CONGREGAO DE SANTA DOROTIA DO BRASIL FACULDADE FRASSINETI DO RECIFE ESPECIALIZAO EM PSICOLOGIA DA CRIANA E DO ADOLESCENTE

FAMLIA: SUA INFLUNCIA NA CONSTRUO DA SUBJETIVIDADE DA CRIANA

JOSMARINA ROMEU SANTANA

RECIFE, 2006 CONGREGAO DE SANTA DOROTIA DO BRASIL FACULDADE FRASSINETTI DO RECIFE ESPECIALIZAO EM PSICOLOGIA DA CRIANA E DO ADOLESCENTE

FAMLIA: SUA INFLUNCIA NA CONSTRUO DA SUBJETIVIDADE DA CRIANA

Monografia apresentada pela aluna Josmarina Romeu Santana, Matrcula 200491195, como requisito de concluso do Curso de Especializao em Psicologia da Criana e do Adolescente, sob orientao da Professora Inalda Dubeux Oliveira.

RECIFE, 2006

AGRADECIMENTOS
A Deus, pela grandeza de seu poder e amor, trazendo-me paz e sabedoria nos momentos em que eu achava que no conseguiria prosseguir. Ao Jnatas, meu esposo, grande companheiro, pelo incentivo e incondicional confiana depositada em mim. Orientadora e Professora Inalda Dubeux Oliveira, que com pacincia e disposio me ajudou na realizao deste trabalho.

Aos meus pequenos pacientes, que me deram o privilgio de escuta-los, e que juntos percorremos caminhos desconhecidos, partilhando segredos, sonhos que me induziram a busca diria de conhecimentos e auto-anlise.

Sofrendo crticas, a criana aprende a condenar. Sendo vtima de hostilidade, a criana aprende a agredir. Sendo alvo de zombarias, a criana se torna extremamente tmida. Sendo vtima de humilhaes, a criana adquire sentimento de culpa. Vivendo com tolerncia, a criana aprende a ser paciente. Recebendo afeto, a criana desenvolve autoestima. Sendo elogiada, a criana aprende a apreciar. Convivendo em ambiente ntegro, a criana aprende a ser honesta. Vivendo num ambiente seguro, a criana sente-se capaz. Recebendo incentivo, a criana desenvolve a sua autoconfiana. Vivendo com positivismo e amizade, a criana aprende a AMAR. (Autor desconhecido)

SUMRIO

RESUMO.................................................................................................................... 5 INTRODUO........................................................................................................... 6 1. FAMLIA E SUA REGULAO SOCIAL.............................................................. 8 1.1. FAMLIA, INDIVIDUALISMO E CONSUMO.................................12 1.2. OS FILHOS TO QUERIDOS......................................................14 1.3. A FAMLIA QUE QUEREMOS.....................................................16 2. O DESENVOLVIMENTO INDIVIDUAL E FAMILIAR:.......................................... 21 2.1. A CRIANA E SUA DINMICA FAMILIAR............................,,,, 30 2.2. VNCULO ENTRE FAMILIA E O SOCIAL................................... 35 2.3. MATERNAGEM - PATERNAGEM : UMA TRAJETRIA

CULTURAL........................................................................................ 37 3. CONSTRUO DA SUBJETIVIDADE................................................................. 40 3.1. A CRIANA E SUA INDIVIDUAO......................................... 46 3.2. SUBJETIVIDADE E INFNCIA.................................................. 52 CONSIDERAES FINAIS...................................................................................... 54 REFERNCIAS......................................................................................................... 57 BIBLIOGRAFIA DE CONSULTA............................................................................. 62

RESUMO
Esta monografia aborda a Influncia que a Famlia exerce na construo da subjetividade da criana, onde se constata que uns dos fatores importantes da subjetividade est relacionada auto confiana; estar confiante pensar-se capaz de agir de maneira adequada, e de acordo com uma vasta pesquisa bibliogrfica, a auto confiana desenvolvida no mbito familiar, bem como se estende a outros grupos sociais como a escola. O trabalho monogrfico inicia sua trajetria pelos conceitos referente a formao familiar como agente de regulao social, as mudanas ocorridas no meio das famlias, levando ao individualismo e ao consumo extravagante; aborda como as famlias v as crianas e o que esperam delas; uma imagem de plenitude e felicidade com a qual passam a se identificar; na famlia tambm ocorre a iniciao da individualidade da criana e seus vnculos parentais. Conclui-se que a famlia exerce uma influncia de alta dimenso psicolgica na vida das crianas e que os mesmos no decorrer de seu desenvolvimento vai se se apropriando de sua realidade, tendo oportunidades de transform-las em busca de sua singularizao.

INTRODUO
O tema escolhido fruto de questionamentos feitos ao observar durante os atendimentos em consultrio, os discursos das crianas a respeito de si mesmo, umas achavam-se muito espertas e inteligentes, outras se percebiam como incapaz de realizar certas tarefas. Nas entrevistas com as mes, percebia-se que elas tambm pensavam o mesmo do filho. Haveria a possibilidade da criana est refletindo o seu apego aos pais e acreditar naquilo que lhes era dito, de tal forma que refletisse como seu? A observao pela terapeuta em seu prprio ambiente familiar, aumentou seus questionamentos, pois percebia-se o mesmo fenmeno; as duas filhas tambm refletiam em alguns momentos colocaes semelhantes aos dos pais. O olhar que a criana lana a si mesmo, fundamentada ou no, que se faz das prprias qualidades e dos prprios defeitos, vo construindo a personalidade, onde o que est em jogo no apenas o autoconhecimento e a realidade dos fatos, mas a convico que se tem, de ser portador de qualidades e defeitos, de potencialidades ou de limitaes. Nesse sentido, um fenmeno em que a subjetividade desempenha o papel principal: sua observao difcil, e sua compreenso, delicada. Esse olhar que se d a si mesmo, deve-se muitas vezes ao crculo familiar? Em especial, aos projetos que os pais idealizaram? Costuma-se chamar em certos casos o filho encarregado inconscientemente de fazer pelos pais aquilo que eles no puderam ou no souberam como o filho incumbido de uma misso. Seria isso que estaria acontecendo? Uma me que tenha sofrido grandes privaes de ordem financeira poderia

incitar suas filhas a se relacionarem com rapazes de famlias abastadas? Que influncia os projetos dos pais para os filhos, influenciam na constituio de sua subjetividade? O fator importante sobre a subjetividade da criana est relacionada a autoconfiana, o que se aplica aos atos: estar confiante pensar que se capaz de 7

agir de maneira adequada nas situaes importantes. Quando uma me declara: Meu filho no tem confiana em si mesmo, ela quer dizer que ele duvida de sua capacidade para enfrentar as exigncias do seu trabalho, para ir em busca de outros a fim de fazer com que o apreciem. A autoconfiana desenvolvida principalmente da maneira como fomos educados na famlia ou na escola. Os fracassos so apresentados muitas vezes como catastrfica e no como uma conseqncia, no lhes ensinado atirar lies de suas dificuldades. A autoconfiana transmitida tanto pelo exemplo quanto pelo discurso dos pais no decorrer do desenvolvimento da criana. de suma importncia que os pais, professores e psicoterapeutas que trabalham, que convivem com crianas, sejam despertados para essas verdades, pois a maneira como a criana vista e sentida, pode influenciar de forma considerada sua maneira de ver a si mesmo, bem como suas escolhas de vida e seu estilo existencial. Objetivo Geral desta monografia analisar a influncia da famlia na construo da subjetividade da criana. Objetivos Especficos : Caracterizar a famlia e sua regulao social; Relacionar o Desenvolvimento Individual e Familiar; Caracterizar o processo da subjetividade na infncia.

Acredita-se que este estudo possibilitar uma compreenso melhor sobre como trabalhar com as famlias dessas crianas que chegam ao consultrio, bem como as intervenes no processo teraputico. Pois de fato o papel que o meio desempenha parece ser determinante. As primeiras experincias podem estar correlacionadas aos da conscincia de si. Este estudo foi realizado atravs de vasta pesquisa bibliogrfica, abrangendo vrias aspectos da subjetividade e a formao familiar, como ambos se interligam e suas influncias no psiquismo infantil.

1. FAMLIA E SUA REGULAO SOCIAL

Depois de Durkheim e Marx (citados por Kehl 2001), tornou-se lugar comum na sociologia da famlia, falar do casamento como o espao que serve ao indivduo de proteo contra a anomia. Falar em situaes anmicas, vale a pena examinar, mais detidamente, esta instituio como um instrumento criador de um "nomos", ou seja, a famlia, favorece um engajamento social que cria para o indivduo uma espcie de ordem, na qual sua vida adquire um sentido, constituindo-o como sujeito. A famlia vem mudando ao longo da histria. O prprio conceito de famlia, tal qual era concebido, data da idade moderna, no conceitua mais a famlia ocidental moderna. Tal famlia, fruto do Iluminismo, caracterizada pelo predomnio dos valores democrticos e igualitrios que tornaram possvel, pelo menos ao nvel das aspiraes, a idia de igualdade e dos direitos individuais entre homens e mulheres. Contudo, grande parte da literatura acerca da famlia trata muito mais da famlia burguesa e de seus valores do que de famlias pobres. Freqentemente, tomam-se como universais tais valores, deixando de lado a grande contribuio do marxismo para o tema da famlia, qual seja, o carter historicamente determinado da anlise da famlia como instituio social. Como aponta Manuel Castells (1999:261), ao comentar esta suposta universalidade do modelo de famlia Patriarcal

O modelo de famlia de ncleo patriarcal uma realidade para pouco mais de um quarto dos lares norte-americanos e a verso mais tradicional do patriarcalismo, ou seja, os lares de casais legalmente casados e com filhos em que o nico provedor o marido, enquanto que a esposa se dedica ao lar em tempo integral, a proporo cai para 7% do nmero total de lares...

Acerca da histria da famlia brasileira desde o perodo colonial, fala-se pouco das famlias pobres, pode-se creditar tal fato a diferentes motivos ou a uma 9

combinao entre eles. Em primeiro lugar, a famlia patriarcal, de certa forma, j inclua em sua estrutura grupos pobres que participavam de sua manuteno. Tais grupos, contudo, no eram tidos como famlias independentes, dedicando-se a servir ao grupo dominante. Desta forma, os grupos dominados estavam sempre integrados perifericamente na conservao do grupo legitimado como familiar. Por sua vez, o fato de no serem compreendidos como famlias enfraquecia sua fora como grupo. Ficam interrogaes sobre a pouca relevncia dada organizao familiar marginal: se isto seria reflexo do que tambm acontecia na prtica, ou seja, fruto de uma relao de dominao que ignorava ou mesmo sabotava outras tentativas de organizao. Segundo Maria Cristina Wissenbach (1998), no final do sculo XIX e incio do XX, as poucas referncias s classes populares se do em funo da perda da maior parte de seus registros obliterados pelas crnicas oficiais e pelas mediaes ideolgicas dos que, por motivos diferenciados, se dignaram observ-los (ibid.:129). Para a autora, o incio da Repblica e os adventos modernizantes e excludentes deste limiar entre sculos mobilizaram as populaes pobres no sentido de construir e improvisar padres de organizao e sociabilidade. A autora enfatiza que a populao pobre no pode ser compreendida sem a exaltao de importantes fatos gerados no complexo contexto da poca e que fizeram parte de suas vidas cotidianas. Segundo ela, o fenmeno da mobilidade dos homens livres e a intensidade do processo de miscigenao (ibid.:59) so fatos marcantes na caracterizao das famlias pobres. Tais fenmenos indicam a existncia de outras dimenses pelas quais eram tecidas novas formas de se organizar e de viver, considerando que famlia e propriedade privada no Brasil esto intrinsecamente ligados, principalmente a partir do sculo XIX, pode-se supor que a famlia pobre e sem bens causasse certo estranhamento aos que compartilhavam destes valores vistos como naturais.

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Os relatos de observadores (brancos) mostram as famlias pobres e negras como sendo desestruturadas ou promscuas, vistas sob a tica etnocntrica e eivada de preconceitos. Emlio Willems (apud Pcego 1999) argumenta que as classes inferiores, por no se estruturarem a partir da propriedade, no possuem uma base especfica que sirva como estruturadora da ordem familiar. Tal viso parece impregnada pela viso higienista, com valores de ordem e desordem como aponta Pcego. Podese dizer que a famlia foi capturada pela nova ordem disciplinar. No Brasil, este processo foi estreitamente ligado transformao estratgica do Estado brasileiro moderno em luta contra o poder da estrutura colonial e patriarcal. Para Santos (2002) apoiada em Winnicott (1978), o saber mdico importante, mas este no deve, contudo, ameaar o saber intuitivo e natural que as mulheres adquirem sobre o ser me e criar filhos. Destitu-las deste conhecimento em nome de uma cincia da tcnica - de ser me, uma violncia, uma intruso. A relao da me com seu beb deve ser considerada uma experincia singular, a ser construda com o auxlio da sustentao que o pai e o ambiente social podem fornecer. Para o autor importante que o saber mdico, com suas regras e normas institudas, no se transforme em um fator de inibio do gesto espontneo da me o mais adequado para acolher o seu beb, invertendo a equao bsica para os efeitos de subjetivao/singularizao: de me/beb => meio ambiente, para meioambiente =>me/beb. A famlia moderna, fruto do iluminismo e calcada em valores muito mais individualistas, de acordo com Sennett (apud Vilhena 2004), a implantao do capitalismo industrial nas capitais, acompanhado por essa crena secular, imprimiu uma fora, sem igual, para a privatizao familiar, iniciando a desestabilizao existente entre as esferas pblica e privada observada na atualidade.

