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EVANGELIO DE JUAN

I. CONTEXTO HISTORICO

El Evangelio de Juan es la presentacin de la persona de Jesucristo, el Mesas, el Hijo de Dios (Jn 20,31). En ello coincide con los tres evangelios sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas) pero se diferencia de ellos en que su presentacin ofrece caractersticas peculiares que le confieren una fisonoma propia. Coincide con los sinpticos en el esquema general siguiente: ministerio de Juan; actividad evangelizadora de Jess en signos y discursos; subida a Jerusaln, Pasin y resurreccin. Pero el cuarto evangelio concede una importancia mayor al ministerio en Jerusaln. Jess sube varias veces (2,13; 5,1; 7,1; 10,22; 12,12) a la Ciudad Santa durante su ministerio pblico, mientras que los sinpticos nos hablan solamente de la subida con motivo de la ltima Pascua. La originalidad del cuarto evangelio viene de una forma de contemplar la persona de Jess profundizando en su condicin divina y buscando en la revelacin bblica las prefiguraciones, profecas y expresiones que dieron razn a la condicin divina. Ello explica la originalidad de las dos piezas teolgicas (El prologo y la Oracin Sacerdotal) que son la clave de la obra. La calificacin de Evangelio espiritual dada a este escrito y la denominacin de Evangelista telogo dada a su autor ponen de relieve esta originalidad.

a. FECHA Y LUGAR Aun cuando la mayora de los exegetas no atribuyen este evangelio al apstol Juan, la mayora estan dispuestos a admitir, en pleno acuerdo con la tradicin de la Iglesia antigua, que el evangelio de Juan es el mas tardo; y lo datan hacia el ao 100 D.C., mas o menos. W. Schmithals data la edicin final del evangelio de Juan a mediados del siglo II. El evangelio de Juan es probablemente el ltimo de los Evangelio Cannicos, fue el resultado de dos redacciones. Por eso encontramos 2 finales en el libro. (Jn20, 30s y 21,24s). Ambos afirman explcitamente que hay en el mundo muchas mas tradiciones de Jess que la contenida en este Evangelio. El primer final tal vez aluda a tradiciones orales. El segundo final habla explcitamente de la posibilidad de muchos otros libros sobre Jess que contendran tradiciones orales. De esta posibilidad de una enorme multitud de evangelios en el mundo podemos concluir al menos que unos pocos de ellos ya existen. De hecho un nmero cada vez mayor de exegetas cree que el evangelio de Juan sabe de otros evangelios sipnticos. La fecha de origen del evangelio probablemente sea finales del siglo I o comienzos del siglo II D.c. Esto queda confirmado por dos fechas, un acontecimiento de la hostoria poltica y otro de la religiosa: la destruccin del templo en el ano 70 D.c. y la separacin de judasmo y cristianismo despus de este acontecimiento.

