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Boletim PPCor - Programa Polticas da Cor na Educao Brasileira

Laboratrio de Polticas Pblicas da UERJ

| n.19 | setembro de 2005 |

Osmundo Pinho
Antroplogo Doutor em Cincias Sociais Coordenador do PPCor

ARTIGO Aes Afirmativas, Identificao Racial e Modernizao Racializao e Modernizao A caixa de Pandora do racismo brasileiro, ossificado na estrutura social e numa rede rude e rdua de excluso, violncia e discriminao, tem sido novamente aberta, como em outras oportunidades de nossa histria, pela ao consciente de determinados atores sociais, notadamente pela mobilizao social de brancos e negros em torno da implantao de polticas de ao afirmativa no ensino superior[1]. No cerne dos debates sobre a chamada poltica de cotas, encontramos um ponto de sustentao que parece girar em falso, flutuando no vrtice das ambigidades tipicamente brasileiras: a identificao racial. Tal ambigidade, ou dificuldade interpretativa, tem sido saudada por alguns como uma vantagem relativa do Brasil. A propriedade supostamente especfica dos usos raciais em nossa sociedade, marcados pelo pragmatismo ou contextualidade (a retrica das raas), tem sido considerada por atores mais ou menos ilustrados, distribudos num espectro que vai do chofer do txi ao professor livre-docente, como algo que nos eleva moralmente e distingue radicalmente de outras sociedades realmente racializadas, como os Estados Unidos. Da que seja impossvel dissociar-se o debate sobre a superao do racismo, da discusso sobre o que somos como pas e o que nos confere nossa identidade como nao. Um dos pontos centrais do debate tem a ver justamente com a comparao com os Estados Unidos. A reao que o livro de Michael Hanchard, Orfeu e Poder, desencadeou se refere tambm a esse aspecto (Hanchard, 2001). Gostaria de considerar aqui um aspecto dessa tenso, que ao mesmo tempo interpretativa e poltica, e que se refere ao incmodo provocado pela suposio, em certa medida encontrada em Hanchard, de que mais identidade racial significa mais modernidade, e de que os Estados Unidos seriam, segundo a interpretao de Fry da obra de Hanchard, o prottipo dessa relao entre modernizao e identificao racial[2] (Fry, 2005). Espero desenvolver, no que segue, e em termos muito abreviados, o argumento segundo o qual no Brasil, e em outros contextos, os processos de racializaco e identificao (ou des-identificao) racial, so coetneos aos processos de modernizao. Parece-me impossvel, nesse sentido, discutirmos raa e racismo, sem que consideremos tambm, modernizao e modernidade. Dito de outro modo, o debate sobre cotas, aes afirmativas, identificao racial, de fato um debate sobre os rumos que a modernizao brasileira tomou, e as correes nesse processo que seremos capazes de impor. Se o curso dessas transformaes nos conduz a um modelo bi-polar anlogo ao norte-americano (brancos e negros)[3], isso no seria, naturalmente, garantia de democracia e justia social, mas a obsesso com nossa fantasiada identidade nacional, mantra ideolgico repetido como antdoto simblico para nossa memria histrica,