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Segundo Pinheiro (2001) nesse momento, pressionadas e assustadas por terem que viver publicamente em um caos urbano e desconhecendo as coordenadas reguladoras do capitalismo, as pessoas passaram a se concentrar cada vez mais na esfera familiar, fazendo com que a famlia deixasse de ser percebida como um espao diferenciado do pblico para se tornar um refgio idealizado e moralmente superior, uma vez, supostamente, afastada da inspeo e intromisso externas, a famlia burguesa seguia regras rgidas e estveis tornando segura a vida privada, sendo justamente essa idealizao o que possibilitar que a legitimidade da ordem pblica seja posta em questo. o que prope Habermas (1981) ao afirmar que pode ser observada, nesse momento histrico, a ocorrncia de uma emancipao psquica que corresponde emancipao ocorrida no nvel poltico-econmico. Ainda que, ilusoriamente, a famlia burguesa tenha se pensado como independente do controle externo, posto que, na verdade, sua constituio foi historicamente determinada, tal iluso de liberdade ofereceu as bases para a noo de que a famlia se estrutura a partir de trs coordenadas distintas: -o carter voluntrio: as pessoas se unem por vontade prpria, revelao plena do individualismo na medida em que as pessoas perdem sua inscrio social e passam a contar individualmente; amor natural: fundamento da noo de que aquilo que mantm a unio matrimonial a natureza humana e seus aspectos subjetivos estruturados pelos laos fraternos da paternidade e maternidade sem interesses econmicos; -a educao: a finalidade da famlia interna e no externa. De acordo com Pinheiro (op.cit) essas trs coordenadas se articularam de forma a sustentar a idia de uma humanidade que deve ser inerente natureza humana, fundando uma esfera que se emancipa de finalidades exteriores a ela, criando suas prprias leis de organizao cujas coordenadas principais so o amor (revelado pelos laos de parentesco) e a sexualidade. Com isso, a esfera privada pde ganhar espao e ser tomada como paradigma a partir do qual a sociedade pudesse ser avaliada, imprimindo um interesse cada vez maior pela intimidade, prpria e dos outros, abrindo-a explorao e ao desvelamento.

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1.1. FAMLIA, INDIVIDUALISMO E CONSUMO

Diz-se da globalizao que esta teria eliminado as diferenas, apagado as cores locais, homogeneizado a cultura. Porm o que vemos um consumo desenfreado, o individualismo e a busca pelo rpido bem estar, tornou-se a marca de nosso tempo. Como aponta Debord (1997), em seu livro sobre a sociedade de espetculos, no h espao na sociedade atual para a reflexo, para o entristecimento, para o refletir sobre si mesmo, fenmenos estes que apontam para o mal-estar da cultura. No plano individual perde-se a singularidade do desejo, no familiar sentem-se distanciados, perdidos e explorados e no pblico transformam-se em uma sociedade de consumidores, amorfa enquanto corpo poltico, uma vez que descomprometida com as singularidades do outro. O que observa-se que a famlia, herdeira do individualismo, sente a refrao em si mesma deste mesmo individualismo exacerbado, fazendo com que cada vez mais se faam ouvir os clamores, muitas vezes nostlgicos, pela volta dos valores tradicionais, pelo respeito aos mais velhos, pelo compromisso com o outro. Atribuir esta pseudodesagregao familiar a fatores de ordem apenas scioeconmicos, tais como o ingresso das mulheres no mercado de trabalho, revoluo sexual ou mesmo s condies de pobreza no parece suficiente. preciso examinar, ainda que rapidamente, o caldo de cultura onde esta nova sintomatologia se ancora. Na moderna cultura, o indivduo vale muito mais do que a comunidade; os laos so estabelecidos mais em funo de uma satisfao pessoal do que de alianas e de tradies. As identidades so negociadas e apoiadas, prioritariamente no real dos atos, tais como corpo, etnia, indumentria, preferncia sexual, do que na cadeia das filiaes simblicas e geracionais e nas tradies. Os dramas so todos psicolgicos e dizem respeito subjetividade de cada um. O afeto toma primazia sobre os contratos e toda relao com as instituies e suas leis so negociadas. Na modernidade o fato social passa a ser um drama 13

interno do sujeito - se o adultrio era antes crime, ele agora uma questo tica individual; da mesma forma, dificilmente um criminoso escapar de ter seu perfil psicolgico esmiuado diante das cmeras de tv. Enzensberger (1995), em seu magnfico ensaio sobre a guerra civil, diz que a modernidade fez desaparecer o conceito de crime, instaurando em seu lugar o caso clnico. A patologia social , freqentemente, reduzida a uma patologia psquica. Da mesma forma, dizem os religiosos, o pecado foi substitudo pelo sintoma. Busca-se aonde o lao afetivo se rompeu, qual a rejeio sofrida, onde localiza-se o trauma. Desta forma constri-se marcas identitrias cada vez mais segregadas e com menos elasticidade e plasticidade social. Assim tem-se: os gays, os negros, os ndios, as vtimas de abuso, os menores infratores, as modelos, os que malham, os que consumem e os que consomem, apenas para citar alguns exemplos mais comuns. Da mesma forma, a eleio do amor, como eixo central das escolhas de vidas, no pode deixar de trazer conseqncias enormes para a famlia. Se ao invs da tradio, do compromisso com a comunidade, da perpetuao atravs das geraes, elege-se o afeto to forte e to frgil simultaneamente, como norteador, as conseqncias no tardam em se manifestar. O amor para o homem moderno o centro da sua existncia. Mas nem sempre foi assim, antes de se estabelecer a concepo do homem como uma unidade autnoma, eram os valores coletivistas que regiam a conduta, os interesses humanos. A ordem representada pela ordem patriarcal sobrepunha-se a possveis objetivos individuais, no havendo lugar para preocupaes com a realizao pessoal. s a partir, aproximadamente do sculo XVIII, que a sociedade ocidental, apoiada cada vez mais na valorizao da individualidade, organiza-se sobre a gide do culto ao amor, estando a concepo deste sentimento especialmente associado s exigncias romnticas da complementaridade. Desse modo, ainda que a experincia concreta muitas vezes contradiga o lugar do amor nas relaes 14

familiares, permanece a crena de que s devemos nos casar por amor - qualquer outro critrio de escolha hipcrita ou decorrente da necessidade econmica. Na modernidade qualquer outra razo simblica, como assegurar a descendncia, ou realista, mais braos para a lavoura, ameaam a sede de autonomia, uma vez que esto submetidas as razes externas vontade. Deve-se casar por amor. Mas amor a quem? Sabe-se que o que faz por amor faz por si mesmo.

1.2. OS FILHOS TO QUERIDOS...

Amam as crianas tambm como imagens da prpria felicidade. Esperam delas que realizem o projeto de seus pais. Os pais querem ser amigos, pares, iguais - e talvez por isso no consigam mais estabelecer nenhum tipo de regra e autoridade. Toda a autoridade passa ser vivida como autoritarismo, como uma ameaa a esta felicidade desejada a este amor to propalado. Aos pais, como aponta Lasch (1977) caberia cada vez mais apenas a tarefa amorosa, sendo delegada a outras instncias pblicas a tarefa educativa. Segundo Kehl (2001)
os pais e/ou educadores, em dvida para com a famlia nuclear conjugal do passado, no conseguem sustentar o seu lugar de autoridade e responsabilidade na criao dos rebentos... Por um lado, as crianas so altamente investidas narcsicamente como nica esperana de adultos desgarrados de seu prprio lugar como filhos e herdeiros de algum passado. (pg 37) .

Mas, por mais duro que isto possa parecer, ningum duvida que muito mais fcil educar, cumprir as obrigaes tradicionais com as crianas do que o imperativo de am-las. Ento, o que se observa? Qualquer ameaa a este amor to fundamental, qualquer dvida acerca de sua existncia ou suficincia (e nunca suficiente, pela prpria demanda infantil), joga o adulto na mais profunda angstia e culpa, uma vez que representa uma ameaa a esta necessidade narcsica de ver suas crianas sempre felizes. 15

Afinal os adultos tambm querem se recuperar narcsicamente custa de seus filhos, na cultura do individualismo e do narcisismo, os filhos so a esperana de imortalidade e perfeio. Ningum quer errar, ningum quer se arriscar; portanto, poucos pais sustentam o ato necessrio para fazer de seu filho um ser da cultura, um sujeito barrado em seu gozo. (Kehl, 2001, pg 37).

Como bem apontava Freud (opud Vilhena 2004), amam-se as crianas como ectoplasmas de uma perfeio que as contingncias da vida de certa forma negaram. Delas espera-se que ofeream uma imagem de plenitude e de felicidade com a qual os pais possam se identificar e amar a si mesmo. A criana a caricatura da felicidade impossvel. Mas nessa nova forma de amor, as crianas, que no mais se vestem de crianas, mas sim de adultos em miniatura, devem ser poupadas das agruras e responsabilidades da vida, inseridas em uma pedagogia de puro prazer. Os adultos para serem felizes, devem manter a infncia distante daquilo que desgostam tanto o peso da dvida com as geraes anteriores, o compromisso com a comunidade, a hesitao moral ou o rigor da lei. Costa (1994), afirmava que a sociedade queria que as crianas fossem anes, de frias, sem lei. Sem dvida parece que esto conseguindo. A no imposio de limites, o medo de desaprovao que norteia o comportamento do adulto, redunda em uma espcie de abandono da funo paterna da responsabilidade e da autoridade. No importa se no houve um abandono concreto, mas o adulto refm da aprovao infantil, renuncia, da mesma forma ao seu lugar na cadeia geracional. moral. Nas sociedades tradicionais o amor parental incondicional uma vez que as crianas so amadas pela garantia de reproduo, pela descendncia. O mesmo no acontece na sociedade moderna, o que ajudaria a sugerir algumas pistas acerca da aparente contradio do to grande amor pelas crianas e o estado que estas se encontram no pas. Da prostituio infantil ao massacre deliberado, da mortalidade ao trabalho escravo, como conciliar este amor narcsico e a realidade das crianas? 16 Para Kehl (2001) o abandono das crianas mimadas e de famlia (a autora no est falando das crianas de rua) o abandono

Seria possvel pensar em um narcisismo parental que s operaria das classes mdias para cima? Como pensar o poder que a misria real teria para mudar a nossa relao com estas crianas? A explicao estaria no na diminuio, mas sim no excesso deste narcisismo parental. Segundo Calligaris (1996) o amor narcsico, ao contrrio das sociedades tradicionais, impe condies e, em condies de misria real, a criana que no corresponda aos devaneios, no mais nada - se as crianas no so amadas por serem descendncia, mas sim por serem a imagem da felicidade, um defeito fsico, ou a misria real comprometem o investimento parental. A elaborao de conceitos como o de castrao simblica - destituindo o sujeito de sua onipotncia narcsica infantil e inserindo-o na ordem simblica da cultura, mostrou que, se o homem no cede lei compartilhada ou ao pacto social, pode vir a disseminar prticas que trazem a marca da excluso e da intolerncia com a alteridade. Essas prticas, avessas ao que se vislumbra no horizonte da psicanlise, contribuem, sobretudo, para um processo de dessubjetivao e de insularizao do indivduo; ou ainda, para aquilo que os discursos da contemporaneidade tm nomeado de banalizao da vida em si mesma e dos sentidos da existncia. (Calligaris 1996) Desta forma, o que importa a imagem da criana do vizinho? Imagem s a minha. Assim, seu corpo desinvestido narcsicamente, se oferece ao sexo, sua morte no mais afeta a ningum, uma vez que ela jamais poderia espelhar a felicidade do outro.

