Fornet-Betancourt, Ral. (1998) FILOSOFA LATINOAMERICANA: POSIBILIDAD O REALIDAD? Ediciones: 1998 Alemania. Aachen. 1998 Uruguay. Maldonado.

Corredor de las Ideas del Cono Sur. Primer encuentro. Precisando el "punto de vista" El titulo de la presente ponencia, a pesar de estar formulado concientemente en forma de pregunta para indicar la problematicidad al parecer inherente e insuperable con que se presenta este tema desde cierta perspectiva, deslinda sin embargo con claridad el objeto que ocupar nuestra atencin en la reflexin filosfica que arriesgamos en estas pginas. El ttulo propuesto puntualiza el tema sobre el que hablamos aqu y pareciera que, por la forma interrogativa elegida para su formulacin, informase tambin sobre la perspectiva desde la cual emplazamos el tema cuyo tratamiento es justo el objeto del presente discurso; por cuanto que pudiera pensarse que con la interrogante planteada, indicadora precisamente de esa cierta perspectiva en la que el concepto "filosofa latinoamericana" resulta ser un problema en si mismo, en tanto que con l se designa no simplemente la filosofa hecha en Amrica Latina o por filsofos con nacionalidad de pases latinoamericanos, sino ms bien aquella filosofa que reclama para s misma el estar determinada significativamente por la realidad histrica-cultural del subcontinente, estuvisemos haciendo nuestra, dicha perspectiva y fusemos a enfocar el tema por consiguiente a partir de la duda que inspira esa perspectiva en lo referente a la existencia de una filosofa latinoamericana en el sentido que acabamos de sealar. Esta suposicin seria, sin embargo, un malentendido fundamental. La interrogante del titulo no refleja nuestra posicin. O sea que el titulo apunta ciertamente el tema sobre el que hablamos aqu; pero nada dice sobre la perspectiva, nada revela sobre el desde donde queremos nosotros enfocar el tratamiento del mismo. Por qu? La razn es que nosotros, en realidad, nos negamos de entrada a preguntar por la filosofa latinoamericana desde una perspectiva que le es extraa y que por eso la cuestiona necesariamente desde fuera. Se notar, en efecto, que la problematicidad pretendidamente inherente e insuperable con la que aparece el concepto "filosofa latinoamericana" cuando se pregunta por ella a la luz de esa perspectiva, que hasta el momento hemos preferido dejar indefinida, designndola slo como "cierta perspectiva", se debe sobre todo al hecho de que, explcita o implcitamente, en esa perspectiva se opera con un saber que, -en recurso indudablemente bastante indiferenciado a la llamada tradicin filosfica occidental cuestin en la que aqu no podemos detenernos-, cree saber qu cosa es y debe ser eso que se llama filosofa, o sea que, para decirlo en otros trminos, porque se parte de una definicin heredada, y, por tradicional, considerada como bastante segura, la pregunta por la filosofa latinoamericana desde esta perspectiva hace violencia a lo preguntado mismo, ya que pregunta por ello no tanto para encontrarlo como para confirmar su propia seguridad, fin verdad, se pregunta para saber si eso que se llama filosofa latinoamericana satisface la definicin presupuesta como criterio de discernimiento o no. Desde esta perspectiva, que queremos denominar ahora como la perspectiva que se orienta en una concepcin euro-cntrica de la filosofa, es lgico entonces que el concepto mismo de "filosofa latinoamericana" sea ms que problemtico, porque con l, es decir, con su afirmacin como expresin de un programa filosfico, se estara contrariando la definicin tenida por cannica, por eso lo que realmente se busca es descalificar de antemano el proyecto

negndole dignidad filosfica. Y lo que acaso ms azora es la serena seguridad con que se postula que esa filosofa no es, en verdad, filosofa porque simplemente no se adecua a la forma prescrita en la definicin cannica. [Pg.1] Pero por qu nos negamos a transitar ese camino? Porque, como se ha evidenciado en lo anterior, en esa perspectiva late una concepcin de la filosofa segn la cual habra algo as como filosofa en cuanto tal, filosofa pura, desencarnada y ayuna de contenidos culturales, lingsticos, contextuales, etc., forma pura de filosofa sta que coincidira sin embargo curiosamente con la forma mentis que se ha ido imponiendo como central en un mbito cultural determinado: el europeo. Negamos entonces el principio implcito de esa perspectiva, a saber, que haya una filosofa en cuanto tal cuya definicin nos pueda servir para decidir la pregunta de si una filosofa es filosofa o no. Y debe quedar claro que nuestra negacin no es sino una consecuencia del controvertido carcter que este principio ha tenido siempre incluso dentro de la tradicin filosfica europea. No es, pues, necesario para negarlo, superar el horizonte europeo. Recordemos a Heidegger que en su confrontacin con la historia de la filosofa europea se deja guiar ms bien por el principio contrario de reconocer, la interna necesidad de cada filosofa: "Uns fehlt ncht nur jeder Masstab, der es eralubte, die Vollkommenheit Epoche der Methaphysik gegen eine andere abzuschtzen. Es besteht ber haupt Kein Recht, in dieser Weise zu schtzen. Platons Denken is nicht vollkommener als das des Parmenides. Hegel Philosophie ist nicht vollkommener als diejenige Kants. Jede Epoche der Philosophie hat ihre eigene Notwendigkeit. Dass eine Philosophie ist, wie sie ist, mssen wir einfach anerkennen."(1) Y obligado es, en este contexto, recordar tambin a Ortega y Gasset, quien nos haba ya advertido mucho antes contra la inocencia implicada en eso que se suele designar con el ttulo de "historia de la filosofa", porque en ella se ignora lo realmente decisivo e importante de la filosofa, a saber, que es un quehacer que se hace en constante cuerpo a cuerpo con la vida y con la circunstancia en la que ya desde siempre nos encontramos estando. El contexto de cada filosofa es algo esencial a esa filosofa, pues "pensar es dialogar con la circunstancia". (2) Ahora bien: si, como se desprende de la negacin de ese principio postulador de una filosofa en cuanto tal, cada filosofa engendra consigo misma su propia necesidad dndose la forma que la define en esa y no en otra forma justo en base a necesidades circunstanciales, es legitimo entonces partir del supuesto de que la pregunta por el especfico peso filosfico de una filosofa determinada representa un acceso, y no un impedimento, para llegar a lo preguntado cuando, y slo cuando esa pregunta brota en sintona con el ambiente de la filosofa puesta en cuestin. Esto, que a falta de mejor expresin, queremos dejar apuntado aqu con el nombre de insercin ecolgica del preguntar filosfico y entre cuyas consecuencias posibles se encuentra ciertamente la posibilitacin de un giro corrector de aquella conviccin que quera convencernos de que el preguntar filosfico deba y tena que ejercerse "sin consideracin", es lo que constituye el eje central de nuestro desde donde o punto de vista desde el que ensayamos tratar el tema en discusin. Se entiende que de esta suerte estamos optando por un "punto de vista" que es ante todo conciente de ser "vista desde un punto" y que, por eso mismo, en su ver o cuestionar no puede menos que tener en consideracin ese "punto" donde est, donde toca fondo a la manera de una estructura fctica que no le es dado ni remontar ni reconstruir ni mucho menos, recuperar fundacionalmente desde s mismo. En el "punto de vista" representa el "punto", (siempre e irremediablemente) una hipoteca de facticidad cuyo saldo queda permanentemente abierto. Concretando esta idea o, mejor dicho, aplicndola al tema

