuns psicofnicos inconscientes de mdiuns falantes.

fonte: Wikipedia

03.14 - MEDIUNIDADE SEGUNDO MITCH HAM ELL

A mediunidade a capacidade inerente a todo o homem de interagir com o plano espiritual estando encarnado no plano fsico terrestre. Interagir vendo, escutando, etc., experimentando com os sentidos o plano espiritual e interagindo com seus habitantes, em simultneo com a experimentao sensitiva do plano fsico e a interao com os habitantes do mesmo. Se a mediunidade inerente a todo o homem, qualquer um a pode desenvolver. Lembrando sempre que essa experimentao sensitiva deve ser concreta e objetiva, tal como nossa experincia sensitiva do plano fsico, embora no inicio a experimentao sensitiva medinica possa ser apenas parcial, ainda assim ela deve ocorrer, no adiantando o parece que esto me falando algo, parece que estou incorporando algum, ou outras coisas do gnero que tem por a, e que acabam introduzindo o ser humano em uma farsa. Lembrando ainda que essa experimentao sensitiva muitas vezes manipulada inconscientemente pela mente do mdium, como no caso da interveno deste em canalizaes dos mestres ascensionados, tal como pode ocorrer na psicografia, onde a ao escritora da entidade pode ser manipulada pela mente do mdium, bom, at na clarividncia pode ocorrer manipulao da mediunidade, quando o mdium iludido por seus elementais (mais abaixo

explico mais sobre isso), ento, preciso muito discernimento e conscincia de que a manipulao inconsciente da mediunidade pode ocorrer, o que far o mdium ficar atento e vigilante, mente limpa e aberta, corao puro, e sintonia com a Luz, so o que fazem uma mediunidade ser limpa, pura e translcida, transmitindo perfeitamente as mensagens da Espiritualidade,Vejam um exemplo de como existe falsidade na mediunidade terrestre vendo a resposta dos mentores sobre incorporao (e isso se aplica clarividncia tambm, canalizao, etc.), eles responderam que efetivamente mais de 99% das incorporaes falsa, e que no 1% de incorporaes verdadeiras 99% delas possuem interveno inconsciente dos mdiuns durante o processo.

Desenvolvimento da mediunidade
Porqu desenvolver? Porque isso auxiliar o ser humano em sua ao como Ajudante Invisvel (que mdico opera sem ver o que est operando?), ele poder estudar na prtica os nveis em que atua, no apenas na teoria, e tambm auxiliar o ser humano em sua Pesquisa da Verdade, pois lhe permitir um contato direto com a Hierarquia. Quais as condies necessrias para desenvolvermos uma mediunidade equilibrada e de Luz? Para vocs desenvolverem uma mediunidade equilibrada vocs devem antes demais perderem o interesse nela, pois s quando a deixarem de ter como meta e se focarem no Amor podero receber a capacidade de se comunicarem com o plano espiritual, pois estaro vibrando na mesma sintonia das entidades que nele vivem. Quais os sintomas de uma mediunidade aflorando? Eles so as vises momentneas de acontecimentos futuros, o surgimento de vultos que se movem rapidamente, as vises eventuais de campos uricos, dor de cabea constante e zumbido nos ouvidos, e, associado a isso tudo, dor forte nas pernas, principalmente nos joelhos. Como deve o ser humano lidar com isso e onde deve buscar ajuda? O ser humano no deve se amedrontar e deve observar tudo como uma beno, preferencialmente ele deve se encaminhar at um centro esprita confivel e buscar leituras espritas sobre o assunto, aps esse primeiro contato e desenvolvimento ele poder ento seguir o caminho que bem desejar, desde que voltado para o bem e para a prtica da mediunidade. (esta ltima resposta se aplica tambm aqueles que no possuem uma mediunidade aflorando mas desejam desenvolver a mediunidade mesmo assim)

