Lus A.

Weber Salvi Pg 79 PM

A Mariposa de Fogo
A Tradio Tolteca
Volume II: A Eternidade

___________________________________________________ LUS AUGUSTO WEBER SALVI permitida a reproduo de trechos mediante a citao da fonte.
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O propsito final dos feiticeiros arder, desaparecer, devorados pela fora da percepo. O nagual e seu grupo de feiticeiros se preparam durante toda a vida para aquela audcia: sonhar acordados que conseguem ludibriar a morte conforme comumente concebemos a morte e atravessar para o desconhecido, acentuando, sem romper, a unidade de sua energia total.

F. Donner, Sonhos Lcidos, pg. 289.

ndice

Introduo a. A Renovao de uma Grande Tradio b. O Propsito desta Obra c. A "Maestrtia da Conscincia" Captulo 1. Tula, a Cidade do Mito a. A Estrutura Mstica b. O Nascimento do Mito Captulo 2. As Antigas Linhagens a. As Linhagens Toltecas b. Corroboraes Histricas e Astrolgicas Captulo 3. A Mariposa de Fogo a. Os Videntes Telricos b. A Lira Csmica Captulo 4. Conscincia o "Sendeiro de Ida" a. Conhecimento: a Natureza da Conscincia b. A Filosofia da Eternidade c. O "Caminho do Corao" d. Predisposies Especiais da Conscincia e. A Direo e a Hora Pessoal f. As Quatro Verdades sobre a Conscincia g. As Quatro Categorias de Conhecimento h. Fixao e Preservao da Conscincia i. O Resgate da Conscincia j. A Busca da Iluminao Captulo 5. Os Mistrios do Tempo a. A Roda do Tempo b. O Tempo Mtico c. A Construo da Eternidade Captulo 6. Os Calendrios Sagrados a. As Funes dos Calendrios b. A Pedra do Sol c. O Calendrio Lunar: Cosmologia d. A Astrologia na Nova Era

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Captulo 7. gua Queimada ou a Alquimia Atlante a. O Trabalho Atual Captulo 8. O Ponto de Aglutinao a. "Deslocamentos" do Ponto de Aglutinao b. "Movimentos" do Ponto de Aglutinao Captulo 9. O Regulamento dos Grupos-Fnix a. A Iniciao Grupal b. O Regulamento do Nagual c. Os Conclaves Telricos ou O Fogo Novo d. Os Grupos-Fnix na Nova Era Captulo 10. O Universalismo Atlante a. A Estrutura Universalista b. Os Quatro Tipos Humanos c. O Cnone social Captulo 11. Teztcatlipoca ou o Nagual-Arhat a. O Aliado Animal b. Estados de Conscincia c. O Guia Espiritual d. Tlatoani, o Arqutipo (O Arhat) Captulo 12. O Nome Espiritual a. Recursos do Nome Oculto Captulo 13. Tonantzin O Papel-Lua da Mulher a. As Guerreiras: pragmatismo oculto b. Almas-Companheiras c. Habilidade Astral d. A Questo Sexual: economia e tica e. Os Mistrios Maiores na Polaridade Captulo 14. O Deserto e a rvore do Conhecimento a. A rvore do Conhecimento b. Os Passes Mgicos Captulo 15. Ressurreio: o Salto para a Eternidade a. O Grande Umbral b. O "Caminho da Perda" c. O Dom Feminino

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d. O voto sagrado
Captulo 16. A Tarefa Ashrmica I: Fundamentos a. A Recapitulao Final b. A Vitria da Alma c. A "Coleo de Eventos Memorveis" c. Os Quatro Inimigos 116

d. Desvios no Caminho Telrico Captulo 17. A Escola-TAU a. A Palavra Atlante b. O Manejo da Dualidade Captulo 18. As Iniciaes Solares a. O Treinamento Xamnico b. A Iniciao Tolteca Captulo 19. Os Aliados da Natureza a. Revisitando os Reinos Naturais Captulo 20. Lugares de Poder no Norte a. Tabus e Malefcios dos Locais Msticos b. O Trabalho dos Antigos Adeptos c. Regies de Poder (I) Bibliografia 154 146 139 130 125

Introduo

possvel encontrar hoje muitos trabalhos sobre as culturas sagradas do Extremo e do Mdio Oriente. A existncia da escrita desde tempos antigos nestas partes do mundo, tem facilitado o registro do conhecimento. No Extremo-Ocidente (a "Amrica pr-colombiana") tambm se tinha a escrita, porm, alm de seus recursos serem mais rudimentares, os seus conhecimentos superiores tm sido destrudos sob um processo brutal de aculturao, ou, por isto, preservados de forma muito oculta em pequenos crculos tribais ou espirituais, geralmente de forma oral. Sabemos no entanto que as Amricas antigas tiveram desenvolvimentos espirituais notveis. Suas faanhas tcnicas e cientficas foram apenas reflexos deste alto grau de cultura interior, um resultado direto de conhecimentos tidos como sagrados. Tais tradies representaram alguns dos ltimos focos de filosofia antiga sobre a face da Terra, e sua vitalidade seguiu irradiando expresses legtimas no territrio das Amricas, lado a lado emergente cultura colonial, para hoje enriquecer uma nova sntese no amadurecimento dos povos pan-americanos. O trabalho de Carlos Castaeda apresenta-se como um elemento essencial nisto tudo, na medida em que estabelece um elo vivo entre o acadmico e o prtico, tal como se necessitaria para transmitir algo de valor real. Trata-se de um homem culto e autor de obra digna dos mais profundos estudos, revelando um universo profundo e pouco conhecido e que apenas aos poucos tem demonstrado as suas riquezas, na medida em que seus livros eram narrativas vivas de processos pessoais, uma vez que optara por descrever tudo pelo que estava passando. Por esta razo, os termos empregados por Castaeda e sua anlise muitas vezes evoluam no decurso de seu aprendizado, juntamente com a sua compreenso. E tudo isto envolveu de algum modo a todos aqueles que acompanhavam a sua surpreendente trajetria; e que desde aqueles anos tem sido realmente muitos. medida em que prosseguiam as narrativas, percebia-se que no bojo desta tradio (que a princpio parecia algo primitiva), existia uma sntese fantstica de elementos, reunidos a partir de diferentes origens e desenvolvidos no seio de uma cultura profundamente pragmtica. Nestes ensinamentos vamos encontrar uma srie de elementos familiares a muitas tradies, tais como sistemas de chakras (hindusmo, budismo, cabala), meridianos (taosmo), almasgmeas (atravs do casal-nagual), exerccios psico-fsicos (os "passes mgicos"), e muito outros. Apesar de at onde se sabe os seus representantes no contarem com livros e compndios, mas preservando seus conhecimentos atravs da memria viva, o Regulamento pelo qual estavam regidos, assim como o conjunto de elementos que constituem o universo mstico dos toltecas, tais como os "fatos energticos" que colecionaram juntamente com as tcnicas empregadas para enfrent-los, representa uma herana mpar comparvel a qualquer alta cultura sagrada que possamos hoje estudar. Chega a fazer lembrar as pocas em que as grandes verdades podiam ser escritas diretamente nos coraes dos homens. E sugere a possibilidade de que um dia o homem volte a possuir uma

imensa cincia espiritual, sem ter necessidade de alterar excessivamente a natureza exterior. Pelo contrrio, alcanando tais riquezas internas, como equilbrio, sade perfeita e liberdade csmica, atravs do respeito e da devoo Criao, em harmonia afirmada pela observao das suas leis. Muito sentiam nesta obra a transmisso de um conhecimento vivo. Conforme o autor, as obras foram escritas um estilo mgico e como um trabalho de magia, de modo que nelas transparece a "fora da ateno dos videntes do Mxico antigo" (cf. A Roda do Tempo). Agora que o ltimo representante desta linhagem o prprio Castaeda no se encontra mais neste mundo, e considerando que seu grupo tem por tarefa encerrar as antigas linhagens toltecas, podemos ver este ciclo de ensinamentos como efetivamente encerrado e comear a apurar o seu contedo, com tudo o que significa para a humanidade, tendo em vista uma sntese cultural, e refletindo sobre a possibilidade de sua restaurao e evoluo futura, anunciadas pelo mestre Juan Matus e talvez sugerida nas antigas profecias. Quando uma linhagem v o seu fim, ela no procura estender-se para alm do possvel. Antes, entrega os seus bens espirituais ao Mundo, sabendo que chegada a hora de novas foras espirituais. No pretende desafi-las mantendo segredos desnecessrios que apenas inflariam externamente os egos depositrios, antes oferecendo os seus recursos abertamente onde eles podem ser necessrios, sobretudo para serem devidamente renovados. Apesar de, felizmente, restarem membros do grupo de Castaeda portadores de chaves e memrias importantes a serem ainda oferecidas, a extino do nagual refora a idia do encerramento do ciclo, permitindo tambm a sua renovao a partir das bases legadas. Neste sentido, existe um universo muito grande de elementos que necessitam ser organizados, sistematizados, analisados, comparados, exaltados e criticados. Desde a sua primeira obra, Castaeda se esforou por emprestar ordem ao conjunto das informaes recebidas. Seu primeiro livro foi na verdade uma tese de doutourado. Aps relatar suas "experincias de campo", procura empreender uma longa anlise "estrutural" do sistema indgena de conhecimento. Estas primeiras tentativas foram imperfeitas porque a noo que tinha daquela tradio era incompleta. A continuidade do seu processo permitiria u'a maior organizao do sistema tolteca, removendo inclusive a sua impresso inicial sobre a importncia das "plantas-de-poder". No geral, suas tentativas de sistematizao deste conhecimento permaneceram precrias ou parciais. Teria sido preciso ser um mestre e um aplicador deste saber na sua totalidade coisa que ele mesmo no se propunha realizar, para poder organiz-lo de fato em todas as nuances o prprio fato de ser um encerrador de linhagem conspirava contra isto. Talvez o autor jamais tenha se curado de todo da perplexidade daquilo que vivenciou, ou simplesmente tomou a opo de relatar sem julgamentos aquilo que experienciou, e fazer assim isto "a sua parte", como afirma em alguma parte. Por outro lado, empregava uma tcnica definida para escrever. No prefcio de A Travessia das Feiticeiras de Taisha Abelar, Castaeda revela que recebera de seu mestre Don Juan a tarefa de relatar no como um escritor, mas como um xam, isto , em estado intensificado de conscincia. Tal recurso revelou-se fecundo, o que inspirou alguns colegas ocidentais a tentarem o mesmo. De resto, a tarefa mesmo complexa. As peculiaridades da linguagem e do estilo de atuao dos ndios, alm das dificuldades inerentes a este tipo de saber, mantm sempre um vu sobre as suas realidades. Da a importncia de se procurar tecer um dilogo intercultural tendo em vista um acesso mais amplo s tcnicas e aos fundamentos de cada sistema. Para se ter pleno sucesso nesta empresa, deve-se conhecer a fundo ao menos um sistema completo de conhecimentos, assim como os princpios em termos de mtodos e recursos de algum outro que se pretende avaliar.

Don Juan facilitou muito as coisas com sua mente brilhante. Ainda assim, este mestre no era exatamente um entusiasta das divulgaes, uma vez que a sua grande preocupao no era difundir ensinamentos, mas sim perpetuar a sua linhagem. Mas diante da evidncia de que sua linhagem se extinguiria, ele modificaria a postura, inclusive pedindo ajuda de seus colegas xams. No se sabe ao certo que noo tinha Don Juan do impacto da obra de Castaeda no mundo, mas provavelmente estava a par de tudo, ainda que, no Mxico mesmo, por determinao do Governo, qui temeroso de um movimento de consequncias imprevisveis, as obras somente seriam publicados aps a morte do mestre. Na verdade, vrias vezes Don Juan expressou o seu desejo de ver a humanidade retornando aos mistrios do "conhecimento silencioso". bem possvel que isto por s s justificasse este ciclo literrio, vindo a surgir como uma nova descrio de mundo para inmeros jovens. Tal diluio da sabedoria tolteca no seio da juventude ocidental, representaria um ato de generosidade por parte dos ndios, e tambm um golpe certeiro na viso de mundo moderna (j em transformao), alimentando os sonhos de toda uma gerao e contribuindo para uma nova forma de se encarar a existncia. Sabemos que esta nova "descrio" j no pode ser considerada anti-cientfica, no tanto porque a mstica se tenha modificado, mas porque a Cincia est avanado. Certamente a mstica tambm dever tornar-se mais cientfica e pragmtica, o que caber s novas Escolas de Mistrio realizar O valor desta tradio nico no apenas porque pertence ao contexto pr-colombiano (auxiliando a esclarecer o esprito que move a orgulhosa resignao dos ndios), ou por ser extremo-ocidental (regio particularmente associada Nova Era), mas por oferecer caminhos alternativos para o homem de amanh, e at por conferir bases para um renascimento cultural em funo dos tantos elementos atraentes que apresenta, tudo com muita ordem, pureza e rigr. Fazia-se mister uma nova linguagem para trabalhar as questes espirituais, e Castaeda e seu grupo trouxeram isto para o mundo, na medida em que chegaram at nossos dias com este saber vivo e profundo. A cultura que revelaram era detentora de tcnicas to definitivas e maravilhosas como o "sonhar acordado", que permite o emprego de um corpo mais sutil, ou a "conquista da liberdade total", na liberao csmica final do homem, assim como a capacidade de entrar definitivamente numa outra dimenso sem deixar vestgios. Com isto abriram brechas para realizaes que a humanidade apenas gozar regularmente num futuro muito distante, trazendo qui este futuro para mais prximo de ns. Por seu prprio treinamento, os videntes ndios costumam ser inacessveis ao contato com o homem branco. Ao mesmo tempo em que vale-se dos desafios trazidos pelo homem branco para se aprimorar, alimentam um rancor natural que somente poder ser vencido pela devida valorizao de suas culturas e povos. O trabalho de Carlos Castaeda representa um passo importante nesta direo, indo muito alm do academicismo frio, para penetrar diretamente no mago das crenas e prticas ancestrais. Alm disto, nada leva a pensar que existam ainda no Mxico videntes de importncia fora da linhagem de Don Juan. Encontrar a este e seus companheiros j foi um milagre quase inacreditvel, uma grata surpresa ocorrida no final do milnio, encerrando o ciclo de 500 anos da Conquista com uma chave de ouro (ciclo este muito valorizado pelos Antigos). Por tudo isto devemos considerar que estas revelaes trazem realmente o melhor do que existia neste universo. Na verdade, dificilmente algo se iguala em fora e vivacidade em qualquer outra parte, trazendo informaes tcnicas e possibilidades ignoradas que levam a antropologia e a espiritualidade a um grau nico de unidade.

a. A Renovao de uma Grande Tradio No h tampouco de nossa parte o que lamentar quando sabemos que esta linhagem se preservou at o momento necessrio, para logo ser renovada pela chegada de novas energias espirituais ao mundo, encerrando o seu ciclo juntamente com todas as outras grandes tradies do mundo, como o budismo, o hindusmo e o cristianismo, cujos avatares finais so agora esperados. Os prprios videntes toltecas entenderam esta situao e estimularam os seus seguidores a encerrar o seu ciclo, inspirados pela vontade revelada do Destino. E naquilo que toca a ns como herdeiros, cabe tratar de aproveitar avidamente os ltimos elos que nos prendem linhagem que se extingue, como forma de permitir o incio do novo ciclo sobre as bases antigas, assim como as foras restauradoras que surgem neste momento. Esta renovao hoje possvel e necessria. Podemos dizer que a cincia tolteca sintetiza a sabedoria antiga e, assim como a partir de certo momento passou a representar o seu modelo mximo, tambm agora representa a pontade-lana de sua herana ancestral, enlaada diretamente no futuro. muito provvel que, honrando a este saber, possamos resgatar dignamente o melhor do que havia na Amrica antiga e assim neutralizar em parte o nosso carma de colonizadores, a um grau suficiente para dar prosseguimento nossa prpria civilizao ameaada, levando a marca da sntese cultural. Ocorre ser este um grande momento de renovao, e a humanidade deve estar atenta para todos os sinais. certo que h de surgir a renovao porque o antigo se extinguiu, no podendo permanecer porm nenhum vazio. Estas reformas so pois iminentes e esto em curso. A presente obra pretende sinalizar neste sentido, oferecendo bases para o novo momento aguardado do toltequismo e da tradio sagrada em geral, protegida pelos Espritos antigos, nossos ancestrais sagrados que levaram muitas vezes a sabedoria e a glria do homem a um grau inimaginvel, mas que ainda assim sero suplantadas no futuro. Sabemos que a tradio tolteca em geral, ainda mais ampla do que apresenta a linhagem de Juan Matus. algo bem mais rico e universal, consistindo num universo de conhecimentos e prticas difundidas pelo mundo antigo e que a nova humanidade e seus sbios devero resgatar. O universo tolteca (abrangendo Teotihuacan) foi o mais clssico e difundido da MesoAmrica, incluindo elementos completos de civilizao como calendrios, arquitetura, artes plsticas, o prprio Estado sagrado, e cincias espirituais como astrologia, alquimia, profecia, etc. Se Castaeda no estivesse to absorvido em seu processo pessoal, poderia, como um acadmico e mstico moderno, ter procurado reagregar tambm estes elementos os quais no foram estranhos aos "antigos videntes" de que falavam os seus tutores e colaborado ainda mais para uma nova sntese. Ao mesmo tempo, como estudioso e praticante mstico, perceberia a imensa concordncia havida entre os ensinamentos toltecas e os de outras correntes esotricas. luz destes recursos, teria podido corroborar a exatido de muitas informaes histricas trazidas pelos "novos videntes" acerca de seus antepassados, inclusive as de seu tutor. No mesmo sentido, teria observado que a viso de mundo dos xams mexicanos se aproxima de certas concepes ultramodermas da Cincia. De qualquer forma, este um trabalho que vem sendo realizado por outros estudiosos dentro e fora do campo espiritual e do Mxico. Neste sentido, nossa viso do universo tolteca mais ampla, segundo os recursos hoje disponveis e tambm necessrios neste novo momento criador.

b. O Propsito desta Obra Toda a tradio tolteca est tingida pela idia da dualidade algo tipicamente ocidental, sendo talvez para eles a mais importante delas a dualidade existente entre o homem e o infinito O trabalho tolteca tinha tambm esta expresso de dualidade no Regulamento do Nagual, onde aparece o mestre e seus guerreiros. A rigor, o que se oferece nestas pginas o plano de trabalho integrado entre a Humanidade e a Hierarquia na Nova Era, empregando nisto algumas das importantes fontes de ensinamentos msticos atuais (especialmente Castaeda), ao lado de informes acadmicos e ainda de elementos originais. Tudo isto faz parte de um quadro cultural de integrao e de renovao expresso nas profecias de muitos povos e dos prprios toltecas, antigos e modernos. Outrossim, no pretendemos fazer aqui um inventrio completo da sabedoria tolteca em todos os tempos e nem mesmo em qualquer de suas linhas. Alguns outros autores tm j se debruado sobre isto. Nossa primeira inteno oferecer um compndio didtico sem pretender substituir as fontes, mas facilitando o acesso a elas, e at complement-las na medida do possvel, podendo ser usado tambm como um manual de xamanismo telrico e csmico (conforme as suas duas grandes divises); fornecendo tambm suficiente informao histrica para embasar as novas propostas. Naturalmente, seria impossvel desenvolver todos os mtodos dos guerreiros toltecas no espao deste volume. Muita coisa ser apenas citada a ttulo de "sntese" e informao para que o estudante possa ter um panorama geral deste conhecimento. Seu desenvolvimento se encontra em princpio nas prprias obras de Castaeda e de seus colegas, assim como nas prticas vivenciais que se venha a realizar. Toca-nos aqui discorrer sobre certos princpios fundamentais e trazer mais luz sobre estes e outros mistrios. Nisto, as menes s antigas mitologias nahuas e eventualmente aos smbolos de outras culturas, servem para ilustrar os princpios tradicionais e confirmar o treinamento tolteca, sem pretender abarcar toda a possvel gama de correspondncias e analogias existentes entre, por exemplo, os Sete Raios da Conscincia e as "transformaes de Quetzalcatl", ou entre as energias elementais e os "vrios Tezcatlipocas". Um dos pivs deste trabalho a exegese dinmica da obra de Castaeda, ilustrativa e podendo oscilar entre a linguagem moderna e a citao simblica ou tcnica. No nosso propsito escrever uma obra apenas erudita ou resgatar as formas antigas na sua totalidade. Tanto os mistrios da Escola Atlante como os da Escola rya nos so familiares, na medida em que sempre nos detivemos sobre tais ensinamentos com propsitos pragmticos, buscando caminhos para o auto-conhecimento no seio de uma cultura predestinada a projetar uma nova sntese. Por "exegese dinmica" entendemos um procedimento que vai alm das tcnicas de desenvolvimento e aproximao de idias, para incluir conhecimentos complementares e avanados como os existentes na base desta cultura ou apresentados em Escolas paralelas. Nisto, os desdobramentos podero ir alm do sistema tolteca, beneficiando o estudante aberto verdade de forma indistinta s suas origens. No entanto, pela vastido e suficincia do entorno geral do toltequismo, podemos dizer que certamente no fugimos ao seu universo. Se nos limitssemos a realizar uma obra de erudio baseada nas "tradies comparados", isto j seria certamente de grande utilidade, pois demonstraria cabalmente o valor e a integridade das antigas culturas americanas. A erudio, especialmente quando acompanhada de

pragmatismo do qual muitas vezes depende o sucesso da anlise, em si uma virtude. Disse Don Juan: "Os guerreiros compreendem que os seres humanos so criaturas de inventrio. Conhecer os pormenores de qualquer inventrio o que converte a um homem em um erudito ou em um expert em seu campo." (Castaeda, La Rueda del Tiempo, pg. 295) De fato, o que faz a diferena entre um simples intelectual e um iniciado, que este conhece todos os detalhes de uma teoria, justamente porque realizou a sua praxis. Os videntes toltecas possuam inclusive em seus grupos uma categoria de guerreiro que era basicamente erudita: chamado mensageiro. Porm, como detentores de conhecimentos vivos e pragmticos que so os toltecas, este guerreiro, ao invs de se limitar a "teorizar", na verdade aquele que vai na frente em todos os caminhos, sendo tambm por isto chamado o testemunho, demonstrando a verdadeira funo do conhecimento enquanto inventrio da experincia viva. Na sua acepo original, a teoria algo sublime e significa contemplao, em grego, isto , "viso divina". Modernamente a cincia preserva a palavra "teoria" como sinnimo de viso e de concepo, mesmo depois de comprovadas as suas bases. Castaeda e seu grupo lanaram um estilo especial, mas a maioria da literatura do gnero meramente romanesca. certo que uma narrativa ou um romance so sempre mais envolventes do que uma anlise sistemtica. Alm disto, permitem diluir a informao e com isto comunicar melhor o conhecimento para a mdia dos leitores. Obras tcnicas e filosficas so para quem deseja aprofundar algo, tal como a de Alice A. Bailey. O buscador srio que j se acha na senda e almeja a aplicao prtica do verdadeiro saber, tratar de investigar tambm nestes compndios e livros-textos, ricos em detalhes e elucidaes ocultistas, trazendo iluminaes para quem deseja o esclarecimento e a prtica real. Neles achar maior contedo na forma de "conhecimento bruto", por assim dizer, vlido na medida em que este conhecimento est embasado em mtodos oriundos de uma tradio. "Conhecimento concentra energia. Portanto conhecimento poder." (A Travessia das Feiticeiras, pg,. 125) Don Juan estava convicto de que o homem, especialmente o gnero masculino, necessita compreender antes de poder seguir um caminho qualquer. s mulheres, mais intuitivas e emotivas, lhes basta em princpio serem orientadas. De fato, os homens so seres de razo, e o mestre de Castaeda deu mostras surpreendentes desta habilidade. Mas os seres da nova humanidade trataro de unir a mentalidade e o psiquismo. O estgio atual do toltequismo e as fontes empregadas neste trabalho permitem ir nesta direo. A prpria complexidade deste treinamento (e a sua importncia para o futuro da humanidade) exige muitas camadas de interpretao, e isto pretendemos fazer nesta obra sem esgotar o assunto. A mstica tolteca caracteriza-se pelo pragmatismo, uma vez que "todas as coisas relacionadas ao seu conhecimento so um convite para entrar em ao" (Castaeda, Passes Mgicos, pg. 117). Os toltecas oferecem um repertrio tcnico muito amplo, que aliado com os desenvolvidos em outras culturas, e ainda juntamente a novos adequados aos tempos atuais, fornecem ao homem moderno um quadro riqussimo em possibilidades. Se nossa prpria formao no est exclusivamente conectada ao sistema dos "novos videntes", sendo antes universalista, porque isto se demonstra hoje necessrio at mesmo para a evoluo do nagualismo. Toda a renovao requer novos elementos, e estes devem ser o mais ricos possveis. A participao de elementos transculturais nisto essencial, como demonstraram os prprios toltecas em sua busca de sntese. No que o universo tolteca fosse incompleto, pois naquilo que lhe era permitido realizar, suas conquistas foram assombrosas. Podemos dizer que quase tudo o que se pode fazer tratar de resgatar, desenvolver e integrar aquilo que iniciaram, mesmo empregando roupagens novas ou modificadas. Pois se tampouco usamos nesta obra elementos estritamente nahuas e toltecas