encharcada do sangue e das lgrimas de nossos ancestrais, tampouco o . Os Negros e a Modernizao no Brasil Se entendermos modernizao como o conjunto de processos sociais, e suas conseqncias, definidos em torno da urbanizao, industrializao, individuao dos sujeitos, escolarizao massiva, em suma com a consolidao e expanso do capitalismo como modo de produo, o que implica dizer como modo de organizao social e formao de sujeitos sociais, veremos que o Problema Negro[4] fez incidir no processo de modernizao no Brasil determinados elementos diferenciais. Na obra de Florestan Fernandes, e em de outros representantes da chamada Escola de Sociologia Paulista, o problema colocado claramente. A sociedade escravocrata-escravista, em sua agonia no sculo XIX, viu nascer um novo modelo de relaes sociais, calcado em um novo modelo de explorao econmica, em conexo direta e irreversvel com a integrao crescente da economia, e consequentemente da sociedade brasileira, economia mundial, dirigida pelo processo de expanso do Capital em nveis globais. Nesse admirvel mundo novo no haveria mais lugar para a escravido. Mas, ora, a escravido havia produzido personagens singulares, envolvidas na estrutura frrea das categorias raciais: brancos e, na verdade, mais enfaticamente, o negro. Na medida em que a sociedade se modernizava, ou seja, abandonava um modo de organizao social estruturado por categorias fixas, adscritas aparncia ou origem de modo indelvel, fazendo de cada indivduo o portador dos estigmas e da opresso caractersticos do sistema como um todo, as figuras racializadas deveriam desaparecer, porque particularizadas e presas a um modo de explorao do trabalho e da natureza eminentemente no-modernos. Um novo sujeito universal deveria emergir, o proletrio[5], protagonista dos processos de tensionamento e transformao sociais necessrios para extirpar de vez da vida social resqucios particularistas e, em certo sentido, anacrnicos (Fernandes, 1978; Cardoso, 2003). O processo de acumulao originrio, o colonialismo e o escravismo, ou seja, etapas preparatrias da modernizao exuberante do sculo vinte criaram as raas na vida social, assim como as estruturas sobre os quais se construi a modernidade e suas promessas de emancipao. O fim da escravido e a soerguimento de uma sociedade livre, aberta e de classes, no Brasil, significaria a modernizao da sociedade e o fim do problema negro, e dos prprios negros como sujeitos sociais. Em Costa Pinto ((1953)1998), e em outros autores do chamado ciclo da UNESCO, o Brasil moderno seria o Brasil das classes sociais, do negro proletrio e cidado, que viveria a relao com a cultura negra como algo problemtico e contraditrio, justamente porque esta fazia recair sobre si, e sobre sua histria, a marca do particular, do estrangeiro, do extico, enfim, do diferente. Ora, no desapareceu o problema negro, nem desaparecemos ns, os negros como atores sociais e polticos. E mais, a cultura negra ganhou novos sentidos, em conexo com as correntes globais da dispora africana moderna e com a politizao da cultura por meio das polticas de identidade. No momento em que o Brasil comeava a viver o declnio do regime militar e dos xitos do milagre econmico, a obra, vrias vezes notvel, de Carlos Hasenbalg, demonstrou cabalmente que a desigualdade racial e o racismo eram elementos estruturantes da reproduo social desigual no Brasil, no como aspectos de determinada demora cultural ou vestgio de relaes sociais herdadas do regime escravista, mas como necessidade imperiosa da estrutura social que se reproduzia, com todas as conseqncias econmicas e polticas da derivadas (1979). Ou seja, havia e, todavia, ainda h uma forma eminentemente moderna de produzir a distncia que separa aqueles autodeclarados brancos dos demais pretos e pardos (negros). Como colocaram recentemente o mesmo Hasenbalg e Nelson do Valle Silva, o Brasil, como a maioria das sociedades latino-americanas, experimentou uma transio rpida de estruturas sociais predominantemente agrrias, para sociedades de concentrao populacional urbana, assim como em muitos casos experimentaram expressiva industrializao. Tal processo ocorreu, entretanto, as expensas da maioria da populao, negra, mestia ou indgena, de modo que processo tem sido chamado de modernizao conservadora (Hasenbalg & Silva, 2003). O componente de excluso racial dessa modernizao no desprezvel e parece, na verdade, central, como tem sido salientado por estudos recentes sobre a chamada modernizao seletiva brasileira, que teria como correlato concreto, a criao de um sem nmeros de prias urbanos e rurais, racialmente

