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PLAN DIRECTEUR de
ÉVANGÉLISATION
Robert E. COLEMAN
Livres de Robert E. Coleman
Établi par la Parole
Présentation de la cellule de prière
La vie dans la Parole vivante
L'Esprit et la Parole
Les os secs peuvent revivre
Un moment divin (éditeur) Écrit dans le
sang
L'évangélisation en perspective
Ils rencontrent le maître
L'esprit du maître
Chants du ciel
Grandir dans la Parole
La nouvelle convoitise
Le battement de cœur de l'évangélisation
L'évangélisation à la pointe (éditeur)
Le plan directeur du discipulat
L'étincelle qui s'allume
Rien à faire à part sauver des âmes
La grande commission
Le renouveau mondial à venir
Chanter avec les anges
La voie du maître de l'évangélisation personnelle
Laisse tomber le feu
DEUXIÈME ÉDITION, ABRÉGÉE
LE PLAN DIRECTEUR DE
L’EVANGELISATION
ROBERT E. COLEMAN
Tous les droits sont réservés. Aucune partie de cette publication ne peut être
reproduite, stockée dans un système de récupération ou transmise sous quelque forme
ou par quelque moyen que ce soit, par exemple, électronique, photocopie,
enregistrement, sans l'autorisation écrite préalable de l'éditeur. La seule exception
concerne les brèves citations dans les revues imprimées.
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À
LYMAN et MARGARET qui ont
osé suivre le Master Plan
Le Plan directeur d'évangélisation présente un examen approfondi des récits
évangéliques, révélant l'objectif du ministère du Christ et sa stratégie pour le mener à
bien. Robert E. Coleman se concentre sur les principes sous-jacents qui ont
constamment déterminé ce que serait l'action de Jésus dans une situation donnée. En
imitant son modèle, vous serez prêt à répondre aux besoins spécifiques de ceux que
Dieu amène dans votre vie. Avec l'aide du Plan directeur d'évangélisation , vous
pouvez être sûr que votre plan d'action s'inscrit dans le plan global de Dieu pour la
Grande Commission. Chaque chrétien qui cherche à suivre et à témoigner pour Jésus-
Christ devrait lire ce livre important et pertinent.
MOTS DE RECOMMANDATION
« Les meilleures idées sont presque toujours simples. Le Plan directeur
d'évangélisation contient de telles idées. Dans ce document, Robert Coleman a exposé
une compréhension de l'approche de Jésus pour tendre la main à des personnes
précieuses et nous invite à faire de même.
Richard J. Foster , auteur de Celebration of Discipline
« J'ai découvert The Master Plan of Evangelism il y a de nombreuses années alors que
j'étais missionnaire-évangéliste en Amérique latine. Lorsque la version en espagnol a
été publiée, j'ai eu l'honneur d'en écrire l'avant-propos pour le bien des dizaines de
millions de chrétiens hispaniques dans près de vingt-cinq pays. Je me joins aux milliers
de dirigeants chrétiens qui ont recommandé le plan directeur de l'évangélisation , l'ont
utilisé et ont vu le fruit de ce plan directeur du Nouveau Testament du Maître lui-même.
Luis Palau , président, Luis Palau Evangelistic
Association, auteur, High Definition Life
CONTENU
1. Sélection
2. Association
3. Consécration
4. Transmission
5. Manifestation
6. Délégation
7. Surveillance
8. la reproduction
Je suis le chemin.
Jean 14:6
Il en choisit douze.
Luc 6:13
Tout a commencé par Jésus appelant quelques hommes à le suivre. Cela révéla
immédiatement la direction que prendrait sa stratégie d'évangélisation. Son souci n'était
pas avec des programmes pour atteindre les multitudes, mais avec des hommes que les
multitudes suivraient. Aussi remarquable que cela puisse paraître, Jésus a commencé à
rassembler ces hommes avant même d'avoir organisé une campagne d'évangélisation
ou même de prêcher un sermon en public. Les hommes devaient être sa méthode pour
gagner le monde à Dieu.
L'objectif initial du plan de Jésus était d'enrôler des hommes qui pourraient
témoigner de sa vie et poursuivre son œuvre après son retour auprès du Père. Jean et
André ont été les premiers à être invités lorsque Jésus a quitté la scène du grand réveil
du Baptiste à Béthanie au-delà du Jourdain ( Jean 1 : 35-40). Andrew a à son tour amené
son frère Pierre ( Jean 1: 41-42 ). Le lendemain, Jésus trouva Philippe alors qu'il se
rendait en Galilée, et Philippe trouva Nathanaël ( Jean 1 :43-51). Il n'y a aucune preuve
de hâte dans la sélection de ces disciples, juste de la détermination. Jacques, le frère de
Jean, n'est pas mentionné comme faisant partie du groupe jusqu'à ce que les quatre
pêcheurs soient rappelés plusieurs mois plus tard par la mer de Galilée (Marc 1 : 19 ;
Matt. 4 : 21). Peu de temps après, Matthieu est appelé à suivre le Maître alors que Jésus
traversait Capharnaüm (Marc 2 :13-14 ; Mat. 9 :9 ; Luc 5 :27-28). Les détails entourant
l'appel des autres disciples ne sont pas consignés dans les Évangiles, mais on pense
qu'ils se sont tous produits au cours de la première année du ministère du Seigneur. 1
Comme on pouvait s'y attendre, ces premiers efforts pour gagner des âmes n'eurent
que peu ou pas d'effet immédiat sur la vie religieuse de son époque, mais cela n'avait
pas grande importance. Car il s'est avéré que ces quelques premiers convertis du
Seigneur étaient destinés à devenir les dirigeants de son église qui devait aller avec
l'évangile dans le monde entier, et du point de vue de son but ultime, l'importance de
leur vie serait ressentie pendant toute l'éternité. C'est la seule chose qui compte.
Le principe observé
Tout cela impressionne certainement par la manière délibérée dont Jésus a
proportionné sa vie à ceux qu'il voulait former. Il illustre également graphiquement un
principe fondamental de l'enseignement : toutes choses étant égales par ailleurs, plus la
taille du groupe enseigné est concentrée, plus la possibilité d'un enseignement efficace
est grande. 5
Jésus a consacré la majeure partie de sa vie restante sur terre à ces quelques disciples.
Il a littéralement misé tout son ministère sur eux. Le monde pourrait être indifférent à
son égard et ne pas vaincre sa stratégie. Cela ne lui a même pas causé de grande
inquiétude lorsque ses partisans en marge des choses ont renoncé à leur allégeance
lorsqu'ils ont été confrontés à la véritable signification du Royaume (Jean 6:66). Mais
il ne pouvait pas supporter que ses proches disciples manquent son but. Ils devaient
comprendre la vérité et être sanctifiés par elle (Jean 17:17), sinon tout serait perdu.
Ainsi, il priait « non pour le monde », mais pour le peu que Dieu lui avait donné « hors
du monde » (Jean 17 : 6, 9). 6 Tout dépendait de leur fidélité si le monde croyait en lui
« par leur parole » (Jean 17 :20).
Le principe observé
Vous voyez la formidable stratégie de celui-ci? En répondant à cet appel initial, les
croyants s'inscrivaient en effet à l'école du Maître où leur compréhension pouvait être
élargie et leur foi établie. Il y avait certainement beaucoup de choses que ces hommes
ne comprenaient pas, des choses qu'eux-mêmes reconnaissaient librement en marchant
avec lui ; mais tous ces problèmes pouvaient être résolus en suivant Jésus. En sa
présence, ils pouvaient apprendre tout ce qu'ils avaient besoin de savoir.
Ce principe, qui était sous-entendu dès le début, a reçu une articulation spécifique
plus tard lorsque Jésus a choisi parmi le groupe plus large autour de lui les Douze "afin
qu'ils soient avec lui" (Marc 3:14; voir Luc 6:13). Il a ajouté, bien sûr, qu'il allait les
envoyer « pour prêcher et avoir l'autorité de chasser les démons », mais souvent nous
ne réalisons pas ce qui vient en premier. Jésus a clairement indiqué qu'avant que ces
hommes devaient « prêcher » ou « chasser les démons », ils devaient être « avec lui ».
En fait, cette nomination personnelle d'être en association constante avec lui faisait
autant partie de leur commission d'ordination que l'autorité d'évangéliser. En effet,
c'était pour le moment encore plus important, car c'était la préparation nécessaire à
l'autre.
Le fondement du suivi
Rien n'est plus évident et pourtant plus négligé que l'application de ce principe. De
par sa nature même, il n'attire pas l'attention sur lui-même et l'on a tendance à négliger
le lieu commun. Pourtant, Jésus ne laisserait pas ses disciples le manquer. Durant les
derniers jours de son voyage, le Maître a surtout ressenti le besoin de cristalliser leur
réflexion sur ce qu'il avait fait. Par exemple, se tournant une fois vers ceux qui l'avaient
suivi pendant trois ans, Jésus a dit : « Vous [rendez] témoignage parce que vous êtes
avec moi depuis le commencement » ( Jean 15:27). Sans aucune fanfare et inaperçu par
le monde, Jésus disait qu'il avait formé des hommes pour être ses témoins après son
départ, et sa méthode pour le faire était simplement d'être "avec eux". En effet, comme
il l'a dit à une autre occasion, c'est parce qu'ils avaient "continué avec" lui dans ses
tentations qu'ils ont été nommés pour être les dirigeants de son royaume éternel où
chacun mangerait et boirait à sa table, et s'assiérait sur des trônes jugeant le douze tribus
d'Israël (Luc 22:28-30).
Il serait faux de supposer, cependant, que ce principe de suivi personnel était limité
à la seule bande apostolique. Jésus s'est concentré sur ces quelques hommes choisis,
mais a également manifesté de l'intérêt pour ceux qui l'ont suivi. Par exemple, il est
rentré chez lui avec Zachée après sa conversion dans les rues de Jéricho (Luc 19 : 7),
et il a passé quelque temps avec lui avant de quitter la ville. Après la conversion de la
femme au puits de Samarie, Jésus s'attarda deux jours supplémentaires à Sychar pour
instruire les gens de cette communauté qui « crurent en lui à cause de la parole de la
femme qui témoigna », et à cause de cette association personnelle avec eux. « beaucoup
d'autres ont cru », non pas à cause du témoignage de la femme, mais parce qu'ils ont
entendu le Maître par eux-mêmes ( Jean 4 :39-42). Souvent, celui qui recevait de l'aide
du Maître était autorisé à se joindre à la procession à la suite de Jésus, comme par
exemple Bartimée (Marc 10:52; Matt. 20:34; Luc 18:43). De cette manière, beaucoup
se sont attachés à la compagnie apostolique, comme en témoignent les soixante-dix
avec lui dans le ministère judéen ultérieur (Luc 10: 1, 17). Tous ces croyants recevaient
une attention personnelle, mais elle ne pouvait être comparée à celle accordée aux
Douze.
Il convient également de mentionner ce petit groupe de femmes fidèles qui le
servaient de leur propre substance, comme Marie et Marthe (Luc 10:38-42), Marie-
Madeleine, Jeanne, Suzanne, "et bien d'autres" (Luc 8:1–3). Certaines de ces femmes
l'ont accompagné jusqu'au bout. Certes, il ne refusait pas leur gracieuse bonté et en
profitait souvent pour les aider dans leur foi. Jésus a accueilli leur aide mais n'a pas
essayé d'incorporer ces femmes dans la compagnie choisie de ses disciples choisis.
Jésus n'a pas eu le temps d'accorder personnellement à toutes ces personnes, hommes
ou femmes, une attention constante. Il a fait tout ce qu'il pouvait, et cela a sans aucun
doute servi à faire comprendre à ses disciples la nécessité d'une attention personnelle
immédiate aux nouveaux convertis, mais il a dû se consacrer principalement à la tâche
de développer des dirigeants qui, à leur tour, pourraient donner ce genre d'attention
personnelle. aux autres.
Notre problème
Quand l'église apprendra-t-elle cette leçon ? La prédication aux masses, bien que
nécessaire, ne suffira jamais dans le travail de préparation des leaders pour
l'évangélisation. Les réunions de prière occasionnelles et les cours de formation pour
les travailleurs chrétiens ne peuvent pas non plus faire ce travail. Construire des
hommes et des femmes n'est pas si facile. Cela demande une attention personnelle
constante, un peu comme un père donne à ses enfants. C'est quelque chose qu'aucune
organisation ou classe ne pourra jamais faire. Les enfants ne sont pas élevés par
procuration. L'exemple de Jésus nous apprendrait que cela ne peut être fait que par des
personnes qui restent proches de ceux qu'elles cherchent à diriger.
L'église a évidemment échoué à ce stade, et a échoué tragiquement. On parle
beaucoup dans l'église d'évangélisation et de culture chrétienne, mais on se soucie peu
de l'association personnelle lorsqu'il devient évident qu'un tel travail implique le
sacrifice de l'indulgence personnelle. Bien sûr, la plupart des églises insistent pour
amener les nouveaux membres à travers une sorte de classe de confirmation qui se
réunit généralement une heure par semaine pendant environ un mois. Mais le reste du
temps, le jeune converti n'a aucun contact avec un programme de formation chrétienne
défini, sauf s'il peut assister aux services de culte de l'église et de l'école du dimanche.
À moins que les nouveaux chrétiens, s'ils sont effectivement sauvés, n'aient des parents
ou des amis qui combleront le vide d'une manière réelle, ils sont laissés entièrement
seuls pour trouver les solutions aux innombrables problèmes pratiques auxquels leur
vie est confrontée, dont chacun pourrait signifier un désastre. à leur nouvelle foi.
Avec un tel suivi désordonné des croyants, il n'est pas étonnant qu'environ la moitié
de ceux qui font profession et rejoignent l'église finissent par tomber ou perdent l'éclat
d'une expérience chrétienne, et moins grandissent encore dans une connaissance et une
grâce suffisantes pour être de quelque nature que ce soit. véritable service au Royaume.