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(mesmo das vrias correntes que empregam este nome), porque conhecemos a importncia da anlise transcultural na elucidao e na aplicao dos elementos de uma dada cultura. O importante a habilidade de eleger os elementos certos que possam enriquecer, completar e elucidar um saber. Os prprios novos videntes se mostraram abertos assimilar elementos que pudessem ampliar o seu universo. Um dos mais importantes naguais da linhagem de don Juan, chamado Lujan, foi chins e colocou elementos das artes marciais nos movimentos dos passes mgicos. Mais tarde uma guerreira do grupo de Don Juan chamada Clara Grau foi para o Oriente estudar as artes e a filosofia chinesa. Praticava meditao e conhecida vrias tcnicas do Oriente (inclusive o "Tai Chi interior", mais conhecido como Chi Kung). Em certa altura ela faz a seguinte comparao entre as duas culturas: "(...) o povo do Mxico pr-hispnico era bastante parecido, sob muitos aspectos, com os chineses antigos. Talvez porque ambos possivelmente tiveram as mesmas origens, eles partilharam uma viso de mundo semelhante. Os ndios ancestrais do Mxico, contudo, levaram uma pequena vantagem, pois o mundo em que viveram estava em transio. Isto os tornava extremamente eclticos e curiosos em relao a cada aspecto da existncia. Eles queriam compreender o universo, a vida, a morte e a extenso das possibilidades do homem no que se refere conscincia e percepo. O grande desejo de conhecimento levou-os a desenvolver prticas que lhes possibilitaram alcanar nveis inimaginveis de conscincia. Eles fizeram descries detalhadas de suas prticas e definiram as esferas reveladas por estas prticas. Eles transmitiram essa tradio de gerao em gerao, sempre envolvida em segredo." (Taisha Abelar, em A Travessia das Feiticeiras, pg. 143) Os toltecas dizem que as mulheres so essencialmente prticas. E este carter se extende ao ambiente extremo-ocidental, feminino, psquico e experiencial. O ambiente em formao da Meso-Amrica tambm teria favorecido pois uma sntese ainda mais ampla, e isto fica evidenciado quando vemos que suas conquistas tangem o que de mais avanado existe em termos de revelaes espirituais (como as trazidas atravs de Bailey). Ao mesmo tempo, as Amricas foram notadamente foco de influncias e intercmbios com outros continentes. Existem evidncias de que a Amrica pr-colombiana haja recebido influncia chinesa e at egpcia. Joseph Campbell explora a semelhana de sua mitologia e sua arte com a chinesa, em A Imagem Mtica. Estudos recentes revelaram que mmias egpcias do sculo X a.C. tinham produtos oriundos das Amricas em seus corpos, como tabaco e coca. De resto, sabemos que os avatares da Meso-Amrica e da Amrica do Sul eram comumente brancos e barbados. O mito da Atlntida, transmitido pelos egpcios a Slon, que o repassou a Plato, vela vrios elementos extremo-ocidentais, inclusive na sua etimologia. O prprio Don Juan recomendava que os guerreiros fossem praticantes de alguma arte marcial. Castaeda empregou estes recursos para completar o seu aprendizado. Cada nagual, como representante de sua poca, deve realizar a sua prpria sntese com aquilo que for necessrio e que lhe esteja acessvel. Por esta razo, no final os benfeitores de Castaeda declararam esperar dele (como dos outros guerreiros) uma atitude totalmente original em relao ao seu aprendizado (cf. La Rueda del Tiempo, pg. 313). O domnio de um sistema de conhecimento facilita a compreenso de outro, uma vez que os princpios csmicos so universais. mais fcil restaurar elos de conhecimento do que ger-los; e mais natural descer escadas de analogias do que subi-las. A Escola na qual realizamos a nossa formao espiritual est dedicada preparao dos videntes csmicos, os quais representam a linhagem que dar continuidade ao ciclo de videntes toltecas que se extingue neste final de sculo. Os videntes csmicos expandiro as premissas trazidas pela estirpe de Don Juan, que j apontava nesta direo, permitindo que uma nova cultura univrsica seja implantada na Terra,

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resgatando os conhecimentos de todas as linhagens sagradas toltecas e ainda trazendo um novo degrau. Em O Espelho de Obsidiana e no conjunto da obra trazemos maiores informaes sobre esta nova reforma do toltequismo. notvel como este sistema foi sendo gerado com o tempo, e ainda que tenha tido os seus gnios criadores e os seus reformadores, no faz referncia a seres divinos que teriam originado o conjunto de elementos ou determinado as suas bases, como se atribuiu a Quetzalcatl por exemplo, a criao de tantas coisas na Antiguidade tolteca. Ainda assim, inegvel a presena do gnio e de estruturas precisas em todo este saber, prenhe de fecundidade e vitalidade suficientes para chegar a nossos dias, quando todas as antigas linhagens devem ser renovadas. Afinal, os naguais se inserem diretamente na dinastia de Quetzalcatl e o representam. A presente obra segue a linha anunciada pelo prprio benfeitor de Castaeda quando admitia a possibilidade da vinda de um novo ciclo de ensinamentos, em termos mais adeqados s demandas do mundo atual, corroborando a posio de vrios mensageiros espirituais de nossos dias. Na sua elaborao desta obra nos movem portanto os cinco seguintes propsitos: 1. Realizar uma sinopse geral das tradies toltecas; 2. Apurar a exegese em torno dos preceitos dos videntes; 3. Efetuar um estudo comparativo com outras tradies; 4. Colaborar na sistematizao didtica do treinamento tolteca; 5. Avaliar os caminhos que se abrem para as futuras linhagens.

c. A "Maestria da Conscincia" O presente Volume da Srie A Tradio Tolteca est dedicado ao desenvolvimentos dos Mistrios Menores segundo a tica tolteca. o que estes sbios designavam como a Maestria da Conscincia. Envolve particularmente os Mistrios do Tempo, com sua tcnicas de ampliao de conscincia e o emprego dos calendrios, pelos quais torna-se possvel instrumentalizar o tempo atravs do ritmo (o tema tambm acha-se desenvolvido em nossa obra O Primado de Sophia, Volume II da srie O Retorno Tradio Perene). Nisto, a abordagem mstica de Castaeda complementa os registros legados e as tradies remenescentes poca da Conquista, muitas das quais mantinham vivos os preceitos toltecas (ver Volume I desta Srie). Por muito tempo a resoluo dos mistrios do tempo e da conscincia estiveram no cerne dos trabalhos dos sbios pr-colombianos, e podemos dizer que esta pesquisa teve incio com o ciclo atlante, do qual os antigos americanos herdaram uma parte muito importante da cultura, inclusive atravs dos orientais. Atualmente os toltecas vinham ampliando seus trabalhos na direo da Busca da Liberdade Total, um passo considerado definitivo na evoluo da conscincia. Num dado sentido, o trabalho da conscincia representa o cerne das tarefas do nvel humano de atuao. Assim, estes Mistrios Menores representam o campo de desenvolvimento do centro da Humanidade, da mesma forma como os Mistrios Maiores so o tema principal do centro da Hierarquia, e os Mistrios Eternos o foco de trabalhos do centro de Shambala. Tal trade de atividades est relacionada Trindade ou Trimurti divinas. Todo o caminhante da luz deve iniciar sua jornada conhecendo os mistrios da conscincia. Apenas a partir do momento em que tenha pleno controle sobre os seus ritmos, que poder

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dominar o ambiente e fixar o tempo e o espao. Do contrrio tudo lhe ser voltil, inclusive a prpria vida.

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Captulo 1

Tula, a cidade do Mito

Tula uma palavra associada aos mitos de origens da civilizao, particularmente ao ciclo atlante. A origem atlante desta palavra transparece nas letras que a formam, especialmente tla ou atl, que significa "gua", o sufixo universal atlante.* Trata-se tambm Tula de um fonema universal, estando presente em muitas culturas a partir da difuso atlante. Na China e na ndia significa o signo de Libra, ou Balana. Alguns sbios como Ibn Arabi, associam este signo s origens deste ciclo do mundo. Ren Guenn tambm vincula este fato: "H que se distinguir a Tula atlante (o lugar de origem dos toltecas, que provavelmente estava situada na Atlntida setentrional), da Tula hiperbrea; e esta ltima que, na realidade, representa o centro primeiro e supremo para o conjunto do Manvantara atual; ela foi a 'ilha sagrada' por excelncia, e sua situao era literalmente polar no comeo" (Ren Gunon, O Rei do Mundo, pg. 112) Diz-se que a verdadeira humanidade teve incio na raa atlante ou, mais precisamente, sob a luz do ashram ou da hierarquia que regeu esta raa, com sua evoluo espiritual quaternria. Diz da Guenn: "... essa Thul era verossimilmente idntica primitiva "ilha dos quatro Mestres' (da Cltida)." (O Rei do Mundo, pg. 111) Com tudo isto, Tula se tornou um sinnimo de centro, e todas as grandes capitais prcolombianas usavam a palavra para co-designar o seu status central: Tula Tenochtitlan, TulaTeotihuacan, etc. Tule uma cidade da Islndia, e os ndios Cunas do Panam (cuja bandeira ostenta uma sustica) consideram-se residentes da Terra de Tule. Mas apenas uma cidade tem sido chamada simplesmente de Tula na Amrica prcolombiana: a "capital dos toltecas". Embora a cultura tolteca remonte a pocas anteriores, a cidade que deu origem histrica a esta tradio chama-se Tollan, em nahuatl, para muitos a cidade-modelo da Meso-Amrica, onde governava o senhor Quetzalcatl, originando um novo ciclo da civilizao pr-colombiana, devidamente demarcado nos seus calendrios: "Tolln a cidade ideal da idade urea da Meso-Amrica, governada por Topiltzin Quetzalcatl e pelo deus criador Quetzalcatl. No mito e na histria sagrada, Tolln foi retratada como o lugar em que se haviam cristalizado os conceitos e instituies associadas s grandes cidades. Em Tolln, o calendrio, a arquitetura cerimonial, a medicina, a astrologia, a sabedoria, a arte e os rituais foram desenvolvidos a um grau de excelncia." (John R. Hinnells, Dicionrio das Religies, pg. 268) Topiltizin era um rei tolteca que tinha como nome-astrolgico Quetzalcatl, de modo que terminaria por ser reconhecido como o escolhido aguardado naquela poca do mundo (ver sobre o tema do nome-astrolgico no Volume III desta Srie).

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Aps a destruio de Teotihuacan, os toltecas centralizam o seu reino em Tula, que se apresenta assim como sucessora da Cidade dos Deuses, iniciando a cultura monrquica ou real de Quetzalcatl, sua poca e estilo militar-sacerdotal, de fundo tambm mstico, dando incio s guerras religiosas (ou "guerras floridas"). Era a forma como se poderia sobreviver naquela altura da histria americana. Estas cidades se posicionam geograficamente no local adeqado para centralizar a cultura atlante, ou seja, no paralelo 20. Toda a matemtica e astrologia meso-americana tem base vigesimal. A arquitetura de Tula reflete este esprito nascente, que deu origem aos novos videntes e aos guerreiros toltecas. Desde o ponto de vista da atualidade espiritual e da evoluo do toltequismo, os padres de Tula apresentam hoje uma estrutura mstica e racial, ainda que na poca fosse um plo de cultura universal. a. A Estrutura Mstica Tula uma cidade que guarda o gnio tolteca, especialmente por sua arquitetura. Destaca-se nestas runas o templo da Estrela da Manh, com seus "atlantes" monumentais de quatro metros de altura representando Quetzalcatl com indumentria de guerreiro e sacerdote, a dupla funo que encarnava a dinastia tolteca, simbolizada pela bolsa de copal (incenso) e pelo lanador de dardos que portam as esttuas. Certamente envoltas por uma elevada simbologia, os toltecas posteriores criaram mitos ainda mais fantsticos em torno destas figuras. Em O Presente da guia, o templo da Estrela da Manh de Tula apresentado como o prottipo arquitetnico do grupo do Nagual, e portanto uma expresso do Regulamento. Segundo os novos toltecas, os quatro "atlantes" enfileirados no seu topo, seriam na verdade guerreiras e as quatro colunas que tm por detrs so guerreiros ou seno guerreiras de outro tipo: "Tula tinha sido o epicentro do imprio Toltec. Aquela pirmide o centro da ordem e da estabilidade. Aquelas figuras so seus quatro cantos; so os quatro ventos, as quatro direes. Elas so a fundao, a base da pirmide. Tm de ser mulheres, mulheres masculinizadas, se quiser cham-las assim. O nagual Juan Matus disse que o mistrio da pirmide a sua estrutura. Os quatro cantos foram elevados para o alto. A prpria pirmide o homem sustentado pelas guerreiras femininas; o macho que elevou suas sustentadoras ao lugar mais alto (Castaeda, op. cit., pgs. 17-18). O Nagual a prpria pirmide, cuja ponta substituda pela presena das guerreiras que so "elevadas para o alto". Vamos encontrar algo semelhante na Pirmide Divina da Cpula de Cristal (ver Volume III), o padro piramidal csmico deste mundo. Representa uma verdadeira anti-pirmide cuja ponta seria, por sua vez, a mulher-Nagual, ocultada sob a terra. A parelhaNagual so as duas pontas de um eixo. O quadro resulta no smbolo do octaedro (como os oito guerreiros), uma forma regular que apresenta duas pirmides "invertidas".

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Da ter tido a pirmide tamanha importncia entre os atlantes e tambm entre os ryas. Um smbolo estelar deste quadro a constelao do Cruzeiro do Sul, verdadeira mandala cruciforme. E um esquema astrolgico perfeito o ciclo mazdesta de 12.000 anos (o Manvantara hindu) divididos em Eras de trs mil anos. A ltima delas iniciou com Zoroastro e conclui agora, atravs do esperado avatar Soshyant. No Regulamento, a base desta pirmide seria o grupo masculino ou mesmo as espreitadoras. Por princpio, a arte da espreita masculina, e a arte de sonhar feminina: "As Atlantas so o nagual; so sonhadoras. Representam a ordem da segunda ateno; por isto que so to ameaadoras e misteriosas. So criaturas em conflito, mas no destroem. A outra fila de coluna, as retangulares, representam a ordem da primeira ateno, o tonal. So espreitadoras, por isso so cobertas de inscries. So muito pacficas e sbias, o oposto da fileira da frente." (Castaeda, op. cit., pg. 18). Tambm devemos associar este dois grupos ao duplo quaternrio atlante mencionado: o da cosmologia racial e o da alquimia hierrquica, reunidos na astrologia rya. Este padro expressava pois o modelo do grupo do Nagual, sobretudo o seu aspecto feminino. E segundo os relatos, isto no meramente simblico, pois as esttuas conteriam realmente almas de antigos videntes, que ali fixaram a sua ateno de forma permamente, fazendo delas "esttuas vivas" que at se movem noite. Para eles, a atrao dos antigos pela magia conferiu uma energia excepcional a estes monumentos, chegando a insuflar-lhe algum tipo de conscincia. O que sabemos ao certo, que em Tula iniciou-se um novo conceito arquitetnico, especialmente pela criao das colunas, permitindo a ampliao do espao interno dos Templos. A presena deste elemento se revestiu de uma categoria mtica especial. Baseado na mitologia local, Eduard Seller nomeia aos quatro atlantes de "sustentadores do cu", da a palavra caritide em funo das esttuas que sustentavam os templos gregos, especialmente no Erection. Curiosamente, o mtico reis Erecteus estava associado aos quatro ventos, como esto as caritides toltecas, fazendo de Erecteus a imagem grega do Nagual. O templo tolteca original era muito mais elaborado, e as prprias caritides foram reerguidas por antroplogos em termos modernos. Alm de parede e cobertura, tinha um altar ao fundo e duas colunas-serpentes com Chac-Mool frente, como no Templo dos Guerreiros edificado mais tarde em Chichn Itz pelos maia-toltecas. As duas serpentes simbolizam entre outras coisas a dualidade da condio-Nagual. Diz um informante diz a Castaeda: "O motivo pelo qual ns o chamamos de Nagual que ele dividido em dois. Em outras palavras, a qualquer momento que ele precisasse, podia entrar em outra pista que ns outros no temos..." (O Segundo Crculo do Poder, pg. 146). O Chac Mool o deus das guas, e o Nagual tem pleno poder sobre o emocional comandando os caminhos do alm, do astral, seja em vida ou no ps-morte. Mais que isto, o Nagual csmico chamado Chohan detm poder sobre as guas csmicas. O Chac Mool apresentado em postura de sacrifcio, porque esta a posio permanente do Nagual. O Chac maia o mesmo Tlaloc nahuatl, cultuado em Teotihuacan como o Senhor do Paraso dos Mortos, um Osris pr-colombiano,** onde muitas vezes faz par com Quetzalcatl. Abaixo reproduzimos o conjunto de guerreiros ou colunas presentes no topo da pirmide da Estrela da Manh, assim como o seu Chac-Mool (o nahual): Templo da Estrela da Manh, em Tula

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Fundo: pilares posteriores: os guerreiros ou o Tonal

Centro: Caritides frontais: as guerreiras ou o Nagual Frente: Colunas-sepente e Chaac Mool No Regulamento, as quatro guerreiras sempre recebem uma vinculao cardeal ou direcional, enquanto os quatro guerreiros so associados aos quatro temperamentos humanos, devendo ser postos assim em posies intecardeais. Em O Segundo Crculo de Poder (pg. 228), onde Castaeda posto dramaticamente em contato direto com os membros de seu prprio grupo mexicano (o "segundo ciclo" de Don Juan), o antroplogo-iniciado descreve um episdio em que as quatro guerreiras se unem a ele para enfrentar certos "aliados" ou espritos elementais, como se fossem objetos do guerreiro atravs das direes cardeais, numa formao chamada "disposio de poder tolteca", e que consiste em: Norte: escudo; Leste: arma; Sul: cesta de objetos de poder; Oeste: apanhador de espritos. Certamente esta uma "indumentria" mstico-militar. A posio natural do guerreiro de frente para o Norte, mas em certos casos deve-se trocar de direo. Neste quadro, o prprio Nagual sempre uma sntese central e uma quintessncia, centralizando todos os grupos. O grupo completo do nagual consiste de 16 guerreiros. Cada coluna ou caritide tem 4 faces, especialmente as quadradas de trs. E tambm est formada por quatro blocos empilhados, somando 16 blocos em cada fileira de colunas, num total de 32, nmero que encontra muitas referncias na Tradio de Sabedoria. As colunas principais e frontais so os imponentes "atlantes", e suas 16 peas evocam o grupo completo de guerreiros. Esta estrututa 4x4 est presente nas hierofanias atravs de smbolos como a da Mercab, o Carro de Fogo de Ezequiel, com suas quatro rodas de seres elementais com quatro faces, quatro asas e quatro mos. O Querubim um smbolo atlante. O mito do den foi um arqutipo racial antigo, assim como o Templo de Salomo e o Templo de Ezequiel, embora tambm sejam profticos, da mesma forma como o Messias judeu at hoje aguardado. A Nova Raa-Raiz o ambiente cultural no qual esta estrutura poder ser amplamente organizada, estando sediada no Extremo Ocidente. Vimos tambm que o 9 o grande nmero mandlico do grupo do nagual-Asekha (a unidade divina que centraliza as 8 posies cardeais), servindo para relacionar as duas cruzes atlantes.

