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Premier Fondement : At-Tawhd

Shaykh Ibn Nsir As-Sa'd Le Tawhd dans l'ensemble de ses diffrentes formes, c'est le fait d'tre convaincu et de croire fermement que le Seigneur (Ar-Rabb) est unique dans Ses attributs qui sont parfaits, et de l'unifier dans toutes les formes d'adoration. Entre dans cette dfinition : 1. Tawhid Ar-Rubbiyyah (lunicit dans la seigneurie) qui consiste croire en l'unicit du Seigneur dans la cration, la subsistance, et les diffrentes formes de grance. (1) (1) Annotations impotantes : Shaykh Al-Uthaymn dit dans son livre Al-Qawlu-l-Mufd 'al Kitbi-t-Tawhd : l'unicit d'Allah dans la seigneurie consiste unifier Allah dans la cration, la royaut et la grance a- Unifier Allah dans la royaut consiste tre convaincu que nul ne possde la royaut en dehors de son Crateur. Et quand la possession dont jouissent certaines cratures en dehors d'Allah, c'est une possession restreinte qui n'englobe qu'une petite partie de la cration, l'homme par exemple possde ce qui est sous son autorit mais ne possde pas ce qui est sous l'autorit d'autres que lui, de plus l'homme ne possde pas ce qui lui appartient de manire absolue ; par exemple s'il veut brler ses biens ou chtier ses animaux, nous lui dirons que cela est interdit. b - Unifier Allah dans la grance consiste tre convaincu que nul ne gre la cration en dehors d'Allah Seul. Quand la grance dont jouit l'homme elle est restreinte ses propres affaires et celles qui lui est permis de grer selon la lgislation islamique. c- Unifier Allah dans la cration consiste tre convaincu qu'il n'y a pas de crateur en dehors d'Allah, et quand ce qui est rapport prouvant qu'il existe d'autres crateur en dehors d'Allah, comme la parole du Prophte (salallahu alayhi wasalam) concernant les dessinateurs (et autres personnes qui reproduisent les formes vivantes), il leur sera dit : faites vivre ce vous avez cr.. Ceci n'est pas une cration vritable, ceci n'est pas non plus comme donner existence une chose partir du nant, c'est plutt transformer une entit d'un tat un autre, et non pas de manire absolue mais plutt de faon limite en fonction des capacits de l'homme, et restreint de manire troite, ceci ne contredit donc pas notre parole unifier Allah dans la cration. 2. Tawhid Al-Asmi wa-s-Sift (lunicit des noms et attributs). C'est attribuer Allah tout ce qu'il S'est lui mme attribu et ce que Lui a attribu le Messager d'Allah (salallahu alayhi wasalam) comme noms magnifiques, et attributs parfaits et levs, sans les comparer ou les dclarer semblables aux attributs des cratures, sans en dvier le sens, ni les renier. (2)

(2) Annotations importantes : Shaykh Al-Uthaymn dit dans son livre Al-Qawlu-l-Mufd 'al Kitbi-t-Tawhd : L'unicit dans les noms et attributs comporte deux points : - l'affirmation qui consiste attribuer Allah l'ensemble des noms et attributs qu'Il S'est Lui mme attribu dans son Livre ou dans la Sunna de son Prophte (salallahu alayhi wasalam). - la ngation de la ressemblance, qui consiste ne pas prtendre quune chose ressemble Allah dans Ses noms et attributs, comme Allah dit : Rien ne Lui ressemble et c'est Lui qui entend et sait tout. . Il y a donc 4 choses viter : - At-Tahrf qui consiste comprendre les Textes dune manire autre que le sens apparent. - At-Tatl qui est le reniement de la croyance (implique par les Noms et Attributs) - At-Takyf qui consiste interroger sur le comment dans les attributs - At-Tamthl qui consiste affirmer que les attributs (dAllah) sont semblable ceux des cratures). Cela est plus spcifique que la recherche du comment (At-Takyf), car tous anthropomorphiste (Mumathil) est ncessairement Mukayyif (c'est-dire quil donne le comment en disant par exemple que la main dAllah est comme celle des cratures) alors que linverse nest pas forcment vrai. 3. Tawhid Al-Ulhiyah wa-l-Ibdah (lunicit dans l'adoration). (3) Cela consiste unifier Allah dans l'essence de notre adoration sous toutes ses formes sans Lui associer quoi que ce soit, tout en reconnaissant l'exclusivit parfaite de son adoration. (3) Annotations importantes : Shaykh Al-Uthaymn dit dans son livre Al-Qawlu-l-Mufd 'al Kitbi-t-Tawhd : Tawhd Al-Ulhiyah peut tre nomm Tawhd Al-Ibdah selon deux points de vue diffrents : - lorsqu'on attribue l'adoration Allah, on dit Tawhd Al-Ulhiyah - lorsque l'on attribue l'adoration au serviteur on dit Tawhd Al-Ibdah Et l'adoration peut avoir deux sens : - L'adoration en elle mme qui consiste s'humilier devant Allah en s'acquittant des obligations et en vitant les interdits tout cela par amour et glorification pour Allah. - Les formes d'adoration, qui est comme le dit Shaykh Al-Islm ibn Taymiyyah est un mot qui englobe tout ce que Allah aime et agre comme paroles et actes apparents et cachs. Fait partie de Tawhd Ar-Rubbiyyah l'affirmation du dcret et du destin. Que ce qu'Il veut est, et ce qu'Il ne veut pas n'est pas, qu'Il est capable de toute chose, qu'Il est Celui qui se passe de tout et est Digne de louanges, et tout ce qui existe en dehors de lui dpend de Lui de manire absolue. Fait partie de Tawhd Al-Asmi wa-s-Sift l'affirmation du sens de tous Ses noms magnifiques rapports dans le Coran et la Sunna. La croyance en Ses noms et attributs comporte trois degrs : la croyance en Ses noms, la