1.3. A FAMLIA QUE QUEREMOS

Freud (1969), em Totem e Tabu. Segundo ele, os quatro ensaios desta obra representam uma primeira tentativa de aplicar o ponto de vista das descobertas psicanalticas ao campo da psicologia social. Para alm desta proposta, Freud enfatiza a importncia da pesquisa multidisciplinar, criando interfaces da psicanlise com outros campos de conhecimento. Trata-se de um estudo sobre a vida mental e os processos psquicos que a norteiam, realizado a partir de um ponto de vista contextualizador. Neste ensaio, Freud reafirma, mais uma vez, a importncia de se 17

pensar o homem historicamente, no cerne de seu meio ambiente cultural, atravessado pelas vicissitudes do tempo e do espao que constituem sua realidade psquica. Sabe-se que a aceitao dos limites impostos pela realidade objetiva constitui uma tarefa inelutvel. O ser humano vive permanentemente a tenso de ter que relacionar a realidade interna - subjetivamente concebida -, com a realidade externa - objetivamente percebida. Abrir mo da fantasia onipotente, "cair na real", di muito! No entanto, essa negociao entre a fantasia e a realidade necessria para que os desejos se realizem fora da patologia, mas paradoxalmente, no se trata de uma passagem definitiva, derradeira. O desejo est sempre ali, criando tenso, buscando realizao. E cada um negocia como pode...na pobreza e na riqueza de seus recursos psquicos! (Vilhena & Santos,2000a). Ao afirmar que no existe um beb sem a sua me, Winnicott (1996) estava referindo-se a um princpio fundamental para a compreenso do seu conceito de self, que, segundo sua teoria do relacionamento parental, est presente a cada momento do processo maturacional do indivduo: no existe o self sem o outro; o self acontece no mundo. Em 1987, Winnicott assinala que quando se fala de algum, fala-se dessa pessoa com a soma de suas experincias culturais. De fato, aprendemos com Freud (1969) que a busca do prazer ser sempre mediada pela realidade, simbolizada na forma da lei, sem a qual no haveria civilizao. E que tudo aquilo que no se elabora psiquicamente, o que no pode ser simbolizado, repete-se no real dos atos. No ato sintomtico, na doena psicossomtica e no comportamento anti-social, encontra-se o mesmo pano de fundo: a falncia do trabalho de perlaborao (durcharbeiten) psquica, o trauma resultante de severas falhas ambientais, a privao e a deprivao. Winnicott (1987), interpretou o sintoma anti-social como um pedido de socorro, um sinal de esperana. Falem mal...mas falem de mim!, reza um ditado popular. Isto, porque ser falado por um outro ser reconhecido; ganhar existncia. Ser - antes de tudo -, ser para algum. Fato descrito por Freud desde o Projeto (1895), o sujeito humano se constitui pela ao especfica (spezifische aktion), pelo gesto, pelo olhar e pela fala de um outro (o objeto). Se falado - reconhecido e 18

nomeado -, o sujeito pode ento falar de si e do mal que lhe aflige. Porque falar lembrar, repetir e elaborar - tambm poder dar um testemunho, denunciar, visto que o pacto de silncio pacto de morte, condenando o sujeito ao apagamento psicossocial, ao trauma psquico e mortificao narcsica, provocada pela surdez e cegueira dos interlocutores -, seja a famlia, a sociedade ou o Estado.(Villhena &Santos 2000a). Como aponta Chau, a violncia reduz o sujeito condio de coisa e, como tal, esta no fala:
H, pois, violncia quando sujeitos sociais so reduzidos tanto ao silncio quanto a um puro ato de vingana. Sob este prisma o saber montado pelas cincias humanas exemplar, uma vez que o silncio imposto a seus "objetos" apenas uma fala para responder fala de um outro e no para expressar a realidade de suas existncias (Chau, 1980:17-18).

A questo que se coloca, atualmente, poderia ser assim articulada: como pensar um campo clnico onde se observa uma variada sobreposio de objetos simblicos (discursivos, sociais, polticos e culturais), fantasmticos (psquicos) e fsicos (somticos e ambientais)? Talvez esta seja a grande questo. A lei de Grson, diz que o bom levar vantagem em tudo, hoje uma expresso j consagrada no vocabulrio nacional, lei instituda no Pas. Existem leis de ricos e leis de pobres, leis da polcia e leis dos bandidos - lei da selva, lei do co. Na lei do mercado o fundamental vencer, conseguir o que se quer - os meios no importam. S os melhores, os economicamente arianos, devero sobreviver! Sair da inrcia de nossa insensibilidade, como foi afirmado anteriormente pelo autor, redirecionar o potencial das sociedades humanas de construir, de reinventar a prpria humanidade. Se as culturas so invenes, se no obedecem a uma determinao histrica a tarefa que se impe, no apenas na clnica, mas em toda a vida , no mnimo, a de tentar repensar a relao e compromisso com o outro. Em um trabalho intitulado Proviso para a criana na sade e na crise, Winnicott (1962), esclarece que ao se falar de proviso para a sade o que interessa o desenvolvimento emocional da criana e o estabelecimento das bases de uma vida de sade mental. Segundo ele, prover para a criana uma questo de prover 19

o ambiente que facilita a sade mental individual e o desenvolvimento emocional. Parte do pressuposto de que as foras no sentido da vida, da integrao da personalidade e da independncia so tremendamente fortes, realizando seu potencial segundo os cuidados oferecidos pelo contexto ambiental.Vilhena & Santos (2000) Winnicott fala de dois tipos de ambiente: o meio facilitador do

desenvolvimento dos processos maturacionais inatos do indivduo, e um outro, onde falhas grosseiras induzem ao trauma e ao aparecimento do falso-self. Um sujeito encarnado conhece o viver criativo pulsional; conquista um self pessoal psicocossomaticamente integrado, pronto para as trocas com o outro e com o ambiente. Como aponta Vilhena & Santos (2000), o drama do indivduo que no conquistou esta condio intenso.
O sujeito torna-se um ser errante num deserto afetivo/representacional, merc de angstias intolerveis que refletem o vazio existencial de um self desencarnado. Ao contrrio de um viver criativo, instala-se um sentimento de utilidade, tornando a vida sem sentido algum; esvaziando as relaes interpessoais de qualquer possibilidade de investimento libidinal. Para Winnicott, o horror est em perder o sentido da vida, em no conseguir sentir-se real, e no no perder a vida, propriamente dita.(p12),

neste sentido que os autores indagam: Qual ser o tipo de ambiente que est sendo oferecido s futuras geraes? Certamente no justo que toda a fatura de nossas falncias seja colocada na famlia. Afinal de contas, parece que o Estado vem relegando, cada vez mais, suas responsabilidades para as Organizaes No Governamentais, comunidades, igrejas e outros atores sociais. Do Estado mnimo estamos passando rapidamente para o Estado nulo. Contudo quais os artifcios que pode-se usar para reinventar as famlias? Se a teoria Freudiana pontua e acentua o inevitvel mal-estar e dio pulsional, acredita-se que Winnicott acene com uma perspectiva mais animadora. Para Winnicott nada que diga respeito s pulses vitais prejudica o desenvolvimento, salvo nos casos onde houve falhas na proviso ambiental. A cultura, para o autor, um centro de 20

vitalidade e de criao entre pares (no entre iguais) que reconhecem no outro e em si mesmo a responsabilidade pelo destino a ser construdo. Acredita-se que neste cuidar da cultura, das heranas e das tradies, sem nostalgias e com criatividade, que pode-se evitar o desmantelamento da rica vida associativa, fundamental no direcionamento das demandas coletivas e de uma sociabilidade positiva, solidria e fraterna. Vilhena & Santos ( 2000).

2. O DESENVOLVIMENTO INDIVIDUAL E FAMILIAR

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O desenvolvimento do ser humano segundo Lily Pincus (1981) um processo contnuo. Tal como no desenvolvimento do corpo, assim tambm no da personalidade e no da capacidade de relaes. Nenhuma fase pode ser suprimida ou impedida sem efeitos perniciosos. A histria de um ser humano, no comea aos cinco anos, nem aos dois, nem ao seis meses, mas ao nascer ou at mesmo antes de nascer, e cada beb desde o comeo uma pessoa, necessitando ser reconhecida por algum. Cada membro da famlia diz a autora, tambm continua a se modificar, a crescer emocionalmente, mesmo quando o crescimento fsico j se completou. Cada estgio da vida de cada membro da famlia contm conflitos entre as necessidades provenientes dos desejos internos e anseios do indivduo e a presso oposta para se adaptar s necessidades do mundo externo. O amor e os anseios de proximidade e de uma resposta de amor por parte de outras pessoas significa muitas vezes, a necessidade de suprimir alguns dos mais egostas, porm intensos, desejos. Esta supresso normalmente consegue restringir atividades puramente egocntricas e at mesmo diminui o conhecimento de alguns desses desejos. Contudo, a autora afirma que as necessidades e desejos internos permanecem, e constituem a vida mental secreta do indivduo. Os desejos internos, compartilhados ou no, dos diferentes membros da famlia, so as fontes dos segredos na famlia. A influncia nos relacionamentos familiares pode ser afetada, quando um dos membros estiver passando por uma crise, o que faz com que toda a famlia passe por uma poca crtica. medida que as crianas crescem e mudam, vivenciam tanto o seu mundo interno como o externo e, desde o incio, moldam sua prpria personalidade ao tentar integrar necessidades internas com a realidade e a demanda do mundo externo. D. W. Winnicott (1983) descreveu que cada criana, pelo seu crescimento e desenvolvimento emocional saudvel e satisfatrio, melhora a famlia como um todo. Os pais, em seu esforo de construir uma famlia, beneficiam-se da soma 22

das tendncias de integrao das crianas. No entanto as tenses e os conflitos so necessrios para o contnuo crescimento, o qual culmina quando encontrado meios de integrar diferentes aspectos do self em resposta s demandas vrias do desenvolvimento. Devido sua fraqueza fsica e sua incapacidade, a sobrevivncia do beb seria impossvel sem uma adequada funo materna (a qual pode provir de um homem ou uma mulher). Est claro tambm que a sobrevivncia psicolgica da criana tanto quanto biolgica depende de intensos cuidados. No se sabe em que estgio o beb torna-se consciente dessa situao. Presume-se que necessrio algum tempo para o beb conseguir esta conscincia. O que realmente se sabe que algumas semanas aps o nascimento, o beb torna-se especialmente consciente da pessoa que mais o atende (a me). Isto demonstrado pelo seu especial estado de alerta e de atividade quando o rosto da me pode ser visto e sua voz torna-se audvel. Tambm se sabe que o beb usa sua boca para reconhecer, satisfazer e explorar o mundo, especialmente a parte do mundo que sua me. Erickson (1959) diz:
Assim que o recm-nato separado da simbiose, com o corpo materno, sua habilidade nata mais ou menos coordenada de levar as coisas boca vai ao encontro da habilidade mais ou menos coordenada vive atravs, e ama, com seus seios. (pg 56) da me e sua inteno de aliment-lo e acarinh-lo. A esta altura ele vive atravs, e ama com, sua boca; e a me

A habilidade da me de preencher as necessidades do beb de maneira rpida e precisa tem sido vista por todos os psicanalistas como sendo de maior relevncia no despertar da experincia de si mesmo. Freud (1969) salientou o ponto de vista de que o beb no tem capacidade de saber da existncia do mundo externo ou de ser suportado por ele. Segundo Fairbairn, Klein e Balint (citado por Lily Pincus 1981) o beb, desde o principio, j possui algumas experincias de certos aspectos da me como ocorrendo fora de si mesmo, o beb desde de muito cedo est atento me, e que sua incipiente vida emocional est concentrada neste relacionamento. Contudo qualquer 23

acontecimento ou sentimento que o beb posso ter de que existe uma me protetora frgil e facilmente destrudo por qualquer desconforto que possa vir a sentir. De maneira muito rpida qualquer desconforto pode levar o beb intensa raiva, ao desespero que logo se converte em pnico. Um cuidado bem dosado traz felicidade. O bem-estar do beb exige que a figura materna seja capaz de compreender as necessidades dele como se fossem as suas prprias. Acredita-se que quando o beb entra em pnico esta experincia seja de terror, desintegrao ou medo de aniquilamento. Amor, carinho e ateno do ao beb condies de superar estas sensaes de pnico. O valor dos cuidados para com o beb uma das razes das necessidades de carinho que persiste em cada um atravs da vida. Segunda a autora, nos primrdios do processo mental, da criana, as origens das tendncias a acreditar que os desejos esto sendo realizados, ou a fazer uso da projeo como forma de lidar com o desconforto, produzido pelas necessidades no satisfeitas. o trabalho de estgios mais desenvolvidos, o de descobrir formas capazes de dar continuidade ao sonhar, ou a ter iluses, e ao mesmo tempo transform-los em planos e desejos reais. A natureza das qualidades individuais do beb, bem como os problemas comuns das mudanas na vida familiar, requeridas por um beb, criaro uma crise no desenvolvimento e conseqentemente um importante ponto de crescimento para a famlia, como uma entidade. Ningum perde por completo as necessidades que um dia experimentou atravs do relacionamento me-filho. Elas persistem, e padres de relacionamento que tm suas origens na infncia so repetidos. Portanto, pode-se descobrir, algumas vezes no relacionamento dos adultos e das crianas, evidncia de experincias infantis. Isto acontece especificamente no relacionamento conjugal, na resposta dos adultos em relao aos bebs sob seus cuidados e em certos intensos relacionamentos teraputicos. partir dessas investigaes que se conduzem muitos dos conhecimentos psicanalticos da infncia. Segundo Winnicott (citado por Lily Pincus 1981), em certos momentos, perodos e relacionamentos a criana uma pessoa completa, atravs da dedicao e adorao da figura materna, o beb sobrevive e logo comea a ter uma personalidade. A me, aceitando a zanga do beb e seus sentimentos destrutivos, sem represlia, ajuda-o a iniciar uma tarefa, que se prolongar pela 24