Tipos de Mediunidade
Mediunidade Psicogrfica - nesta mediunidade a mo do mdium serve como instrumento para a entidade comunicante, existindo nela dois tipos, o primeiro, e mais comum, consiste apenas em uma manipulao do DuploEtrico na regio da mo do mdium por parte da entidade, ou seja, ela limitase, ou com a fora do pensamento ou com a fora fsica, a manusear a mo do mdium para com ela escrever o que pretende, essa forma embora mais comum mais complicada, porque a capacidade de manuseamento depende da abertura

do Duplo- Etrico do mdium, ou seja, de sua pureza e conduta, mas, caso seja consideravelmente boa, um meio que pode ser usado com relativa facilidade, sendo comum em espritos recm-chegados aos planos espirituais, que no dominam ainda os centros nervosos humanos, e portanto no poderiam escrever a partir da. A segunda forma ocorre a partir dos centros nervosos, que pode ser o conjunto de nervos do brao e ombro, mas mais frequentemente utilizado o crebro ou a medula espinal, por serem os centros de comando operacional do restante organismo. A entidade comunicante penetra o Duplo- Etrico do mdium com seu corpo espiritual e com o poder do pensamento manipula os centros nervosos, comandando assim a mo do mdium escrita, como se ela mesmo estivesse escrevendo. o melhor meio, mas exige conhecimento, porque, no sendo o corpo da entidade, ela no possui conexo mental com as clulas constituintes, no podendo gerar movimentos segundo sua vontade, excetuando se utilizar os canais e meridianos energticos do mdium;

Mediunidade Incorporativa - nesta mediunidade a entidade literalmente ocupa as funes orgnicas, em maior ou menor quantidade, do mdium, sem no entanto penetrar seu organismo ou seus corpos espirituais, na verdade, espritos mais evoludos, como os Caboclos e Pretos Velhos, sequer se aproximam muito, podendo incorporar estando presentes, inclusive, em outros planos, liberando para o mdium apenas um desdobramento de seus corpos mentais (inferiores), que vo se acoplar ao mental do mdium, e desse modo comandar as funes fsicas do instrumento medinico. Em espritos ainda no to experientes, a incorporao necessita ocorrer de mais perto, no entanto, sem interpenetrao de corpos, ocorrendo apenas um acoplamento, que pode ser ao nvel dos centros nervosos de comando ou ao nvel dos chakras, onde a entidade comandar energias especificas e centros especficos do mdium.
Em mediunidade semi-consciente, o mdium limita-se a ser um porta voz da entidade, no tendo suas funes tomadas temporariamente por ela, o chakra larngeo no est sobre o comando dela, e embora parea ao mdium que a entidade est falando, na verdade ele, mas, como a entidade que emite os pensamentos, o crebro no os consegue registrar no arquivo, sendo eles logo emitidos, e, portanto, no classificveis como seus;

Mediunidade Ouvinte (Canalizadora) - nesta mediunidade, normalmente associada mediunidade clarividente, o mdium possui a faculdade de escutar os sons dos planos espirituais, com maior ou menor definio, dependendo do seu nvel frequncial, que afeta o ouvido espiritual, diminuindo sua capacidade auditiva ou amplificando -a, dependendo isso do nvel de vibrao que o mdium emite; (a canalizao de seres ascensionados um pouco diferente, veja: Canalizao) Mediunidade Teleptica - (tambm instrumento para a canalizao de mensagens dos seres espirituais) - nesta mediunidade, consideravelmente rara, o mdium capaz de se comunicar atravs do pensamento, com outros homens ou seres espirituais, para tal, a vibrao do mdium necessita ser considervel, e ele deve conseguir manipular seu corpo mental (inferior) de forma j bastante considervel, para poder, atravs dele, emitir pensamentos e projet-los na mente de outra pessoa. Isso comum em entidades, que frequentemente recorrem a esse recurso para comunicao; Mediunidade de Materializao - (no relacionada com a