Si les services du dimanche et les cours de formation des membres sont tout ce dont
une église a besoin pour développer de jeunes convertis en disciples matures, alors ils
vont à l'encontre de leur propre objectif en contribuant à une fausse sécurité, et si le
nouveau converti suit le même exemple paresseux, cela peut finalement le faire. plus
de mal que de bien. Il n'y a tout simplement pas de substitut pour s'entendre avec les
gens, et il est ridicule d'imaginer que quoi que ce soit de moins, à moins d'un miracle,
puisse développer un leadership chrétien fort. Après tout, si Jésus, le Fils de Dieu, a
jugé nécessaire de rester presque constamment avec ses quelques disciples pendant
trois ans, et même l'un d'eux a été perdu, comment une église peut-elle espérer faire ce
travail à la chaîne quelques jours de l'année ?
Il a exigé l'obéissance
Jésus s'attendait à ce que les hommes avec qui il était lui obéissent. Ils n'étaient pas
tenus d'être intelligents, mais ils devaient être loyaux. C'est devenu la marque
distinctive par laquelle ils étaient connus. Ils étaient appelés ses « disciples », ce qui
signifie qu'ils étaient des « apprenants » ou des « élèves » du Maître. Ce n'est que bien
plus tard qu'ils ont commencé à être appelés «chrétiens» (Actes 11:26), bien que cela
soit inévitable, car avec le temps, les disciples obéissants prennent invariablement le
caractère de leur chef.
La simplicité de cette approche est merveilleuse sinon stupéfiante. Aucun des
disciples n'a été invité au début à faire une déclaration de foi ou à accepter une croyance
bien définie, bien qu'ils aient sans aucun doute reconnu que Jésus était le Messie ( Jean
1:41, 45, 49 ; Luc 5:8). Pour le moment, tout ce qu'on leur demandait était de suivre
Jésus. Bien entendu, leur invitation initiale impliquait clairement un appel à la foi en la
personne du Christ et à l'obéissance à sa Parole. Si cela n'était pas compris au début,
cela serait perçu au fur et à mesure qu'ils poursuivraient le chemin avec le Maître.
Personne ne suivra une personne en qui il n'a aucune confiance, ni ne franchira
sincèrement le pas de la foi à moins qu'il ne soit disposé à obéir à ce que dit le leader.
Le chemin de croix
Suivre Jésus semblait assez facile au début, mais c'était parce qu'ils ne l'avaient pas
suivi très loin. Il est vite devenu évident qu'être disciple du Christ impliquait bien plus
qu'une acceptation joyeuse de la promesse messianique : cela signifiait l'abandon de
toute sa vie au Maître dans une soumission absolue à sa souveraineté. Il ne pouvait y
avoir de compromis. « Aucun serviteur ne peut servir deux maîtres, dit Jésus, car ou il
haïra l'un et aimera l'autre ; ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne
pouvez servir Dieu et Mammon » (Luc 16 :13). Il devait y avoir un abandon complet
du péché. Les anciens schémas de pensée, habitudes et plaisirs du monde devaient être
conformes aux nouvelles disciplines du royaume de Dieu (Matthieu 5 :1-7 :29 ; Luc
6 :20-49). La perfection de l'amour était désormais la seule norme de conduite (Matt.
5:48), et cet amour devait se manifester dans l'obéissance au Christ ( Jean 14:21, 23)
exprimée dans la dévotion envers ceux qu'il est mort pour sauver ( Matthieu 25:31-36).
Il y avait une croix en elle – le renoncement volontaire de soi pour les autres (Marc
8 :34-38 ; 10 :32-45 ; Mat. 16 :24-26 ; 20 :17-28 ; Luc 9 :23-25 ; Jean 12:25-26 ; 13:1-
20).
C'était un enseignement fort. Peu de gens pourraient le supporter. Ils aimaient être
comptés parmi ses disciples lorsqu'il leur remplissait l'estomac de pain et de poisson,
mais lorsque Jésus a commencé à parler de la véritable qualité spirituelle du Royaume
et du sacrifice nécessaire pour y parvenir ( Jean 6 : 25-29), beaucoup de ses les disciples
« s'en retournèrent, et ne marchèrent plus avec lui » (Jean 6:66). Comme ils l'ont dit,
"C'est un dicton difficile : qui peut l'entendre ?" (Jean 6:60). La chose surprenante est
que Jésus n'a pas couru après eux pour essayer de les faire rester sur sa liste de
membres. Il formait des dirigeants pour le Royaume, et s'ils devaient être des navires
de service aptes, ils allaient devoir en payer le prix.
Comptez le coût
Ceux qui n'iraient pas jusqu'au bout ainsi à temps sont tombés au bord du chemin.
Ils se sont séparés de la compagnie choisie en raison de leur propre égoïsme. Judas,
démasqué comme un démon (Jean 6 : 70), a tenu bon jusqu’à la fin, mais finalement sa
cupidité l’a rattrapé (Marc 14 : 10, 11, 43–44 ; Mat. 26 : 14–16, 47– 50 ; Luc 22 :3-6,
47-49 ; Jean 18 :2-9). On ne pouvait tout simplement pas suivre Jésus tout au long de
sa vie sans se détacher du monde, et ceux qui en faisaient semblant n'apportaient que
l'angoisse et la tragédie à leur âme (Matthieu 27 :3-10 ; Actes 1 :18-19). ).
C'est peut-être pour cela que Jésus a parlé si sévèrement au scribe qui est venu et a
dit : « Maître, je te suivrai partout où tu iras. Jésus a dit franchement à cet apparent
volontaire pour le service que ce ne serait pas facile. « Les renards ont des trous et les
oiseaux du ciel ont des nids ; mais le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête »
(Matthieu 8 :19-20 ; Luc 9 :57-58). Un autre disciple voulait être dispensé de son
obligation immédiate d'obéissance afin qu'il puisse aller s'occuper de son père âgé, mais
Jésus n'a permis aucun délai. « Suivez-moi, dit-il, et laissez les morts enterrer les morts.
Va et publie au loin le royaume de Dieu » (Matthieu 8 :21-22 ; Luc 9 :59-60). Un autre
homme a indiqué qu'il suivrait Jésus, mais selon ses propres conditions. Il voulait
d'abord faire ses adieux à sa famille, anticipant peut-être un joyeux bon moment à le
faire. Mais Jésus le lui a dit directement. "Aucun homme ayant mis la main à la charrue
et regardant en arrière n'est propre au royaume de Dieu" (Luc 9:62). Jésus n'a pas eu le
temps ni le désir de se disperser sur ceux qui voulaient faire leurs propres conditions
de discipulat.
C'est pourquoi un disciple potentiel a été amené à compter le coût. "Car lequel d'entre
vous, désireux de construire une tour, ne s'assied pas d'abord et en compte le coût, s'il
a de quoi l'achever?" (Luc 14:28). Ne pas le faire revenait à inviter plus tard le monde
au ridicule. La même chose serait vraie d'un roi en guerre qui n'aurait pas considéré le
coût de la victoire avant le début des hostilités. Pour résumer brutalement, Jésus a dit :
"C'est pourquoi quiconque d'entre vous ne renonce pas à tout ce qu'il a, ne peut être
mon disciple" (Luc 14 :33 ; voir Marc 10 :21 ; Mat. 19 :21 ; Luc 18). :22).
La preuve d'amour
L'obéissance suprême était interprétée comme l'expression de l'amour. Cette leçon a
été soulignée avec le plus d'insistance à la veille de sa mort. Alors que les disciples se
rassemblaient autour de lui dans la chambre haute après le repas pascal, Jésus dit : « Si
vous m'aimez, vous garderez mes commandements. . . . Celui qui a mes
commandements et qui les garde, c'est lui qui m'aime; et il sera aimé de mon Père, et
je l'aimerai, et je me manifesterai à lui. . . . Si un homme m'aime, il tiendra ma parole ;
et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui. Celui
qui ne m'aime pas ne garde pas mes paroles; et la parole que vous entendez n'est pas de
moi, mais du Père qui m'a envoyé. . . . Si vous gardez mes commandements, vous
demeurerez dans mon amour. . . . C'est mon commandement, que vous vous aimiez les
uns les autres, comme je vous ai aimés. Vous êtes mes amis si vous faites tout ce que
je vous ai dit » (Jean 14 : 15, 21, 23, 24 ; 15 : 10, 12).
Le principe en bref
Du point de vue de la stratégie, cependant, c'était la seule façon pour Jésus de
façonner leur vie par sa parole. Il ne pourrait y avoir aucun développement de caractère
ou de but chez les disciples sans cela. Un père doit apprendre à ses enfants à lui obéir
s'il s'attend à ce que ses enfants soient comme lui.
Il faut aussi se rappeler que Jésus créait des hommes pour mener son église à la
conquête, et personne ne peut jamais être un leader tant qu'il n'a pas appris à suivre un
leader. Il a donc fait sortir ses futurs commandants du rang, leur inculquant au passage
la nécessité de la discipline et le respect de l'autorité. Il ne pouvait y avoir
d'insubordination dans son commandement. Personne ne savait mieux que Jésus que
les forces sataniques des ténèbres contre eux étaient bien organisées et équipées pour
rendre inefficace tout effort timide d'évangélisation. Ils ne pourraient pas déjouer les
puissances diaboliques de ce monde à moins qu'ils n'adhèrent strictement à celui qui
seul connaissait la stratégie de la victoire. Cela exigeait une obéissance absolue à la
volonté du Maître, même si cela signifiait un abandon complet de la leur.
Recevez le Saint-Esprit.
Jean 20:22
Il s'est livré
Jésus voulait que ses disciples lui obéissent. Mais en reconnaissant cette vérité, il
comprit que ses disciples découvriraient l'expérience plus profonde de son Esprit. Et
en recevant son Esprit, ils connaîtraient l'amour de Dieu pour un monde perdu. C'est
pourquoi ses demandes ont été acceptées sans discussion. Les disciples ont compris
qu'ils ne se contentaient pas d'observer une loi, mais qu'ils répondaient à Celui qui les
aimait et était prêt à se donner pour eux.
Sa vie a été de donner – de donner ce que le Père lui avait donné ( Jean 15 :15 ; 17 :4,
8, 14). Il leur a donné sa paix par laquelle il a été soutenu dans la tribulation ( Jean
16:33 ; voir Matt. 11:28). Il leur a donné sa joie dans laquelle il a travaillé au milieu
des souffrances et des peines qui l' entouraient ( Jean 15:11 ; 17:13). Il leur a donné les
clés de son Royaume contre lesquelles les puissances de l'enfer ne pourraient jamais
prévaloir (Matthieu 16:19 ; voir Luc 12:32). En effet, il leur a donné sa propre gloire,
qui était la sienne avant la création des mondes, afin que tous soient un comme lui était
un dans le Père (Jean 17:22, 24). Il a donné tout ce qu'il avait, rien n'a été retenu, pas
même sa propre vie.
L'amour est comme ça. Il se donne toujours. Quand il est autonome, ce n'est pas de
l'amour. En ce sens, Jésus a clairement mis en évidence devant ses disciples ce que
signifiait « Dieu a tant aimé le monde » (Jean 3 : 16). Cela signifiait que Dieu avait
donné tout ce qu'il avait à ceux qu'il aimait, même son « Fils unique ». Et pour le Fils,
en incarnant cet amour, cela signifiait renoncer à son propre droit de vivre et de donner
sa vie pour le monde. Ce n'est qu'à cette lumière – lorsque le Fils est mis à la place du
monde – que l'on peut même commencer à comprendre la croix.
Pourtant, dans cette réalisation, la croix du Christ est inévitable, car l'amour infini de
Dieu ne peut s'exprimer que d'une manière infinie. De même que l'homme par son
péché devait mourir, de même Dieu par son amour devait envoyer son Fils mourir à
notre place. "Il n'y a pas d'homme plus grand amour que celui-ci, qu'un homme donne
sa vie pour ses amis" (Jean 15:13).
La contrainte de l'évangélisation
C'est pourquoi il ne perdit aucune occasion d'imprimer à ses disciples la profonde
compulsion de sa propre âme enflammée de l'amour de Dieu pour un monde perdu.
Tout ce qu'il faisait et disait était motivé par cette passion dévorante. Sa vie était
simplement la révélation dans le temps du dessein éternel de Dieu de sauver pour lui-
même un peuple. Suprême, c'est ce que les disciples avaient besoin d'apprendre, non
pas en théorie mais en pratique.
Et ils l'ont vu pratiqué devant eux de nombreuses façons chaque jour. Bien que les
démonstrations aient souvent été douloureusement difficiles à accepter, comme
lorsqu'il leur a lavé les pieds ( Jean 13: 1-20 ), ils ne pouvaient pas manquer ce qu'il
voulait dire. Ils ont vu comment leur Maître s'est privé de beaucoup de conforts et de
plaisirs du monde et est devenu un serviteur parmi eux. Ils ont vu comment les choses
qu'ils chérissaient - la satisfaction physique, l'acclamation populaire, le prestige - il les
refusait ; tandis que les choses auxquelles ils cherchaient à échapper, la pauvreté,
l'humiliation, le chagrin et même la mort, il les acceptait volontiers à cause d'eux. Alors
qu'ils le regardaient soigner les malades, consoler les affligés et prêcher l'évangile aux
pauvres, il était clair que le Maître ne considérait aucun service trop petit ni aucun
sacrifice trop grand lorsqu'il était rendu pour la gloire de Dieu. Ils ne l'ont peut-être pas
toujours compris et n'ont certainement pas pu l'expliquer, mais ils ne pouvaient jamais
s'y tromper.