croyance en Ses attributs, la croyance aux rgles qui dcoulent des Ses attributs. Par exemple, pour la science, dire qu'Il est Omniscient dtenant une science par laquelle Il connat tout dans l'absolu ; ou qu'Il est Omnipotent dtenant la capacit de raliser tout dans l'absolu ; ainsi de suite pour Ses saints noms. Fait partie de cette croyance l'affirmation de Son lvation au dessus de Sa cration et Son lvation au dessus de Son Trne, Sa descente chaque nuit au ciel le plus proche d'une manire qui convient Sa grandeur et Sa majest. Fait partie de cette croyance l'affirmation de Ses attributs d'essence (Sift Dhtiyyah) dont Il ne se spare jamais comme l'ouie, la vue, l'lvation, etc. De mme les attributs d'action (Sift Fi'liyyah), qui sont tous les attributs qui dpendent de Sa volont, comme la parole, la cration, la subsistance, la misricorde, l'lvation au dessus de Son Trne, Sa descente chaque nuit au ciel le plus proche, tout cela selon Sa Volont. Il faut donc croire que tous ces attributs sont rapports de manire authentique sans ressemblance, ni reniement, ni dviation du sens, et qu'ils proviennent de Son Essence et par lesquels Il convient de Le dcrire. Et Le Trs Haut n'a cess et ne cesse d'accomplir et de parler de la sorte. Et Il fait absolument tout ce qu'Il veut. Il parle quand Il veut et comme Il le veut, Il ne cesse d'tre dcrit par l'attribut de la parole, et est connu par Sa misricorde. Fait galement partie de la croyance dans les noms et attributs la conviction que le Coran est la parole d'Allah, descendue de Sa part et incre, c'est de Lui qu'il provient et c'est vers Lui qu'il retournera, c'est Lui mme qui a parl vritablement en paroles et en sens, et Ses paroles ne spuisent jamais et sont ternelles. Entre galement en cela la croyance qu'Il est proche et rpond (aux invocations), et qu'Il est en mme temps Le Trs Haut au dessus de tout, et il n'y a aucune contradiction entre Son lvation parfaite et Sa proximit parfaite, car rien ne Lui ressemble dans l'ensemble de Ses descriptions. Tawhd Al-Asmi wa-s-Sift nest complet que lorsque le croyant reconnat et croit en tout ce qui a t rapport dans le Coran et la Sunna comme noms, attributs, actions, et rgles qui en dcoulent, d'une manire qui sied Sa grandeur. Que le croyant sache que, tout comme rien ne Lui ressemble dans Son essence, rien ne Lui ressemble dans Ses attributs. Et celui qui pense que certains textes supposeraient des interprtations de certains attributs vers des sens loigns des sens connus, s'est certes gar d'un garement vident. Tawhd Ar-Rubbiyyah nest complet que lorsque le serviteur est convaincu que toutes les uvres des serviteurs sont cres par Allah et que leur volont dcoule de la volont d'Allah, et qu'il ont malgr cela une capacit ainsi qu'une volont par laquelle ils accomplissent leur uvres, louables ou dtestable, soumises aux obligations et interdictions, qui amneront rcompenses ou chtiments. Ces deux volonts ne contredisent pas l'affirmation de la volont d'Allah

