MAESTROS INNOVADORES

EDUCACIN , POLTICA Y PERSUASIN EN LOS SOFISTAS .

RICARDO LOPEZ PEREZ , COLECCIN DE CIENCIAS SOCIALES UNIVERSIDAD DE CHILE , 1997 .

1.-PRIMERA GENERACIN DE SOFISTAS

En la antigua Grecia , se designaba SOFISTA a quien se mostraba experto en alguna actividad , pero siempre era un maestro de sabidura , alguien que se propona hacer sabio a quien recibiera sus enseanzas , Tales de Mileto , Soln , fueron llamados sofistas . Platn reprocha a los sofistas , bsicamente el hecho de que ensean medios para alcanzar un fin , los reduce a la condicin de simples artesanos de la persuasin . Aportando otro capitulo en esta historia , algn tiempo despus , Aristteles define a la sofistica como un arte de la apariencia, completamente ajena a la verdadera sabidura y al sofista como aquel que comercia con una sabidura aparente no real . Para completar su contribucin , inventa el termino sofisma como sinnimo de falacia. As , finalmente , el pasado luminoso del nombre sofista queda sepultado bajo una montaa de autoridad socrtica , platnica y aristotlica . En la actualidad , aun para quienes se han aproximado a la filosofa , sofista equivale a demagogo , a un engaador que no tiene otra moral que su inters particular , a un traficante de apariencias . Platn , probablemente el filosofo mas importante de occidente , no hubiese mantenido esta vigorosa polmica con los sofistas , sino porque ellos fueron de algn modo importantes en su propio ambiente cultural y en algunas de sus motivaciones intelectuales mas profundas . Se puede interpretar que la enrgica critica de platn contra los sofistas esta teida de su experiencia con sofistas posteriores , actores en una poca de fuerte crisis para la democracia ateniense . Sin embargo hay bases slidas para identificar una primera generacin de sofistas , distintas de todas las siguientes , compuesta por pensadores pioneros de gran nivel y educadores decididamente innovadores, en este grupo se incluyen los seis pensadores mencionados : Giorgias , Protagoras , Prdigo , Hipas , Trasimaco y Antifon . El propsito de esta nueva mirada es romper el estereotipo que ha reinado sobre los sofistas , y mostrar aspectos que permiten una imagen con mas justicia , orientada a descubrir el carcter de maestros innovadores de la primera generacin de sofistas. Esto es , narrar la historia teniendo a la vista su condicin de minora activa .

2.-LOS SOFISTAS ENTRE DOS GUERRAS

Protagoras y Georgias ,seguramente los sofistas mas ilustres de cuantos hay noticias , llegan a Atenas en la segunda mitad de su siglo. ( 444 ; 427 ) . Protagoras nacido en el 480 A de C , llevo una vida de maestro itinerante por toda Grecia por espacio de cuarenta aos . Llego a Atenas precedido de una fama como pensador y es convirti de inmediato en una figura publica , ganndose la amistad del gobernante Pericles . Georgias por su parte naci en el 485 A de C , y se sabe con certeza que llego a la ciudad en calidad de embajador de Leontini . Flavio Filostrato lo llama el padre del arte de la sofistica . Fue maestro posteriormente de celebres como Isocrates y Tucidedes recibieron su influencia . Llegan a Atenas en algn momento despus de la guerra con Persia y aproximadamente antes del inicio de la guerra civil del Peloponeso . En trminos muy gruesos estos primeros sofistas comparten algn rasgo en comn , el primero ; es que seguramente en su condicin de maestros itinerantes al llegar a Atenas ya haban acumulado una notable experiencia , en sus recorridos por las distintas ciudades de la Hlade y sus colonias , debieron ser el crisol en el que se forja ese espritu de pensadores libres, sin restricciones , son profundos conocedores de la tradicin filosfica y cultural Helnica y grandes oradores . Llegan al termino del enfrentamiento de los griegos con el poderoso imperio Persa , conocido como guerras medicas . Los sofistas provocan profundos cambios en el modo de pensar y en las costumbres de la comunidad de su poca , pero ello se inserta en un contexto histrico preciso. Su contribucin central esta orientada a responder con una propuesta concreta a las nuevas exigencias de la poltica ateniense abiertas despus de la guerra. Con la batalla de Platea (479 ) ha terminado una larga y costosa confrontacin , de la cual Atenas surgi como una potencia . Cuando la guerra concluyo , los habitantes de la Helade se hallaron libres de amenazas y coronados de honor y de gloria , todas las comunidades helnicas se vieron colmadas de tal opulencia . En este periodo las consecuencias de la nueva riqueza se revelaron en el progreso de las artes , y florecieron artistas tan grandes como cualquiera de los recordados por la historia . En filosofa existi la escuela de Scrates , Platn y Aristteles ; en oratoria Pericles , Isocrates y sus discpulos y hombres de gran fama militar como Milciades , Temistocles , Arstides , Simn. La historia se convierte en ciencia y la filosofa inicia un desarrollo que ha dejado obras qu hasta hoy continuamos estudiando .En el plano poltico aparece la democracia en su mayor expresin. En suma todos los movimientos posteriores del pensamiento y la poltica ateniense arrancan de las guerras medicas , que potencian todos los tanteos anteriores hasta colocarlos en un nivel mas alto . La filosofa cambia su orientacin y se instala en la tierra , en las calles de la ciudad, en la plaza publica , en el gimnasio. Comnmente se asigna este merito en exclusividad a Scrates , lo que es exagerado , es un hecho que este cambio ocurre al menos contemporneamente con el aporte de los sofistas , considerando