La destruccin del templo ya sea haba producido. El Jess joanico compara en 4,20s el monte Garizin con Jerusaln. En otros tiempos los padres haban dado culto en el Garizin, pero dejaron de hacerlo mucho tiempo atrs cuando el Templo de garizin fue destruido por los asmoneos. En este momento Jess predice: esta llegando la hora, mejor dicho, ha llegado ya, en que para dar culto al Padre no tendreis que subir a este monte ni ir a Jerusaln, Esto predice que el templo de Jerusaln afrontara el mismo destino que el del Garizin; en otras palabras tambien sera destruido. El segundo acontecimiento importante es la separacin de judasmo y cristianismo. Cuando Josefo se refiere a la ejecucin de Santiago el hermano del Seor en el 62 D.C. y a otros cristianos habla de ellos como judos, pero cuando se refiere a los cristianos de su tempo habla de la tribu de los cristianos que todava no ha desaparecido hasta el da de hoy. Un sntoma de dicha separacin es la adicin de una maldicin contra los herejes en la oracin de la sinagoga, la llamada birkath ha-minim, adicin que se produjo hacia los aos ochenta o noventa. Todos estos indicios de historia poltica y religiosa presentes en el cuarto evangelio coinciden con acontecimientos de la historia interna del cristianismo antiguo, en la medida en que esta historia resulta visible en el evangelio. La redaccin final del evangelio de Juan presupone el martirio de Pedro. Pedro muri en los aos sesenta D.C. Pero su martirio es ya en el evangelio un acontecimiento pasado. Juan 21 presupone que el discpulo amado sobrevivi a Pedro mucho tiempo y que durante su larga vida surgi la expectativa de que no morira hasta que Jess volviera. Puesto que de hecho muri, hubo de corregirse la expectativa; que al momento de la redaccin del evangelio perteneca ya al pasado, por eso aparece espiritualizado la parusia la venida de Jess-: su venida a los creyentes era en el Espritu. b. REDACCION Y PROCESO DE FORMACION El cuarto evangelio muestra seales de ser fruto de una larga elaboracin. Algunas de sus partes talvez fueron escritas en arameo y despus traducidas al griego. Algunos relatos, como el de la curacion del paraltico de la piscina (cap.5) y el de la curacin del ciego de nacimiento (cap.9), parecen estar escritos antes de la destruccin del Templo y de la Ciudad Santa. En cambio otros indicios parecen suponer la escisin de la Iglesia y la Sinagoga. Asimismo encontramos elementos de confrontacin con un incipiente gnosticismo. Por otra parte una serie de fenmenos literarios como la doble aplicacin del discurso del Pan de Vida, la ampliacin del discurso de despedida y la doble conclusin del Evangelio apuntan a una doble redaccin. La primera quiz tuvo lugar en Palestina, probablemente en Jerusaln, antes del ao 66. La segunda y definitiva redaccin podra haberse retrasado hasta la ltima dcada del siglo I. La ltima redaccin, es decir, la redaccin definitiva o publicacin del evangelio en su forma actual, seria la actualizacin de la primera versin del evangelio.

El lugar de esta redaccin ltima del evangelio debe situarse segn la tradicin en la regin de Asia Menor, en Efeso o regiones cercanas. All habra venido la comunidad del Discpulo Amado desde Jerusaln.

c. AUTOR La tradicin ha atribuido el cuarto evangelio al apstol San Juan, hijo de Zebedeo, identificndolo con el discpulo amado, al que el mismo evangelio seala como su autor. Hoy en da la mayora de los exegetas son reacios a admitir como autor de esta obra al Apstol Juan. Probablemente este evangelio como los dems, fue al principio annimo. Pero a diferencia de los dems evangelio no oculta a su autor. Segn el propio evangelio su autor es el enigmtico discpulo amado cuyo nombre propio no llegamos a conocer. Desde luego es probable que la tradicin jonica tenga su origen en un discpulo de Jess. El autor del evangelio legitima su obra mediante un testigo. Al llamarlo discpulo amado puede asignar a este testigo una posicin mucho mas privilegiada con relacin a Jess que en el caso de haber atribuido el evangelio a cualquier otro de los discpulos conocidos que quedaban. Por otro lado la designacin de discpulo amado indica que el amor es el valor principal en la comunidad joanica. Probablemente al autor se le llamo Juan por vez primera cuando hubo que distinguir su evangelio del de los dems. Los datos de la tradicin y los exegetas de hoy en da se pueden conciliar si se admite que el discpulo Amado es el Apstol San Juan y que esta en el origen de la tradicin que ha cuajado en el cuarto Evangelio; la tradicin de este escrito habra sido obra de un discpulo que pone su evangelio bajo la autora del que ha sido mentor y gua de la comunidad joanica y tal vez incluso autor literario de parte del escrito.

d. CONTEXTO VITAL DE LA COMUNIDAD La composicin social de las comunidades jonicas era un tanto compleja. En ella se descubren varios tipos de grupos: Seguidores de Juan el Bautista: Estos crean que la luz del mundo era Juan, no Jess. El evangelio de Juan espera convertirles a la fe cristiana, porque algunos de ellos aceptaban a Jess como el Mesas davdico. Judos que eran cristianos en secreto: seguan asistiendo a la sinagoga, pero no se atrevan a confesar su fe abiertamente. Nicodemo era uno de ellos.