Sa sanctification
Le renouvellement constant de sa consécration à Dieu par le service d'amour des
autres constituait la sanctification de Jésus. Cela ressort clairement de sa prière
sacerdotale lorsqu'il dit : « Comme tu m'as envoyé dans le monde, moi aussi je les ai
envoyés dans le monde. Et je me sanctifie moi-même à cause d'eux, afin qu'eux aussi
soient sanctifiés dans la vérité » (Jean 17 :18-19). Notez que cette mise à part de lui-
même pour Dieu, qui est indiquée dans le mot sanctifier , n'était pas nécessaire dans le
cas de Jésus pour effectuer la purification, puisqu'il était toujours pur. Il n'était pas non
plus nécessaire de recevoir de la puissance pour le service, puisque Jésus avait déjà
toute la puissance qu'il pouvait utiliser. Au contraire, sa sanctification, comme le révèle
le contexte, était dans le domaine de l'engagement envers la tâche pour laquelle il avait
été « envoyé dans le monde » 1 et, en se consacrant à ce but d'évangélisation, il a
continuellement donné sa vie « pour eux ». ”
Sa sanctification n'était donc pas dans le but de lui être bénéfique, mais c'était pour
ses disciples, afin qu'ils puissent "être sanctifiés dans la vérité". 2 C'est-à-dire qu'en se
donnant à Dieu, Jésus s'est donné à ceux qui l'entouraient pour qu'ils connaissent par
sa vie un engagement semblable à la mission pour laquelle il était venu dans le monde.
Tout son plan d'évangélisation reposait sur ce dévouement et, à son tour, sur la fidélité
avec laquelle ses disciples se donnaient par amour au monde qui les entourait.
Pouvoirs du ministère
Ce devait être la mesure par laquelle ils devaient considérer leur propre service en
son nom. Ils devaient donner aussi librement qu'ils avaient reçu (Matthieu 10:8). Ils
devaient s'aimer comme il les aimait (Jean 13 :34-35). A ce titre, ils devaient être ses
disciples (Jean 15 :9-10). Tous ses commandements y étaient contenus ( Jean 15 :12,
17 ; voir Matt. 22 :37-40 ; Marc 12 :30-31 ; Luc 10 :27). L'amour – l'amour du Calvaire
– était la norme. Comme ils l'avaient vu pendant trois ans, les disciples devaient se
donner avec une dévotion désintéressée à ceux que le Père aimait et pour qui leur Maître
était mort (Jean 17:23).
Une telle démonstration d'amour à travers eux devait être le moyen par lequel le
monde saurait que l'évangile était vrai. Sinon, comment les multitudes seraient-elles
jamais convaincues ? L'amour est le seul moyen de gagner la libre réponse des hommes,
et cela n'est possible que par la présence du Christ dans le cœur. Ainsi Jésus pria : « Ô
Père juste, le monde ne t'a pas connu, mais moi je t'ai connu ; et ceux-ci savaient que
tu m'avais envoyé; et je leur ai fait connaître ton nom, et je le ferai connaître; afin que
l'amour dont tu m'as aimé soit en eux, et moi en eux » (Jean 17 :25-26).
L'oeuvre du Saint-Esprit
Que personne n'imagine, cependant, que ce genre d'expérience avec le Christ puisse
être engendré par l'ingéniosité humaine. Jésus a dit très clairement que sa vie n'était
médiatisée que par le Saint-Esprit. « C'est l'Esprit qui vivifie ; la chair ne profite de rien
» (Jean 6:63). C'est pourquoi même pour commencer à vivre en Christ, il faut naître de
nouveau (Jean 3:3-9). La nature humaine corrompue doit être régénérée par l'Esprit de
Dieu avant de pouvoir être conforme à son véritable dessein créé à l'image divine. De
même, c'est l'Esprit qui soutient et nourrit la vie transformée d'un disciple dans la
connaissance et la grâce ( Jean 4 :14 ; 7 :38-39). Par le même Esprit, une personne est
purifiée par la Parole et mise à part pour Dieu pour un service saint (Jean 15 :3 ; 17 :17
; voir Éph. 5 :26). Du début à la fin, faire l'expérience personnelle du Christ vivant est
l'œuvre du Saint-Esprit.
C'est seulement l'Esprit de Dieu qui permet à quelqu'un de poursuivre la mission
rédemptrice de l'évangélisation. Jésus a très tôt souligné cette vérité par rapport à son
propre travail en déclarant que ce qu'il faisait était en coopération avec "l'Esprit du
Seigneur". C'est par sa vertu qu'il a prêché l'évangile aux pauvres, guéri les cœurs
brisés, proclamé la délivrance aux captifs, ouvert les yeux des aveugles, chassé les
démons et mis en liberté les opprimés (Luc 4:18 ; Matt 12:28). Jésus était Dieu dans la
révélation ; mais l'Esprit était Dieu en opération. Il était l'agent de Dieu réalisant
réellement à travers les hommes le plan éternel du salut. Ainsi, Jésus expliqua à ses
disciples que l'Esprit préparerait la voie pour leur ministère. Il leur donnerait la parole
pour parler (Matthieu 10 :19-20 ; Marc 13 :11 ; Luc 12 :12). Il convaincrait le monde
« en matière de péché, de justice et de jugement » (Jean 16 : 8). Il donnerait
l'illumination de la vérité afin que les hommes puissent connaître le Seigneur (Matthieu
22:43 ; voir Marc 12:36 ; Jean 16:14). Par sa puissance, les disciples ont été promis la
capacité même de faire les oeuvres de leur Seigneur (Jean
14:12). 3 Dans cette optique, l'évangélisation n'était pas interprétée comme une
entreprise humaine, mais comme un projet divin qui était en cours depuis le début et
qui se poursuivrait jusqu'à ce que le dessein de Dieu soit accompli. C'était entièrement
l'œuvre de l'Esprit. Tout ce qu'il a été demandé aux disciples de faire, c'est de laisser
l'Esprit s'occuper entièrement de leur vie.
Un autre Consolateur
Du point de vue de leur propre satisfaction, cependant, les disciples avaient besoin
d'apprendre d'une manière plus significative la relation de l'Esprit avec la personne de
leur Seigneur. Jésus, bien sûr, a reconnu ce besoin, et donc il en a parlé plus
spécifiquement à la fin des jours de sa chair. Jusqu'à présent, il avait toujours été avec
eux. Il avait été leur Consolateur, leur Maître, leur Guide. En communion avec lui, les
disciples avaient connu le courage et la force ; avec lui, ils sentaient que tout était
possible ; mais leur problème était que Jésus retournait au ciel. Dans ces circonstances,
Jésus avait besoin de leur expliquer comment ils s'entendraient après son départ.
C'est à ce moment-là que Jésus leur a parlé de l'Esprit comme « un autre
consolateur 4 », un avocat, quelqu'un qui se tiendrait à leurs côtés, une personne qui
prendrait exactement la même place avec eux dans le domaine invisible de la réalité
que Jésus avait remplie de l'expérience visible de la chair (Jean 14:16). Tout comme il
les avait servis pendant trois ans, maintenant l'Esprit les conduirait dans toute la vérité
(Jean 16:13). Il leur montrerait les choses à venir (Jean 16:13). Il leur enseignerait ce
qu'ils avaient besoin de savoir (Jean 14:26). Il les aidait à prier ( Jean 14 :12-13 ; 16 :23-
24). En bref, il glorifierait le Fils en prenant les choses de Christ et en les rendant réelles
pour ses disciples ( Jean 16 :14-15). Le monde ne pouvait pas recevoir cette vérité, car
il ne connaissait pas Jésus ; mais les disciples le connaissaient, car il était avec eux, et
dans l'Esprit il resterait avec eux pour toujours (Jean 14:17).
Ce n'était pas une théorie, un credo, un arrangement de fortune dont parlait Jésus.
C'était la promesse d'une réelle compensation pour la perte que les disciples allaient
subir. "Un autre Consolateur" tout comme Jésus devait les remplir de la présence même
du Maître. En effet, les privilèges dont les disciples devaient jouir dans cette relation
plus profonde avec l'Esprit étaient plus grands qu'ils ne l'avaient connu alors que Jésus
marchait avec eux sur les routes de Galilée. Après tout, dans sa chair, Jésus était confiné
à un seul corps et à un seul endroit, mais dans l'Esprit, ces limitations étaient toutes
supprimées. Maintenant, il pourrait être toujours avec eux, et littéralement être capable
de ne jamais les quitter ni de les abandonner (Matthieu 28 : 20 ; voir Jean 14 : 16). Vu
sous cet angle, il valait mieux que Jésus, ayant terminé son œuvre, retourne vers le Père
et envoie le bienheureux Consolateur venir prendre sa place ( Jean 16:7).
La pratique de la prière
Prenons, par exemple, sa vie de prière. Ce n'était sûrement pas un hasard si Jésus
laissait souvent ses disciples le voir converser avec le Père. 1 Ils pouvaient voir la force
que cela donnait à sa vie, et bien qu'ils ne puissent pas comprendre pleinement de quoi
il s'agissait, ils ont dû se rendre compte que cela faisait partie de son secret de vie.
Notez que Jésus ne leur a pas imposé la leçon, mais il a plutôt continué à prier jusqu'à
ce qu'enfin les disciples aient tellement faim qu'ils lui ont demandé de leur enseigner
ce qu'il faisait.
Saisissant l'occasion quand elle se présenta, Jésus se mit à leur donner une leçon que
leurs cœurs étaient prêts à recevoir. Il leur a expliqué quelques-uns des principes les
plus fondamentaux de la prière, puis avant de terminer, il a illustré ce qu'il voulait dire
en répétant devant eux une prière modèle (Luc 11 :1-4 ; Matt. 6 :9-13). On pourrait
peut-être penser qu'une telle pratique était au-dessous des capacités de ces disciples -
l'idée d'avoir à mettre des mots dans leur bouche pour les amener à prier - mais Jésus
ne prendrait pas une question aussi importante que celle-ci pour acquise. En effet, de
telles méthodes élémentaires d'enseignement sont souvent nécessaires pour s'initier à
cette discipline. Mais quoi qu'il en coûte, Jésus était déterminé à faire passer cette leçon.
Par la suite, il insista encore et encore sur la vie de prière lorsqu'il parlait avec ses
disciples, élargissant continuellement sa signification et son application à mesure qu'ils
étaient capables de comprendre les réalités plus profondes de son Esprit. C'était une
partie indispensable de leur formation, qu'ils devaient à leur tour transmettre aux autres.
Une chose est certaine : à moins qu'ils ne saisissent le sens de la prière et n'apprennent
à la pratiquer avec constance, il ne sortira jamais grand-chose de leur vie.
Enseigner naturellement
Ce point, déjà évoqué à plusieurs reprises, ne saurait être trop souligné. Jésus était
tellement le Maître dans son enseignement qu'il ne laissait pas sa méthode obscurcir
son enseignement. Il a laissé sa vérité attirer l'attention sur elle-même, et non sur la
présentation. 5 Sa méthode à cet égard était de dissimuler le fait qu'il avait même une
méthode. Il était sa méthode.
Cela peut être difficile à imaginer à l'heure des techniques professionnelles et des
gadgets infaillibles. Dans certains milieux, il semblerait presque que nous ne serions
pas en mesure de procéder sans un manuel bien illustré ou un tableau à feuilles
multicolores nous indiquant quoi faire. Le moins que l'on puisse attendre est un
séminaire sur le gain d'âmes. Pourtant, aussi étrange que cela puisse paraître, les
disciples n'ont jamais eu aucune de ces choses maintenant considérées comme si
essentielles pour le travail.
Tout ce que les disciples avaient à leur enseigner était un enseignant qui pratiquait
avec eux ce qu'il attendait d'eux. L'évangélisation était vécue avant eux dans l'esprit et
dans la technique. En le regardant, ils ont appris de quoi il s'agissait. Il les a amenés à
reconnaître le besoin inhérent à toutes les classes de personnes et les meilleures
méthodes pour les approcher. Ils ont observé comment il attirait les gens à lui ;
comment il a gagné leur confiance et inspiré leur foi ; comment il leur a ouvert la voie
du salut et les a appelés à une décision. Dans tous les types de situations et parmi toutes
sortes de personnes, riches et pauvres, en bonne santé et malades, amis et ennemis, les
disciples ont observé le maître gagneur d'âmes à l'œuvre. Ce n'était pas esquissé sur le
tableau noir d'une salle de classe étouffante ni écrit dans un manuel de "faites-le vous-
même". Sa méthode était si réelle et pratique qu'elle est venue naturellement.
Consignes d'information
Avant de les laisser partir, cependant, Jésus leur a donné quelques instructions
concernant leur mission. Ce qu'il leur a dit à cette occasion est très important pour cette
étude car, en un sens, il leur a décrit explicitement ce qu'il avait enseigné implicitement
tout le temps.
Il a d'abord réaffirmé son but pour leur vie. Ils devaient aller « prêcher le royaume
de Dieu et guérir les malades » (Luc 9 : 1, 2 ; voir Matt. 10 : 1 ; Marc 6 : 7). Rien de
nouveau dans cette commission, mais cela a permis de clarifier davantage leur tâche.
Cependant, leurs nouvelles instructions soulignaient davantage l'immédiateté de leur
tâche avec l'annonce que « le royaume était proche » (Matt. 10:7). Il a également précisé
plus complètement la portée de leur autorité en leur disant non seulement de guérir,
mais de « purifier les lépreux, chasser les démons et ressusciter les morts » (Matthieu
10:8).
Mais Jésus n'en resta pas là. Il continua en leur disant qui voir en premier. "N'entrez
dans aucune voie des Gentils, et n'entrez dans aucune ville des
Samaritains ; mais allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu
10:5, 6). C'était comme si Jésus disait à ses disciples d'aller là où ils trouveraient le
public le plus susceptible d'entendre leur message. C'est ainsi que Jésus a procédé dans
son ministère, bien qu'avec le temps il ne s'y soit pas limité. Puisque les parents étaient
ceux qui leur ressemblaient le plus dans le contexte culturel et religieux, il est naturel
qu'ils commencent par eux. Chose intéressante, quelques mois plus tard, lorsque les
soixante-dix sont envoyés, cette injonction d'adieu n'a pas été répétée, indiquant peut-
être qu'il était temps alors d'aller au-delà de ces liens naturels en faisant valoir les
revendications du Christ.