el hecho que Scrates debi ser de diez a quince aos menor que Protagoras y Geogias . A diferencia de lo que ocurre en Oriente o en Egipto , en donde la educacin formal esta destinada a algunas minoras selectas , en Atenas se busca favorecer la preparacin de todos los hombres libres a fin de que pudiesen dar cumplimiento a sus deberes y derechos como ciudadanos . Son los sofistas quienes adelantndose a una tendencia que luego tendra distintas expresiones , introducen una forma de educacin de caractersticas inditas , una educacin independiente del Estado , apoyada en una relacin formalizada entre maestro y discpulo y el uso sistemtico , por primera vez del libro . Todo esto , en el marco del recin incorporado concepto de honorario . El hecho de que los sofistas impusieron una nueva practica educativa, que no pidi salvoconducto a ningn poder , creando con ello nuevos espacios de libertad personal. Un rasgo favorable de la propuesta sofista es el desarrollo de una relacin sostenida en el tiempo y formalizada entre maestro y discpulo, sabemos que esto exista con mayor o menor formalidad en la tradicin griega , pero jams tuvo un carcter de un contrato libre y explicito . Por otra parte los sofistas no revisten el conocimiento de ningn secreto , ni practican ritos de iniciacin . Su enseanza posee una gran similitud con la que se practica en la actualidad , parece igualmente elogiable desde el punto de vista moral que un hombre sea capaz de hacerse cargo de su existencia con el producto de su propio trabajo . Aproximadamente tres mil aos antes de la era cristiana ya existan en Sumer maestros que sostenan su vida gracias a un salario , consagrando su vida a investigar y a escribir . Un aspecto llamativo de la educacin sofistica y una innovacin dejada en el olvido es la incorporacin del libro con propsito de enseanza , existen antecedentes del siglo VI , que muestran una incipiente presencia del libro en la vida cultural ateniense , en esa poca el libro tiene forma de un rollo de papiro , faltaban muchos siglos para que se introduzca el cdice , con el tipo de paginas al cual hoy estamos familiarizados. Pero lo sustantivo es que los sofistas son los primeros en hacer un uso sistemtico del libro para apoyar sus lecciones . Como en otras materias Scrates tiene una postura distinta en torno al libro , el gran maestro rechaza la escritura y se mantiene grafo en todo el sentido dela expresin , reconoce en el dialogo la forma de intercambio filosfico por excelencia . Todo lo anterior ocurre en Atenas en el espacio de unas pocas dcadas, un lapso privilegiado que se abre al termino de la guerra con Persia y comienza su agona con la guerra civil contra Esparta y otras ciudades estados. Son tres guerras , la mayor convulsin que vivieron los griegos , que demuelen la democracia y penosamente termina con el gran resplandor de Atenas . Principalmente a partir de la segunda guerra , muerto ya Pericles se desata la corrupcin y comienza la era de tiranas primero ser la tirana de los

cuatrocientos y luego la tirana de los treinta . Aunque de corta duracin provocan un grave dao a la convivencia social y la libertad de pensamiento , en una tradicin penal en la que solo se sancionaban las ofensas al culto , se enjuicia a Protagoras a causa de sus opiniones. Protagoras es condenado por los cuatrocientos por su libro sobre los Dioses en el que se dice Acerca de los dioses , no sabra decir si existen o no , pues hay muchas cosas que impiden este conocimiento , tanto la oscuridad del asunto mismo como la vida del hombre , que es tan breve . Durante los Treinta , en un lapso de ocho meses dominados por el desorden y los abusos , no menos de mil quinientos ciudadanos son condenados a beber cicuta. Platn , tendr serias dificultades para aceptar como inevitables estas formas degradadas de la relacin poltica . Mas adelante , terminada la guerra y restaurada la democracia todava se cometern otros delitos contra la filosofa , el mayor de ellos , sin duda , la condena y muerte de Scrates .

3 LOS NUEVOS MAESTROS DE GRECIA.Hegel en su libro lecciones sobre historia de la filosofa de 1833 , realiza el primer gran esfuerzo por reinterpretetar el papel de los sofistas . Nunca hubo razones slidas para rebajar la experiencia educativa que encabezan los sofistas, pero es preciso admitir que solo despus de Hegel esto se vuelve mas evidente . Hegel inaugura otra percepcin respecto a los sofistas , creando para ellos una nueva dignidad. Mostrando la potencia que puede alcanzar la reflexin , la misma que les reconoce a ellos como pioneros , los convierte en los maestros de Grecia . Sostiene que llegaron para sustituir a los poetas y los rapsodas , los antiguos maestros, y para crear una nueva cultura . Se termina la era de creer , de aceptar de forma irreflexiva. Retrocede el imperio de la fe y comienza la era de indagar . El pensamiento ahora se lanza a la bsqueda de los principios generales , que le permitan juzgar por si mismo todo aquello que puede tener vigencia y ser admitido como valido . Hegel es el primero en reconocer en esta experiencia la creacin de una cultura que merece ser calificada de ILUSTRACIN . El pensamiento se declara libre a si mismo , y solo se acepta lo que surge de su propia actividad. Luego afirmara que los filsofos de la ilustracin son los sofistas de los tiempos modernos. Antes de los sofistas los grandes maestros de Grecia fueron los poetas .Hasta donde se pierde la memoria, todos los criterios de formacin fueron entregados por poetas como Homero y Hesiodo , y llevados a cada ciudad y a cada persona por rapsodas . Homero fue el primero y el mas grande creador y formador de la humanidad griega, algunos autores sealan que con la publicacin de las obras de Homero se inicia verdaderamente la cultura europea . En Atenas , con la aparicin del primer libro europeo , surgi el primer mercado del libro . Todo el mundo lea a Homero , cuyas obras se convirtieron en el primer libro de texto y la primera Biblia de Europa .