Cristianos apostlicos: desarrollaron una creencia en el Logo preexistente, que haba creado todas las cosas. Subestiman la relevancia del Espritu o Parclito, que tan importante era para los cristianos joanicos. Cristianos jonicos: tuvieron su origen en grupos que criticaban el templo y crean en la preexistencia de Jess. Convirtieron a los samaritanos a la fe cristiana y pasaron a la dispora. Consolidaron el carcter universal del cristianismo joanico. Disidentes: resultan de la divisin del grupo de cristianos joanicos, estos abandonaban la comunidad porque no aceptaban que el salvador divino realmente entro en el mundo encarnndose.

II.

ESTRUCTURA LITERARIA DEL EVANGELIO. a. DIVISIONES

Son muchas las formas de concebir la estructura del cuarto evangelio. Algunos autores describen una serie de siete semanas comenzando con la creacin de la vida y de la luz y terminando con la pascua de resurreccin. Otros autores distinguen una estructura concntrica con diversas indicaciones de los centros y los extremos de dicha estructura. Sin embargo, la distincin de dos grandes partes centrales divididas por el capitulo 12 es la que mas se adapta a las indicaciones del texto. La primera parte coincide con el ministerio pblico de Jess y la segunda con los acontecimientos finales en Jerusaln. Segn ello podemos distinguir la siguiente disposicin: A) Prologo teolgico (1,1-18). B) Primera Parte: Libro de los Signos o Revelacin de Jess al mundo (1,1912,50) a) b) c) d) Semana inaugural y primer signo (1,19-2,12) Encuentros de Jess y testimonios sobre Jess y segundo signo (2,3-4,54). Jess, fuente de vida; dos unidades de signos y discursos (caps. 5-6) Manifestaciones Mesinicas de Jess y reacciones de fe o de intentos de darle muerte (caps. 8-9). e) El signo de la Luz y la imagen del buen pastor (9,1-14). f) Nuevas declaraciones mesinicas; el signo de la vida y la decisin de dar muerte a Jess (10,19-11,54). g) Episodios Finales del ministerio pblico (Ultima Pascua) (12,1-50). Este capitulo sirve de transicin puesto que concluye el Libo de los Signos y preludia el Libro de la Gloria.

