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LA DRAISON DANS L'HISTOIRE


Je n'ai plus aucune foi dans la rvolution en France. Ce pays n'est plus rvolutionnaire du tout. Le peuple lui-mme y est devenu doctrinaire, raisonneur et bourgeois (). Je quitte ce pays avec un profond dsespoir dans le cur. Bakounine (octobre 1870)

l'heure o les culs-cousus au pouvoir pavoisent, o l'ordre moral fait un retour en force pour scoutiser la socit, parler le langage de la critique rvolutionnaire peut paratre drisoire. Mais cela est drisoire comme d'autres l'ont dj soulign avant nous, parce que le mouvement rvolutionnaire organis a disparu depuis longtemps des pays modernes, o sont prcisment concentres les possibilits d'une transformation dcisive de la socit , et parce que le dernier assaut rvolutionnaire, situ autour de 1968, a t parfaitement dfait. Non pas parce que la socit capitaliste, avec ses couleurs modernes ou post-modernes, serait devenue plus acceptable. Certes, l'poque actuelle ne saurait tre assimile aux poques qui ont vu natre la Ire Internationale ou la vague mondiale d'une contestation tudiante rvolutionnaire. Elle n'en est pas moins traverse par de multiples rsistances, infiniment moins connues que les progrs de la domination, puisque prcisment celle-ci ne peut se maintenir sans le reflet universel et hypnotique de la soumission. Mais ces rsistances existent et grandissent, et si elles ne parlent pas le langage de la rvolution, elles pourraient bien finir par le retrouver. Dans de nouvelles conditions historiques, il s'agit de favoriser l'essor et l'organisation d'un nouveau mouvement rvolutionnaire. L'offensive connue sous la vague appellation de mondialisation s'appuie videmment sur des oprations de dmoralisation qui sont d'autant plus efficientes que le terrain o se forme la conscience de l'histoire a t dvast. L'une des choses que nous avons perdues durant les annes 1980-90, c'est le sens de la continuit historique , prcise Tariq Ali, figure de proue du mouvement de contestation des annes 60 en Angleterre, dans un entretien accord au journal Libration[1], rappelant cependant que mme dans un pays trs ractionnaire (les tats-Unis), demeure une contre-culture : celle qui lit. Mais, dans l'ensemble, l'esprit du temps erre dans un dsert mental o ne subsistent que les sollicitations de l'conomie de march. la faon du rvisionniste no-libral Fukuyama, on pense gnralement que dans le monde dvelopp d'aujourd'hui, on s'attend aussi peu voir disparatre les villes et les voitures dans un avenir proche qu' voir rapparatre l'esclavage[2]. Ce bon gros sens commun qui fait aujourd'hui office de pense se trouve par consquent fort dpourvu quand il lui faut comprendre le no-esclavage que constitue le salariat, condition sociale la plus rpandue sur la plante, favorise par la vie urbaine mais ne s'y rduisant pas laquelle s'ajoute l'obligation de consommer, entre autres marchandises, des voitures. Mais cette sorte de pense qui baigne dans la batitude quasi-bouddhique d'un prsent perptuel, dans l'immobilit mtaphysique de son nirvana de marchandises, se rvle surtout incapable de comprendre d'o elle vient et o elle va. Elle est la ralisation paracheve du ftichisme de l'conomie marchande. En elle, toutes les catgories historiques sont ncessairement dissoutes ne subsiste plus que le temps pseudo-cyclique de l'coulement des marchandises auquel se subordonnent les volonts et les dsirs des hommes. videmment, ce constat critique n'est pas nouveau. Il vient en droite ligne des analyses thoriques labores par Karl Marx. Mais l'poque tant ce qu'elle est, il n'est pas inutile de rappeler nombre d'esprits oublieux par quel fil d'Ariane la pense critique peut retrouver son chemin dans le labyrinthe du temps. Il faut reconnatre, avec Anselm Jappe, que l'uvre de Marx n'est pas un " texte sacr " , et une citation de Marx ne constitue pas une preuve. Mais il faut bien souligner que son uvre reste l'analyse sociale la plus importante des cent cinquante dernires annes. Ainsi, pour tenter de remettre jour la critique marxienne de la valeur marchande, l'ouvrage rcent d'Anselm Jappe, Les Aventures de la marchandise[3], constitue-t-il une indication prcise de la ncessit de rtablir la critique de la socit capitaliste sur ses fondements historiques, qui ne sont pas, bien entendu, essentiellement marxiens. Son principal mrite rside dans l'invitation dpasser le stade de la dnonciation moralisante de ce monde. Crier au scandale parce que tout est devenu vendable n'est pas trs nouveau et porte tout au plus chasser les marchands du temple pour les voir s'installer sur le trottoir d'en face. Une critique purement morale, qui recommande de ne pas tout soumettre l'argent et de penser aussi au reste, ne va pas trs loin : elle ressemble aux discours solennels du prsident de la Rpublique et des comits thiques ,
La draison dans l'histoire Article extrait du numro 1 de Septembre 2004