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Cabe observar que no calendrio pr-colombiano, o ano solar tinha 18 meses de 20 dias. Nove meses ocupam meio-ano solar, tratando-se de um ciclo solsticial ou equinocial. Em Chichn Itz existe um belo monumento que ilustrar tudo isto. O sol do equincio ilumina as duas serpentes que costeam as escalinatas daquela que pode ser a mais bela pirmide do mundo, chamada El Castillo pelos espanhis. Projetando a sombra dos 9 patamares da pirmide contra a mureta da escada que assim assume um movimento serpentino, fornece um espetculo emocionante, como se as duas serpentes que ladeiam o Chac Mool entrada do Templo adquirissem vida. S como o par de serpentes descendentes guardis que existe no tabuleiro do templo da Estrela da Manh em Tula e no Templo dos Guerreiros em Chichn Itz. Delas irradiam as oito direes, compostas por pares de guerreiros do tonal e do nagual. Conseqentemente, os sbios ryos passaram a valorizar tambm o ciclo de 9 meses lunares, reforado por analogias como a da gestao humana. E isto originou o Tzolkin, o calendrio sagrado de 260 dias, associado a Vnus, que passou a servir de elo entre o calendrio solar lemuriano e o calendrio lunar atlante, representando assim o calendrio ryo por excelncia. Antes de Tula, em Xochicalco o culto a Quetzalcatl foi renovado e os calendrios retificados, atravs do advento do profeta de Anahuac.

b. O Nascimento do Mito Tula deu nascimento ao mito de Quetzalcatl e o Regulamento do Nagual tem ali o seu grande modelo, atravs do prprio mito solar do lder iluminado e seu grupo planetrio de guerreiros, formando um mesocosmos particular. Este sistema est expresso na arquitetura e na mitologia de Tula. O grupo completo "a parte viva de um mito", e o Nagual aquele que tem "o mito em suas mos" (Donner, Sonhos Lcidos, pg. 42 e 137). Viver o mito um ato de poder. Como reza um dito popular, "o sonho a realidade dos guerreiros". "Os guerreiros consideram que os mitos so sonhos de sonhadores extraordinrios. preciso ter muita coragem e concentrao a fim de poder mant-los. Acima de tudo, preciso muita imaginao." (Donner, op. cit., pg. 297). Aps ser criado por um ser divino, o mito deve ser sustentado pelos sucessivos naguais e seus guerreiros. As realidades do mito so distintas das cotidianas, sua pureza e energia so superiores e outras so as suas perspectivas. O mito contempla um universo diferente de possibilidades, de modo que viver o mito exige esta consagrao integral, pois "no se pode servir a dois senhores" (Jesus Cristo). Por isto uma tarefa difcil, embora seja a nica coisa realmente sbia a ser feita neste mundo. "Apenas como guerreiro possvel viver no caminho do conhecimento", diz o nagual Don Juan. O mito prev um contexto prprio, e seria impossvel sustentar o mito fora deste contexto. Este inclui uma srie de elementos de apoio. A exemplo de outras mitologias, a pr-colombiana possui um rico panteo e contempla todas as situaes da vida. Inicialmente, trata-se do mito original relacionado aos deuses e aos avatares, que no toltequismo estava relacionado a Quetzalcatl, e que entre os novos videntes foi substitudo pelo mito da guia. No deixa de haver certo parentesco entre ambos. A serpente emplumada uma sntese da guia que agarrou uma serpente, conhecido smbolo cosmognico local. Este Quetzalcatl foi um profeta renovador, um grande Rishi e no propriamente um Avatar. Veio no entanto preparar as novas coisas, anunciando o seu retorno numa maior glria, mais ou menos como fez Jesus (deste mito polar trataremos no Volume III desta srie, O Espelho de Obsidiana).

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Depois segue o mito do Nagual, suas linhagens e seus grupos. O Nagual encarna um mito do tipo solar, centralizando fisicamente os trabalhos espirituais e coordenando ativamente os processos civilizatrios. portanto a parte central do quadro, sendo sua a responsabilidade de sustentar o mito, ao passo que o Avatar o cria com sua existncia nica e ideal, sendo aquele polo para o qual o Sol se dirige, ou seja, a guia. Assim como o Sol renova a vida, o Nagual renova a Tradio atravs da Transmisso pela qual o grande responsvel. Para que isto seja feito com pureza, a mulher-nagual extrada de seu meio. Isto acarreta uma crise inicial, podendo at desequilibrar o grupo e sobretudo o homem nagual. Apoiado em suas experincias e esperanas, ele deve reerguer-se e levar a cabo a rdua tarefa que lhe cabe, assumindo integralmente o mito atravs do qual teve contato com o Regulamento e suas realidades mgicas, e atravs disto superar as ansiedades humanas at chegar ao ponto de plena impecabilidade, quando ele passa a encarnar o mito na sua integridade. Por sua natureza e posio, o Nagual tambm amide alvo de grandes afeies, gerando mal-entendidos at entre os guerreiros. Por isto eles esclarecem que "no se pode estar ligado a um nagual como a uma pessoa, mas apenas como a um ser mtico" (Donner, op. cit., pg. 298). O nagual tem um compromisso inadivel com o Regulamento e isto que o faz viver o mito de forma irrepreensvel, gerando para isto uma conduta impecvel. De um modo geral tudo o que existe o poder e a pureza pessoal. Existem mitos envolvendo tais processos, alguns deles tratam de situaes adversas, no apenas das dificuldade e das provas dos naguais, mas tambm das tentativas fracassadas e dos processos ilegtimos. Pode-se citar os mitos de Prometeu, de Lcifer e dos Tits, seres de elevada capacidade mas que se julgaram altura dos deuses e se viram presos por suas limitaes, pois no comprendiam que nem tudo dependia do poder pessoal. As provas de Ulisses na Odissia seguem na mesma linha. preciso honrar os deuses que auxiliam os homens (o que deve ser feito atravs da Hierarquia). Por isto os guerreiros so levados a situaes onde seus poderes so colocados prova, at o ponto de reconhecerem a impossibilidade de confrontar a guia, e de "lutar contra Deus" ou contra o destino como fez Jac. Tais mitos falaciosos so compensados ou redimidos por outros corretos como o de Atlas, o mestre que aceita carregar a carga do mundo ao invs de ofuscar os homens com sua luz e impr seus poderes, assim como o de Hrcules, o discpulo ideal que realiza todas as suas tarefas e inclusive auxilia seu mestre Atlas a carregar o mundo, alm de salvar Prometeu de sua agonia. Como apresenta Bailey, os Doze Trabalhos de Hrcules so um modelo do discipulado perfeito. A prpria conduta pessoal est na base de tudo, tanto quanto dos frutos obtidos. Isto se aplica literalmente ao caso do nagual, mas no necessariamente s outras pessoas. Por isto se disse: "...a capacidade intrnseca dos naguais para afetar os outros no depende apenas de sua ausncia de interesses pelas coisas terrenas ou da fora de suas personalidades, mas, antes, da fora de seu comportamento irrepreensvel. Os naguais so irrepreensveis em atos e sentimentos, no importando as emboscadas terrenas ou as de outro mundo colocadas em seu caminho interminvel" (Donner, op. cit., pg. 299). Esta frase deixa de parecer to misteriosa se compreendemos que a impecabilidade do nagual gera situaes carmicamente auto-sustentadas. Isto significa que eles so substancialmente auxiliados pelo carma, que aquilo que geralmente os toltecas denominam o Poder. A partir da tica, o carma passa a suprir todo o necessrio para o cumprimento do plano previsto no Regulamento ele atrai at as pessoas necessrias, de modo que os naguais e seus grupos no necessitam andar atrs delas ou tomar quaisquer atitudes movidas por sentimentos pessoais. O nagual apenas acata as "indicaes do Poder". O nagual no pode dar-se a preferncias pessoais ou fazer predilees de pessoas. Cada um se afirma por suas prprias capacidades, as quais so recolhidas por ele para o andamento dos

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trabalhos grupais, exatamente como o maestro se vale das habilidades dos msicos para gerar uma sinfonia. Isto faz parte do exerccio de impecabilidade do nagual: "Os naguais, ao contrrio dos homens comuns, no procuram aprovao, respeito, louvores ou qualquer tipo de reconhecimento de qualquer um, inclusive seus companheiros feiticeiros. S o que buscam a sua prpria noo de impecabilidade, simplicidade, de integridade." (Donner, op. cit., pg. 299). Por sua vez, as pessoas devem compreender que esto sendo dirigidas para um trabalho, e o apoio do grupo essencial, pois disto depende todo o resto: "O mundo dos feiticeiros um mundo mtico, separado do cotidiano por uma barreira misteriosa feita de sonhos e compromissos. Somente se o nagual for apoiado e sustentado por seus companheiros sonhadores que pode gui-los a outros mundos viveis, de onde pode atrair o pssaro da liberdade" (Donner, op. cit., pg. 298). Se este conjunto pode ser estabelecido, ento o mito de Tula revivido. O nagual Quetzalcatl e o grupo de guerreiros que o cercam formam um conjunto inseparvel. A casa do nagual passa a ser um templo, um smbolo e o prprio ambiente do mito, que os guerreiros levam por toda a parte (cf. Donner, op. cit., pg. 297).

* Da tambm palavras como nahuatl e tlatoani, nomes de cidades como Aztlan, Tenochtitlan, Ixtlan, Mitla, Tuxtla, Atlixco e Citlaltepetl, os signos astrolgicos ehecatl, atl, cipactli, coatl, acatl, mazatl, ozomatli, tecpatl; alimentos como tomatl, aguacatl (abacate) e chocolatl; etc. Pode-se mesmo comparar terminao universal el ou al do Islamismo. ** Tratam-se de "deuses da vegetao" no jargo acadmico. Na verdade esto associado ao plano psquico e emocional, sempre simbolizado pelo elemento gua e ao reino vegetal (como ao sistema nervoso vegetativo).

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Captulo 2

As Antigas Linhagens

A cultura tolteca tem sobrevivido at nossos dias com suas memrias e boa parte de sua prticas, evoluindo e se adaptando aos tempos. Uma das mais importantes fontes modernas sobre estas tradies vivas est na obra de Carlos Castaeda, trazendo aquilo que de mais avanado parecia restar das antiga sabedoria prcolombiana. Em obras como O Fogo Interior e O Poder do Silencio so mostradas a evoluo que estas linhagens sofreram atravs dos tempos. O representante que instruiu Castaeda nos seus conhecimentos, chamado Juan Matus (um nome fictcio), afirmava que suas cincias vinham dos toltecas, como estes sbios tambm se denominavam. Afirma porm que no empregava a palavra no sentido acadmico do termo, mas sim na acepo de "homem de conhecimento", e apresenta esta definio: "tolteca o receptador e conservador dos mistrios" (O Segundo Crculo do Poder, pg. 136). Etimologicamente a palavra tolteca significa "povo de Tula". Mas o prestgio dos toltecas era to grande, que "toltequismo" era praticamente sinnimo de cultura superior e tradio verdadeira no planalto do Anahuac, onde todas as linhagens nobres tinham que possuir sangue dos reis da antiga Tula: "O sentido de excelncia refere-se nos termos toltecatl, que significa 'artista habilidoso', e toltecayotl, que quer dizer criatividade artstica de qualidade superior'." (John R. Hinnells, Dicionrio das Religies, pg. 268) Os nahuas davam muito valor s artes, mas por "arte" eles entendiam um espectro muito amplo de criaes. De um modo geral, os toltecas foram sbios universais detentores dos cnones sagrados. No se pode fazer juz s suas importncia de suas obras a menos que se os

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considerem como divinos artficies, inspirados pelo "Grande Arquiteto do Universo", e nisto equiparando-se aos maons enquanto "obreiros (sagrados)" Entre as habilidades dos toltecas achava-se a arquitetura, sendo suas cidades centros de irradiao universal, verdadeiros polos culturais do mundo de ento, como iremos observar nos Captulos desta obra dedicados a dois de seus maiores centros, Tula e Chichn Itz. Castaeda se limita a transmitir as informaes dadas pelos ndios. E o resultado um quadro de um lado esclarecedor naquilo que revela, mas por vezes menos satisfatrio ao investigador moderno que possui outras fontes de informaes, histricas ou espirituais, as quais no obstante em muitas ocasies concordam com o relato indgena. O que vamos apresentar representa uma sntese de tudo isto, partindo dos informes dos videntes. Segundo a tradio representada por Don Juan, houveram duas grandes linhagens de videntes (uma forma de se auto-referirem estes amantes da percepo), a antiga e a nova, estabelecidas por marcos histricos definidos. A antiga linhagem seria propriamente formada por feiticeiros e xams. Sua origem imemorial e est associada ao conhecimento obtido atravs das plantas de poder. Segundo Don Juan, remonta a dez mil anos atrs (cf. A Arte de Sonhar, Castaeda), poca certamente atlante concordando com o Crtias de Plato e com as fontes maias. Este um ponto crtico, pois sabe-se que a rica tradio tolteca comportava elementos revelados e de alta intelectualidade. Ainda assim, estimamos que com o passar do tempo os feiticeiros foram evoluindo e se fundindo verdadeira tradio tolteca, mesmo que esta, por sua vez, tenha sofrido vrios ataques desnorteadores e seus sacerdotes obrigados a se refugiar em terras mayas, como aconteceu com Quetzalcatl. A linhagem nahuatl fundiu-se ento com a maya. Tanto assim que, conforme Don Juan, esta linhagem estava associadas s civilizaes espalhadas por todo o Mxico. Informa ele que encontraravam-se organizadas em corporaes e possuiam um imenso poder sobre as populaes. Entre suas atividades incluiam-se a medicina, o artesanato, as artes divinatrias, a dana, o sacerdcio, a educao, a culinria, o teatro, o canto e a narrativa de lendas. O grande centro cultural deste ciclo foi Teotihuacan, a imensa cidade cerimonial dos nahuas e na qual no existiam quaisquer representaes guerreiras ou sanguinrias (ver sobre esta metrpole cerimonial em A Serpente Emplumada, volume I desta srie). Foi o perodo clssico ou teocrtico, a era dos sacerdotes, mas estes tampouco eram perfeitos. Segundo os informes esotricos, a hierarquia atlante era ainda algo burda pois suas condies espirituais eram dramticas. No eram "mestres liberados", uma vez que a Raa Atlante dava acesso apenas 4 Iniciao. Alm disto, a prpria populao era bastante primitiva e apenas compreendia uma linguagem religiosa grosseira e emotiva. No necessrio dizer que o quadro era perfeito para a corrupo. No caso, a degenerao foi em parte motivada pela prpria magia, porque estes feiticeiros estavam obcecados pelos "mundos paralelos" e detinham muito poder oculto, transformando o mundo presente num inferno para as suas populaes, atravs da combinao de poderes mgicos com terrenos. De um modo geral, o esprito de suas buscas se dirigia ao domnio e manipulao das conscincias (cf. Castaeda em O Fogo Interior). Neste sentido, eles eram realmente praticantes de magia negra. Este quadro reinou at que vieram os brbaros ("chichimecas") do norte e destruram as antigas civilizaes em torno do ano 1.000 d.C. O povo vivia atemorizado e, vendo a chegada destes brbaros pensou-a como uma punio s atividades dos feiticeiros. Seu fim foi rpido, concordando com as lendas sobre o fim da Atlntida "em um dia e uma noite", dentro de uma viso simblica que associa as "guas" que submergiram a antiga civilizao ao elemento

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da iluso, da magia e das paixes, assim como da prpria sociedade, que ento se revoltou. Algo semelhante ocorreria mais tarde com os astecas, quando tiveram que enfrentar os espanhis. Certos costumes hoje conhecidos podem ser realmente considerados abusivos, como a construo de pirmides a cada 52 anos para sinalizar novos ciclos do mundo, no caso, relacionado ao Microcosmos. Cada pirmide est associada a um rei, mas haviam sempre muitos lugares trabalhando nisto e competindo pela mo-de-obra e pela matria-prima, incentivando o comrcio ou gerando guerras. Por tudo isto denominamos os antigos videntes como videntes lunares, por estarem quase exclusivamente voltados para o plano emocional ou astral, sendo vtimas das ciladas das emoes e do poder pessoal. Juan Matus remonta a origem dos "videntes" dez mil anos atrs, ocupando seu apogeu um longo perodo de sete mil anos. Este perodo corresponde bastante rigorosamente com as narrativas transmitidas por Plato sobre a Atlntida, quem afirma em sua obra Crtias, baseado em dados egpcios trazidos por Slon, que a Atlntida "afundara" h 9 mil anos (o que j representa hoje 11.500 anos, incidindo sobre a Era de Cncer, regida pela Lua e pelo elemento gua, atl em nahuatl e muito presente nesta lngua). A capital insular atlante pode ter sido uma cidade pr-colombiana, possivelmente La Venta, a principal cidade dos Olmecas, corresponde geograficamente s descries de Plato: situada defronte do mar e tendo por detrs pntanos ou canais. Mas Tiwanaco tambm ficava s margens do Titicaca, que na poca era 50 metros mais alto, e sabe-se que a cidade estava cercada por canais. Este parece ter sido alis um dos padres comuns s grandes cidades dos antigos pr-colombianos. Os seus vrios canais concntricos tinham diferentes funes: proteo da cidadela, transporte, captao de gua e escoamento de dejetos. Algumas destas funes empregavam canais especficos. Os trs canais circulares da capital do reino de Posseidon em Crtias reproduzem a imagem do smbolo do Milnio, um ciclo mtico tradicional. E est relacionado aos trs crculos de poder com que trabalhavam os videntes toltecas:

Este smbolo traduz tambm o quaternrio caracterstico da cultura atlante, empregando crculos para delinear o fogo central do corao. O perodo clssico da cultura pr-colombiana durou todo o primeiro milnio da era crist, ocupando especialmente as culturas Olmecas, Zapoteca, Maias e de Teotihuacan. Tambm parece ser possvel associar a ciclos de 700 anos os perodos pr-clssico, clssico e psclssico, embora os meso-americanos tivessem predileo pelos ciclos de 400 e 520 anos. Mas Plato tambm deixa entrever, como afirmam os esotricos, que as "guas" que submergiram a antiga civilizao eram de natureza espiritual, na forma da decadncia moral e da propagao da feitiaria. bem provvel que o processo de crise institucional tenha se repetido muitas vezes, dentro de um contexto do qual a histria de Israel traria um modelo: sempre que as instituies de um povo eleito decaem espiritualmente, este povo alvos de crises sociais e polticas, geralmente na forma de invases de brbaros ou de guerras com povos rivais. Foi algo assim que teria acontecido no final do primeiro milnio. E este duro golpe mostrou aos antigos feiticeiros que suas estruturas tinham srias deficincias. Coma crise, o estado de

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corrupo endmica a que se haviam entregue foi profundamente abalado, dando incio a uma renovao nas suas metodologias Segundo a Arqueologia, depois da queda de Teotihuacan fortalece-se um centro vizinho denominado Tula (Tollan), dominada pela dinastia de Quetzalcatl. quase uma sobrevivncia da antiga cultura, porm adaptada ao ambiente blico emergente. O nagual Don Juan falava com respeito e reverncia das esttuas de Tula, afirmando que nelas vivem ainda o espirito de guerreiros antigos, atravs dos recursos da feitiaria. Eventualmente isto pode significar que os antigos videntes estiveram vinculados com a civilizao tolteca em sua prpria origem. Seja como for, a isto corresponde o incio da nova tradio tolteca. E as metas dos novos toltecas seriam redirecionadas para o conhecimento puro e a busca da liberdade, enquanto a anterior focalizava o poder em si, havendo evoludo para a forma atual porque a busca do poder sempre se revelava ilusria. Descobriu-se que o verdadeiro aprendizado consistia em obedecer os desgnios da guia, uma forma de nomear a Fora original do Universo e que consiste basicamente em conscincia livre e soberana. Esta portanto a nova linhagem tolteca qual pertencem os mestres de Castaeda. O Nagualismo atual aparece como uma expresso sofisticada do xamanismo e uma depurao dos mtodos de feitiaria, embora sem reincorporar conceitos civilizatrios de maior alcance. Nasceu de um reaproveitamento das conquistas dos antigos feiticeiros, adaptadas aos novos tempos da colonizao europia, resultando numa sistematizao filosfica que estabelece como bases a espreita, o sonho e o intento como procedimentos-chave para a mestria da conscincia, e reduzindo a importncia das plantas de poder. Para Don Juan, isto demonstra que o emprego sistemtico de tais plantas era um dos grandes responsveis pelo estado anterior das coisas, afastando os antigos videntes do sentido de realidade (devemos observar que cada linhagem tinha a sua planta de poder predileta, o seu tipo de aliado, que passou a lhe instruir e conformar o carter).

a. As Linhagens Toltecas Os antigos e em especial os pr-colombianos, tinham uma predileo em jogar com os nmeros 2 e 5. Estes nmeros eram particularmente relacionados ao homem e seus ciclos evolutivos sobre a Terra. Em muitas tradies o 5 o nmero do "homem perfeito". E o 2 representa o algarismo que aponta a Segunda Pessoa da Trindade, o 2 Logos, responsvel pela evoluo humana. Assim, as suas geraes eram medidas pela cifra de 25 anos (mais exatamente, 26 anos) e seus ciclos humanos (sis ou kin) eram medidos em 50 anos (mais exatamente, 52 anos, ou seja, o dobro do anterior). Alm disto, ambos os valores se multiplicavam sobre si ou se combinavam para definir grandes ciclos culturais. Exemplos: 26 x 26 = 676 anos 26 x 52 = 1.352 anos 52 x 52 = 2.704 anos Pelos cmputos maias estamos terminando um ciclo csmico em 2.012. Segundo a antiga tradio tolteca, o ciclo do Nagual de 52 anos. E como observado transculturalmente e no

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ciclo de Castaeda, um ciclo cultural completo ocupa 25 ou mesmo 26 geraes. Deste modo, 26 x 52 anos = 1.352 anos (relacionado ao ciclo da estrela Srio), remontando ao ano de 660 d.C., em torno do qual teriam acontecido eventos de grande importncia, dando incio a um novo grande ciclo cultural em muitas partes do mundo. Marca no contexto pr-colombiabno a chegada do grande senhor maya pacal Votan, uma encarnao de Quetzalcatl, como sugere a sua magnfica lpide (ver nossa obra A Serpente Emplumada). O sculo VII viu o surgimento de movimentos to significativos como foram o Islamismo e o Lamasmo. E estas linhagens espirituais tambm se esto encerrando hoje, com 25 geraes. Gurdjieff, cujos trabalhos tem muitos paralelos com o toltequismo, foi o ltimo representante de uma longa linhagem de sbios que remonta s prprias fundaes do Isl, especialmente atravs do Kalifa Ali e da linhagem dos Imanes. A este perodo remonta o incio da antiga linhagem Ningma ou "vermelha" de Padma-Sambhava e seus 25 tertons ou "caadores de tesouros sagrados" (termas), surgidos a cada 60 anos, conforme o ciclo do calendrio oriental. Naturalmente, se deve dar nfase ao renascimento islmico do sculo XII, quando o movimento organizou-se de fato a partir da chegada de expoentes to notveis como Ibn Arabi (chamado o "Mestre dos mestres"), do grande poeta Rumi, de Yusufi Hamadani (patriarca de tantas linhagens sufis)* e Fari ud-Din Attar, o autor de A Linguagem dos Pssaros. Nesta poca tambm foram renovados o Cristianismo (Francisco de Assis) e o Budismo (Milarepa, Tsong Khapa). A linhagem Gelug ou "amarela" conlui hoje com 24 regentes, 14 Dalai-Lamas e 10 Panchen-Lamas, linhagens paralelas evocativas do surgimento alternado dos Budas e dos Bodhisatwas na esfera do Mesocosmos, associados aos ciclos de 5.000 e 2.500 anos. Como veremos, estas divises apresentam muitas analogias com os ciclos toltecas. Os Anais de Cuauhtitlan (o "Pas da guia") coloca o incio do "Quinto Sol" e da chegada de Quetzalcatl por volta no ltimo milnio, associado por vezes tambm ao Pacal Votan maia. (cf. Romm Pia Chan, em Historia, Arqueologa y Arte Prehispnico, pg. 70). Mas o padro de 52 anos para cada gerao pertence a uma ordem supeiror que h muito no existe. A cronologia mdia dos novos videntes sugere que os processos toltecas passaram a ser regidos pelo sub-ciclo de 26 anos, metade do anterior mas igualmente cabalstico. o novo padro dos videntes telricos ou lunares. Sabemos neste sentido que, se o ciclo de adeptos tibetanos era de 60 anos, o egpcio era apenas a metade, de 30 anos. A abreviao dos ciclos est associado s conquistas materiais e espirituais. Trinta anos no apenas idade ideal para a reproduo humana, mas tambm a metade da vida humana mdia e ainda a idade em que comeam a amadurecer os processos espirituais. Esta relao semelhante quela existente entre Era Solar (5.000 anos) e Era Lunar (2.500 anos). A Era Solar inclui a lunar e expressa uma totalidade, ao passo que a Era Lunar representa apenas a metade ou um hemi-ciclo da anterior. No perodo de integridade a civilizao organizase de forma unificada e se expressa por instituies ureas. No perodo de separatividade a civilizao organiza-se de forma fragmentada e se expressa por instituies bsicas. Por isto as linhagens que empregavam o registro completo de tempo, o kin, perduraram somente at a Conquista. Foi ali tambm que terminou a ordem superior nas antigas Amricas, coma derrocada do ltimo imprio e estado autcne. No total, a nova linhagem tolteca remonta a 26 geraes de Naguais (cf. Passes Mgicos, C. Castaeda), desde fundao de Tula, e teve marcos importantes. Um deles foi o processo da Conquista espanhola, que dizimou grande parte dos Novos Videntes no momento em que estavam comeando a se firmar. O desafio da Conquista foi ao mesmo tempo a prova que faltava para assegurar a solidez de suas doutrinas e at o elemento que deveria fortalecer novas atitudes,

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transformando-os em verdadeiros guerreiros do esprito inspirados por uma tica superior. O grande desafio para desenvolver suas artes estava colocado. Aceitaram os desgnios da guia compreendendo que apenas poderiam sobreviver desenvolvendo a maestria da espreita, em especial. Apenas como guerreiros impecveis que subsistiriam espiritualmente neste "novo mundo". Os videntes vinham compartilhando suas experincias e consideravam-se amadurecidos, pois haviam assimilado todas as lies da Histria. At a Houveram 11 geraes de Naguais ou mestres, desde a queda de Tula, o que daria uma mdia superior, identificvel ao ciclo clssico de 52 anos (11 x 52 anos = 572 anos, remontando ao incio do ltimo milnio, na Ascenso de Tula). No final do sculo XVI eles se dispersaram e deram incio s verdadeiras linhagens individuais. a partir disto que se registram as verdadeiras linhagens. Houveram 15 geraes delas at Castaeda. Este perodo est regido pela mdia inferior de 26 anos (de modo que 15 x 26 anos = 390 anos; 1580 + 390 = 1970, ano da morte de Juan Matus, praticamente). Esta linhagem em particular recebeu uma alterao drstica no ano de 1723, pela interferncia de um feiticeiro da antiga linhagem chamado O Inquilino e que trouxe certas prticas antigas tona, de modo que os nove naguais que surgiram a partir de ento "so considerados intrinsecamente diferentes dos seis que os precederam" (em O Fogo Interior), sendo dotados de grandes poderes psquicos ou "atlantes". Este poderoso feiticeiro tambm era chamado de "o Desafiador da Morte" por que permanecera vivo por muitos sculos, atravs da troca de seus dons de poder pela energia dos Naguais de cada gerao (o que certamente fazia dele um guardio desta Tradio). Muitos dos poderes aberrantes que os novos videntes manifestaram derivavam das ddivas fornecidas por este grande vidente. A atitude de Castaeda foi distinta, porque recusou receber tais poderes, oferecendo sua energia "gratuitamente". O Inquilino, no podendo aceitar isto, entregou a Castaeda um dom diferente e mais "abstrato", como relata em A Arte de Sonhar.

