La réalité de la prière

Edward M. Bounds
 A propos de l'auteur

Edward McKendree Bounds (15 août

1835 - 24 août 1913) était membre du clergé de l'Église épiscopale méthodiste
du Sud et auteur de onze livres, dont neuf portaient sur le sujet de la prière.
Seuls deux des livres de Bounds ont été publiés avant sa mort. Après sa mort,
le révérend Claudius (Claude) Lysias Chilton, Jr., petit-fils de William Parish
Chilton et admirateur de Bounds, a travaillé à la préservation et à la préparation
de la collection de manuscrits de Bounds pour publication. En 1921, un travail
éditorial plus important était effectué par le révérend Homer W. Hodge.
Chilton a dit de ses livres :
"Ces livres sont des puits intarissables pour une vie de puisage spirituel. Ce
sont des trésors cachés, forgés dans l'obscurité de l'aube et la chaleur de midi,
sur l'enclume de l'expérience , et battus en une forme merveilleuse par le
puissant coup du divin. Ce sont des voix vivantes par lesquelles lui, étant mort,
parle encore !
Non-fiction

Pouvoir par la prière

Prière et hommes en prière
But dans la prière
L'essentiel de la prière
La nécessité de la prière
Les possibilités de la prière
La réalité de la prière
L'arme de la prière
Prédicateur et prière
Satan : sa personnalité, sa puissance et son renversement
Le paradis : un lieu - une ville - une maison

Source : Wikipédia
 AVANT-PROPOS
Au cours des 25 dernières années du XIXe siècle et d'une vingtaine d'années
du XXe, trois grands hommes de Dieu que j'ai connus ont vécu et sont morts,
des hommes que Dieu a sans aucun doute comptés parmi les premiers de son
armée céleste. Le premier était Edward McKendree Bounds, auteur de ce
volume et des autres livres sur la "vie spirituelle". Le second était Claud L.
Chilton, ministre pendant de nombreuses années dans l'Église épiscopale
méthodiste du Sud et compositeur de musique religieuse de grande renommée.
Le troisième, Clement C. Cary, prédicateur et éditeur, a perdu la vie dans un
accident d'automobile en 1922. Le quatrième était le Dr BF Haynes, ministre,
éditeur et auteur, décédé à Nashville, en 1923.
Ce que le Dr Thomas Goodwin, le puritain, était pour Strong, Arrowsmith
et Sparstow ; ce que John Wesley était pour Whitefield, Fletcher et Clark,
Bounds l'était pour Chilton, Cary et Haynes. Ce que le Journal de David
Brainerd a fait pour Cary, Martyn, McCheyne, les livres de Bounds peuvent le
faire pour des milliers d'enfants de Dieu. C'était un homme qui vivait toujours
sur un terrain de prière. Il marchait et parlait avec le Seigneur. La prière était
la grande arme de son arsenal, son chemin vers le Trône de Grâce. Quiconque
lit ce qu'il a écrit ne peut manquer de se rendre compte qu'Edward McKendree
Bounds a parlé avec Dieu, comme un homme parle à son ami.

Homer W. Hodge
Flushing, NY
 I. LA PRIÈRE - UN PRIVILÈGE PRINCIER ET
SACRÉ
Je suis la créature d'un jour, traversant la vie comme une flèche
dans les airs. Je suis un esprit venu de Dieu et retournant à Dieu ;
planant juste au-dessus du grand golfe; jusqu'à quelques instants
d'ici je ne suis plus vu; Je tombe dans une éternité immuable ! Je
veux savoir une chose, le chemin du ciel; comment atterrir en toute
sécurité sur ce rivage heureux. Dieu lui-même a daigné enseigner
la voie ; c'est pour cela qu'il est venu du ciel. Il l'a écrit dans un
livre. donne -moi ce livre ! À tout prix, donnez-moi le Livre de Dieu
! Seigneur, n'est-ce pas ta parole : « Si quelqu'un manque de
sagesse, qu'il la demande à Dieu ? ; fais-moi connaître ta volonté.
—John Wesley

Le mot "Prière" exprime l'approche la plus large et la plus complète de Dieu.

Il donne de l'importance à l'élément de dévotion. C'est la communion et
l'échange avec Dieu. C'est la jouissance de Dieu. C'est l'accès à Dieu. La
« supplique » est une forme de prière plus restreinte et plus intense,
accompagnée d' un sentiment de besoin personnel, limité à la recherche
urgente d'un approvisionnement pour un besoin pressant.
La « supplication » est l'âme même de la prière dans la manière de plaider
pour une chose dont on a grandement besoin et dont le besoin est intensément
ressenti.
"L'intercession" est un élargissement de la prière, une sortie en largeur et en
plénitude de soi vers les autres. Principalement, il ne se concentre pas sur la
prière pour les autres, mais se réfère à la liberté, à l'audace et à la confiance
enfantine de la prière. C'est la plénitude de l'influence confiante dans
l'approche de l'âme vers Dieu, illimitée et sans hésitation dans son accès et ses
exigences. Cette influence et cette confiance confiante doivent être utilisées
pour les autres.
La prière, toujours et partout, est une approche immédiate et confiante et
une demande de Dieu le Père. Dans la prière universelle et parfaite, comme
modèle de toute prière, c'est « Notre Père qui es aux cieux ». Au tombeau de
Lazare, Jésus leva les yeux et dit : « Père. Dans sa prière sacerdotale, Jésus
leva les yeux vers le ciel et dit : « Père ». Personnelle, familière et paternelle
étaient toutes ses prières. Forte, outil et touchante et larmoyante, était sa prière.
Lisez ces paroles de Paul : « Qui, aux jours de sa chair, lorsqu'il avait offert
des prières et des supplications, avec de grands cris et des larmes, à celui qui
pouvait le sauver de la mort, et a été exaucé en ce qu'il craignait » ( Hébreux
5:7).
Ainsi, ailleurs (Jacques 1 : 5), nous avons la « demande » présentée comme
une prière : « Si l'un de vous manque de sagesse, qu'il la demande à Dieu, qui
donne à tous simplement et sans reproche, et elle lui sera donnée. "
"Demander à Dieu" et "recevoir" du Seigneur - application directe à Dieu,
connexion immédiate avec Dieu - c'est la prière.
Dans Jean 5:13, nous avons cette déclaration sur la prière :
"Et c'est la confiance que nous avons en lui, que si nous demandons
quelque chose selon sa volonté, il nous écoute. Et si nous savons qu'il
nous écoute, quoi que nous demandions, nous savons que nous avons les
pétitions que nous désirions de lui."
Dans Phil. 4:6 nous avons ces mots sur la prière :
"Ne vous souciez de rien, mais en tout, par la prière et la supplication,
avec action de grâces, faites connaître vos demandes à Dieu."
Quelle est la volonté de Dieu concernant la prière ? Tout d'abord, c'est la
volonté de Dieu que nous prions. Jésus-Christ "leur dit une parabole à cette
fin, que les hommes doivent toujours prier et ne pas s'évanouir"
Paul écrit au jeune Timothée au sujet des premières choses que le peuple de
Dieu doit faire, et au premier rang des premières il met la prière : tous les
hommes" (1 Tim. 2:1).
En relation avec ces paroles, Paul déclare que la volonté de Dieu et la
rédemption et la médiation de Jésus-Christ pour le salut de tous les hommes
sont toutes concernées de manière vitale par cette question de prière. En cela
son autorité apostolique et la sollicitude de son âme conspirent avec la volonté
de Dieu et l'intercession du Christ pour vouloir que « les hommes prient partout
».
Notez la fréquence à laquelle la prière est avancée dans le Nouveau
Testament : « Continuer instantanément dans la prière » ; "Priez sans cesse" ;
"Continuez dans la prière et veillez dans la même chose avec action de
grâces" ; "Soyez sobres et veillez à la prière"; L'appel du clairon du Christ était
"veillez et priez". Qu'est-ce que tout cela et d'autres, si ce n'est pas la volonté
de Dieu que les hommes prient ?
La prière est complémentaire, efficace et coopère avec la volonté de Dieu,
dont l'emprise souveraine est d'être parallèle en étendue et en puissance avec
l'expiation de Jésus-Christ. Lui, par l'Esprit Éternel, par la grâce de Dieu, "a
goûté la mort pour tout homme". Nous, par l'Esprit Éternel, par la grâce de
Dieu, prions pour chaque homme.
Mais comment puis-je savoir que je prie par la volonté de Dieu ? Chaque
véritable tentative de prier est une réponse à la volonté de Dieu. C'est peut-être
maladroit et non instruit par des enseignants humains, mais c'est acceptable
pour Dieu, parce que c'est dans l'obéissance à Sa volonté. Si je m'abandonne à
l'inspiration de l'Esprit de Dieu, qui m'ordonne de prier, les détails et les
requêtes de cette prière tomberont tous en harmonie avec la volonté de Celui
qui veut que je prie.
La prière n'est pas une petite chose, pas une petite affaire égoïste. Cela ne
concerne pas les petits intérêts d'une seule personne. La plus petite prière
s'élargit par la volonté de Dieu jusqu'à ce qu'elle touche tous les mots, conserve
tous les intérêts et augmente la plus grande richesse de l'homme et le plus grand
bien de Dieu. Dieu est tellement concerné que les hommes prient qu'Il a promis
de répondre à la prière. Il n'a pas promis de faire quelque chose de général si
nous prions, mais Il a promis de faire la chose même pour laquelle nous prions.
La prière, telle qu'elle est enseignée par Jésus dans ses traits essentiels, entre
dans toutes les relations de la vie. Il sanctifie la fraternité. Pour le Juif, l'autel
était le symbole et le lieu de prière. Le Juif consacra l'autel au culte de Dieu.
Jésus-Christ prend l'autel de la prière et le consacre au culte de la fraternité.
Comme le Christ purifie l'autel et l'agrandit ! Comment il la sort de la sphère
d'une simple performance, et fait consister sa vertu, non dans le simple acte de
prier, mais dans l'esprit qui nous anime vers les hommes. Notre esprit envers
les gens est celui de la vie de prière. Nous devons être en paix avec les hommes
et, si possible, les avoir en paix avec nous, avant de pouvoir être en paix avec
Dieu. La réconciliation avec les hommes est le précurseur de la réconciliation
avec Dieu. Notre esprit et nos paroles doivent embrasser les hommes avant de
pouvoir embrasser Dieu. L'unité avec la fraternité passe avant l'unité avec
Dieu. "C'est pourquoi, si tu apportes ton offrande à l'autel, et que là tu te
souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse là ton offrande
devant l'autel, et va. D'abord, réconcilie-toi avec ton frère, puis viens et offre
ta cadeau" (Matthieu 5:23).
Ne pas prier, c'est l'anarchie, la discorde, l'anarchie. La prière, dans le
gouvernement moral de Dieu, est aussi forte et étendue que la loi de la
gravitation dans le monde matériel, et elle est aussi nécessaire que la
gravitation pour maintenir les choses dans leur propre sphère et dans la vie.
La place occupée par la prière dans le Sermon sur la montagne témoigne de
son appréciation par le Christ et de l'importance qu'elle tient dans son système.
De nombreux principes importants sont discutés dans un verset ou deux. Le
sermon se compose de cent onze versets, et dix-huit concernent directement la
prière, et d'autres indirectement.
La prière était l'un des principes cardinaux de la piété dans chaque
dispensation et pour chaque enfant de Dieu. Il n'appartient pas à l'affaire du
Christ d'engendrer des devoirs, mais de récupérer, de refondre, de spiritualiser
et de renforcer ces devoirs qui sont cardinaux et originels.
Chez Moïse, les grandes caractéristiques de la prière sont prédominantes. Il
ne bat jamais l'air ni ne mène une bataille fictive. L'affaire la plus sérieuse et
la plus ardue de sa vie sérieuse et ardue était la prière. Il y travaille beaucoup
avec le plus intense sérieux de son âme. Intime comme il l'était avec Dieu, son
intimité n'a pas diminué la nécessité de la prière. Cette intimité n'a fait
qu'apporter une vision plus claire de la nature et de la nécessité de la prière, et
l'a amené à voir les plus grandes obligations de prier et à découvrir les résultats
plus larges de la prière. Passant en revue l'une des crises que traversa Israël,
alors que l'existence même de la nation était mise en péril, il écrit : « Je me
suis prosterné devant l'Éternel quarante jours et quarante nuits. Merveilleuses
prières et merveilleux résultats ! Moïse savait comment faire de merveilleuses
prières, et Dieu savait comment donner de merveilleux résultats.
Toute la force de la déclaration biblique est d'augmenter notre foi dans la
doctrine selon laquelle la prière affecte Dieu, obtient des faveurs de Dieu, qui
ne peuvent être obtenues d'aucune autre manière et qui ne seront pas accordées
par Dieu si nous ne prions pas. Tout le canon de l'enseignement biblique est
d'illustrer la grande vérité que Dieu entend et répond à la prière. L'un des
grands desseins de Dieu dans son livre est de nous faire comprendre de manière
indélébile la grande importance, la valeur inestimable et la nécessité absolue
de demander à Dieu les choses dont nous avons besoin pour le temps et
l'éternité. Il nous pousse par toute considération, et nous presse et nous avertit
par tout intérêt. Il nous indique son propre Fils, livré à nous pour notre bien,
comme sa promesse que la prière sera exaucée, nous enseignant que Dieu est
notre Père, capable de tout faire pour nous et de nous donner tout, bien plus
que les parents terrestres sont capables ou désireux de faire pour leurs enfants.
Comprenons-nous bien et comprenons aussi cette grande affaire de la prière.
Notre seule grande affaire est la prière, et nous ne la ferons jamais bien sans
nous y attacher par toute force contraignante. On ne le fera jamais bien sans
ménager les meilleures conditions pour bien le faire. Satan a tellement souffert
de la bonne prière que tous ses appareils rusés, astucieux et captivants seront
utilisés pour paralyser ses performances.
Il faut, par toutes les attaches que l'on peut trouver, se câbler à la prière. Être
lâche dans le temps et dans l'espace, c'est ouvrir la porte à Satan. Être exact,
prompt, inébranlable et prudent même dans les petites choses, c'est s'appuyer
contre le Malin.
La prière, par le serment même de Dieu, est placée dans les pierres mêmes
des fondements de Dieu, aussi éternelle que sa compagne, "Et les hommes
prieront pour lui continuellement." C'est la condition éternelle qui fait avancer
sa cause et la rend puissamment agressive. Les hommes doivent toujours prier
pour cela. Sa force, sa beauté et son agressivité résident dans leurs prières. Son
pouvoir réside simplement dans son pouvoir de prier. Aucune puissance ne se
trouve ailleurs que dans sa capacité à prier. "Car ma maison sera appelée la
maison de prière pour tous les peuples." Elle est basée sur la prière et
poursuivie par les mêmes moyens.
La prière est un privilège, un privilège sacré, princier. La prière est un
devoir, une obligation des plus contraignants et des plus impératifs, qui doit
nous y obliger. Mais la prière est plus qu'un privilège, plus qu'un devoir. C'est
un moyen, un instrument, une condition. Ne pas prier, c'est perdre beaucoup
plus qu'échouer dans l'exercice et la jouissance d'un privilège élevé ou doux.
Ne pas prier, c'est échouer dans des directions bien plus importantes que même
la violation d'une obligation.
La prière est la condition désignée pour obtenir l'aide de Dieu. Cette aide est
aussi multiple et illimitée que la capacité de Dieu, et aussi variée et inépuisable
 que les besoins de l'homme. La prière est la voie par laquelle Dieu pourvoit
aux besoins de l'homme. La prière est le canal par lequel tout bien s'écoule de
Dieu vers l'homme, et tout bien des hommes vers les hommes. Dieu est le père
du chrétien. Demander et donner sont dans cette relation.
L'homme est le plus directement concerné par cette grande œuvre de prière. Il
ennoblit la raison de l'homme de l'employer dans la prière. L'office et le travail de
la prière est l'engagement le plus divin de la raison de l'homme. La prière fait
briller la raison de l'homme. L'intelligence du plus haut niveau approuve la prière.
C'est l'homme le plus sage qui prie le plus et le mieux. La prière est l'école de la
sagesse aussi bien que de la piété.
La prière n'est pas une image à manipuler, à admirer, à regarder. Ce n'est pas
la beauté, la coloration, la forme, l'attitude, l'imagination ou le génie. Ces
choses ne se rapportent pas à son caractère ou à sa conduite. Ce n'est pas de la
poésie ni de la musique. Son inspiration et sa mélodie viennent du Ciel. La
prière appartient à l'esprit, et parfois elle possède l'esprit et éveille l'esprit avec
des buts et des résolutions élevés et saints.
II. LA PRIÈRE — REMPLIT LA PAUVRETÉ DE
L'HOMME AVEC LES RICHESSES DE DIEU
Pendant deux heures, j'ai lutté, abandonné de Dieu, et je n'ai
rencontré ni Dieu ni homme, tout un après-midi glacial. Quand
enfin, immobile et regardant Schiehallion vêtu de blanc de haut en
bas, ceci de David jaillit dans mon cœur : "Lave-moi, et je serai plus
blanc que la neige !" En un instant j'étais avec Dieu, ou plutôt Dieu
était avec moi. Je suis rentré chez moi avec mon cœur dans une
flamme de feu . — Alexander Whyte, DD

Nous avons beaucoup de beaux écrits et de savants discours sur les bienfaits
subjectifs de la prière ; comment la prière obtient sa pleine mesure de résultats,
non pas en affectant Dieu, mais en nous affectant, en devenant une école de
formation pour ceux qui prient. De tels enseignants nous enseignent que le
domaine de la prière n'est pas d'acquérir, mais de former. La prière devient
ainsi une simple performance, un sergent instructeur, une école, où l'on
enseigne la patience, la tranquillité et la dépendance. Dans cette école, le refus
de la prière est l'enseignant le plus précieux. Aussi beau que tout cela puisse
paraître, et aussi raisonnable que cela puisse paraître, il n'y a rien de cela dans
la Bible. Le langage clair et souvent répété de la Bible est que la prière doit
être exaucée par Dieu ; que Dieu occupe avec nous la relation d'un père, et
qu'en tant que Père il nous donne quand nous demandons les choses que nous
demandons. La meilleure prière est donc la prière qui obtient une réponse.
Les possibilités et la nécessité de la prière sont gravées dans les fondements
éternels de l'Evangile. La relation qui s'établit entre le Père et le Fils et l'alliance
décrétée entre les deux, a la prière comme base de son existence, et les
conditions de l'avancement et du succès de l'Evangile. La prière est la condition
par laquelle tous les ennemis doivent être vaincus et tout l'héritage doit être
possédé.
Ce sont des vérités axiomatiques, bien qu'elles puissent être très simples.
Mais ce sont les moments où les axiomes bibliques doivent être soulignés,
pressés, itérés et réitérés. L'air même est chargé d'influences, de pratiques et
de théories qui sapent les fondements, et les vérités les plus véritables et les
axiomes les plus évidents tombent par des attaques insidieuses et invisibles.
 Plus que cela : la tendance de ces temps est à une parade ostentatoire du
faire, qui affaiblit la vie et dissipe l'esprit de prière. Il peut y avoir s'agenouiller,
et il peut y avoir debout dans une attitude de prière. Il peut y avoir beaucoup
d'inclinaison de la tête, et pourtant il peut n'y avoir aucune prière sérieuse et
réelle. La prière est un vrai travail. La prière est un travail vital. La prière a
dans sa garde le cœur même de l'adoration. Il peut y avoir l'exhibition, la
circonstance et la pompe de la prière, et pourtant pas de vraie prière. Il peut y
avoir beaucoup d'attitude, de gestes et de verbiage, mais pas de prière.
Qui peut s'approcher de la présence de Dieu dans la prière ? Qui peut venir
devant le grand Dieu, Créateur de tous les mondes, le Dieu et Père de notre
Seigneur Jésus-Christ, qui tient entre ses mains tout bien, et qui est tout-
puissant et capable de tout ? L'approche de l'homme envers ce grand Dieu —
quelle humilité, quelle vérité, quelle pureté de mains et quelle pureté de cœur
est nécessaire et exigée !
La définition de la prière appartient à peine à la portée de la Bible à aucun
moment. Partout nous sommes impressionnés qu'il est plus important et urgent
que les hommes prient, que qu'ils soient habiles dans la didactique homilétique
de la prière. C'est une affaire de cœur, pas d'école. C'est plus du ressenti que
des mots. La prière est la meilleure école pour apprendre à prier, la prière le
meilleur dictionnaire pour définir l'art et la nature de la prière.
Nous répétons et réitérons. La prière n'est pas une simple habitude, rivée à
la coutume et à la mémoire, quelque chose qui doit être vécu, sa valeur
dépendant de la décence et de la perfection de l'exécution. La prière n'est pas
un devoir qu'il faut accomplir pour alléger l'obligation et apaiser la conscience.
La prière n'est pas un simple privilège, une indulgence sacrée dont on peut
profiter, à loisir, à plaisir, à volonté, et aucune perte sérieuse n'accompagne
son omission.
La prière est un service solennel dû à Dieu, une adoration, un culte, une
approche de Dieu pour une demande, la présentation d'un désir, l'expression
d'un besoin à Lui, qui pourvoit à tous les besoins et qui satisfait tous les désirs
; qui, en tant que Père, trouve Son plus grand plaisir à soulager les besoins et
exaucer les désirs de Ses enfants. La prière est la demande de l'enfant, non aux
vents ni au monde, mais au Père. La prière est les bras tendus de l'enfant pour
l'aide du Père. La prière est le cri de l'enfant appelant à l'oreille du Père, au
cœur du Père et à la capacité du Père, que le Père doit entendre, que le Père
doit ressentir et que le Père doit soulager. La prière est la recherche du grand
et du plus grand bien de Dieu, qui ne viendra pas si nous ne prions pas.
La prière est un cri ardent et croyant à Dieu pour quelque chose de
spécifique. La règle de Dieu est de répondre en donnant la chose spécifique
demandée. Avec cela peuvent venir beaucoup d'autres dons et grâces. La force,
la sérénité, la douceur et la foi peuvent être les porteurs des dons. Mais même
eux viennent parce que Dieu entend et répond à la prière.
Nous ne faisons que suivre la lettre claire et l'esprit de la Bible lorsque nous
affirmons que Dieu répond à la prière, et répond en nous donnant les choses
mêmes que nous désirons, et que le refus de ce que nous désirons et le don de
quelque chose d'autre n'est pas la règle. , mais rare et exceptionnel. Quand ses
enfants réclament du pain, il leur donne du pain.
L'Apocalypse ne traite pas des subtilités philosophiques, ni des subtilités
verbales et des distinctions à couper le souffle. Il dévoile les relations, déclare
les principes et fait respecter les devoirs. Le cœur doit définir, l'expérience doit
réaliser. Paul est arrivé trop tard sur scène pour définir la prière. Ce qui avait
été si bien fait par les patriarches et les prophètes n'avait pas besoin de revenir
aux dictionnaires. Le Christ est lui-même l'illustration et la définition de la
prière. Il priait comme l'homme n'avait jamais prié. Il plaça la prière sur une
base plus élevée, avec des résultats plus grands et un être plus simple qu'elle
n'avait jamais connu. Il a enseigné à Paul comment prier par la révélation de
Lui-même, qui est le premier appel à la prière et la première leçon de prière.
La prière, comme l'amour, est trop éthérée et trop céleste pour être tenue dans
les bras grossiers de définitions froides. Il appartient au ciel et au cœur, et non
aux mots et aux idées seulement.
La prière n'est pas une invention mesquine de l'homme, un soulagement
imaginaire pour des maux imaginaires. La prière n'est pas une performance
morne, morte et mortelle, mais c'est l'acte habilitant de Dieu pour l'homme,
vivant et donnant la vie, la joie et donnant la joie. La prière est le contact d'une
âme vivante avec Dieu. Dans la prière, Dieu se penche pour embrasser
l'homme, bénir l'homme et aider l'homme dans tout ce que Dieu peut concevoir
ou dont l'homme peut avoir besoin. La prière remplit le vide de l'homme avec
la plénitude de Dieu. Il remplit la pauvreté de l'homme avec les richesses de
Dieu. Il met de côté la faiblesse de l'homme avec la force de Dieu. Il bannit la
petitesse de l'homme avec la grandeur de Dieu. La prière est le plan de Dieu
pour subvenir aux besoins grands et continus de l'homme avec la grande et
continue abondance de Dieu.
Quelle est cette prière à laquelle les hommes sont appelés ? Ce n'est pas une
simple forme, un jeu d'enfant. C'est un travail sérieux, difficile, le plus viril, le
plus puissant, le plus divin que l'homme puisse faire. La prière élève les
hommes hors du terrestre et les relie au céleste. Les hommes ne sont jamais
plus près du ciel, plus près de Dieu, jamais plus semblables à Dieu, jamais dans
une sympathie plus profonde et un partenariat plus vrai avec Jésus-Christ, que
lorsqu'ils prient. L'amour, la philanthropie, les saintes alliances , toutes utiles
et tendres pour les hommes, naissent et se perfectionnent par la prière.
La prière n'est pas seulement une question de devoir, mais de salut. Les
hommes qui ne sont pas des hommes de prière sont-ils sauvés ? Le don,
l'inclination, l'habitude de la prière, n'est-elle pas un des éléments ou des
caractéristiques du salut ? Est-il possible d'être en affinité avec Jésus-Christ et
de ne pas prier ? Est-il possible d'avoir le Saint-Esprit et de ne pas avoir l'esprit
de prière ? Peut-on avoir la nouvelle naissance et ne pas naître à la prière ? La
vie de l'Esprit et la vie de prière ne sont-elles pas coordonnées et cohérentes ?
L'amour fraternel peut-il être dans le cœur qui n'est pas instruit dans la prière
?
Nous avons deux sortes de prières nommées dans le Nouveau Testament :
la prière et la supplication. La prière désigne la prière en général. La
supplication est une forme de prière plus intense et plus spéciale. Ces deux, la
supplication et la prière, doivent être combinées. Alors nous aurions la
dévotion dans sa forme la plus large et la plus douce, et la supplication avec
son sens du besoin le plus sérieux et le plus personnel.
Dans le répertoire de prière de Paul, trouvé dans Ephes. 6, on nous apprend
à être toujours dans la prière, comme nous sommes toujours dans la bataille.
Le Saint-Esprit doit être recherché par d'intenses supplications, et nos
supplications doivent être chargées par son énergie vitalisante, illuminante et
ennoblissante. La vigilance doit nous préparer à cette intense prière et à ce
combat intense. La persévérance est un élément essentiel d'une prière réussie,
comme dans tout autre domaine de conflit. Les saints universels doivent être
aidés à la victoire par l'aide de nos prières. Le courage, la capacité et le succès
apostoliques doivent être gagnés par les prières des saints soldats partout.
 Seuls ceux qui ont une vision profonde et vraie peuvent administrer la prière.
Ces "Créatures Vivantes", dans Apoc. 4:6, sont décrites comme "pleines
d'yeux devant et derrière", "pleines d'yeux à l'intérieur". Les yeux sont faits
pour voir. Clarté, intensité , [ ] et perfection de la vue sont dedans. La vigilance
et la perspicacité profonde sont en elle, la faculté de connaître. C'est par la
prière que les yeux de nos cœurs s'ouvrent. Une connaissance claire et
profonde des mystères de la grâce est assurée par la prière. Ces « êtres vivants
» avaient des yeux « à l'intérieur et à l'extérieur ». Ils étaient « pleins d'yeux ».
La forme de vie la plus élevée est intelligente. L'ignorance est dégradante et
basse, dans le domaine spirituel comme dans d'autres domaines. La prière nous
donne des yeux pour voir Dieu. La prière c'est voir Dieu. La vie de prière est
connaissance extérieure et intérieure. Toute vigilance à l'extérieur, toute
vigilance à l'intérieur. Il ne peut y avoir de prière intelligente sans connaissance
intérieure. Notre condition intérieure et nos besoins intérieurs doivent être
ressentis et connus.
Il faut la prière pour servir. Il faut de la vie, la forme de vie la plus élevée,
pour servir. La prière est la plus haute intelligence, la plus profonde sagesse,
la plus vitale, la plus joyeuse, la plus efficace, la plus puissante de toutes les
vocations. C'est la vie, rayonnante, transportante, la vie éternelle. Fini les
formes sèches, les habitudes mortes et froides de la prière ! Fini la routine
stérile, les performances insensées et les petits jouets dans la prière ! Venons-
en au travail sérieux, la principale affaire des hommes, celle de la prière.
Travaillons-y habilement. Cherchons à être des adeptes de cette grande œuvre
de prière. Soyons maîtres-ouvriers, dans ce grand art de prier. Soyons
tellement dans l'habitude de la prière, si dévoués à la prière, si remplis de ses
riches épices, si ardents par sa sainte flamme, que tout le ciel et la terre seront
parfumés par son arôme, et que les nations encore dans le sein seront bénies.
par nos prières. Le ciel sera plus plein et plus brillant en habitants glorieux, la
terre sera mieux préparée pour son jour de noces, et l'enfer dépouillé de
beaucoup de ses victimes, parce que nous avons vécu pour prier.
Il n'y a pas seulement une négligence triste et ruineuse de toute tentative de
prier, mais il y a un immense gaspillage dans la prière apparente qui est faite,
comme la prière officielle, la prière d'état, la simple prière d'habitude. Les
hommes s'attachent à la forme et à l'apparence d' une chose après que le cœur
et la réalité en sont sortis. Cela trouve des illustrations chez beaucoup de ceux
qui semblent prier. La prière formelle a une forte emprise et une forte suite.
 La déclaration d'Hannah à Eli et sa défense contre son accusation
d'hypocrisie était: "J'ai répandu mon âme devant le Seigneur." La promesse
sérieuse de Dieu aux Juifs était : "Alors vous m'invoquerez, et vous irez me
prier, et je vous exaucerai. Et vous me chercherez et me trouverez quand vous
me chercherez de tout votre cœur. ."
Que toutes les prières d'aujourd'hui soient mesurées par ces normes "Déverser
l'âme devant Dieu" et "Chercher de tout son cœur", et combien de cela se révélera
être une simple forme, un gaspillage, sans valeur. James dit d'Elie qu'il "priait
avec prière".
Dans les instructions de Paul à Timothée au sujet de la prière, (1 Tim. 1:8)
nous avons une description verbale complète de la prière dans ses différents
départements, ou manifestations variées. Ils sont tous au pluriel, supplications,
prières et intercessions. Ils déclarent la multiplicité, la diversité sans fin et la
nécessité d'aller au-delà de la simplicité formelle d'une seule prière, et pressent
et ajoutent prière sur prière, supplication sur supplication, intercession encore
et encore, jusqu'à ce que la force combinée des prières dans leurs modes les
plus superlatifs, unissent leur agrégation et leur pression avec un pouvoir
cumulatif à notre prière. Le superlatif illimité et le pluriel illimité sont les
seules mesures de la prière. Le seul terme de « prière » est le terme commun
et complet pour l'acte, le devoir, l'esprit et le service que nous appelons prière.
C'est la déclaration condensée de l'adoration. Le culte céleste n'a pas l'élément
de la prière si visible. La prière est l'essence évidente, la plus importante et
l'ingrédient omniprésent du culte terrestre, tandis que la louange est l'élément
prééminent, complet, omnicolore et inspirant du culte céleste.