que nos ocupa, hemos de decir que partimos de un "punto de vista" que se sabe de su visin o perspectiva en el sentido de una perspectiva que est inserta en un contexto histrico-cultural determinado. Y precisamente por tratarse, en concreto, de un "punto de vista" que busca aclarar el status [Pg.2] filosfico de una filosofa determinada, la latinoamericana, sabe que su hipoteca, es la de asumir en su cuestionamiento el ambiente de esa filosofa. Ahora damos un poco ms y afirmamos: El ambiente natural de cualquier, filosofa original y autntica - en el sentido de dilogo con la circunstancia - , el ambiente en que (la) filosofa cuaja como pensamiento que se sabe estando en su elemento es eso que se llama cultura. Por esto identificamos la hipoteca de facticidad de nuestro "punto de vista" como una hipoteca cultural. Lo cual significa que, para preguntar por la filosofa latinoamericana, optamos aqu por un "punto de vista" o "desde donde" que, insertado en el mismo horizonte de vida y de pensamiento en el que se mueve dicha filosofa nos permite cuestionarla desde dentro, sin la violencia de la pregunta formulada desde paradigmas mentales ajenos, facilitndonos de este modo el adentrarnos comprensivamente en sus peculiaridades constitutivas. A esta luz se comprende que rechazamos aquella perspectiva pretendidamente universal porque, con su abstracto principio de filosofa en cuanto tal, la universalidad filosfica presupuesta en ella connota, en realidad, no universalidad, sino determinacin contextual-cultural; indeterminacin que es, por otra parte, como se insinu ya antes, slo aparentemente indeterminada, pues su formalizacin conceptual responde a las regularidades identificativas del llamado espritu europeo. O sea que optamos por una perspectiva en la que la universalidad filosfica aparece como un programa orientador, pero no como una idea paradigmtica a la que debamos ajustar la realidad plural de las filosofas. Es desde esta realidad plural desde donde tenemos que pensar ese programa de universalidad, y no a la inversa; si es que queremos, claro est, llegar a una universalidad concreta e histrica que, en lugar de ser el simple y engaoso resultado de un proceso de agresiva abstraccin y reduccin, sea verdaderamente un ambiente ecumnico conquistado a base de dolorosos y siempre renovados esfuerzos de comunicacin inter-trans-cultural. Mas, hoy estamos todava muy lejos de haber cumplido ese programa. Y lo que es peor an: la situacin histrica actual parece indicar que ni siquiera estamos preparados para llevar a cabo un programa semejante. Por eso, mientras no estemos en ese ambiente en el que cada cultura sentir relativizado su elemento u horizonte, en el que cada cultura experimentar sus limitaciones fundamentales, se des-centrar y se comunicar a propios y a extraos como un fragmento incapaz de arrogarse la capacidad de instalar con seguridad al hombre en el mundo, mientras no hayamos llegado a esa forma de universalidad, repetimos, no podemos sino optar por prepararla adentrndonos en el fondo de nuestro ambiente correspondiente, para detectar en l sus limitaciones. Sin embargo, esta tarea requiere como su condicin indispensable el tocar fondo en lo propio, pues los limites de una cultura los experimenta slo aquel que ha llegado hasta sus ltimas posibilidades. De esta suerte la inculturacin, aunque etapa hacia la universalidad inter-trans-cultural, aparece como una tarea con significacin propia, y que constituye acaso nuestra tarea ms urgente de cara a la posibilidad de desenmascarar la funcin falsificante de un concepto de filosofa fundado en una universalidad abstracta. Lo anterior, que tiene casi el carcter de una breve digresin, nos ayuda a comprender que la eleccin de "un punto de vista" situado culturalmente nada tiene que ver con aquel espritu provinciano que conden Mart al escribir: "Cree el aldeano vanidoso que