materializao falada em "Materializao/ Desmaterializao")- essa mediunidade exige uma aura bastante expandida, com canais protoplasmticos largos, que permitam um grande fluxo do protoplasma (um componente do ectoplasma), pois, como ele necessita ser exteriorizado, necessrio um grande fluxo, para que o sistema fsico e espiritual do mdium no sofra com sua ausncia. O mdium exterioriza, sobre sua fora mental ou de outros, seu prprio protoplasma, que, ao entrar em contato com a atmosfera, assume forma plstica e gelatinosa, endurecendo com o tempo, normalmente no espao de minutos. A substancia emitida pelos canais que conectam o exterior com o interior no homem, portanto, ouvidos, nariz e boca, podendo, eventualmente, atravs de mdiuns muito experientes, ser emitido atravs dos chakras, o que no entanto raro. Essas formas moldveis funcionam como um corpo fsico com canais protoplasmticos, podendo a entidade a eles acoplar -se, como em uma encarnao;

Mediunidade Clarividente - nesta mediunidade o mdium possui a capacidade de vislumbrar vrios planos em simultneo, ou, ento, em casos mais raros, vislumbrar cada plano independentemente do outro. Esse ultimo caso mais raro, e frequentemente ocorre em simultneo com o primeiro; Mediunidade Projetiva - nesta mediunidade o mdium possui a
capacidade de abandonar conscientemente o corpo fsico, e permanecer, por tempo indeterminado, nos planos espirituais. O mdium pode controlar diversos corpos, e ento, desse modo, projetar-se em diversos planos em simultneo, o que , no entanto, raro e incomum;

Mediunidade Sensitiva - normalmente todo o mdium possui esta faculdade, a capacidade de receber as impresses emitidas pelo campo urico (em relao a algo ou algum).
Estas so as faculdades medinicas que normalmente encontramos na Terra, sendo frequente que um mdium possua 2 ou mais faculdades, por elas serem, como j dissemos, uma faculdade nica do homem.

A Mediunidade e a criao de elementais

Se faz essencial alertar que quando o ser se transforma em mdium ele passa a interagir no apenas com os planos espirituais mas tambm com seu plano espiritual interno, seus elementais, e isso pode gerar confuses se no for bem compreendido. Por exemplo, o desejo intenso de ver um mestre ascensionado, por exemplo El Morya, pode fazer com que um clarividente projete um elemental deste, e por ser clarividente o veja, naturalmente se for pouco esclarecido dir ter sido contatado por El Morya, mas nada mais viu que a manifestao de seu elemental, de seu desejo, e o mesmo pode se aplicar em relao a sons, sensaes, etc. recebidas atravs da mediunidade, ento preciso tomar cuidado. Mas, como discernir entre realidade e as iluses elementais criadas pelo

mdium ou por outros? Usando o corao, sentindo, atravs da mediunidade sensitiva, se o que estamos vendo real ou no, e no caso de um ser, caso seja necessrio ou adequado sabermos se real ou no, devemos contatar mentalmente ele, porque jamais um elemental poder nos responder atravs do pensamento, alem disso, um elemental no possui um dilogo, apenas pode falar uma ou outra frase como um rob, mas vejam bem como realmente acabamos muitas vezes vendo coisas que realmente no existem, que no so reais, mas que possuem certa objetividade na forma de elementais. Ento realmente o mdium muitas vezes pode se equivocar, caso no tenha discernimento nem conhea essa possibilidade de ser enganado pelos elementais, ele pode ver coisas, escutar coisas, sentir coisas, totalmente irreais, mas que esto plasmadas na forma de elementais, que apenas ele, ou pessoas sintonizadas na mesma vibrao, podem experimentar com os sentidos espirituais, mas que esto l realmente, embora no constituam parte do plano espiritual real. Fica o alerta, muito discernimento com a mediunidade, a mente humana poderosa e cria muita coisa facilmente confundida com a realidade espiritual exterior, exercer a mediunidade sem expectativas para ela alm da possibilidade de ajudar o indicado, pois elimina os desejos, logo, elimina a causa dos elementais, que podem poluir o ambiente espiritual exterior dificultando assim a ao do mdium como Aju dante Invisvel.