III. LA PRIÈRE—L'ESSENCE TRÈS

IMPORTANTE DU CULTE TERRESTRE
En ce qui concerne la conscience spirituelle - le département qui
pose la question et exige la preuve - aucune preuve n'est compétente
ou pertinente sauf celle qui est spirituelle. Seul ce qui est au-dessus
de la matière et au-dessus de la logique peut être entendu, car la
question même en cause est l'existence et la personnalité d'un Dieu
spirituel et surnaturel. Seul l'Esprit lui-même rend témoignage à
 notre esprit. Cela doit être fait de manière spirituelle ou
surnaturelle, ou cela ne peut pas être fait du tout . —CL Chilton

La loi juive et les prophètes connaissent quelque chose de Dieu en tant que
Père. Des aperçus occasionnels et imparfaits, mais réconfortants, qu'ils avaient
de la grande vérité de la paternité de Dieu et de notre filiation. Christ pose les
fondations d'une prière profonde et solide avec ce principe de base. La loi de
la prière, le droit de prier, repose sur la filiation. "Notre Père" nous amène dans
la relation la plus proche avec Dieu. La prière est l'approche de l'enfant, le
plaidoyer de l'enfant, le droit de l'enfant. C'est la loi de la prière qui lève les
yeux, qui lève les yeux vers « Notre Père qui es aux cieux ». La maison de
notre Père est notre maison dans
Paradis. La citoyenneté céleste et le mal du pays céleste sont dans la prière ;
La prière est un appel de la bassesse, du vide, du besoin de la terre, à la hauteur,
à la plénitude et à la toute-suffisance du Ciel. La prière tourne l'œil et le cœur
vers le ciel avec les désirs d'un enfant, la confiance d' un enfant et l'attente d'un
enfant. Sanctifier le Nom de Dieu, le prononcer en retenant son souffle, le tenir
pour sacré, cela appartient aussi à la prière.
A cet égard, on pourrait dire qu'il faut dicter aux enfants la nécessité de la
prière pour leur salut. Mais hélas! Malheureusement, on pense qu'il suffit de
leur dire qu'il y a un paradis et un enfer ; qu'ils doivent éviter ce dernier endroit
et chercher à atteindre le premier. Pourtant, on ne leur enseigne pas la manière
la plus facile d'arriver au salut. Le seul chemin vers le Ciel est par la voie de la
prière, cette prière du cœur dont chacun est capable. C'est la prière, non des
raisonnements qui sont le fruit de l'étude, ou de l'exercice de l'imagination, qui
remplit l'esprit d'objets émerveillés, mais qui échoue à régler le salut, mais la
prière simple et confidentielle de l'enfant à son Père en Paradis.
La pauvreté d'esprit entre dans la vraie prière. "Heureux les pauvres en
esprit, car le royaume des cieux est à eux." « Les pauvres » signifient les
pauvres, les mendiants, ceux qui vivent de la générosité des autres, qui vivent
de la mendicité. Le peuple de Christ vit en demandant. "La prière est le souffle
vital du chrétien." C'est son riche héritage, sa rente journalière.
Dans son propre exemple, le Christ illustre la nature et la nécessité de la
prière. Partout Il déclare que celui qui est en mission pour Dieu dans ce monde
priera. Il est un exemple illustre du principe selon lequel plus l'homme est
dévoué à Dieu, plus il sera priant. Plus l'homme est devin, plus il possède
l'Esprit du Père et du Fils, plus il sera priant. Et, inversement, il est vrai que
plus il est priant, plus il recevra de l'Esprit du Père et du Fils.
Les grands événements et les couronnements de la vie de Jésus, nous le
retrouvons dans la prière — au début de son ministère, aux gués du Jourdain,
lorsque le Saint-Esprit descendit sur lui ; juste avant la transfiguration, et dans
le jardin de Gethsémané. Eh bien, les paroles de Pierre interviennent ici : «
Nous laissant un exemple pour que vous suiviez Ses traces.
Il y a un important principe de prière trouvé dans certains des miracles du
Christ. C'est la nature progressive de la réponse à la prière. Ce n'est pas tout de
suite que Dieu donne toujours la réponse complète à la prière, mais plutôt
progressivement, étape par étape. Marc 8:22 décrit un cas qui illustre cette
vérité importante, trop souvent ignorée.
« Et il vint à Bethsaïda ; et ils lui amenèrent un aveugle, et le prièrent de
le toucher.
"Et il prit l'aveugle par la main, et le fit sortir de la ville; et après avoir
craché sur ses yeux, et mis ses mains sur lui, il lui demanda s'il avait vu
quelque chose.
"Et il leva les yeux et dit: Je vois les hommes comme des arbres
marchant."
"Après cela, il posa de nouveau ses mains sur ses yeux, et lui fit lever les
yeux ; et il fut rétabli, et vit clairement tout homme."
Seul, Il doit nous emmener parfois, hors du monde, où Il peut nous avoir
tous à Lui, et là nous parler et nous traiter.
Nous avons trois guérisons de cécité dans la vie de notre Seigneur, qui
illustrent la nature de l'œuvre de Dieu dans la réponse à la prière, et montrent
l'infinie variété et l'omnipotence de son œuvre.
Dans le premier cas, le Christ est venu par hasard sur un aveugle à
Jérusalem, a fait de l'argile, l'a ramolli par du crachat, et l'a barbouillé sur les
yeux, puis a ordonné à l'homme d'aller se laver dans la piscine de Siloé. Les
résultats gracieux se trouvaient à la fin de son action : le lavage. Le défaut
d'aller se laver aurait été fatal au curé. Personne, pas même l'aveugle, dans ce
cas, n'a demandé la guérison.
 Dans le second cas, les parties qui ramènent l'aveugle, rendent leur retour en
priant sincèrement pour la guérison ; ils implorent le Christ de simplement le
toucher, comme si leur foi soulageait le fardeau d'une lourde opération. Mais
Il a pris l'homme par la main et l'a conduit hors de la ville et à l'écart du peuple.
Seul, et en secret, ce travail devait être fait. Il cracha dans ses yeux et posa ses
mains dessus. La réponse n'était pas complète, une aube de lumière, une
récupération partielle; la première communication gracieuse mais lui donna
une vision désordonnée, le second coup perfectionna la guérison. La foi
soumise de l'homme en s'abandonnant au Christ pour être emmené dans
l'intimité et seul, étaient des caractéristiques importantes de la cure, ainsi que
la réception progressive de la vue et la nécessité d'un second coup pour
terminer l'œuvre parfaite.
Le troisième était le cas de l'aveugle Bartimée. C'était l'urgence de la foi se
déclarant dans des déclarations bruyantes, réprimandées par ceux qui suivaient
le Christ, mais intensifiées et enhardies par l'opposition.
Le premier cas vient sur Christ à l'improviste ; le second lui a été apporté
avec une intention spécifique ; le dernier va après le Christ avec une urgence
irrésistible, rencontré par la résistance de la multitude et l'indifférence
apparente du Christ. Le curé, cependant, était sans l'intervention d'aucun agent,
pas de prise par la main, pas de toucher doux ou sévère, pas de crachat, ni
d'argile, ni de lavage - un mot seulement et sa vue, en plein orbe, est venue
instantanément. Chacun avait éprouvé la même puissance divine, les mêmes
résultats bénis, mais avec une diversité marquée dans l'expression de sa foi et
le mode de sa guérison. Supposons que, lors de leur rencontre, le premier ait
établi les détails et le processus de sa guérison, le crachat, l'argile, le lavage à
Siloé comme le seul processus divin, comme les seules références authentiques
d'une œuvre divine, combien loin de la vérité , combien étroite et trompeuse
une telle norme de décision ! Ce ne sont pas les méthodes, mais les résultats,
qui sont les tests de l'œuvre divine.
Chacun pourrait dire : "Cette seule chose que je sais, alors que j'étais
aveugle, je la vois maintenant." Les résultats étaient des résultats conscients;
que Christ a fait l'œuvre qu'ils connaissaient; la foi était l'instrument, mais son
exercice différent ; la méthode d'action de Christ est différente ; les diverses
étapes qui les ont amenés à la fin gracieuse de leur part et de sa part à de
nombreux points étonnamment dissemblables.
 Quelles sont les limites de la prière ? Jusqu'où vont ses avantages et ses
possibilités ? Quelle partie des relations de Dieu avec l'homme, et avec le
monde de l'homme, n'est pas affectée par la prière ? Les possibilités de prière
couvrent-elles tous les biens temporels et spirituels ? Les réponses à ces
questions sont d'une importance transcendantale. La réponse mesurera l'effort
et les résultats de notre prière. La réponse augmentera considérablement la
valeur de la prière, ou diminuera considérablement la prière. La réponse à ces
questions importantes est entièrement couverte par les paroles de Paul sur la
prière : « Ne vous inquiétez de rien, mais en tout, par la prière et la supplication,
avec actions de grâces, faites connaître vos requêtes à Dieu » (Phil. 4 :6).

IV. DIEU A TOUT À FAIRE AVEC LA PRIÈRE

Christ est tout. Nous sommes complets en Lui. Il est la réponse à tous les
besoins, le parfait Sauveur. Il n'a besoin d'aucune décoration pour
rehausser sa beauté, d'aucun appui pour augmenter sa stabilité, d'aucun
ceinturage pour parfaire sa force. Qui peut dorer l'or raffiné, blanchir
la neige, parfumer la rose ou rehausser les couleurs du coucher de soleil
d'été ? Qui soutiendra les montagnes ou aidera les grands fonds ? Ce
n'est pas le Christ et la philosophie, ni le Christ et l'argent, ni la
civilisation, ni la diplomatie, ni la science, ni l'organisation. C'est Christ
seul. Il a foulé le pressoir seul. Son propre bras a apporté le salut. Il
suffit. Il est le réconfort, la force, la sagesse, la justice, la sanctification
de tout homme . —CL Chilton.

La prière est l'affaire de Dieu à laquelle les hommes peuvent s'occuper. La

prière est l'affaire nécessaire de Dieu, que seuls les hommes peuvent faire, et
que les hommes doivent faire. Les hommes qui appartiennent à Dieu sont
obligés de prier. Ils ne sont pas obligés de s'enrichir, ni de gagner de l'argent.
Ils ne sont pas obligés d'avoir un grand succès dans les affaires. Celles-ci sont
accessoires, occasionnelles, simplement nominales, en ce qui concerne
l'intégrité envers le ciel et la loyauté envers Dieu. Les succès matériels sont
sans importance pour Dieu. Les hommes ne sont ni meilleurs ni pires avec ces
choses ou sans elles. Ils ne sont pas des sources de réputation ni des éléments
de caractère dans les estimations célestes. Mais prier, vraiment prier, est la
source du revenu, la base de la réputation et l'élément du caractère dans l'estime
de Dieu. Les hommes sont obligés de prier comme ils sont obligés d'être
religieux. La prière est fidélité à Dieu. Ne pas prier, c'est rejeter le Christ et
abandonner le Ciel. Une vie de prière est la seule vie que le Ciel compte.
Dieu est extrêmement soucieux que les hommes prient. Les hommes sont
améliorés par la prière, et le monde est amélioré par la prière. Dieu fait son
meilleur travail pour le monde par la prière. La plus grande gloire de Dieu et
le plus grand bien de l'homme sont assurés par la prière. La prière forme les
hommes les plus pieux et crée le monde le plus pieux.
Les promesses de Dieu reposent comme des cadavres géants sans vie,
seulement pour la décomposition et la poussière, à moins que les hommes ne
s'approprient et ne vivifient ces promesses par une prière fervente et efficace.
La promesse est comme la graine non semée, le germe de vie en elle, mais
le sol et la culture de la prière sont nécessaires pour faire germer et cultiver la
graine. La prière est le souffle vivifiant de Dieu. Les desseins de Dieu se
déplacent le long du chemin tracé par la prière vers leurs glorieux desseins.
Les desseins de Dieu vont toujours vers leurs fins élevées et bienveillantes,
mais le mouvement est le long du chemin marqué par une prière incessante.
Le souffle de la prière dans l'homme vient de Dieu.
Dieu a tout à voir avec la prière, ainsi que tout à voir avec celui qui prie.
Pour celui qui prie, et comme il prie, l'heure est sacrée parce que c'est l'heure
de Dieu. L'occasion est sacrée parce que c'est l'occasion pour l'âme de
s'approcher de Dieu et de traiter avec Dieu. Aucune heure n'est plus sanctifiée
parce qu'elle est l'occasion de l'approche la plus puissante de l'âme vers Dieu
et de la révélation la plus complète de Dieu. Les hommes sont semblables à
Dieu et les hommes sont bénis, tout comme l'heure de la prière contient le
maximum de Dieu. La prière fait et mesure l'approche de Dieu. Il ne connaît
pas Dieu qui ne sait pas prier. Il n'a jamais vu Dieu dont l'œil n'a pas été couché
pour Dieu dans le placard. Le lieu de la vision de Dieu est le placard. Sa
demeure est secrète. "Celui qui habite dans le lieu secret du Très-Haut
demeurera à l'ombre du Tout-Puissant."
Il n'a jamais étudié Dieu qui n'a pas eu son intellect élargi, renforcé, clarifié
et élevé par la prière. Dieu Tout-Puissant ordonne la prière, Dieu attend la
prière pour ordonner ses voies, et Dieu prend plaisir à la prière. Pour Dieu, la
prière est ce que l'encens était au temple juif. Il imprègne tout, parfume tout et
adoucit tout.
 Les possibilités de la prière couvrent l'ensemble des desseins de Dieu par le
Christ. Dieu conditionne tous les dons dans toutes les dispensations à Son Fils
sur la prière : "Demande-moi," dit Dieu le Père au Fils, alors que ce Fils se
déplaçait vers la terre dans l'entreprise prodigieuse pour le salut du monde, "et
je te donnerai les païens pour ton héritage, et les extrémités de la terre pour ta
possession. » Tous les moyens, les résultats et les succès de ce mouvement
merveilleux et divin pour le salut de l'homme reposaient sur la prière. Large et
profond, mystérieux et merveilleux était le plan.
La réponse à la prière est assurée non seulement par les promesses de Dieu,
mais par la relation de Dieu avec nous en tant que Père.
"Mais toi, quand tu pries, entre dans ton cabinet, et quand tu auras fermé
ta porte, prie ton Père, qui est en secret, et ton Père, qui voit en secret, te
récompensera ouvertement."
Encore une fois, nous avons ces paroles : « Si vous, étant mauvais, vous
savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père qui est
dans les cieux donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui le lui demandent ?
Dieu nous encourage à prier, non seulement par la certitude de la réponse,
mais par la munificence de la promesse et la générosité du Donateur. Comme
la promesse est princière ! "Toutes choses quelconques." Et quand nous
superposons à ce « quoi que ce soit » la promesse qui couvre toutes choses et
tout, sans qualification, exception ou limitation, « n'importe quoi », c'est pour
étendre et rendre la promesse minutieuse et spécifique. Le défi de Dieu pour
nous est "Appelle-moi, et je te répondrai, et je te montrerai des choses grandes
et puissantes que tu ne connais pas." Cela inclut, comme la réponse à la prière
de Salomon, ce qui a été spécifiquement prié, mais comprend beaucoup plus
de grande valeur et de grande nécessité.
Dieu Tout-Puissant semble craindre que nous hésitions à demander
largement, craignant que nous mettions à rude épreuve sa capacité. Il déclare
qu'il est "capable de faire infiniment au-delà de tout ce que nous pouvons
demander ou penser". Il nous paralyse presque en nous donnant carte blanche
: "Demandez-moi les choses à venir concernant mes fils, et concernant
l'ouvrage de mes mains, commandez-moi." Comment Il charge, ordonne et
nous presse de prier ! Il va au-delà de la promesse et dit : "Voici mon Fils ! Je
te l'ai donné." "Celui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour
nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas toutes choses avec lui?"
 Dieu nous a tout donné dans la prière par promesse parce qu'Il nous avait
tout donné en Son Fils. Cadeau incroyable : son fils ! La prière est aussi
illimitée que son propre Fils béni. Il n'y a rien sur terre ni au Ciel, pour le temps
ou l'éternité, que le Fils de Dieu n'ait pas assuré pour nous. Par la prière, Dieu
nous donne le vaste et incomparable héritage qui est le nôtre en vertu de son
Fils. Dieu nous charge de « venir hardiment au trône de la grâce ». Dieu est
glorifié et Christ est honoré par de grandes demandes.
Ce qui est vrai des promesses de Dieu est également vrai des desseins de
Dieu. On pourrait dire que Dieu ne fait rien sans la prière.
Ses desseins les plus gracieux sont conditionnés par la prière. Ses
merveilleuses promesses dans Ézéchiel 36 sont sujettes à cette qualification et
à cette condition : "Ainsi parle le Seigneur Dieu : Je serai encore interrogé pour
cela par la maison d'Israël pour le faire pour eux."
Dans le deuxième Psaume, les desseins de Dieu envers Son Christ intronisé
sont décrétés sur la prière, comme cela a été cité précédemment. Ce décret qui
lui promet les païens pour son héritage repose sur la prière pour son
accomplissement : "Demande-moi." Nous voyons avec quelle tristesse le
décret a échoué dans son opération, non pas à cause de la faiblesse du dessein
de Dieu, mais à cause de la faiblesse de la prière de l'homme. Il faut le puissant
décret de Dieu et la puissante prière de l'homme pour réaliser ces glorieux
résultats.
Dans le Psaume soixante-douzième, nous avons un aperçu des puissances
puissantes de la prière en tant que force que Dieu déplace sur la conquête du
Christ : "La prière sera faite pour lui continuellement." Dans cette déclaration,
les mouvements du Christ sont mis entre les mains de la prière.
Lorsque le Christ, d'un cœur triste et compatissant, regarda les champs mûris
de l'humanité et vit le grand besoin d'ouvriers, ses desseins étaient d'avoir plus
d'ouvriers, et ainsi il leur enjoignit : « Priez donc le maître de la moisson qu'il
enverra des ouvriers à sa moisson. »
À Éphès. 3, Paul rappelle à ces croyants les desseins éternels de Dieu, et
comment il fléchissait les genoux devant Dieu afin que ce dessein éternel
puisse être accompli, et aussi qu'ils « soient remplis de toute la plénitude de
Dieu ».
 Nous voyons dans Job comment Dieu a conditionné Ses desseins pour les
trois amis de Job sur la prière de Job, et les desseins de Dieu concernant Job
ont été réalisés par les mêmes moyens.
Dans la première partie d'Apocalypse 8, la relation et la nécessité des prières
des saints avec les plans et les opérations de Dieu dans l'exécution du salut des
hommes sont exposées dans un symbole riche et expressif, dans lequel les
anges ont à voir avec les prières des saints.
La prière donne efficacité et utilité aux promesses. La poursuite puissante
des desseins de Dieu repose sur la prière. Les représentants de l'Église du Ciel
et de toute la création devant le trône de Dieu "ont chacun d'eux des fioles d'or
d'odeurs qui sont les prières des saints".
Nous avons déjà dit, et nous le répétons, que la prière n'est pas simplement
basée sur une promesse, mais sur une relation. Le pécheur pénitent qui revient
prie sur une promesse. L'Enfant de Dieu prie sur la relation d'un enfant. Ce que
le père possède appartient à l'enfant pour des usages présents et futurs. L'enfant
demande, le père donne. La relation est celle de demander et de répondre, de
donner et de recevoir. L'enfant dépend du père, doit se tourner vers le père,
doit demander au père et doit recevoir du père.
On sait comment chez les parents terrestres demander et donner font partie
de cette relation, et comment dans l'acte même de demander et de donner, la
relation parent-enfant se cimente, s'adoucit et s'enrichit. Le parent trouve sa
richesse de plaisir et de satisfaction à donner à un enfant obéissant, et l'enfant
trouve sa richesse dans le don aimant et continu du père.
La prière affecte Dieu plus puissamment que Ses propres desseins. La
volonté, les paroles et les desseins de Dieu sont tous sujets à révision lorsque
les puissantes puissances de la prière entrent en jeu. On peut voir à quel point
la prière est puissante avec Dieu alors qu'il met facilement de côté ses propres
desseins fixés et déclarés en réponse à la prière. Tout le plan du salut avait été
bloqué si Jésus-Christ avait prié pour que les douze légions d'anges apportent
la consternation et la ruine à ses ennemis.
Le jeûne et les prières des Ninivites ont changé les desseins de Dieu de
détruire cette ville méchante. après que Jonas soit allé là-bas et ait crié au
peuple: "Encore quarante jours et Ninive sera détruite."
Dieu Tout-Puissant est concerné par nos prières. Il le veut, Il le commande,
Il l'inspire. Jésus-Christ au Ciel prie toujours. La prière est sa loi et sa vie. Le
 Saint-Esprit nous enseigne comment prier. Il prie pour nous « avec des
gémissements inexprimables ». Tout cela montre la profonde sollicitude de
Dieu dans la prière. Cela révèle très clairement à quel point il est vital pour son
œuvre dans ce monde et à quel point ses possibilités sont étendues. La prière
forme le centre même du cœur et de la volonté de Dieu concernant les hommes.
"Réjouissez-vous toujours, priez sans cesse et rendez grâces en toutes choses.
Car telle est la volonté de Dieu en Jésus-Christ à votre égard." La prière est
l'étoile polaire autour de laquelle gravitent la joie et l'action de grâce. La prière
est le cœur qui envoie ses pulsations pleines et heureuses vers Dieu à travers
les joyeux courants de joie et d'action de grâces.
Par la prière, le Nom de Dieu est sanctifié. Par la prière, le royaume de Dieu vient.
Par la prière, Son royaume est établi avec puissance et fait avancer avec une
force conquérante plus rapide que la lumière. Par la prière, la volonté de Dieu
est accomplie jusqu'à ce que la terre rivalise avec le ciel en harmonie et en
beauté. Par la prière, le travail quotidien est sanctifié et enrichi, le pardon est
obtenu et Satan est vaincu. La prière concerne Dieu et concerne l'homme de
toutes les manières.
Dieu n'a rien de trop bon à donner en réponse à la prière. Il n'est pas de
vengeance prononcée par Dieu qui ne cède à la prière. Il n'y a pas de justice si
flamboyante qui ne soit éteinte par la prière.
Prenez le record et l'attitude du Ciel contre Saul de Tarse. Cette attitude est
changée et cet enregistrement est effacé lorsque la condition étonnante est
annoncée, "Voici, il prie." Le recréant Jonas est vivant, et sur un sol sec, avec
à peine le goût de la mer ou l'odeur de ses mauvaises herbes autour de lui, alors
qu'il prie. "Du ventre de l'enfer j'ai crié, et tu as entendu ma voix."
« Les eaux m'entouraient jusqu'à l'âme ; la profondeur m'enveloppait, les
herbes m'enveloppaient la tête.
« Je suis descendu au pied des montagnes ; la terre avec ses barres
m'entourait pour toujours ; pourtant tu as relevé ma vie de la corruption,
ô Seigneur mon Dieu.
"Quand mon âme s'est évanouie en moi, je me suis souvenu du Seigneur,
et ma prière est venue jusqu'à toi, dans ton saint temple.
"Et l'Éternel parla au poisson, et il vomit Jonas sur la terre sèche."
 La prière a toute la force de Dieu en elle. La prière peut obtenir tout ce que
Dieu a. Ainsi la prière a tout son plaidoyer et sa revendication au nom de Jésus-
Christ, et il n'y a rien de trop bon ou de grand pour que Dieu donne ce nom.
Il faut garder à l'esprit qu'il n'y a pas de test plus sûr que cette chose de la
prière de notre être dans la famille de Dieu. Les enfants de Dieu prient. Ils
reposent en lui pour toutes choses. Ils lui demandent tout, tout. La foi de
l'enfant dans le père est démontrée par la demande de l'enfant. C'est la réponse
à la prière qui convainc les hommes non seulement qu'il y a un Dieu, mais qu'il
est un Dieu qui s'occupe des hommes et des affaires de ce monde. La prière
exaucée rapproche Dieu et rassure les hommes sur son existence. La prière
exaucée est la référence de notre relation avec Lui et de notre représentant. Les
hommes ne peuvent pas représenter Dieu s'ils n'obtiennent pas de Lui des
réponses à leurs prières.
Les possibilités de la prière se trouvent dans la promesse illimitée, la volonté
et la puissance de Dieu de répondre à la prière, de répondre à toutes les prières,
de répondre à toutes les prières et de pourvoir pleinement aux besoins illimités
de l'homme. Personne n'est aussi nécessiteux que l'homme, personne n'est
aussi capable et désireux de subvenir à tous les besoins et à tous les besoins
que Dieu.
La prédication ne devrait pas plus pleinement déclarer et accomplir la
volonté de Dieu pour le salut de tous les hommes, que les prières des saints de
Dieu ne devraient déclarer la même grande vérité alors qu'ils luttent dans leur
cabinet pour cette fin sublime. Le cœur de Dieu est fixé sur le salut de tous les
hommes. Cela concerne Dieu. Il l'a déclaré dans la mort de son Fils par une
voix inexprimable, et tout mouvement sur terre à cette fin plaît à Dieu. Et ainsi
Il déclare que nos prières pour le salut de tous les hommes sont bien agréables
à Ses yeux. La sublime et sainte inspiration de plaire à Dieu doit toujours nous
émouvoir à la prière pour tous les hommes. Dieu regarde le placard, et rien de
ce que nous pouvons faire ne lui plaît mieux que nos prières ardentes et
généreuses pour tous les hommes. C'est l'incarnation et le test de notre
dévotion à la volonté de Dieu et de notre loyauté sympathique envers Dieu.
Dans 1 Tim. 2:13 l'apôtre Paul ne descend pas à un niveau inférieur, mais
appuie sur la nécessité de la prière par les faits les plus puissants. Jésus-Christ,
un homme, l' Homme-Dieu , la plus haute illustration de la virilité, est le
Médiateur entre Dieu et l'homme. Jésus-Christ, cet homme divin, est mort pour
tous les hommes. Sa vie n'est qu'une intercession pour tous les hommes. Sa
mort n'est qu'une prière pour tous les hommes. Sur terre, Jésus-Christ n'a connu
aucune loi supérieure, aucune affaire plus sainte, aucune vie divine, que de
plaider pour les hommes. Au Ciel, Il ne connaît pas plus de domaine royal, pas
de thème supérieur, que d'intercéder pour les hommes. Sur terre, Il a vécu, prié
et est mort pour les hommes. Sa vie, sa mort et son exaltation au Ciel plaident
pour les hommes.
Y a-t-il un travail, un travail plus élevé pour le disciple que ce que fit Son
Seigneur ? Y a-t-il un emploi plus élevé, plus honorable, plus divin, que de
prier pour les hommes ? Porter leurs malheurs, leurs péchés et leurs périls
devant Dieu ; être un avec Christ? Pour briser l'emprise qui les lie, l'enfer qui
les retient et les élever à l'immortalité et à la vie éternelle ?