Pero los sofistas remueven toda esta respetable tradicin , crean una nueva cultura en donde ya no es el respeto a la autoridad consagrada , si no el pensamiento , el que orienta la vida de los hombres . Por primera vez en la historia de occidente se plantea el objetivo de formar personas autnomas con capacidad de pensar , y para intervenir lucidamente en los asuntos pblicos mediante el discurso . Grecia tiene poetas y no sacerdotes como educadores, Atenas no posee textos sagrados obligados ni guardianes de la verdad . En el siglo VI los filsofos Tales , Anaximandro y Anaximenes , buscan una explicacin de los fenmenos naturales dejando de lado las concepciones mticas , e inaugurando una forma de interpretar justificada mediante argumentos. Atenas es una ciudad de particular religiosidad , Atenas y todo su territorio se encuentran cubiertos de templos y capillas destinados al culto de la ciudad, es una poca en que conocer la voluntad de los dioses sobre los sucesos presentes y futuros tiene la mayor importancia . Para ello el recurso consagrado es la adivinacin , y su sede por excelencia el templo de Apolo en Delfos. Un aspecto central de la enseanza sofistica , esta constituido por aquel saber destinado a desenvolverse en la vida publica : la retrica . La retrica consiste en la techne del buen decir , de encantar y seducir a los auditores por medio del discurso . Es una capacidad que surge como producto de la a aplicacin de un saber y no de un inexplicado talento . Hace referencia a una practica basada en reglas generales y conocimientos seguros . Aristteles define luego la retrica como la facultad de considerar especulativamente los medios posibles de persuadir o de prestar verosimilitud a cualquier asunto. El objetivo de la retrica no es el mundo de las cosas materiales sino las palabras y los discursos, su meta no es el conocimiento o el Hallazgo de algunas verdades . Se trata mas bien del dominio de una destreza orientada al logro de una comunicacin persuasiva , aunque su enseanza no esta completamente referida a fines instrumentales .. Es el orador el que invita a aceptar lo que se dice , poniendo cada cosa bajo un manto de verosimilitud . En el contexto de una cultura oral de los Griegos sienten un fuerte orgullo por su lengua, considerndola superior a cualquier otra y ciertamente responsable de marcar la diferencia respecto de los animales y los pueblos brbaros. Manejar bien el idioma , hacer sutiles distinciones , razonar con propiedad , elaborar y pronunciar hermosos discursos , no son cosas tribales . La preocupacin por los problemas del lenguaje es una caracterstica comn de los sofistas , que no se limita al mbito estricto de la retrica .Se sabe que Protagoras elaboro una gramtica, y que Prodico se dedico en particular al estudio de las palabras .Todo este manifiesto inters por el lenguaje , y la posibilidad de que la elocuencia pudiera ser desarrollada intencionalmente por estos maestros de la retrica , tiene su base en los hbitos de un pueblo todava poco acostumbrado a leer , pero deseoso de hablar y escuchar .

4.- LA EDUCACIN Y LA POLTICA

Los sofistas son los creadores de una concepcin conciente de la educacin, la educacin de los sofistas ,tenia una orientacin muy clara hacia el empleo del pensamiento y las capacidades personales con fines prcticos. En Atenas los nios a la edad de 6 o 7 aos marchan ala escuela de la mano del paidagoogos , un esclavo de confianza , quien tiene adems la tarea de vigilar la conducta exterior del nio , procurando el aprendizaje de las formas adecuadas del trato social. El cultivo de la inteligencia personal con fines prcticos es una meta valiosa para los sofistas , es el punto de partida para llegar a una concepcin de la formacin ciudadana como un objeto superior, todos estn obligados , insiste Protagoras a dedicar sus esfuerzos para cultivar la virtud poltica , centrada en la posicin de respeto , aidos , de la justicia , dike , y enmarcado en el ideal del auto dominio , sophrosine , de lo contrario no habra sociedad , la virtud poltica debe estar en todos los hombres. Aparece el estado como el origen de todo esfuerzo educativo, Protagoras no se limita a hacer un discurso con estas ideas, sabemos que Pericles la encarga la tarea de redactar una constitucin para la colonia panhelenica de Turios , recin creada en El sur de Italia la cual tiene como aspecto medular la incorporacin de un nuevo concepto de responsabilidad social en la educacin , la carta fundamental incorpora la instruccin escolar obligatoria para todo hijo de ciudadano , financiada enteramente con cargo al estado . Protagoras es el creador de un humanismo de gran fuerza actual. La posicin central que atribuye protagoras a la educacin del hombre caracteriza al designio espiritual de su educacin , en el sentido mas explicito de humanismo esto consiste en la sobre ordenacin de la educacin humana sobre el reino entero de la tcnica en el sentido moderno de la palabra , es decir , la civilizacin . Esta clara y fundamental separacin entre el poder y el saber tcnico y la cultura propiamente dicha , se convierte en el fundamento del humanismo . No se agota todo el universo de lo humano en la mirada de la tcnica , resta todava el mayor de los problemas, el de disear una estructura para la convivencia y el construir una verdadera comunidad que acepte a cada cual en su particularidad , pero dentro delos mrgenes del espacio comn definido ., este es sin duda un elemento de preocupacin del pensamiento poltico de la poca . La educacin debe crear las bases que hagan posible el despliegue de la convivencia social .la poltica no es una opcin que el hombre este en condiciones de tomar o rechazar , es sencillamente la actividad social fundamental. Protagoras no cree en la armona preestablecida ni en contratos tcitos, la convivencia se construye y se administra inteligentemente mediante la poltica y esta tiene su fundamento en la educacin .