C) Segunda Parte: El Libro de la Gloria o revelacin de Jess a la Comunidad y glorificacin (caps. 13-20). D) Apndice (cap.21) b. GENEROS LITERARIOS Muchas de las escenas claves del Evangelio de Juan estn presentadas bajo la forma de dialogo y otras bajo la forma de controversia. El dialogo es muy conocido como genero literario, sobre todo se utilizaba como vehiculo de una presentacin mas o menos elaborada de aspectos doctrinales que se tenan que profundizar o entender poco a poco. Entre los dilogos se destacan sobre todo los que se dan con Nicodemo (2,23-3,21), la Samaritana (4,7-42), la gente de Cafarnaun (6,24-59) y las hermanas de Lzaro (11,1744). a). Tiempo: la indicacin sobre el tiempo son poco importante en el caso de los dilogos. b). Interlocutores: son bastantes variados, pero claramente delimitados y definido. Nicodemo, La Mujer de Samaria, Los judos, las hermanas de Lzaro. c). Lugar: se tenan en diferentes lugares, pero siempre fuera de Jerusaln, la montaa de Garizin, las sinagogas de Cafarnaun, Betania, son bastante elocuentes como como lugares geogrficos. d)Temas: los mas bien cristianos: El bautismo (Nicodemo), el culto (La samaritana), La Eucarista (Cafarnaun), y la Resurreccin (Hermanas de Lzaro). e) Forma de Progresar: El malentendido, aunque aqu el malentendido es menos groseros que en las controversias. f) Culmen de los dilogos: los temas se van profundizando, poco a poco mediante el malentendido y al final finalizan con una manifestacin de Jess. g) Tono fundamental: lo que caracteriza a estos dilogos es la disposicin a aceptar la revelacin de Jess; el clima es catequtico y de instruccin. Las controversias: se encuentran en 2, 13-22; 5,16-47; 7,14-24; 7, 25,31; 18,12-20; 10,22-39. a). Tiempo: siempre tiene como motivo una fiesta juda: 2,13, fiesta de la pascua; 5,1, una fiesta de los judos; 7,2, los tabernculos; 7,14, cuando la fiesta iba por la mitad; 7,37, el ultimo da de la fiesta; 10,22, la fiesta de la dedicacin. b). Interlocutores: son los judos de Jerusaln o ms bien los fariseos. c). Lugar: tienen siempre lugar en Jerusaln y mas concretamente en el templo. d) Temas: se centran en temas doctrinales de una cierta importancia para el judasmo, y con una profundizacin que no se encuentra en la tradicin sinptica; el templo, el sbado, la legitimidad del testimonio de Jess, Moiss y Jess, La Escritura,

La Ley, La circuncisin, el origen del Mesas, la filiacin de Abrahn, la libertad, la filiacin divina, Jess Mesas, Jess Hijo de Dios. En el fondo las discusiones de Jess con los judos se centran en una pregunta fundamental Qu representa la venida de Jess de cara a las pretensiones judas? e) Forma de Progresar: Jess hace una declaracin y los interlocutores la entienden mal. Estos malentendidos dan pie a una aclaracin posterior por parte de Jess. En estas controversias el malentendido es, a veces, grosero, y tienen claras connotaciones de la irona que caracterizan tantos fragmentos de este evangelio. f) Culmen de las discusiones: siempre finaliza con una relacin con Jess. Todos los temas judos convergen en Jess y es El quien le da sentido y los ilumina. Hay aqu un cristo centrismo. g) Tono fundamental: es de oposicin, le piden explicaciones de lo que hace, se escandalizan de la doctrina de Jess, (5,18); lo persiguen abiertamente (5,16); le quieren prender (7,30; 8,20); intentan apedrearlo (8,59); tiene que vivir escondido (11,54). h) Conclusiones: todas estas caractersticas convergen en centrar las controversias en el templo de Jerusaln, con motivo de las fiestas judas, teniendo en cuenta que estas fiestas son el foco teolgico por excelencia de la teologa juda.

c. CONTEO DE LOS MILAGROS

La predileccin por el numero siete es un rasgo distintivo del Evangelio, que comparte tambin con otro libro de la Escuela de Juan, el Apocalipsis. El evangelista narra siete signos: Bodas de Cana (2,1-11), curacin del hijo del oficial real tambin en Cana (4,4654); curacin del paraltico en la piscina de Betesda (5,1-18); multiplicacin de los panes (6,1-15); Jess camina sobre el mar (6-16-21); curacin de un ciego de nacimiento (9,141); resurreccin de Lzaro ((11,1-44). III. LA TEOLOGIA DEL EVANGELIO.

El prlogo del evangelio contiene la clave de inteligencia del escrito. El verbo, que estaba eternamente junto a Dios y por cuyo medio ha sido hecho, se ha encarnado y hemos visto su gloria, una gloria como de Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (1,14). El resto del evangelio es tambin densamente teolgico. Veamos las principales dimensiones: a. EL PADRE. La persona del Padre es el referente supremo del evangelio, porque Jesucristo remite siempre al Padre como la instancia definitiva. Para referirse a El se utiliza tanto el termino Padre como el termino Dios. Tambin Jess suele referirse al Padre con la expresin El que me ha enviado.