assinalados (2000; 2003). Convm deixar claro que essa relao complexa e eventualmente tortuosa entre racializaco e modernizao no exclusiva do Brasil ou mesmo da Amrica Latina[6]. Basta pensarmos, por exemplo, no caso moambicano, no qual a penetrao portuguesa e a consolidao do colonialismo introduziram, ao mesmo tempo, modos modernos (burocrtico/racionais) e racistas, de administrao de populaes e conscincias. Usando de distines tnicas para produzir estruturas de conservao de seu prprio poder, jogando com esteretipos raciais, relativos no somente aos negros, mas tambm para com os mistos e indianos. Por outro lado, a chegada da Frelimo (Frente de Libertao de Moambique) ao poder representou importante inflexo no movimento em direo a uma racionalizao ainda mais incisiva que a portuguesa, mas nesse caso num sentido oposto, com um discurso e prtica claramente antiracistas, mas por isso mesmo ainda colocado, como no poderia deixar de ser, no espao das raas e de suas imbricaes com a cultura, o poder, a violncia, etc. (Thomaz, 2004; Zamparoni, 2005). Identidade Racial e a Democracia na Modernidade Se os processos de modernizao revelam uma estreita articulao com a produo das raas e de sujeitos sociais racializados, tambm revelam como o Estado, de diversas maneiras, tomou parte ativa no processo de racializaco das sociedades e na manuteno de barreiras ou prejuzos raciais especficos. Por outro lado, ainda revelam como sujeitos sociais racialmente formados se insurgem contra uma participao na modernidade francamente subordinada e desigual. Com tem sido colocado, os processos de modernizao so processos plurais e no homogneos, determinados pelo desenvolvimento de subjetividades coletivas que os vivem e pem em movimento (Domingues, 2001). A modernizao de uma sociedade qualquer tem de ser vista sempre a partir dos projetos e dos movimentos das diversas subjetividades coletivas que para ela contribuem (Domingues, 1999: 74). Estas subjetividades no preexistem modernizao e no so o efeito dela, mas se auto-constituem, ao modernizarem a sociedade modernizam a si prprias. Identidades raciais so, nesse sentido, subjetividades, ou pblicos reflexivos (Avritzer, 2000: 78), marcadas por processos de desencaixe e reencaixe reflexivos ancorados em narrativas de memria (Santos, 2000: 92). A modernizao , sendo assim, um processo com muitos autores/atores que se estruturam reflexivamente a partir de ressignificaes coletivas da histria de sua prpria constituio. O advento de novos sujeitos sociais, representando a diferena como modo de articulao do poltico com a vida ordinria; e da histria com a conquista de novos direitos, deveria ser visto como um desenvolvimento positivo e como uma chance de conferir nossa modernidade um aspecto mais colorido e eqitativo. A formao e radicalizao de sujeitos sociais diferenciais, como homossexuais, feministas, povos indgenas, negros e negras, no s um resultado coerente com a democratizao da sociedade brasileira, como permitiria talvez ajustar os nossos sonhos de modernidade, e de democracia, suas possibilidades histricas atuais. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS AVRITZER, Leonardo. Entre o Dilogo e a Reflexividade. A modernidade tardia e a mdia. In . ___. AVRITZER, Leonardo & DOMINGUES, Jos Maurcio. Teoria Social e Modernidade no Brasil. Belo Horizonte. Editora UFMG. 2000. Pp. 61-83. BARBARY, Olivier & URREA, Fernando (Eds.). Gente Negra en Colombia. Dinmicas Sociopolticas en Cali y el Pacfico. Medelln. 2004. BOURDIEU, Pierre & WACQUANT, Loc. Sobre as Artimanhas da Razo Imperialista. Estudos Afro-Asiticos, ano 24, no. 1, 2002. Pp. 15-34. CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional. O negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira. 2003. CARVALHO, Jos Jorge. Incluso tnica e Racial no Brasil. A questo das cotas no ensino

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3. O que altamente discutvel, descontado o pnico racial prevalecente. 4. bvio que estou chamando, um tanto ironicamente, confesso, de problema negro o mal-estar das elites brancas com relao herana da escravido, materializada na populao negra. 5. Para a considerao do caso particular de articulao entre raa e classe em Salvador Cf. p. ex. Pinho, 2003. 6. Na Amrica Latina, o caso colombiano bem discutido e conhecido. O avano do agro bussiness no Vale do Cauca colombiano, assim como o triste conflito existente, tem provocado deslocamento de populaes negras tradicionais para centros urbanos como Cali, essa urbanizao negra tem proporcionado o surgimento de novas identidades e movimentos sociais. Cf. Barbary & Urrea, 2004; Urrea, 2003.