V. JÉSUS-CHRIST, LE DIVIN ENSEIGNANT DE

PRIÈRE
Un de mes amis dans son voyage est venu me voir, et je n'ai rien à
lui proposer ! Il frappe à nouveau. « Ami ! prête -moi trois pains ?
Il attend un moment puis frappe à nouveau. « Ami ! Il me faut trois
pains ! » "Ne me dérange pas : la porte est maintenant fermée ; je
ne peux pas me lever et te donner !" Il reste immobile. Il se retourne
pour rentrer chez lui. Il revient. Il frappe à nouveau. "Ami !" il
pleure. Il colle son oreille à la porte. Il y a un bruit à l'intérieur, puis
la lumière d'une bougie brille à travers le trou de la porte. Les
barreaux de la porte sont tirés en arrière, et il ne reçoit pas
seulement trois pains, mais autant qu'il en a besoin. "Et je vous dis:
Demandez et l'on vous donnera; cherchez et vous trouverez; frappez
et l'on vous ouvrira." —Alexander Whyte, DD

Jésus-Christ était le Divin Enseignant de la prière. Sa puissance et sa nature

avaient été illustrées par de nombreux saints et prophètes dans les temps
anciens, mais la sainteté moderne et les maîtres modernes de la prière avaient
perdu leur inspiration et leur vie. Religieusement morts, les enseignants et les
ecclésiastiques superficiels avaient oublié ce que c'était que de prier. Ils ont
fait beaucoup de prières, lors d'occasions d'État, en public, avec beaucoup
d'ostentation et de parade, mais ils n'ont pas prié. Pour eux, c'était presque une
pratique perdue. Dans la multiplicité des prières, ils avaient perdu l'art de prier.
L'histoire des disciples durant la vie terrestre de notre Seigneur n'a pas été
marquée par beaucoup de dévotion. Ils étaient très amoureux de leur
association personnelle avec le Christ. Ils étaient charmés par ses paroles,
excités par ses miracles, divertis et préoccupés par les espoirs qu'un intérêt
égoïste faisait naître en sa personne et sa mission. Pris par les vues
superficielles et mondaines de son caractère, ils ont négligé et négligé les
choses plus profondes et plus importantes qui lui appartenaient et sa mission.
La négligence des devoirs les plus obligeants et les plus ordinaires par eux était
un trait notable dans leur conduite. Si évident et singulier était leur conduite à
cet égard, qu'il est devenu un sujet d'enquête sérieuse à une occasion et de
réprimande sévère à une autre.
« Et ils lui dirent : Pourquoi les disciples de Jean jeûnent-ils souvent et
font-ils des prières, et de même les disciples des pharisiens ; mais les tiens
mangent et boivent ? Et il leur dit : Pouvez-vous faire jeûner les enfants
de la chambre nuptiale ? pendant que l'époux est avec eux? Mais les jours
viendront où l'époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront en ces jours-
là.
Dans l'exemple et l'enseignement de Jésus-Christ, la prière assume sa
relation normale avec la personne de Dieu, les mouvements de Dieu et le Fils
de Dieu. Jésus-Christ était essentiellement le maître de la prière par le précepte
et l'exemple. Nous avons des aperçus de sa prière qui, comme des indices,
disent à quel point les pages, les chapitres et les volumes de sa vie étaient
remplis de prière. La quintessence qui couvre non seulement un segment, mais
tout le cercle de sa vie et de son caractère, est avant tout celle de la prière ! "
Aux jours de sa chair ", lit-on dans le récit divin, " lorsqu'il avait offert des
prières et des supplications, avec de grands cris et des larmes ". Il était le
suppliant de tous les suppliants, l'intercesseur de tous les intercesseurs. Dans
la forme la plus humble, il s'est approché de Dieu, et avec les moyens les plus
puissants, il a prié et supplié.
Jésus-Christ enseigne l'importance de la prière par son urgence à prier ses
disciples. Mais Il nous montre plus que cela. Il montre à quel point la prière
entre dans les desseins de Dieu. Nous devons toujours garder à l'esprit que la
relation de Jésus-Christ à Dieu est la relation de demander et de donner, le Fils
demandant toujours, le Père donnant toujours. Nous ne devons jamais oublier
que Dieu a mis dans la prière les forces conquérantes, héritières et en expansion
de la cause du Christ. « Demande -moi, et je te donnerai les païens pour
héritage, et l'extrémité de la terre pour ta possession.
C'était la clause incarnant la proclamation royale et la condition universelle
lorsque le Fils a été intronisé en tant que Médiateur du monde, et lorsqu'Il a été
envoyé en mission pour recevoir la grâce et la puissance. Nous apprenons très
naturellement de cela comment Jésus mettrait l'accent sur la prière comme la
seule condition pour qu'il reçoive sa possession et son héritage.
Nécessairement, dans cette étude sur la prière, les lignes de pensée se
croiseront, et le même passage ou incident de l'Ecriture sera mentionné plus
d'une fois, simplement parce qu'un passage peut enseigner une ou plusieurs
vérités. C'est le cas lorsque nous parlons de la vaste globalité de la prière.
Comme Jésus-Christ tout inclus fait la prière ! Il n'a aucune limite d'étendue
ou de choses ! Les promesses de prière sont divines dans leur magnificence,
leur ampleur et leur universalité. De par leur nature, ces promesses ont à voir
avec Dieu – avec Lui dans leur inspiration, leur création et leurs résultats. Qui
d'autre que Dieu pourrait dire : « Tout ce que vous demanderez en priant,
croyant, vous le recevrez ? Qui peut commander et diriger "toutes choses"
sinon Dieu ? Ni l'homme, ni le hasard, ni la loi des résultats ne sont à ce point
élevés au-dessus du changement, des limitations ou de la condition, ni n'ont en
eux de forces puissantes qui peuvent diriger et entraîner toutes choses, au point
de promettre l'octroi et la direction de toutes choses.
Des sections entières, des paraboles et des incidents ont été utilisés par le
Christ pour faire valoir la nécessité et l'importance de la prière. Ses miracles
ne sont que des paraboles de prière. Dans presque tous, la prière figure
distinctement et certains traits en sont illustrés. La femme syrophénicienne est
une illustration par excellence de la capacité et du succès de l'importunité dans
la prière. Le cas de l'aveugle Bartimée a des points de suggestion allant dans
le même sens. Jaïrus et le Centurion illustrent et impressionnent des phases de
prière. La parabole du pharisien et du publicain renforce l'humilité dans la
prière, déclare les merveilleux résultats de la prière et montre la vanité et
l'inutilité de la mauvaise prière. L'échec à faire respecter la discipline de
l'église et la volonté de violer la fraternité sont tous utilisés pour faire une
exposition des résultats de grande envergure de la prière convenue, dont nous
avons un récit dans Matthieu 18:19.
 C'est de la prière de concert que le Christ parle. Deux personnes d'accord,
deux dont les cœurs ont été clavetés dans une symphonie parfaite par le Saint-
Esprit. Tout ce qu'ils demanderont, cela leur sera accordé. Christ avait parlé de
la discipline dans l'Église, comment les choses devaient être maintenues dans
l'unité, et comment la communion des frères devait être maintenue, par la
restauration de l'offenseur ou par son exclusion. Les membres qui avaient été
fidèles à la fraternité du Christ, et qui s'efforçaient de préserver cette fraternité
intacte, seraient ceux qui s'accorderaient pour faire appel à Dieu dans une
prière unie.
Dans le Sermon sur la montagne, le Christ énonce des principes
constitutionnels. Les types et les ombres sont retirés et la loi de la vie spirituelle
est proclamée. Dans cette loi fondamentale du système chrétien, la prière
occupe une position remarquable, sinon primordiale. Elle est non seulement
large, tout-commandante et complète dans sa propre sphère d'action et de
soulagement, mais elle est accessoire à tous les devoirs. Même celui exigeant
un jugement bienveillant et discriminant envers les autres, et aussi l'injonction
royale, la règle d'or de l'action, ceux-ci doivent leur existence à la prière.
Le Christ met la prière parmi les promesses statutaires. Il ne s'en remet pas
à la loi naturelle. La loi du besoin, de la demande et de l'offre, de l'impuissance,
des instincts naturels, ou la loi du privilège doux, élevé et attrayant - ces motifs
d'action, aussi puissants soient-ils, ne sont pas la base de la prière. Christ en
fait une loi spirituelle. Les hommes doivent prier. Ne pas prier n'est pas
simplement une privation, une omission, mais une violation positive de la loi,
de la vie spirituelle, un crime, apportant le désordre et la ruine. La prière est
une loi dans le monde entier et elle atteint l'éternité.
Dans le Sermon sur la montagne, de nombreuses paroles importantes sont
écartées d'une ligne ou d'un verset, tandis que le sujet de la prière occupe une
grande place. C'est à lui que le Christ revient encore et encore. Il fonde les
possibilités et les nécessités de la prière sur la relation du père et de l'enfant,
l'enfant pleurant pour du pain, et le père donnant ce que l'enfant demande. La
prière et sa réponse sont dans la relation d'un père à son enfant. L'enseignement
de Jésus-Christ sur la nature et la nécessité de la prière, tel qu'il est consigné
dans sa vie, est remarquable. Il envoie les hommes dans leurs placards. La
prière doit être un exercice saint, non souillé par la vanité ou l'orgueil. Ça doit
être en secret. Le disciple doit vivre en secret. Dieu y habite, y est recherché et
y est trouvé. Le commandement du Christ concernant la prière est que l'orgueil
et la publicité doivent être évités. La prière doit être privée. "Mais toi, quand
tu pries, entre dans ton cabinet, ferme ta porte et prie ton Père en secret. Et ton
Père, qui voit en secret, te récompensera ouvertement."
Les Béatitudes ne sont pas seulement pour enrichir et orner, mais elles sont
le matériau à partir duquel le caractère spirituel est construit. Le tout premier
d'entre eux fixe la prière dans le fondement même du caractère spirituel, non
seulement pour orner, mais pour composer. "Benis soient les simple d'esprits."
Le mot "pauvre" désigne un indigent, celui qui vit de mendicité. Le vrai
chrétien vit des dons d'un autre, dont il obtient les dons en le demandant. La
prière devient alors la base du caractère chrétien, l'affaire du chrétien, sa vie et
sa vie. C'est la loi de la prière du Christ, la mettant dans l'être même du
chrétien. C'est son premier pas, et son premier souffle, qui est de colorer et de
former tout son après-vie. Heureux les pauvres, car eux seuls peuvent prier.
La prière est le souffle vital du chrétien,
L'air natif du chrétien; Son mot d'ordre
aux portes de la mort ; Il entre au
paradis avec la prière.
De la prière, le Christ élimine toute autosuffisance, tout orgueil ; et toutes
les valeurs spirituelles. Les pauvres en esprit sont ceux qui prient. Les
mendiants sont les princes de Dieu. Ils sont les héritiers de Dieu. Le Christ
enlève les déchets des traditions et des gloses juives des règlements de l'autel
de prière.
« Vous avez entendu dire qu'il a été dit par les anciens : Tu ne tueras pas
; et quiconque tuera sera en danger de jugement :
"Mais je te dis que quiconque est en colère contre son frère sera en
danger de jugement ; et quiconque dira à son frère : Raca, sera en danger
de conseil ; mais quiconque dira : insensé, sera en danger du feu de
l'enfer.
« Si donc tu apportes ton offrande à l'autel et que là tu te souviennes que
ton frère a quelque chose contre toi,
"Laisse là ton offrande devant l'autel, et va; d'abord, réconcilie-toi avec
ton frère, puis viens offrir ton offrande."
Celui qui essaie de prier Dieu avec un esprit colérique, avec des lèvres lâches
et irrévérencieuses, avec un cœur irréconcilié et avec des comptes de voisinage
non réglés, dépense son travail pour ce qui est pire que rien, viole la loi de la
prière et ajoute à son péché.
Combien rigoureuse est la loi de la prière du Christ ! Elle va au cœur, et
exige qu'y trône l'amour, l'amour de la fraternité. Le sacrifice de la prière doit
être assaisonné et parfumé d'amour, par l'amour dans les parties intérieures. La
loi de la prière, son créateur et inspirateur , c'est l'amour.
La prière doit être faite. Dieu veut que cela soit fait. Il le commande.
L'homme en a besoin et l'homme doit le faire. Quelque chose doit sûrement
sortir de la prière, car Dieu s'engage à ce que quelque chose en sorte, si les
hommes sont sincères et persévérants dans la prière.
Après que Jésus ait enseigné "Demandez et l'on vous donnera", etc., il
encourage la vraie prière, et encore plus de prière. Il répète et affirme avec une
assurance redoublée : « car quiconque demande reçoit ». Pas exception. "Tout
le monde." "Celui qui cherche trouve." Le voici à nouveau, scellé et estampillé
avec une véracité infinie. Puis fermé et signé, ainsi que scellé, avec l'attestation
divine, "Celui qui frappe, on l'ouvrira." Remarquez comment nous sommes
encouragés à prier par notre relation à Dieu !
« Si donc, étant mauvais, vous savez donner de bonnes choses à vos
enfants, combien plus votre Père qui est dans les cieux donnera-t-il de
bonnes choses à ceux qui le lui demandent ?
La relation de la prière avec l'œuvre de Dieu et le règne de Dieu dans ce
monde est illustrée de la manière la plus complète par Jésus-Christ, à la fois
dans son enseignement et dans sa pratique. Il est le premier dans tous les sens
et en tout. Parmi les dirigeants de l'Église, il est primordial d'une manière
prééminente. Il a le trône. La couronne d'or est la sienne d'une valeur éminente.
Les vêtements blancs l'enrobent d'une blancheur et d'une beauté éminentes.
Dans le ministère de la prière, Il est un exemple Divin ainsi que le Maître
Divin. Son exemple est abondant et son enseignement de la prière abonde.
Combien impératif l'enseignement de Notre-Seigneur lorsqu'il affirme que "les
hommes doivent toujours prier et ne pas s'évanouir!" et présente ensuite une
parabole frappante d'un juge injuste et d'une pauvre veuve pour illustrer et faire
appliquer son enseignement. C'est une nécessité de prier. Il est exigeant et
obligatoire pour les hommes d'être toujours en prière. Courage, endurance et
persévérance sont exigés pour que les hommes ne défaillent jamais dans la
prière. « Et Dieu ne vengera-t-il pas ses propres élus qui crient vers lui jour et
nuit ?
C'est son interrogation et son affirmation fortes et indignées. Les hommes
doivent prier selon l'enseignement du Christ. Ils ne doivent pas se fatiguer ni
se lasser en priant. Le caractère de Dieu est la garantie assurée que beaucoup
viendra de la prière persistante des vrais hommes.
Sans aucun doute, la prière de notre Seigneur avait beaucoup à voir avec la
révélation faite à Pierre et la confession qu'il fit au Christ : « Tu es le Christ, le
Fils du Dieu vivant ». La prière affecte puissamment et façonne le cercle de
nos associés. Christ a fait des disciples et les a gardés disciples en priant. Ses
douze disciples furent très impressionnés par sa prière. Jamais homme n'a prié
comme cet homme. Comme ses prières étaient différentes des prières froides,
fières et pharisaïques qu'ils entendaient et voyaient dans les rues, à la
synagogue et au temple.