El aspecto revelador es central y el mas caracterstico de todos los signos, dilogos y controversias, y del mismo relato de la muerte de Jess, la revelacin de Jess hace referencia al origen de su hablar y a su obrar; es el Padre quien habla a travs de Juan el Bautista (1,33), adems el testimonio del Padre se da a travs de la Escritura (5,37-39) y mediante las obras que son propiamente obras del Padre que Jess realiza. Jess habla de la Palabra de Dios y hace las obras que el Padre le muestra. Jess es el Dios Hijo nico. Jess habla y hace y, por tanto revela lo que ha visto y ha escuchado acerca del Padre. El Hijo no puede hacer nada sino lo ve del Padre (5,19). Este misterio de unin e identidad se refleja en textos conocidos yo y el Padre somos una misma cosa (10,20), para que todos sean uno. Como tu Padre en mi y yo en ti, que ellos tambin sean uno. Es evidente que el Padre de Jess es Dios y es Jess quien habla de Dios como Padre. b. CRISTOLOGIA El evangelista Juan no estaba satisfecho con la visin tradicional de Jess, con que se encontraba en la mayora de las comunidades sinpticas de los evangelios. Quiso unir a la imagen tradicional de Jess el testimonio del discpulo amado, el verdadero testigo de Jess. Con ello quera proporcionar una interpretacin mas completa de la figura de Jess como el verdadero mensajero divino que viene de Dios y es la revelacin de la vida verdadera y una luz en un mundo a oscura. Este mensajero divino formaba parte de la eternidad y era de por si preexistente. Con el centro en este mundo una chispa de eternidad. La comprensin de Jess, meta de los evangelios sinpticos, es el punto de partida del cuarto evangelio. En el, la verdadera identidad de Jess no la revelan los ttulos honorficos tradicionales Mesas, Hijo de Dios o Profeta, procedentes de expectativas tradicionales del salvador. La verdadera identidad de Jess solo queda revelada por Jess mismo en sus revelaciones Yo soy donde define su dignidad divina con la ayuda de metforas universales: Yo soy el pan del mundo; Yo soy la luz del mundo; Yo soy la puerta; Yo soy el buen pastor; yo soy la resurreccin y la vida; Yo soy el camino, la verdad y la vida; yo soy la vid verdadera. La cristologa metafrica que utiliza estas imgenes supera la cristologa que hecha manos de los ttulos tradicionales, porque aquellas se basan en la manifestacin de si realizada por el revelador. Es Jess mismo quien, mediante esas metforas, define su propia identidad. La relacin entre las dos partes del evangelio se establece mediante el concepto de la hora. Esa hora, que es la hora de la salvacin de Cristo en la Cruz (3,14;8,28;12,32) que es su glorificacin (17,1-5) y mediante el envo del Espritu Santo. La vida eterna consiste en conocer al Unico Dios verdadero y a su enviado Jesucristo.

c. PRESENTACION DE LOS DISCIPULOS. En los evangelios sinpticos, solo con gran dificultad llegan los discpulos a una comprensin de la dignidad de Jess, de su condicin mesinica, y llegan a este conocimiento a mitad del evangelio, mientras que en el evangelio de Juan conocen a Jess desde el principio. Nada mas encontrarse con Jess por primera vez saben ya que es el Mesas, el Hijo de Dios y el rey de Israel
Para Juan, la relacin de Jess con el grupo originario de los discpulos es el modelo de la relacin que existe entre el Seor glorificado y la comunidad de creyentes despus de la pascua, aquellos que el evangelio llama bienaventurados porque creen sin haber visto (Jn 20,29). El modelo por excelencia es ese personaje misterioso que Juan llama el discpulo Amado, que sigue a Jess hasta la cruz (Jn 19,26), que es el primero que entra en al sepulcro (Jn 20,8) y que representa para la comunidad jonica una especie de paradigma del discpulo autntico. En la comunidad cristiana la fe en Jess es vivida de parte de los discpulos como una relacin personal y permanente con l (cf. Jn 1,37-39; 15,4ss). En el evangelio de Juan los discpulos lo acompaan constantemente y participan de su misin evangelizadora (cf. Jn 4,31-38). Los discpulos viven unidos a Jess incluso el momento de la crisis y del escndalo (Jn 6,60-66; 7,3-5). El Maestro ensea a los discpulos a amarse mutuamente a travs del servicio humilde (Jn 13,12-15.34-35). Este ser su signo distintivo y su caracterstica fundamental. La comunidad de los discpulos debe vivir unida en la fe y en el amor, como signo elocuente para el mundo: para que el mundo crea (Jn 17,6-26). Por eso Jess enva a los suyos al mundo, como ha sido enviado l por el Padre (Jn 17,17-19). La misin de los creyentes en el mundo prolonga y hace presente la misin de Jess.