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crit-il fort justement. Et de rappeler que le dsarroi thorique des nouveaux contestataires est le miroir de l'croulement de toute critique sociale dans les vingt dernires annes et que l'absence d'une critique cohrente de vaste porte, voire le refus explicite de toute thorie totalisante , interdit aux sujets qui se veulent critiques toute connaissance des causes et des effets. Mais cette draison de la nouvelle contestation, sans vouloir la justifier, doit-elle tre pour autant rapporte essentiellement la dynamique autonome de la socit marchande qui produit les consciences mystifies ? Peut-on affirmer, sans rire, qu' en vrit, dans la socit marchande, la naissance d'une vritable subjectivit sociale n'est pas possible et qu'il s'agit nanmoins de crer le sujet conscient et non ftichiste et s'approprier une partie de ce qui a t produit sous forme ftichiste. ? Si l'on comprend qu'il s'agit en effet de rompre avec l'ide mtaphysique d'un sujet historique, qu'il soit ouvrier, paysan ou indien, il faut pourtant poser la question : comment se cre le sujet conscient ? Et, sur ce point, bien que se dfendant de ne faire qu'uvre thorique, Jappe rejoint l'inconscience des critiques de ce temps. Pour trouver une alternative la socit marchande, conclut-il, il n'est pas besoin d'aller trs loin ou d'laborer des " utopies " (). Il y a une ide dans Aristote qui mrite vraiment d'tre reprise : l'ide de la "bonne vie " comme finalit de la socit. C'est le contraire du service du dieu-ftiche de l'argent. Le flou de ce propos n'est pas imputer un manque de prcision de l'auteur mais traduit plutt sa volont de rester dans le vague. Certes, selon le mot de Hegel, le trsor d'Aristote est depuis des sicles pour ainsi dire inconnu. Mais pourquoi traduire bonne vie ce qu'Aristote nomme bien vivre , ce qui dpasse la satisfaction des seuls besoins vitaux et qui consiste raliser en acte la nature humaine en puissance, et finalit de la socit ce qui concerne l'objectif de la cit (polis) qui n'est pas, dans le sens grec antique, assimilable ce que nous entendons aujourd'hui par socit ? Peut-tre parce qu'il s'agit pour Jappe d'escamoter cette autre ide aristotlicienne de l'homme par nature animal politique . Pour Aristote, il en allait d'une analyse raliste des institutions politiques qui existaient en son temps, tandis que, pour Jappe, il suffirait de prendre dans une besace philosophique une ide pour qu'elle puisse s'appliquer miraculeusement dans l'histoire. Voil qui semble traduire une inconsquence thorique : ne pas vouloir saisir les pratiques humaines dans leur ralit dialectique, pratiques qui ne sont ni totalement libres, ni totalement alines. L'analyse de Jappe, assez juste en ce qui concerne le ftichisme de la marchandise dans notre socit, rencontre ainsi sa propre limite lorsqu'il s'agit de l'inscrire dans le cours de la ralit historique limite que rencontre toute thorie de l'alination lorsqu'elle veut rester sur le plan purement philosophique ou lorsqu'elle confond ce plan avec celui de l'histoire rellement vcue. Ainsi, pour Jappe, la manire des intellectuels dsabuss de ce temps, le ftichisme dans la socit marchande est tel qu'il rend vaine toute pratique humaine, sauf si celle-ci se dtache et s'abstrait de la pratique sociale globale. Et comme la socit marchande tendrait s'effondrer d'elle-mme, sans le concours conscient des hommes, il lui faut rpter que la politique n'est pas une solution , propos qui aurait certainement fait sourire un Marx, membre de la Ire Internationale. L'anti-marxiste Jappe, pourfendeur du mouvement ouvrier pass, rintroduit ainsi le dterminisme conomiciste du marxisme traditionnel, la diffrence prs que la chute inluctable du capitalisme ne dbouche plus sur le socialisme, ni sur quoi que ce soit, par ailleurs. Un dterminisme du nant, en quelque sorte. Si, juste titre, il faut critiquer la prsente contestation altermondialiste lorsqu'elle se contente de visions rformistes qui ne remettent en cause ni l'conomie de march, ni l'tat mais il faudrait alors souligner que, mme dans ce cas, sourdent une critique de la marchandisation du monde et une volont de dmocratisation qui indiquent vers quelle transformation sociale tend ce mouvement il faut aussi critiquer la pense qui se croit radicale en se drapant dans la puret de sa thorie et qui fustige les moindres pratiques de refus et de rvolte, sous