5.- UNA PROPUESTA EPISTEMOLGICA

Se afirma comnmente que los sofistas no estaban interesados en el conocimiento , si no en los asuntos prcticos .Esto no es as , ya que una dicotoma insalvable entre conocimiento y la accin es completamente insostenible . Desde luego nadie puede dudar que globalmente considerados como pensadores , ninguno de los sofistas , resisten una comparacin con Platn .Cabe preguntarse , sin embargo , cuantos filsofos del pasado o del presente podra salir airosos de un desafi semejante . Lo sustantivo de la disputa que enfrenta a los primeros sofistas con Scrates , luego recogida en los dilogos de Platn, reside en que estos son representantes de una cultura que no busca la verdad , sino que se orienta en funcin del simple beneficio personal, dudosos maestros que habitan en el mundo de la apariencia, constructores de falso saber . Este es el gran motivo de inquietud para un filosofo que pretende que la verdad debe ser inmutable y eterna. El verdadero nudo de la discusin es la propuesta sofista que relativiza todo conocimiento , haciendo imposible el proyecto de reconocer una verdad objetiva , y por tanto idntica y permanente para los hombres . Platn reprocha a los sofistas el hecho de que solo ensean medios para alcanzar un fin, hacer triunfar el razonamiento dbil por sobre el mas fuerte , pero la sofistica tiene en Protagoras y Georgias la propuesta que representa la mejor expresin de potencia intelectual de este movimiento que seala : En todas las cosas hay dos razones contrarias entre si. Se trata de la epistemologa bsica que sostiene toda interpretacin . Es decir que sobre cada tema pueden renunciar a cualquier criterio de objetividad ,y abrir un espacio ilimitado a la comunicacin y la libertad de pensamiento , sobre cada cosa pueden hacerse distintos argumentos , a favor o en contra .Con esto Protagoras rompe el pensamiento lineal y afirma , la potencia del pensamiento creativo , al cual hoy se atribuye tanta importancia ,con su concepcin se adelanta a lo que en la actualidad se concibe como un elemento central del concepto de creatividad . Una verdadera carta de presentacin de Protagoras es la frase con que abre su texto sobre la verdad El hombre es la medida de todas las cosas : de las que existen , como existentes ; de las que no existen , como no existentes . En ningn caso el sofista esta en disposicin para aceptar verdades de carcter absoluto . Cada pueblo puede darse sus propias normas y alcanzar sus propios acuerdos sobre lo que debe ser aceptado y rechazado . Lo que nosotros comunicamos no son las cosas existentes si no solo el discurso , el discurso se compone de percepciones , de modo que no es el discurso el que comunica las percepciones , si no que son las percepciones las que crean el discurso . La calidad de un argumento se determina dentro de un contexto de relaciones. Su debilidad o fortaleza no nacen en el aire ni surgen gratuitamente; un razonamiento slido obtiene su fuerza de ciertas relaciones , apelando a ciertas

referencias . Solo el hombre culto que razona puede disponer de esta tremenda fuerza que rene la palabra , el pensamiento y la accin. Detrs del discurso que contiene una nueva propuesta para interpretar un hecho o conceptuar un fenmeno , esta esa materia prima que es el conocimiento y la auto conciencia . El conocimiento a cerca del conocimiento, lo que hoy llamaramos una meta cognicin .

6.-MONOLOGO , DIALOGO Y PERSUASIN .

En una direccin u otra , las tensiones entre platn y los sofistas se ubican en el terreno de una postura epistemolgica , relativismo y verdad , apariencia y realidad . El concepto de construccin social de la realidad esta anunciado en el pensamiento de los sofistas . Esta fuera de dudas que la retrica tiene un alto significado para la democracia oral de loa Griegos , se le exige a todo ciudadano participar en los asuntos pblicos , a diferencia de lo que ocurre en la actualidad, en donde el acto clave de participacin por la va de elecciones consiste en ceder a otro toda la responsabilidad . En estas condiciones es fcil ver como la retrica llego a tener un gran protagonismo. El uso de la palabra , mas aun de la palabra fluida , profunda y persuasiva , es una herramienta insustituible . Infortunadamente las cosas no caminan siempre en forma cristalina , a la vuelta de unas cuantas olimpiadas ya hay muestras de corrupcin y la democracia entera presenta serias debilidades que finalmente desembocan en nuevas guerras y tiranas , en este punto Platn cobra la cuenta a la retrica, interpretando que degenero en una practica aduladora y populista. El elemento comunicacional fundamental de los sofistas fue de preferencia el discurso , esto es el monologo , el discurso tiene el sentido de lo lineal y ciertamente no favorece el intercambio. Es la manifestacin de un pensamiento que se dirige a una audiencia silenciosa . Scrates declaraba tener solo preguntas , en tanto que los sofistas basaban todo su poder interpersonal en proponer respuestas , esta conciencia satisfecha esta en el extremo opuesto de la conciencia socrtica . As es como Scrates interpretando que el discurso no tiene otro destino que la reiteracin sorda de una posicin incapaz de transformarse , y conciente de que esa no es la nica forma de usar el logos , incorpora el dialogo :

Scrates introdujo en este logos , en este discurso expositivo , la presencia activa del oyente . El logos , la capacidad de expresar conceptualmente , se despleg no solo hacia un auditrium que aceptaba lo conceptuado , sino que echaba a andar

un nuevo logos , no forzosamente la repeticin mecnica del logos inicial escuchado. Haba brotado el dialogo , en otras palabras , el monologo de los sofistas haba sido la plataforma para poner en marcha un nuevo hallazgo . El dialogo es una experiencia completamente diferente al discurso ,el dialogo solo ocurre si existe algn inters compartido en torno al cual ronda la duda , la confusin o alguna iniciativa de perfeccin , teniendo a la base una disposicin hacia el otro , en el sentido de querer escuchar y querer ser escuchado . La persuasin es una particular manifestacin de la influencia social , concebida como un movimiento intencionado en su gnesis, esencialmente es un acto de construccin o de restitucin del sentido , ello explica por que la persuasin necesariamente esta relacionada con la manera como los hombres consienten en aceptar lo que se les propone . Los aspectos decisivos de la persuasin estn ocultos , son invisibles al ojo , no se dejan reconocer con facilidad . Lo sustantivo reside en la creacin de un nuevo sentido : quien persuade propone un sentido : Quien se deja persuadir acepta un sentido . La mayor parte de los seres humanos somos resistentes a la persuasin, existen espacios para persuadir en la medida en que una propuesta sea acogida e incorporada . La relevancia de la persuasin es evidente ya que de mil maneras se ha sealado que los seres humanos no somos capaces de vivir sin un sentido , la persuasin forma parte de estos procesos de construccin de sentidos , de un modo en que la libertad no queda arrasada, la persuasin puede ser tenida como la expresin de una libertad desde la que se propone , en tanto esta se entiende dirigida a una libertad que haciendo uso de un derecho reciproco puede aceptar o rechazar .