vida, de ser capaz de se conter e ser responsvel pela sua capacidade de odiar e ferir. A adorao materna (e paterna) ajuda o beb a tornar-se algum que possui um suficiente auto-respeito e autoconfiana capaz de amar outras pessoas. A capacidade de quem cuida do beb de permitir que as suas necessidades sejam sobrepujadas pelas da criana, ajudam-na a tornar-se uma pessoa capaz de prezar os outros. O fato de que as necessidades da criana so atendidas de forma mais ou menos acuradas e em tempo, mais ou menos hbeis, ajuda o beb a tornar-se confiante e razoavelmente otimista. Se estes aspectos da maternidade forem deficientes, ento a criana tentar cuidar de suas prprias necessidades. Isto se converte num estmulo para o desenvolvimento de um autocuidado prematuro a qual a autora afirma concordar com Winnicott, quando o mesmo chama de falso-self. Se por outro lado, o beb no experimenta alguma frustrao em suas necessidades, ento a realizao do sentido do self possvel de tornar-se tardia e distorcida. Ao fim do primeiro ano de vida, o beb torna-se consciente de que sua me uma pessoa separada e que tambm tem suas necessidades de carinho e proteo. A esta altura tambm, como a criana torna-se capaz de movimentar-se, deve desenvolver um certo censo de segurana e autoproteo. A criana est se tornando uma pessoa independente da me e que j conhece a capacidade de odiar e ferir as pessoas s quais tambm ama e que lhe so caras. No incio do segundo ano de vida da criana, quando ela j est se movimentando com desenvoltura, a percepo de sua capacidade de separao da me leva, algumas crianas, a uma fase em que procura ficar junto da me o mximo possvel. Tais sentimentos podem, na mente infantil, ser bastante exagerados (onipotncia). Seus medos surgem devido sua aparente falta de controle dos impulsos, mas, ao mesmo tempo, ela espera que o poder de controlar sua me ser suficiente para impedir o abandono que poderia ocorrer devida sua crueldade e exigncias. Estas crises de crueldade e independncia levaro a famlia da criana a tambm entrar em crise. Pois, o beb agora uma criana indefesa, mas uma pessoa distinta, com qualidades individuais que devem ser respeitadas.(Lily Pincus 1981) 25

Freud (1980) considerou estas crises como tendo suas origens na vida sensual da criana e que a luta emocional com a me centraliza-se na zona sensual dominante da criana (isto , o nus), e no controle intestinal do beb (da o termo fase anal). Os interesses do toddler, em sujeira e a sua indiferena vergonha constituem um ponto de tenso para a famlia, assim como os desejos por prazeres sdicos, seu controle onipotente e sua lutas para reconciliar suas necessidades contraditrias de proximidade e separao. Pode haver reflexos desta fase em certos tipos de relacionamentos conjugais, por exemplos, aqueles nos quais cada parceiro sente uma necessidade repetitiva de trocas cruis (relacionamento sado-masoquista) parecem conter efeitos desta fase de toddler. Nos casamentos onde brigas sem controle so combinadas com uma dependncia mtua, pode vir tona que ambos os cnjuges tiveram uma experincia dolorosa nessa fase. Crises de amor entre marido e mulher, filha ou filho, me e pai, em torno de separao ou tentativas de independncia, despertam sentimentos dessa fase infantil, quando estes problemas foram pela primeira vez encarados. Lily Pincus (1981) acredita que a criana, em seu segundo ano de vida, define-se psicologicamente de maneira evidente, menino ou menina, e comea a notar as diferenas biolgicas entre os sexos das crianas e adultos da famlia. A escolha dos brinquedos, os jogos, e o nvel das atividades demonstram a inclinao da criana masculinidade ou feminilidade. Os pais e as crianas mais velhas, os quais a criana imita, sero escolhidos como modelo de identificao tanto pelo sexo como pelo amor. Estas diferenas sexuais querem sejam ou no esteretipos culturais como algumas pessoas sustentam, como tal devem ser desencorajadas. Os meninos iniciam um processo de identificao com seus pais, querem calar seus sapatos ou colocar seus chapus, vem-se na posio de trabalhadores ou engenheiros, gostam de carros, trens e se interessam pela construo de veculos. As meninas imitam suas mes no trabalho caseiro, apreciam roupas, brincam com bonecas as quais tratam como beb. Freud (citado por Lily Pincus 1981) salientou a inveja que a mulher sente do homem tendo como base da admirao da menina, a inveja do pnis do menino. Karen Horney (citado por Lily Pincus 1981), foi a primeira a apontar a inveja do 26

menino pela capacidade da menina de ter um beb, enquanto Klein (1975) observou que em algum estgio, todas as crianas invejam a capacidade da me em alimentar o filho e isto demonstrado pelos sentimentos confusos do homem em relao aos seios da mulher, amando-os e admirando-os, mas denegrindo-os por palavras usadas em sua descrio. Essa prematura conscincia das diferenas fsicas do corpo e as respostas dos pais curiosidade da criana em relao aos seus prprios genitais assim como de outros e seu prazer, comear a conformar o crescente interesse sexual da criana. Uma menina que supe terem os meninos uma melhor chance na vida, e que admira o papel masculino, pode, ou competir com os homens, ou, como forma reativa, desprez-los. O amor e admirao do pai por ela podem, contrabalanar estas tendncias. O amor de sua me, se ela for uma pessoa realizada sexualmente tambm apressar este processo. Klein (1975) afirma que os meninos admiram e invejam a criatividade de sua me, e que se a inveja for por demais intensa pode fazer com que o menino, quando adulto, negue o amor de uma mulher. Para tornar-se um adulto confiante ele precisa de admirao materna por sua atividade e vivacidade infantil, o que o torna capaz de sentir-se feliz como menino. Seu amor por seu pai e sua identificao com o mesmo e a percepo de que sua me admira e ama seu marido, tambm o consola na sua inabilidade de ter filhos. Lily Pincus (1981) considera que uma criana de 3 a 4 anos de idade que conseguiu superar alguns desses problemas de independncia/dependncia e de masculino/feminino, ter conseguido importantes ganhos no curso de tornar-se uma pessoa segura e confiante. Tal criana j ter experimentado uma longa via de sonhos, fantasias, desejos e conflitos. Uma vida de expectativas e crenas secretas ter decorrido lado a lado com o desenvolvimento do seu ego cada vez mais socivel. Estes segredos continuaro a influenciar a criana em relacionamentos subseqentes. Contudo, a autora acredita que o estgio seguinte do desenvolvimento que d origem s influncias mais secretas e importantes na formao dos padres conjugais e das estruturas familiares. a famosa fase edipiana. Esta situao surge por duas razes, primeiramente, a criana torna-se aos poucos capaz de 27

relacionar-se com duas pessoas ao mesmo tempo. As crianas mostram claramente que h lugar em seus coraes para vrios amores. O beb e o toddler que tanto ama e necessita da me, todavia, mostrar algum prazer em relao ao pai, avs e irmos quando ocorrem contatos mais freqentes. A observao disso pela autora no sugere que tal situao d origem a conflitos psicolgicos na criana. Uma criana de um ou dois anos pode mostrar alguma hesitao ao se defrontar com duas pessoas amadas que oferecem colo tentador de carinho, mas no haver possivelmente qualquer conflito duradouro. De maneira semelhante uma criana que engatinha pode mostrar o desejo de livrar-se de um rival adulto ou outra criana que se interponha entre ele e sua me. No h evidncia de que isto geralmente produza um conflito mental duradouro para o toddler. Seu problema parece ser o de dividir a atrao e de ser um possessivo desmacha-prazeres. Este estgio inicial foi chamado por Rickman e mais tarde por Balint (citados pela autora), como relao objetal de duas pessoas. Chegar ento o tempo em que a criana experimenta uma situao diferente, ela ama ambos os pais, mais sofre o processo conflitante dos sentimentos de amor com lealdade e rivalidade. Problemas de cime, de saber partilhar surgem quando a criana, sabendo que ama a me, como tambm ama o pai, percebe que tambm a me e o pai nutrem um amor especial entre si. Essa conscincia de que as duas pessoas com as quais a criana est envolvida, tm um envolvimento mtuo, do qual a criana, na realidade ou atravs da fantasia, sente-se excluda, constitui a essncia da situao edipiana como uma situao a trs, sendo este o primeiro aspecto do complexo de dipo, como um estgio do desenvolvimento. O segundo aspecto crucial do complexo de dipo envolver emoes intensas e simultneas de amor e dio. O menino sabe que ama a me. Sabe que seu amor uma paixo intensa e possessiva, a qual comea a associar com sensaes de prazer em seu pnis. Ele vagamente percebe que tudo isso est ligado ao fato de seus pais dormirem juntos. A descoberta deste novo aspecto da sensao sexual do amor do menino pela me transforma seu pai num rival. O menino, ainda sob o domnio do 28

pensamento cruel e de represlia, receia que seu pai o trate como um rival perigoso (que a intensidade de sua necessidade pela me refora). Ele pode tambm perceber que de fato amado por sua me, com uma intensidade que na verdade causa em seu pai um certo cime e ressentimento. O problema que, ao mesmo tempo em que odeia e teme seu pai, o menino o ama e o admira. (Lily Pincus 1981). Na medida em que toma sua me como modelo em certos aspectos, a autora acredita que ele at mesmo pode fantasiar ser um companheiro para o amor de seu pai, como sua me o . Alm do mais, o pai sente amor pelo filho e no pode deixar de sentir-se comovido pela sua delicada compleio. O menino sente-se levado de um lado a outro. Se amor d origem a uma complexa, conflitante mistura de amor, dio e rivalidade, cime e perplexidade. Em todos os estgios, o amor da criana e a conseqente intensa identificao com seus pais faz com que ela queira tanto parecer-se com cada um como tambm ser um complemento deles. A situao da menina segundo a autora, muito semelhante. Ambos esto aprendendo a acrescentar um novo relacionamento ao seu j estabelecido amor pela me. Mas, enquanto o menino tem que viver um relacionamento com uma pessoa do mesmo sexo, o pai, o amor da menina pela me complementado por um amor heterossexual. Ela ama e adora seu pai, e sente uma necessidade oculta de consumir este amor atravs do contato fsico. Ela percebe o desejo do pai pela me, e pode tambm ter sentido de alguma maneira que ele tambm tenha nutrido tais sentimentos por ela, ainda que eles no tenham sido expressados de uma maneira franca. A maioria das meninas de 4 ou 5 anos deseja conscientemente casar com seu pai, embora elas tenham pouco conhecimento consciente da natureza exata do que o seu relacionamento fsico pudesse ser e como isto se relacionaria ao seu prprio estmulo de seus rgos genitais. A menina naturalmente, ainda possui uma intensa, amorosa e necessria ligao com sua me e provavelmente tem um constante contato fsico amoroso com ela, o qual ela no quer perder. Novamente, como no caso do menino, ela pode acalentar fantasias de ser uma companhia para 29

sua me, assim como seu pai. A menina receia a rivalidade de vingana da me, pelo fato de alimentar sonhos a respeito de seu pai. o cime sexual, a rivalidade e o receio de represlia que j foi enfatizado como sendo a essncia do complexo edipiano (Lily Pincus 1981). Freud (1969) acreditava que a fora da conscincia do adulto socializado(o superego) o resultado da luta da criana para superar a situao edipiana. Ele sugeriu que estes desapontamentos inevitveis fazem com que a sexualidade da criana seja reprimida durante os anos seguintes de sua vida. de extrema importncia que o amor da criana por seus pais durante a situao edipiana seja correspondido por eles. O assim chamado complexo positivo de dipo, o amor da criana pelo genitor do sexo oposto (e concomitante medo do cime, rivalidade e vingana do genitor do mesmo sexo) comumente encorajado pelos pais. Achamos que os pais normais apreciam ter um relacionamento amoroso com seus jovens e ansiosos rebentos. Por esta razo os perigos incestuosos desta situao nunca esto necessariamente longe da superfcie. A criana que est absolutamente segura de no haver perigo de que o seu genitor do sexo oposto tenha sentimentos incestuosos por ela tem mais possibilidade de tornar-se amada e desejada. O fato de, em circunstncias usuais, as possibilidades incestuosas serem altamente inaceitveis, tanto consciente como socialmente, e certamente se aprovadas poriam em risco a criana, levado em conta pela intensidade dos sentimentos ligados aos segredos que se originam da situao edipiana. Acredita-se que esta intensidade tambm deve ser considerada devido sua penetrao na psicologia oculta da vida familiar. O perodo seguinte do desenvolvimento da criana, que abrange, em nossa cultura, os primeiros cinco anos de vida escolar, marcado por grandes mudanas no conhecimento da criana, sua competncia, habilidades, confiana e capacidade de relacionar-se com uma variedade crescente de amigos, quase exclusivamente do mesmo sexo, bem como parentes e adultos. O sucesso do desenvolvimento da criana vem do sucesso da criana em defrontar-se com as tarefas impostas pelos anos pr-edipianos e edipianos.