Quant à leur soutien, ils devaient faire confiance à Dieu pour subvenir à leurs
besoins. On leur a dit de rendre leurs services gratuitement, en se souvenant qu'ils
avaient également reçu gratuitement de leur Seigneur (Matthieu 10:8). Par conséquent,
Jésus leur a demandé de ne pas s'encombrer inutilement d'un excédent de bagages et
de provisions (Matthieu 10 :9-10 ; Marc 6 :8, 9 ; Luc 9 :3). Comme ils étaient fidèles à
Dieu, il veillerait à ce qu'ils soient pourvus à leurs besoins. « L'ouvrier est digne de sa
nourriture » (Matt. 10:10).
Suivez sa méthode
Le plan de Jésus est encore plus spécifique à ses disciples dans ses instructions de
trouver une personne amicale dans chaque ville qu'ils visitent et d'y vivre tant qu'ils
poursuivent leur travail d'évangélisation dans la région. « Dans quelque ville ou village
que vous entriez, cherchez qui en est digne ; et demeurez là jusqu'à ce que vous sortiez
» (Matthieu 10 :11 ; voir Marc 6 :10 ; Luc 9 :4). En effet, les disciples devaient
concentrer leur temps sur les individus les plus prometteurs de chaque ville qui
pourraient ainsi poursuivre leur travail après leur départ. Cela devait recevoir la priorité
sur tout le reste. En fait, s'ils ne pouvaient pas trouver quelqu'un qui les accueillerait, il
leur était spécifiquement demandé de secouer la poussière de leurs pieds en témoignage
contre eux. Ce serait « plus supportable pour le pays de Sodome et Gomorrhe au jour
du jugement que pour cette ville » (Matthieu 10 :14-15 ; voir Luc 9 :5 ; Marc 6 :11).
Ce principe d'établir une tête de pont dans un nouveau lieu de travail en se connectant
avec un leader de suivi potentiellement clé ne doit pas être minimisé. Jésus en avait
vécu avec ses propres disciples, et il s'attendait à ce qu'ils fassent de même. Tout son
plan d'évangélisation en dépendait, et les endroits qui refusaient aux disciples
l'opportunité de pratiquer ce principe attiraient en fait sur eux-mêmes le jugement des
ténèbres totales.
Attendez-vous à des difficultés
Le fait que certaines personnes refusent le ministère des disciples n'a fait
qu'accentuer l'avertissement de Jésus sur le traitement qu'ils pouvaient s'attendre à
recevoir. « Méfiez-vous des hommes : car ils vous flagelleront ; oui, et devant des
gouverneurs et des rois, vous serez amenés à cause de moi, en témoignage pour eux et
pour les Gentils » (Matthieu 10:17-18). Cela était naturel, car « un disciple n'est pas
au-dessus de son maître, ni un serviteur au-dessus de son Seigneur » (Matthieu 10:24).
Les dirigeants avaient appelé Jésus Belzébuth, et ceux de sa maison ne pouvaient
s'attendre à moins d'abus (Matt. 10:25). Cela revenait à dire que sa voie était contraire
au modèle accepté de la sagesse mondaine. Par conséquent, ils seraient haïs de tous les
hommes (Matthieu 10 :22-23). Néanmoins, Jésus leur a dit de « ne pas craindre ». Dieu
ne les abandonnerait jamais. Et même si leur témoignage pouvait mettre leur vie en
danger, le Saint-Esprit leur permettrait de faire face aux urgences (Matthieu 10 :20-21).
Peu importe ce qui leur arrivait, Jésus leur assura que quiconque le confesserait devant
les hommes serait rappelé devant son Père céleste (Matthieu 10 :32).
On ne peut s'empêcher d'être impressionné par la façon réaliste dont Jésus n'a jamais
laissé ses disciples sous-estimer la force de l'ennemi, ni la résistance naturelle des
personnes égoïstes à son évangile rédempteur. Les disciples ne cherchaient pas les
ennuis. En effet, son avertissement à eux d'être « aussi sages que des serpents et
inoffensifs comme des colombes » (Matthieu 10:16) soulignait le besoin de bienséance
et de tact, mais malgré toutes leurs précautions, le fait demeurait que le monde n'était
pas susceptibles de recevoir les disciples avec faveur lorsqu'ils prêchaient fidèlement
l'évangile. Ils ont été envoyés « comme des brebis au milieu des loups » (Matthieu
10 :16).
Un avec le Christ
Le point que Jésus a fait ressortir dans toutes ces instructions était que la mission de
ses disciples n'était pas différente en principe ou en méthode de la sienne. Il a
commencé par leur donner sa propre autorité et le pouvoir de faire son travail (Marc 6:
7; Matt. 10: 1; Luc 9: 1), et il a terminé en leur assurant que ce qu'ils faisaient était
comme s'il le faisait. lui-même. « Celui qui vous reçoit me reçoit, et celui qui me reçoit
reçoit celui qui m'a envoyé » (Matthieu 10:40 ; voir Jean
13h20). Pensez à cette identité ! Les disciples devaient être les véritables représentants
de Christ au fur et à mesure qu'ils avançaient. Cette association était si claire que si
quelqu'un donnait même à un enfant une tasse d'eau froide au nom d'un disciple, cet
acte de miséricorde serait récompensé (Matthieu 10:42).
Commandes post-résurrection
Le principe de donner des missions d'évangélisation à ses disciples a été démontré de
manière concluante juste avant que Jésus ne revienne au ciel après sa crucifixion et sa
résurrection. À au moins quatre reprises, alors qu'il rencontrait ses disciples, il leur dit
de sortir et de faire son travail. Il a été mentionné pour la première fois aux disciples, à
l'exception de Thomas, le premier soir de Pâques alors qu'ils étaient assemblés dans la
chambre haute. Après avoir montré aux disciples étonnés ses mains et ses pieds
marqués par les ongles (Luc 24 :38-40) et après avoir pris le repas avec eux (Luc
24 :41-43), il leur dit : « Que la paix soit avec vous ! Père m'a envoyé, moi aussi je
vous envoie » ( Jean 20:21 ), sur quoi Jésus les a de nouveau assurés de la promesse et
de l'autorité du Saint-Esprit pour accomplir l'œuvre.
Un peu plus tard, alors que Jésus déjeunait avec ses disciples au bord de la mer de
Tibériade, il dit trois fois à Pierre de faire paître ses brebis ( Jean 21 :15-17). Cet
avertissement fut interprété au grand pêcheur comme la preuve de son amour pour le
Maître.
Sur une montagne de Galilée, il donna sa Grande Commission non seulement aux
onze disciples (Matt. 28:16) mais aussi à toute l'église, qui comptait alors environ cinq
cents frères (1 Cor. 15:6). C'était une proclamation claire de sa stratégie de conquête
du monde. « Tout pouvoir m'a été donné dans les cieux et sur la terre. Allez donc, faites
de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-
Esprit, leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis toujours
avec vous, jusqu'à la fin du monde » (Matt.
28:18–20 ; voir Marc 16:15-18).
Enfin, avant de remonter vers le Père, Jésus a revu le tout avec ses disciples pour la
dernière fois, leur montrant comment les choses devaient s'accomplir pendant qu'il était
avec eux (Luc 24:44-45). Ses souffrances et sa mort, ainsi que sa résurrection d'entre
les morts le troisième jour, étaient toutes conformes au programme (Luc 24:46). Jésus
a ensuite montré à ses disciples « que la repentance et la rémission des péchés devaient
être prêchées en son nom à toutes les nations, à commencer par Jérusalem » (Luc
24 :47). Et pour l'accomplissement de ce dessein divin, les disciples ne faisaient pas
moins partie que leur Maître. Ils devaient être les instruments humains annonçant la
bonne nouvelle, et le Saint-Esprit devait être la puissance personnelle de Dieu pour leur
mission. « Vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous ; et
vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'à
l'extrémité de la terre » (Actes 1 :8 ; voir Luc 24 : 48–49).
Il les surveillait
Jésus s'est fait un devoir de rencontrer ses disciples après leurs tournées de service pour
entendre leurs rapports et partager avec eux la béatitude de son ministère en faisant la
même chose. En ce sens, on pourrait dire que son enseignement tournait entre
instruction et devoir. À quelle heure il était avec eux, il les aidait à comprendre la raison
d'une action précédente ou les préparait pour une nouvelle expérience. Ses questions,
illustrations, avertissements et remontrances étaient calculés pour faire ressortir les
choses qu'ils avaient besoin de savoir pour accomplir son œuvre, qui était
l'évangélisation du monde.
En conséquence, peu de temps après que les Douze furent envoyés, ils se
rassemblèrent « avec Jésus » pour raconter « ce qu'ils avaient fait » (Marc 6 :30 ; Luc
9 :10). Il semblerait d'après la Bible que cette réunion était arrangée à l'avance, et par
conséquent, l'excursion initiale en solo des disciples n'était qu'une mission sur le terrain
alors qu'ils poursuivaient leur formation avec le Maître.
Le regroupement des disciples après leur tournée d'évangélisation leur a bien sûr
procuré un repos nécessaire pour le corps et l'âme. Quant à combien de temps les
disciples étaient sortis, l'Écriture ne le dit pas. Peut-être quelques jours, voire une
semaine. L'élément de temps ici n'est pas la chose importante. Ce qui importe
cependant, comme le montre le récit, c'est qu'après que les disciples aient été envoyés
au travail, on s'attendait à ce qu'ils partagent leurs expériences plus tard avec le groupe.
De même, après que les soixante-dix soient sortis, Jésus les a rappelés pour rendre
compte de leur travail pendant la visite. « Et les soixante-dix revinrent avec joie, disant
: Seigneur, même les démons nous sont soumis en ton nom » (Luc 10 :17). Lors de la
mission précédente des Douze, aucune mention n'est faite d'un succès spectaculaire
dans leur travail, mais à cette occasion, ils ont eu un vibrant rapport de triomphe. Peut-
être que la différence était l'expérience supplémentaire que les disciples avaient
acquise.
Rien n'aurait pu donner à Jésus plus de joie que cela. Visualisant la victoire
finalement assurée par leur travail, Jésus dit : « Je vis Satan tomber du ciel comme un
éclair » (Luc 10 :18). « En cette même heure, il se réjouit du Saint-Esprit », puis il éleva
la voix en louange à Dieu pour ce qui avait été fait (Luc 10 :21-22). C'était ce que Jésus
avait travaillé pendant tous ces longs mois, et maintenant il commençait à voir ses
travaux porter leurs fruits. Pourtant, pour montrer à quel point Jésus était attentif à faire
en sorte que les expériences enseignent la vérité, même cette occasion a été utilisée
pour mettre en garde les disciples contre l'orgueil de leurs réalisations. Comme il l'a dit
: « Cependant, ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous sont soumis ; mais
réjouissez-vous de ce que vos noms sont écrits dans les cieux » (Luc 10 :20).
Leçons de patience
L'une des plus pénétrantes des conférences correctionnelles du Seigneur à la suite de
l'activité des disciples concernait leur attitude envers les autres dans l'œuvre qui
n'étaient pas membres de la compagnie apostolique. Il semble qu'au cours de leurs
voyages ils aient rencontré des gens qui chassaient des démons au nom de Jésus, mais
comme ces personnes n'étaient pas de leur confession, les disciples les avaient
sévèrement réprimandés pour cela (Marc 9 :38 ; Luc 9 : 49). Sans aucun doute, les
disciples de Jésus ont senti qu'ils faisaient la bonne chose, mais quand cela a été
rapporté au Maître, il s'est senti contraint de leur faire un long discours sur les dangers
de décourager tout travail sincère en sa faveur (Marc 9 :39-50 ; Mat. 18:6–14). "Ne l'en
empêchez pas", a dit Jésus, "car celui qui n'est pas contre vous est pour vous" (Luc
9:50). Puis, s'appliquant plus généralement à tous les innocents, en particulier aux
enfants, il poursuivit en disant : « Quiconque fera trébucher un de ces petits qui croient
en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'une grande meule soit pendue autour de sa tête.
cou, et il fut jeté dans la mer » (Marc 9:42). "Ce n'est pas la volonté de votre Père qui
est dans les cieux, qu'un de ces petits périsse" (Matthieu 18:14).
Lors d'une autre excursion, les disciples ont rencontré une certaine résistance à leur
travail alors qu'ils étaient en mission pour leur Seigneur à Samarie. Réagissant
impulsivement pour détruire le peuple, ils voulaient faire descendre le feu du ciel (Luc
9 :51-54). Mais Jésus, qui se tenait à proximité, « s'est retourné et les a réprimandés »,
ajoutant : « Vous ne savez pas de quel esprit vous êtes animés. Car le Fils de l'homme
n'est pas venu pour détruire la vie des hommes, mais pour les sauver » (Luc 9 :55-56).
Et puis montrant à ses disciples comment ils pouvaient résoudre ce genre de problème,
"ils allèrent dans un autre village" (Luc 9:56).
Le principe observé
De nombreuses autres illustrations pourraient être citées pour montrer comment Jésus
a vérifié les actions et les réactions de ses disciples face à diverses situations difficiles.
Il les suivait constamment, leur accordant de plus en plus d'attention au fur et à mesure
que son ministère sur terre touchait à sa fin. Il ne les laisserait pas reposer dans le succès
ou dans l'échec. Peu importe ce qu'ils faisaient, il y avait toujours plus à faire et à
apprendre. Il se réjouit de leur succès, mais rien de moins que la conquête du monde
était son objectif, et à cette fin, il a toujours supervisé leurs efforts. 2
Ici, c'était la formation en cours d'emploi à son meilleur. Jésus laissait ses disciples
vivre une expérience ou faire leurs propres observations, puis il utilisait cela comme
point de départ pour enseigner une leçon de discipulat. Le fait qu'ils aient essayé de
faire son travail, même s'ils y aient échoué, leur a donné une plus grande conscience de
leurs lacunes, et par conséquent ils étaient plus disposés à la correction du Maître. De
plus, leur rencontre avec les situations de la vie a permis à Jésus de cerner son
enseignement sur des besoins spécifiques et de le décliner en termes concrets
d'expérience pratique. Nous apprécions toujours davantage une éducation après avoir
eu l'occasion d'appliquer ce que nous avons appris.