el mundo entero es su aldea..." (3) No se trata de provincialismo porque no se persigue fomentar un movimiento regresivo y de retirada aislante hacia la parcela que cada uno cultiva. Se trata, como se deduce de lo antes indicado, de que el camino hacia la verdadera universalidad pasa necesariamente por la inculturacin y, con ello, por el reconocimiento solidario de la autonoma cultural de todos los [Pg.3] pueblos. Y el reconocimiento de esa autonoma significa aqu, en el presente contexto, reconocimiento de que en cualquier cultura puede condensarse el pensamiento en filosofa y que, en consecuencia, filosofa puede ser un fenmeno culturalmente pluriverso. Cada versin de la filosofa requiere entonces, para el cuestionamiento de su status filosfico, una aproximacin cultural adecuada. Es claro, por lo dems, que en nuestro caso ese acceso adecuado no puede ser otro que el "punto de vista inculturado en el ambiente latinoamericano. Es verdad que con la opcin de este punto de vista entramos en conflicto con cierta universalidad, pero ya hemos visto que es porque se busca una universalidad no ayuna de contextos ni de situaciones vitales. As que sobre este aspecto no es necesario insistir ms. Si conviene sin embargo explicitar otro punto conflictivo implicado en la opcin de nuestra perspectiva, a saber, el referido a la relacin con la tradicin filosfica. Desde el "punto de vista" por el que hemos optado, la tradicin filosfica llamada universal, pero que es sobre todo tradicin europea, aparece naturalmente como tradicin regional con contextos y situaciones intransferibles. Por eso esta tradicin filosfica se ve desmitificada, es decir, puesta en su lugar y liberada de la carga de tener que cumplir el papel de referencia absoluta para el quehacer filosfico en cualquier tiempo y lugar del mundo. Se le descarga, pues, de su papel de encarnacin de la verdad filosfica, no puede ni debe ser confundida con toda la historia de la verdad en filosofa. Porque, adems de que no basta con que algo sea tradicional para que sea ya verdadero, esa tradicin, como toda tradicin, es fragmentaria. La tradicin puede acumular, fijar, codificar lo fundamental de una cultura; pero no logra jams romper la fragmentariedad de esa cultura. Toda tradicin cultural es tan incompleta como la cultura que en ella deja su memoria. Desde nuestro "punto de vista" no se anula ni se niega el valor de la tradicin filosfica; pero s que se abre la posibilidad de mantener una relacin ms libre con ella, menos hipotecada por la necesidad de orientarse slo en ella. Pues confesando su inculturacin apunta hacia un espacio cultural con suficiente conciencia de autonoma de pensamiento como para que se pueda experimentar en su ambiente uno de aquellos puntos en los que, el tratamiento adecuado del problema mismo, hace impostergable la urgencia de oponerse radicalmente a toda la tradicin filosfica (4), segn deca Ortega. Otro punto conflictivo implicado en nuestra opcin por un "punto de vista" inculturado, y que no debe ser silenciado porque en la argumentacin de muchos crticos es justamente la objecin central, es la supuesta particularizacin o regionalizacin de la razn que se opera en semejante perspectiva. Concedamos, pues, y eso que nos parece mucho conceder, que el quehacer filosfico, de una forma o de otra, siempre ha tenido y seguir teniendo que ver con esa instancia tribunalicia que se llama razn, y dejemos entonces que se nos formule esta objecin: la filosofa latinoamericana, si es filosofa, tendr que ver de alguna forma con la razn, y en este sentido es cuestionable desde un criterio filosfico objetivo, es ms, desde el criterio filosfico por excelencia. Lo que equivale a decir que el recurso a la perspectiva inculturada sera superfluo; y falso, por cuanto que deformara la universalidad de la razn. Creemos que las cosas son algo ms complejas, por lo pronto, hay que tomar en serio eso de que la filosofa de alguna manera tiene que ver con la razn. Pues precisamente se trata de aclarar de qu forma tiene que ver la filosofa con la razn. Y esto es decisivo

porque segn sea esa forma, as ser la forma que tome la razn en esa filosofa. Por eso la razn nos sale al paso, en filosofa, en modelos, formas o tipos de racionalidad que manifiestan no la diferenciacin de una facultad universal, sino ms bien la [Pg.4] pluralidad bsica de las regularidades que segn contextos y situaciones de vida, se van condensando en formas reconocidas como racionales. De donde se sigue, por otra parte, que en la objecin presentada se ignora o quiere ignorar que la razn est afectada sustancialmente por el hecho bruto de su existencia fctica. La razn es siempre razn del hombre; y ste es a su vez siempre un hombre concreto que vive y hace su razn en contextos dados. Facticidad e historicidad son, pues, notas constitutivas de la razn. Y por ello hablar en singular de la razn sea acaso slo posible si con el trmino razn se quiere significar no una potencia acabada que el hombre ejerce en todas sus posibilidades sin mayores dificultades o, si se prefiere, con la misma facilidad con que desempea una cualidad innata, sino por el contrario el difcil programa de continuo transito transportador de formas racionales hacia otras formas que, precisamente porque se configuran en la superadora contrastacin de los niveles de racionalidad alcanzados hasta ese momento, nos enseen quiz figuras inditas de (la) razn; figuras que, vista desde anteriores tipos de racionalidad, pueden incluso aparecer como no racionales. Sin posibilidad de seguir aqu discutiendo este punto, retengamos entonces la idea de mayor relevancia para nuestro asunto, a saber, que la razn es constitutivamente plural en las formas que van marcando ese programa de trnsito hacia lo que queremos llamar la razonabilidad de la razn; a cuya luz sin embargo, esto debe ser tambin dicho, puede manifestarse alguna de sus formas racionales como no razonable. La razn, por tanto, no slo es racional de diversas maneras, sino que tiene maneras o posibilidades de realizacin concreta que escapan al horizonte de lo racional en cualquiera de sus formas. La racionalidad, entendida incluso como estructura formal sintetizadora de la pluralidad en que la razn puede ser racional, no es la nica figura de la razn. La racionalidad es ms bien una dimensin, una va, entre otras, de la razonabilidad de la razn. Esta idea, decamos, es de importancia central para nuestro asunto, porque la distincin apuntada entre racionalidad y razonabilidad en el proceso "razn" nos da una pista para comprender mejor el argumento ltimo con el que rechazamos la objecin de que, dado que toda filosofa tiene que ver de alguna manera con la razn, cualquier filosofa puede ser discernida en su status filosfico mediante el recurso a la instancia de la razn. Ahora comprendemos, en efecto, que este recurso no basta porque, adems de los momentos ya aducidos de facticidad e historicidad, la razn es un programa de trnsito y de transportacin hacia formas trans-racionales que no son decidibles desde ningn nivel o tipo de racionalidad. Ese camino hacia la trans-racionalidad es el proceso de la razonabilidad; proceso ste que es siempre crisis de razn, en cuanto que las razones que la razn tiene para ser racional en sta o aquella otra forma, son puestas en tela de juicio desde un margen de razn que queda indeterminado por las racionalidades vigentes y que representa no un margen recuperable por lo racional, sino el margen en que se abre la dimensin de la razonabilidad como posibilidad constante de la razn para transfigurar sus formas por el dilogo continuo con su exterioridad. Es en ese proceso donde realmente se decide qu y como es la razn. Pero con ello decimos tambin que la razn es un programa que est decidindose siempre en su mismo proceso; proceso que es reflejo del trnsito conflictivo por el que la razn no slo entra diversamente en razn (racionabilidad, que ahora podemos determinar acaso como el interior o vida interior de la razn pensante), sino tambin en aquella otra dimensin que marca su exterioridad, la vida misma, y que, confrontndola con los limites