qui est gnrale et qui englobe les entits, les uvres et les attributs (des cratures) ; et l'affirmation de la capacit du serviteur choisir ses oeuvres et paroles. Quant Tawhd Al-Ibdah, il nest complet que lorsque le serviteur voue exclusivement Allah l'ensemble des volonts, paroles, et actes, et jusqu' ce qu'il dlaisse le polythisme majeur qui annule le Tawhd dans sa totalit et consiste vouer ne serait-ce qu'un seul acte d'adoration parmi les diffrentes formes d'adoration un autre qu'Allah. Et la ralisation de cette partie du Tawhd et sa perfection se trouve dans le dlaissement du polythisme mineur qui est tout moyen par lequel il est possible d'atteindre le polythisme majeur comme le fait de jurer par un autre qu'Allah, l'ostentation et autre. Dans la ralisation du Tawhd les gens occupent des degrs diffrents, en fonction de la connaissance d'Allah qu'ils ont acquis, ainsi que la mise en pratique de son adoration de manire apparente et cache. Et le plus parfait d'entre eux est celui qui connat les noms d'Allah de manire dtaille, Ses attributs, Ses actions, Ses bienfaits, et ce dont Il a inform au sujet de Ses cratures, du jour dernier, de la rcompense, tout ceci rapport de manire authentique dans la Coran et la Sunna. Qui les aura compris correctement et qui aura rempli son coeur de la connaissance d'Allah de Sa grandeur, Sa majest, Son amour, du retour vers Lui, et qui se tournera vers Allah face aux tristesses de son coeur, et s'en remettant exclusivement Lui sans aucun associ, qui aura vou Allah Seul tous ses mouvements et sa quitude, et ne trouvera la tranquillit qu'auprs d' Allah par la connaissance, le retour vers Lui, la pratique, l'abstinence, et aura perfectionn son tre par l'intention pure (Al-Ikhls) et le suivi (du Messager), et aura parfait ses semblables en les appelant ce fondement. Et il ne perfectionnera ce Tawhd que lorsquil prendra pour allis les gens de la foi et du Tawhd, et se dsavouera du polythisme et des polythistes, qu'il salliera ou combattra pour Allah, et que son amour sera conforme l'amour d'Allah. Source : Al-Fatw As-Sadiyyah, p.11-14. Traduit par Ab Abdillah

Remarque les Koullabites ( secte qui rejette certains attributs dAllah ) essaient de toute leur force de faire croire aux gens que ibnu taymia est l'auteur du tawhid divis en 3 catgories, soit ils sont ignorants, soit ils mentent sciemment, dans le premier cas ils ne sont quand mme cas excuse car on n'affirme pas une chose sans savoir de quoi on parle.

voici donc le genre de paroles des koullabites ( asha'irah souffyah ) lorsque vous leurs dites que les salafs (pieux predecesseurs) avaient divise le tawhid en 3 categories :

Citation: Quelle horreur d'avoir partag le tawhid en trois, c'est la pire des innovations!!! AUCUN Salaf n'a divis le tawhid en trois. Les innovations sont interdites en 'Aquida. Le tawhid est la Science de l'Unicit, Allah est UN, donc il n'y a pas diffrents types de Tawhid! C'est paradoxal...

et selon eux, il n'y a aucune preuves concernant ce sujet et aucun salafs(pieux predecesseur) n'a procd a une telle division dans l'unicit comme ils le prtendent dans cette parole: Leur subdivision du monothisme en tawhd ar-rubbiyyah et en tawhd al-ulhiyyah est une subdivision indite et inconnue avant Ibn Taymiyah, allant par ailleurs l encontre de la raison comme on pourra le constater. Lorsqu une personne embrassait l islam, le Messager Allh paix et bndictions sur lui ne lui enseignait pas que le monothisme comportait deux volets et que l on ne devenait musulman qu aprs avoir adhr tawhd al-ulhiyyah. Il ne fit aucune allusion ce sujet, pas mme par un mot, et nul, parmi le salaf, dont les tenants de la subdivision se rclament frauduleusement tout bout de champ, n a opr cette distinction(...)