7.- LOS SOFISTAS Y LA DEMOCRACIA .

La democracia es un invento Griego , especficamente un invento ateniense , se escribe a la largo de mas de doscientos cincuenta aos , desde las reformas de Solon hasta su destruccin a manos de los conquistadores macedonios con Alejandro ala cabeza (332 ). El punto de partida es el conjunto de leyes escritas por Solon aparecidas en el 594 . Fueron publicadas en tablas de madera , y se la conoce como una constitucin pese a que no tuvieron el carcter de un sistema articulado . Clistenes , para algunos es el verdadero inventor de la democracia , y mas tarde Pericles , el momento mas alto de la democracia ateniense . Atenas no fue la nica democracia de la Grecia clsica , pero fue all donde naci y vivi sus mayores grandezas y miserias . Emerge la figura de Solon poniendo en marcha una serie de reformas que alivian la desesperada situacin de los mas desposedos , y controlan una explosiva situacin social , ofreciendo a cada habitante un lugar en el gobierno de la polis, restituye tierras a los campesinos , distribuye la poblacin en cuatro clases conforme a los ingresos , debilitando el poder determinado por el origen noble.

Pericles asume en virtud del voto popular como estratega y logra mantenerse en el poder por treinta aos, los cargos se eligen durante un lapso y no hay reeleccin , la excepcin esta hecha con los estrategas. A Pericles le corresponde acabar definitivamente el conflicto blico con Persia , y plantear un nuevo estatuto de convivencia con esparta, Atenas firma con sus vecinos un tratado de paz por treinta aos . La poltica es tarea de todos en Atenas , tal como lo defiende Protagoras, y cada ciudadano tiene su parte. Pericles es principalmente un hombre de accin , cuya primera virtud consiste en dar el lugar conveniente a la reflexin, el mismo pretende que esta es la condicin de todo ateniense y seala Al ser atrevidos y deliberar especialmente sobre lo que vamos a emprender , vemos en los otros la ignorancia que les da temeridad y la reflexin les implica demora . Pericles es un gobernante que toma decisiones acudiendo a los recursos del pensamiento, lo claro es que esta en todo momento muy cerca de la filosofa. La democracia especialmente en los tiempos de Pericles , es sin duda la expresin imperfecta de un intento de acuerdo para llevar los asuntos de la comunidad. Los dioses estn arrinconados no se acude a ellos , lo que se manifiesta es una obra humana y esta se comprende mejor desde la razn y no desde la inspiracin divina o desde una concepcin esttica de una verdad heredada . Scrates reclama un paso previo a la participacin poltica , una preparacin deliberada y contenidos especficos . Para los sofistas BASTAN UNAS HABILIDADES GENERALES . La democracia griega tal como se practico bajo la conduccin de Pericles, no pudo surgir de la nada, muchas de sus ideas latentes pertenecen a la tradicin cultural helnica , pero EL PASO CRUCIAL SE PRODUCE CON AYUDA DE LOS SOFISTAS .

8.- LOS SOFISTAS COMO MINORIA ACTIVA

Sin desconocer las importantes diferencias que hay entre los sofistas de la primera generacin , podemos atribuirles en conjunto la condicin de maestros innovadores y por lo tanto de una minora activa . En este caso se entiende por innovacin un proceso de influencia social impulsada por una minora , que tiene como resultado la creacin de nuevas ideas , valores y actitudes , modos de pensar y de actuar , o bien la modificacin de ideas recibidas , actitudes tradicionales , antiguas creencias , o comportamientos aceptados . La accin innovadora gira alrededor de la creacin de un conflicto all donde no haba. Los sofistas fueron en su momento una minora activa , es necesario distinguir que esta interpretacin se aplica a la primera generacin , en la medida que una