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b. Corroboraes Histricas e Astrolgicas Em funo de todo o exposto, se poderia remontar a tradio dos Videntes toltecas de Castaeda poca de Tula e dinastia de Tolpitzin Quetzalcatl, que caracterizou-se por renovar a cultura, eliminando os sacrifcios humanos e as guerras endmicas. Tula caiu cerca de 400 ou 500 anos antes da Conquista, e os seus sbios se exilaram no territrio maya, principalmente na cidade de Chichn Itz, no Yucat, que tornou-se a terceira grande capital de Quetzalcatl e a segunda dos toltecas, e desde onde promoveriam um renascimento cultural, perdurando at cerca do ano 1400 segundo o livro de Chilam Balam. Outros centros permaneceram mais tempo, pois os mayas apenas foram totalmente conquistados s portas do sculo XIX. A Chichn Itz maia-tolteca no permaneceu uma simples imitao de Tula. Chegou a representar um renascimento cultural de contornos profticos (como veremos no volume III desta srie, O Espelho de Obsidiana), e parte de sua arquitetura se encontra entre o que de mais belo e original existe no apenas no mundo pr-colombiano, mas em todo o planeta. Chichn Itz significa "cidade dos feiticeiros d'gua". Assim, a evocao dos mistrios atlantes permanecia poderosa ali. Como os bruxos atlantes, os pr-colombianos eram obcecados

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pelos mistrios da "Segunda Ateno", relacionada o plano emocional ou astral e ao elemento psquico simbolizado por gua. Pelos eventos acima, v-se como os ciclos de 400 e 500 anos, chamados Baktun e Kaltun entre os maias, rege os movimentos culturais, e bem possvel que as duas linhagems estejam associados a eles. Entre os nahuas este ciclo esteve associado mariposa, cuja forma evoca um mandala. O ciclo de 500 anos era chamado Fnix ou Benu entre os egpcios e Pachacuti entre os incas (e um ciclo trplice estava relacionado aos trs ovos que a Fnix deve colocar, formando o ciclo stico). Por isto a volta de Quetzalcatl era aguardada poca da Conquista, sobretudo pelos nahuas, j que os maias ainda o tinham entre s. No aceitaram jamais a chegada do invasor e lutaram longamente. Por outro lado, tambm vinham desenvolvendo elementos profticos em sua cultura. Castaeda foi mais que um mero receptor porque sujeitou-se ao treinamento tolteca, e teve uma funo distinta ao encerrar esta linhagem. o elo final destas correntes que apresentam um nmero familiar na Tradio Sagrada universal: 26 o valor cabalstico de IHVH, por exemplo. As profecias tibetanas associam o seu salvador ao futuro 25 Tashi Lama. A tradio tibetana ningma estipulou 25 tertons ou caadores de tesouros ocultos, sucessores e reencarnaes do "segundo Buda" Padma Sambhava. E a tradio tibetana gelug teve 24 Lamas Regentes, entre Dalais e Panchens. O Jainismo encerrou o seu ciclo com o 24 Tirtankara, e o Apocalipse apresenta os 24 Ancios coroados cercando ao Cristo como o 25. Este padro teria determinado o ciclo pessoal dos Naguais entre os novos videntes. Passados hoje 500 anos da Conquista, um novo ciclo tem lugar, concluindo esta antiga linhagem de sbios. Associando-se desta forma s profecias, Castaeda participa ativamente no cumprimento do destino destes povos. Trata-se, na verdade, de mais uma linhagem setentrional que se extingue, no encerramento do antigo ciclo racial que se desenvolveu no Hemisfrio Norte. A Nova Era translada suas energias e padres simblicos novamente para o Sul, como na poca da Atlntida. O fato de Castaeda ter sido sul-mericano (brasileiro) no foi casual, o mesmo que sua colega Florinda Donner (venezuelana). E este fato apenas refora as profecias dos pr-colombianos. A Atlntida apresenta vnculos muitos estreitos com a Amrica do Sul. Segundo os principais informes esotricos, o templo atlante era chamado IBEZ e situava-se "no centro da Amrica do Sul" (Alice A. Bailey, em Tratado Sobre Magia Branca, pg. 377 ss.). E esta palavra contm muitas relaes com TULA. Porm, luz dos conhecimentos e da geografia atual, a palavra "centro" pode ser algo enganosa. Sabe-se que a geografia mudou muito desde l, e possvel que se tratasse de uma parte do subcontinente que se achava ainda " deriva", antes de se agrupar ao restante para formar o bloco atual. Alm disto, a palavra pode fazer uma aluso simblica, no exatamente geogrfica, mas antes cultural, como se costuma fazer hoje. O que vir doravante cada vez mais deixa de ser uma incgnita, pois podemos entrever muitas possibilidades partindo de uma reviso das antigas tcnicas e procedimentos, e at planificar os passos da futura linhagem luz das novas necessidades csmicas e raciais. O Nagualismo dos novos videntes trouxe suas adaptaes e estava em constante transformao, ora adaptando-se aos novos tempos, ora recebendo influncias antigas. Uma nova sntese se impe hoje, e certamente muito do que havia ser depurado e reciclado. Para finalizar, e considerando os perodos de 500 anos que geralmente determinam os ciclos espirituais, teramos a partir da poca de Pacal Votan/Quetzalcatl e do apogeu de Teotihuacan

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at hoje trs ciclos, que reunidos integram o ciclo stico ou a "fnix-de trs-cabeas". Isto concorda com a viso de que a Dinastia original representou um ciclo parte, vindo desde antes de Tula, mergulhando pois na prpria poca Clssica e Teocrtica. Isto encerra naturalmente um grande ciclo espiritual, que desagua hoje para formam uma sntese, surgindo em nosso dias atravs dos "Videntes Csmicos". Assim, uma primeira classificao seria como segue: a. Naguais Solares = "Videntes Originais" (500 a 1.000 d.C.) b. Naguais Lunares = "Antigos Videntes" (1.000 a 1.500 d.C.) c. Naguais Telricos = "Novos Videntes" (1.500 a 2.000 d.C.) d. Naguais Csmicos = "Videntes do Futuro" (2.000 a 2.500 d.C.) Os Novos videntes diziam que "os feiticeiros sempre contam os acontecimentos de trs em trs." (Taisha Abelar, A Travessia das Feiticeiras, pg. 133). Assim, podemos analisar tambm estes ciclos em termos dos ritmos csmicos de incio, meio e fim, ou, nos termos astrolgicos, Cardinal, Fixo e Mutvel. Tudo isto se rene tambm no "arritmo", ou o que est alm dos ritmos, em snscrito nirguna, que forma uma quarta posio no tempo, de natureza transcendente. Os Naguais Solares foram os grandes sacerdotes das cidades-estado do modelo ryo. Ritmo Cardinal. Os Naguais Lunares fizeram uma pardia disto, embora tambm criaram Tula num ciclo monrquico-militar. Ritmo Fixo. Os Naguais Telricos foram experimentadores versteis que se desenvolveram sob a complexa poca da Conquista. Ritmo Mutvel. E os Naguais Csmicos so os representantes da "Era dos Planetas" das profecias nahuas, que surgem resumindo todas as antigas conquistas e redimensinando-as. Arritmo Este quarto ciclo que inicia ser pois o da "corao da montanha", o do quaternrio sagrado e o do Quetzalcatl csmico. E uma das grandes caractersticas do novo ciclo que suas energias transladam-se para o Hemisfrio Sul.

* Ver J Bennet, Os Mestres de Sabedoria, Ed. Pensamento, SP.

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Captulo 3

A Mariposa de Fogo

A mariposa foi um smbolo muito empregado no universo pr-colombiano, especialmente a partir dos toltecas. Astrologicamente a Mariposa um smbolo de Vnus. Enquanto forma-mandala, a mariposa foi comparada ao quinqunce de Vnus, como est representado no centro da Pedra do Sol, o magnfico calendrio existente no Teocalli, o Templo asteca reencontrado nos ltimos sculos. A mariposa pode ser encontrada em abundncia na arte-pr-colombiana. A borboleta um smbolo clssico da Alma, e foi especialmente valorizado na Meso-Amrica. As esttuas dos guerreiros de Tula, bero da grande dinastia de Quetzalcatl, carregam este smbolo no peito, pois a Alma est sediada no corao, que o quarto centro. O cl-Mariposa era o mais antigo e respeitado, representando o grupo de guerreiros que cercava o rei-sacerdote. Representa a Alma liberada de seu casulo fsico, supremo propsito dos trabalhos da Hierarquia espirituais atlante e que, em ltima instncia a busca da imortalidade. Simbolizava tambm o fogo, o "quarto elemento", que os pr-colombianos apreciavam comparar ao flanar das mariposas. Associada ao sopro divino, era comumente empregada como narigueira, alm de receber outras representaes. Com suas quatro asas, a mariposa um smbolo do corao e suas quatro divises. tambm uma representao do Nagual, o guia espiritual tolteca, cuja aura dividida em duas metades e quatro setores. O padro 2:4 o da cultura atlante, sendo representado entre os pr-

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colombianos por smbolos como o da "gua queimada" e por mitos como o de "espelho fumegante" (Tezcatlipoca). claro que esta forma mandlica tem um centro que representa um quinto elemento ou quintessncia, da sua grande vinculao com as energias do Quinto Sol e da Quinta Raa, vigente durante os ltimos milnios e da qual os povos pr-colombianos souberam extrair grandes lies e representar suas particularidades com admirvel maestria. Mas tampouco se pode deixar de remontar ao padro quaternrio que to fortemente dominou o passado dos povos pr-colombianos e que tambm dominar o futuro do mundo americano, razo pela qual se acha presente em suas profecias. Assim, as quatro etapas de evoluo da mariposa ovo, verme, casulo e borboleta evocam os quatro graus iniciticos da antiga hierarquia atlante, cujos mistrios voltam a ser evocados hoje como base dos novos trabalhos raciais. Entre os toltecas da linhagem de Don Juan, a mariposa , sobretudo, um smbolo do conhecimento, qui mais que um smbolo, porque ela pode mesmo aparecer sob a forma deste inseto, trazendo "o p do conhecimento em suas asas. "As mariposas so os arautos, ou melhor ainda, os guardies da eternidade. (...) As mariposas tm sido amigas ntimas e auxiliares dos feiticeiros desde tempos imemoriais", diz Don Juan (Porta para o Infinito, pgs. 23 e 30 ss.). O canto da mariposa um som de poder que abre a porta para outros mundos. Carlos Castaeda teve a ddiva de ser escolhido pelo poder desta forma, razo pela qual recebeu uma ateno especial por parte de seus mentores (cf. Porta para o Infinito, pg. 86). Uma lenda dos videntes conta que as quatro colunas de Tula chamadas atlantes, comportam almas de guerreiras e caminham noite (cf. O Presente da guia, Castaeda, pg. 17). Ocorre que o grupo de oito colunas do qual as "atlantas" faz parte sempre foi considerado o modelo do grupo de guerreiros do nagual. Com o tempo, se chegou a pensar que haviam almas de guerreiros nestes pilares. Isto parte dos poderosos mistrios dos antigos mexicanos, que hoje revivem sob a energia da nova raa-raiz fundada nas Amricas. Na continuidade observaremos a sua evoluo histrica, acompanhando os seus movimentos e profecias, at chegar em nossos dias quando se delinea um novo plano de trabalhos, baseado tambm nos esquemas profticos das lendas, dos calendrios e da arquitetura tardia dos meso-americanos, sobretudo a grande fuso entre a cultura maia e nahuatl ocorrida no Yucatan atravs da ltima dinastia de Quetzalcatl/Kukulkan em Chichn Itz, onde a antiga cultura de Tula revivida tendo em vista diretamente o Futuro.

a. Os Videntes Telricos Segundo aquilo que revela o plano de trabalhos destes videntes, tratam-se de "videntes telricos" porque estavam relacionados s energias elementares, isto , iam at a quarta iniciao, ainda que enquadrados sob um sentido de organizao tipicamente ryo. Esta designao importante para distinguir o trabalho dos videntes do futuro. O fato de que a linhagem de Juan Matus extingue-se hoje com o grupo de Castaeda reconhecido por todos os seus representantes. Ao mesmo tempo, existem sinais de uma renovao futura, nos processos vividos por esta linhagem. Determinadas diretrizes foram por eles apontadas, plenamente aceitveis e at bvias luz dos novos cnones. No existe porm derrotismo no esprito destes guerreiros. Como tm afirmado em entrevistas recentes, tudo o que desejam "fechar o seu prprio ciclo com chave de ouro", e com isto certamente oferecer as bases para um novo momento.

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De fato, desde o ponto de vista mundial, este processo no sofreu soluo de continuidade; no tem sido de todo dissolvido e nem foi alvo de rupturas, porque a Hierarquia da Nova Era iniciou a sua manifestao antes da extino do ltimo Nagual desta linhagem (que foi o prprio Castaeda), tendo empregado tambm nisto os antigos recursos toltecas. Por esta razo, e tendo em vista o ressurgimento da luz espiritual no Extremo-Ocidente, a inteno dos sbios antigos de todas as linhagens toltecas ou pr-colombianas, tambm transparece nos presentes esforos de restaurao e renovao. Esta tarefa no poderia ser realizada sem a reunio de todos os elementos da tradio toleca universal, em todas as pocas. tendo em vista a natureza da poca atual, que requer um quadro de integridade e de originalidade. Com a extino da ltima linhagem tolteca, a expresso "novos videntes" se esvazia, e reempreg-la neste momento causaria confuso. Devemos assim agrupar este ciclo anterior numa nova designao, sendo uma das expresses mais adeqadas a de "videntes telricos". Seu modo de atuao empregava a natureza terrena, no apenas as energias humanas elementares, como tambm o ambiente natural. E sua explorao dimensional estava ainda amplamente voltada para as energias e para as entidades terrestres, num contexto que se diria fenomenolgico ou existencialista. Ainda que viessem ensaiando os caminhos futuros do Ser (SAT) "americano", esta tradio primava de um modo geral pela busca do Estar (TAT) "atlante", Os Novos videntes representaram uma transio entre ambas as etapas, tarefa esta tipicamente rya. No se trata de um plano de trabalhos propriamente hierrquico, mas antes uma adaptao intermediria entre os trabalhos racial e o hierrquico ryo, realizada sob forte influncia atlante, influncia esta que foi retomada pelos "novos videntes" nos ltimos sculos atravs da interferncia do "Desafiador da Morte". Esta interferncia no pode ser considerada propriamente nefasta na medida em que aumenta os conhecimentos sobre as possibilidades espirituais da humanidade. Cada guerreiro da linhagem dos novos videntes tinha a opo de escolher entre ser um vidente "antigo" ou "novo". Castaeda tinha certas propenses para a Segunda Ateno (o que poderia ter feito dele um "vidente antigo"), mas seu processo foi especial, ao renunciar o "presente" do Inquilino. Os videntes do futuro empregaro estes recursos de forma muito particular, porque existem analogias entre estes dons atlantes-lemurianos e os dos videntes csmicos. Certamente a esfera de trabalho dos videntes do futuro ser muito mais ampla, mas nem por isto o passado ser rejeitado. Em vrios nveis, os antigos estilos de atuao sero reciclados, seja para a nova raa ou para a nova hierarquia. Mas no se deve pensar que os videntes telricos eram meramente atlantes. Surgem antes como representantes de um neo-xamanismo, que uma prtica ryo-atlante at mesmo proftica, gerando as bases para a futura cultura sagrada americana, centrada no mito csmico de Quetzalcatl. Existem muitas tradies ryas que foram desenvolvidas ou preservadas nas Amricas. De certo modo, os videntes telricos esto mais prximos dos atlantes do que os antigos ou lunares, porque seguiram uma ordem tribal e um estilo de vida algo marginalizada qual imprimiram uma filosofia ctica, fruto das limitaes do meio, compensadas pelo desprendimento em relao ao poder, diferente do que chegou a ocorrer entre os antigos videntes. "No existem funes sociais para eles, como havia entre os feiticeiros do passado. De modo que nunca os ver como os videntes oficiais ou os feiticeiros residentes" (Castaeda, O Poder do Silncio, pg. 16). Esto mais avanados no sentido de realizarem opes mais evoludas, como a busca da liberao espiritual e o cumprimento do destino humano como tal, com todos os seus desafios e

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grandezas. Tudo isto resultado do quadro espiritual ocidental, que apenas nesta Nova Era poder encontrar a sua perfeio, da mesma forma como o Oriente achou sua liberao na Era anterior. Ainda assim, os novos videntes tinham uma viso geral das coisas e estavam atentos para os passos da humanidade. Como homem bem informado, o benfeitor de Castaeda acreditava que o homem moderno deveria mudar sua concepo de mundo para sobreviver: "Estou convencido de que, para o homem sobreviver agora, a base social de sua percepo deve mudar", declarou ele. A "base social" o contexto cultural de uma sociedade, como demonstra Don Juan: "... a certeza fsica de que o mundo feito de objetos concretos. Chamo isso de base social porque todo mundo empenha um grande esforo em levar-nos a perceber o mundo do jeito que percebemos. " Ento como deveramos perceber o mundo? "Tudo energia. Todo o universo energia. A base social de nossa percepo deveria ser a certeza fsica de que a energia tudo o que existe. Deveria ser realizado um esforo gigantesco para levar-nos a perceber energia como energia. Ento teramos duas alternativas mo. "Perceber a essncia de tudo ir nos fazer compreender, classificar e descrever o mundo em termos completamente novos, mais emocionantes e sofisticados." Castaeda, O Poder do Silencio, pgs. 17-19. Suas percepes revelam-se simplesmente profticas. Esta mudana tem sido iniciada desde dentro da cultura moderna atravs dos avanos da cincia. De certo modo, o homem j v a "energia como energia", e a liberao da energia atmica um reflexo material deste processo. Vejamos ento as seguintes teorias que tem revolucionado vrias vezes a Cincia neste sculo: 1. Teoria da Relatividade. Ofereceu um modelo mais malevel de mundo, trazendo o Tempo como uma dimenso parte e tornando relativos os critrios espaciais e temporais. 2. Fsica Quntica. Trouxe um padro alternativo ou duplo de universo, onde podemos ver o mundo como luz ou matria, fornecendo uma base cientfica para a idia de livre-arbtrio. 3. Teoria das Supercordas. Atravs desta teoria se prev alcanar o procurado Campo Unificado de Einstein, a matriz energtica de toda a Criao, capaz de explicar como as Quatro Foras do Universo atuam de forma interligada. 4. Teoria Hologrfica. Confirma a tradicional Lei de Analogia (microcosmo macrocosmo, etc.) e o princpio dos fractais numricos (exemplos: 5, 50, 500, 5.000, etc.) usado pelos antigos. 5. Teoria da Supersimetria. Afirma existir uma superssia ou um par igual para cada partcula do universo. A Susy, sigla carinhosa como chamada, confirma assim a idia tradicional do arqutipo e do duplo-etrico. Os msticos tm encontrado nisto tudo um respaldo para suas vises de mundo. Mas o antigo pragmatismo mantm as coisas voltadas para o passado, colocando o planeta em risco num momento em que apenas uma nova mudana de paradigmas pode alterar o rumo qui fatal das coisas atuais.