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A aceitao da inevitabilidade do amor dos pais, um pelo outro, e o duplo conjunto de sentimentos que a criana tem por cada um (o que implica na aceitao da experincia contradizente do complexo de dipo) significa que a criana est apta a viver confiante e segura na escola. A confiana e a segurana ganhas sobrevivendo ao relacionamento triangular com os pais e irmos faz com que a criana esteja pronta para usar suas habilidades e capacidades dentro da escola. Professores de ambos os sexos podem tornar-se uma fonte de informao e conhecimento (Lily Pincus 1981).

2.1 A CRIANA E SUA DINMICA FAMILIAR

Uma relao familiar bem estruturada o que a criana necessita para o seu desenvolvimento scio-afetivo-cognitivo, vrios tericos da psicanlise infantil destacam o fato de a criana ser muito dependente do contexto familiar. Entre os que trabalham, com crianas apontam o fato de que alguns sintomas apresentados pela criana podem nem ser dela, mas, sim, de outro elemento da famlia (Zonig 2001). De acordo com a concepo de Lacan (citado por Zonig 2001), o sintoma da criana corresponde ao que h de sintomtico na estrutura familiar, onde o sintoma da criana pode representar a verdade do casal familiar. Souza (1993), demonstrou que a interferncia da dinmica familiar no sintoma de inibio escolar da criana aponta que, como portadora do sintoma, ela funciona como porta-voz de alguma angstia importante de seu grupo familiar. O sintoma apresentado pela criana na verdade resultante, no s de conflitos intrapsquicos, mas tambm intersubjetivos, decorrentes de conflitos na relao familiar. Brauer (1991), enfatiza a importncia da participao ativa do casal no processo teraputico da criana, onde somente assim o sintoma seria colocado em uma outra leitura de suas repercusses emocionais sobre a famlia e a criana. 31

Os estudiosos da famlia e da terapia familiar, como Ramos (1992) e Meyer (1987), apontam que quase sempre, a queixa esta depositada em um personagem, e na medida que a famlia o identifica como doente, ela, a famlia, se defende. Conseqentemente, quando os pais identificam um filho como doente, isto serve de defesa para que eles no entrem em contato com suas prprias patologias. De acordo com Freud (1980), o superego de uma criana construdo segundo o modelo do superpego dos pais, encerrando os mesmos contedos; ele o veculo de transmisso, de gerao a gerao, da tradio e de todos os julgamentos de valores duradouros. Quanto identificao, mais do que um mecanismo psquico entre outros, ela a operao pela qual a criana se constitui. Corresponde ao mecanismo psquico pelo qual uma pessoa assimila um atributo, uma qualidade ou um aspecto de outra pessoa e se transforma, segundo esse modelo, total ou parcialmente. O termo identificao pode ter um sentido transitivo ou reflexo; implica a ao de identificar, de reconhecer como idntico, e tambm o ato pelo qual uma pessoa se torna idntica a outra, ou duas pessoas se tornam idnticas, em pensamento ou de fato. Leplanche e Pontalis (1967) assinalaram que, antes de mais nada, no sentido de identificar-se que o termo remete em psicanlise; neste sentido, implica em uma srie de conceitos psicolgicos, tais como imitao, simpatia, empatia, projeo, contgio mental, etc. Observam ter havido a tentativa de distinguir entre identificao, quando o individuo identifica sua prpria pessoa com outra, e identificao idioptica e centrfuga, em que o individuo identifica o outro a sua prpria pessoa. Quando da coexistncia dos dois movimentos, estar-se-ia na presena de uma forma de identificao mais complexas, por vezes invocada para explicar a formao do ns. Da perspectiva transgeracional, Rozenbaum de Schvartzman (1998) retoma o conceito de identificao alienante proposto por Kaes (1989) e considera que ele comporta um nvel duplo, pois se trata de identificar-se com a identificao de um dos pais, assinala que, se o descendente assim o faz, por fidelidade narcsica para com um dos pais que, por sua vez, freqentemente desejou associlo com um ascendente seu. Quando ocorreram em geraes anteriores fatos 32

traumticos, reais ou imaginados, que so mantidos em segredos, na maioria das vezes sua revelao temida como uma reproduo do fato em si, ou como uma ameaa de decadncia ou desgraa, vivida como um verdadeiro risco de vida. Desta forma a sombra do ocorrido segue vigente e atuante em um inesgotvel eco do passado, sobre sujeitos que pagam o preo da transmisso silenciosa de espectros que perduram. Isto remonta a Abraham e Torok (1987), quando se referem lembrana enterrada sem sepultura legal (grifo do autores), eles se referem ao idlio vivido com um objeto prestigioso, idlio que, por alguma razo, tornou-se inconfessvel, lembrana escondida em lugar seguro, a espera da ressurreio. Entre o idlio e seu esquecimento, chamado por eles de recalcamento conservador, houve o traumatismo metapsicolgico da perda, isto , a perda em decorrncia desse traumatismo. Feres-Carneiro (1980), assinala que este elemento da realidade, vivido de forma to dolorosa e que, por sua natureza indizvel, escapa a todo trabalho de luto, acaba por imprimir ao psiquismo uma modificao oculta, j que ser preciso mascarar, negar, tanto a efetividade do idlio quanto ao da perda. Consideram que uma tal conjuntura leva instalao, no seio do ego, de um lugar fechado, uma verdadeira cripta, em conseqncia de um mecanismo autnomo, espcie de antiintrojeo, comparvel formao de um casulo em volta da rislida e que eles nomearam incluso. Para esses autores, um dizer enterrado de um dos pais se torna, na criana, um morto sem sepultura; este fantasma desconhecido retoma ento, do inconsciente, para assombrar, induzindo fobias, obsesses, loucuras, e seu efeito pode atravessar geraes e determinar o destino de uma linhagem. Feres-Carneiro (1980), toma, como base a famlia, como matriz intersubjetiva do nascimento e do desenvolvimento da vida psquica individual, acredita-se que haja sempre uma inscrio da organizao familiar no adoecer do sujeito, embora no h pretenso de restringir toda doena mental unicamente como decorrente da famlia. Esta inscrio propaga-se atravs dos mitos familiares, que 33

apor sua vez so influenciados pelas fantasias individuais, ao mesmo tempo em que influenciam-nas, presentificando-se no prprio destino de cada um. De acordo com Lvi-Strauss (1970), um mito ao mesmo tempo uma histria contada e um esquema lgico que o homem cria integrando-os numa construo sistemtica. (p.140). O mito ento, conta uma histria, mas no uma histria qualquer. Ele um relato das origens e desmente o tempo: passado, presente e futuro, tratando-se de uma construo inconsciente que se desenvolve em diferente planos, constituindo feixes de relaes, e mais que isto, no se trata apenas de uma maneira como um sujeito vai contar uma histria, mas de um sujeito contado por uma histria, histria esta que ao mesmo tempo sua e lhe escapa, implicando em uma incorporao,mesmo que a sua revelia. A pessoa quando nasce j tem uma histria que a precede, da qual ela herdeira e s vezes prisioneira. Ela j existia antes, se no no desejo, pelo menos enquanto representao no imaginrio de seus pais. Esses pais, por sua vez, tambm trazem consigo uma pr-histria. O encontro entre eles, as escolhas amorosas, no se do por mero acaso, mas a partir de modelos de objetos e vnculos objetais infantis de cada um deles. Tambm foi assim com os pais dos pais, e assim sucessivamente, at perder-se de vista onde tudo comeou.(Feres-Carneiro 1980) Para Feres-Carneiro (1980), toda criana nascida em determinado contexto obrigada a encarregar-se de diferentes nveis de alianas inconscientes, contratos narcsicos e pactos de negao sob os quais se fundamentam o encontro entre seus pais, que na verdade um encontro de diferentes pessoas, das mais diversas geraes, constituindo-se em uma verdardeira efuso inter e transgeracional. Mitos fazem parte, portanto, da prpria estruturao familiar, mas tambm podem estar presentes em suas desestruturao. Estes seriam os mitos de morte (Almeida Prado, 2000), ou mitos cannicos de Brando ou ainda pseudo-mitos de Vilhema (autores citados por Feres Carneiro 1980), sem eficcia simblica, que no admitem variantes e produzem estados paradoxais. 34

A transmisso do mito familiar marcada, principalmente, por no ditos, pelo negativo, que podem constituir mal-entendidos fundamentais, sintomas e tabus. Tal transmisso ocorre no registro inconsciente, podendo se manter oculta por algum tempo, mas sempre tendo algo de sua existncia transpirando para as geraes seguintes: reconhece-se a fumaa, mas s no se sabe onde est o fogo. Segundo Kaes (1989), transmite-se o que resta do sofrimento na prpria transmisso. Em alguns casos segundo Feres-Carneiro (1980), pode se considerar o sintoma como uma verdadeira dvida de gerao, que toma de uma inevitvel compulso a repetir, podendo ser entendida como a expresso de um sofrimento psquico familiar que no se elaborou no passado, tornando indizvel, impensvel e irrepresentvel na atualidade. Esses no-ditos criam verdadeiros abismos que acabam por fagocitar o sujeito, criando uma identificao com o vazio, com o irrepresentvel. Segundo Carel (1997), a transmisso entre geraes, o trabalho do luto e o de identificao entretm relaes de comensalidade, tanto mais verdadeiras quando os outros em ns, os ascendentes da linhagem continuam a freqentar nossa casa como visitantes do ego, encriptam-se no psiquismo tal como fantasmas. Os fantasmas derivariam de um resduo psquico, essa alguma coisa que restou do morto. Neste sentido, todas as casa so mal-assombradas; o fantasma passeia pelas famlias, em um deslizamento metonmico. O grande problema sua cristalizao enquanto mito de morte. Esse fantasma que no passeia, mas habita e reivindica para si a liberdade do sujeito de pensar, agir e ser, lembrando a sombra do objeto que recai sobre o ego (Freud 1969)

2.2 VNCULO ENTRE FAMILIA E O SOCIAL

No texto de Freud (1969), Novelas Familiares, onde refere-se fantasia construda pelas crianas, ao se darem conta que seus pais no so to perfeitos quanto imaginavam, quando eram muito pequenas. Freud traa uma articulao entre o desenvolvimento psico-sexual e posio social das crianas. O autor diz, que 35

no incio da vida, as crianas tem em seus pais a fonte de todos os conhecimentos. Mas, posteriormente, quando se desenvolvem mais intelectualmente, comeam a duvidar das extraordinrias qualidades que antes lhe atribuam. Inicia-se ento uma fase infantil crtica. Neste momento, comparam outros pais aos seus. Esta situao intensifica-se a partir do nascimento dos irmos, quando sentem no estarem mais recebendo o amor que gostariam dos progenitores. Eles ento negam a realidade, imaginando serem fruto de uma linhagem social de prestgio. Este ato psquico permite que a realidade seja fantasiosamente corrigida, visto que uma origem socialmente mais reconhecida construda; deste modo, as novelas familiares auxiliam a suportar o peso da realidade e do carter inevitvel da herana familiar, da qual nenhum sujeito pode se separar. A herana constantemente trabalhada por mitos sobre as origens que envolvem a linhagem e o nascimento. A criana, ao alcanar o desenvolvimento psico-sexual que permite diferenciar os papis sexuais desempenhados pelos pais e pelas mes em suas relaes sexuais (p.220), reconhece a incerteza da paternidade, contrastando-se com a maternidade que sempre certa. As fantasias da criana, neste estgio, tem por finalidade colocar a me em situaes onde existem infidelidades. Para Freud (1980) a despeito destas fantasias estarem carregadas de hostilidades, estas so apenas aparentes, pois a primeira afeio da criana por seus pais ainda se conserva. O autor lembra que mesmo quando a criana atribui, na fantasia, aos pais signos aristocrticos, ela o faz relacionando com recordaes dos pais reais. Deste modo, pode-se dizer que a criana no esta menosprezando-os, mas enaltecendo-os. O que importante marcar, que a criana se vale de smbolos sociais para enaltecer os pais, para reparar uma imagem perdida. Freud encerra o texto nesta linha de pensamento afirmando:
todo esse esforo para substituir o pai verdadeiro por um que lhe superior nada mais do que a expresso da saudade que a criana tem dos dias felizes do passado, quando o pai lhe parecia o mais nobre e o mais forte dos homens e a me a mais linda e amvel das mulheres. (Freud 1969, p. 220).