-jusqu' ce qu'ils ( koullabites ) citent ce verset-

Il est le Seigneur des cieux et de la terre et de tout ce qu il y a entre eux. Adore-Le donc, et sois constant dans Son adoration. Lui connais-tu un semblable ? Nous leurs repondons biensur qu'il n'y a aucun verset ou hadith qui est venu clairement dire que: le tawhid se divise en trois, ou les conditions du tawhid sont aux nombres de sept, les conditions de la priere de neuf, etc..., ce n'est simplement les savants qui ont dfini ces conditions en tudiant les textes religieux. cad qu' en tudiant le Coran ils se sont apperus que l'unicit d' Allah se divise en trois parties et ce en se basant sur certains versets. Ce verset est dja une preuve contre eux car il stipule bien la subdivision du tawhid; lorsqu' Allah dit: "Il est le Seigneur des cieux et de la terre et de tout ce quil y a entre eux." ceci est l'unicit dans la seigneurie. Adore-Le donc, et sois constant dans Son adoration. ceci concerne l'unicit dans l'adoration, Lui connais-tu un semblable ? et ceci concerne l'unicit d'Allah dans Ses noms et attributs. Sheykh 'abderrahman Sa'dy explique dans "el mawhib el rabbniya minal aytil qurniyya"p.44 que ce verset est une preuve que le tahwid d'Allah st de trois formes ainsi que sheykh el 'Utheymin dans l'introduction de kitab tawhid. Ainsi que la sourate "nass" et "el fatiha" sont des sourates qui englobent les trois points du tawhid.

Et avant eux l'imam ibn el Qayyim explique dans "le sentier des itinrants(3/450)" que tout le Coran ne parle que de l'unicit d'Allah, car le Coran parle soit: 1/ d'informations sur Allah Ses noms et attributs 2/ un appel Son adoration sans rien ne lui associer, et un rejet du polythisme, 3/ aux ordres et aux interdictions et se conformer Son obissance 4/ des infromations sur ceux qu' Il a combl de Ses faveurs dans l'ici-bas et l'au-del en se soummettant Lui, 5/ des informations sur les polythistes ainsi que leur chtiment dans l'ici-bas et l'audel. et pour rsum voici une liste de salafs qui affirmaient l'unicit dans l'adoration et de la seigneurie: Abou Hanifa : Allah est invoqu vers le haut et non vers le bas car ceci n'est pas une caractrisque de la seigneurie et de la divinit. (fiqh el absat: 51) ainsi que son lve Abou youssouf dans kitab tawhid de ibn Mandah de meme que l'imam el abahny a rapport une parole similaire dans "el hajja fi bayn el mahajja" L'imam Tabary a dit dans son tafsir concernant le verset: "et sache qu'il n'y a pas de divinit sauf Allah": Sache ya Muhammed qu'il n y a aucun ador qui mrite l'adoration (la divinit) sauf Allah. L' imam ibn Hibbn a dit dans "rawdatul 'uqala": louange Allah, L'Unique dans l'adoration et L'Unique dans la seigneurie. De mme que l'imam ibn batta a expliqu ceci dans el ibna: les fondements de la foi en Allah repose sur trois points: - Le serviteur doit croire en la seigneurie d'Allah, afin qu'il soit diffrent de ceux qui affirment qu'il n'y a aucun crateur. - le serviteur doit croire qu' Allah est unique dans l'adoration afin qu'il soit diffrent de ceux qui ont approuv qu'Allah est le Crateur mais Lui ont donn des associs. - le serviteur doit croire qu'Allah est dcrit par des attributs comme la science la puissance la sagesse et autres attributs comme Il S'est Lui-mme dcrit dans Son livre. L'imam Tourtoushy a dit dans "siraj el mulouk": ...et je tmoigne qu'Allah est unique dans la seigneurie et l'adoration... ainsi que d'autre parole de l'imam el Qurtuby, ibn Mandah, et autres savants que sheykh 'abderrazzaq el'abbad a mentionn dans son livre "el qawl sadid fi man ankara aqsama tawhid"

mais egalement sfarini[m.112H] a dit : Sache ! que le tawhd possde trois

catgories :

Tawhd ar-rouboubiya [unicit d'Allh dans la Seigneurie], Tawhd al-Oulouhiyyah [unicit d'Allh dans l'adoration], et Tawhd Asm was-sift [unicit d'Allh dans Ses Noms et Attributs] (Lawmi' al-Anwr ul-Bahiyyah 1/128 de Sfrin. ) Pour la division du tawhd en trois categories, se referrer directement a : al-Ibnah 'an Shar'at il-Firqatin-Njiyah p. 693-694 de Ibn Battah (m. 387H) ; Kitb ut-Tawhd de Ibn Mandah [m. 395H] et al-Houjjah f Bayn il-Mahajjah 1/85, 1/111-113 de Abul-Qsim al-Asbahn (535H) . )