Como falei em "Mediunidade", o mdium frequentemente pode acabar escutando, vendo, sentindo, os elementais criados por seus desejos ao invs do plano espiritual real, poderiam me dar uma percentagem da ocorrncia desse tipo de situao em manifestaes medinicas e outra de quantos mdiums realmente vivem quase s exclusivamente contemplando o plano astral interno, o mundo de seus elementais? - Claro, 1 em cada 10 manifestaes medinicas constituda exclusivamente por elementais, do mdium ou de outras pessoas, criadas pelos desejos humanos, desejos de ver determinado ser, de receber uma mensagem espiritual, etc., no entanto, das 9 restantes, 7 possuem grande quantidade de elementais negativos inseridos na viso ou sensao real, e s as 2 restantes so vises ou sensaes totalmente reais do plano espiritual real. Cerca de 78 % dos mdiuns passam todo o tempo vendo e sentindo exclusivamente o plano astral interno de seus elementais, ainda assim, eles possuem muito menos momentos medinicos do que os mdiuns que vm e sentem o plano espiritual tal como , ou pelo menos vm e sentem parcialmente o plano espiritual real, o que explica que apenas 1 em cada 10 vises ou sensaes medinicas seja exclusivamente formada por elementais de desejos, mesmo a maioria dos mdiuns sendo apenas sensitivos e captadores do plano interno dos desejos."

Fonte: Os direitos autorais desta mensagem pertencem ao Espao Espiritual Mitch Ham Ell (http://www.mitchhamell.com.br). A publicao em websites permitida, desde que as informaes no sejam alteradas e os crditos do autor e seu site sejam includos. Este material no pode ser publicado em jornais, revistas e nem reimpresso sem a permisso do autor. Para pedir permisso, escreva para mitchhamell@mitchhamell.com.br

03.15 -PNEUMATOFONIA - VOZ DIRETA

Pneumatofonia - (Do grego - pneuma - e - phon, som ou voz.) - Voz dos Espritos; comunicao oral dos Espritos, sem o concurso da voz humana. Os Espritos podem igualmente fazer se ouam gritos de toda espcie e sons vocais que imitam a voz humana, assim ao nosso lado, como nos ares. A este fenmeno que damos o nome de pneumatofonia. Pelo que sabemos da natureza dos Espritos, podemos supor que, dentre eles, alguns, de ordem inferior, se iludem e julgam falar como quando vivos. Devemos, entretanto, preservar-nos de tomar por vozes ocultas todos os sons que no tenham causa conhecida, ou simples zumbidos, e, sobretudo, de dar o menor crdito crena vulgar de que, quando o ouvido nos zune, que nalguma parte esto falando de ns. Alis, nenhuma significao tm esses zunidos, cuja causa puramente fisiolgica, ao passo que os sons pneumatofnicos exprimem pensamentos e nisso est o que nos faz reconhecer que so devidos a uma causa inteligente e no acidental. Pode-se estabelecer, como princpio, que os efeitos notoriamente inteligentes so os nicos capazes de atestar a interveno dos Espritos. Quanto aos outros, h pelo menos cem probabilidades contra uma de serem oriundos de causas fortuitas. Acontece freqentemente ouvirmos, de modo distinto, quando nos achamos meio adormecidos, palavras, nomes, s vezes frases inteiras, ditas com tal intensidade que nos despertam, espantados. Se bem nalguns casos possa haver ai, na realidade, uma manifestao, esse fenmeno nada de bastante positivo apresenta, para que tambm possa ser atribudo a uma causa anloga que estudamos desenvolvidamente na teoria da alucinao. Demais, nenhuma seqncia tem o que de tal maneira se escuta. O mesmo, no entanto, no acontece, quando se est inteiramente acordado, porque, ento, se um Esprito que se faz ouvir, quase sempre se podem trocar idias com ele e travar uma conversao regular. Os sons espritas, os pneumatofnicos se produzem de duas maneiras distintas: s vezes, uma voz interior que repercute no nosso foro ntimo, nada tendo, porm, de material as palavras, conquanto sejam claramente perceptveis. outras vezes, so exteriores e nitidamente articuladas, como se proviessem de uma pessoa que nos estivesse ao lado. De um modo, ou de outro, o fenmeno da pneumatofonia quase sempre espontneo e s muito raramente pode ser provocado. Fonte: LIVRO DO MDIUNS - Allan Kardec.

