Segundo Woody Allen

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Jason Holt

Flvio Santos
N. 3090315

Teoria dos Media

Docente Nlson Guerreiro Design Grfico 2 Ano 2010-2011

Woody Allen uma pessoa bastante verstil, actor, realizador, toca clarinete e tem uma banda de jazz, j fez stand-up comedy, mas no um filsofo, ou seja, pelo menos a nvel acadmico, contudo impossvel negar-lhe o estatuto de pensador, mais filsofo que muitos. E a filosofia um factor sempre presente nos seus filmes, algo que no consegue contornar, h sempre um rasgo filosfico incutido nas suas obras, um pensamento ou questo filosfica. Entre as mais usuais, sobre o sentido da vida, a angstia existencial e a crise moral, isto sem nunca descuidar o lado humorstico claro. Alguns, verdadeiros, filsofos, professores universitrios, exibem aos seus alunos cenas de alguns filmes de Woody para fundamentarem certos ideais. Quanto sua personalidade, muitos alegam ser neurtico, mas isso apenas uma imagem que ele pretende transmitir ao pblico, no fundo uma pessoa vulgar, como qualquer outra, como o prprio diz, bebo cer veja, vejo televiso, ando de t-shir t e cales em casa.... Woody Allen um existencialista ateu, inclinado para o pessimismo, mesmo num dia bom, o que na sua perspectiva, quando est a chover bastante, mas no fundo um romntico clssico. Retrata as nossas esperanas e sonhos com tanta mestria como os nossos medos e fraquezas. O humor uma pea fundamental no trabalho de Woody Allen, distrai-nos do assunto principal, obscurecendo os seus fundamentos, os seus pressupostos implcitos, tambm d credibilidade a esses pressupostos. Utiliza um tipo de humor que engraado de uma forma que se justifica a si mesmo como perspicaz. Bastante visvel, principalmente, nos seus primeiros filmes, que eram mais cmicos, concebidos para apelar a um pblico mais culto, combinava farsa e comdia vulgar com stira e piadas derivadas da Psicologia e da Filosofia.

J no vejo o meu psicanalista h 200 anos. Ele era um freudiano or todoxo. Se tivesse continuado durante todo este tempo, provavelmente j estaria curado.

Relativamente ao assunto do captulo 6, Apreciao esttica, escrito por Jason Holt, especifica uma teoria de apreciao esttica como um equilbrio entre respostas intelectuais e emocionais que est presente nos filmes de Woody Allen.
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 muito difcil fazer com que os nossos coraes e cabeas andem de mos dadas pela v ida. No meu caso, eles nem sequer so amigos. S er que, no que toca a apreciao esttica, devemos responder mais pelo campo intelectual ou emocional? Aqui fica colocada a questo, quanto soluo at , de cer to modo, simples, ambas so necessrias, mas nenhuma delas suficiente por si s, ou seja se remetermos demasiado ao campo intelectual, podemos saber demasiado sobre o assunto mas no passar de uma apreciao superficial. Por outro lado, se formos apenas pelo lado emocional, resulta numa abordagem demasiado sentida mas no fundo indiscriminada. Para tal, necessrio um equilbrio entre os dois tipos de reposta, assim nenhuma delas predomina e o habitual conf lito entre ambas encontra-se deste modo resolvido. Grande par te da ar te contempornea desconcertante, todo o mundo da ar te est demasiado preso teoria e em muitos casos se a ignorarmos, muitas obras de ar te tornam-se difceis, ou at mesmo impossveis, de compreender. S e as intenes de um artista forem de um fundamento mais terico, procurar-mos compreender a arte nos termos da inteno do artista, ento essa abordagem faz perfeito sentido, tal como faz sentido se a tentarmos inter pretar segundo procedimentos crticos estabelecidos, quer estes obedeam ou no s intenes do artista. Podemos tambm abordar a ar te para satisfazer o nosso prprio prazer esttico, pois embora possa ficar aqum do que uma qualquer autoridade considere ser a compreenso, no fica aqum da apreciao genuna. Em alguns filmes de Woody Allen, podemos encontrar stiras sobreintelectualizao da ar te. Enveredar demasiado pelo campo terico, ou intelectual como quiserem chamar, pode ser visto como um inibidor da apreciao genuna, ser vindo como um falso substituto para ela e, pior ainda, retirando a legitimidade apreciao genuna de outras pessoas. Essa posio muitas vezes vista como um meio de se superiorizar, atingindo altos patamares de presuno, no fundo no passa de uma arma concebida para impressionar, o que muitas vezes resulta numa contradio absoluta. Analisando uma cena do filme Maridos e Mulheres (1992), onde a personagem Sally ( Judy Davis), ilustra perfeitamente a forma como a hiperintelectualizao nos pode tornar hiper-criticos, inibindo a nossa apreciao e retirando legitimidade s outras pessoas. A cena trata de uma discusso entre Sally e Michael (Liam Neeson) ao regressarem a casa depois de uma sada que envolveu jantar e concerto de orquestra.
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Michael: A msica estava fantstica Sally: Geralmente odeio Mahler, mas gostei. O ltimo movimento foi demasiado longo, o segundo foi bom, Quero dizer, comeou bem. Depois f icou muito sentimental. O maestro lutou para terminar. O jantar foi ptimo. Mas vou ensinar o chef a fazer o molho Alfredo. No chegou l.