La chose importante à propos de tout ce travail de supervision de Jésus était qu'il
gardait les disciples vers le but qu'il s'était fixé pour eux. Il n'attendait pas plus de ses
disciples qu'ils ne pouvaient le faire, mais il attendait leur meilleur, et il s'attendait à ce
qu'il soit toujours amélioré à mesure qu'ils grandissaient en connaissance et en grâce.
Son plan d'enseignement - par l'exemple, les devoirs et un contrôle constant - était
calculé pour faire ressortir le meilleur qu'il y avait en eux.
Le principe observé
Tout revient à ses disciples. Ils étaient l'avant-garde de son mouvement enveloppant.
"Par leur parole", il s'attendait à ce que les autres croient en lui ( Jean 17:20 ), et ceux-
ci à leur tour transmettent la parole aux autres, jusqu'à ce que le monde sache qui il était
et ce qu'il était venu faire ( Jean 17 :21,
23). Toute sa stratégie d'évangélisation - en fait, l'accomplissement de son objectif
même de venir au monde, de mourir sur la croix et de sortir de la tombe - dépendait de
la fidélité de ses disciples choisis à cette tâche. Peu importait la petite taille du groupe
au départ tant qu'il se reproduisait et enseignait à ses disciples à se reproduire. C'était
ainsi que son Église devait gagner – grâce à la vie dévouée de ceux qui connaissaient
si bien le Sauveur que son Esprit et sa méthode les contraignaient à en parler aux autres.
Aussi simple que cela puisse paraître, c'était ainsi que l'évangile allait vaincre. Il n'avait
pas d'autre plan.
La Grande Commission
La Grande Commission de Christ donnée à son église l'a résumée dans le
commandement de « faire de toute créature des disciples » (Matthieu 28 : 19). Le mot
indique ici que les disciples devaient aller dans le monde et en gagner d'autres qui
deviendraient ce qu'ils étaient eux-mêmes – des disciples du Christ. Cette mission est
encore plus accentuée lorsque le texte grec du passage est étudié, et on voit que les
mots aller , baptiser et enseigner sont tous des participes qui tirent leur force du seul
verbe contrôlant "faire des disciples". 6 Cela signifie que la Grande Commission n'est
pas simplement d'aller aux extrémités de la terre prêcher l'évangile (Marc 16:15), ni de
baptiser un grand nombre de convertis au nom du Dieu trinitaire, ni de leur enseigner
les préceptes de Christ, mais pour « faire des disciples » - pour édifier des gens comme
eux qui étaient tellement contraints par la commission du Christ qu'ils ont non
seulement suivi sa voie, mais ont également conduit d'autres personnes à la suivre. Ce
n'est que lorsque des disciples ont été formés que les autres activités de la commission
ont pu remplir leur objectif.
Priez pour les moissonneurs
Le leadership était l'accent. Jésus avait déjà démontré par son propre ministère que
les masses trompées étaient mûres pour la moisson, mais sans bergers spirituels pour
les conduire, comment pourraient-elles jamais être gagnées ? Jésus a rappelé à ses
disciples : « Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers dans sa moisson
» (Matthieu 9 :37-38 ; voir Luc 10 :2). Il y a presque une note de désespoir dans ces
mots - un désespoir arraché au sens du besoin désespéré du monde de travailleurs avec
eux qui se souciaient de leurs âmes. Il ne sert à rien de prier pour le monde. À quoi cela
servirait-il ? Dieu les aime déjà et a donné son Fils pour les sauver. Non, il ne sert à
rien de prier vaguement pour le monde. Le monde est perdu et aveugle dans le péché.
Le seul espoir pour le monde est que les ouvriers aillent vers eux avec l'évangile du
salut, et les ayant gagnés au Sauveur, non pas pour les abandonner, mais pour travailler
avec eux fidèlement, patiemment, laborieusement, jusqu'à ce qu'ils deviennent des
chrétiens fructueux savourant le monde autour d'eux avec l'amour du Rédempteur.
Le problème aujourd'hui
C'est notre problème de méthodologie aujourd'hui. Des cérémonies bien intentionnées,
des programmes, des organisations, des commissions et des croisades d'ingéniosité
humaine essaient vaillamment de faire un travail qui ne peut être fait que par des
personnes dans la puissance du Saint-Esprit. Ce n'est pas pour déprécier ces nobles
efforts, car sans eux l'église ne pourrait pas fonctionner comme elle le fait. Néanmoins,
à moins que la mission personnelle du Maître ne soit incorporée de manière vitale dans
la politique et le tissu de tous ces plans, l'église ne peut pas fonctionner comme elle le
devrait.
Quand réaliserons-nous que l'évangélisation n'est pas faite par quelque chose, mais
par quelqu'un ? C'est une expression de l'amour de Dieu, et Dieu est une personne. Sa
nature, étant personnelle, ne s'exprime que par la personnalité, d'abord pleinement
révélée en Christ, et maintenant exprimée par son Esprit dans la vie de ceux qui lui sont
soumis. Les comités peuvent aider à l'organiser et à le diriger, et à cette fin ils sont
certainement nécessaires, mais le travail lui-même est fait par des personnes qui
atteignent d'autres personnes pour Christ.
C'est pourquoi il faut dire avec EM Bounds que « les hommes sont la méthode de
Dieu ». 9 Jusqu'à ce que nous ayons de telles personnes imprégnées de son Esprit et
engagées dans son plan, aucune de nos méthodes ne fonctionnera.
C'est la nouvelle évangélisation dont nous avons besoin. Ce ne sont pas de meilleures
méthodes, mais de meilleurs hommes et femmes qui connaissent leur Rédempteur par
expérience personnelle - des hommes et des femmes qui voient sa vision et ressentent
sa passion pour le monde - des hommes et des femmes qui sont prêts à n'être rien pour
qu'il puisse être tout - des hommes et des femmes qui ne veulent que le Christ pour
produire sa vie en eux et par eux selon son bon plaisir. C'est finalement ainsi que le
Maître a planifié la réalisation de son objectif sur la terre, et là où il est mené à bien par
sa stratégie, les portes de l'enfer ne peuvent prévaloir contre l'évangélisation du monde.
ÉPILOGUE
La vie a un plan
Quel est le projet de ta vie ? Tout le monde doit vivre selon un plan. Le plan est le
principe organisateur autour duquel se réalise le but de la vie. Nous pouvons ne pas
être conscients du plan dans chaque action, ou même savoir que nous avons un plan,
mais néanmoins nos actions déploient invariablement une sorte de modèle au centre
des choses.
Lorsque nous y allons vraiment et que nous essayons de voir notre objectif et
comment nous allons l'atteindre, ce que nous découvrons peut ne pas être très
satisfaisant. Mais une évaluation honnête devrait nous amener tous à être plus
concernés par notre appel, du moins pour ceux qui croient que la voie de Jésus est la
règle par laquelle chaque action doit être testée.
Il se pourrait bien que certains plans chéris de notre propre fabrication doivent être
redirigés ou peut-être complètement abandonnés. Tout aussi angoissant peut être
l'adaptation de la congrégation à la vision du Maître sur le ministère. Selon toute
probabilité, toute notre conception du succès devra être réévaluée. Néanmoins, si les
principes énoncés ici ont une quelconque validité, ils doivent être compris comme des
lignes directrices pour l'action. Ce n'est que lorsqu'ils sont appliqués au travail
quotidien de la vie maintenant qu'ils ont une réelle signification pour nos vies. Les
considérer comme vraies signifie qu'elles doivent être pertinentes.
Rester ensemble
La seule façon réaliste d'y parvenir est d'être ensemble. Si nos partisans doivent voir
à travers nous ce qu'ils vont devenir, nous devons être avec eux. C'est l'essence du plan
: leur permettre de nous voir en action afin de ressentir notre vision et de savoir
comment elle se rapporte à l'expérience quotidienne. L'évangélisation devient ainsi
pour eux une chose intimement pratique qui a des ramifications dans tout le reste. Il est
considéré comme un mode de vie et non comme un dogme théologique. De plus, en
étant avec nous, leur propre implication dans le travail est inévitable.
Donnez-leur du temps
Un plan comme celui-ci, bien sûr, prendra du temps. Tout ce qui en vaut la peine le
fait. Mais avec un peu de prévoyance, nous pouvons planifier de faire beaucoup de
choses ensemble que nous aurions à faire de toute façon, comme des visites, des
conférences, des loisirs et même des dévotions ensemble. Ainsi, le temps qu'il faut pour
être ensemble n'a pas besoin d'être écrasant. De même, si nous sommes vigilants, la
plupart du temps, nos disciples pourraient être avec nous pendant que nous servons les
autres, et en fait, nous aider dans notre plus grande portée.
Réunions de groupe
Cependant, pour donner un peu de stabilité à ce système, il peut être nécessaire
d'aménager des moments particuliers où le groupe, ou une partie de celui-ci, pourra se
retrouver avec nous. Au cours de ces réunions informelles, nous pouvons étudier la
Bible, prier et, en général, partager les uns avec les autres nos fardeaux et nos désirs
les plus profonds. Il n'est pas nécessaire de diffuser ce qui se fait, ou même d'abord de
dire au groupe quel est notre plan ultime, mais laissez simplement les réunions se
développer à partir du besoin commun de fraternité. À son tour, le groupe peut élaborer
sa propre discipline particulière dans le cadre de l'église.
Cette idée de groupe est redécouverte dans de nombreux endroits aujourd'hui. En
tant que tel, il représente probablement l'un des signes de réveil les plus prometteurs à
l'horizon. Dans tous les domaines de la vie et au sein de chaque type de connexion
d'église, de petits organismes spirituels surgissent, certains d'entre eux luttant pour une
direction, certains sur une tangente, mais dans l'ensemble, le mouvement exprime un
profond désir dans le cœur des gens. pour les réalités de l'expérience chrétienne.
Puisqu'elles ne sont pas liées par la tradition ou des règles fixes de l'extérieur, il y a
naturellement une grande différence dans l'accent et la forme que prennent ces cellules,
mais le principe d'une fraternité étroite et disciplinée au sein du groupe est commun à
la plupart. C'est ce principe au centre qui rend la méthode si propice à la croissance, et
pour cette raison, nous ferions tous bien de l'utiliser dans notre ministère avec les
hommes et les femmes. 2
À cet égard, il n'est pas sans grande importance que le principal évangéliste dans le
monde d'aujourd'hui, Billy Graham, reconnaisse l'énorme potentiel de ce plan lorsqu'il
est utilisé correctement dans l'église. En réponse à la question « Si vous étiez pasteur
d' une grande église dans une ville principale, quel serait votre plan d'action ? M.
Graham a répondu : « Je pense que l'une des premières choses que je ferais serait d'avoir
autour de moi un petit groupe de huit, dix ou douze personnes qui se réuniraient
quelques heures par semaine et en paieraient le prix ! Cela leur coûterait quelque chose
en temps et en efforts. Je partagerais avec eux tout ce que j'ai, sur une période de
plusieurs années. Ensuite, j'aurais en fait douze ministres parmi les laïcs qui, à leur tour,
pourraient en prendre huit, dix ou douze de plus et les enseigner. Je connais une ou
deux églises qui font cela, et cela révolutionne l'église. Christ, je pense, a établi le
modèle. Il a passé la plupart de son temps avec douze hommes. Il ne l'a pas passé avec
une grande foule. En fait, chaque fois qu'il avait beaucoup de monde, il me semble qu'il
n'y avait pas trop de résultats. Les grands résultats, me semble-t-il, sont venus dans cet
entretien personnel et dans le temps qu'il a passé avec ses douze. 3 Ici, M. Graham fait
simplement écho à la sagesse de la méthode de Jésus.
Attendez quelque chose d'eux
Mais il ne suffit pas d'impliquer des personnes dans une sorte d'association de
groupe, dont l'église n'est que l'expression la plus large. Il faut leur donner un moyen
d'exprimer ce qu'ils ont appris. À moins que l'occasion ne soit fournie pour cette
sensibilisation, le groupe peut stagner dans l'autosatisfaction et finalement se fossiliser
en rien de plus qu'une société d'admiration mutuelle. Nous devons garder notre objectif
clair. Les moments où nous nous séparons du monde ne sont pas une libération du
conflit, mais seulement une manœuvre stratégique pour gagner plus de force pour
l'attaque.
C'est donc notre affaire de veiller à ce que ceux qui sont avec nous reçoivent quelque
chose à faire qui exige le meilleur d'eux-mêmes. Tout le monde peut faire quelque
chose. 4 Les premières missions peuvent être des tâches normales et routinières, telles
que l'envoi de lettres, la mise en place d'un système de sonorisation pour un service
extérieur ou, d'ailleurs, simplement les laisser s'occuper de nos divertissements chez
eux. Mais progressivement, ces responsabilités peuvent être augmentées à mesure
qu'ils sont capables de faire plus. Ceux qui ont un don d'enseignement pourraient être
utilisés à l'école du dimanche. D'ici peu, nous pourrions leur confier commodément un
travail pastoral adapté à leur capacité. Presque tout le monde peut appeler les malades
ou se rendre à l'hôpital. Certains pourraient être encouragés à prendre en charge des
allocutions ou à remplir des chaires à proximité. Et, bien sûr, chacun doit se voir confier
un travail spécifique par le biais d'une évangélisation personnelle. 5
Ils ne peuvent probablement pas apporter de contribution plus essentielle au
ministère de l'Église que dans le domaine du suivi des nouveaux chrétiens. 6 Ici, ils
peuvent remplir un rôle indispensable du ministère en allant avec ceux qui sont encore
des bébés en Christ et en les conduisant dans les mêmes disciplines et de la même
manière qu'ils ont été enseignés. Ceux que nous formons pour ce travail deviennent
ainsi la clé de la préservation de chaque effort d'évangélisation de l'église , 7 non
seulement en conservant l'avancée vers l'avant mais aussi en assurant son extension
continue.