extremos de su capacidad racional de recuperacin, le hace experimentar su posibilidad de razn razonable. En resumen, contra la objecin aducida, hacemos valer que el recurso a la razn no puede entenderse como recurso a una "razn pura" - concepto contradictorio, como dira Nietzsche (5)-; pues es siempre necesariamente [Pg.5] recurso a una forma determinada de la razn y, en cuanto tal, no debe arrogarse el derecho de operar como criterio para decidir sobre el contenido de razn de otras formas de razn. Y esto vale especialmente para el recurso a la llamada razn filosfica. La filosofa no suspende la contingencia ni la facticidad ni la historicidad ni la pluridimensionalidad de lo razn. En tanto que reflexin que acontece en situaciones dadas y que determina desde ellas su uso de razn, la filosofa se define como tal o cual filosofa definiendo precisamente la forma en que ve y tiene que ver con la razn. En este sentido es, pues, la razn filosfica una construccin abstracta que puede tener quiz una funcin orientadora, pero nunca la funcin de criterio para decidir la relacin con la razn en las filosofas concretas. Se ve que el intento por aclarar o precisar nuestro "punto de vista" nos ha llevado a un terreno difcil, a un terreno en el que nos hemos visto obligados a entrar en cuestiones tradicionalmente fundamentales y decisivas del pensar filosfico, pero por ello mismo esenciales tambin para alcanzar una mayor precisin de la perspectiva desde la que queremos abordar nuestro tema. Explicitando las implicaciones del "punto de vista" por el que hemos optado, se ha hecho necesario, en efecto, exponer, si bien en la forma de un tanteo provisional, nuestra posicin frente a esos problemas graves del quehacer filosfico que son, sin duda, los problemas de la universalidad en filosofa, del valor y significado reales de la tradicin en filosofa y, por ltimo, el de la funcin de la razn. Este camino para tratar nuestro tema puede parecer una digresin innecesaria o un desvo. Pero no es as. Ya dijimos que se hizo necesario porque a esos problemas remita nuestro "punto de vista" en sus implicaciones. Y es efectivamente sobre el trasfondo de las consideraciones precedentes en torno a esos problemas que se puede precisar nuestro "punto de vista" en el sentido definido de un intento por plantear la cuestin de la filosofa latinoamericana desde un horizonte de comprensin en cuyo dominio las concepciones (tradicionales) europeas sobre la universalidad, la tradicin y la razn en filosofa han perdido ya su funcin rectora de referencias de significacin casi absolutas, para convertirse en posiciones regionales que pueden y deben ser contrastadas con las propias referencias de ese horizonte de comprensin. Optamos, pues, por un "punto de vista" que, reconociendo concientemente su procedencia latinoamericana, sita sus planteamientos y cuestionamientos sobre la filosofa latinoamericana en el mismo ambiente de esa filosofa. Esta opcin implica, como tambin decamos antes, preguntar desde dentro; y ahora podemos precisar que con ello se expresa la intencin de inquirir por el fenmeno en cuestin no presuponiendo una realidad paradigmtica que su existencia tuviera que realizar, si es que debe ser reconocido como tal, sino apuntando al esclarecimiento de la realidad concreta que reclama su posibilidad como elemento propio de su realidad ambiental. Hacia un planteamiento del tema. Desde la perspectiva que acabamos de explicitar, se evidencia que no podemos plantear este tema siguiendo, por ejemplo, el modelo propuesto por el peruano Francisco Mir Quesada en los dos libros en que ha querido aclarar precisamente como la filosofa latinoamericana pasa de la posibilidad a la realidad: Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, Mxico, 1974; y Proyecto y realizacin del filosofar