VI. JÉSUS-CHRIST, LE DIVIN ENSEIGNANT

DE PRIÈRE (A continué)
Luc nous dit que pendant que Jésus priait dans un certain lieu,
lorsqu'il s'arrêta, un de ses disciples lui dit : « Seigneur, apprends-
nous à prier. Ce disciple avait entendu Jésus prêcher, mais n'avait
pas envie de dire : « Seigneur, apprends-nous à prêcher. Il pouvait
apprendre à prêcher en étudiant les méthodes du Maître. Mais il y
avait quelque chose dans la prière de Jésus qui faisait sentir au
disciple qu'il ne savait pas comment prier ; qu'il n'avait jamais prié,
et qu'il ne pouvait pas apprendre en écoutant même le Maître
pendant qu'il priait. Il y a quelque chose de profond dans la prière
qui ne se cache jamais à la surface. Pour l'apprendre, il faut aller
au fond de l'âme, et s'élever jusqu'aux hauteurs de Dieu . —AC
Dixon, DD

N'oublions pas que la prière était l'une des grandes vérités qu'il est venu dans
le monde pour enseigner et illustrer. Cela valait bien un voyage du ciel à la
terre pour enseigner aux hommes cette grande leçon de la prière. C'était une
grande leçon, une leçon très difficile à apprendre pour les hommes. Les
hommes sont naturellement opposés à l'apprentissage de cette leçon de prière.
La leçon est très modeste. Personne d'autre que Dieu ne peut l'enseigner. C'est
une mendicité méprisée, une vocation sublime et céleste. Les disciples étaient
des érudits très stupides, mais ont été poussés à la prière en l'entendant prier et
parler de la prière.
La dispensation de la personnalité de Christ, alors qu'elle n'était pas et ne
pouvait pas être la dispensation dans son sens le plus complet et le plus élevé
de besoin et de dépendance, Christ a néanmoins essayé de faire comprendre à
Ses disciples non seulement une nécessité profonde de la nécessité de la prière
en général, mais l'importance de la prière pour eux dans leurs besoins
personnels et spirituels. Et il leur vint des moments où ils ressentirent le besoin
d'une instruction plus profonde et plus approfondie dans la prière et leur grave
négligence à cet égard. L'une de ces heures de profonde conviction de leur part
et d'investigation acharnée a eu lieu lorsqu'il priait à un certain endroit et à un
certain moment, et qu'ils l'ont vu et lui ont dit : "Seigneur, enseigne-nous à
prier, comme Jean l'a aussi enseigné à son disciples."
En l'écoutant prier, ils ressentaient très vivement leur ignorance et leur
manque de prière. Qui n'a pas ressenti la même carence et ignorance ? Qui n'a
pas rêvé d'un enseignant dans l'art divin de la prière ?
La conviction que ces douze hommes avaient de leur défaut dans la prière
provenait du fait d'avoir entendu leur Seigneur et Maître prier, mais également
d'un sentiment de grave défaut, même en comparaison avec la formation de ses
disciples à la prière par Jean-Baptiste. Tandis qu'ils écoutaient leur Seigneur
prier (car sans aucun doute Il devait être vu et entendu par eux pendant qu'Il
priait, lui qui priait avec une simplicité et une puissance merveilleuses, si
humaines et si Divines), une telle prière avait pour eux un charme stimulant.
En présence et en entendant Sa prière, ils ont ressenti très vivement leur
ignorance et leur manque de prière. Qui n'a pas ressenti la même ignorance et
la même carence ?
Nous ne regrettons pas la formation que notre Seigneur a donnée à ces douze
hommes, car en les scolarisant, Il nous scolarise. La leçon est déjà apprise dans
la loi de Christ. Mais ils étaient si ennuyeux qu'il a fallu de nombreuses
itérations et réitérations patientes pour les instruire dans cet art divin de la
prière. Et de même, nous sommes si obtus et inaptes qu'il nous faut bien des
répétitions patientes et fatigantes avant que nous puissions apprendre une leçon
importante dans l'école si importante de la prière.
 Ce Divin Enseignant de la prière s'expose pour qu'il soit clair et fort que
Dieu réponde à la prière, assurément, certainement, inévitablement ; que c'est
le devoir de l'enfant de demander et d'insister, et que le Père est obligé de
répondre et de donner pour la demande. Dans l'enseignement du Christ, la
prière n'est pas une performance stérile et vaine, pas un simple rite, une forme,
mais une demande de réponse, un plaidoyer à gagner, la recherche d'un grand
bien de Dieu. C'est une leçon d'obtenir ce que nous demandons, de trouver ce
que nous cherchons et d'entrer par la porte à laquelle nous frappons.
Une occasion notable que nous avons alors que Jésus descend du mont de la
Transfiguration. Il trouve ses disciples vaincus, humiliés et confus en présence
de leurs ennemis. Un père a amené son enfant possédé d' un démon pour le
faire chasser. Ils ont essayé de le faire mais ont échoué. Ils avaient été mandatés
par Jésus et envoyés pour faire ce travail même, mais avaient notablement
échoué. "Et quand il fut entré dans la maison, ses disciples lui demandèrent en
particulier, disant : Pourquoi n'avons-nous pas pu le chasser ? Et il leur dit :
Cette espèce ne peut sortir que par la prière et le jeûne." Leur foi n'avait pas
été cultivée par la prière. Ils ont échoué dans la prière avant d'avoir échoué
dans la capacité de faire leur travail. Ils ont échoué dans la foi parce qu'ils
avaient échoué dans la prière. La seule chose qui était nécessaire pour
accomplir l'œuvre de Dieu était la prière. L'œuvre que Dieu nous envoie ne
peut se faire sans la prière.
Dans l'enseignement du Christ sur la prière, nous avons une autre déclaration
pertinente. C'était en rapport avec la malédiction du figuier stérile :
"Jésus répondit et leur dit : En vérité, je vous le dis, si vous avez la foi et ne
doutez pas, non seulement vous ferez ce qui est fait au figuier, mais aussi si
vous dites à cette montagne : Retire-toi et sois jeté dans la mer, cela sera fait.
"Et tout ce que vous demanderez dans la prière, croyant, vous le
recevrez."
Dans ce passage, nous avons la foi et la prière, leurs possibilités et leurs
pouvoirs conjoints. Un figuier avait été soufflé jusqu'aux racines par la parole
du Seigneur Jésus. La puissance et la rapidité du résultat ont surpris les
disciples. Jésus leur dit qu'il n'y a pas lieu de les surprendre ou d'accomplir un
travail aussi difficile. "Si vous avez la foi", ses possibilités d'affect ne se
limiteront pas au petit figuier, mais les montagnes gigantesques, nervurées
dans le roc et fondées sur le roc peuvent être déracinées et déplacées dans la
mer. La prière est le levier de cette grande puissance de la foi.
Il est bon de se référer à nouveau à l'occasion où le cœur de notre Seigneur
fut si profondément ému de compassion lorsqu'il vit les multitudes parce
qu'elles s'évanouirent et furent dispersées comme n'ayant pas de berger. C'est
alors qu'il insista auprès de ses disciples pour dire : « Priez le maître de la
moisson d'envoyer des ouvriers dans sa moisson », leur enseignant tendrement
qu'il appartenait à Dieu d'appeler au ministère les hommes qu'il veut, et que en
réponse à la prière, le Saint-Esprit accomplit cette œuvre même.
La prière est aussi nécessaire maintenant qu'elle l'était alors pour obtenir les
ouvriers nécessaires pour récolter les récoltes terrestres pour les greniers
célestes. L'Église de Dieu a-t-elle jamais appris cette leçon d'une importance
si vitale et exigeante ? Dieu seul peut choisir les ouvriers et les expulser, et ce
choix, il ne le délègue pas à l'homme, à l'église, à la convocation ou au synode,
à l'association ou à la conférence. Et Dieu est poussé à cette grande œuvre
d'appeler les hommes au ministère par la prière. Les champs terrestres
pourrissent. Ils sont incultes parce que la prière est silencieuse. Les ouvriers
sont peu nombreux. Les champs ne sont pas travaillés parce que la prière n'a
pas fonctionné avec Dieu.
Nous avons la promesse de prière et la capacité de prière mises sous une
forme distincte dans les enseignements supérieurs de la prière par notre
Seigneur : « Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous,
vous demanderez ce que vous voudrez, et cela sera fait. à toi."
Ici, nous avons une attitude de vie fixe comme condition de la prière. Pas
simplement une attitude fixe de vie envers certains grands principes ou
objectifs, mais l'attitude fixe et l'unité de vie avec Jésus-Christ. Vivre en Lui,
y habiter, être un avec Lui, tirer toute vie de Lui, laisser toute vie de Lui couler
à travers nous, c'est l'attitude de la prière et la capacité de prier. Aucune
demeure en Lui ne peut être séparée de Sa Parole demeurant en nous. Elle doit
vivre en nous pour enfanter et nourrir la prière. L'attitude de la Personne du
Christ est la condition de la prière.
Les saints de l'Ancien Testament avaient appris que "Dieu avait magnifié sa
parole au-dessus de tout son nom". Les saints du Nouveau Testament doivent
apprendre pleinement à exalter par une obéissance parfaite cette Parole sortant
des lèvres de Celui qui est la Parole. Ceux qui prient sous Christ doivent
apprendre ce que ceux qui prient sous Moïse avaient déjà appris, que "l'homme
ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de
Dieu". La vie du Christ qui coule à travers nous et les paroles du Christ qui
vivent en nous donnent de la puissance à la prière. Ils respirent l'esprit de la
prière et fabriquent le corps, le sang et les os de la prière. Alors c'est Christ qui
prie en moi et à travers moi, et toutes les choses que "je veux" sont la volonté
de Dieu. Ma volonté devient la loi et la réponse, car il est écrit "Vous
demanderez ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé".
Le fruit portant notre Seigneur met en avant dans notre prière :
"Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisis et je vous ai ordonné
que vous alliez et produisiez du fruit et que votre fruit demeure, afin que
tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donne. "
La stérilité ne peut pas prier. Seules la capacité de porter des fruits et la
réalité peuvent prier. Ce n'est pas une fécondité passée, mais présente : "Que
ton fruit demeure." Le fruit, produit de la vie, est la condition de la prière. Une
vie assez vigoureuse pour porter du fruit, beaucoup de fruit, est la condition et
la source de la prière. « Et en ce jour-là vous ne me demanderez rien. En vérité,
en vérité, je vous le dis, tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il
vous le donnera. Jusqu'ici vous n'avez rien demandé en mon nom : demandez
et vous recevrez. , que ta joie soit parfaite." "En ce jour-là, vous ne me
demanderez rien." Il ne s'agit pas de résoudre des énigmes, de révéler des
mystères, de curieux questionnements. Ce n'est pas notre attitude, ce n'est pas
notre affaire sous la Dispensation de l'Esprit, mais de prier, et de prier
largement. Beaucoup de vraies prières augmentent la joie de l'homme et la
gloire de Dieu.
"Tout ce que vous demanderez en mon nom, je le donnerai", dit le Christ, et
le Père le donnera. Le Père et le Fils se sont engagés à donner les choses mêmes
que nous demandons. Mais la condition est « en son nom ». Cela ne veut pas
dire que Son nom est talismanique, pour donner de la valeur par magie. Cela
ne signifie pas que Son nom dans de magnifiques montures de perles donnera
de la valeur à la prière. Ce n'est pas que son nom parfumé de sentiment et lardé
dedans et enfermant nos prières et nos actions fera l'action Combien terrible la
déclaration : « Beaucoup me diront en ce jour-là, Seigneur, Seigneur, n'avons-
nous pas prophétisé en ton nom ? et tu as chassé des démons en ton nom ?
 Comment dynamitage le destin de ces grands ouvriers et acteurs qui prétendent
travailler en son nom !
Cela signifie bien plus que le sentiment, le verbiage et la nomenclature. Cela
signifie se tenir à sa place, porter sa nature, défendre tout ce qu'il défendait,
pour la justice, la vérité, la sainteté et le zèle. Cela signifie être un avec Dieu
tel qu'il était, un en esprit, en volonté et en dessein. Cela signifie que notre
prière est uniquement et uniquement pour la gloire de Dieu à travers Son Fils.
Cela signifie que nous demeurons en Lui, que Christ prie à travers nous, vit en
nous et resplendit en nous ; que nous prions par le Saint-Esprit selon la volonté
de Dieu.
Même au milieu des ténèbres de Gethsémané, avec la stupeur qui s'était
installée sur les disciples, nous avons l'avertissement aigu du Christ à ses
disciples paresseux : « Veillez et priez pour ne pas entrer en tentation. L'esprit
est vraiment bien disposé, mais la chair est faible. ." Qu'il est nécessaire
d'entendre un tel avertissement, pour réveiller toutes nos forces, non seulement
pour les grandes crises de nos vies, mais comme les serviteurs inséparables et
constants d'une carrière marquée de périls et de dangers de toutes parts.
Alors que le Christ approche de la fin de sa mission terrestre, plus près de la
dispensation plus grande et plus puissante de l'Esprit, son enseignement sur la
prière prend une forme plus absorbante et plus élevée. C'est maintenant devenu
une école de fin d'études. Son lien avec la prière devient plus intime et plus
absolu. Il devient dans la prière ce qu'il est dans tout ce qui concerne notre salut,
le commencement et la fin, le premier et le dernier. Son nom devient tout
puissant. De grandes œuvres doivent être accomplies par la foi qui peut prier en
son nom. Comme sa nature, son nom couvre tous les besoins, embrasse tous les
mondes et procure tout bien.
« Ne crois-tu pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? Les
paroles que je te dis, je ne les parle pas de moi-même ; mais le Père qui
habite en moi, c'est lui qui fait les œuvres.
« Croyez-moi que je suis dans le Père et le Père en moi : ou bien croyez-
moi pour les œuvres mêmes.
"En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi, il fera aussi les
œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes, parce que je vais à mon
Père.
 « Et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Père
soit glorifié dans le Fils.
"Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai."
Le Père, le Fils et celui qui prie sont tous liés ensemble. Toutes choses sont
en Christ, et toutes choses sont dans la prière en son nom. "Si vous demandez
quelque chose en mon nom." La clé qui ouvre le vaste entrepôt de Dieu est la
prière. Le pouvoir d'accomplir de plus grandes œuvres que celles de Christ
réside dans la foi qui peut vraiment saisir son nom et dans la vraie prière.
Dans la dernière de sa vie, notez comment il exhorte la prière comme
prévention des nombreux maux auxquels ils ont été exposés. En vue des
terreurs temporelles et effrayantes de la destruction de Jérusalem, Il leur
enjoint à cet effet : "Priez pour que votre fuite ne se fasse pas en hiver."
Combien de maux dans cette vie auxquels on peut échapper par la prière !
Combien de calamités temporelles effrayantes peuvent être atténuées, sinon
entièrement soulagées, par la prière ! Remarquez comment, au milieu des
excès et des influences stupéfiantes auxquelles nous sommes exposés en ce
monde, le Christ nous charge de prier :
"Et prenez garde à vous-mêmes, de peur qu'à aucun moment vos cœurs
ne soient surchargés d'excès, d'ivresse, et de soucis de cette vie, et
qu'ainsi ce jour ne vienne sur vous à l'improviste.
« Car il viendra comme un piège à tous ceux qui habitent sur la face de
toute la terre.
"Veillez donc et priez toujours, afin que vous soyez jugés dignes
d'échapper à toutes ces choses qui arriveront, et de vous tenir devant le
Fils de l'homme."
Compte tenu de l'incertitude de la venue du Christ en jugement et de
l'incertitude de notre sortie de ce monde, il dit : « Mais de ce jour et de cette
heure, personne ne connaît, non, pas les anges qui sont dans les cieux, ni le
Fils , mais le Père. Prenez garde, veillez et priez, car vous ne savez pas quand
le temps sera venu.
Nous avons les paroles de Jésus telles qu'elles sont données dans sa dernière
entrevue avec ses douze disciples, trouvées dans l'évangile de Jean, chapitres
quatorze à dix-sept inclus. Ce sont des mots d'adieu vrais et solennels. Les
disciples devaient se déplacer dans les régions de labeur et de péril, privés de
la présence personnelle de leur Seigneur et Maître. Ils devaient être
impressionnés que la prière les servirait en tout, et que son utilisation et ses
possibilités illimitées suppléeraient dans une certaine mesure à leur perte, et
par elle ils pourraient commander toutes les possibilités de Jésus-Christ et de
Dieu le Père.
Ce fut l'occasion d'un intérêt capital pour Jésus-Christ. Son œuvre devait
recevoir son apogée et sa couronne dans sa mort et sa résurrection. Sa gloire et
le succès de son œuvre et de son exécution, sous la maîtrise et la direction du
Saint-Esprit, devaient être confiés à ses apôtres. Pour eux, ce fut une heure
d'étrange émerveillement et de tristesse particulière et mystérieuse, trop bien
assurés du fait que Jésus devait les quitter. Tout le reste était sombre et
impalpable.
Il devait leur donner Ses paroles d'adieu et prier Sa prière d'adieu. Des
vérités solennelles et vitales devaient être le poids et le conseil de cette heure.
Il leur parle du Ciel. Jeunes hommes, bien qu'ils fussent forts, ils ne pouvaient
cependant remplir les devoirs de leur vie de prédicateur et de leur vie
apostolique, sans le fait, la pensée, l'espérance et le goût du Ciel. Ces choses
devaient être présentes constamment en toute douceur, dans toute leur vigueur,
en toute fraîcheur, en tout éclat. Il leur parla de leur connexion spirituelle et
consciente avec Lui, une demeure permanente, si proche et continue que Sa
propre vie coulerait en eux, comme la vie de la vigne coule dans les sarments.
Leur vie et leur fécondité en dépendaient. Ensuite, la prière leur a été imposée
comme l'une des forces vitales, essentielles. C'était la seule chose dont
dépendait toute la force divine, et c'était la voie et l'agence par lesquelles la vie
et le pouvoir divins devaient être assurés et poursuivis dans leur ministère.
Il leur parla de la prière. Il leur avait enseigné de nombreuses leçons sur ce
sujet très important pendant qu'ils étaient ensemble. Cette heure solennelle, il
la saisit pour parfaire son enseignement. Ils doivent être amenés à réaliser qu'ils
ont un réservoir illimité et inépuisable de bien en Dieu et qu'ils peuvent puiser
en Lui à tout moment et pour toutes choses sans compter, comme Paul l'a dit
plus tard aux Philippiens, "Mon Dieu pourvoira tous vos besoins selon sa
richesse dans la gloire par le Christ Jésus."

VII. JÉSUS-CHRIST UN EXEMPLE DE PRIÈRE

 Christ, quand il vit qu'il devait mourir, et que maintenant son temps
était venu, il épuisa son corps : il ne se souciait pas, pour ainsi dire,
de ce qu'il devenait : il se dépensait entièrement à prêcher toute la
journée, et à prier toute la nuit. , prêchant dans le temple ces
terribles paraboles et priant dans le jardin des prières telles que le
dix-septième de Jean, et "Que ta volonté soit faite!" même à une
sueur sanglante. —Thomas Goodwin.

Le récit biblique de la vie de Jésus-Christ ne donne qu'un aperçu de son

action active, une petite sélection de ses nombreuses paroles et seulement un
bref récit de ses grandes œuvres. Mais même dans ce récit, nous le voyons
comme étant beaucoup en prière. Même s'il était occupé et épuisé par les
efforts et les labeurs sévères de son ascenseur, "le matin, longtemps avant le
jour, il se leva et sortit et partit dans un lieu désert, et là pria." Seul dans le
désert et dans les ténèbres avec Dieu ! La prière a rempli la vie de notre
Seigneur pendant qu'il était sur terre. Sa vie était un flot constant d'encens doux
et parfumé par la prière. Quand nous voyons comment la vie de Jésus n'était
qu'une vie de prière, alors nous devons conclure qu'être comme Jésus, c'est
prier comme Jésus et vivre comme Jésus. Une vie sérieuse c'est prier comme
Jésus a prié.
Nous ne pouvons suivre aucun ordre chronologique dans la prière de Jésus-
Christ. Quels ont été ses progrès et son habileté dans l'art divin de la prière,
nous ne le savons pas. Il est en train de prier quand nous le trouvons aux gués
du Jourdain, quand les eaux du baptême, aux mains de Jean-Baptiste, sont sur
lui. Passant ainsi les trois années de son ministère, en clôturant le drame de sa
vie dans ce terrible baptême de peur, de douleur, de souffrance et de honte,
nous le trouvons dans l'esprit, et aussi dans l'acte même de prier. Le baptême
de la Croix, ainsi que le baptême du Jourdain, sont sanctifiés par la prière.
Avec le souffle de la prière dans son dernier soupir, il confie son esprit à Dieu.
Dans ses premières déclarations enregistrées, ainsi que dans ses premiers actes,
nous le voyons enseigner à ses disciples comment prier comme sa première
leçon et comme leur premier devoir. A l'ombre de la croix, dans l'urgence et
l'importance de sa dernière entrevue avec ses disciples choisis, il s'occupe de
la même affaire très importante, enseignant aux enseignants du monde
comment prier, essayant de rendre priants ces lèvres et ces cœurs à partir
desquels devaient couler les dépôts divins de la vérité.
 Les grandes époques de sa vie ont été créées et couronnées de prière. Quelles
étaient ses habitudes de prière pendant son séjour à la maison et son travail de
charpentier à Nazareth, nous n'avons aucun moyen de le savoir. Dieu l'a voilé,
et deviner et spéculer sont non seulement vains et trompeurs, mais aussi
orgueilleux et lubriques. Ce serait présomptueux chercher dans ce que Dieu a
caché, ce qui nous ferait chercher à être sage au-dessus de ce qui est écrit, en
essayant de lever le voile dont Dieu a couvert sa propre révélation.
Nous retrouvons le Christ en présence du célèbre, du prophète et du
prédicateur. Il a quitté sa maison de Nazareth et son atelier de charpentier par
l'appel de Dieu. Il est maintenant à un point de transition. Il s'est mis à son
grand travail. Le baptême de Jean et le baptême du Saint-Esprit sont
préliminaires et doivent Le qualifier pour cette œuvre. Cette période d'époque
et de transition est marquée par la prière.
"Or, lorsque tout le peuple fut baptisé, il arriva que Jésus, étant aussi
baptisé et priant, le ciel s'ouvrit.
"Et le Saint-Esprit descendit sous une forme corporelle comme une
colombe sur lui, et une voix vint du ciel, qui dit : Tu es mon Fils bien-
aimé ; en toi j'ai pris plaisir."
C'est une heure suprême dans Son histoire, différente et en contraste
frappant avec, mais pas en opposition avec, le passé. La descente et le séjour
du Saint-Esprit dans toute sa plénitude, l'ouverture des cieux et la voix attestant
la reconnaissance par Dieu de son Fils unique - tout cela est le résultat, sinon
la création directe et la réponse à sa prière à cette occasion.
"Comme Il priait", ainsi nous devons prier. Si nous voulons prier comme le
Christ a prié, nous devons être comme le Christ était et devons vivre comme
le Christ a vécu. Le caractère de Christ, la vie de Christ et l'esprit de Christ
doivent nous appartenir si nous voulons faire la prière de Christ et si nos prières
sont exaucées comme il a exaucé ses prières. L'affaire de Christ, même
maintenant au Ciel, à la droite de Son Père, est de prier. Certes, si nous lui
appartenons, si nous l'aimons, si nous vivons pour lui et si nous vivons près de
lui, nous attraperons la contagion de sa vie de prière, tant sur la terre qu'au ciel.
Nous apprendrons son métier et poursuivrons ses affaires sur la terre.
Jésus-Christ a aimé tous les hommes, Il a goûté la mort pour tous les
hommes, Il intercède pour tous les hommes. Demandons-nous donc, sommes-
nous les imitateurs, les représentants et les exécuteurs de Jésus-Christ ? Alors
devons-nous, dans nos prières, être parallèles à son expiation dans son étendue.
Le sang expiatoire de Jésus-Christ donne sainteté et efficacité à nos prières.
Aussi mondiales, aussi vastes et aussi humaines que l'était l'homme Jésus-
Christ, nos prières doivent l'être aussi. Les intercessions du peuple de Christ
doivent donner de la monnaie et de l'accélération à l'œuvre de Christ, porter le
sang expiatoire à ses fins bienveillantes et aider à briser les chaînes du péché
de chaque âme rachetée. Nous devons être aussi priants, aussi larmoyants et
aussi compatissants que l'était Christ.
La prière affecte toutes choses. Dieu bénit la personne qui prie. Celui qui
prie entreprend un long voyage pour Dieu et s'enrichit en enrichissant les
autres, et se bénit tandis que le monde est béni par sa prière. "Vivre une vie
tranquille et paisible en toute piété et honnêteté" est la richesse la plus riche.
La prière du Christ était réelle. Aucun homme ne priait comme Il priait. La
prière pressait sur lui comme un devoir solennel, tout impératif, tout
commandant, ainsi qu'un privilège royal dans lequel toute douceur était
condensée, séduisante et absorbante. La prière était le secret de sa puissance,
la loi de sa vie, l'inspiration de son travail et la source de sa richesse, de sa joie,
de sa communion et de sa force.
Au Christ Jésus, la prière n'occupait aucune place secondaire, mais était
exigeante et primordiale, une nécessité, une vie, la satisfaction d'un désir
inquiet et une préparation à de lourdes responsabilités.
Se rapprochant de son Père dans le conseil et la communion, avec vigueur
et dans une joie profonde, tout cela était sa prière. Les épreuves présentes, la
gloire future, l'histoire de son Église, les luttes et les périls de ses disciples à
tout moment et jusqu'à la toute fin des temps, toutes ces choses sont nées et
façonnées par sa prière.
Rien n'est plus visible dans la vie de notre Seigneur que la prière. Ses
campagnes ont été organisées et ses victoires ont été remportées dans les luttes
et la communion de ses prières nocturnes. Par la prière, il a déchiré les cieux.
Moïse et Elie et la gloire de la transfiguration s'attendent à Sa prière. Ses
miracles et son enseignement avaient leur pouvoir de la même source. La
prière de Gethsémané a pourpre le Calvaire de sérénité et de gloire. Sa prière
sacerdotale marque l'histoire et hâte le triomphe de son Église sur la terre.
Quelle inspiration et quel commandement de prier est la vie de prière de Jésus-
Christ dans ce monde ! Quel commentaire sur la valeur, la nature et la nécessité
de la prière !
La dispensation de la personne de Jésus-Christ était une dispensation de
prière. Un résumé de son enseignement et de sa pratique de la prière était que
"les hommes doivent toujours prier et ne pas s'évanouir".
Comme les Juifs priaient au nom de leurs patriarches et invoquaient les
privilèges qui leur étaient accordés par alliance avec Dieu ; comme nous avons
un nouveau Nom et une nouvelle alliance, plus privilégiés et plus puissants et
plus complets, plus autoritaires et plus Divins ; et dans la mesure où le Fils de
Dieu est élevé au-dessus des patriarches en divinité, gloire et puissance,
d'autant nos prières devraient dépasser les leurs en étendue, gloire et puissance
de résultats.
Jésus-Christ a prié Dieu comme Père. Simplement et directement, il s'est
approché de Dieu dans le cercle charmé et vénéré du Père. La peur affreuse et
repoussante était entièrement absente, perdue dans la confiance suprême d'un
enfant.
Jésus-Christ couronne sa vie, ses œuvres et son enseignement par la prière.
Comme son Père atteste sa relation et met sur lui la gloire de la prière exaucée
lors de son baptême et de sa transfiguration alors que toutes les autres gloires
s'obscurcissent dans la nuit qui s'abat sur lui ! Quelles puissances tout-
puissantes sont dans la prière quand nous ne sommes chargés et surchargés que
d'une seule inspiration et d'un seul but ! "Père, glorifie ton nom." Cela adoucit
tout, illumine tout, conquiert tout et obtient tout. "Père, glorifie ton nom." Cette
étoile guide illuminera la nuit la plus sombre et calmera la tempête la plus
sauvage et nous rendra courageux et fidèles. C'est un principe impérial. Il fera
un chrétien impérial.
La portée et la puissance de la prière, si clairement montrées par Jésus dans
la vie et l'enseignement, révèlent les grands desseins de Dieu. Non seulement
ils révèlent le Fils dans la réalité et la plénitude de son humanité, mais ils
révèlent aussi le Père.
Le Christ a prié comme un enfant. L'esprit d'un enfant a été trouvé en lui.
Au tombeau de Lazare "Jésus leva les yeux et dit: Père." De nouveau, nous
l'entendons commencer sa prière de cette manière : « A cette heure-là, Jésus se
réjouit en esprit, et dit : Je te remercie, ô Père. De même, à d'autres occasions,
nous le trouvons en train de prier en s'adressant à Dieu comme à son Père, en
adoptant l'attitude de l'enfant demandant quelque chose au Père. Quelle
confiance, quelle simplicité et quelle naïveté ! Quelle promptitude, quelle
liberté et quelle plénitude d'approche sont impliquées dans l'esprit d'un enfant
! Quelle confiance confiante, quelle assurance, quel tendre intérêt ! Quelles
profondes sollicitudes et tendres sympathies de la part du Père ! Quel respect
s'approfondissant en révérence ! Quelle obéissance aimante et quelles
émotions reconnaissantes brillent dans le cœur de l'enfant ! Quelle communion
divine et quelle intimité royale ! Quelles émotions sacrées et douces ! Tous
ceux-ci se rencontrent à l'heure de la prière quand l'enfant de Dieu rencontre
son Père céleste, et quand le Père rencontre son enfant ! Nous devons vivre
comme des enfants si nous demandons comme des enfants. Nous devons agir
comme des enfants si nous voulons prier comme des enfants. L'esprit de prière
est né de l'esprit d'enfant.
La profonde révérence en cela. la relation de paternité doit exclure à jamais
toute légèreté, frivolité et gouaillerie, ainsi que toute familiarité indue. La
solennité et la gravité deviennent l'heure de la prière. Il a été bien dit :
"L'adorateur qui invoque Dieu sous le nom de Père et réalise l'amour gracieux
et bienfaisant de Dieu, doit en même temps se souvenir et reconnaître la
majesté glorieuse de Dieu, qui n'est ni annulée ni altérée, mais au contraire
suprêmement intensifiée. par son amour paternel. Un appel à Dieu comme
Père, s'il n'est pas associé à la révérence et à l'hommage devant la Divine
Majesté, trahirait un manque de compréhension du caractère de Dieu. Et,
pourrions-nous ajouter, montrerait un manque des attributs d' un enfant.
Les patriarches et les prophètes connaissaient quelque chose de la doctrine
de la paternité de Dieu pour la famille de Dieu. Ils "l'ont vu de loin, en ont été
persuadés et l'ont embrassé", mais ne l'ont pas compris dans toute sa plénitude,
"Dieu nous ayant pourvu de quelque chose de meilleur, afin qu'eux sans nous
ne soient pas rendus parfaits".
"Voici qu'il prie !" était la déclaration d'émerveillement et de surprise de
Dieu au timide Ananias à l'égard de Saul de Tarse. "Voici qu'il prie !" appliqué
au Christ contient beaucoup plus d'émerveillement, de mystère et de surprise.
Lui, le Créateur de tous les mondes, le Seigneur des anges et des hommes, co-
égal et co-éternel avec le Dieu éternel ; « l'éclat de la gloire du Père et l'image
expresse de sa personne » ; « frais de la gloire de son Père et du trône de son
Père ». – « Voici, il prie ! Le trouver dans une attitude de prière humble et
dépendante, le suppliant de tous les suppliants, son héritage le plus riche et son
 privilège royal de prier, c'est le mystère de tous les mystères, la merveille de
toutes les merveilles.
Paul donne une déclaration brève et complète de l'habit de notre Seigneur
dans la prière dans Hébreux 5: 7 - "Qui, aux jours de sa chair, lorsqu'il avait
offert des prières et des supplications, avec de grands cris et des larmes, à celui
qui pouvait pour le sauver de la mort, et a été exaucé en ce qu'il craignait."
Nous avons dans cette description de la prière de notre Seigneur la sortie de
grandes forces spirituelles. Il a prié avec "des prières et des supplications". Ce
n'était pas un effort formel ni hésitant. Il était intense, personnel et réel. Il était
un suppliant pour le bien de Dieu. Il était dans un grand besoin et Il devait
pleurer avec de "forts pleurs", rendus plus forts encore par Ses larmes. Dans
une agonie, le Fils de Dieu a lutté. Sa prière n'était pas un simple rôle. Son âme
était engagée, et tous ses pouvoirs étaient mis à rude épreuve. Arrêtons-nous,
regardons-le et apprenons à prier sérieusement. Apprenons à gagner dans une
agonie de prière ce qui semble nous être refusé. Un beau mot est celui, "craint",
qui n'apparaît que deux fois dans le Nouveau Testament, la crainte de Dieu.
Jésus-Christ a toujours été un homme occupé par son travail, mais jamais
trop occupé pour prier. Les affaires les plus divines remplissaient son cœur et
remplissaient ses mains, consommaient son temps, épuisaient ses nerfs. Mais
avec Lui, même l'œuvre de Dieu ne doit pas supplanter la prière de Dieu.
Sauver les gens du péché ou de la souffrance ne doit pas, même avec le Christ,
se substituer à la prière, ni diminuer le moins du monde le temps ou l'intensité
de ces saisons les plus saintes. Il a rempli la journée en travaillant pour Dieu ;
Il employait la nuit à prier Dieu. Le travail de jour faisait de la prière de nuit
une nécessité. La prière nocturne sanctifiait et rendait fructueuse la journée de
travail. Trop occupé pour prier donne à la religion la sépulture chrétienne, c'est
vrai, mais la tue néanmoins.
Dans de nombreux cas, seul le simple fait, pourtant important et suggestif,
est déclaré qu'il a prié. Dans d'autres cas, les mots mêmes qui sont sortis de
son cœur et sont tombés de ses lèvres sont enregistrés. L'homme de prière par
prééminence était Jésus-Christ. Les époques de sa vie ont été créées par la
prière, et tous les détails mineurs, contours et lignes de sa vie, ont été inspirés,
colorés et imprégnés par la prière.
Les paroles de prière de Jésus étaient des paroles sacrées. Par eux, Dieu parle à
Dieu, et par eux Dieu est révélé et la prière est illustrée et appliquée.
Voici la prière dans sa forme la plus pure et dans ses puissances les plus
puissantes. Il semblerait que la terre et le ciel découvriraient la tête et
ouvriraient les oreilles les plus larges pour saisir les paroles de sa prière qui
était le Dieu le plus vrai et l'homme le plus vrai, et le plus divin des suppliants,
qui priait comme jamais l'homme n'a prié. Ses prières sont notre inspiration et
notre modèle pour prier.