Gardez-les en vie
Tout cela va demander beaucoup d'encadrement, tant dans le développement
personnel de ces personnes, que dans leur travail avec les autres. Nous devrons prendre
l' habitude de les rencontrer et d'entendre comment les choses se passent. Cela signifie
les rechercher là où ils se trouvent ou les conseiller pendant qu'ils sont avec nous dans
d'autres activités. Les questions qui ont surgi au cours de leur expérience doivent
trouver une réponse pendant que les circonstances qui ont occasionné le problème sont
encore fraîches dans leur esprit. Les attitudes et réactions défectueuses doivent être
détectées tôt et traitées de manière décisive, ainsi que les habitudes personnelles
offensantes, les préjugés infondés et tout ce qui pourrait entraver leur sacerdoce avec
Dieu et avec les autres.
L'essentiel est de les aider à continuer à grandir dans la grâce et dans la connaissance.
Il serait peut-être sage, en ce qui concerne notre mémoire humaine, de nous établir un
programme des choses à couvrir au cours de leur formation, puis de conserver quelque
part un enregistrement de leurs progrès pour être sûr que rien n'est omis. Ceci est
particulièrement nécessaire lorsque nous travaillons avec plusieurs personnes en même
temps, chaque personne ayant un niveau d'expérience différent. Nous devrons faire
preuve de patience, car leur développement sera très probablement lent et encombré de
nombreux revers. Mais tant qu'ils cherchent honnêtement à connaître la vérité et qu'ils
sont disposés à la suivre, ils atteindront un jour la maturité en Christ.
Tout devrait conduire ces hommes et ces femmes élus au jour où ils assumeront par
eux-mêmes un ministère dans leur propre sphère d'influence. Alors que ce temps
approche, chacun devrait être bien avancé dans un programme de formation avec ceux
qui ont été gagnés à Christ par son témoignage ou qui lui ont été assignés pour un suivi.
Notre stratégie donc à leur insu aura déjà été infusée dans leur pratique. Cependant,
pour ne pas le laisser dans l'ombre, avant de retirer notre contrôle, nous devrions leur
expliquer explicitement quel a été notre plan depuis le début. Ils doivent l'avoir
clairement à l'esprit afin qu'ils puissent mesurer leur vie par lui et aussi le transmettre
à ceux qu'ils cherchent à aider.
Chapitre 2 Association
1. Certains érudits, comme Henry Latham, ont soutenu qu'avant l'ordination des
apôtres, la première préoccupation de Jésus était avec les multitudes, tandis que par la
suite l'accent s'est déplacé sur les disciples, et en particulier sur les Douze (Henry
Latham, op. cit. , pp. 188 –269). Qu'une telle division décisive des préoccupations soit
justifiée ou non par le récit, le fait est clair que Jésus s'est de plus en plus donné à la
compagnie apostolique au fil du temps.
2. Ce fait a été reconnu de manière impressionnante par les disciples, comme Pierre
l'a dit : « Dieu l'a ressuscité le troisième jour et l'a donné pour qu'il soit manifesté, non
à tout le peuple, mais aux témoins qui ont été choisis d'avance par Dieu, à nous qui a
mangé et bu avec lui après sa résurrection d'entre les morts » (Actes 10 :40-41).
3. On ne peut s'empêcher d'observer à cet égard que les références aux « disciples »
en tant que corps constitué sont beaucoup plus fréquentes dans les Évangiles que les
références à un disciple individuel. T. Ralph Morton va même plus loin dans cette
analogie et soutient que la plupart des références aux individus font référence à des
échecs de leur part, tandis que les références au groupe dans son ensemble parlent plus
souvent de leur joie, de leur compréhension ou de leur réussite. Quand on se souvient
que ces récits ont été écrits sous l'inspiration des disciples, et non de Jésus, il est tout à
fait significatif qu'ils exposent leur propre place en ces termes. Voir T. Ralph Morton,
op. cit. , pp. 24-30, 103. Nous n'avons pas besoin d'en déduire que les disciples étaient
sans importance en tant qu'individus, car tel n'était pas le cas, mais cela nous
impressionne par le fait que les disciples comprenaient que leur Seigneur les regardait
comme un corps de croyants formés ensemble pour une mission commune. Ils se
voyaient à travers Christ d'abord comme une église, et ensuite comme des individus au
sein de ce corps.
Chapitre 3 Consécration
1 . Au moins seize fois avant son arrestation effective par les soldats, Jésus a parlé
de sa souffrance et de sa mort. Ses premières références étaient voilées de mystère,
mais l'implication était claire - la comparaison de son corps à la destruction du temple
( Jean 2:19 ); la référence au Fils de l'homme élevé comme le serpent d'airain ( Jean
3:14 ); une remarque concernant le jour où lui, en tant qu'époux, serait enlevé (Marc
2:20 ; Matt. 9:15 ; Luc 5:35) ; l'analogie de lui-même avec le pain de vie qui devait être
rompu et mangé ( Jean 6: 51-58 ); et peut-être la référence au prophète Jonas comme
signe (Matthieu 16:4). Suite à l'audacieuse affirmation de Pierre à Césarée de Philippe,
Jésus commença à montrer plus hardiment à ses disciples « comment il devait aller à
Jérusalem, souffrir beaucoup, être rejeté par les anciens, les principaux sacrificateurs
et les scribes, et être tué, et au bout de trois jours ressuscitera » (Marc 8 :31 ; Mat.
16 :21 ; Luc 9 :22). Par la suite, il a prédit sa mort et sa résurrection en détail lors de
son passage en Galilée avec ses disciples (Marc 9 : 30-32 ; Mat. 17 : 22, 23 ; Luc 9 : 43-
45) ; et de nouveau lors de son dernier voyage à Jérusalem après son ministère à Pérée
(Marc 10 :33-34 ; Mat. 20 :18-19 ; Luc 18 :32-33). Son décès a fait l'objet de sa
conversation avec Moïse et Elie sur le mont de la Transfiguration (Luc 9:31). Cela était
également sous-entendu par sa remarque au sujet d'un prophète ne périssant pas hors
de Jérusalem (Luc 13:33), ainsi que par la référence à la souffrance et au rejet du peuple
avant son retour dans la gloire (Luc 17:25). Il s'est comparé à un bon berger "qui donne
sa vie pour les brebis" (Jean 10:11, 18), et comme un grain de blé qui tombe à terre et
meurt avant d'avoir pu porter du fruit (Jean 12:24). ). Quelques jours avant la dernière
Pâque, Jésus rappela à nouveau à ses disciples qu'il serait "livré pour être crucifié"
(Matthieu 26:2), et plus tard le même jour, il expliqua dans la maison de Simon le
lépreux que le précieux parfum qui Marie versée sur ses pieds était en préparation pour
son enterrement (Marc 14:8 ; Matt. 26:12). Enfin, lors de son dernier souper avec ses
disciples, Jésus a parlé de ses souffrances imminentes (Luc 22 : 15), puis a commencé
le mémorial de sa mort en mangeant du pain et en buvant du vin (Marc 14 : 22-25 ;
Matt. 26 : 26 – 29 ; Luc 22 :17-20).
Chapitre 4 Transmission
1. La sanctification est également utilisée en référence à Jésus dans Jean 10:36, là
encore l'idée est fondamentalement évangélique dans son application.
2. Les temps du mot sanctifier révèlent une différence importante entre la
sanctification de Jésus et celle de ses disciples. Le mot pour la sanctification du Maître
est au présent de l'indicatif, indiquant une condition continue - "Je continue à me
sanctifier". D'autre part, lorsque Jésus se réfère à ses disciples dans la phrase suivante,
le participe passif parfait est utilisé avec les mots "être", faisant une construction
paraphrastique qui signifie ici qu'il y a une crise définie d'engagement dans la
sanctification du disciples, même si l'accent est encore largement mis sur le résultat
continu de cette crise. Une interprétation libre élargie de ce passage dans Jean 17:19
pourrait se lire comme suit : "Pour eux, je renouvelle continuellement, à chaque instant,
mon engagement dans l'œuvre d'évangélisation, et je suis prêt à faire tous les sacrifices
nécessaires pour accomplir ce but de Dieu pour ma vie. Et parce que je sais que rien
d'autre ne suffira pour que l'œuvre de Dieu se poursuive à l'avenir, je vous demande la
même chose. Je t'ai désigné pour sortir et faire mon travail, mais avant que tu ne
ressentes vraiment ma compassion pour le monde perdu, tu devras t'engager pleinement
de tout ce que tu es et de tout ce que tu as pour le plan de Dieu d'évangélisation
mondiale, et continuez ainsi chaque jour de votre vie. je
croire qu'un tel dévouement pris à cœur ferait plus pour l'évangélisation du monde
que toute autre chose. C'est certainement une dimension de la vie sanctifiée sur laquelle
il faut insister davantage.
3. Ce verset de Jean 14:12 a une application à l'évangélisation qui est stupéfiante à
comprendre, car non seulement il dit que tous les croyants "feront les oeuvres de
Christ", mais il dit aussi qu'ils feront "de plus grandes oeuvres" parce que Jésus était
aller au Père. Pris tel qu'il est, ce passage nous apprendrait que les disciples, en tant
que corps dans la puissance du Saint-Esprit, devaient faire tout ce que leur Seigneur
avait fait - et cela prend beaucoup de temps - et pourtant faire encore plus. Quant à ce
que ces actes plus grands devaient être, Jésus n'a pas dit, mais d'après les Actes des
Apôtres, ce serait évidemment dans le domaine de l'évangélisation. Au moins, à cet
égard, l'église a effectivement vu plus de résultats que Christ. En fait, juste en un seul
jour à la Pentecôte, plus de personnes ont été ajoutées à l'église que ce qui avait été
accumulé pendant les trois années du ministère de Jésus.
4. Le mot autre ici a une signification particulière dans l'original grec. Ce n'est pas
le mot utilisé pour comparer deux objets d'une qualité différente, mais plutôt le mot
utilisé pour comparer deux choses de la même qualité essentielle, il n'y a de différence
que dans la personne. D'où la valeur de ce mot est qu'il identifie la qualité de l'Esprit
avec celle du Fils incarné, de sorte que l'Esprit, bien que différent en personne, est
exactement comme Jésus dans son ministère auprès des disciples. Voir G. Campbell
Morgan, The Teaching of Christ (New York : Fleming H. Revell, 1913), p. 65. Un
excellent traitement de l'enseignement de Jésus sur l'œuvre de l'Esprit peut être trouvé
dans Louis Burton Crane, The Teaching of Jesus
Concernant le Saint-Esprit (New York : American Tract Society, 1905) ; et J. Ritchie
Smith, Le Saint-Esprit dans les Evangiles (New York : Macmillan, 1926).
5. Cette promesse a été accomplie pour les disciples à la Pentecôte (Actes 2:4).
Cependant, cela ne s'est pas arrêté là. À plusieurs reprises, Luc attire notre attention sur
le fait que le remplissage du Saint-Esprit était l'expérience constante et durable de
l'Église primitive (Actes 4 :8, 31 ; 6 :3, 5 ; 7 :55 ; 9 :17 ; 11 :24 ; 13 :9, 52). Il en
résulterait certainement que la vie remplie de l'Esprit était acceptée comme la norme
de l'expérience chrétienne, même si ce n'était pas une réalité pour tous. C'est pourquoi,
par exemple, Paul a été contraint d'exhorter les Éphésiens à « être remplis de la
Saint-Esprit” (Eph. 5:18). A ce propos, il serait bon de lire William
Arthur, La langue de feu (Londres : The Epworth Press, 1956) ; John Wesley, A Plain
Account of Christian Perfection (Londres : Epworth Press, nd) ; Samuel Chadwick, Le
Chemin de la Pentecôte (New York : Fleming H. Revell, 1932) ; Charles G. Finney,
« Soyez remplis de l'Esprit », dans Revival
Conférences (New York : Fleming H. Revell, 1958) ; Andrew Murray, Le Complet
Bénédiction de la Pentecôte (Londres : Oliphants Ltd., 1954) ; Samuel Logan Brengle,
When the Holy Ghost Is Come (New York: Salvation Army Printing and Publishing
House, 1911); RA Torrey, Le baptême du Saint-Esprit (New York : Fleming H. Revell,
1895) ; VR Edman, Ils ont trouvé le secret (Grand Rapids : Zondervan, 1960) ; et le
sermon « Comment être rempli du Saint-Esprit » de Billy Graham, Revival in Our Time
(Wheaton, Ill. : VanKampen, 1950), pour ne citer que quelques-unes des présentations
les plus populaires sur ce sujet. La terminologie utilisée pour décrire cette expérience
peut varier selon la perspective théologique particulière de chacun, mais une étude de
l'histoire chrétienne révélera que la réalité de l'expérience elle-même, quelle que soit
sa définition, est commune à ceux qui ont été grandement utilisés par Dieu pour faire
l'évangile pertinent pour les autres.
6 . Un bon exemple en est le célèbre sermon sur la montagne (Matthieu 5 :3-7 :27 ;
Luc 6 :20-49). Il ne s'adressait pas principalement à la foule des voyageurs, bien qu'ils
l'aient entendu par hasard (Matthieu 7 :28-29). Au contraire, cette déclaration sublime
concernant la conduite morale et éthique du Royaume a été livrée à ces quelques fidèles
proches qui pouvaient l'apprécier. « Voyant cette multitude, il monta dans la montagne
; et quand il fut assis, ses disciples vinrent à lui, et il ouvrit la bouche et les enseigna »
(Matthieu 5 :1-2 ; voir Luc 6 :17-20). L'illustration peut-être la plus frappante de la
façon délibérée dont Jésus a retenu l'enseignement de ceux qui n'en voulaient pas est la
façon dont il a gardé sa propre association avec la promesse messianique. Bien qu'il ait
fait cette affirmation à ses amis au début de son ministère ( Jean 4 : 25-26, 42) et qu'il
ait permis à ses disciples de l'affirmer dès le début ( Jean 1 : 41, 45, 49), rien n'indique
qu'il jamais déclaré qu'il était le Messie aux dirigeants religieux de Jérusalem jusqu'à
ce qu'il soit jugé, et seulement après que le souverain sacrificateur lui ait demandé sans
détour s'il était le Christ (Marc 14: 61-62; Matt. 26: 63- 64).