innovacin es exitosa y termina por ser aceptada , se hace cotidiana y pierde su fuerza provocativa. Un ejemplo es la incorporacin de la retrica como una materia de mayor relevancia para el ejercicio de la democracia , en un momento histrico determinado , con el tiempo la retrica llego a ser una parte fundamental de la educacin universitaria hasta la vspera del siglo XX , luego perdi su fuerza formativa y se volvi una tcnica sin contenido ni vitalidad , y le salen al camino la lgica , la gramtica , , la dialctica , y el nuevo valor de la evidencia . Debemos aceptar como natural el conjunto de reacciones que desata el espritu trasgresor de los primeros sofistas. Antes de examinar el valor de una nueva posicin , como debera hacerlo una persona que razona crticamente , la tendencia es rechazarla considerndola como una consecuencia de las particulares caractersticas de quien la sostiene . El brillo intelectual de los sofistas , sus posiciones razonadas , su forma asertiva de intervenir en las discusiones , su claro sentido para anticipar tendencias , su notable manejo del lenguaje y del conocimiento ; y todas sus propuestas transformadoras , no pudieron ser advertidas por quienes buscaban solo resistir el cambio. Mas difcil es aun aceptar que hoy se sigan repitiendo livianamente descalificaciones que jams tuvieron mucho asidero , y que en ningn caso agregan lucidez para entender esa experiencia . Los sofistas fueron capaces de resistir todo este rechazo y consiguieron poco a poco incorporar sus formas de pensar y sus practicas , pero esto tiene su costo , movindose de una ciudad a otra los sofistas normalmente son extranjeros .Pero anticipndose a una tendencia muy propia de la era actual , los sofistas hacen de la Helade su aldea global . Los primeros sofistas son una generacin de grandes maestros , son en propiedad maestros innovadores , en una misma medida en que elaboran ideas y recrean el conocimiento disponible , son verdaderos pensadores vinculados a su entorno y preocupados de los problemas de la sociedad , presentan posiciones propias en forma publica , desarrollan abiertamente posturas criticas y simultneamente ofrecen soluciones . En el pequeo lapso de dos generaciones la sociedad ateniense sufri un conjunto decisivo de cambios alteraron toda su vida social , los sofistas aportaron a la educacin universitaria , el uso del libro como apoyo al a enseanza , la educacin de la palabra y el pensamiento , el bosquejo de una epistemologa recontructivista y la educacin para la poltica y la democracia ente otras innovaciones . El rescate de la experiencia sofistica , que transformo todo el sistema educativo ateniense y de los siglos venideros , representa una buena oportunidad para un ejercicio de reflexin y autoconciencia , las ideas que tienen el poder de iluminar nuestra experiencia , no importa en que tiempo y lugar fueron formuladas , no deben ir al cementerio .

9.-CONSTRUCTIVISMO RADICAL . PROTAGORAS ,

VON FOERSTER , WATZLAWICK .

Hacia la mitad del siglo V a.C. surge en Atenas por primera vez la democracia como una alternativa de organizacin poltica , se rompe una antitesis entre la oligarqua y la tirana . Atenas se encuentra en plena democracia cundo llega a la ciudad el sofista Protagoras, y en un ambiente mejor preparado para escuchar que la verdad es eterna e inmutable , expone provocativamente El hombre es la medida de todas las cosas : de las que existen , como existentes ; de las que no existen , como inexistentes .Es posible afirmar que Protagoras fue el primer constructivita. Con una mirada que de paso anticipa la ilustracin , abandona toda autoridad externa , orculos , mitos y leyendas heroicas, para imponer los derechos del pensamiento . Expresa asertivamente que nada de lo que sostiene surge por influencia divina ,Yo dejo de lado , sea in mis discursos , en mis escrito , toda cuestin que afecta la existencia o inexistencia de los dioses . Pero Protagoras, no pudo resistir el paso del tiempo. Sus obras desaparecieron , y su prestigio fue arrasado por la fuerza incontenible de la literatura y la autoridad platnica, todo sofista quedo estigmatizado como un comerciante de apariencias , y con ello se extravi una prometedora epistemologa que disolva la oposicin sujeto objeto .En este contexto se inserta el constructivismo radical, con la atencin puesta en la interdependencia entre observador y mundo observado . Hoy ya no se puede hablar de una realidad objetiva, todo lo contrario la realidad como producto de nuestras percepciones y del lenguaje, como el resultado de la comunicacin entre personas , se CONSTRUYE SOCIALMENTE . El mundo no es otra cosa que la construccin de un observador . Cualquier investigacin cuidadosa al respecto de una observacin determinada , remite inevitablemente a las cualidades del observador y sus interacciones con otros observadores. La clsica distincin entre sujeto y objeto resulta precaria . La objetividad ha quedado sepultada , la realidad es un resultado cuya autora es atribuible a los propios seres humanos : El hombre es la medida de todas las cosas . El mas notable de los crticos de Protagoras fue Platn , quien no tuvo inconveniente en valorar a Protagoras como figura intelectual , pero se neg a reconocer la dimensin sociolgica e histrica de esta propuesta , reducindola a una exaltacin de los sentidos y presentndola como el extremo del subjetivismo . Watzlawick seala que una especie de realidad real no ser jams accesible. Vivimos nicamente con interpretaciones y con imgenes, que aceptamos ingenuamente como objetivamente real. En trminos generales , en el devenir cotidiano , los hombres no son concientes de estos procesos de construccin de realidad .

El constructivismo moderno analiza aquellos procesos de percepcin , de comportamiento y de comunicacin, a travs de los cuales forjamos nuestras realidades individuales , sociales , cientficas e ideolgicas . El propsito del constructivismo radical , es dejar de lado las pretendidas verdades idnticas para todos , inmutables y eternas , tratar con el mundo de la experiencia , como la nica realidad a la que tenemos acceso . La tentacin de estar en posesin de la verdad ha sido con frecuencia fuente de intolerancia , y en ocasiones con dramticas consecuencias . La opcin constructivita , al rechazar la posibilidad de una verdad nica , lleva consigo una declaracin a favor de la diversidad y la tolerancia . Protagoras y los sofistas de su poca , fueron sistemticamente acusados de promover el escepticismo y la desesperanza, partiendo seguramente del supuesto que la seguridad solo puede lograrse a partir de una verdad firmemente establecida .^Protagoras afirmaba que en todas las cosas hay dos razones contraria entre si, y que respecto de cada situacin pueden hacerse distintos argumentos, a favor y en contra. Las diferencias son precisamente el punto de partida para los conflictos , y sabemos que estos pueden llevar a la desintegracin social si no se manejan adecuadamente . Los seres humanos deben encontrar los medios para generar realidades comunes , compartidas , dentro de mrgenes aceptables de convivencia. En un marco suficientemente amplio como para garantizar el respeto a las diferencias y su expresin . La persuasin supone desde el comienzo una renuncia a cualquier forma de imposicin , dejando el camino abierto a la influencia reciproca , y no es mas que una modalidad de la influencia social en la que se incluye una propuesta . El constructivismo contiene una tica de la convivencia , en cuyo centro se encuentra la tolerancia. Cuando nadie puede sentirse autorizado para pretender la mirada correcta , y cuando el dialogo y la discusin estn por encima de la imposicin , entonces tenemos un fundamento pera el necesario respeto que exige la convivencia social . La capacidad de vivir con verdades relativas , con preguntas para las que no hay respuesta , con la sabidura de no saber y con las paradjicas incertidumbres de la existencia , todo esto , puede ser la esencia de la madurez humana y de la consiguiente tolerancia hacia los dems . De Protagoras a Von Foester y a Watzlawick , a lo largo de los siglos , hay un hilo de continuidad. El constructivismo no es solamente una epistemologa de lo tcnico , tambin lo es de lo practico. Talvez no sea trivial insistir en que la concepcin del hombre medida surgi precisamente en momentos en que la democracia griega se encontraba fuerte y saludable .