VIII. INCIDENTS DE PRIÈRE DANS LA VIE DE

NOTRE SEIGNEUR
Il y avait un grand cap au sud de l'Afrique et tant de tempêtes et tant
de morts jusqu'à ce qu'on l'appelle le Cap de la Mort. Un jour de
1789, un navigateur audacieux poussa la proue de son vaisseau
dans les tempêtes qui grondaient autour de lui et trouva une mer
calme. Il l'appela alors le Cap de Bonne-Espérance. Il y a donc un
cap qui s'avance de la terre dans la mer de l'éternité appelée la mort.
Tous en avaient peur. Tous les navigateurs, tôt ou tard, doivent
composer avec ces eaux troubles. Mais il était une fois, il y a près
de deux mille ans, un brave navigateur venu du ciel et a enfoncé la
proue de sa frêle humanité dans les eaux sombres de ce cap et s'est
trouvé sous son terrible pouvoir pendant trois jours. En émergeant
de là, Il a trouvé que c'était la porte d'un calme et d'une joie sans
fin, et maintenant nous l'appelons Bonne Espérance . — John
W.Baker

L'un des pæans de prière et de louange les plus passionnés et les plus
sublimes du Christ se trouve enregistré à la fois par Matthieu et Luc, avec de
petits contrastes verbaux et avec une certaine diversité de détails et
d'environnements. Il passe en revue les piètres résultats de son ministère et fait
remarquer les faibles réponses de l'homme aux vastes dépenses d'amour et de
miséricorde de Dieu. Il accuse Dieu de l'ingratitude des hommes et montre les
résultats terriblement destructeurs de leur indifférence face à leurs
opportunités, faveurs et responsabilités accrues.
Au milieu de ces interpellations, dénonciations et malheurs, les soixante-dix
disciples reviennent rapporter les résultats de leur mission. Ils étaient pleins
d'exaltation devant leur succès, et l'ont manifesté avec pas mal
d'autosatisfaction. L'esprit de Jésus fut détourné, soulagé et rafraîchi par leur
animation, attrapant quelque peu la contagion de leur joie, et partageant leur
triomphe. Il se réjouit, rend grâce et récite une prière merveilleuse par sa
brièveté, son inspiration et sa révélation :
« En cette heure-là, Jésus se réjouit en esprit, et dit : Je te remercie, ô
Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché ces choses aux sages
et aux prudents, et de les avoir révélées aux enfants ; de même, Père ; car
ainsi cela a semblé bon à tes yeux.
"Toutes choses m'ont été données par mon Père, et personne ne sait qui
est le Fils, sinon le Père, et qui est le Père, sinon le Fils, et celui à qui le
Fils le révélera."
La vie de Christ était à l'image de son Père. Il était "l'image expresse de sa
personne". Et donc l'esprit de prière avec Christ était de faire la volonté de
Dieu. Son affirmation constante était qu'il "est venu faire la volonté de son
Père", et non sa propre volonté. Lorsque la terrible crise survint dans sa vie à
Gethsémané, et toutes ses ténèbres, sa détresse et sa terreur, avec le poids
écrasant des péchés et des chagrins de l'homme qui pesaient sur lui, son esprit
et son corps écrasés et presque expirants, alors il cria pour le soulagement,
pourtant ce n'était pas Sa volonté qui devait être suivie. Ce n'était qu'un appel
à la faiblesse et à la mort pour le soulagement de Dieu à la manière de Dieu.
La volonté de Dieu devait être la loi et la règle de son soulagement, si celui-ci
venait.
Ainsi, celui qui suit le Christ dans la prière doit avoir la volonté de Dieu
comme sa loi, sa règle et son inspiration. Dans toute prière, c'est l'homme qui
prie. La vie et le personnage coulent dans le placard. Il y a une action et une
réaction mutuelles. Le placard a beaucoup à voir avec la fabrication du
personnage, tandis que le personnage a beaucoup à voir avec la fabrication du
placard. C'est « la prière efficace et fervente du juste qui sert beaucoup ». C'est
avec ceux qui "invoquent le Seigneur d'un cœur pur" que nous devons nous
associer. Christ était la plus grande des prières parce qu'il était le plus saint des
hommes. Son caractère est le caractère priant. Son esprit est la vie et la
puissance de la prière. Il n'est pas la meilleure prière qui a la plus grande
fluidité, l'imagination la plus brillante, les dons les plus riches et l'ardeur la
plus ardente, mais celui qui s'est le plus imprégné de l'esprit du Christ.
 C'est celui dont le caractère est le plus proche d'un fac-similé du Christ. Sa
prière mentionnée ci-dessus, sous forme d'action de grâce, énonce les
personnages auxquels la puissance de Dieu est conférée et à qui la personne et
la volonté de Dieu sont révélées. "Caché ces choses aux sages et prudents",
ceux, par exemple, qui sont sages à leurs propres yeux, habiles en lettres,
cultivés, savants, philosophes, scribes, docteurs, rabbins - "prudents" - celui
qui peut mettre les choses ensemble , avoir de la perspicacité, de la
compréhension, de l'expression. La révélation de Dieu de Lui-même et de Sa
volonté ne peut être recherchée et comprise par la raison, l'intelligence ou un
grand savoir. Les grands hommes et les grands esprits ne sont ni les canaux ni
les dépositaires de la révélation de Dieu en vertu de leur culture, de leur
intelligence ou de leur sagesse. Le système de Dieu dans la rédemption et la
providence ne doit pas être pensé, ouvert uniquement aux savants et aux sages.
Les savants et les sages, suivant leur savoir et leur sagesse, ont toujours
tristement et sombrement manqué les pensées et les voies de Dieu.
La condition de recevoir la révélation de Dieu et de détenir la vérité de Dieu
est celle du cœur, pas celle de la tête. La capacité d'accueil et de recherche est
comme celle de l'enfant, du bébé, synonyme de docilité, d'innocence et de
simplicité. Ce sont les conditions auxquelles Dieu se révèle aux hommes. Le
monde par la sagesse ne peut pas connaître Dieu. Le monde par la sagesse ne
peut jamais recevoir ni comprendre Dieu, parce que Dieu se révèle au cœur
des hommes, pas à leur tête. Seuls les cœurs peuvent jamais connaître Dieu,
peuvent sentir Dieu, peuvent voir Dieu et peuvent lire Dieu dans Son Livre des
Livres. Dieu n'est pas saisi par la pensée mais par le sentiment. Le monde reçoit
Dieu par révélation, non par philosophie. Ce n'est pas l'appréhension, la
capacité mentale de saisir Dieu, mais la plasticité, la capacité d'être
impressionné, dont les hommes ont besoin. Ce n'est pas par des raisonnements
durs, forts, sévères et grands que le monde obtient Dieu ou s'empare de Dieu,
mais par des cœurs grands, doux et purs. Les hommes n'ont pas tant besoin de
lumière pour voir Dieu qu'ils ont besoin de cœurs pour sentir Dieu.
La sagesse humaine, les grands talents naturels et la culture des écoles, aussi
bonnes soient-elles, ne peuvent être ni les dépositaires ni les conservateurs de
la vérité révélée de Dieu. L'arbre de la connaissance a été le fléau de la foi,
essayant toujours de réduire la révélation à une philosophie et de mesurer Dieu
par l'homme. Dans son orgueil, il met Dieu dehors et met les hommes dans la
vérité de Dieu. Redevenir des bébés, sur le sein de notre mère, apaisés, sevrés,
sans clameur ni protestation, est la seule position pour connaître Dieu. Un
calme en surface et dans les profondeurs de l'âme, dans lequel Dieu peut
refléter sa volonté, sa Parole et lui-même - c'est l'attitude envers lui à travers
laquelle il peut se révéler, et cette attitude est la bonne attitude de la prière.
Notre Seigneur nous a enseigné la leçon de la prière en mettant en pratique
dans sa vie ce qu'il a enseigné de ses lèvres. Voici une déclaration simple mais
importante, pleine de sens; "Et quand il eut renvoyé les multitudes, il monta
sur une montagne à l'écart pour prier: et le soir étant venu, il était là seul."
Les multitudes avaient été nourries et renvoyées par notre Seigneur.
L'œuvre divine de guérison et d'enseignement doit s'arrêter un certain temps
afin que le temps, le lieu et l'opportunité de la prière puissent être assurés . La
prière, le plus divin de tous les travaux, le plus important de tous les ministères.
Loin des foules avides, anxieuses et en quête, Il s'en est allé alors que le jour
est encore clair, pour être seul avec Dieu. Les multitudes le taxent et l'épuisent,
les disciples sont jetés à la mer, mais le calme règne au sommet de la montagne
où notre Seigneur s'agenouille en prière secrète - où la prière règne. "Lorsque
Jésus s'aperçut donc qu'ils viendraient le prendre de force pour en faire un roi,
il s'en alla de nouveau seul dans une montagne."
Il doit être seul à ce moment-là avec Dieu. La tentation était à cette heure-
là. La multitude s'était régalée des cinq pains et des deux poissons. Remplis de
nourriture et excités au-delà de toute mesure, ils voudraient le faire roi. Il fuit
la tentation de la prière secrète, car c'est là la source de sa force pour résister
au mal. Quel refuge était la prière secrète même pour Lui ! Quel refuge pour
nous contre les couronnes éblouissantes et illusoires du monde ! Quelle
sécurité d'être seul avec Dieu quand le monde nous tente, nous séduit, nous
attire !
Les prières de notre Seigneur étaient prophétiques et illustraient la grande
vérité que la plus grande mesure du Saint-Esprit, la voix attestant et l'ouverture
des cieux ne sont assurées que par la prière. Ceci est suggéré par Son baptême
par Jean-Baptiste, quand Il a prié pendant qu'Il était baptisé, et immédiatement
le Saint-Esprit est descendu sur Lui comme une colombe. Plus que prophétique
et illustrative est cette heure pour Lui. Cette heure critique est réelle et
personnelle, le consacrant et le qualifiant pour les objectifs les plus élevés de
Dieu. La prière envers Lui, tout comme elle l'est envers nous, était une
nécessité, une condition absolue et invariable pour s'assurer de la puissance la
plus complète, consacrante et qualifiante de Dieu. Le Saint-Esprit est venu sur
lui avec une plénitude de mesure et de puissance dans l'acte même de la prière.
Et ainsi le Saint-Esprit vient sur nous en plénitude de mesure et de puissance
uniquement en réponse à une prière ardente et intense. Les cieux ont été
ouverts au Christ, et l'accès et la communion ont été établis et élargis par la
prière. La liberté et la plénitude d'accès et la proximité de la communion nous
sont assurées comme héritage de la prière. La voix attestant sa filiation est
venue à Christ dans la prière. Le témoignage de notre filiation, clair et
indubitable, n'est assuré que par la prière. Le témoignage constant de notre
filiation ne peut être retenu que par ceux qui prient sans cesse. Lorsque le flot
de la prière est peu profond et arrêté, la preuve de notre filiation devient faible
et inaudible.
 IX. INCIDENTS DE PRIÈRE DANS LA VIE DE
NOTRE SEIGNEUR (A continué)
Le péché est si indiciblement affreux dans son mal qu'il a frappé,
comme la mort et l'enfer, le Fils même de Dieu lui-même. Il avait été
assez étonné par le péché auparavant. Il avait vu le péché
transformer les anges du ciel en démons de l'enfer. La mort et toutes
ses terreurs n'ont pas beaucoup ému ni déconcerté notre Seigneur.
Non. Ce n'était pas la mort : c'était le péché. C'était le feu de l'enfer
dans Son âme. C'étaient les charbons, et l'huile, et la colophane, et
le genévrier, et la térébenthine du feu qui ne s'éteint pas . —
Alexander Whyte, DD

Nous notons que de la révélation et de l'inspiration d'une heure de prière

transportante du Christ, comme sa séquence naturelle, résonne cette gracieuse
proclamation encourageante pour les âmes de la terre au cœur lourd, agité et
las, qui a tant impressionné, arrêté et attiré l'humanité comme il est tombé sur
les oreilles des âmes lourdement chargées, qui a tant adouci et soulagé les
hommes de leurs peines et de leurs fardeaux :
"Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai
du repos.
"Prenez mon joug sur vous et appuyez-vous sur moi, car je suis doux et
humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes.
"Car mon joug est facile, et mon fardeau est léger."
Sur la tombe de Lazare et comme préparation et comme condition pour le
rappeler à la vie, nous avons notre Seigneur invoquant son Père céleste. "Père,
je te remercie de m'avoir entendu, et je sais que tu m'écoutes toujours."
L'élévation au Ciel des yeux du Christ—comment y avait-il dedans! Combien
de confiance et de supplication étaient dans ce regard vers le Ciel ! Son regard
même, l'élévation de ses yeux, porta tout son être vers le ciel, provoqua une
pause dans ce monde et attira l'attention et l'aide. Tout le Ciel était engagé,
engagé et ému lorsque le Fils de Dieu a levé les yeux vers cette tombe. Ô pour
un peuple à l'œil christique, Ciel élevé et Ciel saisissant ! Comme il en était
avec le Christ, de même devrions-nous être si parfaits dans la foi, si habiles à
prier, que nous puissions lever les yeux vers le ciel et dire avec lui, avec la plus
profonde humilité et avec une confiance imposante : « Père, je te remercie de
ce que tu m'as entendu."
Une fois de plus, nous avons un incident très touchant, beau et instructif
dans la prière du Christ, cette fois concernant des enfants dans les bras de leur
mère, parabolique aussi bien qu'historique :
"Alors on lui amena de petits enfants, pour qu'il leur impose les mains et
prie; et les disciples les reprenaient.
« Mais quand Jésus le vit, il fut très mécontent, et leur dit : Laissez venir
à moi les petits enfants, et ne les en empêchez pas, car le royaume de Dieu
est pour de tels.
« En vérité, je vous le dis, quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu
comme un petit enfant, il n'y entrera pas .
"Et il les prit dans ses bras, leur imposa les mains et les bénit."
Ce fut l'une des rares fois où une ignorance stupide et des opinions non
spirituelles suscitèrent son indignation et son mécontentement. Des principes
vitaux étaient impliqués. Les fondations étaient détruites et les vues mondaines
animaient les disciples. Leur tempérament et leurs paroles en réprimandant
ceux qui amenaient leurs enfants à Christ étaient extrêmement mauvais. Les
principes mêmes qu'il est venu illustrer et propager étaient violés. Le Christ a
reçu les petits. Les grands doivent devenir petits. Les anciens doivent devenir
des jeunes avant que Christ ne les reçoive. La prière aide les petits. Le berceau
doit être investi de la prière. Nous devons prier pour nos petits. Les enfants
doivent maintenant être amenés à Jésus-Christ par la prière, car il est au ciel et
non sur la terre. Ils doivent lui être amenés tôt pour sa bénédiction, même
lorsqu'ils sont des bébés. Sa bénédiction descend sur ces petits en réponse aux
prières de ceux qui les amènent. Avec une importunité inlassable, ils doivent
être amenés à Christ dans une prière fervente et persévérante par leurs pères et
mères. Avant qu'ils sachent eux-mêmes quoi que ce soit au sujet de venir de
leur propre gré, les parents doivent les présenter à Dieu dans la prière,
cherchant sa bénédiction sur leur progéniture et en même temps demandant la
sagesse, la grâce et l'aide divine pour les élever afin qu'ils puissent viennent à
Christ quand ils arrivent aux années de responsabilité de leur propre gré.
 Des mains saintes et des prières saintes ont beaucoup à voir avec la protection et
la formation de jeunes vies et avec la formation de jeunes caractères pour la
justice et le Ciel. Que de bienveillance, de simplicité, de gentillesse, de non-
mondanité, de condescendance et de douceur, liées à la prière, dans cet acte de ce
Divin Enseignant !
C'est alors que Jésus priait que Pierre a fait cette merveilleuse confession de
sa foi que Jésus était le Fils de Dieu :
« Et il arriva, comme il était seul en prière, que ses disciples étaient
avec lui ; et il les interrogea, disant : Qui dit le peuple que je suis ?
« Et ils dirent : Les uns disent que tu es Jean-Baptiste, les autres Élie, les
autres Jérémie ou l'un des prophètes.
« Il leur dit : Mais qui dites-vous que je suis ?
« Et Simon Pierre répondit et dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant.
"Et Jésus répondit et lui dit: Tu es béni, Simon Bar-Jona; car ce ne sont
pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais c'est mon Père qui est
dans les cieux.
"Et je te dis aussi que tu es Pierre, et sur ce roc je bâtirai mon Église, et
les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle.
"Et je te donnerai les clefs du royaume des cieux ; et tout ce que tu lieras
sur la terre sera lié dans les cieux ; et tout ce que tu délieras sur la terre
sera délié dans les cieux."
C'est après que notre Seigneur eut fait de grandes promesses à ses disciples
qu'il avait assigné à chacun d'eux un royaume, et qu'ils devraient s'asseoir à sa
table dans son royaume et s'asseoir sur des trônes pour juger les douze tribus
d'Israël, qu'il donna ces paroles d'avertissement à Simon Pierre, lui disant qu'Il
avait prié pour Pierre. « Et le Seigneur dit : Simon, Simon, voici, Satan a désiré
t'avoir, afin de te cribler comme le froment. Mais j'ai prié pour toi que ta foi ne
défaille pas. Et quand tu seras converti, affermis tes frères.
Heureux Pierre, d'avoir un tel Fils de Dieu pour prier pour lui ! Malheureux
Pierre, d'être dans les travaux de Satan au point d'exiger tant de
La sollicitude du Christ ! Combien intenses sont les exigences de nos prières
pour certains cas spécifiques ! La prière doit être personnelle pour être
pleinement bénéfique. Pierre s'est appuyé sur la prière du Christ plus que tout
autre disciple en raison de son exposition à de plus grands périls. Priez pour
les plus impulsifs, les plus en péril par leur nom. Notre amour et leur danger
donnent fréquence, inspiration, intensité et personnalité à la prière.
Nous avons vu comment le Christ a dû fuir la multitude après le magnifique
miracle de nourrir les cinq mille alors qu'ils cherchaient à le faire roi. Alors la
prière était son échappatoire et son refuge contre cette forte tentation du
monde. Il revient de cette nuit de prière avec force et calme, et avec le pouvoir
d'accomplir cet autre miracle remarquable de la grande merveille de marcher
sur la mer.
Même les pains et les poissons étaient sanctifiés par la prière avant qu'Il ne
les serve à la multitude. "Il a levé les yeux vers le ciel et a rendu grâce." La
prière devrait sanctifier notre pain quotidien et multiplier notre graine semée.
Il leva les yeux vers le ciel et poussa un soupir lorsqu'il toucha la langue de
l'homme sourd qui avait un empêchement à parler. Ce soupir ressemblait
beaucoup à ce gémissement d'esprit qu'il exprima sur la tombe de Lazare.
"Jésus donc, gémissant de nouveau en lui-même, vient au tombeau." Voici le
soupir et le gémissement du Fils de Dieu sur une épave humaine, gémissant
que le péché et l'enfer avaient une telle emprise sur l'homme ; troublé qu'une
telle désolation et ruine soient le triste héritage de l'homme. C'est une leçon
que nous devons toujours apprendre. Voici un fait qu'il faut toujours garder à
l'esprit et dans le cœur et qui doit toujours, dans une certaine mesure, peser sur
l'esprit intérieur des enfants de Dieu. Nous qui avons reçu les prémices de
l'Esprit, nous gémissons en nous-mêmes à cause du gaspillage du péché et de
la mort, et nous sommes remplis du désir ardent de la venue d'un jour meilleur.
L'homme est présent dans toute grande prière, la faisant et la marquant. Il
est impossible de séparer la prière de l'homme. Les éléments constitutifs de
l'homme sont les constituants de sa prière. L'homme coule à travers sa prière.
Seul le fougueux Elie pouvait faire la prière fougueuse d'Elie. Nous ne pouvons
obtenir la sainte prière que d'un saint homme. L'être saint ne peut jamais exister
sans faire saint. Être est premier, faire vient ensuite. Ce que nous sommes
donne de l'être, de la force et de l'inspiration à ce que nous faisons. Le
caractère, ce qui est profondément gravé, indéracinable, impérissable en nous,
colore tout ce que nous faisons.
La prière du Christ ne doit donc pas être séparée du caractère
du Christ. S'il priait plus inlassablement, avec plus d'abnégation, plus
saintement, plus simplement et plus directement que les autres hommes, c'est
que ces éléments entraient plus largement dans son caractère que dans celui
des autres.
La transfiguration marque une autre époque dans sa vie, et ce fut avant tout
une époque de prière. Luke rend compte de l'animosité et du but de
l'événement :
"Et il arriva environ huit jours après ces paroles, il prit Pierre et Jean et
Jacques, et monta sur une montagne pour prier.
"Et pendant qu'il priait, la mode de son visage a été modifiée, et son
vêtement était blanc et scintillant.
« Et voici, deux hommes lui parlèrent, qui étaient Moïse et Élie :
"Qui est apparu dans la gloire, et a parlé de sa mort qu'il devait
accomplir à Jérusalem."
La sélection a été faite de trois de ses disciples pour un cercle intérieur
d'associés, en prière. Rares sont ceux qui ont les goûts spirituels ou l'aptitude
pour ce cercle intérieur. Même ces trois privilégiés pouvaient à peine supporter
la tension de cette longue nuit de prière. Nous savons qu'il est monté sur cette
montagne pour prier, non pour être transfiguré. Mais c'est pendant qu'il priait
que la forme de son visage a changé et que son vêtement est devenu blanc et
scintillant. Il n'y a rien de tel que la prière pour changer le caractère et blanchir
la conduite. Il n'y a rien de tel que la prière pour attirer des visiteurs célestes et
dorer d'une gloire céleste la montagne terrestre jusqu'à nous, terne et lugubre.
Pierre l'appelle la sainte montagne, rendue ainsi par la prière.
Trois fois, la voix de Dieu a rendu témoignage de la présence et de la
personne de son Fils, Jésus-Christ - lors de son baptême par Jean-Baptiste, puis
lors de sa transfiguration, la voix approbatrice, consolante et témoin de son
Père a été entendue. Il a été trouvé en prière à ces deux moments. La troisième
fois que la voix attestante est venue, ce n'était pas sur les hauteurs de sa gloire
transfigurée, ni comme il se ceignait pour commencer son combat et pour
entrer dans son ministère, mais c'était quand il se précipitait vers la fin terrible.
Il entrait dans le sombre mystère de sa dernière agonie et l'attendait avec
impatience. Les ombres s'approfondissaient, une terrible calamité approchait
et une terreur inconnue et non éprouvée était devant Lui. Méditant sur sa mort
prochaine, prophétisant à ce sujet et prévoyant la gloire qui suivrait, au milieu
de son discours haut et mystérieux, les ténèbres viennent comme une éclipse
effrayante et il éclate dans une agonie de prière :
« Maintenant mon âme est troublée, et que dirai-je ? Père, sauve-moi de
cette heure ; mais c'est pour cette raison que je suis venu jusqu'à cette
heure.
« Le peuple qui se tenait là et qui l'entendit, dit qu'il tonnait ; d'autres
dirent : Un ange lui a parlé.
"Jésus répondit et dit: Cette voix n'est pas venue à cause de moi, mais à
cause de vous."
Mais notons que le Christ rencontre et illumine cette heure fatidique et
angoissante par la prière. Comme même si tôt la chair recula à contrecœur
devant la fin envisagée !
À quel point sa prière sur la croix pour ses ennemis se synchronise-t-elle
pleinement avec tout ce qu'il a enseigné sur l'amour envers nos ennemis, et
avec la miséricorde et le pardon envers ceux qui nous ont offensés ! "Alors
Jésus dit, Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font", s'excusant
pour ses meurtriers et priant pour eux, alors qu'ils se moquaient de lui et se
moquaient de sa peine mortelle et que leurs mains puaient son sang ! Quelle
incroyable générosité, pitié et amour !
Encore une fois, prenez une autre des prières sur la croix. Comme la prière
est touchante et la coupe amère ! Combien sombre et désolée est l'heure où Il
s'exclame : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? C'est le
dernier coup qui déchire en deux son cœur, plus exquis dans son amertume et
son angoisse et plus déchirant que le baiser de Judas. Tout le reste a été
recherché, tout le reste a été mis dans Son livre des douleurs. Mais avoir le
visage de son Père retiré, abandonné de Dieu, l'heure où ces paroles
affligeantes s'échappaient des lèvres du Fils de Dieu mourant ! Et pourtant
comme il est véridique ! Comme nous le trouvons enfantin ! Et alors quand la
fin arrive vraiment, nous l'entendons de nouveau parler à son Père : "Père, entre
tes mains je remets mon esprit. Et ayant dit cela, il a rendu l'esprit."