Chapitre 5 Démonstration
1. Plus de vingt fois les Evangiles attirent l'attention sur la pratique de la prière de
Jésus. On lui accorde une mention spéciale lors d'événements de décision capitale dans
sa vie - le baptême (Luc 3:21); la sélection des douze apôtres (Luc 6:12); sur le Mont
de la Transfiguration (Luc 9:29); la Dernière Cène (Matt.
26:27); à Gethsémané (Luc 22 :39-46) ; et sur la croix (Luc 23:46). Les Révélateurs
ont également été poussés à enregistrer l'intercession de leur Seigneur en relation avec
leur propre ministère - la confession de son messie (Luc 9:18); en entendant leurs
rapports d'évangélisation (Luc 10: 21-22); leur apprendre à prier (Luc 11:1); la grande
prière sacerdotale avant qu'il aille mourir ( Jean 17: 6-19 ); le souci affectueux de Pierre
(Luc 22:32); et à la maison des deux disciples à Emmaüs après la résurrection (Luc
24:30). La prière occupe également une place prépondérante dans l'exercice de ses
miracles puissants - guérissant les multitudes (Marc 1:35); nourrir les cinq mille (Marc
6:41 ; Matt. 14:19 ; Luc 9:16 ; Jean 6:11) ; nourrir plus tard les quatre mille (Marc 8:
6; Matt.
15:36); guérir le sourd-muet (Marc 7:34); et ressusciter Lazare d'entre les morts (Jean
11:41). De plus, la prière est sur les lèvres de Jésus alors qu'il regarde les multitudes
qu'il est venu sauver—avant le conflit avec les chefs religieux (Luc 5:16); dans la
discussion avec les Grecs qui venaient le voir ( Jean
12:27); après avoir renvoyé les cinq mille qui avaient été nourris (Marc 6:46; Matt.
14:23); bénir les petits enfants (Marc 10:16); et enfin pour ceux qui l'ont cloué sur la
croix (Luc 23:34).
2. Il n'y avait jamais de confusion dans son esprit concernant leur crédibilité et leur
témoignage, car il savait qu'ils étaient inspirés par le Saint-Esprit (Marc 12:36 ; Matt.
22:43). Les Écritures écrites étaient pour lui « la Parole de Dieu » (Jean 10 : 35 ; Marc
7 : 13 ; Mat. 15 : 6 ; voir Luc 8 : 12). En effet, dans un sens unique, ils étaient sa propre
Parole qu'il a interprétée et approfondie ( par exemple, Matt. 5: 21-22, 27-28), comme
il l'a déclaré: "Ce sont ceux-là qui rendent témoignage de moi" ( Jean 5 :39); voir Mat.
5:17-18). Dans cette conscience, il réalisa très bien que sa vie était l'accomplissement
de l'Écriture, et fréquemment il attira l'attention sur ce fait (Matthieu 5 :18 ; 8 :17 ;
13 :14 ; 26 :54, 56 ; Marc 14 :49). ; Luc 4 :21 ; 21 :22 ; Jean 13 :18 ; 15 :25 ; 17 :12).
Il est donc naturel que Jésus ait utilisé cette source immédiate de connaissance sûre
dans son travail. C'était la nourriture qui nourrissait son âme (Matthieu 4 :4) et fortifiait
son cœur contre la tentation (Matthieu 4 :4, 7, 10 ; 12 :3 ; Luc 4 :4, 8, 12). Mais surtout,
c'était son manuel pour enseigner en public et en privé la vérité éternelle de Dieu ( par
exemple, Luc 4 :17-21 ; 24 :27, 32, 44-45).
3. Ce sont des exemples distincts de sa parole dans laquelle une référence est faite
à l'Ancien Testament, soit par citation directe, soit par allusion à un événement, soit
par un langage similaire aux mots utilisés dans les Écritures juives. En comptant les
doublons dans les récits parallèles du même événement, il y a au total environ 160
références dans les quatre évangiles où Jésus fait allusion à la Bible de son époque. De
plus, les deux tiers des livres de l'Ancien Testament sont inclus dans ces références.
Compte tenu de cela, on peut conclure que la parole du Christ était profondément
imprégnée de l'enseignement des anciens patriarches, rois et prophètes. Toute sa pensée
était coulée dans l'esprit des écrits inspirés de son époque. Voir Herman Harrell Horne,
Jesus the Master Teacher (New York : Association Press, 1920), pp. 93–106 ; et JM
Price, op. cit. , 8–11, 62–64.
Pratiquement une liste complète de ces diverses références de l'Ancien Testament dans
le
évangiles peuvent être trouvés dans AT Robertson, Harmony of the Gospels for
Students of the Life of Christ (New York : Harper & Brothers, 1922), pp. 295–301.
4. Les limites de cette discussion ne permettent pas un traitement exhaustif de toutes
les pratiques de Jésus qui ont marqué sa vie. Sa manière d'enseigner aux disciples à
prier et à utiliser la Bible n'est mentionnée qu'à titre d'exemple du soin qu'il mettait à
préparer ses disciples au service. Pour couvrir adéquatement le sujet, il faut tenir
compte de sa pratique du culte, de son souci des rituels et des lois de la société, de son
attitude à l'égard des responsabilités civiles et sociales, pour n'en citer que quelques-
uns. Mais le fait est que dans toutes ces choses, Jésus a enseigné à ses disciples
comment vivre une vie pertinente et victorieuse au milieu d'un monde païen. Pour plus
de commentaires et de ressources concernant les disciplines intérieures du Christ, voir
mon livre, The Mind of Christ (Grand Rapids : Revell, 1977).
5. De nombreux auteurs ont cherché à analyser les techniques d'enseignement de
Jésus, et l'étudiant qui veut approfondir ce sujet ferait bien de consulter certains de ces
ouvrages, tels que : DM Ross, The Teaching of Jesus (Edinburgh : T&T Clark, 1904),
esp. pages 46 à 59 ; George Barker Stevens, Le
Enseignement de Jésus (New York : Macmillan, 1918), pp. 33–46 ; Charles François
McKay, The Art of Jesus as a Teacher (Philadelphie : The Judson Press,
1930); et Luther Allan Weigle, Jésus et la méthode éducative (New York : Abingdon,
1939). Les travaux de Horne, Squires, Richardson et Price, mentionnés dans une note
de bas de page précédente, fournissent également des informations très utiles.
6. D'autres exemples de cette même chose suivent la parabole de l'ivraie
(Matt.13:36s.) ; sa réprimande aux pharisiens pour avoir annulé la Parole de Dieu par
leurs traditions (Matthieu 15:15s.); la leçon sur le jeune fou riche (Luc 12:22s.); la
parabole de l'homme riche et de Lazare (Luc 17:1s.); sa parole aux Pharisiens
concernant la venue du Royaume (Luc 17:22s.); et la question du divorce selon la loi
de Moïse (Marc 10:10 sq.; Matt. 19:7 sq.).
Chapitre 6 Délégation
1. Je ne peux pas retenir l'observation ici que les disciples de Jésus ont reçu le
privilège d'administrer le rite du baptême bien avant qu'ils ne soient ordonnés à prêcher.
Si l'on devait en déduire une règle de politique ecclésiastique, cela impliquerait
certainement que le ministère de la prédication est plus significatif et fait avec plus de
dangers et de privilèges qu'un ministère des sacrements, du moins du baptême. Toute
personne ainsi chargée du ministère sacré de la Parole a une position beaucoup plus
responsable que le simple fait d'administrer le baptême, et ainsi la plus grande
responsabilité devrait inclure la moindre. L'application de cette politique, cependant,
aurait des ramifications profondes dans de nombreuses communions de l'église
moderne.
2. Le plan de sortir par paires semblait être une pratique souvent suivie dans les
Evangiles. Par exemple, deux disciples ont été envoyés pour trouver l'ânon que Jésus
devait utiliser pour entrer à Jérusalem (Luc 19 :29). Pierre et Jean sont envoyés
ensemble pour préparer la Pâque (Luc 22 : 8). Il est probable que Jacques et Jean étaient
ensemble dans leur mission avant Jésus en Samarie puisque ce sont eux qui s'indignent
à leur réception (Luc 9:52, 54). James T. Vance dans son petit volume, The College of
Apostles (New York: Fleming H. Revell, 1896), tente même de voir tous les apôtres en
termes de paires, faisant en tout six groupes de deux au sein de l'entreprise. Son idée
est que les disciples étaient jumelés pour compléter les vertus de l'autre et pour
minimiser les défauts de l'autre. Son groupement réunit Pierre l'extrémiste avec André
le conservateur ; Jacques l'aîné avec Jean le jeune ; Philippe le stupide avec Barthélemy
le sage ; Thomas l'homme de doute avec Matthieu l'homme de forte conviction ; James
le champion du devoir avec Jude le champion de la doctrine ; et Simon le Zélote avec
Judas le traître. Le soutien de cette supposition repose en grande partie sur la liste des
apôtres par paires dans Matthieu (Matthieu 10 :2-4). Voir Latham, op. cit. , p. 162. En
toute justice, je pense qu'il faut reconnaître que ce regroupement est surtout
hypothétique. Néanmoins, il est de notoriété publique que le livre des Actes représente
les apôtres et les missionnaires de l'église voyageant par groupes de deux ou plus.
Chapitre 7 Surveillance
1. Avant de nourrir les cinq mille, Jésus a d'abord demandé aux disciples de donner
à manger aux gens. Cela a été fait exprès pour leur montrer leur peu de foi ( Jean 6: 6
), et aussi pour leur faire comprendre le problème ainsi créé. Ce n'est qu'après que les
disciples ont été convaincus de leur impuissance totale face à cette situation que Jésus
est intervenu, mais même alors, il a utilisé les disciples dans sa solution au problème.
2. Il est significatif qu'il ait pris soin de leur enseigner que le Saint-Esprit
continuerait à superviser leur travail après les avoir dégagés de sa direction incarnée.
L'ouvrier chrétien n'est jamais sans surveillance personnelle.
Chapitre 8 Reproduction
1. De peur que quelqu'un interprète mal cet optimisme en supposant que
l'évangélisation du monde soulignée ici nie la nécessité ou le fait de la glorieuse
seconde venue du Christ, permettez-moi de réitérer que la prédication de l'évangile ne
fait que préparer la voie pour le retour du Seigneur (Matt. 24:14) . Il n'écarte pas
l'intervention personnelle de Christ à la fin des temps ni n'implique que le Royaume
viendra à la suite de l'ingéniosité humaine. Cela est vrai quelle que soit la vision
millénaire particulière que l'on puisse avoir.
2. La nature personnelle de l'adresse est parfois obscurcie par ceux qui cherchent à
éviter toute suggestion que Pierre a reçu la suprématie dans l'église. Une telle
préoccupation est inutile, car il n'y a rien dans le passage, ou ailleurs dans la Bible, qui
donne du crédit aux prétentions catholiques romaines pour la papauté. Dire même que
le « rocher » fait référence à Pierre, comme le font de nombreux exégètes, ne fait que
souligner sa proéminence et son leadership dans l'affirmation de la foi du Christ. Voir
ce point de vue dans AB Bruce, The Expositor's Greek Testament , éd.
W. Robertson Nicoll, réimpression (Grand Rapids : Eerdmans, 1960), pp. 224–25 ;
Philip Vollmer, La vie moderne du Christ (New York : Fleming H. Revell,
1912), p. 152, 163 ; aussi les commentaires de Meyer, Alford, Brown et Bengel.
Cependant, d'autres érudits préfèrent dissocier de Pierre le "rocher" sur lequel l'église
est censée être construite. Ils suivent plusieurs lignes d'interprétation, en particulier
l'idée que le « rocher » signifie la confession de foi de Pierre. Un exemple est AT
Robertson, Word Pictures in the New Testament (Nashville : Broadman, 1930), I, pp.
131–33 ; aussi les commentaires de Luther et Clark, ainsi que la Pilgrim Bible .
Étroitement proche de cette opinion, et souvent mêlée à elle, est l'opinion selon laquelle
le « roc » est le Christ lui-même. Par exemple, les notes des Bibles de Berkeley et de
Scofield soutiennent cette position, tout comme Augustin et Jérôme. D'autres croient
qu'il s'applique à Pierre en tant que représentant de tous les croyants. Un exemple de
cette interprétation est John Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists ,
réimpression (Grand Rapids, Eerdmans, 1949), II, p. 291. Un certain nombre de ces
hommes font grand cas du fait que dans le texte grec le mot Pierre (ðÝôñïò) est au
masculin, tandis que le mot traduit par « rocher » (ðÝôñá) est au féminin. Cette
distinction permet, à partir de l'utilisation des mots ailleurs, de voir Pierre comme "un
morceau de formation rocheuse" en contraste avec la "formation rocheuse elle-même"
sur laquelle l'église devait reposer. Cependant, quel que soit son point de vue à ce stade,
le fait demeure que Pierre a été personnellement parlé par le Christ, et il n'aurait pas pu
être considéré même comme un morceau de roche s'il n'avait pas personnellement
affirmé sa foi en la divinité du Christ. Cette conclusion me semble se présenter comme
une vérité évidente au-delà de toutes les interprétations données au « rocher » cité ci-
dessus.
3. Voir Peter Lange pour une analyse intéressante de la façon dont la fidélité de la
confession de Peter est considérée comme l'interprétation appropriée du « rocher », ce
qui revient vraiment à un autre point de vue sur ce sujet. Pierre
Lange, Commentaire sur les Saintes Écritures , Matthieu, réimpression (Grand Rapids,
Zondervan, 1870), p. 298. Le point de vue exprimé dans ma présentation ici, cependant,
se rapporte à tout le caractère du passage, et non à un mot en particulier.