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O mundo da energia liberada tambm o mundo da iluminao, que a grande meta da nova raa. A evaso "do sistema" feita pelos jovens nas ltimas dcadas, na busca de modos alternativos de viver, tudo isto foram ensaios preciosos a apontar novas possibilidades de vida. Quando no for mais possvel sustentar o atual modelo mundial, ento muitos traro em suas memrias aquelas experincias. Outros buscaro uma nova sntese, tratando de harmonizar internamente a vida urbana atravs de recursos ecolgicos e sanar o sistema mediante governos mais sbios e flexveis. O treinamento tolteca se insere diretamente nos novos objetivos raciais e vem atender s suas maiores urgncias. As tcnicas desenvolvidas pelos videntes devero ser ampliadas e difundidas, sistematicamente cultuadas em centros especializados atravs do mundo. Lugares especiais sero escolhidos, com destaque para as Amricas, bero da nova raa-raiz. Existem tambm ensinamentos paralelos de grande utilidade. Aquele que deseja aprofundarse no estudo das energias existentes no Universo, deve estudar o Tratado Sobre Fogo Csmico de Alice A. Bailey. Outras obras desta amanuense, como Os Raios e as Iniciaes, do instrues sobre o manuseio destas foras. Tambm recomendvel conhecer o ciclo de Ensinamentos da Agni Yoga, a "Ioga do Fogo", de Helena Roerich. Tratam-se de videntes especiais que, mais ou menos como as antigas pitonisas, receberam estes elevados saberes para uso da nova humanidade e at da nova hierarquia.

b. A Lira Csmica Nos mapas celestes antigos, vemos sempre no Hemisfrio Norte a imagem de uma guia segurando em suas garras uma lira. Trata-se de smbolo que rene a Constelao de Lira e a sua estrela principal, chamada Vega ou guia. Existem razes especiais para exaltar-se de tal forma esta estrela, pois ela demarca o ciclo csmico, sendo assim chamada em muitas culturas, inclusive entre os meso-americanos. Podemos dizer que esta lira projeta as cordas do universo, emanadas atravs da guia. Em Viagem da Ixtlan, Castaeda faz exerccios de ver as "linhas do mundo" (pgs. 190 e 234) e at de senti-las com suas mos: "(...) explicou-se que havia um nmero infinito de linhas que nos ligavam s coisas." (pg. 182). A chave para ver estas linhas parar o mundo. O ser humano tambm visto como um aglomerado de feixes luminosos, e o ponto de aglutinao um conjunto de emanaes reunidas numa dada faixa deste casulo luminoso. Esta viso de mundo parece ter muito a ver com a mais moderna concepo cientfica: a das Supercordas, segundo a qual por detrs de todas as partculas e formaes materiais existem cordas energticas cuja vibrao determina a natureza destas partculas. As Supercordas explicam como as partculas so formadas, alteradas e destrudas e como interagem usando as Quatro Foras da Natureza que a Cincia registra: fora nuclear forte, fora nuclear fraca, fora eletromagntica e fora gravitacional. Isto poder representar ento o "Campo Unificado" universal. pelo manejo destas "cordas" que o iniciado aprende a manejar as leis do universo, gerando radiatividade como na iluminao, suspendendo seu peso como na levitao, e manifestando energia quando cura ou curado. Prtons, neutrons, eltrons, psitrons, ftons... cada tipo de partcula no Universo est associada a um certo "comprimento de onda", vibrao ou a frequncia de uma "supercorda". A corda do fton luminoso "nasce" da unio entre a corda de um eltron e a corda de seu par, o psitron, e se desfaz quando este opostos se separam.

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Tal viso se aproxima surpreendentemente da percepo dos antigos xams mexicanos. A teoria est para ser definitivamente provada nos prximos anos, pela construo de um superacelerador de partculas. s vezes necessita-se tempo para provar;

Captulo 4

Conscincia o "Sendeiro de Ida"

A questo dos mistrios da conscincia representa o tema central dos trabalhos toltecas. A maestria da conscincia um dos trs princpios fundamentais da filosofia tolteca sistematizada pelos novos videntes, que tambm inclui a arte da espreita, o domnio do intento e a arte do sonhar; conformando o qudruplo universo consciencial. a rea de habilidades que Castaeda melhor divulgou e representa a principal especialidade destas linhagens de videntes. O que segue inclui algumas concluses dos sbios toltecas neste campo, inseridas nos princpios da Sabedoria universal.

a. Conhecimento: a Natureza da Conscincia A conscincia humana algo muito especial porque tem parte com o divino, representado pelo dom do livre-arbtrio, atravs do qual o homem pode realmente conhecer as coisas, seu lado bom e mal, e assim poder realmente eleger com conscincia: "...os xams o mundo antigo acreditavam que a escolha, como os seres humanos a compreendem, a condio prvia do mundo cognitivo do homem." (em Passes Mgicos, Castaeda, pg. 178) Enquanto a vida estava meramente aprisionada aos instintos o que aconteceu at o reino animal, ela no tinha a menor possibilidade de liberdade. Mas a condio humana inaugura uma etapa em que os reinos podem "olhar para cima" e fazer novas opes. Talvez a sua grande caracterstica seja pois a do livre-arbtrio: os reinos inferiores no o conhecem e os reinos

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superiores no o empregam. (podemos mesmo dizer que estes "olham para baixo", num sentido superior ou misericordioso, donde a palavra avalokitshwara, nome do buda da compaixo). Esta possibilidade abre um processo muito complexo e at confuso. A oposio e a anttese a sua base; o conflito a sua norma, e a harmonia o seu final. Durante isto ele trata de exercitar a sua liberdade conhecendo o conflito na dialtica dos opostos. Experimentar o "fruto proibido" do conhecimento representa a etapa fundamental de compreender os seus limites e as suas possibilidades. Isto significa que, ao fim, o "livre-arbtrio" termina por se revelar apenas aparente, e com a evoluo o homem entende que representa apenas um mecanismo de crescimento pela conscientizao dos fatos, na medida em que o conhecimento do bem e do mal adquirido pode ensinar sobre os verdadeiros caminhos. Por isto os sbios entendem que "a obedincia, sempre que se ache emoldurada pela religio, em si um meio de perfeio interior" (Frithjof Schuon, em Sobre los Mundos Antiguos). O homem deve aprender sobre a verdadeira liberdade, e isto apenas pode ser feito atravs da experincia do certo e do errado. Nada pode ser imposto: "o livre-arbtrio a (prpria) dignidade humana" (Agni Ioga). No entanto, cada um deve entender o real sentido desta liberdade. "O ensinamento mais difcil de entender no mundo do nagual que ele oferece liberdade irrestrita. Mas liberdade no significa estar livre." (A Bruxa e a Arte de Sonhar, Florinda Donner-Grau, pg. 21) Assim, e como ele termina por compreender atravs do aprendizado da Lei, este livre-arbtrio no exatamente fazer o que se quer. antes a possibilidade de se fazer o que deve ser feito e assim agir com o corao. Apenas atravs do amor se termina por reunir todas as coisas e atingir a essncia de nossa condio a Eternidade.

b. A Filosofia da Eternidade Os mistrios da conscincia dizem respeito Filosofia da Eternidade. A nova raa ver o resgate destas grandes verdades atlantes, pois chegada a hora de a humanidade em conjunto se deparar frontalmente com as possibilidades do Infinito. E aquilo que todo o ser humano deve essencialmente saber, que a conscincia uma ddiva que deve ser alcanada pelo treinamento e pelo emprego positivo deste livre-arbtrio. O homem recebe apenas oportunidade de viver eternamente. O fato de ter uma semente eterna e principalmente de participar de algum modo das energias divinas na Terra, lhe traz a armadilha de sentir-se eterno, quando na verdade ele pode extinguir-se de todo caso no tome das medidas necessrias. O mantra oriental TAT TWAN ASI significa "Isto s Tu". Fundamenta pois as filosofias da Fenomenologia e do Existencialismo, na medida em que "a existncia precede a essncia". Num certo sentido, recebemos a oportunidade de existir antes que tenhamos uma essncia particular bem definida. Mas atravs desta existncia recebemos a oportunidade de alcanar e conquistar esta essncia, que a nossa seidade ou a nossa individuao. A Filosofia da Eternidade trabalha essencialmente com os "Mistrios do Corao", que so aqueles mistrios "atlantes" que envolvem o Amor, a Beleza, a Comunidade e a Religio. Representa o resgate das quatro maldies do Pecado original, permitindo que o homem retome os dias do paraso na Terra.

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As chamadas "prticas morturias" empregadas pelos egpcios, tibetanos e pr-colombianos (os trs povos que tinham os chamados "Livros dos Mortos"), com toda a sua mitologia pstuma, sero de certo modo restaurada para ser aplicadas nova humanidade. Os Mistrios Atlantes, antes pertencentes ao rol da Hierarquia, agora sero difundidos a nvel massivo ou, ao menos, para toda a nova Raa-Raiz, uma vez que esta situa-se agora no umbral dos Mistrios Maiores.

c. O "Caminho do Corao" Deste modo, o corao vem a ser a verdadeira natureza da conscincia ou, como pode ser melhor designada, da Alma. E o amor a expresso da Energia da Eternidade na qual por fim encontra a sua essncia. Existe um vnculo muito preciso entre o amor e a conscincia. Assim como o amor o Segundo Aspecto ou o Raio divino (Cristo, Vishnu), a conscincia tambm gerada pela combinao entre os poderes opostos do cosmos, tais como so os elementos fogo e gua, ou terra e ar, cuja separao gera o mundo nas mitologias, na medida em que se desfaz o caos original e o substitui pelo cosmos ("ordem"). Mas assim como o amor combina as coisas e as supera, ele tambm as abrange e glorifica. Situa-se antes, depois e durante a evoluo, assim como por detrs de tudo, sendo da onipresente. De fato, o amor a verdadeira essncia consciencial, na percepo do destino de paixo inelutvel que representa a prpria encruzilhada da condio humana, situada entre cu e terra, passado e futuro, deus e animal, eternidade e extino... A paixo a resposta natural aos dilemas da condio humana, e isto apenas se acrescenta com o crescimento das possibilidades do homem. Por isto os caminhos do amor sempre foram os verdadeiros caminhos humanos. O poder e o conhecimento apenas lhe servem, em ltima anlise, para alcanar mais felicidade e comunho com o Todo. Pois o destino do homem se diluir no cosmos, perceber e comungar as riquezas das formas e das energias existentes nos vrios mundos, aprendendo a tirar o melhor delas e nisto se enriquecer e completar. O amor resume tudo na condio humana: sentido, conhecimento e vida. Quanto mais conhecimento o homem tem, e quanto mais vivo e consciente estiver, mais paixo manifestar. A vitalidade tambm se revelar como amor e desejo. E na satisfao desta sede de amar que ele encontra a paz e o sentido almejado por seu Ser. O desejo de amar se lhe traduzir em novas revelaes, que sero sempre caminhos de amor, ardentes e definitivos. O prprio conhecimento apenas um instrumento para a paixo, ou antes, ambos devem se equilibrar para gerar a Sabedoria. No final o verdadeiro conhecimento ser sensvel e sempre prtico, na forma como o termo era empregado nas raas atlantes e que a Bblia traduz. Esta tica da vida aquela que se poderia definir como propriamente ocidental, e enquanto estivermos na esfera da Quarta Ronda, ele ser tambm universal. Por isto os antigos meso-americanos enfatizaram tanto a cultura do corao e o drama que envolve o auto-sacrifcio tendo em vista a redeno final. A degenerao desta Alta Filosofia resultou em prticas repulsivas que terminaram realizando o oposto do que propugnavam, que era a compaixo e o desprendimento interior. A paixo no educada se esvai no vcio, que o oposto da virtude. preciso muita cultura e educao para que a paixo se expresse pelos canais superiores. A rigor apenas a Escola Inicitica pode proporcionar tal coisa, com o auxlio de um Mestre, dos ensinamentos e dos colegas de busca.

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No fcil posicionar-se equilibradamente entre os opostos, to atrativos e compulsivos eles so. Sucumbir a eles o drama dos "gigantes" e da humanidade em geral. Exige trabalho criar um cosmos prprio no mundo. Requer sabedoria e investimento, uma luta contnua contra as foras do caos. A tendncia do universo oscilar entre o poder e o conhecimento, coisas que, sem a expresso do amor, so apenas iluses. Gerar a conscincia e o amor a tarefa da Hierarquia dos Sbios e resume o dom da Civilizao. Apenas o amor legitima o poder e o conhecimento, e por seu intermdio que os Enviados do Altssimo invariavelmente se manifestam. Seus marcos so o sacrifcio e a iluminao, mas seus frutos logo florescem em conhecimento e liberao. Os novos videntes toltecas diziam que um guerreiro deve "seguir o caminho que tenha corao". Para trilh-lo com segurana preciso atingir a posio de impassibilidade, manifesta como uma conscincia pura. O amor existe num tempo mtico, e quando este amor se torna perfeito, ento ele abre as portas do Eterno e se transforma em gozo. O homem s alcana isto atravs da criao, executando um ato divino gerador. Deus, que "Ser, Conscincia e Bem-Aventurana" (Sat-Chit-Ananda), vive neste estado deleitoso. Atravs dele e dos poderes especiais de criao conferidos ao homem, este pode conhecer fragmentos de beatitude e at verdadeiros estados superiores de conscincia. Existir gozoso, ser prazeroso, especialmente quando se pode superar as incertezas coisa a rigor jamais alcanada de todo em reino algum, de modo que o Ser atravessa a eternidade como numa ponte csmica de criao (de outra forma, talvez o Buda teria sentido menos dor ao deixar este mundo). O guerreiro deleita-se na Eternidade porque ele faz todo o possvel para ser impecvel, assegurando-se do que necessita, de modo que apenas lhe reste a parte deleitosa da vida. Sua conscincia est tranquila porque se acha solidamente estabelecida. Ele tem um pacto com a criao, determinado por seu "poder pessoal", e que lhe assegura tudo o que necessita, que sempre pouco. O corao sacia, aquece e preenche, sendo tudo o de que realmente necessita. O mistrio, a grandeza, o saber, a beleza, o amor: tudo isto constitui-se nos maiores tesouros da existncia so a prpria existncia, os elementos que servem como pano-de-fundo da conscincia. O guerreiro j tem assegurado tudo isto para si, e agora pode trabalhar exclusivamente para os outros, se isto lhe couber. Sente-se como um rei pois senhor de si e cr ser capaz de viver eternamente. E este domnio ele preserva pelo amor que manifesta pela vida e pelo mundo, com tudo o que nele existe de bom. O guerreiro tem um romance com a terra e lhe eternamente fiel. Nisto ele gratificado no pouco que necessita e no muito que a vida lhe d. Tudo o que deseja colher os frutos sem fim da existncia, como o bom amante que sempre desvela novos mistrios em sua amada. O amor plenificante porque desperta as foras dos arqutipos. O corao abre uma porta diretamente para a essncia das coisas, ali onde reside o ncleo de cada conscincia ou da Conscincia Una que se manifesta em cada segmento de vida, qui at naquilo que parece inerte. A conscincia uma energia todo-abrangente, e o caminho do corao o verdadeiro sendeiro da conscincia. o caminho da liberdade e tambm da responsabilidade, do cu e da terra, da harmonia redentora, enfim, que redime o divrcio entre o homem e o Infinito. No entanto, como tudo o mais, a paixo tambm requer um aprendizado. De outra forma, confunde-se com certas tendncias emocionais ou degenera naquilo que ela pretende substituir, que o desejo inferior. A paixo requer uma energia que deve ser adquirida ou restaurada no ser humano. Isto as tcnicas toltecas contemplam, mas o devido direcionamento para os centros corretos, da forma mais objetiva e concisa, o que os videntes do futuro trataro de realizar. Um

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mundo complexo e veloz como o nosso requer uma nova conscincia e novos mtodos de trabalhar a energias. Em resumo, o amor no apenas um elemento conscientizador: o corao a prpria conscincia humana. Conclumos assim este segmento com a seguinte frase para meditao: Toda a evoluo uma escada para o corao; E o corao o portal do infinito.

d. Predisposies Especiais da Conscincia A conscincia aparece como um brilho especial no casulo luminoso dos seres humanos. Por isto os videntes chamaram esta luminosidade de brilho da conscincia. "Situa-se numa faixa estreita e vertical no lado extremo direito do casulo, correndo por todo o seu comprimento. O talento dos antigos videntes consistia em mover este brilho, em faz-lo espalhar-se, a partir de seu ponto original na superfcie do casulo, para dentro, por toda a sua largura." (O Fogo Interior) A rigor, o que Don Juan descreve como conscincia poderia ser visto como "energia individual", uma forma parcial de conscincia relacionada individualidade e Primeira Ateno. Os antigos videntes viram poder manipular a conscincia ao modificar a estrutura do casulo. Esta manipulao direta das emanaes internas um procedimento de magia e revelou-se pernicioso, de modo que os novos videntes optaram por trabalhar de outras formas. De qualquer forma, os estmulos diretos no casulo luminoso permaneceram sendo realizados com o intuito de conduzir conscincia intensificada. As experincias resultantes apenas so lembradas mais tarde quando o vidente consegue realinhar sua conscincia de forma voluntria com as energias contatadas. O estmulo feito para atenuar a fixidez do ponto de aglutinao, e ento o guerreiro estimulado a lembrar de suas experincias e assim deslocar desde dentro o ponto de aglutinao. Estes deslocamentos so chamados alinhamentos de emanaes. Atravs de um trabalho paciente, o homem de conhecimento deve realizar o realinhamento destas emanaes, preparando o caminho da manobra peculiar de acender todas as emanaes dentro do casulo. "Eis a tarefa deixada para ser executada por todo o nagual." (Fogo Interior, Cap. 12). Quando isto obtido, gera-se uma iluminao que considerada a realizao mxima de um vidente, e ele est liberado para partir deste mundo, na segurana de ter adquirido uma conscincia livre, permanente e independente dos vnculos materiais atravs dos quais viu a luz pela primeira vez.

e. A Direo e a Hora Pessoal As predisposies da conscincia esto associada a fatores de tempo e espao, resultando nas cincias da Astrologia e da Geografia sagrada. Desde o ponto-de-vista da mstica pessoal, tal coisa resulta na existncia de uma hora e de uma direo especial para cada indivduo, as quais podem necessitar ser trocadas tendo em vista o acesso a novas energias. Naturalmente, as iniciaes reciclam tais bases espao-temporais. Assim, a conscincia est associada a direes:

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"O Nagual disse que todos ns, em nossas vidas, criamos uma direo na qual olhamos. Essa se torna a direo dos olhos do esprito. Com os anos, essa direo torna-se gasta com o uso, fraca e desagradvel e, como estamos presos quela determinada direo, tambm nos tornamos fracos e desagradveis" (Castaeda, O Segundo Crculo do Poder, pg. 32). Por isto uma das primeiras medidas do Nagual mudar a direo das pessoas. A direo pessoal pode ser estabelecida a partir de vnculos histricos que cada um possui naturalmente, e at mediante elos grupais, como no caso da origem europia dos imigrantes das Amricas. Sintomaticamente, todo o grupo de Castaeda, geralmente constitudo por homens e mulheres de formao ocidental e moderna, recebeu uma direo diversa de sua origem tnica europia, ao passo que os guerreiros ndios tendiam a receber uma direo distinta (ver Castaeda, op. cit., pg. 50). O alinhamento da direo racial deve ser feita em relao Terra da Luz, ou seja, ali onde se encontra sediada a Dinastia Sagrada de uma raa-raiz. O grupo de Castaeda foi alinhado com esta direo (que a da Amrica do Sul), num gesto que se diria intuitivo por parte de seus Mestres. Foi, de resto, a mesma direo tomada por Quetzalcatl em sua fuga para o Yucatan. No mesmo sentido ocorre em relao hora de cada um. Geralmente a nossa hora a do nascimento fsico. A hora da pessoa est associada a todos os eventos importantes que lhe ocorrem e vice-versa (cf. Castaeda, op. cit., pg. 208). Apenas um evento importante pode trocar esta hora. E este deve ser como uma iniciao, um batismo, um renascimento de alguma forma enfim. Todo este quadro espao-temporal pode ser portanto relacionado Astrologia e ao horscopo.

f. As Quatro Verdades sobre a Conscincia As Quatro Verdades Sobre a Conscincia tocam alguns pontos que no so exatamente originais na filosofia universal, sobretudo no budismo com suas Quatro Nobres Verdades, e s quais a prpria fsica quntica oferece hoje um respaldo terico. Avana no sentido de aprofundar a experincia sobre os mecanismos da conscincia e a forma de control-los. So elas: 1 Verdade. Nada do que percebemos definitivo. "O mundo como parece, e entretanto no . No to slido e real como nossa percepo foi levada a crer, mas tambm no uma miragem. O mundo uma iluso, como tem sido dito, ele real por um lado, e irreal por outro." (Castaeda, O Fogo Interior) No existe de uma forma absoluta este mundo de objetos que percebemos, auto-existentes e prprios, mas sim campos de energia que so as "emanaes da guia". 2 Verdade. A percepo uma condio de alinhamento. "As emanaes no interior do casulo ficam alinhadas com as exteriores, que se adaptam a elas. O alinhamento aquilo que permite que a conscincia seja cultivada por toda criatura viva." (Castaeda, op. cit.) Na fsica quntica, a luz pode ser fluda (onda, fsica) ou densa (partcula, qumica), a depender apenas da qualidade de conscincia do observador. "Os seres humanos so feitos das emanaes da guia e so essencialmente bolhas de energia luminescente; cada um de ns est envolto em um casulo que aprisiona uma pequena poro destas emanaes. A Conscincia o resultado da interao obtida pela presso das emanaes externas ou livres da guia, sobre as emanaes internas do casulo, dando origem percepo." (Castaeda, op. cit., cap.7)

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3 Verdade. A percepo determinada pelo ponto de aglutinao. "A percepo tem lugar porque existe em ns um agente chamado ponto de aglutinao que seleciona as emanaes internas e externas para o alinhamento. O alinhamento particular que percebemos como mundo produto da posio especfica em que nosso ponto de aglutinao est localizado em nosso casulo." (Castaeda, op. cit., cap.7) 4 Verdade. Podemos perceber outros mundos. "O ponto de aglutinao pode aglutinar mundos diferentes do nosso prprio, quando se desloca de sua posio original. (...) a melhor descoberta dos antigos videntes, embora eles nunca tenham tido conscincia disto." (Castaeda, op. cit., Cap. 9) A percepo deste conjunto de verdades resulta no desapego virtual do mundo fsico, pois aquilo que os videntes chamam "outros mundos" no pertence esfera densa. E na ausncia de ideais ureos que renam matria e esprito, os videntes toltecas desenvolviam o desinteresse real pela vida terrena, apesar de amarem intensamente esta Terra. Por isto "...os guerreiros no tem vida prpria. No momento em que compreendem a natureza da conscientizao, deixam de ser pessoas e a condio humana no mais lhes interessa" (Castaeda, em O Presente da guia, pg. 243). Isto no significa desprezo pela existncia, mas sim aspirao pela liberdade. A grande sabedoria tolteca est em preservar o vigor fsico e a lucidez mental para deixar este mundo algo inevitvel com plenos poderes e no momento em que deseja, o que considera um direito csmico inquestionvel e excelso, que em nada se compara a um "suicdio", porque se trata j de um ser liberado que cumpriu com sua misso essencial. Ele adquiriu naturalmente o poder de liberar-se desta casca material, e se estiver no seu destino faz-lo voluntariamente, estando desobrigado de outros carmas espirituais, ele pode seguir em definitivo para outras dimenses. Um pouco como o guerreiro antigo que aspirava por morrer em batalha, o guerreiro da luz busca a "desmaterializao" de sua forma fsica e a exploso de sua conscincia, graas maestria da ateno desenvolvida pelos toltecas, especialmente pelos novos videntes, adeptos da liberdade total. Esta habilidade coroa a maestria da conscincia dos videntes telricos os Arhats. Naturalmente, este sentimento de desapego relativo se deve em parte ao isolamento em que tm vivido estas linhagens. Em outras culturas sagradas como no Tibet, a compaixo tem sido um motivo especial no apenas para permanecer no mundo, como tambm para alcanar realizaes superiores. Tal coisa se reflete no esprito dos videntes csmicos os Chohans, que so ainda menos inclinados a desprezar a vida terrena, pois seus propsitos so pela unidade dos mundos. Pode-se dizer tambm que eles tem muito mais a alcanar e a realizar aqui na Terra como por exemplo, novos estados de conscincia. Os guerreiros telricos j tinham em vista a necessidade de trilhar apenas os "caminhos do corao". A ampliao destes caminhos por parte dos videntes csmicos os levar ainda mais longe, unindo os mistrios da Eternidade aos mistrios do Infinito.