X. PRIÈRE MODÈLE DE NOTRE SEIGNEUR

 Quelle satisfaction cela doit-il être d'apprendre de Dieu Lui-même
avec quelles paroles et de quelle manière, Il voudrait que nous Le
prions pour ne pas prier en vain ! Nous ne considérons pas
suffisamment la valeur de cette prière ; le respect et l'attention
qu'elle requiert ; la préférence à lui accorder ; sa plénitude et sa
perfection ; l'usage fréquent qu'on doit en faire ; et l'esprit que nous
devrions apporter avec lui. "Seigneur, apprends-nous à prier." —
Adam Clark

Jésus nous donne le modèle de prière dans ce qui est communément appelé
« la prière du Seigneur ». Dans ce modèle, la prière parfaite, Il nous donne une
forme de loi à suivre, et pourtant une à remplir et à élargir selon ce que nous
pouvons décider quand nous prions. Les contours et la forme sont complets,
mais ce n'est qu'un contour, avec de nombreux blancs, que nos besoins et nos
convictions doivent remplir.
Christ met des mots sur nos lèvres, des mots qui doivent être prononcés par
des vies saintes. Les mots appartiennent à la vie de prière. Les prières sans
paroles sont comme les esprits humains ; ils peuvent être purs et élevés, mais
trop éthérés et impalpables pour les conflits terrestres et les besoins et usages
terrestres. Nous devons avoir des esprits revêtus de chair et de sang, et nos
prières doivent également être revêtues de mots pour leur donner un point et
un pouvoir, une habitation locale et un nom.
Cette leçon de "La prière du Seigneur", tirée de la demande des disciples,
"Seigneur, apprends-nous à prier", a quelque chose dans la forme et le verbiage
comme les sections de prière du Sermon sur la montagne. C'est la même grande
leçon de prier « Notre Père qui es aux cieux », et c'est une insistance insistante.
Aucune leçon de prière ne serait complète sans elle. Il appartient aux premières
et dernières leçons de prière. La Paternité de Dieu donne forme, valeur et
confiance à toutes nos prières.
Il nous enseigne que sanctifier le nom de Dieu est la première et la plus
grande des prières. Un désir pour la venue glorieuse et l'établissement glorieux
du royaume glorieux de Dieu suit en valeur et en séquence la sanctification du
nom de Dieu. Celui qui sanctifie vraiment le nom de Dieu saluera la venue du
Royaume de Dieu, et travaillera et priera pour réaliser ce royaume et l'établir.
Les élèves du Christ à l'école de prière doivent être enseignés avec diligence à
sanctifier le nom de Dieu, à travailler pour le royaume de Dieu et à faire la
volonté de Dieu parfaitement, complètement et avec joie, comme cela se fait
au Ciel.
La prière engage le plus haut intérêt et assure la plus haute gloire de Dieu.
Le nom de Dieu, le royaume de Dieu et la volonté de Dieu y sont tous. Sans
prière, son nom est profané, son royaume échoue et sa volonté est décriée et
combattue. La volonté de Dieu peut être faite sur terre comme elle est faite au
Ciel. La volonté de Dieu faite sur la terre rend la terre semblable au paradis.
La prière importune est la puissante énergie qui établit la volonté de Dieu sur
la terre comme elle l'est au Ciel.
Il nous enseigne toujours que la prière sanctifie et rend plein d'espoir et doux
notre labeur quotidien pour le pain quotidien. Le pardon des péchés doit être
recherché par la prière, et le grand plaidoyer de prière que nous devons faire
pour le pardon est que nous avons pardonné à tous ceux qui ont péché contre
nous. Il s'agit d'aimer nos ennemis jusqu'à prier pour eux, de les bénir et non
de les maudire, et de pardonner leurs offenses envers nous quelles qu'elles
soient.
Nous devons prier : « Ne nous induis pas en tentation », c'est-à-dire que
pendant que nous prions ainsi, le tentateur et la tentation doivent être surveillés,
résistés et priés contre.
Il avait établi toutes ces choses dans cette loi de la prière, mais il ajoute de
nombreuses leçons simples de commentaires, d'expansion et d'expression à sa
loi statutaire.
Dans cette prière, il enseigne à ses disciples, si familière à des milliers de
personnes de nos jours qui l'ont apprise sur les genoux de leur mère dans
l'enfance, les paroles sont si enfantines que les enfants y trouvent leur
instruction, leur édification et leur réconfort lorsqu'ils s'agenouillent et prient.
Le mystique le plus brillant et le penseur le plus attentif trouvent chacun son
propre langage dans ces simples paroles de prière. Aussi beaux et vénérés que
soient ces mots, ce sont nos mots de réconfort, d'aide et d'apprentissage.
Il a ouvert la voie dans la prière afin que nous puissions suivre ses traces.
Leader incomparable dans la prière incomparable! Seigneur, apprends-nous à
prier comme tu as prié toi-même !
Combien marqué le contraste entre la Prière Sacerdotale et cette
« Prière du Seigneur », cette copie pour la prière qu'il a donnée à ses disciples
comme premiers éléments de la prière. Comme c'est simple et enfantin !
Personne n'a jamais abordé dans la composition une prière si simple dans ses
requêtes et pourtant si complète dans toutes ses requêtes.
Comme ces simples éléments de prière donnés par notre Seigneur se
recommandent à nous ! Cette prière est pour nous ainsi que pour ceux à qui
elle a d'abord été donnée. C'est pour l'enfant dans l'ABC de la prière, et c'est
pour le diplômé des plus hautes institutions d'apprentissage. C'est une prière
personnelle, répondant à tous nos besoins et couvrant tous nos péchés. C'est la
plus haute forme de prière pour les autres. De même que l'érudit ne peut jamais,
dans toutes ses études ou son apprentissage, se passer de son ABC, et comme
l'alphabet donne forme, couleur et expression à tout après avoir appris,
imprégnant tout et fondant tout, de même l'apprenant en Christ ne peut jamais
se passer de la prière du Seigneur. . Mais il peut en faire la base de sa prière
supérieure, cette intercession pour les autres dans la Prière Sacerdotale.
La prière du Seigneur est nôtre par le genou de notre mère et nous convient
à toutes les étapes d'une joyeuse vie chrétienne. La prière sacerdotale est aussi
la nôtre dans les étapes et l'office de notre sacerdoce royal en tant
qu'intercesseurs devant Dieu. Ici, nous avons l'unité avec Dieu, une unité
spirituelle profonde et une loyauté inébranlable envers Dieu, vivant et priant
pour glorifier Dieu.

XI. PRIÈRE SACERDOALE DE NOTRE

SEIGNEUR
Jésus termine sa vie avec un calme, une confiance et une sublimité
inimitables. "Je t'ai glorifié, j'ai achevé l'œuvre que tu m'as donnée
à faire." Les annales de la terre n'ont rien de comparable en termes
de sécurité et de sublimité réelles. Puissions-nous arriver à notre fin
ainsi, dans une loyauté suprême envers le Christ . —Edward Bounds

Nous en venons maintenant à considérer la prière sacerdotale de notre

Seigneur, telle qu'elle est consignée dans le dix-septième chapitre de l'évangile
de Jean.
 Obéir au Père et demeurer dans le Père, cela appartient au Fils, et cela nous
appartient, en tant que partenaires du Christ dans son œuvre divine
d'intercession. Avec quelle tendresse, avec quel pathétique et avec quelle
intensité il prie pour ses disciples ! "Je prie pour eux, je ne prie pas pour le
monde." Quel modèle de prière pour le peuple de Dieu ! Car le peuple de Dieu
est la cause de Dieu, l'Église de Dieu et le Royaume de Dieu. Priez pour le
peuple de Dieu, pour son unité, sa sanctification et sa glorification. Comme le
sujet de leur unité pressait sur lui ! Ces murs de séparation, ces aliénations, ces
cercles déchirés de la famille de Dieu, et ces tribus ecclésiastiques en guerre -
comme Il est déchiré, saigne et souffre à nouveau à la vue de ces divisions !
L'unité, voilà le grand fardeau de cette remarquable prière sacerdotale. "Afin
qu'ils soient un, comme nous sommes un." L'unité spirituelle du peuple de
Dieu, c'est l'héritage de la gloire de Dieu pour eux, transmise par Christ à Son
Église.
Tout d'abord, dans cette prière, Jésus prie pour lui-même, non pas
maintenant le suppliant comme à Gethsémané, non pas la faiblesse, mais la
force maintenant. Il n'y a plus maintenant la pression des ténèbres et de l'enfer,
mais passant pour le temps au-dessus de l'intérim effrayant, il demande qu'il
soit glorifié, et que sa gloire exaltée assure la gloire de son Père. Sa loyauté
sublime et sa fidélité à Dieu sont proclamées, cette fidélité à Dieu qui est de
l'essence même de la prière d'intercession. Nos vies dévouées prient. Notre
loyauté inébranlable envers Dieu est un appel éloquent à Lui et donne accès et
confiance dans notre plaidoyer. Cette prière est gemme, mais ses murs sont
inflexibles. Quelles vérités profondes et granitiques ! Quels mystères
insondables ! Quelles expériences profondes et riches ces déclarations
impliquent-elles :
"Et c'est la vie éternelle, qu'ils te connaissent, toi le seul vrai Dieu, et
Jésus-Christ que tu as envoyé.
"Et tous les miens sont à toi, et les tiens sont à moi, et je suis glorifié en
eux.
"Et je leur ai annoncé ton nom, et je le leur annoncerai, afin que l'amour
dont tu m'as aimé soit en eux, et moi en eux.
"Et maintenant, ô Père, glorifie-moi auprès de toi-même de la gloire que
j'avais auprès de toi avant que le monde fût."
 Arrêtons-nous et demandons-nous, avons-nous la vie éternelle ?
Connaissons-nous Dieu expérimentalement, consciemment, et le connaissons-
nous vraiment et personnellement ? Connaissons-nous Jésus-Christ en tant que
personne et en tant que Sauveur personnel ? Le connaissons-nous par cœur et
le connaissons-nous bien ? Ceci, cela seulement, c'est la vie éternelle. Et Jésus
est-il glorifié en nous ? Continuons cette enquête personnelle. Nos vies
prouvent-elles sa divinité ? Et Jésus brille-t-il plus grâce à nous ? Sommes-
nous des corps opaques ou transparents, et obscurcissons-nous ou reflétons-
nous Sa pure lumière ? Demandons-nous encore une fois : cherchons-nous la
gloire de Dieu ? Cherchons-nous la gloire là où Christ l'a cherchée ? "Glorifie-
moi auprès de toi-même." Estimons-nous la présence et la possession de Dieu
comme notre gloire la plus excellente et notre bien suprême ?
Combien étroitement se lie-t-il lui-même et son Père à son peuple ! Son cœur
est centré sur eux en cette heure élevée de sainte communion avec son Père.
« J'ai manifesté ton nom aux hommes que tu m'as donnés du monde ; ils
étaient à toi, et tu me les as donnés ; et ils ont gardé ta parole.
"Maintenant, ils ont connu que tout ce que tu m'as donné vient de toi.
"Car je leur ai donné les paroles que tu m'as données; et ils les ont reçues,
et ont sûrement connu que je suis sorti de toi, et ils ont cru que tu m'as
envoyé.
"Je prie pour eux, je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que tu
m'as donnés, car ils sont à toi.
"Et tous les miens sont à toi, et les tiens sont à moi, et je suis glorifié en
eux."
Il prie aussi pour garder pour ces disciples. Non seulement ils devaient être
choisis, élus et possédés, mais ils devaient être gardés par les yeux vigilants du
Père et par la main toute-puissante du Père. "Et maintenant je ne suis plus dans
le monde, mais ceux-ci sont dans le monde, et je viens à toi. Père saint, garde
par ton nom ceux que tu m'as donnés, afin qu'ils soient un comme nous."
Il prie pour qu'ils soient gardés par le Saint-Père, en toute sainteté par la
puissance de Son Nom. Il demande que Son peuple soit préservé du péché, de
tout péché, du péché concret et du péché abstrait, du péché sous toutes ses
formes de mal, de tout péché dans ce monde. Il prie pour qu'ils soient non
seulement aptes et prêts pour le ciel, mais prêts et aptes pour la terre, pour ses
privilèges les plus doux, ses devoirs les plus sévères, ses peines les plus
profondes et ses joies les plus riches ; prêt pour toutes ses épreuves, ses
consolations et ses triomphes. "Je ne prie pas pour que tu les retires du monde,
mais pour que tu les gardes du mal."
Il prie pour qu'ils soient préservés du plus grand mal du monde, qui est le
péché. Il désire qu'ils soient préservés de la culpabilité, de la puissance, de la
pollution et de la punition du péché. La version révisée fait lire, "Que tu les
gardes du malin." Gardé du diable, afin qu'il ne puisse pas les toucher, ni les
trouver, ni y avoir de place; afin qu'ils soient tous possédés, possédés , remplis
et gardés par Dieu. "Gardé par la puissance de Dieu par la foi pour le salut."
Il nous place dans les bras de son Père, sur la flèche de son Père et dans le
cœur de son Père. Il appelle Dieu à son service, le place au premier plan et
nous place sous la garde plus étroite de son Père, sous l'ombre de son Père et
sous le couvert de l'aile de son Père. La verge et le bâton du Père sont pour
notre sécurité, pour notre confort, pour notre refuge, pour notre force et notre
direction.
Ces disciples ne devaient pas être retirés du monde, mais préservés de son
mal, de son mal monstre, qui est lui-même. "Ce monde maléfique actuel."
Comme le monde séduit, éblouit et trompe les enfants des hommes ! Ses
disciples sont choisis hors du monde, hors de l'agitation et de la terreur du
monde, hors de son avidité dévorante de gain, hors de son désir d'argent, de
son amour de l'argent et de son labeur. La terre attire et tient comme si elle
était faite d'or et non de terre ; comme s'il était couvert de diamants et non de
tombes.
"Ils ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde." Non seulement
du péché et de Satan devaient-ils être gardés, mais aussi du sol, de la souillure
et de la souillure de la mondanité, car Christ en était libre. Leur relation avec
Christ ne consistait pas seulement à les libérer de la souillure du monde, de son
amour impie. , et ses amitiés criminelles, mais la haine du monde suivrait
inévitablement leur ressemblance au Christ. Aucun résultat ne suit aussi
nécessairement et universellement sa cause que celui-ci. "Le monde les a haïs
parce qu'ils ne sont pas du monde, de même que je ne suis pas du monde."
Combien solennelle et presque affreuse la répétition de la déclaration : « Ils
ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde. Combien prononcé,
radical et éternel était le divorce de notre Seigneur Christ avec le monde !
Combien prononcée, radicale et éternelle est celle des vrais disciples de notre
Seigneur dans le monde ! Le monde hait le disciple comme il a haï son
Seigneur, et crucifiera le disciple comme il a crucifié son Seigneur. Quelle est
la pertinence de la question, avons-nous le Christ non-mondain ? Le monde
nous hait-il comme il hait notre Seigneur ? Ses paroles s'accomplissent-elles
en nous ?
« Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï avant vous.
« Si vous étiez du monde, le monde aimerait les siens ; mais parce que
vous n'êtes pas du monde, mais que je vous ai choisis du monde, le monde
vous hait.
Il se présente clairement devant nous comme le portrait complet d'un
chrétien non mondain. Voici notre modèle immuable. "Ils ne sont pas du
monde comme je ne suis pas du monde." Nous devons être coupés après ce
modèle.
Le sujet de leur unité pressait sur lui. Remarquez comment il a attiré
l'attention de son Père sur cela, et voyez comment il a plaidé pour cette unité
de ses disciples : « Et maintenant je ne suis plus dans le monde, mais ceux-ci
sont dans le monde et je viens à toi. ton propre nom ceux que tu m'as donnés,
afin qu'ils soient un comme nous."
Encore une fois, Il y revient en voyant les grandes foules affluer vers Son
étendard à mesure que les âges passent :
« Afin que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi,
afin qu'eux aussi soient un en nous, afin que le monde croie que tu m'as
envoyé.
« Et je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée, qu'ils
peut être un, même si nous sommes un.
"Moi en eux et toi en moi, afin qu'ils soient parfaitement un et que le
monde sache que tu m'as envoyé et que tu les as aimés comme tu m'as
aimé."
Remarquez à quel point Son cœur était attaché à cette unité. Quelle histoire
honteuse et quelles annales sanglantes ce manque d'unité a-t-il écrit pour
l'Église de Dieu ! Ces murs de séparations, ces aliénations, ces cercles déchirés
de la famille de Dieu, ces tribus d'hommes en guerre, et ces guerres fratricides
fratricides ! Il regarde devant et voit comment le Christ est déchiré, comment
Il saigne et souffre à nouveau dans toutes ces tristes choses de l'avenir. L'unité
du peuple de Dieu devait être l'héritage de la gloire de Dieu qui lui était
promise. La division et les conflits sont le legs du diable à l'Église, un héritage
d'échec, de faiblesse, de honte et de malheur.
L'unité du peuple de Dieu devait être la seule référence au monde de la
divinité de la mission du Christ sur terre. Demandons-nous en toute franchise,
prions-nous pour cette unité comme le Christ a prié pour elle ? Cherchons-
nous la paix, le bien-être, la gloire, la puissance et la divinité de la cause de
Dieu telle qu'elle se trouve dans l'unité du peuple de Dieu ?
En revenant en arrière, notez, s'il vous plaît, comment Il se présente comme
l'exposant et le modèle de cette immondicité dont Il prie pour qu'elle puisse
posséder Ses disciples. Il les envoie dans le monde comme son Père l'a envoyé
dans le monde. Il attend d'eux qu'ils soient et qu'ils agissent comme il était et
comme il l'a fait pour son Père. Il recherchait la sanctification de ses disciples
afin qu'ils soient entièrement dévoués à Dieu et purifiés de tout péché. Il
désirait en eux une vie sainte et une œuvre sainte pour Dieu. Il s'est consacré à
la mort afin qu'ils soient dévoués à Dieu dans la vie. Il a prié pour une véritable
sanctification, une sanctification réelle, entière et complète, embrassant l'âme,
le corps et l'esprit, pour le temps et l'éternité. Avec lui, la parole elle-même
avait beaucoup à voir avec leur véritable sanctification. "Sanctifie-les par ta
vérité; ta parole est la vérité. Et je me sanctifie moi-même pour eux, afin qu'eux
aussi soient sanctifiés par la vérité."
Le dévouement entier devait être le type de leur sanctification. Sa prière
pour leur sanctification marque le chemin vers la pleine sanctification. La
prière est ce chemin. Toutes les étapes ascendantes vers cette position élevée
d'entière sanctification sont des étapes de prière, augmentant la prière en esprit
et augmentant la prière en fait. « Priez sans cesse » est le prélude impératif à
« que le Dieu même de la paix vous sanctifie entièrement ». Et la prière n'est
que l'intermède continu et la doxologie de cette riche grâce dans le cœur : "Je
prie Dieu que tout ton esprit, ton âme et ton corps soient préservés sans
reproche jusqu'à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ. Celui qui t'appelle
est fidèle, qui aussi fais le."
 Nous ne pouvons assumer pleinement nos responsabilités et accomplir notre
haute mission que lorsque nous allons de l'avant sanctifiés comme Christ notre
Seigneur a été sanctifié. Il nous envoie dans le monde comme son Père l'a
envoyé dans le monde. Il attend de nous que nous soyons comme lui, que nous
fassions comme lui et que nous glorifiions le Père comme il a glorifié le Père.
Quel désir avait-il de nous avoir avec lui dans le ciel : "Père, je veux que
ceux que tu m'as donnés soient aussi avec moi là où je suis, afin qu'ils voient
ma gloire, que tu m'as donnée." Quelle réponse nos cœurs absentés font-ils à
ce désir sincère, aimant et christique ? Sommes-nous aussi désireux du ciel que
lui de nous y avoir ? Comme son « je veux » est calme, majestueux et
autoritaire !
Il termine sa vie avec un calme, une confiance et une sublimité inimitables.
"Je t'ai glorifié sur la terre, j'ai achevé l'œuvre que tu m'as donnée à faire."
Les annales de la terre n'ont rien de comparable dans la sérénité et la
sublimité réelles. Puissions-nous arriver à notre fin ainsi dans la loyauté
suprême envers le Christ.