1atinoamericano. Mxico, 1981. Su modelo, que es representativo de la tendencia denominada "universalista" por partir de una concepcin de la filosofa como saber de estructura formal universal, consiste en tomar como paradigmtica la forma de hacer filosofa que se ha ido consolidando y sistematizando en la tradicin filosfica occidental, para examinar entonces a su luz la historia intelectual de Amrica [Pg.6] Latina buscando precisamente la constatacin o no constatacin de momentos cumplidores de los requisitos necesarios, por definicin, para la filosofa. Por ese comino, como se sabe, llega Mir Quesada a constatar que la filosofa latinoamericana es ya una realidad porque en Amrica Latina hay filsofos que hacen filosofa, esto es, metafsica, teora del conocimiento, lgica, tica, etc., en la misma forma y con el mismo rigor con que se cultiva en Europa. Esto claro, como decamos, que no puede ser ese nuestro camino. De hecho, ese camino esquiva el problema. Nunca se le ha ocurrido a nadie, en efecto, negar que en Amrica Latina se haya hecho, y se hace, filosofa siguiendo los cnones de la tradicin filosfica occidental. Desde los tiempos ms remotos de la colonia goz Amrica Latina de vida filosfica en ese sentido, tal como documentan, por no nombrar ms que dos casos preclaros, las obras de Antonio Rubio y de Alonso Briceo. Pero ya sabemos que no se trata de ver cmo florece la filosofa de estilo europeo en Amrica Latina, sino que el problema nace cuando una conciencia cultural autnoma o en vas de serlo pregunta si esa forma heredada de hacer filosofa es la ms conveniente para la realidad de los pases latinoamericanos. Con esta pregunta surge el problema, pues en ella se est preguntando por la posibilidad de otra forma de filosofa, es decir, por la posibilidad de hacer filosofa de una forma que se ajuste a la realidad en que se vive, pero esto no es todava todo. Con esa pregunta nace, en efecto, el problema porque ella misma es ya adems, clara problematizacin de la forma en que hasta entonces se haba venido ejerciendo la filosofa. Hay, pues, una conciencia cultural o intelectual para la que la forma vigente de filosofa arroja un evidente dficit en lo referente a su relacin con la realidad. Se nota, sin falta de mayores comentarios, que la pregunta por una filosofa que refleje en su reflexin los problemas reales, es, en verdad, un juicio sobre la forma efectiva en que se hace la filosofa; un juicio en el que se constata precisamente el divorcio de filosofa y realidad. Profundizando en el sentido de la pregunta se ve igualmente que ella brota de una conciencia cultural o intelectual que sabe donde est y que sabe, por consiguiente, que es ah donde se juega la posibilitacin de autonoma y autoctona de pensamiento. Pues la formulacin o articulacin de la pregunta por una forma de filosofa ms adecuada a la realidad latinoamericana es pregunta por la posibilidad de una nueva localizacin histrico-cultural de la filosofa. O sea la forma vigente de filosofa aparece descolocada, fuera de lugar, extraa; y por eso se pregunta por una forma nueva que sea proceso de aclimatacin y de naturalizacin. Pero se observar que si esta pregunta se plantea, ello se debe indudablemente a que hay ya conciencia de la peculiaridad de la situacin latinoamericana. Y esta conciencia es precisamente la conciencia que nombrbamos antes en trminos de conciencia que sabe donde est. Dicho, pues, en una frase: la pregunta por una nueva forma de filosofa brota de una conciencia histricocultural que sabe que est en Amrica Latina, y que sta no es Europa. Late, por tanto, en la pregunta por la posibilidad de reorientar el quehacer filosfico en Amrica Latina la clara conciencia de la diferencia latinoamericana; siendo, en ltima instancia, justo esta conciencia de la diferencia la que hace que con esta pregunta nos veamos confrontados con el complejo problema de la contextualizacin e inculturacin de la filosofa en el sub-continente.

Tal es el problema, y no el de fijar en qu grados se ha logrado o malogrado la transplantacin de la filosofa europea en Amrica. Por esta razn nuestro camino tiene que tomar otros rumbos distintos a aquellos que conducen a la constatacin de la rplica de la filosofa europea en Amrica. Nuestro camino tendr que orientarse entonces en aquello que motiv el cuestionamiento de la forma heredada de hacer filosofa, a saber, la realidad [Pg.7] latinoamericana comprendida en su diferencia. Es pues el estudio de la diferencia en camino que nos adentra en el mbito, en el ambiente, donde la posibilidad de una forma distinta de filosofa no es simplemente inventado, sino requerida por la realidad misma; y donde esa posibilidad, por consiguiente, se nos hace accesible y comprensible desde dentro. Este camino de la diferencia, donde se va perfilando la comprensin latinoamericana de la realidad de Amrica Latina, es, en el fondo, nuestra propia historia intelectual leda como creciente toma de conciencia de los desafos que se plantean con el descubrimiento de necesidades especificas y peculiares. Desde esta perspectiva nos ensea esa historia cmo con el descubrimiento de la diferencia va parejo lo que podramos designar la irrupcin de un espritu critico que muy pronto comprende su critica como el primer estadio de la creacin y que se lanza as a la bsqueda de respuestas innovadoras y creativas, es decir, respuestas que respondan realmente a los problemas de novedosa peculiaridad con los que se ve confrontado. Se tratara entonces de rastrear las huellas de aquel espritu que, conciente de la diferencia de la tierra en que vive, escribe su historia intelectual como la historia de la lucha por vencer y superar esa dificultad mayor, acaso la peor herencia que nos ha dejado el hbito colonial de mirar siempre hacia la metrpoli, que el cubano Jos Lezama Lima ha detectado como "la dificultad americana de extraer jugo de sus circunstancias" (6). Pero es obvio, por otra parte, que en el marco del presente trabajo no podemos emprender esa relectura de la historia intelectual latinoamericana, y que tenemos que limitarnos a mostrar nicamente el norte hacia el que apunta, esperando que con ello quede esbozado al menos el marco referencial mayor de la pregunta por la filosofa latinoamericana. Por lo que ya se ha dicho se vislumbra que el norte del camino de la diferencia es la diferencia misma, esto es, es esfuerzo por comprender la realidad de Amrica Latina en su diferencia y de expresar, en forma adecuada y propia, esa diferencia. La conciencia de la diferencia busca su necesario complemento en la expresin propia. La realidad, el suelo la circunstancia en la que se est y vive, comprendida como diferente, se vuelve as normativa para el posible discurso sobre la misma. Es la idea de Lezama Lima que acabamos de citar: "extraer jugo de sus circunstancias". Si nos detenemos un momento en esta idea y la meditamos, veremos que su formulacin solo es posible: sobre una experiencia bsica, a saber, la experiencia del propio suelo donde se est, pero no meramente en el sentido de contexto exterior de vida y de pensamiento, sino en el sentido todava ms profundo de soporte material y espiritual. De esta suerte la idea de Lezama Lima nos permite precisar la afirmacin hecha ms arriba concerniente al saber donde est, aadiendo que esa conciencia es conciencia del reencuentro con su propio suelo valorado en su diferencia, es decir, reconocido en su capacidad de tierra frtil para el cultivo de un pensamiento autctono. Que tal es el norte hacia el que nuestra historia intelectual pone efectivamente rumbo, que se busca realmente una reorientacin de los hbitos de vida y de pensamiento en base justo a una revaloracin de la propia realidad o tierra, se ejemplifica con claridad meridiana en Andrs Bello, por ejemplo, que ya en 1848 insista en que la independencia de pensamiento representaba una verdadera y urgente necesidad para el