g. As Quatro Categorias de Conhecimento Deve-se considerar tambm as verdades sobre a conscincia classificadas em quatro graus de conhecimento: a. o pr-conhecido b. o conhecido

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c. o desconhecido d. o incognoscvel Todas estas modalidades de conhecimento provenientes da guia: "As emanaes da guia so uma coisa-em-si imutvel, que engloba tudo que existe, do conhecido ao incognoscvel." A meta do guerreiro atingir o desconhecido e evitar "aquilo que no devemos conhecer", ou o pr-conhecido. O pr-conhecido, que a primeira delas, no entra diretamente nos campos de trabalhos da magia, ou ao menos no deveriam faz-lo, pois integram as artes da magia negra. Na prtica esta etapa tem sido sim muito explorada historicamente, resultando em muitas tragdias e aberraes, inclusive na prpria catstrofe e na Guerra da Atlntida. Nisto tudo esto presentes os seis elementos da estratgia da espreita desenvolvida pelos videntes (ver adiante), cinco deles chamados atributos do guerreiro: a. controle, b. disciplina, c. pacincia, d. oportunidade, e. vontade. O ltimo pertence esfera do desconhecido, e os anteriores, agrupados entre as condies de guerreiro e homem de conhecimento, esfera do conhecido. O sexto elemento pertence ao mundo exterior e chama-se: f. o pequeno tirano. Trata-se de um indivduo capaz de desafiar nossas posies de guerreiro. Quanto mais inoportuno e ameaador mais eficaz considerado, desde o ponto de vista do guerreiro. Descobriu-se que a vaidade aquilo que mais consome a energia do guerreiro. Todo este conjunto se destina pois a liberar o buscador de sua vaidade e a recanalizar esta energia para encontrar o desconhecido. Segundo Don Juan, aquilo que caracteriza os novos videntes a precisa distino entre o desconhecido e o incognoscvel e tambm a organizao exata destas classificaes. Os antigos videntes julgaram equivocadamente que seus poderes (especialmente a capacidade de ver e possuir aliados mgicos) era uma salvaguarda, e que vendo poderiam controlar os pequenos tiranos, o que se revelou como uma inverso de premissa. Pensaram que eram intocveis, mas quando o invasor chegou deu mortes horrendas maior parte deles, demonstrando que no possuam qualquer proteo. O orgulho, a presuno e a vaidade foram a sua runa, de modo que os novos videntes comearam por a a reforma do sistema tolteca. Os antigos videntes confundiram o incognoscvel com o que os novos videntes chamam "quilo que no queremos conhecer", o campo inferior e "pr-conhecido" das emanaes da guia ao qual os antigos videntes deram realmente muita ateno. O incognoscvel o campo das emanaes livres que se abre atravs da iluminao, o qual os antigos videntes no tinham real acesso, procurando antes a permanncia atravs de pactos com entidades elementais mais longevas, ao que Don Juan denomina como as "aberraes dos antigos videntes". Esta longevidade material terminou se revelando uma priso, uma armadilha e uma iluso, pois atava a conscincia a planos muito limitados. Para os novos videntes o preo do apego ao mundo material alto demais e no deve comprometer a nossa liberdade maior e o mistrio do desconhecido.

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h. Fixao e Preservao da Conscincia Certamente os antigos feiticeiros tambm realizaram muitas conquistas positivas. Seus mtodos que eram precrios e primitivos. Entre os seus grandes feitos est descobrir a prpria razo da existncia no conceito dos novos videntes: "Um dos legados mais dramticos que os antigos videntes nos deixaram foi a descoberta de que a razo da existncia de todos os seres sencientes o desenvolvimento da conscincia." (Castaeda, O Fogo Interior). Tal coisa envolve de alguma forma todas as criaturas vivas, uma vez que cada espcie participa de alguma modalidade dentre as emanaes da guia. Isto no significa que esta conscincia possa se desenvolver substancialmente dentro de um mesmo reino. Antes, cada espcie tem a sua prpria forma de conscincia. o conjunto delas e a evoluo das espcies que permite o desenvolvimento da conscincia em geral, e vice-versa. Para os novos videntes a conscincia que se desenvolve desde o momento da concepo tem uma origem exterior ao homem. As emanaes externas de energia provenientes de um poder csmico chamado "guia" interagem com as emanaes existentes dentro do casulo luminoso do homem, dando lugar conscincia humana. Normalmente, as emanaes internas do ovo urico so mveis ou instveis, impedindo um verdadeiro fluxo de conscincia. A fora das emanaes externas teriam o poder de fixar o movimento interior: "J que as emanaes livres so feitas para fixar o que est dentro do casulo, o que a conscincia faz deixar as emanaes fixadoras fundirem-se com o que h dentro de ns. Os videntes acreditam que, se permitirmos que isto acontea, tornamo-nos como realmente somos: fludos, sempre em movimento, eternos. (...) O grau de conscincia de cada ser senciente depende do grau ao qual ele capaz de deixar as presses das emanaes livres lev-lo." (O Fogo Interior). O elemento "fixador" muito conhecido em Alquimia, e na prtica gera o que Alice A. Bailey chama de "estabilidade de conscincia" e os videntes toltecas de "auto-conscincia". Esta ddiva em conscincia real corresponde ao "presente da guia", pois isto apenas obtido mediante a auto-entrega s foras superiores. certo que existem mirades de foras e formas de influncias externas a ns. Porm, importante entender que, na formao da conscincia, ela seria o produto no tanto da penetrao de uma fora externa, mas da prpria harmonia entre as emanaes interiores e exteriores. Quando as duas correntes esto harmonizadas, que tem lugar a verdadeira conscincia mediante a estabilizao das foras opostas. A conscincia pois uma realidade central e por isto pode ser eternizada. Esta concepo est muito difundida na tradio universal e existem mirades de smbolos e mitos cosmolgicos para represent-las, como a cruz ansata e a teologia de Helipolis, na parte que trata da formao dos elementos csmicos. Assim, as emanaes externas no deteriam realmente por s s um poder fixador. a prpria conscincia que determina a sua fixao e desenvolvimento ao sujeitar-se ou ao buscar um equilbrio, embora isto tambm possa ser induzido por uma fora externa por imantao, sob a influncia da aura ou do toque do nagual, por exemplo, donde a importncia de um mestre para o fortalecimento deste processo. Existe realmente uma ao externa fecundante, e neste aspecto o ovo arico seria o fator receptivo. A conscincia como o fruto deste intercmbio; por isto se associa ao aspecto "Filho"

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na Trindade. Quando a aura est pacificada pela meditao ou sob a harmonia ambiental, tornase mais receptiva s emanaes externas e a conscincia se fortalece. De qualquer forma, se as concluses dos novos videntes esto corretas: a conscincia um produto do alinhamento entre as amanaes internas e as exteriores, o que vem a ser a Segunda Verdade da Conscincia. Deste modo, preservar a conscincia o propsito ltimo dos trabalhos atlantes-toltecas. Para isto o foco da conscincia cultivado e desenvolvido. Mas antes de desenvolver a conscincia preciso tratar de manter a auto-conscincia. Para isto preciso romper com a rotina, inicialmente atravs da tcnica da espreita, base dos trabalhos msticos toltecas. Outra tcnica elementar nesta etapa a de "ver a morte como uma conselheira" (cf. Viagem a Ixtlan, Castaeda). A conscincia ativa da mortalidade, o sentimento de finitude da vida e a ameaa da extino da conscincia, devem mobilizar o guerreiro em cada ato, o qual deve se revestir de impecabilidade, isto , de integridade e pureza. Geralmente isto surge com o tempo. Paradoxalmente, o jovem, no esplendor de suas foras, vive como um deus e assim amide perde parte dos seus dons vitais. a conscincia da morte e dos limites que confere boa parte da sabedoria dos ancios. As escolas de sabedoria tratam ento de despertar e manter esta conscincia na humanidade e em especial nos seus aclitos. O "Quarto Caminho" enfatiza este ponto: "...o nico modo de salvar a humanidade desenvolver um 'rgo' que nos permita perceber a inevitabilidade da nossa prpria morte e da morte de todos nossa volta.(...) Uma forma de criar essa sensao de necessidade preemente procurar desafios." Colin Wilson, Caminhos do Despertar, pg. 109. A busca pelos "pequenos tiranos" se dirige exatamente nesta direo. A ameaa que representam nossa integridade fsica considerada uma condio do "bom" pequeno tirano. Se um tirano nos perturba somente psicolgica ou mentalmente, ele apenas um "pequenino tirano". Apenas sobre o abismo o homem pode criar asas. O Ensinamento da Agni Ioga transmitido por Helena Roerich, reitera sobre a importncia do "caminho adverso", do "andar rente ao abismo" e do "impasse" para a gerao das energias necessrias s novas conquistas. Alice A. Bailey, tambm mensageira da hierarquia, revela que a iniciao outra coisa no que o resultado de energias geradas diante de situaes desafiadoras. Tais situaes nos induzem ao desapego, base da libertao da conscincia. Como um ser livre o homem veio e assim ele partir. Por isto o princpio comunitrio, onde no necessitamos de posses, amplamente libertador. Esta um das explicaes pelas quais as sociedades decadas no encontram paz ou estabilidade. O cosmos conspira para que cada um encontre contnuos desafios e regenere sua alma. Neste quadro surge tambm o "caminho da enfermidade". Muitos santos e iluminados foram revelados atravs de processos de auto-cura, e vrias doutrinas afirmam que os prprios Avatares passaram por isto. Em certas tradies as necessidades so simuladas pela reteno de indivduos em cavernas ou claustros, determinando exigncias fsicas e psicolgicas especiais.

i. O Resgate da Conscincia

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O desenvolvimento da conscincia muitas vezes exigir tambm um resgate e uma recapitulao. Quanto mais elevado o reino maior ser a sua complexidade e riqueza. E o plano da Criao culmina a rigr no Reino Humano. A formao de cada indivduo humano longa e complexa, ultrapassando em muito o tempo necessrio s restantes espcies. Alm disto, ela est sujeita s mazelas de educao. A humanidade tambm atravessa os seus ciclos e, como qualquer reino e suas espcies, tambm a sociedade humana est composta internamente por mirades de padres. Existe porm um padro mnimo que deve caracterizar a conscincia humana, um grau necessrio para alcanar os seus propsitos existenciais. E para realizar este resgate, devemos de incio ter claro o que significa esta conscincia humana. A conscincia propriamente humana no apenas est livre de impulsos e atavismos, como tambm se dirige para esferas transcendentes. Para obter isto preciso no apenas contar com as suas estruturas elementares, como tambm t-las sadias e fortalecidas. Desde o ponto de vista da conscincia, tais estruturas esto simbolizadas pelos animais sagrados, cuja unidade representa as foras da Alma. Estes animais so, na cultura CentroOriental, o Leo, o Touro, a guia o Homem, e no extremo Ocidente ("Amricas") o Jaguar (ou o Urso), o Bfalo, a guia e o Homem (ou o Coiote). Isto significa que o desenvolvimento da conscincia passa pelo resgate de nosso animal-depoder. Cada um de ns tem um vnculo especial com algum destes animais, mas tambm devemos cultivar as Quatro Foras no seu conjunto. A fora taurina tamsica (inrcia), a forma aquilina rajsica (impulso), e a fora leonina stwica (equilbrio). Mas a fora humana nirguna (transcendente), pois o quaternrio representa j uma dimenso polar ou ascendente. O ser humano deve ter a fora do touro, a coragem do leo e a acuidade da guia, para ento chegar a despertar a paixo do homem, e assim expressar a verdadeira conscincia humana. Apenas ento o homem pode realmente olhar para a Eternidade. Esta prtica muito prpria do xamanismo e representa a base de toda a verdadeira psicologia e do humanismo, razo pela qual est presente no apenas nas cosmologias, como tambm nas hierofanias. Trabalhar com a Cruz Fixa despertar as energias de sntese e de equilbrio, abrir as portas das dimenses superiores, a terceira e a quarta. Pois esta tambm a Cruz das cruzes, e contm em si a transcendncia. Podemos associar estas foras aos quatro primeiros centros do ser humano (os toltecas tambm detinham um sistema desta natureza) e evocar as suas energias atravs do arqutipo correspondente, sempre que necessitenos de uma ou de outra fora. A ordem a seguinte: 1. Base-da-Coluna ...... Elemento Terra ........... Touro 2. Esplnico ................ Elemento gua ........... guia 3. Plexo-Solar ............. Elemento Fogo ............ Leo 4. Cardaco ................ Elemento r ............... Homem Um ensinamento importante sobre isto, diz respeito a que elementos so alimentos. Os elementos so os nutrientes de nossa natureza bsica e criada. Sem eles definhamos, e talvez sem nos darmos conta disto antes que seja tarde, camos enfermos. O contato regular com a terra, com a gua corrente, com o ar puro e com o calor do sol, so to preciosos para a nossa

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sade fsica quanto para a psquica e a mental e por consequncia para a conscincia espiritual, uma vez que todas estas coisas esto interligadas de forma construtiva. No campo da Astrologia, podemos observar que enquanto signos, estes arqutipos so regidos pelos mesmos planetas associados grande Cruz das Estaes. De fato, a nvel anmicoplanetrio, a Cruz Fixa reproduz a Cruz Cardeal ou criativa, associada s energias do Esprito.

Acima: Sol Esquerda: Vnus Direita: marte Abaixo: Saturno No se pode deixar de perceber a semelhana existente entre a Cruz Ansata, acima, e o smbolo de Vnus. So os emblemas do homem, o Quarto Reino. Marte e Vnus, representa as polaridades de gnero e regem os equincios, ao passo que Sol e Saturno, que so as polaridades de hierarquia e regem os solstcios. Desta forma, as duas maneiras de representar os arcos zodiacais esto aqui representadas, a circular ou serpentina da "rvore do Conhecimento" (crmica e samsrica), e a direta ou em flecha da "rvore da Vida" (inicitica ou nirvnica). Naturalmente, nisto tudo existe uma esfera ainda maior, representada pelos regentes esotricos destes signos (ver Volume III desta srie). No Captulo seguinte veremos melhor a forma como trabalhar com este tringulo dentro das dimenses da temporalidade.

j. As Trs Atenes De um modo geral, a filosofia dos novos videntes est dedicada a realizar o inventrio da conscincia, focalizando todas as coisas em termos conscienciais. Como base da conscincia, a ateno tambm uma forma especial de energia. O acmulo de experincia gera uma faixa de emanaes de maior brilho. "A ateno o controle e a intensificao da conscincia atravs do processo de estar vivo", e "a utilizao e a canalizao da percepo" (em O Presente da guia, pg. 254). Em A Roda do Tempo, Castaeda comenta como a "fora da ateno" dos antigos videntes permanecia viva durante os trabalhos realizados em seu aprendizado. Nestes termos, afirmam que os seres humanos possuem trs modalidades de ateno. "Mas no so somente tipos de ateno; so, antes, trs nveis de realizao. So a primeira, segunda e terceira ateno; cada uma delas um campo independente, completo em si mesmo" (O Fogo Interior). Com isto fica claro que tais modalidades de atenes corresponde ao conceito de iniciaes. Atravs de seu livre-arbtrio, o homem est particularmente capacitado a vivenciar diversas modalidades de conscincia. Para os toltecas, cada pequeno deslocamento do ponto de

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aglutinao modifica radicalmente a modalidade de conscincia do ser humano. Estas vrias "conscincias", ou seno estas alteraes da conscincia nica, esto associadas aos centros de energia do ser humano. Diz o Lama Govinda: "Enquanto que de acordo com as concepes Ocidentais o crebro a sede exclusiva da conscincia, a experincia yogue mostra que nossa conscincia cerebral apenas uma entre as muitas formas possveis de conscincia, e que esta, de acordo com suas funes e natureza, pode ser localizada ou centralizada em vrios rgos do corpo. Estes 'orgos' que coletam, transformam e distribuem as foras que fluem atravs deles so chamados de chakras ou centros de fora." (Fundamentos do Misticismo Tibetano, pg. 145) Os toltecas trabalham com cinco ou seis destes centros, no entanto, afirmam que existem apenas trs focos principais de "ateno". E uma das razes porque existem certos estados gerais de conscincia formados pelo alinhamento de centros. A tradio fala em Personalidade, Alma e Esprito (alm da conscincia divina ou Logica). Mas os toltecas modernos, na verdade, parecem ater-se realmente aos centros. Vejamos ento. 1 Ateno: "Conscincia Instintiva". Trata-se do campo das alternativas humanas, aquilo que somos capazes de escolher como pessoas. chamada "instintiva" devido a seu carter materialmente utilitrio. Complexa e frgil, est ligada ao mundo cotidiano, envolvendo tudo o que se pode pensar. Trata com o campo do conhecido e est focalizada no lado direito do crebro e do casulo urico, na forma de um brilho especial fixado em sua superfcie. Pode ser definida como conscincia mineral, porque trata dos elementos bsicos e estticos da percepo. A primeira ateno a "ateno do tonal", relacionada ao mundo cotidiano e constitui o nosso "primeiro crculo de poder", capaz de dar ordem percepo de todo o dia (cf. Castaeda, O Segundo Crculo do Poder, pg. 200). A chave para disciplinar esta ateno a arte da espreita. Est associado com o nadi ou corrente sutil chamado Ida na fisiologia yoga, associada ao que a psicologia moderna denomina "consciente". 2 Ateno. "Conscincia Intensificada". Tambm chama de "sonhar acordado", trata-se do campo das possibilidades humanas, aquilo que temos capacidade de atingir. Pode ser denominada como conscincia vegetativa, e sua utilizao requer muita disciplina e concentrao. Suas energias se apresentam de forma fragmentada, de modo que os antigos videntes, ao procurar estimular suas emanaes (chakras) interiores isoladamente, ficaram aprisionados no "pntano" da segunda ateno. Trata com o campo do desconhecido e est focalizada no lado esquerdo do crebro e do casulo urico, associado com o nadi ou corrente sutil chamado Pingala no yoga. Relacionada ao que a psicologia denomina "subconsciente", trata-se da "ateno do nagual", relacionada ao mundo no-comum e que representa o nosso "segundo crculo de poder", capaz de dar ordem ao mundo no-comum (cf. Castaeda, O Segundo Crculo do Poder, pg. 200). A chave inicial para dominar esta ateno est em contemplar visando aquietar os pensamentos ou "parar o mundo", o que deve ser desenvolvido pela arte de sonhar (Castaeda, op. cit, pg. 214-5). Como a conscincia cumulativa, os videntes consideram que esta ateno rene as duas atenes numa nica unidade, que a totalidade do ser" (Castaeda, op. cit, pg. 213). Tambm se diz que "perder a forma humana o requisito necessrio para unificar as duas atenes", mas igualmente um atributo da terceira ateno. A ritualstica costuma ser usada para fomentar este nvel: "...o meio mais seguro de dar uma tacada direta na segunda ateno era atravs de atos rituais, cantos montono, movimentos repetitivos e complexos" (Castaeda, O Presente da guia, pg. 199).

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3 Ateno. "Conscincia Total". Os novos videntes no do nfase excessiva na composio das atenes anteriores porque seu verdadeiro propsito "quebrar as duas primeiras tendncias perceptivas a fim de entrar na terceira ateno." (Castaeda, O Presente da guia, pg. 262), uma forma de conscincia que funde a conscincia animal e a conscincia propriamente humana, requerendo j uma luz superior. Nesta modalidade o brilho da conscincia se transforma em fogo interior. Os antigos videntes selecionavam as faixas de emanaes da guia e se tornaram obcecados por suas energias. "Os novos videntes corrigiram esse erro. Deixaram o domnio da conscincia desenvolver-se no sentido de seu fim natural, que o de estender o brilho da conscincia alm dos limites do casulo luminoso em uma nica pulsao. (...) A terceira ateno atingida quando o brilho da conscincia se transforma em fogo interior: o brilho que acende no uma faixa de cada vez, mas todas as emanaes da guia no interior do casulo do homem" (Castaeda, O Fogo Interior, pg. 73). Trata com o campo do incognoscvel e est focalizada no interior do casulo urico, relacionado ao nadi central chamado Sushumna no yoga. Est associada ao que a psicologia denomina "inconsciente". A chave para administrar esta ateno o ver. A terceira ateno se ocupa das emanaes livres da guia; " uma conscincia incomensurvel que envolve aspectos indefinveis dos conhecimentos dos corpos fsico e luminoso" (Castaeda, O Presente da guia, pg. 20) Cabe comentar, inicialmente, que as atitudes dos novos videntes em relao s emanaes internas a mesma do yoguismo moderno, que no recomenda trabalhar diretamente com os centros inferiores, porque foram desenvolvidos em raas precedentes e toda a manipulao sobre eles resultaria no desequilbrio. Libera porm o trabalho com os centros superiores. claro que, apesar de a nova raa estar ao nvel dos centros superiores, todos devem fazer uma recapitulao e iniciar do comeo. A forma indireta de trabalhar com os centros "antigos", visando redespertar suas energias, atuando em seus universos ou ambientes, ticos, artsticos, sociais, hierrquicos, etc. Os chakras atuam em diversos nveis. Trabalhando fisicamente, por exemplo, podemos despertar integralmente o primeiro nvel, mas apenas parcialmente os restantes. Podemos deduzir que as trs atenes esto associadas s prprias emanaes: as internas, as externas e ao seu intercmbio. O incognoscvel o equilbrio e o ps-racional. Recordamos que em O Presente da guia, Silvio Manuel apresenta a Castaeda e La Gorda uma srie de trs exerccios para conduzi-los diretamente "segunda ateno". Consistia em trabalhar com os sentidos (ou com a ausncia deles), privando os guerreiros ora de um e ora de outro sentido. Primeiro, colocou-os numa caixa fechada para bloquear a viso e a mente. Depois os fez rolar no cho sobre o lado esquerdo para trabalhar a audio e a rotina. E por fim suspendeu-os numa rvore para anular o tato e o psiquismo. Assim, as trs etapas esto relacionadas aos trs graus: fsico, emocional e mental. Poderamos qui aventar em uma "4 Ateno" relacionada ao que "no pode ser conhecido" e supraconscincia. Esta diviso de certo modo se funde terceira na filosofia dos videntes telricos.

l. A Busca da Iluminao A idia de acender simultaneamente todas as emanaes internas muito conhecida na Tradio e, como declara o prprio Don Juan, corresponde iluminao. O casulo luminoso dos videntes semelhante ao ovo urico, ao atanor dos alquimistas e ao corpo causal dos tesofos. Diz-se