Mostra como a hiper-intelectualizao facilmente a torna hiper-crtica, a modos de criticar tudo, desde o maestro da orquestra ao molho do jantar. Algo que, atravs de uma apreciao menos intelectual, ou seja, mais emotiva, como qualquer pessoa normal, no reparava, ou simplesmente no atacava to fur tivamente e simplesmente guardaria a opinio para si. Mas, seremos realistas, dificilmente algum vai reparar se o maestro luta para terminar o concer to ou at mesmo pensar em ensinar um chef a fazer um molho, algo que atinge o ridculo. Outro exemplo, bastante bom, o da cena entre Mar y (Diane Keaton) e Isaac (Woody Allen) onde trocam opinies sobre uma exposio, no filme Manhattan (1979).
Isaac: As fotograf ias l em baixo... Fantsticas, absolutamente fantsticas. Gostaste delas? Mary: No. Achei que eram muito derivativas. A mim, pareceram-se inspiradas directamente em Diane Arbus, mas completamente desprovidas do seu humor subtil. Isaac: B em, admito que no gostmos tanto delas como da escultura de acrlico. Mary: A srio? Gostaram da escultura de acrlico? Isaac: Tambm no gostaste da escultura de acrlico? Mary: Que interessante. No, humm, uh-uh. Isaac: Era bem melhor do que aquele cubo de ao. Viste o cubo de ao? Mary: Olha, achei isso, brilhante, absolutamente brilhante. Isaac: O cubo de ao brilhante? Mary: Sim. Para mim, era muito textural, percebes o que quero dizer? Estava perfeitamente integrado e tinha uma maravilhosa capacidade negativa. O resto das coisas l em baixo era uma treta.

Esta cena define claramente o que a sobre-intelectualizao, a maneira como a personagem Mar y fala da exposio, mostra que a sua forma de abordar a ar te demasiado racional. Isaac desvaloriza tudo isto, classificando-o como lixo pseudo-intelectual. Isaac goza com esta atitude:
Isaac: Acho que isto tem uma... Espcie de maravilhosa exterioridade, ests a ver? como se tivesse uma admirvel capacidade negativa, uma espcie de energia maravilhosa, no achas?

A sobre-intelectualizao da ar te um problema, assim como a subintelectualizao tambm o . A culpa da emocionalidade excessiva, que
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A arte entretenimento para intelectuais

by Woody Allen

inibe ou ser ve de falso substituto para, a componente intelectual da genuna apreciao. Nesse caso, o resultado uma abordagem mais sentida, mas essencialmente indiscriminada, arte. S e para isso que a ar te concebida, ento a apreciao esttica tem de ser concebida da mesma forma, como algo que envolve uma certa sensibilidade intelectual, cultura e envolvimento momentneo. De outra forma no seria para intelectuais. No fundo, a apreciao esttica envolve tanto o intelecto como as emoes. No demasiado emocional, no sentido de lhe faltar refinamento e discriminao intelectual. At pelo contrrio, esto ambos em equilbrio. Aquilo que, de outra forma, constituiria um prazer vulgar sofre uma elevao assinalvel, e aquilo que, de outra forma, seria uma abstraco distanciada adquire um significado muito mais concreto. A arte, quando, de qualidade, afecta-nos de ambas as formas, tocando-nos tanto ao nvel do pensamento quanto ao do sentimento, Na ar te, a profundidade desper ta o envolvimento do intelecto, mas tambm possvel termos um contacto com a arte sem que sejamos tocados no pensamento ou nos sentimentos mas, nesses casos, no conseguimos aprecila, ou temos uma apreciao meramente intelectual ou emocional. Embora esses tipos de apreciao se refiram a objectos estticos, nenhum deles genuinamente esttico. Apreciar a ar te, esteticamente, consiste na resoluo do conf lito entre o intelecto e as emoes. Alguns filsofos so cpticos em relao experincia esttica, por outras palavras, duvidam que exista algo de distintivo nela, algo que todas essas experincias, e apenas elas, par tilhem. A melhor justificao para isso consiste no facto da ar te muitas vezes, ter uma enorme variedade de efeitos psicolgicos. Podendo resultar, muitas vezes, em experincias mais sensuais do que cognitivas. No de todo bvio que as experincias puramente sensuais sejam genuinamente estticas, Tal como as respostas puramente intelectuais ou emocionais ar te, uma resposta puramente sensual pode ser relativa a um objecto esttico sem que a sua prpria natureza seja esttica. O prazer esttico distinto do tipo de prazer vulgar que sentimos noutros domnios, o prazer da experincia esttica pode simplesmente distrair-nos de ingredientes cognitivos distintos e introspectivos. Podendo agitar as nossas emoes, comovendo-nos, fazendo emergir pensamentos.
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Do que no podemos falar, devemos dizer pouco

by Woody Allen
Dizer mais do que pouco, ao que parece, no s indica que passmos ao lado do essencial, como constitui uma sobre-intelectualizao da arte e exclui por isso a genuna apreciao. Resumindo, uma abordagem demasiado intelectual ou emocional arte exclui a apreciao genuna, Mas o que determina o excesso de ambas o facto de serem to desproporcionadas em relao uma outra. O excesso de pensamento tem de ser contrabalanado pelo que seria, de outra forma, um excesso de sentimento. S assim possvel uma apreciao genuna, o dif cil equilibrar correctamente os dois lados. A cada um cabe decidir o valor ao qual devemos incutir na nossa deliberada apreciao, mesmo sabendo que o mais correcto e, no entanto, justo seria manter um equilbrio entre ambos, mas muitas vezes deixamo-nos levar por um ou por outro.

fim