XII. LA PRIÈRE DE GETHSÉMANÉ

La tasse! la tasse ! la tasse ! Notre Seigneur n'a pas utilisé beaucoup
de mots : mais Il a utilisé Ses quelques mots encore et encore,
jusqu'à cette coupe ! et ta volonté ! — que ta volonté soit faite, et
cette coupe — était toute sa prière. « La tasse ! La tasse ! La tasse !
s'écria le Christ : d'abord sur ses pieds ; puis sur ses genoux ; puis
sur son visage. . . . "Seigneur, apprends-nous à prier !" —Alexander
Whyte, DD

Nous arrivons à Gethsamane. Quel contraste ! La prière sacerdotale avait été

celle de sentiments intenses d'emprise universelle, de sympathie et de
sollicitude mondiales et illimitées pour son Église. Un calme parfait et un
équilibre parfait régnaient. Il était majestueux et simple et libre de passion ou
d'inquiétude. L'intercesseur royal et l'avocat des autres, ses pétitions sont
comme des édits princiers, judiciaires et faisant autorité. Comment changé
maintenant! A Gethsémané, il semble être entré dans une autre région et
devenir un autre homme. Sa prière sacerdotale, si exquise dans son écoulement
tranquille, si imperturbable dans son courant fort et profond, est comme le
soleil, se déplaçant dans le méridien, gloire immaculée, éclairant, vivifiant,
ennoblissant et bénissant tout. La prière de Gethsémané est ce même soleil qui
décline à l'ouest, plongé dans un océan de tempête et de nuages, couvert de
tempête, éclipsé de ténèbres, de ténèbres et de terreur de tous côtés.
La prière à Gethsémané est exceptionnelle à tous points de vue. La charge
suprême du péché du monde repose sur Lui. Le point le plus bas de sa
dépression a été atteint. La coupe la plus amère de toutes, sa coupe amère, est
pressée contre ses lèvres. La faiblesse de toutes ses faiblesses, la douleur de
toutes ses douleurs, l'agonie de toutes ses angoisses sont maintenant sur lui. La
chair s'écoule avec ses pulsations évanouies et tremblantes, comme le
ruissellement du sang de son cœur. Ses ennemis ont jusqu'à présent triomphé.
L'enfer est dans un jubilé et les méchants se joignent au carnaval infernal.
Gethsémané était l'heure de Satan, la puissance de Satan et les ténèbres de
Satan. C'était l'heure de rassembler toutes les forces de Satan pour un dernier
et dernier conflit. Jésus avait dit : « Le prince de ce monde vient et ne trouve
rien en moi. Le conflit pour la maîtrise de la terre est devant Lui. L'esprit l'a
conduit et poussé dans le dur conflit et la sévère tentation du désert. Mais Son
Consolateur, Son Chef et Son inspiration à travers Son histoire incomparable,
semblent L'avoir quitté maintenant. « Il a commencé à être triste et très lourd
», et nous l'entendons sous cette grande pression s'exclamer : « Mon âme est
extrêmement triste, jusqu'à la mort. La dépression, le conflit et l'agonie étaient
allés au cœur même de son esprit et l'avaient plongé au bord de la mort. "Sore
stupéfait" Il l'était.
La surprise et la crainte dépriment son âme. "Très lourde" était l'heure de
minuit de l'enfer qui tomba sur Son esprit. Très lourde était cette heure où tous
les péchés de tout le monde, de chaque homme, de tous les hommes, sont
tombés sur son âme immaculée, avec toute leur souillure et toute leur
culpabilité.
Il ne peut pas supporter la présence de ses amis choisis. Ils ne peuvent pas
entrer dans les profondeurs et les exigences de cette heure effrayante. Ses
gardiens de confiance et fixes dormaient. Le visage de son Père est caché. La
voix approbatrice de son Père est silencieuse. Le Saint-Esprit, qui avait été
avec lui pendant toutes les heures éprouvantes de sa vie, semble s'être retiré de
la scène. Seul, il doit boire la coupe, seul, il doit fouler le pressoir de la colère
féroce de Dieu et de la puissance et des ténèbres de Satan, et de l'envie, de la
cruauté et de la vindicte de l'homme. La scène est bien décrite par Luke :
"Et il sortit et alla, comme il en avait l'habitude, au mont des Oliviers, et
ses disciples aussi le suivirent.
« Et lorsqu'il fut à cet endroit, il leur dit : Priez pour ne pas entrer en
tentation.
"Et il s'éloigna d'eux d'environ un jet de pierre, et s'agenouilla et pria.
« En disant : Père, si tu le veux, éloigne de moi cette coupe ; néanmoins,
que ma volonté ne soit pas faite, mais la tienne.
"Et un ange lui apparut du ciel, le fortifiant.
« Et étant à l'agonie, il priait plus instamment ; et sa sueur était comme
de grosses gouttes de sang qui tombaient sur le sol.
« Et quand il se leva de la prière, et fut venu vers ses disciples, il les
trouva endormis de chagrin.
"Et leur dit: Pourquoi dormez-vous? Levez-vous et priez, de peur que
vous n'entriez en tentation."
L'agonie de la prière de Gethsémané couronne le Calvaire de gloire et tandis
que les prières offertes par le Christ sur la croix sont l'union de la faiblesse et
de la force, de l'agonie et de la désolation les plus profondes, accompagnées
du calme le plus doux, de la soumission la plus divine et de la confiance
implicite.
Nulle part dans le prophète ou le prêtre, le roi ou le dirigeant, la synagogue
ou l'église, le ministère de la prière n'assume autant de merveilles de variété,
de puissance et de parfum que dans la vie de Jésus-Christ. C'est l'arôme des
épices les plus douces de Dieu, enflammées de la gloire de Dieu et
consommées par la volonté de Dieu.
Nous trouvons dans cette prière de Gethsémané ce que nous ne trouvons
nulle part ailleurs dans la prière du Christ. « Ô mon Père, s'il est possible, que
cette coupe s'éloigne de moi ; néanmoins, non pas comme je veux, mais comme
tu veux. Ceci est différent de toute la teneur et de la tendance de ses prières et
de ses actions. Combien différent du Sien. prière sacerdotale ! "Père, je veux",
c'est la loi et la vie de cette prière. Dans ses dernières directives pour la prière,
il fait de notre volonté la mesure et la condition de la prière. « Si vous demeurez
en moi et que mes paroles demeurent en vous, vous demanderez ce que vous
voudrez, et cela vous sera accordé », dit-il au
Femme syrophénicienne, "Grande est ta foi! Qu'il te soit fait comme tu veux."
Mais à Gethsémané, sa prière allait à l'encontre de la volonté déclarée de
Dieu. La pression était si lourde sur lui, la coupe était si amère, le fardeau était
si étrange et intolérable, que la chair criait pour être soulagée. Prosterné,
affaissé, attristé jusqu'à la mort, Il cherchait à être soulagé de ce qui semblait
trop lourd à porter. Il priait, cependant, non pas en révolte contre la volonté de
Dieu, mais en soumission à cette volonté, et pourtant, pour changer le plan de
Dieu et modifier les desseins de Dieu, Il priait. Pressé par la faiblesse de la
chair et par les puissances de l'enfer dans toute leur malignité et leur puissance
terribles et infernales, Jésus a été en cette seule occasion contraint de prier
contre la volonté de Dieu. Il l'a fait, cependant, avec une grande méfiance et
une pieuse prudence. Il l'a fait avec une soumission déclarée et inviolable à la
volonté de Dieu. Mais c'était exceptionnel.
La simple soumission à la volonté de Dieu n'est pas la plus haute attitude de
l'âme envers Dieu. La soumission peut sembler, induite par des conditions, rien
d'autre qu'une reddition forcée, pas gaie mais à contrecœur, seulement un
expédient temporaire, une résolution intermittente. Lorsque l'occasion ou la
calamité qui l'a provoquée est supprimée, la volonté retourne à ses anciennes
voies et à son ancien moi.
Jésus-Christ a toujours prié à cette exception près, conformément à la
volonté de Dieu. Il était un avec le plan de Dieu, et un avec la volonté de Dieu.
Prier conformément à la volonté de Dieu était la vie et la loi du Christ. La
même était la loi de Sa prière. La conformité, vivre un avec Dieu, est une vie
bien plus élevée et plus divine que de vivre simplement dans la soumission à
Dieu. Prier en conformité - avec Dieu - est une manière de prier bien plus
élevée et plus divine que la simple soumission. À son meilleur état, la
soumission est la non-rébellion, un acquiescement, ce qui est bien, mais pas le
plus élevé. La forme de prière la plus puissante est positive, agressive,
puissamment extravertie et créative. Il façonne les choses, change les choses
et fait passer les choses.
La conformité signifie "se tenir parfait et complet dans toute la volonté de
Dieu". Cela signifie prendre plaisir à faire la volonté de Dieu, courir avec
empressement et ardeur pour réaliser ses plans. La conformité à la volonté de
Dieu implique la soumission, une soumission patiente, aimante et douce. Mais
la soumission en elle-même est en deçà et n'inclut pas la conformité. Nous
pouvons être soumis mais non conformes. Nous pouvons accepter des résultats
contre lesquels nous avons combattu, et même nous y résigner.
La conformité signifie être un avec Dieu, à la fois dans les résultats et dans
les processus. La soumission peut être un avec Dieu à la fin. La conformité est
un avec Dieu au commencement et à la fin. Jésus avait la conformité, absolue
et parfaite, à la volonté de Dieu, et par cela Il priait. C'était le seul point où il
y avait un recul par rapport aux processus de Dieu, extorqué par une douleur,
une peur et une lassitude insupportables. Sa soumission était abjecte, loyale et
confiante, comme sa conformité avait été constante et parfaite. La conformité
est la seule vraie soumission, la plus loyale, la plus douce et la plus complète.
Gethsémané a ses leçons d'humble supplications alors que Jésus
s'agenouillait seul dans le jardin. De la prostration accablée, alors qu'il tombait
sur son visage, d'une agonie intense, d'une terreur affligeante, d'hésitation et
de recul, de cris de soulagement - mais au milieu de tout cela, une soumission
cordiale à Dieu, accompagnée d'un seul objectif pour sa gloire .
Satan aura pour chacun de nous son heure et sa puissance de ténèbres et pour
chacun de nous la coupe amère et l'effroyable esprit de ténèbres.
Nous pouvons prier contre la volonté de Dieu, comme Moïse l'a fait, pour
entrer dans la Terre Promise ; comme Paul l'a fait à propos de l'écharde dans
la chair; comme David l'a fait pour son enfant condamné; comme Ézéchias l'a
fait pour vivre. Nous devons prier contre la volonté de Dieu trois fois lorsque
le coup est le plus lourd, le chagrin le plus vif et le chagrin le plus profond.
Nous pouvons rester prostrés toute la nuit, comme David l'a fait, pendant les
heures d'obscurité. Nous pouvons prier pendant des heures, comme Jésus l'a
fait, et dans l'obscurité de nombreuses nuits, sans mesurer les heures par
l'horloge, ni les nuits par le calendrier. Tout doit être, cependant, la prière de
soumission.
Lorsque le chagrin et la nuit et la désolation de Gethsémané tombent sur
nous dans l'obscurité la plus lourde, nous devons nous soumettre patiemment
et en larmes, s'il le faut, mais avec douceur et résignation, sans tremblement ni
doute, à la coupe pressée par la main d'un Père sur nos lèvres. . « Que ce ne
soit pas ma volonté, mais la tienne », diront nos cœurs brisés. A la manière de
Dieu, mystérieuse pour nous, cette coupe contient dans sa lie la plus amère,
comme elle en avait pour le Fils de Dieu, la pierre précieuse et l'or de la
perfection. Nous devons être mis dans le creuset pour être raffinés. Christ a été
rendu parfait à Gethsémané, non par la prière, mais par la souffrance. "Car il
lui convenait de rendre le capitaine de leur salut parfait par la souffrance." La
coupe ne pouvait pas passer car la souffrance devait continuer et donner son
fruit de perfection. À travers de nombreuses heures de ténèbres et de puissance
infernale, à travers de nombreux conflits douloureux avec le prince de ce
monde, en buvant de nombreuses coupes amères, nous devons être rendus
parfaits. Crier contre la flamme terrible et pénétrante du creuset des processus
douloureux d'un Père est naturel et n'est pas un péché, s'il y a un parfait
acquiescement à la réponse à notre prière, une parfaite soumission à la volonté
de Dieu et une parfaite dévotion à sa gloire.
Si nos cœurs sont fidèles à Dieu, nous pouvons plaider avec lui au sujet de
sa voie et chercher un soulagement de ses processus douloureux. Mais le feu
féroce du creuset et la victime agonisante avec sa prière agonisante et soumise,
n'est pas la forme normale et la plus élevée de la prière majestueuse et tout-
commandante. Nous pouvons crier dans le creuset, et pouvons crier contre la
flamme qui nous purifie et nous perfectionne. Dieu permet cela, entend cela et
y répond, non pas en nous sortant du creuset, ni en atténuant l'ardeur de la
flamme, mais en envoyant plus qu'un ange pour nous fortifier. Et pourtant,
crier ainsi, avec une totale soumission, ne répond pas aux véritables ordres de
prière élevés, mondiaux, royaux et éternels.
La prière de soumission ne doit pas être utilisée de manière à vicier ou à
remplacer la prière de foi la plus élevée et la plus puissante. Elle ne doit pas
non plus être soulignée au point de briser la prière importune et dominante, ce
qui reviendrait à désarmer la prière de son efficacité et à renier ses résultats
glorieux et à encourager la prière apathique, sentimentale et faible.
Nous sommes toujours prêts à excuser notre manque de prière sérieuse et
laborieuse, par une vision fantaisiste et trompeuse de la soumission. Nous
terminons souvent la prière là où nous devrions commencer. Nous cessons de
prier quand Dieu attend et attend que nous priions vraiment. Nous sommes
dissuadés par des obstacles de prier, ou nous succombons aux difficultés, et
appelons cela soumission à la volonté de Dieu. Un monde de foi mendiante,
de paresse spirituelle et de tiédeur dans la prière, est couvert sous le nom élevé
et pieux de soumission. N'avoir d'autre plan que de rechercher le plan de Dieu
et de l'exécuter, est de l'essence et de l'inspiration de la prière du Christ. C'est
bien plus que d'insérer une clause de soumission. Jésus a fait cela une fois en
cherchant à changer le dessein de Dieu, mais toutes Ses autres prières étaient
le résultat d'être parfaitement un avec les plans et les desseins de Dieu. C'est
selon cet ordre que nous prions quand nous demeurons en Lui et quand Sa
parole demeure en nous. Ensuite, nous demandons ce que nous voulons et c'est
fait. Ce sont alors nos prières qui façonnent et créent les choses. Notre volonté
devient alors la volonté de Dieu et Sa volonté devient la nôtre. Les deux
deviennent un, et il n'y a pas une note de discorde.
"Et c'est la confiance que nous avons en lui que, si nous demandons quelque
chose selon sa volonté, il nous écoute." Et si nous savons qu'Il nous entend,
quoi que nous demandions, nous savons que nous avons les requêtes que nous
Lui avons demandées. Et alors cela s'avère vrai: "Et tout ce que nous
demandons, nous le recevons de lui, parce que nous gardons ses
commandements et faisons ce qui est agréable à ses yeux."
Quelle retenue, patience, abnégation et fidélité au devoir envers Dieu, et
quelle déférence envers les Écritures de l'Ancien Testament sont dans cette
déclaration de notre Seigneur : "Penses-tu que je ne peux pas maintenant prier
mon Père, et il me donnera bientôt plus de douze légions d'anges? Mais
comment donc les Écritures s'accompliront-elles, pour qu'il en soit ainsi?»

XIII. LE SAINT-ESPRIT ET LA PRIERE

Au cours du grand réveil gallois, on disait qu'un ministre avait très bien
réussi à gagner des âmes par un sermon qu'il avait prêché - des centaines
ont été convertis. Au loin, dans une vallée, la nouvelle parvint à un frère
ministre du merveilleux succès de ce sermon. Il voulut découvrir le secret
du grand succès de cet homme . Il parcourut un long chemin et arriva à la
pauvre chaumière du pasteur, et la première chose qu'il dit fut : « Frère, où
as-tu trouvé ce sermon ? Il a été emmené dans une pièce mal meublée et a
indiqué un endroit où le tapis était usé jusqu'à la corde, près d'une fenêtre
qui donnait sur les collines éternelles et les montagnes solennelles et a dit:
"Frère, c'est là que j'ai reçu ce sermon. Mon cœur était lourd pour les
hommes. Une nuit, je me suis agenouillé là - et j'ai crié pour avoir du
pouvoir comme je n'avais jamais prêché auparavant. Les heures ont passé
jusqu'à ce que minuit sonne, et les étoiles ont regardé un monde endormi,
 mais la réponse n'est pas venue. J'ai prié jusqu'à ce que je voie un une légère
traînée grise a jailli, puis elle a fait la guerre à l'argent - l'argent est devenu
pourpre et or. Puis le sermon est venu et la puissance est venue et les
hommes sont tombés sous l'influence du Saint-Esprit. —GH Morgan