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em esoterismo que na quarta iniciao tal corpo destrudo, e que no entanto permanece (Bailey, Tratado sobre Fogo Csmico). Isto significa apenas que suas estruturas internas so eclipsadas pelas energias que brotam no seu interior, no momento em que as emanaes da guia se fundem em definitivo com as do prprio vidente, atravs da ascenso da Kundalini. "O estado de conscincia total visto como uma incandescncia no ovo luminoso inteiro. uma exploso de luz de tal magnitude que os limites da concha ficam difusos e as emanaes do interior estendem-se alm de qualquer coisa imaginvel" (Castaeda, O Fogo Interior, Cap. 7) . Tambm dito que esta luz como a do Sol, porque "somos parte do Sol" (Castaeda, O Segundo Crculo do Poder, pg. 103). Os guerreiros procuram por isto cultivar as energias solares: "A luz do sol puro poder. Afinal de contas, a concentrao energtica mxima que existe." (em A Travessia das Feiticeiras, pg. 133, Taisha Abelar) Normalmente, o vidente v isto como serpentes de luz subindo enroscadas por sua coluna vertebral, tal como no caduceu de Mercrio. As duas serpentes so as emanaes externas e internas do casulo luminoso, a parte da guia e a parte do Homem. Na verdade, esta conquista, que resulta em irradiao de energia para fora do casulo, costuma ser associada a um quarto estgio, que do elemento fogo: "Os guerreiro que alcanam deliberadamente a conscincia total so algo digno de contemplar. Esse o momento em que ardem por dentro. O fogo interno os consome. E em plena conscincia, se fundem com o conjunto das emanaes da guia e se deslizam para a eternidade" (La Rueda del Tiempo, pg. 264). Mas esta condio apenas se pode postular atravs de uma perfeita recapitulao tcnica e consciencial dos passos anteriores. Sabemos que o nagual necessita de tempo para fazer o seu realinhamento: "O grande teste que os novos videntes desenvolveram para os seus aprendizes reconstituir a trajetria seguida por seus pontos de aglutinao sob a influncia do nagual. Ao completar-se, esta reconstituio chamada de reconquista da totalidade de si mesmo." (Fogo Interior, Cap. 7) Mais ainda, este ciclo no pode ser adiantado: "...a forma do ovo luminoso um casulo externo, uma casca de luminosidade que encerra um ncleo muito intrigante, formado de crculos concntricos (...) A casca deve ser quebrada a fim de liberar o ser. Deve ser quebrada de dentro para fora no tempo certo, como as criaturas que saem do ovo quebram as cascas. Se no quebrarem, ficam sufocadas e morrem". (Castaeda, O Presente da guia, pg. 177 ) Cada "camada" um corpo sutil do homem, qui com seus subplanos. Por fora existe uma camada mais densa relacionada conscincia material, a "casca" dos condicionamentos humanos. Romper esta "casca" o que deveramos tratar como o domnio das Terceira e Quarta Atenes. No caso, a terceiro grau prepara o alinhamento e aperfeioa a forma humana. E o quarto grau consolida o alinhamento destruindo a forma. "Don Juan falou que perder a forma humana era o nico meio de quebrar aquela casca, o nico meio de libertar o ncleo da conscincia." (Castaeda, op. cit., pg. 177) O trabalho inicial atua diretamente com energias de sntese, e a condio de vidente est adequado ao terceiro grau. Mas o alinhamento perfeito, quando resulta na combusto interna conduzindo "totalidade de si mesmo", representa j o domnio da quarta iniciao. O inventrio recente dos novos videntes incluia atavismos culturais, inspirados por um pragmantismo extremado (por vezes at verdadeiras artes lucifricas, em parte isto foi

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influencia do Inquilino). Sabiam porm que a recusa inicial dos conhecimento dos antigos videntes lhes acarretava certos prejuzos tericos e tcnicos. Mas saberiam eles, por exemplo, que para a hierarquia rya j era possvel e necessrio mais do que "simplesmente" iluminar-se, que seus mestres podiam aspirar pela permanncia na Terra, um caminho que j se abrira na Histria mundial, como demonstrou a prpria hierarquia de Quetzalcatl? O Budismo ilustra bem estas distintas possibilidades atravs de suas principais correntes. A Escola Hinayana (ou o "Pequeno Caminho"), aspira apenas pela iluminao ou pela liberao individual dos Arhats. J a Escola Mahayana (ou o "Grande Caminho") aspira pelo servio terreno de salvao dos Bodhisatwas. Com tal amplitude de viso, esta ltima abria os horizontes para a permanncia na Terra dos iluminados, pois esta perspectiva vai muito alm dos limites da conscincia individual, permitindo participar diretamente da conscincia csmica, imortal e divina, garantindo assim maiores frutos. Apenas por desconhecerem esta possibilidade que o incognoscvel era para eles uma barreira intransponvel. Meramente elaborara a possibilidade de alcanar isto ainda em vida, o que representava uma antiga conquista atlante. Se homem consegue iluminar-se enfrentando o incognoscvel em vida, ele passa a integrar as emanaes livres da guia, permanecendo e escapando de ser consumido. "A realizao suprema dos seres humanos atingir aquele nvel de ateno enquanto retm a fora da vida, antes de se tornarem uma conscincia desencarnada movendo-se como uma cintilao de luz na direo do bico da guia para ser devorada." (Castaeda, O Fogo Interior, Cap. 5.)

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Captulo 5

Os Mistrios do Tempo

A iniciao atlante e o xamanismo em geral tinham um vnculo muito definido com a questo da temporalidade, e todos os seus esforos se dirigiam em ltima anlise resoluo dos dilemas das origens, dos recursos disponveis e da destinao ltima do ser humano. Somente aps solucionada esta questo atravs da estabilizao do ser isto , a aquisio da eternidade que as questes espaciais, histricas ou geogrficas poderiam passar a ter um sentido revelante. De nada importava conquistar espaos se no se podia garantir a capacidade administrativa e de usufruto permanente. "Buscai primeiro o reino de Deus e todas as coisas vos sero acrescentadas." Em La Rueda del Tiempo, Castaeda define a forma que toma o tempo para os videntes: "Para os chams do antigo Mxico, o tempo era assim algo como um pensamento; um pensamento pensado por algo de tal magnitude que ultrapassava toda a compreenso. Sua concluso lgica era que o homem, sendo parte deste pensamento pensado por foras inconcebveis para a sua mente, todavia retinha uma pequena porcentagem deste pensamento; uma porcentagem que podia ser redimida sob determinadas circunstncias de extraordinria disciplina." (pg. 16) O grande "Pensador" csmico seria definido como a guia, da qual emanam as energias do universo enquanto centro e piv do cosmos, e ao qual tudo se dirige ao final. Ao homem, como criatura especial, foram dadas oportunidades especiais de permanecer eternamente vivo. A isto se denomina como a Ddiva da guia (ver tambm em A Serpente Emplumada).

a. A Roda do Tempo O conjunto das energias csmicas denominada pelos toltecas de "roda do tempo", kalachakra em snscrito, palavra que define as formas de Astrologias do Oriente, com seus ritos, mitos e smbolos prprios. Na Astrologia Esotrica a constelao da guia est associada s origens csmicas (ver Revista rion de Cincia Astrolgica, n 6). A fabulosa "Pedra do Sol" nahuatl, que contm a smula da Astrologia meso-americana, chamada de Casa da guia (Cuahuxicalli). Trata-se de mais uma autntica tradio tolteca preservada pelos videntes mexicanos. Os videntes tratam no entanto tudo isto desde um ponto de vista estritamente prtico. Para os antigos o conhecimento era algo que devia ser vivido. Tratar de temas abstratamente era "tomar o nome de Deus em vo" e profanar as altar verdades.

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Os videntes procuram da mover a roda do tempo e ensinam que isto "no se refere ao tempo medido em relgio, mas prpria essncia da ateno, pois as emanaes da guia so feitas de tempo; e, propriamente, quando se entra em qualquer aspecto do outro eu, trava-se conhecimento com o tempo." (O Presente da guia, pg. 242). Tempo , enfim, apenas energia qualificada. Neste sentido, o Budismo tambm fala de "mover a roda do dharma" (chakravarti), que significa fazer avanar a lei espiritual, dinamizando-a e renovando-a. Inmeras tradies apresentam o cosmos como roda. Uma delas o Bhavachakra tibetano, que significa "roda da vida" ou "crculo de influncias". O prprio Zodaco (Rasi-Chakra) uma expresso desta realidade, e as vrias mandalas possuem este propsito. "Mover a roda do tempo" significa pois alcanar outras focalizaes de energia: "A roda do tempo um estado de elevada conscientizao, parte do outro eu, e que pode ser descrita como um tnel de comprimento e largura infinitos, com sulcos de reflexo. Cada sulco infinito, e h um nmero infinito deles. A vontade pertence roda do tempo, e o objetivo final de um guerreiro aprender a focaliz-la na roda do tempo a fim de faz-la girar. Os guerreiros que conseguem girar a roda do tempo podem olhar para dentro do sulco e tirar dele tudo o que desejarem. Ficar preso obrigatoriamente num sulco de tempo implica ver as imagens daquele sulco s quando elas retrocedem. Estar livre da fora feiticeira destes sulcos significa poder-se olhar nas duas direes, nas das imagens que retrocedem e das imagens que se aproximam." (Castaeda, op. cit., pg. 242) Castaeda descreve portanto aqui o fluxo da criao, polarizado entre Criador e Criatura, ativo e passivo. Segundo ele, o "homem comum v apenas o tempo que passou, mas os guerreiros aprendem a ver o tempo que se aproxima" (Castaeda, op. cit, pg. 233). Assim, "...o desafio de um guerreiro chegar a um equilbrio muito sutil das foras positivas e negativas." (Castaeda, op. cit, pg. 243). Isto significa posicionar-se num ritmo criativo ou numa nova situao de poder, que o coloca ao fim numa posio central na qual ele tambm pode deter a roda do tempo, isto , o fluxo da causalidade crmica, sendo capaz de equilibrar-se entre a inrcia e a compulsividade, passado e futuro, o que j caracteriza a terceira ateno e a arte do intento. Castaeda teria recebido do Inquilino um dom especial neste plano: o dom de "se movimentar para trs e para frente no aqui e agora da energia do universo", tambm chamado de "as asas do intento" (Castaeda, O Poder do Silncio, pgs. 274 ss.). "Um guerreiro fludo no pode mais tornar o mundo cronolgico. Ele um ser luminoso existindo num mundo luminoso", diz Don Juan em Porta para o Infnito, pg. 47.

b. O Tempo Mtico A verdadeira conscincia habita um tempo mtico no qual prevalecem os ideais. O tempo mtico tem a capacidade de evocar os arqutipos da realidade. Quase diramos que ele nos aproxima do futuro, se no soubssemos que, na verdade, os arqutipos existem num "tempo eterno". Estes arqutipos podem ser acessados quando 3/4 de sua energia se encontra preenchida. Sob estados de conscincia intensificados, o estranhamento (ou o alheamento no dizer de Fernando Pessoa) aumenta na mesma medida dos artifcios dos objetos e das atitudes. Pode-se por isto achar muita graa em coisas como automveis e edifcios, por exemplo, assim como de comportamentos desequilibrados.

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Levando este estado a um grau maior, pode ser possvel entrar numa outra realidade na qual inexistam de todo estes artifcios, e at abstra-los magicamente. Numa passagem em Viagem a Ixtlan (Captulo 18 e 19), os mestres de Castaeda fazem simplesmente "desaparecer" o seu carro. Depois esclarecem como fizeram isto: "Genaro no tirou seu carro do mundo dos homens comuns no outro dia. Simplesmente obrigou voc a olhar para o mundo como os feiticeiros olham, e seu carro no estava naquele mundo. Genaro queria abrandar a sua certeza." As bizarras invenes humanas inexistem no mundo divino, at porque l as solues para as necessidades humanas passam por outras esferas. Trata-se do mesmo mundo em que vivemos, porm em sua descrio original. No pretendemos supor que este "mundo arquetpico" tenha apenas perfeies. O que pode ocorrer que, naquele mundo, seja mais fcil a pessoa eliminar as imperfeies, que de certa forma no tem existncia moral ali, por assim dizer. Esta a grande "magia" do estado de conscincia superior, capaz de neutralizar as energias negativas e suprir as suas deficincias. o poder "alqumico" que tem os mestres e que os antigos diziam terem os reis.

c. A Construo da Eternidade Tudo existe de uma forma relativa, e apenas assim que o Tempo verdadeiro. O Passado deixa suas marcas atravs das obras e do carma. O Futuro se constri atravs do plano existente para cada coisa e sobre o mesmo carma do passado. O presente o tempo da conscincia, aquele no qual podemos aplicar a sabedoria, empregando a experincia do passado e semeando melhores condies no futuro. Assim tambm os mistrios da temporalidade se resumem ao ternrio, embora reunidos no quaternrio (e que j remete ao espao). O tempo em si apresenta trs nveis: passado, presente e futuro. O presente obviamente o ponto de equilbrio, a ponte entre o tonal e o nagual. somente nele que a conscincia emerge como tal atravs do encontro e da harmonia das energias opostas, associadas a passado e futuro. A manipulao do tempo essencial no treinamento neo-xamanstico. O feiticeiro o estica e comprime vontade, e sobretudo trata de anul-lo (cf. Donner, Sonhos Lcidos, pg. 241). Os estados de conscincia alterados podem relativizar ao extremo o tempo. A intensidade permite viver mais, porm faz sentir menos a passagem. Don Juan afirma que o feiticeiro sequer trabalha em termos de dias, mas de horas. Esta uma das implicaes do rompimento da rotina. O fato de poder ser o tempo to estupendamente manobrado j na segunda iniciao, porque o tempo presente ("aqui-e-agora") pode ser visto como de segundo grau em termos finais. Ainda que surja ao cabo de um processo ternrio, trata-se de algo central. Isto faz parte da magia do tempo. Este estgio central resulta na conscincia intensificada, a qual tem entre suas principais funes romper com a linearidade passado-futuro, gerando em seu lugar um ritmo circular ou, antes, espiral. dilatando este estado central que o feiticeiro abrange os opostos at conquistar o estado eterno no quarto grau. A eternidade o "tempo do nagual", um tempo plstico que pode ser dilatado internamente. o Grande Vazio plenificado, o Drago csmico, o centro

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absoluto ou o "centro do centro", o "santo dos santos" (hebreus) e o "ncleo do ncleo" (Ibn Arabi). Como a mulher-nagual Carol Tiggs afirma: "No existe passado nem futuro no universo. S existe o momento. (...) No universo s existe energia, e esta energia s tem um aqui e agora, um aqui e agora infinito e eternamente presente." (Castaeda, A Arte de Sonhar, pg. 273) Don Juan oferece esta "frase de poder": "Sabe que este momento pode ser a eternidade? Isto no uma charada; um fato, mas somente se voce agarrar esse momento, utilizando-o para levar a totalidade de voce em qualquer direo, para sempre" (Porta para o Infinito, pg. 16). Tudo isto corresponde trs modalidades de temporalidade. O tempo que se limita dualidade entre passado e futuro denomina- se tempo linear. o tempo profano, instintivo, compulsivo e inconsciente. O tempo auto-centrado no presente denomina-se tempo central. o tempo sagrado, cultural e reflexivo da conscincia. E o tempo que ascende como um vrtice ou espiral denomina-se tempo polar. o tempo divino e transcendente da supraconscincia. A partir disto podemos refazer a formulao dos videntes para obter maior clareza. O "tempo linear" tambm pode ser chamado tempo circular ou perifrico. Centraliz-lo seria a tarefa do guerreiro, e isto corresponde a fazer a roda do tempo parar de girar. Desde o centro podemos observar as linhas de energia que chegam e parte em todas as direes. E a partir do momento em que temos poder sobre os opostos desde esta posio central, a sntese inicia a ser realizada gerando energia ascendente. Estas linhas so exatamente como os "sulcos de extenso infinita" de que fala don Juan. Eventualmente podemos at quantificar o seu nmero e dispor suas posies, assim como definir suas cores e conhecer as entidades que ali residem em todos os seus nveis. Naturalmente, isto j representar uma completa ordenao ou hierarquizao do espao (tema tratado em O Espelho de Obsidiana, volume III desta srie). Com o grupo ternrio temos o primeiro resultado importante, chamado alinhamento de conscincia ou da Personalidade. Este tringulo o instrumento para todos os trabalhos espirituais, e preciso obt-lo. A mente o veculo do Raio e apenas a partir do quarto grau que obtemos uma sntese setenria parcial. Trata-de uma conquista rya e todos os expoentes raciais devem hoje possu-lo. No esoterismo, se diz que esta conquista pertence ao quadro da iniciao solar. Tal coisa apenas pode ser obtida atravs da Agni Yoga, a Ioga do Fogo, que vai alm do "Eu Superior". Tambm ultrapassa a bodhicita, a "mente-compassiva" que centraliza as aspiraes do Budismo Mahayana, assim como a mente tranqila do Zen (Raja Yoga), que apresenta por sua vez um espelho fiel da realidade, gerando o ambiente no qual se pode gerar uma energia superior. Como se diz, o espelho de gua reflete o cu. Mas a sntese funde ativamente todas as coisas. Trata-se do plano do intento, que vai muito alm do dilogo interno e da contemplao. o estgio do poder real, com mobilidade e liberdade. Com isto temos a manifestao de uma fora maior, quando a concentrao de energias chega a irradiar. Com a iluminao alcanamos a atemporalidade, porque traz consigo energias eternas e incriadas. Este esquema corresponde a vrios smbolos sagrados, como o da Cruz Ansata, onde o brao inferior representa o presente e o crculo a luz superior eterna. Tudo isto pode ser tambm simbolizado por um tringulo centrado.

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O tringulo comumente simbolizado pela montanha ou pela pirmide, em cujo interior ficavam as grutas ou as criptas de Iniciao, onde eram sepultados os prepostos ressurreio. A posio interior denomina-se na ioga nahuatl Tepeyollotl, "corao da montanha", nome do deus do fogo comumente disposto no interior das mandalas e calendrios. Uma vez que se obtm o conceito de Tempo Sagrado (Eternidade), ento a humanidade pode comear a viver uma realidade transcendente. Isto representar a conquista da nova raa, polarizada no quarto grau. Os toltecas recentes tendem a identificar o plano de trabalhos a quatro etapas, culminando no quarto elemento, o fogo. Quando o fogo interno consome os guerreiros, eles "se fundem com o conjunto das emanaes da guia e se deslizam para a eternidade" (La Rueda del Tiempo, pg. 264). O grande propsito desta etapa pois a eternidade. As caractersticas de cada estgio so as seguintes: 1 grau: Resoluo dos impulsos instintivos; Passado; Reino Mineral; Saturno 2 grau: Resoluo dos impulsos projetivos; Futuro; Reino Vegetal; Jpiter 3 grau: Neutralizao dos impulsos contrrios; Presente; Reino Animal; Marte 4 grau: Irradiao centralizante; Eternidade; Reino Humano; Vnus Deste modo, a resoluo da questo temporal soluciona praticamente toda a problemtica humana, que se resume a manter a chama de conscincia com a qual veio ao mundo, alcanando a libertao dos limites da temporalidade, que se expressam no prazo vital que tem o indivduo para realizar a sua meta evolutiva bsica. O nvel de informaes disponveis, a quantidade de energia e a qualidade da assistncia espiritual interferem no padro cronolgico de evoluo. Se o tempo-energia aproveitado ao mximo, ento torna-se impossvel adquirir "nesta mesma vida" a iluminao. As rarssimas oportunidades surgem apenas sob um enquadramento dramtico e puramente asctico. Quase sempre, a nica forma de "dilatar" o tempo "subindo nos ombros" daqueles que tem j conquistado isto, possuindo o conhecimento e a energia necessria. preciso libertar-se do tringulo e no tringulo, que a unidade deste ciclo, pois o quarto estgio j integra um padro de energias de natureza sagrada. O tringulo a primeira forma do universo. A expresso "Iniciao grupal" que tem incio neste ciclo racial, tambm representa a instrumentalizao da unidade formada no 3 grau. E esta unidade pode ser projetada atravs do tempo e suas quatro dimenses, fornecendo 12 possibilidades evolutivas. isto que determina a base de muitos calendrios, cujo propsito ltimo o equilbrio e a transcendncia das dualidades temporais. O smbolo tridimensional resultante a pirmide, cuja forma a metades do octaedro (slido regular de oito lados). O pice da pirmide o ponto de confluncias e representa a quintessncia.

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Se mantemos as trs etapas consciencias estritas podemos adotar o tetraedro (quatro lados). E se distribuirmos os quatro elementos centralizando-os teremos um ncleo quintessencial que evoca um slido que emprega tringulos: o icosaedro (20 lados), associado aos trs graus elementares. A soma totaliza 32, um nmero sagrado de totalidade. O tempo que se limita dualidade entre passado e futuro denomina-se tempo linear. o tempo instintivo, compulsivo e inconsciente, de natureza lunar. Alm dele temos o tempo circular ou cclico, que ternrio, associado ao presente. o tempo reflexivo e central ou solar. E o tempo mtico o alm-tempo ou o tempo eterno, de natureza quadridimensional, irradiante e polar.

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Captulo 6

Os Calendrios Sagrados

Os Calendrios nasceram como uma forma de demarcar os ciclos de tempo, a partir dos registros da Cincia Astrolgica e da Astronomia. E os povos meso-americanos estiveram entre aqueles que mais soberbamente desenvolveram e aplicaram tais preceitos. Mas o calendrio no apenas um quadro cronolgico funcional. Ele serve para organizar o ritmo da existncia e at para conduzir o homem para alm do tempo comum. Da que o tempo registrado nos calendrios atuais, construdos na Antiguidade, representam mais que um aspecto linear, mas tambm cclico. Seu propsito tambm o de permitir que o ser humano possa integrar-se a um Plano maior, representado pelo Centro. Os modernos no compreendem a dimenso destes fatos porque suas existncias no se encontram programadas sobre tais estruturas. Empregam o tempo sem conscincia do ritmo e das etapas construtivas da evoluo. Assim, um dia igual ao outro, a no ser o feriado, que um repouso sem maior transcendncia. O contexto extremo-ocidental extremamente fecundo para analisar tais questes, e os prcolombianos deram mostras soberbas de seu domnio sobre estas cincias. Seus calendrios mostravam como nenhum outro o carter cclico e mandlico (centralizado) do tempo sagrado. A implantao de um calendrio representa tradicionalmente bem mais que uma simples conveno utilitria. Ela obedece a uma fundao espiritual definida, determinada pela chegada de uma encarnao divina que transforma as energias do mundo e determina realmente um novo padro energtico. este tempo sagrado que os calendrios tradicionais buscam pois registrar e regular, mantendo em torno da figura divina a evoluo do mundo e dos homens como planetas em torno de um Sol. A organizao espacial das cidades-estados sagradas, com setores bem definidos, representa o contraponto geogrfico destes esquemas astrolgicos, servindo como o ambiente ideal para a aplicao cotidiana destes ritmos temporais (ver sobre isto no Volume III desta srie, O Espelho de Obsidiana). Por sua natureza feminina, a energia do Extremo-Ocidente est particularmente relacionada ao fator-tempo. Na seqncia vamos analisar vrios aspectos envolvidos na cincia calendrica, trazendo uma sntese da funo dos calendrios, alm de demonstrar a globalidade da abordagem pr-colombiana e ainda revelar novos calendrios que renem elementos de esquemas anteriores do Ocidente e do Oriente e reciclam as energias nos termos hoje necessrios humanidade.