COMENTARIO

1.-PRIMERA GENERACIN DE SOFISTAS

En la antigua Grecia , ao 450 a de C. surgi una generacin de filsofos llamados sofistas , particularmente en Atenas. De todo el desarrollo sofista , es importante identificar una primera generacin de sofistas , distintas de todas las siguientes , compuesta por pensadores pioneros de gran nivel y educadores decididamente innovadores, en este grupo se incluyen los seis pensadores mencionados : Giorgias , Protagoras , Prdigo , Hipas , Trasimaco y Antifon . En la actualidad poco se conoce sobre los sofistas y muy por el contrario , muy corrientemente se utiliza el termino sofismo en su sentido peyorativo . Sin embargo al conocer algunos de sus aportes a la humanidad , muchos preceptos parecen corresponder a propuestas actuales , en relacin tanto a la educacin , la cultura y la poltica .

2.-LOS SOFISTAS ENTRE DOS GUERRAS

Protagoras y Georgias , los sofistas mas ilustres de cuantos hay noticias , llegan a Atenas en la segunda mitad de su siglo, al termino del enfrentamiento de los griegos con el poderoso imperio Persa ( 444 ; 427 ), en un contexto histrico preciso , conocido como guerras medicas . Los sofistas provocan profundos cambios en el modo de pensar y en las costumbres de la comunidad de su poca , en el plano poltico aparece la democracia en su mayor expresin . A pesar de haber transcurrido un periodo de paz tan corto despus de las guerras medicas , el aporte al desarrollo de la humanidad , aun esta presente hoy sobre la mesa de discusin . Adems es interesante comprender el importante desarrollo de la filosofa que es ubicado en el siglo IV a de C , entre todo lo cual se puede aun distinguir el aporte de los sofistas . Por otro lado es muy interesante hacer la relacin entre sofistas y democracia , a partir de la cual muchos aspectos hoy cobran vigencia .

3.- LOS NUEVOS MAESTROS DE GRECIA

 Los sofistas remueven toda la respetable tradicin , crean una nueva cultura en donde ya no es el respeto a la autoridad consagrada , si no el pensamiento , el que orienta la vida de los hombres . Un aspecto central de la enseanza sofistica , esta constituido por aquel saber destinado a desenvolverse en la vida publica : la retrica . La retrica consiste en la techne del buen decir , de encantar y seducir a los auditores por medio del discurso . Es una capacidad que surge como producto de la a aplicacin de un saber y no de un inexplicado talento . En la actualidad la gran mayora de instituciones son manejadas ( gerencia ) a como se maneja una familia , a como cada uno de los diferentes lideres cree , casi no existe la cultura organizacional . en el contexto del neoliberalismo , la techne ha hecho su aparicin pero al servicio del mercado , con el fin de obtener un mayor numero de clientela que consuma los productos . En las congregaciones cristianas es una necesidad incorporar Techne , para estimular el mayor crecimiento y desarrollo del cristianismo .

4.- LA EDUCACIN Y LA POLTICA

La educacin debe crear las bases que hagan posible el despliegue de la convivencia social . la poltica no es una opcin que el hombre este en condiciones de tomar o rechazar , es sencillamente la actividad social fundamental. Protagoras no cree en la armona preestablecida ni en contratos tcitos, la convivencia se construye y se administra inteligentemente mediante la poltica y esta tiene su fundamento en la educacin . Hoy en Chile bajo las reglas del sistema neoliberal la educacin tiene un costo tan elevado que las grandes mayora se hunden cada da mas en las profundidades de la ignorancia , mientras el poder econmico va cerrando el circulo en el desarrollo de su propia cultura , con la construccin de todo un sistema educativo en su patio , que esta muy alejado de la realidad nacional . Hoy los representantes de los electores tienen como primera prioridad su seguridad economicasocial y poltica , no representando los intereses de las grandes mayoras , las cuales tienen nula comunicacin con sus representantes . Hoy existe la necesidad de la educacin para la reflexin y la accin, y no solo para la produccin.

5.- UNA PROPUESTA EPISTEMOLGICA

 El verdadero nudo de la discusin es la propuesta sofista que relativiza todo conocimiento , haciendo imposible el proyecto de reconocer una verdad objetiva , y por tanto idntica y permanente para los hombres . Lo que nosotros comunicamos no son las cosas existentes si no solo el discurso , el discurso se compone de percepciones , de modo que no es el discurso el que comunica las percepciones , si no que son las percepciones las que crean el discurso . La relevancia de la persuasin es evidente ya que de mil maneras se ha sealado que los seres humanos no somos capaces de vivir sin un sentido , la persuasin forma parte de estos procesos de construccin de sentidos . Estas afirmaciones se han hecho vigentes en la actualidad apoyadas por todo el desarrollo tecnolgico que se conoce y de manera muy particular en el desarrollo de la medicina , la psiquiatra y la psicologa y el entendimiento actual de que como conocemos. La construccin social de la realidad pasa por los procesos de construccin de los sentidos. Desde el punto de vista del acceso ala informacin , lo cual aparentemente no tiene limites , cada individuo se siente que es poseedor de su propia verdad , y aqu es relevante la persuasin , para ir formando cuerpos de opinin en cuanto a las cosas mas importantes del gobierno y la sociedad .