d. VISION DE LA IGLESIA (LA COMUNIDAD) La Iglesia en Juan es el grupo de los que contemplan la gloria del Verbo encarnado (1,14); de los creyentes en Cristo (2,11); esta formada por judos, samaritanos y gentiles (caps 3-4); es la Novia ( 3,29); es el rebano de Cristo que debe llegar a ser un nico redil bajo un solo pastor (10,16). A ella se entra por el bautismo (3,3.5). El creyente se alimenta con la palabra y la Eucarista (cap 6). Cristo da a los creyentes la vida eterna (10,27-29). Es la comunidad de la Nueva Alianza (cap, 14) y esta asistida por el Espritu de la verdad (caps. 14-16). Cristo pide para ella la unidad, la liberacin del Maligno, la consagracin en la verdad y la consumacin en gloria (Jn.17). La Iglesia es el reino de Cristo y esta formada por los que son de la verdad (18,37); los fieles tienen a Mara como Madre (19,25-27); la Iglesia no debe ser rota en su unidad, como no deba romperse la tunica sin costura de Jess (19,28-29); la Iglesia nace del costado de Cristo, muerto en la Cruz (19,34-37). La Iglesia recibe de Cristo el don del Espritu Santo para el perdn de los pecados (20,19-23). El resucitado confa a Pedro el pastoreo de la Iglesia. (Cap 21)

e. TEMATICAS PARTICULARES: a. Juan y el gnosticismo. El gnosticismo es una corriente de pensamiento que tuvo su eclosin en los siglos II y III del cristianismo pero cuyas races se remontan al periodo inmediatamente anterior o contemporneo del nacimiento del cristianismo. Es una doctrina dualista que supone un doble principio, el principio del bien y el principio del mal. El mundo material en el mundo de las tinieblas, de la imperfeccin y del engao. En cambio el mundo divino es el mundo de la luz, de la verdad y del bien. La humanidad se encuentra bajo el poder de las tinieblas. Solo algunos privilegiados pueden llegar al mundo de la luz a travs de la Gnosis. Esta consiste en el conocimiento del proceso por el que se ha producido la cada de las almas desde el mundo de la luz al mundo de las tinieblas. Supone un redentor que se salva a si mismo, un Hombre primordial cuya misin es hacer retornar las partculas de luz sacndolas de las tinieblas. Aunque algunos autores han querido ver en esa concepcin el fundamento del cuarto Evangelio, especialmente en el Prologo (1,1-18) y en la Oracin Sacerdotal (17,1-26). La encarnacin de Jess es irreductible al pensamiento gnstico para el que la materia es mala. Asimismo la glorificacin de Jess a travs de la cruz es impensable. Los gnsticos reinterpretan la fe comn de manera revolucionaria, diciendo que el creador del mundo era solo un Dios inferior, y no el Dios verdadero, que solo los gnsticos conocan. Pese al hecho de que en evangelio de Juan tiene cierta semejanza con pensamientos gnsticos, no hace una interpretacin revolucionaria, sino evolucionista, de la fe cristiana. No divide su comunidad en cristianos corrientes, con un conocimiento religioso rudimentario, y una elite con verdaderas intuiciones religiosas. En esta comunidad hay unidad, una unidad que Jess pide en su oracin. Esta compuesta por cristianos con una fe simple y cristianos con una fe adelantada, pero todos estn obligados al amor mutuo. Nadie debe sentir desprecio por el otro. Por ello es importante destacar que el contacto entre el evangelio de Juan y el gnosticismo incipiente puede definirse ms bien en trminos de confrontacin. b. Juan y el Apocalipsis. El Apocalipsis se presenta como una visin de Juan que dio testimonio de la Palabra de Dios y testimonio de Jesucristo. Es muy significativa su coincidencia con la tradicin joanica en la presentacin de Jess como el hijo de Dios, como Cordero, como palabra de Dios, como Esposo. Tambin se destaca la aplicacin a Cristo de atributos divinos como el Primero y el Ultimo, el Santo y veraz, el Amen. Todo esto no implica que sea una misma persona el autor del cuarto Evangelio y del Apocalipsis, pero si hay razones para pensar que el autor de la obra, que se presenta como el vidente de Patmos, es un miembro del grupo joanico y que por un procedimiento comn en la apocalptica pone su escrito bajo la autoridad del apstol Juan el hijo de Zebedeo (al que suele identificarse con el Discpulo Amado. Si el Apocalipsis se escribi antes de la publicacin definitiva del Evangelio o despus, es una cuestin abierta.