estudioso en nuestras latitudes, pues esa era la nica forma de refutar definitivamente en Amrica Latina el reproche de que "su civilizacin es una planta extica que no ha chupado todava sus jugos a la tierra que la sostiene" (7). Pero igualmente podramos citar aqu como ejemplo a Jos Mart que, avanzando en profunda intuicin lo que podra ser una concepcin de universalidad ecumnica y solidaria, esto es, no imperial ni totalitaria, nos haba advertido, con la severidad casi de un mandato programtico, el sentido ltimo de la tarea del [Pg.8] arraigo en el suelo propio: "Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas." (8). Hay, pues, un vuelco hacia la realidad, una conversin a la tierra en la que se vive, por la que la situacin o circunstancia latinoamericana cobra, como ya se apunto, el carcter de referencia normativa para la actividad intelectual. Apremiando entonces en esa conciencia, la realidad misma se impone como lo que realmente debe ser pensado, y por cierto no desde moldes ajenos, sino desde ella misma, esto es, consultndola en su textura. Mediante esta conciencia segura del valor de lo propio, la realidad puja en busca de su expresin o interpretacin adecuada. Por esto, conviene indicarlo expresamente, el norte de esta historia intelectual se puede describir indistintamente en trminos de orientacin en la propia realidad o en trminos de 'bsqueda de una expresin propia. Realidad propia, es decir, apropiada en su diferencia, y expresin propia, como articulacin consciente y sistemtica de la apropiacin de lo real, se corresponden y conforman dos momentos inseparables del mismo proceso histricocultural. Esta es precisamente la idea que Jos Mart expresar al escribir lo siguiente: "No hay letras, que son expresin, hasta que no haya esencia que expresar en ellas. Ni habr literatura Hispano-americana, hasta que no haya Hispano Amrica. Estamos en tiempos de ebullicin, no de condenacin." (9). El descubrimiento de Hispano Amrica, como dice Mart, se impona pues como condicin posibilitante para la realizacin de un discurso propio. Pero, insistiendo en ello, fijmonos que ese descubrimiento no es cualquier contacto con la realidad, sino que tiene que marcar el momento en que esa realidad es suelo de arraigo, suelo en el que se echan races, y que deviene as dimensin esencial y propia. Y es en funcin de este descubrimiento o, mejor dicho, es funcin fundamental de ese descubrimiento que hace haya Hispano Amrica como realidad apropiada, la expresin que busca articularse en correspondencia con lo real. Resumiendo podemos retener, por tanto, que la comprensin de la diferencia latinoamericana se condensa en una inquietante bsqueda de expresin propia que constituye poco a poco el marco referencial mayor de la actividad intelectual, en el sentido que la motiva a buscar su cumplimiento o ejercicio teniendo realmente en cuenta la realidad nacional. A la luz de esta constatacin se comprende mejor por qu la pregunta por una filosofa latinoamericana tiene el sentido preciso que hemos intentado explicar antes, es decir, el sentido de pregunta por una filosofa contextualizada e inculturada en Amrica Latina. Y entendemos ahora que lo esencial en esa pregunta no es la forma de filosofa que se busca al menos en s y por s misma, sino justo la realidad que se impone con sus desafos como la materia a pensar y que provoca la bsqueda de esa otra forma de hacer filosofa. La realidad es entonces ms importante que la filosofa; o s se prefiere este giro, la filosofa aprende a relativizar su importancia como sistema de conceptos, depone el culto a si misma, y se abre a la realidad para dejarse determinar por ello en su materia a pensar. Con esto calamos en un aspecto de la pregunta por la filosofa latinoamericana que est implcito en lo ya dicho sobre ella, pero que es oportuno destacarlo: En esta pregunta se transluce una concepcin de la filosofa segn la cual sta se comprende en trminos de una reflexin prctica que va definiendo su funcin y