L'Evangile sans le Saint-Esprit serait vain et sans effet. Le don du Saint-

Esprit était vital pour l'œuvre de Jésus-Christ dans l'expiation. Comme Jésus
n'a pas commencé son œuvre sur terre avant d'avoir été oint par le Saint-Esprit,
le même Saint-Esprit est nécessaire pour poursuivre et rendre efficace l'œuvre
expiatoire du Fils de Dieu. Comme son onction par le Saint-Esprit lors de son
baptême était une ère dans sa vie, la venue du Saint-Esprit à la Pentecôte est
également une grande ère dans l'œuvre de rédemption pour rendre efficace
l'œuvre de l'Église du Christ.
Le Saint-Esprit n'est pas seulement la lampe brillante de la dispensation
chrétienne, son enseignant et son guide, mais il est l'auxiliaire divin.
Il est l'agent habilitant dans la nouvelle dispensation de faire de Dieu. Alors
que le pilote prend place à la barre pour guider le navire, le Saint-Esprit prend
sa demeure dans le cœur pour guider et renforcer tous ses efforts. Le Saint-
Esprit exécute tout l'évangile à travers l'homme par sa présence et son contrôle
de l'esprit de l'homme.
Dans l'exécution de l'œuvre expiatoire de Jésus-Christ, dans son opération
générale et plus complète, ou dans son application minutieuse et personnelle,
le Saint-Esprit est le seul Agent efficace, absolu et indispensable.
L'évangile ne peut être exécuté que par le Saint-Esprit. Il a seulement
l'autorité royale pour faire ce travail royal. L'intellect ne peut pas l'exécuter, ni
le savoir, ni l'éloquence, ni la vérité, pas même la vérité révélée ne peuvent
exécuter l'évangile. Les faits merveilleux de la vie du Christ racontés par des
cœurs non oints par le Saint-Esprit seront secs et stériles, ou "comme une
histoire racontée par un idiot, pleine de bruit et de fureur, ne signifiant rien".
Même le sang précieux ne peut exécuter l'évangile. Aucun, ni tous ceux-ci,
bien que parlés avec une sagesse angélique, une éloquence angélique, ne
peuvent exécuter l'évangile avec une puissance salvatrice. Seules les langues
enflammées par le Saint-Esprit peuvent témoigner de la puissance salvatrice
de Christ avec le pouvoir de sauver les autres.
 Personne n'a osé quitter Jérusalem pour proclamer ou prononcer le message
le long de ses rues aux multitudes mourantes jusqu'à ce que le Saint-Esprit
vienne en puissance baptismale. Jean ne pouvait prononcer un mot, bien qu'il
ait posé sa tête sur le sein de Christ et perçu les pulsations du cœur de Christ,
et bien que son cerveau soit plein des faits merveilleux de cette vie et des
paroles merveilleuses qui tombaient de ses lèvres. Jean doit attendre jusqu'à ce
qu'une dotation plus complète et plus riche que toutes celles-ci lui revienne.
Marie ne pouvait pas vivre au-dessus de cette vie de Christ dans la maison de
Jean, bien qu'elle ait nourri le Christ et gardé son cœur et son esprit remplis de
souvenirs saints et maternels, jusqu'à ce qu'elle ait reçu la puissance du Saint-
Esprit.
La venue du Saint-Esprit dépend de la prière, car seule la prière peut
englober, avec son autorité et ses exigences, le domaine où cette Personne de
la Divinité a sa demeure. Même le Christ était soumis à cette loi de la prière.
Avec Lui, c'est, cela a toujours été et sera toujours : "Demandez, et l'on vous
donnera ; cherchez et vous trouverez ; frappez, et l'on vous ouvrira". A ses
disciples désolés, il a dit : « Je prierai le Père, et il vous donnera un autre
consolateur. Cette loi de la prière pour le Saint-Esprit presse sur le Maître et
sur les disciples aussi. De tant d'enfants de Dieu, on peut vraiment dire : « Vous
ne l'avez pas parce que vous ne le demandez pas. Et de beaucoup d'autres, on
pourrait dire : « Vous l'avez dans une faible mesure parce que vous priez pour
lui dans une faible mesure.
Le Saint-Esprit est l'esprit de toute grâce et de chaque grâce aussi. La pureté,
la puissance, la sainteté, la foi, l'amour, la joie et toute grâce sont amenées à
l'existence et perfectionnées par Lui. Croîtrions-nous dans la grâce en
particulier ? Serions-nous parfaits en toutes grâces ? Nous devons rechercher
le Saint-Esprit par la prière.
Nous exhortons la recherche du Saint-Esprit. Nous avons besoin de lui, et
nous devons nous exciter à le chercher. La mesure que nous recevrons de lui
sera mesurée par la ferveur de foi et de prière avec laquelle nous le cherchons.
Notre capacité à travailler pour Dieu, à prier Dieu, à vivre pour Dieu et à
affecter les autres pour Dieu, dépendra de la mesure du Saint-Esprit reçue par
nous, demeurant en nous et agissant à travers nous.
Le Christ établit la loi claire et explicite de la prière à cet égard pour tous les
enfants de Dieu. Le monde a besoin du Saint-Esprit pour le convaincre de
péché, de justice et de jugement à venir et pour lui faire sentir sa culpabilité
aux yeux de Dieu. Et cet esprit de conviction sur les pécheurs vient en réponse
aux prières du peuple de Dieu. Les enfants de Dieu ont de plus en plus besoin
de lui, ont besoin de sa vie, de sa vie plus abondante, de sa vie surabondante.
Mais cette vie commence et augmente toujours lorsque l'enfant de Dieu prie
pour le Saint-Esprit. « Si donc, étant mauvais, vous savez donner de bonnes
choses à vos enfants, à combien plus forte raison votre Père céleste donnera-t-
il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent ? C'est la loi, une condition égayée
par une promesse et adoucie par une relation.
Le don du Saint-Esprit est l'un des avantages qui nous découlent de la
présence glorieuse du Christ à la droite de Dieu, et ce don du Saint-Esprit, ainsi
que tous les autres dons du Christ intronisé, nous sont assurés par la prière,
comme condition. La Bible, par une déclaration expresse, ainsi que par ses
principes généraux et ses indications claires et constantes, nous enseigne que
le don du Saint-Esprit est lié et conditionné par la prière. Que le Saint-Esprit
soit dans le monde comme Dieu est dans le monde, c'est vrai. Que le Saint-
Esprit soit dans le monde comme Christ est dans le monde est également vrai.
Et il est également vrai qu'il n'y a rien d'affirmé qu'Il soit en nous et dans le
monde qui n'est pas affirmé que Dieu et Christ sont en nous et dans le monde.
Le Saint-Esprit était dans le monde dans la mesure avant la Pentecôte, et dans
la mesure de Son opération alors Il a été prié et recherché, et les principes sont
inchangés. La vérité est que si nous ne pouvons pas prier pour le Saint-Esprit,
nous ne pouvons pas prier pour une bonne chose de Dieu, car Il est la somme
de tout bien pour nous. La vérité est que nous recherchons le Saint-Esprit tout
comme nous recherchons Dieu, tout comme nous recherchons le Christ, avec
de forts cris et des larmes, et nous devons toujours rechercher de plus en plus
de ses dons, de sa puissance et de sa grâce. La vérité est que la présence et la
puissance du Saint-Esprit à toute réunion donnée sont conditionnées par la foi
de la prière.
Le Christ établit la doctrine selon laquelle la réception du Saint-Esprit est
conditionnée par la prière, et Il a lui-même illustré cette loi universelle, car
lorsque le Saint-Esprit vint sur Lui lors de Son baptême, Il priait. L'Église
apostolique en action illustre la même grande vérité.
Quelques jours après la Pentecôte, les disciples étaient dans une agonie de
prière, "et quand ils eurent prié, le lieu où ils étaient assemblés fut ébranlé, et
ils furent tous remplis du Saint-Esprit". Cet incident détruit toute théorie qui
nie la prière comme condition de la venue et du retour du Saint-Esprit après la
Pentecôte, et confirme l'opinion selon laquelle la Pentecôte, résultat d'une
longue lutte de prière, illustre et confirme que les grands et les plus précieux
dons de Dieu et conditionné à demander, chercher, frapper, prier, prière
ardente, importune.
La même vérité vient très en évidence dans le réveil de Philippe à Samarie.
Bien que remplis de joie en croyant en Christ, et bien que reçus dans l'Église
par le baptême d'eau, ils n'ont pas reçu le Saint-Esprit jusqu'à ce que Pierre et
Jean soient allés là-bas et aient prié avec et pour eux.
La prière de Paul était la preuve de Dieu à Ananias que Paul était dans un
état qui le conditionnait à recevoir le Saint-Esprit.
Le Saint-Esprit n'est pas seulement notre Enseignant, notre Inspirateur et
notre Révélateur, dans la prière, mais la puissance de notre prière en mesure et
en force est mesurée par la puissance de l'Esprit agissant en nous, comme la
volonté et l'œuvre de Dieu, selon le bien de Dieu. plaisir. À Éphès. 3, après la
merveilleuse prière de Paul pour l'Église, il semblait craindre qu'ils ne pensent
qu'il était allé au-delà de la capacité de Dieu dans sa grande demande. Et ainsi
il termine son appel pour eux avec les mots, que Dieu a pu faire infiniment au-
delà de tout ce que nous demandons ou pensons. La puissance de Dieu à faire
pour nous a été mesurée par la puissance de Dieu en nous. « Selon », dit
l'Apôtre, c'est-à-dire selon la mesure de « la puissance qui agit en nous ». La
puissance de projection de la prière vers l'extérieur était la puissance de
projection de Dieu en nous. La faible opération de Dieu en nous amène une
faible prière. L'opération la plus puissante de Dieu en nous amène la prière la
plus puissante. Le secret de l'absence de prière est l'absence de l'œuvre du
Saint-Esprit en nous. Le secret de la faiblesse de la prière partout est le manque
de l'Esprit de Dieu dans Sa puissance.
La capacité de Dieu à répondre et à travailler à travers nos prières est
mesurée par l'énergie divine que Dieu a été autorisé à mettre en nous par le
Saint-Esprit. La puissance de projection de la prière est la mesure du Saint-
Esprit en nous. Ainsi, la déclaration de Jacques dans le cinquième chapitre de
son épître est à cet effet :
"La prière fervente et efficace d'un homme juste est très utile." La prière
forgée dans le cœur par l'énergie toute-puissante du Saint-Esprit travaille
puissamment dans ses résultats, tout comme la prière d'Elie l'a fait.
 Prierions-nous efficacement et puissamment ? Alors le Saint-Esprit doit
travailler en nous efficacement et puissamment. Paul pose le principe
d'application universelle. "A quoi je travaille aussi, luttant selon son oeuvre,
qui agit puissamment en moi." Tout travail pour Christ qui ne découle pas du
Saint-Esprit agissant en nous est insignifiant et vain. Nos prières et nos
activités sont si faibles et sans résultat, parce qu'Il n'a pas travaillé en nous et
ne peut pas travailler en nous Son œuvre glorieuse. Voulez-vous prier avec de
grands résultats ? Recherchez les puissantes actions du Saint-Esprit dans votre
propre esprit.
Nous avons là la première leçon de prière pour le Saint-Esprit qui devait
porter ses fruits à la Pentecôte. Il est à noter que dans Jean 14:16, où Jésus
s'engage à prier le Père d'envoyer un autre Consolateur, qui habiterait avec Ses
disciples et serait en eux, que ce n'est pas une prière pour que le Saint-Esprit
puisse faire Son œuvre dans faisant de nous des enfants de Dieu par
régénération, mais c'était pour cette grâce et cette puissance plus complètes et
cette personne du Saint-Esprit que nous pouvons réclamer en vertu de notre
relation en tant qu'enfants de Dieu. Son œuvre en nous pour faire de nous des
enfants de Dieu et Sa Personne demeurant avec nous et en nous, en tant
qu'enfants de Dieu, sont des étapes entièrement différentes du même Esprit
dans Sa relation avec nous. Dans cette dernière œuvre, Ses dons et œuvres sont
plus grands, et Sa présence, même Lui-même, est plus grande que Ses œuvres
ou dons. Son œuvre en nous nous prépare à Lui. Ses dons sont les dispensations
de sa présence. Il nous place et fait de nous des membres du corps de Christ
par son œuvre. Il nous garde dans ce corps par Sa Présence et Sa Personne. Il
nous permet de nous acquitter des fonctions de membres de ce corps par ses
dons.
Toute la leçon culmine dans la demande du Saint-Esprit comme le grand
objectif de toute prière. Dans la direction du sermon sur la montagne, nous
avons la promesse très claire et précise : « Si vous, étant mauvais, [] savez
donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père céleste
donnera-t-il de bonnes choses à vos enfants ? ceux qui le lui demandent ?"
Dans Luc, nous avons "les bonnes choses" remplacées par "le Saint-Esprit".
Tout bien est compris dans le Saint-Esprit et Il est la somme et le point
culminant de toutes les bonnes choses.
Combien complexe, déroutant et impliqué est beaucoup d'instructions
humaines sur l'obtention du don du Saint-Esprit en tant que Consolateur
permanent, notre Sanctificateur et celui qui nous donne le pouvoir ! Comme la
direction de notre Seigneur est simple et directe - DEMANDEZ ! C'est clair et
direct. Demandez avec urgence, demandez sans vous évanouir. Demandez,
cherchez, frappez, jusqu'à ce qu'il vienne. Votre Père céleste l'enverra
sûrement si vous le demandez. Attendez dans le Seigneur le Saint-Esprit. C'est
l'enfant qui attend, demande, exhorte et prie avec persévérance pour le plus
grand don du Père et pour le plus grand besoin de l'enfant, le Saint-Esprit.
Comment pouvons-nous obtenir le Saint-Esprit si librement promis à ceux
qui le cherchent avec foi ? Attendez, pressez et persévérez avec tout le calme
et avec toute l'ardeur d'une foi qui ne connaît pas la peur, qui ne permet aucun
doute, une foi qui ne chancelle pas devant la promesse par incrédulité, une foi
qui, dans ses heures les plus sombres et les plus déprimées, contre l'espérance
croit en l'espérance, qui est éclairée par l'espérance et fortifiée par l'espérance,
et qui est sauvée par l'espérance.
Attendez et priez, voici la clé qui ouvre tous les châteaux du désespoir et qui
ouvre tous les trésors de Dieu. C'est la simplicité de la demande de l'enfant au
Père, qui donne avec une générosité, une libéralité et une gaieté infiniment au-
dessus de tout ce que les parents terrestres ont jamais connu. Demandez le
Saint-Esprit—cherchez le Saint-Esprit—frappez pour le Saint-Esprit. Il est le
plus grand don du Père pour le plus grand besoin de l'enfant.
Dans ces trois mots "demander", "chercher" et "frapper", qui nous sont
donnés par le Christ, nous avons la répétition des étapes avancées d'insistance
et d'effort. Il se présente lui-même en commande et en promesse de la manière
la plus forte, nous montrant que si nous nous déployons dans la prière et que
nous persévérons, nous élevant à des attitudes plus élevées et plus fortes et
descendant à des profondeurs plus profondes d'intensité et d'effort, que la
réponse doit inévitablement viens. De sorte qu'il est vrai que les étoiles ne
brilleraient pas avant la demande, la recherche et les coups ne permettraient
pas d'obtenir ce qui est nécessaire et désiré.
Il n'y a pas de groupe d'élus ici, seulement l'élection d'efforts imperturbables,
importuns et infatigables dans la prière : « Car à celui qui frappe, on ouvrira.
Rien ne peut être plus fort que cette déclaration nous assurant de la réponse à
moins que ce ne soit la promesse sur laquelle elle est basée, "Et je vous dis,
demandez et il vous sera donné."
XIV. LE SAINT-ESPRIT NOTRE AIDE DANS LA
PRIÈRE
Nous devons prier dans l'Esprit, dans le Saint-Esprit, si nous
voulons prier. Mettez ceci, je vous en supplie, dans votre cœur. Ne
vous adressez pas à la prière comme à une œuvre à accomplir dans
votre propre force naturelle. C'est une œuvre de Dieu, de Dieu le
Saint-Esprit, une œuvre qui est la sienne en vous et par vous, et dans
laquelle vous devez être ses collaborateurs, mais malgré son œuvre.
- Tranchée de l'archevêque

L'une des révélations du Nouveau Testament concernant le Saint-Esprit est

qu'il est notre aide dans la prière. Nous avons donc dans l'incident suivant de
la vie de notre Seigneur le lien étroit entre l'œuvre et la prière du Saint-Esprit
:
"A ce moment-là, Jésus se réjouit en esprit et dit : Je te remercie, ô Père,
Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché ces choses aux sages et aux
prudents, et de les avoir révélées aux enfants ; de même, Père, car il
paraissait bon à tes yeux." — Luc 10:21.
Ici, nous avons des révélations sur ce que Dieu est pour nous. Seul le cœur
de l'enfant peut connaître le Père, et seul le cœur de l'enfant peut révéler le
Père. C'est par la prière seulement que toutes choses nous sont données par le
Père à travers le Fils. C'est seulement par la prière que toutes choses nous sont
révélées par le Père et par le Fils. Ce n'est que dans la prière que le Père se
donne à nous, ce qui est bien plus dans tous les sens que dans toutes les autres
choses.
La version révisée se lit comme suit : "A cette même heure, Jésus se réjouit
dans le Saint-Esprit." Cela énonce cette grande vérité généralement inconnue,
ou si elle est connue, ignorée, que Jésus-Christ était généralement conduit par
le Saint-Esprit, et que sa joie et sa prière, ainsi que son travail et sa vie, étaient
sous l'inspiration, la loi et la direction du Saint-Esprit.
Tournez-vous vers et lisez ce passage :
 Romains 8:26 - "De même l'esprit aide aussi nos infirmités; car nous ne
savons pas pourquoi nous devons prier comme nous le devons."
Ce texte est des plus prégnants et vitaux, et doit être cité. La patience, l'espérance
et l'attente nous aident dans la prière. Mais le plus grand et le plus divin de tous les
assistants est le Saint-Esprit. Il prend les choses en main pour nous. Nous sommes
sombres et confus, ignorants et faibles en beaucoup de choses, en fait en tout ce qui
concerne la vie céleste, en particulier dans le simple service de la prière. Il y a un «
devoir » sur nous, une obligation, une nécessité de prier, une nécessité spirituelle
sur nous de la sorte la plus absolue et la plus impérative. Mais nous ne ressentons
pas l'obligation et n'avons pas la capacité de la respecter. Le Saint-Esprit nous aide
dans nos faiblesses, donne de la sagesse à notre ignorance, transforme l'ignorance
en sagesse et change notre faiblesse en force. L'Esprit lui-même fait cela. Il nous
aide et s'empare de nous alors que nous tirons et peinons. Il ajoute sa sagesse à notre
ignorance, donne sa force à notre faiblesse. Il plaide pour nous et en nous. Il vivifie,
illumine et inspire nos prières. Il indique et élève la matière de nos prières, et inspire
les mots et les sentiments de nos prières. Il travaille puissamment en nous afin que
nous puissions prier puissamment. Il nous permet de prier toujours et à jamais selon
la volonté de Dieu.
Dans 1 Jean 5:14, nous avons ces mots :
« Et voici la confiance que nous avons en lui, que si nous demandons
quelque chose selon sa volonté, il nous écoute :
"Et si nous savons qu'il nous entend, quoi que nous demandions, nous
savons que nous avons les requêtes que nous lui avons demandées."
Ce qui nous donne de l'audace et tant de liberté et de plénitude d'approche
vers Dieu, le fait et la base de cette audace et de cette liberté d'approche, c'est
que nous demandons « selon la volonté de Dieu ». Cela ne signifie pas
soumission, mais conformité. "Selon" signifie après la norme, la conformité,
l'accord Nous avons l'audace et toute liberté d'accès à Dieu parce que nous
prions conformément à Sa volonté. Dieu enregistre Sa volonté générale dans
Sa Parole, mais Il a ce travail spécial en priant pour que nous le fassions. Ses
«choses sont préparées pour nous», comme dit le prophète, qui «s'attendent à
lui». Comment pouvons-nous connaître la volonté de Dieu dans notre prière?
Quelles sont les choses que Dieu a spécialement conçues pour que nous
fassions et priions ? Le Saint-Esprit nous les révèle perpétuellement.
 "L'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements
inexprimables.
« Et celui qui sonde les cœurs connaît la pensée de l'esprit, car il intercède pour
les saints selon la volonté de Dieu. Combinez ce texte avec ces paroles de Paul
dans 1 Cor. 2:8 et ce qui suit :
"Mais comme il est écrit, l'oeil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, ni n'est
entré dans le coeur de l'homme, les choses que Dieu a préparées pour
ceux qui l'aiment.
"Mais Dieu nous les a révélés par son esprit, car l'esprit sonde toutes
choses, oui, les profondeurs de Dieu.
"Car quel homme connaît les choses d'un homme, sinon l'esprit de
l'homme qui est en lui? De même, les choses de Dieu ne connaissent
personne, mais l'esprit de Dieu.
"Maintenant, nous avons reçu, non l'esprit du monde, mais l'esprit qui est
de Dieu, afin que nous connaissions les choses qui nous sont données
gratuitement par Dieu.
"Ces choses que nous disons aussi, non pas dans les paroles que la
sagesse humaine enseigne, mais dans celles que le Saint-Esprit enseigne,
comparant les choses spirituelles aux spirituelles.
"Mais l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car
elles sont une folie pour lui, et il ne peut pas non plus les connaître, parce
qu'elles sont spirituellement discernées.
"Mais celui qui est spirituel juge de toutes choses, mais lui-même n'est
jugé par personne.
"Car qui a connu la pensée du Seigneur, pour l'instruire? Mais nous, nous
avons la pensée de Christ."
"Révélé à nous par l'Esprit." Notez ces mots. Dieu sonde le cœur où habite
l'Esprit et connaît la pensée de l'Esprit. L'Esprit qui habite dans nos cœurs
sonde les desseins profonds et la volonté de Dieu pour nous, et révèle ces
desseins et cette volonté de Dieu, "afin que nous connaissions les choses qui
nous sont librement données par Dieu". Nos esprits sont si pleinement habités
par l'Esprit de Dieu, si sensibles et si obéissants à Son illumination et à Sa
volonté, que nous demandons avec une sainte audace et liberté les choses que
l'Esprit de Dieu nous a montrées comme la volonté de Dieu, et la foi est assuré.
Alors "nous savons que nous avons les pétitions que nous avons demandées".
L'homme naturel prie, mais prie selon sa propre volonté, sa fantaisie et son
désir. S'il a des désirs ardents et des gémissements, ce sont simplement le feu
et l'agonie de la nature, et non ceux de l'Esprit. Quel monde de prière naturelle
existe-t-il, qui est égoïste, satisfaite de soi, inspirée par elle-même ! L'Esprit,
lorsqu'il prie à travers nous, ou nous aide à rencontrer le puissant « devoir » de
la prière juste, ajuste notre prière à la volonté de Dieu, puis nous donnons du
cœur et de l'expression à ses gémissements inexprimables. Alors nous avons
la pensée de Christ, et nous prions comme Il prierait. Ses pensées, buts et désirs
sont nos désirs, buts et pensées.
Ce n'est pas une Bible nouvelle et différente de celle que nous avons déjà,
mais c'est la Bible que nous avons, appliquée personnellement par l'Esprit de
Dieu. Il ne s'agit pas de nouveaux textes, mais plutôt d'un embellissement par
l'Esprit de certains textes pour nous à l'époque.
C'est le déploiement de la parole par la lumière, la direction et
l'enseignement de l'Esprit, nous permettant d'accomplir le grand office
d'intercesseurs sur terre, en harmonie avec les grandes intercessions de Jésus-
Christ à la droite du Père au Ciel.
Nous avons dans le Saint-Esprit une illustration et un catalyseur de ce qu'est
et devrait être cette intercession. Nous sommes chargés de supplier dans
l'Esprit et de prier dans le Saint-Esprit. On nous rappelle que le Saint-Esprit
"aide nos infirmités" et que, bien que l'intercession soit un art d'une nature si
divine et si élevée que, bien que nous ne sachions pas pour quoi prier comme
nous le devrions, l'Esprit nous enseigne pourtant cette science céleste, en
intercédant en nous "avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés".
Quel fardeau ces intercessions du Saint-Esprit ! À quel point il ressent
profondément le péché du monde, le malheur du monde et la perte du monde,
et à quel point il sympathise avec les conditions désastreuses, cela se voit dans
ses gémissements qui sont trop profonds pour être prononcés et trop sacrés
pour être exprimés par lui. Il nous inspire à cette œuvre d'intercession la plus
divine, et sa force nous permet de soupirer vers Dieu pour la création opprimée,
accablée et affligée. Le Saint-Esprit nous aide de plusieurs façons.
 Quelle sera l'intensité des intercessions des saints qui supplient en esprit.
Combien vaines et illusoires et combien totalement stériles et inefficaces sont
les prières sans l'Esprit ! Ce sont peut-être des prières officielles, adaptées aux
occasions d'État, belles et courtoises, mais qui valent moins que rien car Dieu
apprécie la prière.
C'est notre prière infaillible qui aidera le Saint-Esprit à son œuvre la plus
puissante en nous, et en même temps, il nous aide à ces efforts ardus et exaltés
dans la prière.
Nous pouvons et devons prier par de nombreuses inspirations et de
nombreuses manières qui ne sont pas de Dieu. De nombreuses prières sont
stéréotypées dans la manière et dans la matière, en partie, sinon dans leur
ensemble. Beaucoup de prières sont cordiales et véhémentes, mais c'est une
cordialité naturelle et une véhémence charnelle. Beaucoup de prières se font à
force d'habitude et par la forme. L'habitude est une seconde nature et tient au
bien, lorsqu'il est ainsi dirigé, ainsi qu'au mal. L'habitude de prier est une bonne
habitude, et doit être formée tôt et fortement ; mais prier par habitude, c'est
simplement détruire la vie de prière et lui permettre de dégénérer en une forme
creuse et trompeuse. L'habitude peut former la rive du fleuve de la prière, mais
il doit y avoir un courant fort, profond et pur, cristal et vivifiant, coulant entre
ces deux rives. Hannah a multiplié ses prières, "mais elle a répandu son âme
devant le Seigneur". Nous ne pouvons pas rendre nos habitudes de prière trop
marquées et contrôlantes si les eaux de la vie sont pleines et débordent les
rives.
Notre exemple divin dans la prière est le Fils de Dieu. Notre assistant divin
dans la prière est le Saint-Esprit. Il nous pousse à prier et nous aide à prier.
Une prière acceptable doit être commencée et poursuivie par sa présence et son
inspiration. Les Saintes Écritures nous enjoignent de « prier par le Saint-
Esprit ». Nous sommes chargés de "prier toujours avec toutes les prières et
supplications dans l'Esprit". Il nous est rappelé, pour notre encouragement, que
"de même l'Esprit aide aussi nos infirmités, car nous ne savons pas pour quoi
nous devrions prier comme nous le devrions, mais l'Esprit lui-même intercède
pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés." "Et celui qui
sonde les coeurs connaît quelle est la pensée de l'Esprit, parce qu'il intercède
pour les saints selon la volonté de Dieu."
Si ignorants sommes-nous en cette matière de prière ; tous les autres
enseignants sont si impuissants à transmettre ses leçons à notre entendement
et à notre cœur, que le Saint-Esprit vient comme l'enseignant infaillible et tout-
sage pour nous instruire dans cet art divin. "Prier de tout son cœur et de toute
sa force, avec la raison et la volonté, c'est la plus grande réalisation de la guerre
chrétienne sur terre." C'est ce que le Saint-Esprit nous enseigne et nous permet
de faire. Si personne ne peut dire que Jésus est le Christ, mais par le
l'aide de l'Esprit ; pour la plus grande raison, personne ne peut prier sans l'aide
de l'Esprit de Dieu. Les lèvres de notre mère, maintenant scellées par la mort,
nous ont appris beaucoup de douces leçons de prière ; des prières qui ont lié et
retenu nos cœurs comme des fils d'or ; mais ces prières, coulant à travers le
canal naturel de l'amour d'une mère, ne peuvent servir les buts de la vie
guerrière et orageuse de notre virilité. Ces leçons maternelles ne sont que
l'ABC de la prière. Pour les leçons supérieures et graduées dans la prière, nous
devons avoir le Saint-Esprit. Lui seul peut nous dévoiler les mystères de la vie
de prière, son devoir et son service.
Pour prier par le Saint-Esprit, nous devons toujours l'avoir. Il ne nous
enseigne pas, comme les enseignants terrestres, la leçon puis se retire. Il reste
pour nous aider à mettre en pratique la leçon qu'il a enseignée. Nous prions,
non pas selon les préceptes et les leçons qu'Il a enseignés, mais nous prions
selon Lui. Il est à la fois professeur et enseignant. Nous ne pouvons connaître
la leçon que parce qu'il est toujours avec nous pour inspirer, éclairer, expliquer,
nous aider à faire. Nous ne prions pas par la vérité que le Saint-Esprit nous
révèle, mais nous prions par la présence réelle du Saint-Esprit. Il met le désir
dans nos cœurs; attise ce désir par sa propre flamme. Nous donnons
simplement la bouche, la voix et le cœur à Ses gémissements inexprimables.
Nos prières sont prises en charge par Lui et dynamisées et sanctifiées par Son
intercession. Il prie pour nous, à travers nous et en nous. Nous prions par lui,
par lui et en lui. Il met la prière en nous et nous lui donnons la parole et le
cœur.
Nous prions toujours selon la volonté de Dieu lorsque le Saint-Esprit nous
aide à prier. Il prie à travers nous seulement « selon la volonté de Dieu ». Si
nos prières ne sont pas conformes à la volonté de Dieu, elles meurent en
présence du Saint-Esprit. Il n'accorde aucune contenance à de telles prières,
aucune aide. Déconsidérées et non aidées par Lui, les prières, non conformes
à la volonté de Dieu, meurent bientôt de chaque cœur où habite le Saint-Esprit.
 Nous devons, comme le dit Jude, "prier par le Saint-Esprit". Comme le dit
Paul, "avec toute prière et supplication dans l'Esprit". N'oubliant jamais que
"l'Esprit aide aussi nos infirmités, car nous ne savons pas pourquoi nous
devons prier comme nous le devrions, mais l'Esprit lui-même intercède pour
nous avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés." Par-dessus tout,
sur tout et à travers toutes nos prières, il doit y avoir le Nom du Christ, qui
inclut la puissance de Son sang, l'énergie de Son intercession, la plénitude du
Christ intronisé. " tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai."
Index
Index des références bibliques
Ézéchiel
36
Matthieu
5:23 18:19
Marquer
8:22
John
5:13 14:16
Romains
8:26
1 Corinthiens
2:8
Éphésiens
336
Philippiens
4:6 4:6
1 Timothée
1:8 2:1 2:13
Hébreux
 5:7 5:7
James
1:5
1 Jean
5:14
Révélation
4:6 8
Table des matières
COUVERTURE
AUTEUR
AVANT-PROPOS
I. LA PRIÈRE — UN PRIVILÈGE PRINCIER ET SACRÉ
II. LA PRIÈRE — REMPLIT LA PAUVRETÉ DE L'HOMME AVEC LES
RICHESSES DE DIEU
III. LA PRIÈRE—L'ESSENCE TRÈS IMPORTANTE DU CULTE
TERRESTRE
IV. DIEU A TOUT À FAIRE AVEC LA PRIÈRE
V. JÉSUS-CHRIST, LE DIVIN ENSEIGNANT DE PRIÈRE
VI. JÉSUS-CHRIST, LE DIVIN ENSEIGNANT DE PRIÈRE (Suite)
VII. JÉSUS-CHRIST UN EXEMPLE DE PRIÈRE
VIII. INCIDENTS DE PRIÈRE DANS LA VIE DE NOTRE SEIGNEUR
IX. INCIDENTS DE PRIÈRE DANS LA VIE DE NOTRE SEIGNEUR (Suite)
X. PRIÈRE MODÈLE DE NOTRE SEIGNEUR
XI. PRIÈRE SACERDOALE DE NOTRE SEIGNEUR
XII. LA PRIÈRE DE GETHSÉMANÉ
XIII. LE SAINT-ESPRIT ET LA PRIERE
XIV. LE SAINT-ESPRIT NOTRE AIDE DANS LA PRIÈRE Index