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Pode-se dizer existir no sujeito um saudosismo do tempo em que o prazer sobrepujava realidade. Este saudosismo jamais desaparece do aparelho psquico, ele continua sendo operante nas produes humanas, apoiando-se em mediaes sociais. Segundo Feres-Carneiro (1980), toda famlia constri um romance familiar, assim com histrias que so contadas atravs de geraes, histrias mticas, sagas, segredos, tornando seus membros herdeiros do que lhes relatado e de tudo que expresso, consciente ou inconscientemente. Pode-se ento pensar que as transmisses tm duas perspectivas, visveis e invisveis. Estas segundas so geralmente repetidas sem que sejam conscientes. Anne Schutzenberger (citada por Feres Carneiro) denomina estas transmisses de transgeracionais, pois elas no podem passar pela palavra, por um processo de elaborao, visto que elas contm segredos, no ditos, coisas escondidas. Elas atravessam as geraes sem serem pensadas, nem digeridas. Como fruto destas transmisses aparecem traumatismo, inscries somticas ou transmisses repetitivas. A repetio que se opera neste tipo de transmisso conseqncia da impossibilidade de elaborao. Entre a histria objetiva e a narrativa subjetiva, existe uma distncia que favorece refletir sobre a dinmica dos processos de transmisso para o sujeito, eixo da cadeia de transmisso. A histria relatada nas famlias atravessada por fatos histricos, lembranas, omisses, adies, fantasma e realidade, ampliando esta concepo, entende-se que o romance familiar se inscreve em um universo que circunscreve aspectos sociais, econmicos, familiares, genealgicos e a histria pessoal do sujeito que o transmite. O indviduo pe multideterminado, socialmente, inconscientemente, biologicamente. Estas determinaes mltiplas o confrontam com contradies que o obrigam a fazer escolhas, encontrar sadas e escapatrias (Gaulejac, 2000). Nesse sentido importante considerar o lugar do presente, incluindo o conjunto de variveis psicossociais que o envolvem. O presente apresenta os elementos que permitem a cada sujeito negociar ou renegociar, consciente ou inconscientemente, o romance que legar s geraes futuras . A transmisso se d sobretudo por meio de um processo de identificao, no qual os elos, os laos,os vnculos se fazem, e se considerado tambm essa mesma transmisso como a possibilidade de elaborao de algumas contingncias que, 37

vindo do outro (pai, me), permite, atravs da criana (filho) uma elaborao das faltas, mandatos, mitos, etc.(Eiguer 1989).

2.3 MATERNAGEM CULTURAL.

PATERNAGEM

UMA

TRAJETRIA

A preocupao com a educao dos filhos enquanto formao integral, independente das particularidades de cada cultura, manifesta-se desde os primrdios do surgimento da civilizao ocidental. Na Grcia Arcaica por exemplo, j eram claras as definies das funes do papel pai / me , homem / mulher. Cabia ao pai, mediante a uma autoridade desptica exercida no espao privado, manter a ordem e a estabilidade do grupo familiar e prov-lo materialmente. A mulher, quando pudesse delegar suas funes de me a uma figura materna substituta, executava as tarefas domsticas, seno acumulava-as. Assim as funes da mulher e me j eram atreladas uma a outra. Desde ento propaga -se a idia de que a educao dos filhos um problema mais da me / mulher do que do pai / homem. Esse esquema de organizao e funcionamento das relaes pais - filhos vai se perpetuando em seus princpios bsicos no decorrer de todos os sculos da civilizao ocidental crist, e, apenas alguns aspectos que vo se modificando, atravs de diferentes roupagens. Mas somente nas ltimas dcadas do sculo XX que percebe-se mudanas mais significativas quanto ao desempenho das funes paternas e maternas, em decorrncia de alguns fatores : entrada da mulher no mercado de trabalho , controle procriativo (plula)... (Ramires 1997)

Com isso a mulher passa a dividir com o homem as funes provedoras, e acaba na maioria das vezes acumulando tarefas que tradicionalmente j eram delegadas a ela. Estabelecendo-se uma desordem, que gera instabilidade e conflitos at que surja uma nova ordem. Vivemos num perodo de transio onde as quebras de valores tradicionais provocam uma organizao, nos meios micro e macro scio - culturais. As transies no meio micro - social referem-se famlia: tarefas, valores e tradies 38

que a ela se vinculam; ao macro - social seriam as questes ticas , polticas e morais da sociedade. Assim, instaura -se uma busca na redefinio dos papis homem / mulher na sociedade ( macro ) e nos papis pai / me na famlia ( micro ) , acompanhada de incertezas , inquietaes , angstias. Que geram conflitos entre: passado / presente , certo / incerto, pois a familiaridade com os valores antigos / passados nos colocam numa posio confortvel de " previsibilidade " que por sua vez, oposta ao novo imprevisvel. Talvez por isso que, nos ltimos anos, percebemos uma maior movimentao dos pais na busca de leituras, instituies, escolas e profissionais que esclaream essas dvidas e incertezas com novas propostas ou at, confirmando a prtica antiga, referimo-nos aqui aos dogmas. Com isto uma variedade, muito grande de materiais e trabalhos vem sendo desenvolvido e aplicados nos meios "cientficos". (Ramires 1997) Mas tambm percebe -se que muitos desses recursos so pouco profundos, outros apresentam -se em novas formas, mas veiculam as mesmas prticas passadas. Os meios de comunicao de massa tambm contribuem ao veicular informaes estereotipadas, baseadas em crenas infundadas sobre educao e relacionamento familiar. Por outro lado, as incertezas no desempenho do papel de pai e me referente ao que possa ser mais adequado na formao dos filhos tem sido uma constncia. Acredita-se, que vrias informaes e/ou orientaes, possam ser esclarecedoras para muitos dos problemas que so comuns a todos os pais, mas existem determinados cuidados que so especficos a alguns indivduos e/ou situaes. Com esta concepo entende-se que as questes ligadas ao relacionamento pais / filhos carecem de um trabalho mais profundo e reflexivo, onde as diferentes dinmicas peculiares as vivncias prprias dos pais e de cada famlia encontrem eco num mesmo espao, e que estas experincias possam ser compartilhadas, orientadas e por conseguinte desenvolvidas luz das idias novas que permitem a criao de novos caminhos e possibilidades. 39

 reconhecida a dificuldade inerente ao desempenho dos papis pai/me no momento atual, tem-se conscincia de que esta uma passagem delicada de difcil resoluo, pois rever os prprios padres-hbitos familiares calcados em crenas que foram aprendidas como leis inexorveis; enfrentar as possibilidades de mudanas destes mesmos padres - nas maneiras de se pensar, sentir e expressar - que trazem em seu mago ganhos e perdas. Precisa-se resgatar a concepo de vida, como ao, luta, com movimento de ir e vir, desfazer refazendo; como busca das relaes "Belas" e "Justas", onde exista espao para as vivncias coletivas e sociais, que foram gradativamente se esfacelando, favorecendo o surgimento do individualismo: Indivduos, pais,filhos,etc.,centrados em si e por si. Como reorganizar a famlia, a sociedade, as relaes entre as pessoas, dentro de um contexto social que enfatiza o individualismo e a auto-suficincia? um problema extremamente complexo de se resolver. As respostas para algumas dessas questes, segundo o autor a reconstruo das relaes grupais sociais e familiares que possam encorajar as potencialidades criativas dos seres humanos em fazer existir o que antes no existia; ou seja, encontrar as novas alternativas para problemas que pareciam insolveis, descartando as idealizaes que so utpicas, criando o possvel.

3. CONSTRUO DA SUBJETIVIDADE
Na modernidade, entende-se que h duas linhas de construo da subjetividade que merecem destaque especial: a tenso entre subjetividade individual e coletiva de um lado, e a subjetividade contextual e universal de outro:
Na tenso entre subjetividade individual e subjetividade coletiva, a prioridade dada subjetividade individual, na tenso entre subjetividade contextual e subjetividade abstrata, a prioridade dada subjetividade abstrata (Santos, 1999, p.137).

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A complexidade originria do mundo capitalista trouxe, como conseqncia, problemas para a identidade. A busca por uma hegemonia proposta e controlada pelo Estado, estimula uma identidade reduzida porquanto genrica e abstrata. de Santos a afirmao:
concluo assim que, sob a igualdade do capitalismo, a modernidade deixou que as mltiplas identidades e os respectivos contextos intersubjetivos que a habitavam fossem reduzidos lealdade terminal ao Estado, uma lealdade omnvora das possveis lealdades alternativas (Santos, 1999, p. 142).

Essas amarras assinaladas por Santos configuram a subjetividade do homem moderno. Santos prope uma anlise crtica em que estejam relacionados trs marcos da histria da modernidade, a saber: subjetividade, cidadania e emancipao. Para isso, percorre um trajeto em que, de um lado, est a regulao e, de outro, a emancipao e analisa como esses limites relacionam-se com a subjetividade. O projeto de modernidade, para Santos, caracterizado por um equilbrio entre regulao e emancipao, sendo o primeiro sustentado pelos princpios de Estado (Hobbes), de Mercado (Locke) e Comunidade (Rousseau), enquanto o pilar do segundo - emancipao - se d pela articulao entre trs dimenses de racionalizao e secularizao da vida coletiva: a racionalidade cognitivoexperimental da cincia e tcnicas modernas, a racionalidade esttico-expressiva e a racionalidade moral-prtica do direito moderno. Na verdade, o autor entende que o equilbrio pretendido nunca foi alcanado, oscilando ora a favor de um (regulao), ora a favor de outro (emancipao). Para demonstrar melhor estas oscilaes, Santos prope uma relao entre subjetividade e cidadania, entendendo que esta ltima mais restrita e, exemplifica essa distino por meio da teoria liberal, na qual a sociedade - enquanto sociedade civil - no exerce a cidadania pela impossibilidade de participao poltica. Introduz, assim, uma nova questo: a relao entre democracia e participao. A sociedade liberal caracterizada por uma tenso entre a subjetividade dos agentes na sociedade civil e a subjetividade monumental do Estado. O mecanismo 41

regulador dessa tenso o princpio de cidadania que, por um lado, limita os poderes do Estado e, por outro, universaliza e igualiza as particularidades dos sujeitos, de modo a facilitar o controle social de suas atividades e, conseqentemente, a regulao social. (Santos, 1999, p.240). O resultado dessas tenses parece estar sempre a favor do Estado e/ou sociedade, reduzindo as possibilidades de expresso da subjetividade naquilo que, em essncia, sua caracterstica: a singularidade. Outra relao de tenso e, ainda mais complexa, a relao entre cidadania e subjetividade. Poder-se-ia argumentar que a subjetividade se amplia e se enriquece quando a ela se lhe acrescenta o princpio de cidadania, onde direitos e deveres so elementos constitutivos. Mas, a crtica de Santos a de que essa mesma subjetividade fica reduzida porque os deveres e direitos se apresentam de forma abstrata e universal, tornando impossvel articular igualdade (cidadania) e diferena (subjetividade).A igualdade da cidadania colide, assim, com a diferena da subjetividade. (Santos, 1999, p.240). Esse dilema est presente em todo o percurso da modernidade. A superao dessa tenso s ocorrer, se a relao entre cidadania e subjetividade for sustentada pela emancipao (Santos, 1999), representando uma conquista do indivduo e de sua subjetividade. A aspirao de autonomia, criatividade e reflexividade transmutada em privatismo, dessocializao e narcisismo, os quais, acoplados vertigem produtivista, servem para integrar, como nunca, os indivduos na compulso consumista.
...(fazendo com que a) (...) personalizao dos objetos transforme estes em caractersticas de personalidade de quem os usa e, nessa medida, os objetos transitam da esfera do ter a esfera do ser. (Santos, 1999, p.255-256)

Nesse processo, o cotidiano, meio no qual a intersubjetividade se desenvolve e tem expresso, configura-se numa nova relao entre subjetividade e cidadania, instituindo uma luta por um mundo e vida melhor, onde os excessos de regulao e as opresses vivenciadas so os motivos das aes e reaes do homem.

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A conquista por novos espaos de expresso e reconhecimento social, em que a relao entre cidadania e subjetividade esteja ausente na idia de emancipao, deve tomar como fundamento o princpio de comunidade de Rousseau que, segundo Santos, articulava as idias de obrigao poltica horizontal entre cidados e a idia de participao e solidariedade concreta, emergindo da uma nova cultura poltica e, [...] em ltima instncia, uma nova qualidade de vida pessoal e coletiva assentes na autonomia e no auto-governo... (Santos, 1999, p.263). Para ampliar o debate, far-se- uma incurso nos textos de Giddens (1991) e Morin (1973). Para Giddens (1991), a comunidade sofreu uma destruio, no que se refere s marcas deixadas pelo homem na constituio da vida social. Embora os lugares, enquanto espaos apaream cada vez mais integrados, revelam-se territorialmente fragmentados, genricos e iguais. H como que um estranhamento, onde o homem no se reconhece como constituinte desse processo. Na modernidade, outras transformaes so observadas no mbito das relaes interpessoais: as rotinas que so estruturadas por sistemas abstratos tm um carter vazio, amoralizado isto vale tambm para a idia de que o impessoal submerge cada vez mais o pessoal. (Giddens, 1991 p. 122). A preocupao de Giddens de mostrar no uma ruptura entre o pessoal e o social institucionalizado, mas explicitar novas bases sobre as quais se desenvolve essa relao, onde situaes to diferentes e localizadas esto diretamente interligadas. Nesse sentido, poder-se-ia dizer que a intimidade e a impessoalidade adquirem um lugar de expresso comum, e espao nico, indiferenciando-se enquanto especificidades. Surge da um questionamento: a busca da auto-identificao seria uma forma de narcisismo ou uma maneira do homem resistir s presses das instituies modernas? Talvez, esse dilema possa ser melhor compreendido por meio da exposio de Giddens sobre a fenomenologia da modernidade, que caracteriza em: ... quatro estruturas de vivncia dialeticamente relacionadas: deslocamento e
reencaixe: interseco de estranhamento e familiaridade. Intimidade e impessoalidade: interseco de confiana pessoal e laos impessoais. Percia e reapropriao: a

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interseco 140).

de

sintomas

abstratos

cognoscibilidade

cotidiana.