tarea a travs del dilogo con la realidad circundante. Con esta pregunta se rechaza por tanto una forma de filosofa que pretenda ejercer la filosofa en el sentido de un saber absoluto que puede determinar con plena soberana e independencia su propio carcter, sus tareas. Llevando la idea anterior a sus ltimas consecuencias tenemos que reconocer, nos parece, que la pregunta por la filosofa latinoamericana se plantea como un problema que se presenta por maduracin en el proceso de apropiacin de la realidad latinoamericana reconocida en cuanto tal. No nace [Pg.9] ni es planteada en el marco de la historia de la filosofa en sentido estricto, sino que es la realidad asumida por pueblos que se empiezan a preguntar cmo ser ellos mismos por esa realidad, la que hace entrar en crisis una forma de filosofa, provocando as consiguientemente la bsqueda de una nueva manera de ejercer la filosofa. No es, por tanto, casual que los problemas y necesidades nacionales de los pueblos latinoamericanos se conviertan en ese contexto en la referencia obligada para determinar el carcter de esa nueva forma de hacer filosofa. O sea que, porque esta pregunta plantea un problema que es tal por el grado de problematizacin que se ha alcanzado en la experiencia misma de la realidad, es lgico que en el esbozo de ese nuevo proyecto filosfico de los criterios rectores para su definicin vengan de fuera, del ambiente de la circunstancia, y que el esfuerzo no se encamine hacia la bsqueda de la filosofa mas completa y perfecta, por ejemplo, sino que, reaccionado o la interpretacin desafiante de la realidad, se deje guiar por criterios prcticos de utilidad conveniencia, efectividad y beneficio. En este sentido es pues sumamente ilustrativo e instructivo que el pensador latinoamericano que por primera vez concretiz para la filosofa en nuestro mbito ese movimiento intelectual de bsqueda de una expresin propia, al plantear en forma explcita el problema de la necesidad de constituir una "filosofa americana", el argentino Juan Bautista Alberdi, haya recurrido precisamente a ese criterios de utilidad y "positividad" para darle contenido a su programa filosfico. Se recordar, en efecto, que en sus famosas Ideas para un curso de filosofa contempornea texto de 1842, el prcer argentino, cuestionando la existencia de una filosofa vlida universalmente en base al principio de que toda filosofa es reflejo de una razn que "ha emanado de las necesidades ms imperiosas de cada perodo y de cada pas" (10), tom como punto de arranque del programa de una "filosofa americana" del estudio detectador, es decir, el anlisis de las exigencias de la sociedad latinoamericana. De ah deba salir la orientacin para la forma en que deba hacerse filosofa en Amrica latina; y por ello, concretando esa direccin, declaraba: "As la discusin de nuestros estudios ser ms que en el sentido de la filosofa especulativa de la filosofa en s; en el de la filosofa de aplicacin, de la filosofa positiva y real, de la filosofa aplicada a los intereses sociales, polticos, religiosos y morales de estos pases." (11). Orientar la filosofa en la realidad es, pues, decidir que tiene que ejercerse en forma tal que su ejercicio reporte algn beneficio, alguna utilidad, en el sentido de que, "aplicada" en el estudio de los desafos histricos, intente contribuir a darles una respuesta adecuada. Por eso, pues, ser "americana" en su forma la filosofa que salga de "nuestras necesidades" y que se aplique a resolver "el problema de los destinos americanos" (12). Desde esta perspectiva se aclara la posibilidad de una filosofa latinoamericana como posibilidad urgida por todo un ambiente de realidad; es decir, no es la posibilidad que se da la filosofa a s misma, sino la posibilidad que encuentra, como reto a recoger, en su contexto histrico-cultural. Ms con ello tambin se esclarece el sentido en que hay realmente filosofa latinoamericana, el sentido de su realidad. Pues, es por ser su

posibilidad precisamente urgencia resultante de un proceso de constitucin apropiante de realidad, la filosofa latinoamericana se hace realidad integrndose efectivamente en ese proceso y contribuyendo con sus medios especficos, al cumplimiento cabal de ese proceso. Dicho en otros trminos: posibilitada por la realidad latinoamericana conciente de sus problemas, la filosofa latinoamericana es realidad cuando vuelve reflexivamente sobre la condicin de su posibilidad para arraigarse y hacer del arraigo no un tema, sino el horizonte de sus temas. [Pg.10] Posibilidad o realidad de la filosofa latinoamericana, cabe sealar todava, se cruzan continuamente en ese proceso o programa de realidad apropiada que es Amrica Latina. Su posibilidad o realidad es entonces cuestin que no se decide desde ningn criterio establecido desde fuera de ese proceso; es el proceso mismo el lugar donde se decide esta cuestin, y es por cierto en la forma de claros de identidad asumida. La realidad de la filosofa latinoamericana est en marcha; y, como Amrica Latina, marcha haca s misma, en su misma realidad hay siempre, pues, posibilidades a decidir desde ese contexto mayor que representa el proceso hacia la identidad continental y del cual ella forma parte. Se comprende a esa luz que el problema de la filosofa latinoamericana enfocado desde ese "punto de vista" por el que aqu hemos optado y que se distingua, como se recordara, por ser conciente en el que brotaba la necesidad de una filosofa distinta, es un problema real de expresin acertado de la realidad, y que, en cuanto tal, rene en su base estructural o coyuntural histrica la posibilidad y la realidad no como alternativas o fases que se excluyen, sino como elementos cuya sucesin se est decidiendo siempre en el proceso hacia la conquista de la verdad y autenticidad de la propia identidad, entendiendo por identidad aqu la programtica codificacin consensual de una conciencia que en procesos de comunicacin inter subjetiva va ganando la cabal expresin de si misma en tanto que movimiento de apropiacin lograda de la realidad en que est siendo. La consecuencia prctica que se deduce de la aplicacin coherente y decidida de nuestro "punto de vista", es la siguiente: Filosofa" latinoamericana es aquella que, teniendo las condiciones posibilitantes de su realizacin efectiva en una realidad histrica que la sita contextual y culturalmente, se realiza en formas cuyas figuras sistemticas son tan cambiantes como la realidad histrica que las provoca, y cuya realizacin efectiva particular, por consiguiente, no agota nunca su horizonte de realidad. O sea que la filosofa latinoamericana es una forma que se configura histricamente en modelos que no excluyen posibles modelos distintos en el futuro. Al mismo tiempo debe tenerse en cuenta que esa configuracin histricamente abierta es, sin embargo, la forma concreta en que se va realizando, segn las exigencias de cada poca, el principio rector de la contextualizacin y la inculturacin. La filosofa latinoamericana puede variar entonces en sus figuras histricas concretas, pero sobre la base siempre del arraigo dialogante y reflexivo en su realidad histrica correspondiente. La radical historicidad de la filosofa latinoamericana no significa la eliminacin de todo criterio para juzgarla desde dentro y cuestionarla precisamente en su forma de configurarse como tal, es decir, como filosofa latinoamericana. Significa ms bien que ese criterio est sujeto tambin al proceso histrico y que es desde el grado de clarificacin alcanzado en l desde donde hay que preguntar cmo se tiene que realizar en ese momento o poca una filosofa que se pretenda realmente latinoamericana. As, por ejemplo, y limitndonos a la actualidad de nuestros das, sera desde el grado de conciencia alcanzado en el proceso o movimiento histrico de apropiacin de la realidad latinoamericana en su diferencia, esto es, desde el nivel histrico-cultural de