03.16 - VIDNCIA

03.16.1 NOMENCLATUR A:
VIDENCIA Tambm chamada clarividncia, a viso hiperfsica. Clarividncia [do latim claru + -i- + videntia] [MEDIUNIDADE Edgard Armond - 3 edio]

03.16.2 - Na mediunidade

Mdiuns videntes: os que, em estado de viglia (acordado), vem os Espritos. A viso acidental e fortuita de um Esprito, numa circunstncia especial, muito freqente; mas, a viso habitual, ou facultativa dos Espritos, sem distino, excepcional. " uma aptido a que se ope o estado atual dos rgos visuais. Por isso que cumpre nem sempre acreditar na palavra dos que dizem ver os Espritos.

[Livro dos Mdiuns Allan Kardec - item190]

Vidncia: Pode apresentar-se: de forma ativa, em que o sujeito projeta-se e percebe o mundo espiritual, A vidncia ativa pode ser: exterior (objetiva), em que o sensitivo capta a ocorrncia espiritual como normalmente percebe qualquer objeto do mundo fsico que o rodeia, ou interior (subjetiva), em que as imagens se sucedem na intimidade da mente, sem a sensao que uma percepo em nvel tridimensional pode realmente produzir. ou passiva, em que recebe a imagem em sua mente, como um processo teleptico comum. [Perisprito - Zalmino Zimmermann - pgina 165]

03.16.3 - FORMAS:

03.16.4 - VISO DA VIDNCIA:

Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos. Alguns gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam lembrana precisa do que viram. Outros s a possuem em estado sonamblico, ou prximo do sonambulismo. Raro que esta faculdade se mostre permanente; quase sempre efeito de uma crise passageira. Na categoria dos mdiuns videntes se podem incluir todas as pessoas dotadas de dupla vista. A possibilidade de ver em sonho os Espritos resulta, sem contestao, de uma espcie de mediunidade, mas no constitui, propriamente falando, o que se chama mdium vidente. O mdium vidente julga ver com os olhos, como os que so dotados de dupla vista; mas, na realidade, a alma quem v e por isso que eles tanto vem com os olhos fechados, como com os olhos abertos; donde se conclui que um cego pode ver os Espritos, do mesmo modo que qualquer outro que tm perfeita a vista. Sobre este ltimo ponto caberia fazer-se interessante estudo, o de saber se a faculdade de que tratamos mais freqente nos cegos. Espritos que na Terra foram cegos nos disseram que, quando vivos, tinham, pela alma, a percepo de certos objetos e que no se encontravam imersos em negra escurido. [Livro dos Mdiuns Allan Kardec - item 167]

Na obra de Allan Kardec pode ser explicada a partir do esquema abaixo:

03.16.5 - TABELA EXPLICATIVA:

TIPOS
Estado de Conscincia Fenmenos Anmicos Fenmenos Medinicos Mecanismo Geral

Transe Profundo
estado sonamblico e de xtase, em terminologia kardequiana Clarividncia sonamblica ou lucidez Clarividncia medinica Emancipao da (Projeo astral) alma

Transe Superficial
crise passageira, terminologia kardequiana Dupla vista Vidncia medinica Emancipao da alma em

A chave da distino entre a clarividncia e a vidncia medinicas, encontrada na obra kardequiana, reside na extenso (profundidade) do transe medinico. Fonte: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/videncia -eclarividencia.html (Retirado do Boletim GEAE Nmero 329 de 26 de janeiro de 1999)