Privatismo

engajamento: a interseco entre aceitao pragmtica e ativismo. (Giddens, 1991, p.

Esse o movimento que caracteriza a vida cotidiana., onde as oscilaes e o direcionamento e redirecionamento respondem pela apreenso dos fenmenos psicossociais, ao mesmo tempo em que a ambigidade se mostra como elemento constante. ...] o mundo que se transforma gradativamente da familiaridade do lar e da
vizinhana local para um tempo espao indefinido no de modo algum um mundo puramente impessoal... Vivemos num mundo povoado, no meramente um mundo de rostos annimos, vazios, e a interpolao de sistemas abstratos em nossas atividades intrnseco sua realizao. (Giddens, 1991 p.144)

Buscando diferenciar sua posio da de outros estudiosos, Giddens denomina de modernidade radicalizada (MR) sua concepo, em oposio psmodernidade (PM) e, sintetiza suas idias afirmando sua convico no poder do homem em se apropriar da vida cotidiana, apesar das perdas que sofre. Acredita, ainda, em processos ativos de auto-identificao, onde a ambigidade uma constante, expressa nas relaes de integrao e disperso, engajamento e pragmatismo, estranhamento e familiaridade. Sugere tambm que a solido e distanciamento do homem, como apontado por outros estudiosos resultado de uma percepo fatalista e desesperanosa do mundo moderno, onde no se percebe que as transformaes ocorridas oferecem novas oportunidades combinadas, claro, com limites e imposies. Do ponto de vista psicolgico, melhor compartilhar da viso de Giddens, pois vislumbra possibilidades no horizonte do mundo humano. Neste momento, vale lembrar a percepo de Morin(1973, p. 108) acerca do homem: O homem histrico:
um ser de uma afetividade intensa e instvel, que sorri, chora, um ser ansioso e angustiado, um ser gozador, brio, exttico, violento, furioso, amante, um ser invadido pelo imaginrio, um ser que conhece a morte, mas que no pode acreditar nela, um ser que segrega o mito e a magia, um ser possudo pelos espritos e pelos deuses, um ser que se alimenta de iluses e de quimeras, um ser subjectivo cujas relaes com o mundo objectivo so sempre incertas, um ser sujeito ao rro e vagabundagem , um ser brico que produz desordem. (Morin, 1973, p.108).

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Esse homem multifacetado e ambguo, cuja flexibilidade responsvel pela capacidade de reorganizao da vida cotidiana, dono de uma plasticidade que sugere sempre novas expectativas, novos domnios, novos vir-a-ser. O ceticismo de Santos (1999), deve ser visto como uma preocupao do homem moderno e no como constatao de imposio e amarras apenas. Desconsiderar as questes que apresenta do mundo globalizado seria assumir uma ignorncia intencional, uma recusa prvia em perceber a realidade como complexa e contraditria. Quando afirma a prevalncia da subjetividade individual e abstrata, o faz fundamentado nas situaes da realidade social que configuram o homem na ps-modernidade. Mas, faz tambm uma proposio, denunciando os dilemas que deve ser objeto de preocupao de todos. A superao desse dilema, exige:
[...] uma nova teoria da democracia que permita reconstruir o conceito de

cidadania, uma nova teoria da subjectividade que permita reconstruir o conceito de sujeito e uma nova teoria da emancipao que no seja mais que o efeito terico das duas primeiras teorias na transformao da prtica social levada a cabo pelo campo social da emancipao. (Santos, 1999, p. 270).

Assim, ao se tratar da subjetividade, deve-se ter em conta que a expresso do homem na vida em sociedade requer uma anlise e um projeto poltico, de forma que a pessoa alcance projeo, garantindo seu espao e reconhecimento social, entendendo essa projeo como direito e privilgio de todos os seres humanos. No possvel compreender a subjetividade a no ser pela articulao entre sistema de participao e representao, autonomia e cidadania (igualdade de direitos e solidariedade). A constituio da subjetividade do sujeito se d a partir da relao saudvel, que se estabelece entre a me e o beb. Concepes estas apresentadas por D. W. Winnicott (1996), referindo-se ao desenvolvimento emocional-afetivo da criana. Tendo como referencial o investimento libidinal no relacionamento dual (me-beb). De acordo, com Winnicott o beb em seu primeiro ano de vida, apresenta uma relao visceral com a me, sendo esta, considerada por ele, como uma extenso do seu prprio corpo, visto que no 45

houve ainda a diviso do no-eu e do eu do beb. Assim, ele tem esta me o ambiente ao seu redor, como um prolongamento de seu corpo. Tanto esta me, quanto este ambiente, devem ser suficientemente bons, para que haja, de fato, neste beb, uma formao saudvel de sua psique. Esta relao materna satisfatria permite ao beb entrar no misterioso espao transitrio, que uma rea intermediria de experincias, que no est nem em seu mundo exterior, nem interno a ele, mas sim, em sua capacidade de prolongar a iluso da presena materna, quando esta se faz ausente, usando-se assim, desta rea de iluso com a finalidade de transferir sua catexia e prolongar um agradvel momento anterior. Entretanto, vale ressaltar que, se esta me no for suficientemente boa, no suprindo satisfatoriamente as necessidades do beb e caso estas falhas no forem corrigidas, estabelece-se na relao me-beb, uma espcie de carncia, acarretando para ele uma grande ansiedade e, conseqentemente, h um comprometimento na constituio de sua subjetividade, devido a esta deficiente relao materna. A abordagem psicanaltica faz referncia construo da subjetividade, sendo isto possvel na prpria dinmica familiar que permitir ou no esse processo. A origem dos quadros de psicose infantil estaria na ocorrncia de distores no relacionamento me-beb. Segundo Margareth Mahler (1982), parece haver crianas que devido a uma inerente fragilidade do ego desde o estgio de indiferenciao, tornam-se alienadas do meio ambiente. Essas seriam as crianas com psicose autstica infantil, em que a me parece nunca ter sido percebida pela criana, nem como entidade emocionalmente significativa, nem como representante do no-eu. Nessas crianas, a me permaneceria um objeto parcial que no seria distinto dos objetos inanimados. Nos quadros de psicose simbitica, o contato com a realidade estaria na dependncia de um vnculo simbitico entre me e beb; em que esta no percebida como distinta do self, mas se confunde com ele.

3.1. A CRIANA E SUA INDIVIDUAO

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As primeiras semanas de vida extra-uterina foram denominadas por Mahler (1982) de estdio de autismo normal, que vai do nascimento ao segundo ms de vida, corresponde fase indiferenciada de Hartmann, Kris e Loewenstein (citados pela autora). Nessa fase, o beb no percebe diferena entre realidade interna e externa nem consegue distinguir entre si mesmo e o mundo inanimado que o rodeia. Ao passar gradualmente para a fase simbitica, o beb parece perceber vagamente que suas tenses instintuais (fome e outras necessidades) so aliviadas por algo vindo do mundo externo enquanto o doloroso acmulo de tenso gerado dentro dele. Para que exista este vago reconhecimento, deve haver durante a fase simbitica alguma diferenciao rudimentar do ego. Na organizao intrapsquica do beb, os limites entre self e me ainda so mais ou menos confluentes e se confundem. Distinguem-se quando o beb, por um breve momento, est num estado de fome de afeto Levy (citado por Marhler 1982) e, tornam a desaparecer no momento em que ele experimenta gratificao satisfao. Ao culminar a fase simbitica, ao redor dos cinco meses, comea-se a observar a separao-individuao. Mahler(1982) aponta quatro subfases caractersticas de separao-individuao, que geralmente ocorrem em todas as crianas normais. 1 A primeira subfase do processo de separao-individuao, a diferenciao, tem incio aos cinco ou seis meses, caracteriza-se pela diminuio da dependncia corporal da me, at ento total. Esta subfase coincide com a maturao das funes parciais de locomoo, como engatinhar, trepar e levantar-se. O beb agora tambm comea a olhar alm de seu campo visual imediato (esquadrinhamento) e faz progressos na coordenao de mos, boca e olhos; comea a manifestar prazer ativo no uso de todo seu corpo, mostra interesse pelos objetos e na persecuo de objetivos, voltando-se ativamente para o mundo externo em busca de prazer e estimulao. So caractersticas deste perodo a investigao sensrio-motora primitiva do rosto, cabelos e boca da me, como tambm os jogos de esconde-esconde iniciados pela me e logo assumidos pelo beb, Essas funes emergentes so expressas em ntima 47 e

proximidade da me e o beb parece interessado principalmente em seus prprios movimentos corporais e em sua me, isto demonstrado de maneira particularmente clara pelo fato do jovem beb, at os dez meses, preferir brincar aos ps da me, preferncia tornada manifesta pelo melhor desempenho e estabilidade de humor quando ao lado da mesma. 2 A segunda subfase de separao-individuao constituda pelo perodo de explorao. Este se justape subfase anterior, comeando a qualquer momento depois dos dez meses e prosseguindo at cerca dos quinze meses. O beb agora aumenta regularmente o desempenho de suas habilidades motoras e a explorao de seu ambiente em expanso, humano e inanimado. Isto ele executa ao comear a engatinhar ou rastejar. A principal caracterstica desta subfase o grande investimento narcisista da criana em suas prprias funes e em seu prprio corpo, bem como nos objetos e objetivos de sua investigao da realidade em expanso. Torna-se relativamente imperturbvel quanto a batidas, quedas e outras frustraes, como ter um brinquedo arrebentado por outra criana. Os adultos com que est familiarizado so geralmente aceitos como substitutos da me em ambientes com os quais esteja acostumado (em contrastes, pode haver grande mudana a este respeito na subfase seguinte). Mahler (1982), acreditava que com a maturao do aparelho locomotor, a criana comea a aventurar-se alm dos ps de sua me, ficando, com freqncia, to absorvida em sua prpria atividade que, por longos perodos, parece esquecida da presena materna. Volta, porm, periodicamente, at a me, parecendo necessitar de reabastecimento emocional, pelo contato fsico com a mesma. Nesta subfase, o beb engatinha at a sua me, levanta-se apoiado em suas pernas e a toca ou ali fica simplesmente encostado na perna da me. Seu empenho explorador e, como colocado por Greenacre (citado por Mahler 1982), seu caso de amor com o mundo, duram curtos perodos de tempo, declinando assim que o beb se cansa. Necessita ento reabastecer-se chegando perto da me. 3 A terceira subfase, a reaproximao, comea quando a criana tornase apta a caminhar e dura dos quatro anos e dois meses mais ou menos. medida que vai dominando a locomoo, o beb compreende estar autorizado e 48

destinado a separar-se da me. Isto vai provocar o prazer do domnio (variando em grau nas diferentes crianas) e tambm a ansiedade de separao. Portanto verifica-se que a ansiedade de separao em pequenas quantidades favorece o processo de individuao. Pela metade do segundo ano, quando o beb, ainda com dificuldade, comea a caminhar, aumenta cada vez mais a conscincia de sua separao fsica. Com este conhecimento comea a perder a impermeabilidade frustrao e o relativo esquecimento da presena materna. nossa hiptese que o grande investimento narcisista exigido pelo perodo de explorao deixa de ser necessrio uma vez alcanado o domnio; deste modo a libido pode ser redistribuda e dirigida para outros objetos. Pequeno temor perda objetal pode ser observado apenas o suficiente para que o beb parea subitamente muito supreendido por sua separao. Isto pode ser observado, por exemplo, quando o beb ao ferir-se, descobre para sua perplexidade, que a me no se encontra automaticamente ao seu lado. Durante o perodo completo de separao e individuao, afirma Mahler (1982), especialmente nas subfases de explorao e reaproximao, o amadurecimento do aparelho mental, principalmente dos aparelhos motor e cognitivo, torna o ego do beb cnscio da separao. Defronta-se, portanto, com a necessidade de desvincular-se emocionalmente da me justamente no momento de enfrentar uma realidade externa ampliada. E tudo isso ocorre no meio do conflito psicossexual. O relativo esquecimento da presena materna, caracterstica da segunda subfase o perodo de explorao substituda pela ativa aproximao. Uma preocupao aparente e constante com o lugar onde se encontra a me caracteriza a terceira subfase. medida que descobre sua capacidade de movimentar-se para longe da me, o beb parece ter incrementado o desejo e a necessidade de t-la por perto compartilhando de cada nova aquisio de habilidade e experincia. Por esta razo, chamamos a terceira subfase de perodo de reaproximao. Incompatibilidades e incompreenses entre me e filho podem ser observadas, mesmo em se tratando da me mediana e seu beb normal. Na subfase de 49