6.-MONOLOGO , DIALOGO Y PERSUASIN

El elemento comunicacional fundamental de los sofistas fue de preferencia el discurso , esto es el monologo , el discurso tiene el sentido de lo lineal y ciertamente no favorece el intercambio. Es la manifestacin de un pensamiento que se dirige a una audiencia silenciosa . El dialogo es una experiencia completamente diferente al discurso ,el dialogo solo ocurre si existe algn inters compartido en torno al cual ronda la duda , la confusin o alguna iniciativa de perfeccin , teniendo una disposicin hacia el otro , en el sentido de querer escuchar y ser escuchado. La persuasin es una particular manifestacin de la influencia social , concebida como un movimiento intencionado en su gnesis, esencialmente es un acto de construccin o de restitucin del sentido , ello explica por que la persuasin necesariamente esta relacionada con la manera como los hombres consienten en aceptar lo que se les propone . Estos tres elementos generados en el proceso de construccin de la realidad histrica hoy son instrumentos tiles para el desarrollo social ,el reto estara en que momento implementarlos de manera mas inteligente , para el beneficio social . El discurso , el dialogo y la persuasin , son hoy instrumentos de gran valor y surge la necesidad de ir a las fuentes primarias con el objetivo de conocer las bases de la enorme potencia que desarrollaron en su tiempo y que produjeron aquellos remezones sociales y culturales .

7.- LOS SOFISTAS Y LA DEMOCRACIA .

 La democracia especialmente en los tiempos de Pericles , es sin duda la expresin imperfecta de un intento de acuerdo para llevar los asuntos de la comunidad. Los dioses estn arrinconados no se acude a ellos , lo que se manifiesta es una obra humana y esta se comprende mejor desde la razn y no desde la inspiracin divina o desde una concepcin esttica de una verdad heredada .Scrates reclama un paso previo a la participacin poltica , una preparacin deliberada y contenidos especficos . Para los sofistas bastan unas habilidades generales. Hoy entendemos que la verdad Bblica es una verdad revelada por la Fe , la verdad histrica es una verdad que esta en permanente construccin . A la verdad de Fe no puedo hacerle preguntas desde la razn , y a la verdad de la razn no puedo hacerle preguntas desde la Fe . Por tanto en medio de dos verdades paralelas la conciencia social deber ir construyendo la democracia como expresin de un intento de acuerdo para llevar los asuntos de la comunidad .

8.- LOS SOFISTAS COMO MINORIA ACTIVA

La accin innovadora gira alrededor de la creacin de un conflicto all donde no haba. Los sofistas fueron en su momento una minora activa , es necesario distinguir que esta interpretacin se aplica a la primera generacin , en la medida que una innovacin es exitosa y termina por ser aceptada , se hace cotidiana y pierde su fuerza provocativa. El brillo intelectual de los sofistas , sus posiciones razonadas , su forma asertiva de intervenir en las discusiones , su claro sentido para anticipar tendencias , su notable manejo del lenguaje y del conocimiento ; y todas sus propuestas transformadoras , no pudieron ser advertidas por quienes buscaban solo resistir el cambio . Las propuestas transformadoras de los sofistas mas que no poder ser advertidas , sufrieron la clara embestida de los gigantes de la verdad entre los cuales se destaca Platn . Pero la Historia se encarga de poner las cosas en su lugar y hoy los grandes aportes de los sofistas emergen para servir nuevamente de insumos para la construccin de la realidad social en la cual estamos inmersos , y justamente la implementacin de estos instrumentos nuevamente giraran alrededor de la creacin de conflictos all donde no los haba , y los que impulsen dicha implementacin se constituirn nuevamente en minoras activas .

9.-CONSTRUCTIVISMO RADICAL . PROTAGORAS , VON FOERSTER , WATZLAWICK .

Es posible afirmar que Protagoras fue el primer constructivita. Con una mirada que de paso anticipa la ilustracin , abandona toda autoridad externa , orculos , mitos y leyendas heroicas, para imponer los derechos del pensamiento . El mas notable de los crticos de Protagoras fue Platn , quien no tuvo inconveniente en valorar a Protagoras como figura intelectual , pero se neg a reconocer la dimensin sociolgica e histrica de esta propuesta , reducindola a una exaltacin de los sentidos y presentndola como el extremo del subjetivismo . Watzlawick seala que una especie de realidad real no ser jams accesible. Vivimos nicamente con interpretaciones y con imgenes, que aceptamos ingenuamente como objetivamente real. El propsito del constructivismo radical , es dejar de lado las pretendidas verdades idnticas para todos , inmutables y eternas , tratar con el mundo de la experiencia , como la nica realidad a la que tenemos acceso . Si Watzlawick afirma que una realidad real no ser jams accesible , entonces porque no podemos hacer uso del derecho de tener fe en una verdad de fe revelada . En la vida practica hoy valoro la gran importancia de los aportes del constructivismo que puedo observar principalmente en la educacin , y a la vez siento que no me provoca problemas en el entendimiento de la practica de la fe que ha sido construida por los creyentes y por la experiencia de fe que hoy estamos construyendo . Sin embargo es preciso sealar que hay un concepto en el centro de todo este torbellino , que es la TOLERANCIA y especialmente la tolerancia a la diversidad . De Protagoras a Von Foester y a Watzlawick , a lo largo de los siglos , hay un hilo de continuidad. El constructivismo no es solamente una epistemologa de lo tcnico , tambin lo es de lo practico.

AUTOR : Hctor Oyarzn I . PROFESOR : Pastor David Muoz Santiago Mayo del 2003