03.16.6 - APARIES:
Aparies acidentais e espontneas: So freqentes, sobretudo no momento da morte das pessoas que aquele que v amou ou conheceu e que o vm prevenir de que j no so deste mundo. H inmeros exemplos de fatos deste gnero, sem falar das vises durante o sono. Doutras vezes, so, do mesmo modo, parentes, ou amigos que, conquanto

mortos h mais ou menos tempo, aparecem, ou para avisar de um perigo, ou para dar um conselho, ou, ainda, para pedir um servio. O servio que o Esprito pode solicitar , em geral, a execuo de uma coisa que lhe no foi possvel fazer em vida, ou o auxlio das preces. Estas aparies constituem fatos isolados, que apresentam sempre um carter individual e pessoal, e no efeito de uma faculdade propriamente dita. A faculdade consiste na possibilidade, seno permanente, pelo menos muito freqente de ver qualquer Esprito que se apresente, ainda que seja absolutamente estranho ao vidente. A posse desta faculdade o que constitui, propriamente falando, o mdium vidente. Faculdade propriamente dita de ver os Espritos: Entre esses mdiuns, alguns h que s vem os Espritos evocados e cuja descrio podem fazer com exatido minuciosa. Descrevem-lhes, com as menores particularidades, os gestos, a expresso da fisionomia, os traos do semblante, as vestes e, at, os sentimentos de que parecem animados. Outros h em quem a faculdade da vidncia ainda mais ampla: vem toda a populao esprita ambiente, a se mover em todos os sentidos, cuidando, poder se-ia dizer, de seus afazeres. [Livro dos Mdiuns Allan Kardec - pgina 211 item 168]

A faculdade de ver os Espritos pode, sem dvida, desenvolver-se, mas uma das de que convm esperar o desenvolvimento natural, sem o provocar, em no se querendo ser joguete da prpria imaginao. Quando o grmen de uma faculdade existe, ela se manifesta de si mesma. Em princpio, devemos contentar-nos com as que Deus nos outorgou, sem procurarmos o impossvel, por isso que, pretendendo ter muito, corremos o risco de perder o que possumos. Quando dissemos serem freqentes os casos de aparies espontneas, no quisemos dizer que so muito comuns. Quanto aos mdiuns videntes, propriamente ditos, ainda so mais raros e h muito que desconfiar dos que se inculcam possuidores dessa faculdade. E prudente no se lhes dar crdito, seno diante de provas positivas. No aludimos sequer aos que se do iluso ridcula de ver os Espritos glbulos; falamos apenas dos que dizem ver os Espritos de modo racional. E fora de dvida que algumas pessoas podem enganar-se de boa-f, porm, outras podem tambm simular esta faculdade por amor-prprio, ou por interesse. Neste caso, preciso, muito especialmente, levarem conta o carter, a moralidade e a sinceridade habituais; todavia, nas particularidades, sobretudo, que se encontram meios de mais segura verificao, porquanto algumas h que no podem deixar suspeita, como, por exemplo, a exatido no retratar Espritos que o mdium jamais conheceu quando encamados. [ Livro dos Mdiuns Allan Kardec - pgina 213 item 171] Clarividncia a faculdade medinica de ver com detalhes no apenas os espritos mas cenas do plano espiritual. A percepo, via clarividncia, mais aprofundada. A pessoa entra em transe, permanecendo, mesmo que por breve tempo, em estado sonamblico. [CURSO DE ESTUDO E EDUCAO DA MEDIUNIDADE (apostila) FEB]

03.16.7 - DESENVOLVIMENTO:

03.16.8 - VIDENCIA DE ANIMAIS:

Zoovidente [do latim zoo + vidente] - Animal (principalmente ces e cavalos)

que tem a faculdade anmica de vidncia de Espritos desencarnados. Ver acima ANIMAIS Fonte: http://www.espirito.org.br/portal/doutrina/vocabulario/letra z.html

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