IV.

HERMENEUTICA O INTERPRETACION a. MENSAJE A LOS DESTINATARIOS

El cuarto evangelio nos presenta una hermenutica por etapas al desarrollar una actitud coherente y positiva respecto a los judos, al decir que representan la primera etapa en el camino hacia la verdad, mientras que el cristianismo simple representa una segunda etapa y el cristianismo joanico en el remate de tal hermenutica por etapas. Junto a esta modalidad de hermenutica continuada por etapas, que empieza por los judos, el evangelio de Juan desarrolla un marcado antijudasmo que dice ms bien: los judos deban saber a quien adoran, pero en realidad no lo conocen. La hermenutica joanica por etapas configura tanto la comunidad como la estructura literaria del evangelio de Juan. La Revelacin tiene lugar en dos etapas, correspondientes a las dos partes del evangelio. La actividad pblica del Revelador (caps 1-12) es sobrepasada por los discursos de despedida en el crculo privado de los discpulos. Podemos suponer que, en el mbito de la realidad social, en las comunidades joanicas haba dos grupos: los cristianos simples, que haban desarrollado una fe correspondiente a la primera etapa, y los cristianos neumticos, que habian desarrollado la fe adelantada correspondiente a la segunda etapa. De esto podemos concluir que la comunidad joanica comprenda al menos dos tipos de cristianos: los simples: es decir los cristianos corrientes, con una fe equiparable a Pedro y probablemente equiparable a las tradiciones sinpticas; y otros cristianos, que haban obtenido una comprensin mas profunda de Jess como la encarnacin de Dios. Estos son los cristianos adelantados o cristianos pneumaticos porque es el Espritu quien tiene el poder de llevar a los cristianos desde la primera etapa hasta la segunda. La ltima etapa de la hermenutica joanica presupone que los seres humanos han nacido de nuevo en virtud del Espritu. El Espritu es el poder que permite una comprensin mas honda de Jess. Es la energa divina que hace posible el avance dentro de la hermenutica joanica por etapas. Transforma a los seres humanos, convirtindolos de cristianos simples en pneumaticos.

b. MENSAJE A NOSOTROS HOY. El cuarto evangelio sigue siendo actual y tiene un mensaje para el mundo de hoy en varias vertientes. Jess luz del mundo que existi desde siempre y que vence la oscuridad, invita al mundo a practicar el amor y la unidad. (ampliar)