4. Il est à noter que Peter lui-même fait cette analogie. De plus, l'absence de toute
revendication de supériorité personnelle dans ses lettres indique de manière
convaincante que Pierre n'a pas compris que son Seigneur lui accordait une autorité
ecclésiastique ou spirituelle spéciale.
5. Il est également intéressant de noter que dans tout ce passage, chaque fois que
porter du fruit est mentionné, le mot est au présent, ce qui signifie dans le texte grec
que c'est une chose qui continue – quelque chose qui ne cesse de se reproduire.
6. Je suis redevable au Dr Roland G. Leavell d'avoir attiré mon attention sur ce point
dans son livre, Evangelism, Christ's Imperative Commission (Nashville : Broadman
Press, 1951), p. 3. Le participe "aller", cependant, se tient dans une relation coordonnée
avec le verbe qui en fait aussi un impératif. J'ai été surpris de constater qu'aucun des
commentaires que j'ai vérifiés en référence à ce passage ne semblait tenir compte de la
grammaire grecque qui justifie l'emphase des participes cités ci-dessus.
7. Dawson Trotman, Né pour se reproduire (Lincoln, NE : Retour aux éditeurs de
la Bible, 1959), p. 42. Ce petit livret du fondateur des Navigateurs est quelque chose
que toute personne intéressée par ce sujet devrait lire.
8. Une tentative d'exégète de ces principes dans le livre des Actes se trouve dans
mon livre , The Master Plan of Discipleship (Grand Rapids, Revell, 1987).
9. EM Bounds, Power Through Prayer , réimpression (Grand Rapids : Baker Book
House, 1991), p. 7. Le récit de chaque grand réveil et mouvement missionnaire dans
l'histoire de l'église prouvera la véracité de cette déclaration. C'est pourquoi, en dehors
de la Bible, la lecture de biographies chrétiennes fera plus pour stimuler
l'évangélisation que toute autre chose. Il serait bon de suivre un plan de lecture varié et
régulier dans ce domaine. De nombreux livres sont disponibles, mais parmi eux il faut
absolument lire la Vie et le Journal de David Brainerd , éd. Jonathan Edwards (Chicago
: Moody Press, 1949) ; Le récit du Dr et de Mme Howard Taylor sur leur père dans
Hudson Taylor's Spiritual Secret (Londres: China Inland Mission, 1950); les Mémoires
du révérend Charles G. Finney (New York : Fleming H. Revell Co., 1873) ; l'histoire
de Clarence Wilbur Hall du saint Brengel, Portrait d'un prophète (New York : Armée
du Salut, 1933) ; et la discipline de vie de Jim Elliot compilée à partir de ses lettres et
de son journal par sa femme, Elisabeth Elliot, dans Under the Shadow of the Almighty
(New York: Harper & Brothers, 1958). Ces histoires vraies et d'autres similaires
d'hommes visionnaires et dévoués nous mettront au défi de faire plus pour Dieu.
Épilogue : Le maître et votre plan
1. Au cours des trente dernières années, un certain nombre de livres importants sur
le discipulat ont été publiés, y compris des travaux d'Allan Coppedge, Matt Friedman,
Bill Hull, Keith Phillips, Walter Henrishsen, Carl Wilson, William A. Shell,
Leroy Eims, Christopher Adsit, Myron Augsburger, Howard Belben, Michael Wilkins,
Francis Cosgrove, David Dawson, Ajith Fernando, Leighton Ford,
Doug Hartman, Ernest Best, Ron Kincaid, Gary Kuhne, Carole Mayhall,
Dwight Pentecost, Allan Hadidian, Fernando Segovia, Scott McKnight et D. Stuart
Briscoe. Cette liste d'auteurs, bien qu'incomplète, indique l'intérêt croissant pour ce
sujet. L'inquiétude croissante se reflète également dans la prolifération des programmes
de formation de disciples disponibles auprès de diverses maisons d'édition
confessionnelles et para-ecclésiastiques. Les étudiants doivent se prévaloir de ces
ressources.
2. Les informations relatives à la fonction et au fonctionnement des petits groupes
ne manquent pas. Divers aspects du concept sont traités dans des livres de Samuel
Shoemaker, Elton Trueblood, Harry C. Munro, Harold Freer, Francis B. Hall, John
Casteel, Paul Miller, Richard Peace, Steve Barker, Ron Nicholas, Howard Snyder,
David Prior, Jimmy Long, Judy Johnson, Lawrence O.
Richards, Dennis Benson, Dan Williams, Judy Hamlin, Jeffrey Arnold, em
Griffin, Neal F. McBride, Carl George, Howard Ball, Ralph Neighbor, Paul Y. Cho et
bien d'autres. A cette littérature s'ajoute toute une gamme de guides d'étude et de
discussion en groupe que l'on trouve dans presque toutes les librairies chrétiennes. Si
vous voulez voir comment les groupes peuvent exciter les gens, consultez les
documents préparés par Lyman Coleman, publiés par Serendipity, PO Box 1012,
Littleton, CO 80160. Un excellent aperçu de son approche est la Serendipity Bible for
Groups (1989).
3. Adapté de Billy Graham, "Billy Graham Speaks: The EvangelicalWorld
Prospect," et interview exclusive dans Christianity Today , Vol. III, Non.
1, 13 octobre 1958, p. 5. Utilisé avec permission.
4. On a beaucoup parlé de la reprise du ministère laïc, mais aucun livre ne présente
mieux la question que celui de Paul Rees, Stir Up the Gift (Grand Rapids : Zondervan,
1952). D'autres applications directes de cette idée peuvent être trouvées dans JE
Conant, Every Member Evangelism (New York : Harper & Brothers, 1922) ; Tom
Allan, Le visage de ma paroisse (New York : Harper
&Frères, 1953); Elton Trueblood, La Compagnie des engagés (Nouveau
York : Harper & Brothers, 1961); et l'histoire missionnaire palpitante d' Evangelism-
in-Depth (Chicago : Moody Press, 1961). Un ouvrage connexe, écrit du point de vue
des missions, qui a eu un grand impact depuis sa parution il y a une génération est le
livre de Roland Allen, Missionary Methods : St. Paul's or Ours (Londres : World
Dominion Press, 1953), et son volume complémentaire, The Spontaneous Expansion
of the Church (Londres :
World Dominion Press, 1949).
5. Les matériaux traitant des méthodes d'évangélisation personnelle sont abondants
et généralement accessibles. Puisqu'il y a tellement de façons différentes d'aborder le
sujet, il serait bon de parcourir plusieurs auteurs différents qui ont écrit dans le
domaine, parmi lesquels James Kennedy, SL Brengel, FD Whitesell, Joseph Aldrich,
LR Scarborough, Bill Bright, Horace F . Doyen,
Leroy Eims, William Evans, Tom L. Eisenman, Ann Kiemel, Gene Edwards,
Leighton Ford, EM Harrison, Billy Hanks Jr., Nate Krupp, Howard
Hendricks, Paul Little, Lorne Sanny, RA Torrey, Walton L. Wilson, Beth
Mainhood, JO Sanders, Mark McCloskey, G. Campbell Morgan, Stephen
Olford, Jim Peterson, SA Witmer, Donald Paterski, Charles Kingsley,
Matthew Prince, William G. Schweer, Charles Shaver, John RW Stott,
Stanley Tom, Jill Briscoe, Oscar Thompson, Charles Trumbull, Robert Tuttle, Jack
Voelkel et H. Clay Trumbull, pour n'en citer que quelques-uns. Une simple introduction
à ce sujet pourrait être la sélection représentative de douze communicateurs
évangéliques compilée par Joel D. Heck, The Art of Sharing Your Faith (Tarrytown :
Fleming H. Revell, 1991).
6. Le suivi est la première étape du discipulat. Les personnes qui souhaitent plus de
direction dans ce ministère particulier trouveront utiles les écrits de Charlie Riggs,
David Dawson, Gene et Erma Warr, Lorne Sanny, Hal Brooks,
Arthur C. Archibald, Winkie Pratney, Frances M. Cosgrove, Roy Robertson, Gary
Kuhne, Roy Fish, Charles Shaver et Billy Hanks Jr. En introduction, voir Waylon B.
Moore's New Testament Follow-Up for Pastors and Laymen (Grand Rapids : Wm. B.
Eerdmans, 1972).
7. Comme dans le cas du travail personnel, il y a encore beaucoup d'écrits dans le
domaine pratique de l'évangélisation de l'église et dans le domaine connexe de la
croissance de l'église. Parmi les nombreuses ressources figurent des livres de Leith
Anderson, George Sweagey, Charles et Win Arn, CE Autrey, Andrew Blackwood,
John Bisagno, William B. Riley, JE Conant, Roy Fish, Elmer Towns,
Michael Green, Sterling Huston, Ralph Neighbour, Bailey Smith, Paul Y. Cho, George
Hunter, Donald McGavran, Charles Shumate, Roy H. Short, Bernard et Marjorie
Palmer, Myron Augsburger, John S. Starn, Louis Drummond, Mendal Taylor, Peter
Wagner, Carl George, John Wimber, Jack Hyles, Charles L. Goodell, George Barna,
James Engel, Kent Hunter, Larry Lewis, Greg Ogden, Calvin Ratz, Roland G. Leavell,
WE Sangster et Samuel A.
Cordonnier. La plupart des maisons d'édition confessionnelles ont également des
documents conçus pour aider les églises à développer des programmes
d'évangélisation.
B IBLIOGRAPHIE SÉLECTIONNÉE DANS L 'ÉVANGÉLISATION DE
BASE ET L' ÉTAT DE DISCIPLE
———.
Une race, un évangile, une tâche, éd. par Carl FH Henry et W. Stanley
Mooneyham, 2 vol. (Monde entier, 1967).
Documents et discours prononcés au Congrès mondial sur l'évangélisation
à Berlin en 1966.
Ortez, Juan C. Appel au Discipulat (Logos, 1975).
———. Le disciple (Creation House, 1970-1989).
Packer, JI L'évangélisation et la souveraineté de Dieu (InterVarsity, 1961).
Palmer, Bernard et Marjorie Palmer. Comment les églises grandissent
(Bethany, 1976).
Paix, Richard. Évangélisation en petits groupes (InterVarsity, 1985).
Pentecôte, J. Dwight. Conception pour le Discipulat (Zondervan, 1971).
Peterson, Jim. L'évangélisation comme mode de vie (NavPress, 1980).
Philips, Keith. La formation d'un disciple (Revell, 1981).
Poterski, Donald C. Réinventer l'évangélisation (InterVarsity, 1989).
Powell, Paul W. Disciple dynamique (Broadman Press, 1984).
Pratney, Winkie. Jeunesse enflammée (Fondation Communication, 1974).
Prince, Matthieu. Gagner en prenant soin (Baker, 1981).
Prieur, David. Renouvellement paroissial à la base (Zondervan, 1983).
Rainer, Thom S., éd. L'évangélisation au XXIe siècle (Harold Shaw, 1989).
Ratz, Calvin, Frank Tillapaugh et Myron Augsburger.
Maîtriser la sensibilisation et l'évangélisation (Multnomah, 1990).
Robertson, Roy. Le principe de Timothée (NavPress, 1986).
Rudnick, Milton L. Parlant de l'Évangile à travers les âges (Concordia,
1984).
Salter, Darious. Ce qui compte vraiment dans le ministère (Baker, 1990).
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Rasoir, Charles "Chic". La Bible me parle de mon témoignage (Beacon
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———. Conservez les convertis (Beacon Hill, 1976).
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& Brothers, 1948).
———. Avec le Saint-Esprit et avec le feu (Harper & Brothers, 1960).
Shumate, Charles R. Sur la croissance (Walner, 1984).
Smith, Bailey. Véritable évangélisation (Broadman, 1978).
Smith, Glenn C., éd. Évangéliser les adultes (Paulist National Catholic
Evangelization Association et Tyndale House, 1985).
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Snyder, Howard. Le problème des outres: structure de l'église à l'ère
technologique (InterVarsity, 1975).
Spurgeon, Charles H. The Soul Winner , éd. David Otis Fuller (Zondervan,
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Stott, John RW Notre silence coupable (Hodder & Stoughton, 1967).
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(Zondervan, 1976).
Wimber, John. Évangélisation du pouvoir (Harper & Row, 1986).
Bois, A. Skevington. Évangélisation: sa théologie et sa pratique
(Zondervan, 1966).
L'Œuvre d'un évangéliste , éd. JD Douglas (World Wide, 1983). Discours
prononcés au Congrès international des évangélistes itinérants à
Amsterdam en 1983.
Robert E. Coleman est professeur émérite d'évangélisation et
Discipulat au Gordon-Conwell Theological Seminary à South Hamilton,
Massachusetts. Avant de venir à Gordon-Conwell, il a dirigé l'École des
missions mondiales et de l'évangélisation à la Trinity Evangelical Divinity
School. Il a également été doyen des Billy Graham International Schools of
Evangelism ainsi que directeur du Billy Graham Center Institute of
Evangelism au Wheaton College.
Le Dr Coleman est membre fondateur du Comité de Lausanne pour
l'évangélisation mondiale, où il a présidé pendant de nombreuses années la
section nord-américaine. Il travaille au sein du comité de facilitation de
Mission America, siège à plusieurs conseils de mission internationaux et est
un ancien président de l'Académie pour l'évangélisation dans l'éducation
théologique.
Des centaines d'articles et vingt-trois livres sont sortis de sa plume, dont
The Master Plan of Discipleship , The Coming World Revival et Singing with
the Angels . Les traductions de ses livres sont publiées dans plus de cent
langues, les éditions anglaises dépassant à elles seules les sept millions
d'exemplaires imprimés.
Le Dr Coleman est diplômé de la Southwestern University, du Asbury
Theological Seminary et du Princeton Theological Seminary et a obtenu le
doctorat. de l'Université de l'Iowa. Un doctorat honorifique lui a été décerné
par la Trinity International University.