prtexte qu'elles n'ont pas atteint la plus haute conscience rvolutionnaire (on se demande, par ailleurs, qui peut juger d'une telle hauteur). Comme d'autres voulaient potiser le proltaire, les radicaux voudraient que la contestation existante incarne subitement leur thorie critique. Si la connaissance de l'histoire ne leur faisait pas dfaut, ils sauraient qu'il ne suffit pas que la pratique aille la thorie, mais qu'il faut encore que la thorie aille la pratique. En d'autres termes, aussi banal est-il de le dire et de le rpter, la thorie critique n'a de sens que dans sa relation avec la critique en actes, qu'elle nourrit et qui la nourrit. Son but n'est pas d'difier une tour d'ivoire, mais de subvertir la ralit historique. Et ce but ne saurait tre atteint sans une certaine politique. Certes la politique des partis, des syndicats et des sectes de tout ordre est bien compromise. Mais si elle est disqualifie par toutes les thories critiques , elle n'en opre pas moins dans la ralit et parvient y
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tablir un pouvoir qui ne s'vaporera point sous de simples incantations. Les mouvements de contestation actuels l'ont parfaitement peru mais, il est vrai, il leur reste rinventer la politique. Pour ceux qui n'ont pas perdu pied avec la ralit historique, cette rinvention ne se produira pas spontanment, ni en dehors des mouvements politiques et sociaux de la contestation prsente, mais bel et bien progressivement, et en eux. Le mouvement de l'antimondialisation est la recherche d'allis, et cette recherche le fdre dans sa diversit (). Les plus intransigeants pourront critiquer toutes les contradictions et toutes les insuffisances de ce mouvement, mais personne aujourd'hui ne peut se sentir suprieur lui. Semblable en cela la Ire Internationale, sa premire victoire c'est son existence en actes , crit avec raison Jordi Vidal dans son petit essai Rsistance au Chaos. Car, si l'on s'entend pour affirmer que les temps sont devenus draisonnables, encore faut-il dsormais reconnatre que la raison ne saurait revenir dans la critique politique et sociale si devait perdurer l'trange dlectation de la pseudo-critique pour la dcomposition[4] . Mais cette pseudo-critique n'est qu'un produit de dcomposition ; elle l'est parce qu'elle s'est spare de la continuit historique de la critique rvolutionnaire. Une sorte de Renaissance s'avre en ce sens ncessaire. Il s'agit de refonder un humanisme rvolutionnaire qui puisse fournir l'lan indispensable la transformation du monde. Un altermondialiste rsumait ainsi parfaitement le dsarroi actuel de son mouvement en constatant que l'on pouvait savoir qu'un autre monde tait possible, mais lequel ? Il n'y a pourtant pas loin aller dans le pass pour y rpondre. Il suffirait seulement de partir la redcouverte des origines historiques de la contestation, de retrouver l'important apport thorique et pratique des mouvements rvolutionnaires qui ont branl le monde depuis 1789. Il apparatrait alors que, assoiffs de libert, d'galit, de justice, ces mouvements n'avaient pas seulement rv de belles utopies mais, travers des luttes (bel et bien pratiques), avaient trs souvent esquiss des formes de vie politiques et sociales qui rompaient radicalement avec l'arbitraire et le mensonge des socits contemporaines. Ce que l'ide de rvolution a lgu pour l'avenir, c'est la possibilit historique de raliser une vritable dmocratie sociale, la possibilit de dpasser un jour l'tat, l'conomie de march. L se situe la seule modernit qui inquite et inquitera toujours les tenants du systme capitaliste, pris dans la contradiction d'avoir tabli leur pouvoir par une rvolution et de devoir, depuis, prvenir et briser perptuellement tout nouvel lan rvolutionnaire par une sorte de contre-rvolution permanente. Il y a eu de l'histoire, mais il n'y en a plus continuent-ils de professer. Alors que notre poque se fonde dans le pur rejet de l'histoire, qu'elle falsifie le pass sans vergogne et qu'elle offre dans un strict souci de domination, une approche chaotique du futur[5] , on peut dsormais savoir que le mouvement rvolutionnaire de cette socit sera ncessairement le retour de l'histoire.

Pascal Dumontier
[1] Dat du 25 septembre 2003. [2] La fin de l'histoire et le dernier homme, 1992. [3] Avril 2003. [4] Jordi Vidal, Rsistance au chaos, Paris, Allia, 2002. [5] Jordi Vidal, Ibid.

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