reaproximao, a renovada e ativa atitude sedutora do beb e sua demanda pela participao constante da me parecem, a estas, contraditrias. Embora, o beb no seja mais to dependente e desamparado e parece mesmo impaciente para se tornar independente, espera-se que a me compartilhe de todos os aspectos de sua vida. Durante esta subfase, algumas mes no conseguem aceitar as demandas de seus filhos; outras perturbam-se pelo fato de a criana tornar-se cada vez mais independente e desvinculada. A autora afirma que na terceira subfase, demonstra com particular clareza ser o processo de separao-individuao constitudo destas duas fases complementares. A individuao prossegue com muita rapidez e a criana exercita-se ao mximo. Agora que percebe sua desvinculao, observa-se como a criana tenta domina-la, experimentado ativamente ir e vir, afastando-se e voltando para perto da me. A qualidade e a quantidade desta experincia constituem um dos melhores meios de determinar normalidade ou desvio no processo de separao-individuao. A autora refere que se constitui expressiva caracterstica da terceira subfase, o grande significado emocional que tem para o beb poder compartilhar com a me os aspectos de sua vida: o grau de prazer pela atuao independente, assim como aventurar-se em seu ambiente cada vez menos restrito, parece depender e ser proporcional ao xito obtido em conseguir o interesse e a participao maternos. A conduta sedutora do beb, para ser considerada normal, deve estar subordinada ao histrico das subfases anteriores, bem como reao da me rpida individuao do filho e sua comunicao com o mesmo durante este perodo de reaproximao. Os primeiros sinais de agressividade dirigida, nessa fase, coincidem com a fase anal; igualmente cresce o sentimento de posse e impulsiva avidez do beb em relao me. Nesse perodo a necessidade do beb especificamente por sua me; os substitutos no so aceitos com facilidade, especialmente quanto ao contato fsico.

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Outra caracterstica importante dessa subfase segundo Mahler (1982) o incio da substituio da vocalizao e da mmica pela comunicao verbal. As palavras mim e meu possuem grande significado afetivo. Os sinais de perigo em potencial so vrios: grande e incomum ansiedade de separao; seguir a me por toda a parte ou, pelo contrrio, um constante impulso de correr para longe da mesma, com o propsito de provocar perseguio; perturbaes excessivas do sono. Desde que o conflito de separao-individuao alcana o auge na terceira subfase, adormecer caracterstica de regresso e experincia de separao; deste modo, distrbios do sono so indicadores da progressiva individuao da criana e sua defesa e ameaa de fuso simbitica representada pelo mesmo. 4 A quarta subfase caracterizada pelo desenvolvimento de complexas funes cognitivas: comunicao verbal, fantasias e critrio de realidade. Nesse perodo de rpida diferenciao do ego, dos vinte ou vinte e dois meses at os trinta ou trinta e seis meses, a individuao desenvolve-se de tal maneira que o estabelecimento de representaes mentais do self distintamente separadas das representaes mentais do self distintamente separadas das representaes de objeto abrem caminho para a Constancia objetal. A presena real e constante da me no mais to imperativa.

3.2. SUBJETIVIDADE E INFNCIA

Os acontecimentos da vida de cada pessoa geram sobre ela a formao de uma lenta imagem de si mesma, uma viva imagem que aos poucos se constri ao longo de experincias de trocas com outros: a me, os pais, a famlia, a parentela, os amigos de infncia e as sucessivas ampliaes de outros crculos de outros: outros sujeitos investidos de seus sentimentos, outras pessoas investidas de seus nomes, posies e regras sociais de atuao (Brando, 1990, p. 37).

Cada criana traz algo indito e singular que contribuir para a edificao do mundo que a recebeu. Freud apontava que aqueles que se preocupam com as crianas tm por funo dar-lhes vontade de viver e interesse pelo mundo. Cada criana precisa de ajuda para entrar na ordem da cultura, o que caracteriza os 51

humanos. Nela vai ser introduzida uma dimenso subjetiva que deve levar em conta sua singularidade que ir se contrapor ao ideal normativo e identificao, garantindo sua singularidade e sua diferena dos demais. Esta a inveno de cada criana, que deve encontrar um lugar no mundo que a precede. A criana no deve ser deixada ao seu prprio destino, deve-se acolh-la, dar lugar sua inveno singular. Isto introduz responsabilidades no mundo no qual elas sero recebidas. Se este lugar daquele que acolher a criana estiver vazio, ela corre o risco de ter que se virar sozinha. Assim, os adultos, pais, educadores, parente e amigos, precisam estar prximos e disponveis para a criana at que ela possa dispens-los. A primeira instituio que atravessa a criana a famlia. Nesta instituio, a criana tem a possibilidade de estruturar-se como sujeito e desenvolver suas chances de sobrevivncia e adaptao ao mundo. Sua estruturao depende do lugar de desejo que ela ocupa para cada um dos pais ou dos que ocupam as funes parentais. Na famlia, a criana tem a chance de viver os sofrimentos necessrios sua constituio enquanto sujeito desejante, submetida s questes das leis e normas familiares. A criana tem uma segunda chance - segunda como ordem de importncia, que a escola. O convvio com outras crianas facilita a aquisio das descobertas, mas necessrio um adulto que acompanhe este percurso e a ajude a organizar estas questes e a suportar o sofrimento necessrio que estas descobertas impem, como a perda da onipotncia irrestrita, do narcisismo preponderante e da noo de que sempre haver algum para supri-la totalmente. O lugar do professor essencial na infncia. A criana tem outras chances neste seu processo de estruturao como os parentes, os amigos, os vizinhos, outros profissionais como mdicos e recreadores que a ajudem neste seu percurso a ser trilhado na infncia e que podem suprir o que faltou na famlia e na escola. Quando estas chances no foram suficientes e a criana est em sofrimento chegou a vez do trabalhador de sade mental. Esta chance - talvez a ltima e nica - de devolver criana sua sade e sua alegria precisa ser bem feita, encarada com seriedade e competncia. 52

Assim, d-se lugar a uma nova clnica onde um profissional possa receber a palavra e o sofrimento da criana e do adolescente. Quando um profissional os escuta e oferece-se a acolh-los ou ainda coloca os limites e as normas eficazes, flexveis e necessrias para acalm-los em seu sofrimento; permite que eles substituam suas aes indiscriminadas e destruidoras por um lugar possvel no mundo. Para o jovem que encontra dificuldade em se socializar e aceitar as normas cabe ao adulto no colocar normas mais rgidas, mas ir alm das normas e entender o detalhe deste sujeito, no no sentido de uma homogeneizao mas no sentido de uma orientao respeitando sua singularidade, tomando-a, no entanto, pelo conjunto das normas sociais. Dar a cada um a mesma oportunidade de integrar-se, no significa dar o mesmo, mas levar-se em conta as variaes necessrias detrs do detalhe do sintoma, isto , da singularidade de cada um. Muitos profissionais, de diversos campos, esto se aprofundando e se comprometendo com o que causa sofrimento nos jovens de nossos tempos. Buscam novas respostas frente ao horror e impotncia que os sofrimentos e aes dos jovens (s vezes violentas, loucas e transgressoras) confrontam o profissional, principalmente em serem adultos em um mundo que se infantiliza e se desresponsabiliza, cada vez mais.

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CONSIDERAES FINAIS

A partir das relaes, a criana vai aos poucos construindo o seu mundo interno, as primeiras relaes acontecem no calor do colo da me e se estende a todos os componentes familiares. De acordo com Winnicott (1996), o beb em seu primeiro ano de vida, tem uma relao visceral com a me, considerada por ele, como uma extenso do seu prprio corpo, pois ainda no aconteceu a diviso do no-eu e do eu do beb. ressaltado por este autor que se a me no for suficientemente boa, a criana sofrer carncias, acarretando uma grande ansiedade o que pode comprometer em sua constituio da subjetividade. Entende-se que a relao entre as terminaes psquicas, familiares e sociais afeta os sujeitos; as pessoas so produtos da histria, ao mesmo tempo em que buscam ser atores da mesma. Toda essa herana trabalhada por fatores mltiplos, onde esto includos a histria consciente e inconsciente de sua famlia, sua legendas, fatos hericos e questes religiosas e polticas.

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Mas a criana ao se desenvolver, passa ser um sujeito de historicidade, cabendo a ele ter uma parte ativa na construo de sua trajetria; acredita-se que quanto mais ele possa se dar conta dos fatores e das determinaes que incide em sua trajetria, mais ele poder construir sua trajetria, apropriando-se de suas heranas e transformando-as, buscando processos de singularizao. (Zimernan, 1999) A infncia a idade de quase total dependncia fsica e psicolgica da criana com respeito aos adultos. Essa especificidade biolgica do gnero humano a longa durao do perodo da dependncia da criana faz do grupo natural, constitudo pela criana e pelos adultos que cuidam dela, o grande fundamento da sociabilidade humana. Diante das reflexes, percebe-se a importncia que tem este estudo em analisar este aspecto da vida da criana, a construo de sua subjetividade, e o papel que desempenha a famlia nesta construo, como se d as relaes e como elas interverem em seu modo de ver a vida, como desenvolve suas potencialidades dentro do contexto familiar. de suma importncia que o terapeuta, procure entender o sintoma da criana a partir da dinmica familiar. Ouvindo os pais, que podero fornecer a histria do casal e revelar a dinmica que rege a estrutura familiar, o que nesse contato estaro sendo preparados, principalmente para a necessidade de conscientizar-se de mudana de comportamento e desviar o foco da criana para eles mesmos. Dessa conscientizao e do encontro de cada um dos membros do casal com esta realidade h perspectiva de mudana. (Prado, 1996). Os vnculos primordiais com a me e a socializao primria so, ao mesmo tempo, transmissores e geradores da cultura; na famlia se antecipa o nascimento de cada sujeito com expectativas baseadas em: necessidades inconscientes, demandas da cultura em que se insere. O desejo humano encarna a cultura que o produz ao mesmo tempo em que produtor dela, demonstra-se com isso o papel estruturante que a famlia possu em relao subjetividade da criana.

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A subjetividade, como processo de constituio do sujeito, estabelecida a partir das relaes dos homens entre si e consigo mesmo. A subjetividade construda por e na cultura e modifica-se ao longo do processo scio-histrico, e a famlia o principal mediador da cultura, portanto torna-se o agente principal na construo da subjetividade infantil. (Carvalho,2000). A famlia a grande matriz das formaes vinculares, o Elo de convergncia das foras matrizes que vincula a criana a me, a si mesma e, desta forma, sociedade, a famlia implicada tanto no que aparentemente individual, como no que denota ser coletivo, pois nenhuma dessas formaes pode ser entendida como autnoma (Carvalho,2000). No atendimento da criana pela clnica, deve-se est atento aos sintomas da criana, pois como tal o sintoma est sendo revelado no comportamento, como um registro possvel de defesas que se organizam no psiquismo, gerando disfunes no desenvolvimento e funcionamento dos indivduos, pois de acordo com Freud, o sintoma nada mais seria do que o retorno do recalcado, com as implicaes psquicas a existentes, com isso entende-se que o sintoma um sinal de que as representaes pulsionais tentaram exprimir-se e foram reprimidas. Agora, sendo indestrutveis no inconsciente, essas representaes, no encontrando outro modo de expressarem-se, o fazem por meio do sintoma (Zorning,2001). Esta perspectiva encontra consonncia com os fundamentos tericos da psicanlise da famlia que preconiza a existncia de um psiquismo familiar, produto da convergncia de fantasmas e desejos inconscientes de todos os membros do grupo. De acordo com Eiguer (1989), esse aparelho psquico se constitui com base em organizadores que se definem como uma formao coletiva, para qual contribuem os psiquismos pessoais, que concentra um jogo de representaes psquicas especficas do familiar e um denominador comum de emoes freqentemente exaltadoras. Para este autor, so trs os organizadores: a escolha do objeto, o eu familiar e a interfatasmatizao. Cada um deles exerce um papel fundamental na estruturao e dinmica da famlia, consubstanciado uma relao de total reciprocidade entre todos os membros. Este sentido de reciprocidade permite, no seu interior, a eliminao da 56

dicotomia vtima/vitimizador, uma vez que todos so participantes/cmplices do mesmo enredo familiar, todos os membros esto implicados, enredados no sintoma por eles constitudo, ainda que manifestado por um dos membros. Aquele que tomou para si o lugar de suporte de tenses e conflitos do grupo, num conluio onde todos perdem, mas tambm todos ganham. prprio do ciclo vital da famlia a vivncia de desestabilizaes, que dizem respeito, em ltima anlise, aos conflitos inerentes a cada fase do processo evolutivo da famlia. Dentro desta perspectiva, observa-se a participao da famlia nas suas mais diversas formas apresentadas na atualidade, como ncleo na formao da subjetividade humana (Eiguer,1989).

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