comprensin actual, desde donde habra que preguntar por la figura concreta en que se realiza hoy la forma de filosofa contextualizada e inculturada en Amrica Latina. Dicho en trminos ms sencillos: sobre la base del conjunto de conocimientos que componen nuestra conciencia critica de la realidad latinoamericana actual, habra que preguntar por la forma de filosofa que en su figura histrica se sistematiza hoy como una reflexin de los problemas de su tiempo y circunstancias y que se cumple, adems, a la altura de su tiempo. [Pg.11] Para nosotros, personalmente la respuesta a esa pregunta que interroga por la figura en que se realiza hoy una filosofa latinoamericana, se encuentra la filosofa de la liberacin. Esta es la figura a nuestro sentir, en que se encarna hoy la forma de una filosofa que realiza la historicidad del principio de contextualizacin e inculturacin en Amrica Latina, porque es ella quien en su articulacin manifiesta que, usando los conceptos de Alberdi, sale de nuestras necesidades y se aplica a contribuir a la solucin del problema de los destinos de Amrica Latina. Es obvio que la fundamentacin cabal de nuestra opinin nos llevara a un bloque de problemas cuyo tratamiento superara con mucho los lmites, y tambin la intencin del presente trabajo. Permtasenos pues remitir para ello a otros estudios (13) y limitarnos aqu a una modesta ilustracin de la peculiaridad latinoamericana de la filosofa de la liberacin, que ser -as esperamos- al mismo tiempo una manera de mostrar algunas de las razones que apoyan muestra opinin. Esta peculiaridad se manifiesta de modo ejemplar en una estructura de pensamiento cuyos elementos fundamentales se pueden resumir en los siguientes puntos: -Descentramiento de la razn filosfica en su funcin como paradigma para el acceso del filsofo al mundo. Lo que equivale a decir que el acceso al mundo se busca ahora por la insercin directa y comprometida en la praxis histrica. -Descentramiento del filsofo profesional como sujeto de la filosofa y, como consecuencia de ello, reconocimiento del pobre como sujeto histrico de la reflexin filosfica. De donde se sigue: -Replanteamiento de la significacin de la filosofa en la vida real de la comunidad en el sentido de una reflexin que viene despus, es decir, que es provocado en y por la praxis histrica que busca la liberacin, anulando las situaciones de opresin y dominacin reconocidas por la conciencia critica de esa momento como determinantes de la circunstancia americana. De aqu adems: -Relativizacin de la propia posicin, para ponerse a la escucha de la verdadera situacin de la comunidad y poder ejercerse as la reflexin segn el modelo martiano sintetizado en aquella frase fuerte en la que se nos deca: Pensar es servir. (14) Por eso: -Arraigo o enraizamento del quehacer filosfico en la situacin de vida de la comunidad con la consiguiente apertura a la conciencia histrico-cultural en la que esa situacin encuentra su expresin ms acertada y diferenciada. Esta apertura implica como consecuencia: -Disposicin a practicar el quehacer filosfico en perspectiva interdisciplinar, por lo que se debe de entender no slo la consulta de otras ciencias, sino tambin la consulta de reservas cognoscitivas del pueblo, tales como sus cuentos, leyendas, mitos, etc.

-Reorganizacin de la filosofa desde el contexto de las experiencias de liberacin como filosofa practicada, en todos sus campos, en perspectiva de liberacin. Estos elementos, que en el marco de este trabajo tienen que quedar necesariamente slo apuntados, remiten indudablemente a un fondo de contextualizacin e inculturacin indiscutible. Es ms, bien analizados, son resultado actualizante de la perspectiva que quiere hacer filosofa de forma que sta quede significativamente determinada por la circunstancia americana. Valgan entonces como comprobacin de que la figura de la filosofa que define con ellos su estructura mental, la filosofa de la liberacin, representa el rostro con que hoy nos aparece la realidad de la filosofa latinoamericana. [Pg.12]

NOTAS l)Martin Heidegger, "Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens", en Zlir. SacJia das Denkens" .Tbingen 1969, p. 62 2) Jos Ortega Y Gasset, "A <Historia de la filosofia>, de Emile Brhier", en Completas, tomo 6, Madrid 1983, p. 391. 3)Jo3 Mart, "Muestra Amrica", en obras Completas, tomo IV, la Habana 1975, p. 15. 4) Jos Ortega Y Gasset, "Ensimismamiento y alteracin", en obras Completas . tomo 5, Madrid 1983, p.304. 5)"...Hten wir uns von den Fangarmen solcher kontradiktorischen Begriffe wie'reine Vernunft ',. . . ,Friedrich Niezstche, ZlLC Genealogie dar Moral, en Samtliche Werke . tomo 7, Stuttgart 1964, p.361 6) Jos Lezama Lima, La expresin americana, en Obras Completas, tomo II, Mxico 1977, p.290. 7)Andre Bello, "Autonoma cultural de Amrica", en Carlos Ripoll(ed.)' conciencia jLufcQlectua]- da AfflricarAnt,ol,Qgia del Ensayo Hispanoamericano .New York 1970. p.49. 8) Jos Mart, Nuestra Amrica . en Obras Completas, tomo 6, La Habana 1975, p.18. 9)Citado en Francoise Prus, Literatura modernismo. La Habana 1976, p.91. 10) Juan Bautista Alberdi, con tempornea, .Mxico 1978, p.6. lasas y sociedad en Amrica paxa iltt CJirso. da Latina : al filosofa

11) Juan Bautista Alberdi, ild-, p.9 12) Juan Bautista Alberdi ,Iiijji. , p.12
13)Cf.Ral fornet-Betancourt, Problemas actuales a la Filosofa e_a Hispanoamrica . Buenos Aires 1985; y tambin nuestro ensayo "La filosofa de la liberacin en Amrica latina", en A.Ouy, A. Heredia y otros.. Filosofa dfi Hispanoamrica . Barcelona 1987, pp . 123-150. 14) Jos Mart, GIL*. CL.* p.22.

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