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a. As Funes dos Calendrios Os Calendrios apresentam vrias funes, e cada um deles tambm se adeqa e um fim especfico. Assim, existe um Calendrio para cada nvel do cosmos, da mesma forma que para cada grande centro planetrio: Humanidade, Hierarquia e Shambala. Ao lado disto, os Calendrios mais importantes em cada ciclo humano so no mesmo nmero dos graus raciais, tal como acontece com o nmero de pirmides (os 12 ngulos das pirmides simbolizam os signos zodiacais) e templos que se costumam edificar juntos tendo em vista o culto a todos os planos ativos Por isto cada ciclo racial tem as suas prprias estruturas e a forma de organizar tais cincias deve ser reformulada para cada raa. A restaurao das Cincias Antigas sempre til e instrutivo, mas tambm devemos estar atentos para o novo, ou seja, para a sua renovao. Atualmente ocorre a manifestao da Quarta Grande Rama de Shambala, atravs do Templo de Albion. A sequncia geral a seguinte: 1. Templo de Shambala ..... Lemria 2. Templo de Ibez ............. Atlntida 3. Templo de Agartha ....... Aryavartha 4. Templo de Albion .......... Amricas Assim, a raa lemuriana teve um calendrio e uma pirmide ("Solar"); a raa atlante teve dois calendrios e duas pirmides ("Solar e Lunar"); a raa rya teve trs calendrios e trs pirmides ("Solar, Lunar e Mercurial"); e a raa americana ter quatro calendrios e quatro pirmides ("Solar, Lunar, Mercurial e Venusiano"). O Calendrio Solar lemuriano est relacionado ao advento da Hierarquia naquela Raa-Raiz. Sua influncia despertou a semente da ordem csmica no planeta, e o Sol cultural vislumbrado atravs do Calendrio era a prpria divindade. Este sempre foi portanto o grande Calendrio Hierrquico, revelando o poder da guia e do Jaguar. A Raa Atlante marcou o surgimento da Humanidade como tal, e isto aconteceu sob o signo da Lua (Era de Cncer). O Calendrio Lunar, acrescentado ao Solar, representa a forma de regular os ciclos humanos. E este sempre foi o grande Calendrio da Humanidade, estando cosmicamente relacionado s Pleiades. Depois, na Raa rya, os sbios procuraram elaborar um terceiro calendrio que reunisse os restantes. E o novo calendrio surgiu sob a luz da Estrela Srio, "relacionada com todas as religies da Antiguidade" (H. P. Blavatsky) e o equivalente csmico de Mercrio, o grande planeta racial ryo. Este Calendrio-de-sntese foi chamado Tzolkin entre os maias, sendo de origem oriental e expressando uma sntese maravilhosa de ciclos, associando praticamente todas as esferas. E hoje, na Raa Americana, surge a influncia de Vnus, cosmicamente relacionada Ursa Maior. Devido posio da nova raa, ela deve reunir quatro Calendrios fundamentais. Alternativamente, isto pode ser realizado aos pares. E neste caso devemos suscitar antes de tudo certas analogias existentes com os ciclos do Sol e a Lua, que so aquelas obtidas atravs dos ciclos de Jpiter e de Saturno, planetas que formam um par clssico na Astrologia, mais ou menos como o Sol e a Lua (nota-se que, no Zodaco, estas esferas se encontram situados nos mesmos eixos, representando polos de expresso). A pertinncia desta medida completa uma vez que Jpiter rege a Nova Raa-Raiz e Saturno rege a Nova Era, Aqurio. Os antigos sempre

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deram grande valor aos nmeros fractais, isto , os valores proporcionais e anlogos, uma vez que o maior se reflete no menor e vice-versa. A Cincia Calendrica est baseada nestes princpios, e a isto que faz referncia os grupos acima reunidos.

b. A Pedra do Sol As Cincias do Tempo foram sempre uma das mais nobres artes empreendidas pelo homem. Os Antigos, em especial, tiveram especial predileo por desenvolver complexas consideraes sobre o tema. Pese a escassez de recursos disponveis, seus calendrios eram fabulosos e ainda hoje oferecem enigmas. Estudando a Astrologia e a Cincia calendrica dos pr-colombianos, observamos que eles possuam vrios calendrios, alguns deles ainda no decifrados ou sequer detectados. Em nossa obra O Livro dos Cdices, analisamos vrios destes esquemas e demonstramos a variedade de ciclos com que trabalhavam. Tais calendrios tratavam de codificar as energias de todos os nveis csmicos, e so num total de dez estes nveis, divididos em planos humanos e divinos. Cabe destacar assim a habilidade e a exmia cincia dos povos pr-colombianos, cujos mltiplos calendrios foram reunidos na magnfica "Pedra do Sol" encontrada no Teocalli, o grande templo asteca. O estudo dos calendrios pode ser cabalmente realizado atravs desta escultura, mandada construir pelo rei-sbio asteca Tizoc. Rene 10 Calendrios que integram o grupo de ciclos completos com que trabalhavam. Tem sido assim chamada hoje porque a sua figura central o Sol (Tonatiuh), cujo valor numrico 10. Na verdade, este esquema chama-se "Casa da guia" (Cuahuxicalli), evocando assim estrela da guia (Vega), sempre associada s Origens e nome do divindade entre os prcolombianos. O sistema Kalachakra tibetano, emanado de Shambala, trata igualmente deste conjunto de astrologias. Atuamente todos este conhecimento se encontram recuperados, inclusive com o auxlio destas heranas ancestrais. Reunimos a seguir estes dez calendrios, divididos em dois grupos: o grupo sistmico (energias individuais ou humanas) e o grupo csmico (enegias coletivas ou divinas), e atuam como as suas mos de Deus, ou duas susticas girando em direes opostas, ou as duas garras de guia que ladeam Tonatiuh na "Pedra do Sol". Suas naturezas a seguinte: Grupo de Calendrios Sistmicos a. Calendrio Saturnino: profano ....... 1 grau ............. 28 anos b. Calendrio Joviano: mstico ........... 2 grau ............. 12 anos c. Calendrio Lunar: sagrado ............ 3 grau ............. 364 dias d. Calendrio Solar: divino ................ 4 grau ............. 360 dias e. Calendrio Venusiano: csmico ...... 5 grau ............. 260 dias Total: 42 anos ou 500 lunaes (Ciclo Crstico)

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V-se assim que a soma de seus ciclos bsicos totaliza 42 anos, que o ciclo de formao do Microcosmos e a Idade do Cristo nas profecias (Apocalipse 11). Como corresponde 500 lunaes, trata-se do Ciclo da Fnix no mbito do Microcosmos. Grupo de Calendrios Csmicos a. Calendrio Pleidiano (Pliades) ........... 6 grau ...... 2.000 anos b. Calendrio Oriano (rion) .................. 7 grau ...... 8.000 anos c. Calendrio Siraco (Sirius) ................... 8 grau ...... 1.500 anos d. Calendrio Arturiano (Ursa Maior) ...... 9 grau ...... 4.320 anos e. Calendrio Draconiano (Vega) ............ 10 grau .... 10.000 anos Total: 26.000 anos (Ano Csmico) A soma de seus ciclos totaliza o Grande Ano de Plato, ou Ano Csmico, com seus 26 mil anos. Estes grupos esto subdivididos em sub-grupos. E existem vnculos definidos entre os vrios calendrios, dentro de cada grupo e sub-grupo, assim como com ciclos conjuntos (como o de Saturno/Jpiter). Exemplos de analogias matemticas: N 12: Sol, Jupiter, Lua, Pleiades, Vega. N 20: Sol, Sirius, Vnus, Saturno/Jpiter, Vega N 28: Lua, Saturno, Sol. Tais analogias so chamadas fractais so o que permitem conciliar vrios calendrios e planos, trazendo harmonia entre os mundos. Todos estes conjuntos de calendrios, associados a vrias Astrologias e seus ciclos iniciticos, esto sendo restaurados atualmente atravs do Plano de Shambala, atravs do qual se reimplantam as energia divinas na Terra. O grupo sistmico estudado em nossa obra Terra 2001 A Cpula de Cristal, e o grupo csmico estudado em O Livro dos Portais Plano de Shambala para o Final dos Tempos. Trata-se da manifestao da Hierarquia, atravs da chegada do novo Cristo ou Buda, no seio da nova Raa Eleita, reativando as novas energias planetrias e csmicas. Como este evento possui uma regio determinada, os calendrios tambm recebem esta mesma influncia etnocntrica, determinando padres simblicos prprios, vinculados com o ambiente local. Os signos, por exemplo, so arqutipos associados s Estaes, e estas so distintas nos diferentes hemisfrios do globo, sendo inclusive opostas como sabido. Mas a regio da Luz deve emanar harmonia, sincronicidade e verdade. No se pode desvincular as Cincias Sagradas. Assim, o Tempo Sagrado est associado ao Espao Sagrado. Ou seja, a implantao de um calendrio est necessariamente ligado instaurao de um Plano racial geograficamente definido (este tema analisado no Volume III desta srie).

c. O Calendrio Lunar: Cosmologia

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Apesar de contarem com princpios cosmolgicos e ritualsticos perfeitos, os videntes toltecas das linhagens recentes no desenvolveram uma verdadeira Astrologia e nem preservaram os Calendrios antigos. Na verdade, bem poucos povos indgenas do Mxico seguiram usando estes Calendrios at nossos dias, ainda que hoje j existam movimentos de revalorizao destes Calendrios, geralmente vinculados mstica da "Nova Era". A cultura superior da antiga Amrica foi combatida at o final, e hoje, depois de ter se destrudo quase todos os registros, muitos querem dizer que eles no tinham um alfabeto. Tratava-se todavia de um encerramento de ciclo. O Calendrio Lunar um dos ciclos que os pr-colombianos trabalhavam, ainda que poca da Conquista ele estivesse em desuso. Trata-se daquele calendrio mais diretamente relacionado esfera da humanidade e aos trabalhos xamansticos. Trata dos processos construtivos do cosmos, sendo portanto o que trabalha com as esferas propriamente temporais. A construo da conscincia realizada atravs dele, tendo como meta a dinamizao do ciclo de Saturno. Os pargrafos seguintes so extrados de nossa obra O Calendrio da Nova Era Nova Sntese da Cincia do Tempo: "O Calendrio Lunar um recurso tradicional usado por muitos povos na Antiguidade, estando na base das semanas de sete dias, relacionadas s fases da Lua. Possui uma funo elementar na Civilizao, sendo aplicado para regular os ritmos naturais e gerar um padro de equilbrio na natureza. Existe uma analogia entre o ciclo de Saturno (29 anos) e o da Lua (29 dias). Como se tratam de padres harmnicos, realizar os processos e ritmos do Calendrio Lunar propicia as elevadas realizaes iniciticas obtidas no processo de Saturno. O Calendrio Lunar est relacionado ento a este processo oculto, razo pela qual a Lua vela Saturno/Urano na Astrologia Esotrica. " um padro mstico e ritualstico, que trabalha com o ritmo da vida natural, distinguindo dois dias para dedicar ao Sagrado. "O Calendrio Lunar um padro hierrquico, no sentido de que a semana evolui em etapas at culminar numa apoteose: o Domingo. "O processo de Saturno inicia nas trevas absolutas, pois comea no nascimento fsico. O trabalho solitrio e assim segue at o fim. Esta tambm a grande caracterstica do ciclo lunar. Nada igual: existem as quatro fases em 29 dias, anlogas s 4 iniciaes que culminam o ciclo saturnino de 29 anos. "Por isto este Calendrio se presta tanto ao Mandala, tal como fizeram os prcolombianos e como est planificado em nosso Codex Aquarius. Cada semana como uma iniciao, uma grau espiritual, um elemento alqumico, uma direo espacial, etc." De fato, toda a mandala tambm um calendrio espacial, que agrupa as direes em torno de um centro noqual situa-se o sagrado. O novo Calendrio Lunar chamado "Calendrio da Nova Era", devido analogia astrolgica existente entre os ciclos da Lua e de Saturno, sendo este ltimo o regente clssico de Aqurio. Deste modo, torna-se possvel assegurar que o Calendrio Lunar representa um estgio mstico que propicia os altos processos espirituais representados pelo ciclo de Saturno. A humanidade deve pautar os seus ritmos atravs deste Calendrio criativo, capaz de organizar o cosmos e conferir as energias necessrias sua evoluo.

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Este Calendrio na verdade soli-lunar, como geralmente se faz, tratando de aproximar os dois luminares em seus ciclos semelhantes. Raramente os sbio fizeram uma distino to grande entre Calendrio Lunar e Calendrio Solar como os meso-americanos. Neste caso, o que realmente distinguiram foi o ciclo solar, pela opo atlante de empregar um ms solar de 20 dias, divididos em quatro semanas de cinco dias. O primeiro deles era um "dia fora do tempo" (associado aos signos "carregadores de anos"), restando assim 16 dias "profanos", nmero que corresponde ao do grupo completo do Nagual (ver adiante), e ao ritmo quaternrio de trabalhos com os quatro elementos, tal como se necessita na Nova Era a nvel humano. Na poca atlante este padro era til a nvel hierrquico e na poca rya foi um padro universal ou mediador. Na poca rya, a humanidade cultuava os Nove Senhores do Tempo e a hierarquia cultuava o Zodaco de 13 escales duplos, onde o 13 patamar era encimada pelo Senhor da Dualidade, Ometotl ou Hunab Ku. O 26 era um de seus valores mais sagrados, assim como era entre os cabalistas do Oriente Mdio. O fato de associar-se um calendrio a um astro ou planeta no significa que se adeqe de forma absoluta os seus ciclos, tratando-se antes de harmonizar o tempo real com o tempo ideal, a partir da mtrica de cada cultura. Os orientais arredondaram o ms lunar para 30 dias, solarizando-o, e os caldeus e os meso-americanos o aquadradaram para 28 dias, lunarizando-o. Em cada caso tem-se em mente um determinado propsito. Vimos que o Calendrio Lunar estava em desuso h muito tempo na poca da Conquista Espanhola. Isto se devia em parte pela radical distino realizada entre os dois Calendrios bsicos, dificultando o acompanhamento dos sbios. De resto, ele se encontrava de algum modo embutido no Calendrio Universal, ou Tzolkin, preenchendo os ciclos quaternrios mensais.

O Codex Aquarius O Calendrio da Nova Era est aparentado a muitos calendrios tradicionais, representando uma sntese que rene Ocidente e Oriente, alm de restaurar, revelar e renovar preceitos. Cabe destacar aqui que ele comporta 20 dias profanos e 8 dias sagrados ou msticos, distibudos em 16 dias comuns e 12 dias sagrados ou msticos. Como alm de um dia sagrado feriado, dois outros dias so meio-feriados (e portanto msticos), sua frmula harmoniza as propores 5:7 e 3:4. Estes 20 dias profanos acham-se distribudos em forma de mandala como na frmula do calendrio pr-colombiano, tendo os 8 restantes como dias "fora-do-tempo" centralizando aos restantes.

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Estes 16 dias profanos so como os 16 membros do grupo completo do Nagual (ver adiante), e podem ser associados a este trabalho grupal. O ms pr-colombiano era de apenas 20 dias, e era tambm o 20 a sua base notacional. Ao que se saiba este um registro nico no mundo. Talvez os pr-colombianos estivessem desejando com isto reunir o 4 e o 5. Alm dos eloqentes "Nove Senhores do Tempo" de sua cosmologia, a frmula 4x5 processa as energias atlantes antigas e as energias ryas vigentes. evidente que os pr-colombianos no tinham problemas em trabalhar com "ciclos dentro de ciclos", tendo em vista no caso os dois registros. Cada um tem a sua funo no conjunto da evoluo, e no significam exatamente a mesma coisa. Existem ainda outros ciclos que poderiam ser sobrepostos, e os Antigos trabalhavam com o inventrio completo deles, razo pela qual detinham tantos Calendrios e pesquisavam as estrelas procurando referncias para eles, mesmo que simblicas. Depois que inventariavam estes ciclos eles tambm os reuniam. O quinqncio que simboliza Vnus/Quetzalcatl, representa a unio do 4 e do 5, abaixo.

O prprio ciclo de 20 apenas pode ser multiplicado exatamente como 2 x 10 e 4 x 5, sendo esta ltima a diviso do ms pr-colombiano em quatro semanas de 5 dias (eles tambm empregavam com menos exatido o 3 x 7), fundamentando ainda ciclo maiores como o das Eras Zodiacais de 2.000 anos (4 x 500), em nmero de treze Eras no total. Hoje em dia tambm podemos manter este padro tendo em vista que o quaternrio um cnone atual em funo das energias da Nova Raa-Raiz, e que o quinqunce est ainda vigente pelas energias ryas, alm de represebtar o nmero universal da Nova Era e ainda prenunciar a Nova Ronda Csmica. Podemos da mesma forma selecionar neste calendrio o 12 (total de 4 dias sagrados e 8 dias msticos), que representa o dobro do 6 da nova Hierarquia ou o seu nmero de perfeio.

d. A Astrologia na Nova Era A Astrologia foi mais uma exmia elaborao da civilizao rya, a raa cientfica por excelncia, destinada a gerar o plano da individualidade humana. Antes disto, a energia dual atlante induzira os homens religio e ao sacerdcio. A devoo ao sagrado era a lei, e ao nvel de uma hierarquia que estava sob o signo da cruz, o sentido de auto-sacrifcio era a regra geral. Mas uma vez que o psiquismo racial estava estabelecido e estabilizado, estavam formadas as bases para uma futura sntese individual. Assim, a tarefa da raa rya foi a de implantar os cnones da humanidade, de definir a individualidade humana e os arqutipos das personalidades dos homens. Da a Astrologia e os seus signos que definem as particularidades humanas. A hierarquia sustentava a energia da revelao e iluminava a humanidade com os cnones da criao. A energia ternria ou triangular daquela raa possibilitou o alinhamento da Personalidade ao nvel dos arqutipos raciais. A Astrologia servia para representar estes cgigos individuais. O tringulo representa uma unidade e uma sntese. Mas na prtica, o sentido de sntese estava centalizado na figura do rei-divino, e era atravs da associao consciente com este

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personagem e com a civilizao que ele representava, que eram feitos os alinhamentos ternrios individuais. Na nova humanidade quaternria, estes padres, esto bem sedimentados e a raa repleta de conhecimentos, inclusive gerando conflitos entre cnones na medida de suas amplas variveis e condicionantes limitadas por exemplo, a relao de raz entre signo e estao, que o associa a um hemisfrio definido. Num mundo unificado, fatos assim podem gerar conflitos, ainda que novamente a cincia espiritual possa dirimir todas as dvidas e determinar os caminhos nicos a serem seguidos. Mesmo assim, sempre restam muitas possibilidades, como os diferentes tipos de astrologias, com seus signos e estruturas variadas. A cincia espiritual sempre poder determinar preferncias e primazias, mas as heranas no devem ser perdidas. Alm disto, existem comumente mais de uma abordagem aos fatos, sobretudo os subjetivos. A realidade que o homem j no necessita agarrar-se a estes padres formais os cnones como ele fazia antigamente. Ele no precisa mais afirmar a sua identidade e definir a sua personalidade da mesma forma que antes. Aps definidas as individualidades, elas podem ser empregadas como vias de crescimento. Assim, a nova etapa menos intelectual e mais solar, e ele deve tratar de afirmar a sua essncia vivenciando outras dimenses e realidades, e especialmente, tratando de exercitar positivamente o seu livre-arbtrio atravs das corretas relaes humanas, assim como ambientais e espirituais. Num certo sentido, existe um retorno ao plano de dualidade, posto que nova raa ocidental e seu nmero par. O 6 ocupa a segunda posio ascendente no setenrio. Existem no Zodaco dois planetas de cada, um positivo e outro negativo. Se, a nvel hierrquico, o 5 ryo era um nmero solar, o 6 americano um nmero planetrio. E se, a nvel humano, o 3 ryo era um nmero mental, o 4 americano um nmero intuitivo. Da vemos a razo pela qual os pr-colombianos afirmavam que o futuro seria a "era dos planetas". Deste modo, a posio hoje mais importante do que o atributo, e o planeta mais importante que o signo. E com isto, a Numerologia adquire maior importncia que a Astrologia, e a estrutura sobressai-se sobre a conjuntura.

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Captulo 7

gua-Queimada ou a Alquimia Atlante

A civilizao atlante foi aquela que deu incio aos trabalhos espirituais na Terra, e a frmula de sua alquimia era 2:4, ou seja, envolvendo os planos astral e intuitivo, ou os elementos "gua" e "fogo", as energias diretamente relacionadas humanidade e hierarquia atlantes, respectivamente. Esto reunidas em mitos e profecias como a do lago-de-fogo dos egpcios (Livro dos Mortos, Caps. XXII e XXV) e cristos (Apocalipse, 20,14), e estavam diretamente transpostos na cultura pr-colombiana atravs de smbolos como o da "gua-queimada" (atl-tlachinolli), que representava tambm a "guerra-florida" ou a alquimia interior/exterior, e de mitos como o do espelho-fumegante (Tezcatlipoca) e prticas como as da posturas Chiltan. No padro atlante, esta postura traz u'a mo sob o plexo solar e a outra mo no corao. Trabalhada em sentido ascendente serve para a evoluo espiritual, e se invertemos a direo a energia desce para curar o corpo fsico. Ou seja: a atitude meditativa transforma energias humanas em espirituais, ou de instinto em intuio. Neste caso o movimento de energias ascendente, e para isto coloca-se a mo esquerda (negativa, receptiva) no centro inferior e a mo direita (positiva, doadora) no centro superior. A atitude curativa se destina a sanar o corpo fsico com o uso das energias espirituais. Neste caso o movimento de energias descendente, e para isto se deve inverter as mos, colocando a esquerda no alto e a direita abaixo. Ao se realizar estes processos, devemos ter em mente as unidades a que cada um pertence, pois, a exemplo de outras tradies, os toltecas fazem uma diviso perfeita entre "corpo esquerdo" e "corpo direito", no lugar da simples separao entre "lado esquerdo" e "lado direito". Cada lado do corpo representa uma unidade completa. A gravura abaixo ilustra estas duas atitudes.
Atitude Curativa Atitude Meditativa

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Postura Chiltan II - Movimento Yama ou de Transmutao (alquimia atlante) Esta postura se chama Chiltan II porque pertence segunda raa sagrada. Existe uma postura-Chiltan para cada raa-raiz, como veremos adiante. A de acima a mais encontrada entre as representaes tradicionais, at porque envolve centros facilmente tangveis. Sabe-se que muita coisa est ainda para ser revelada sobre o antigo trabalho atlante, e isto ser feito tambm porque boa parte dele ser reutilizado. Acreditamos que aqui se encaixam as afirmaes feitas pelo Tibetano no Tratado Sobre Magia Branca, de Alice A. Bailey: "...descobertas sero feitas revelando a realidade da velha forma de trabalho hierrquico; antigos registros e monumentos sero revelados, alguns acima do solo e muitos em fortalezas subterrneas. Como os mistrios da sia central na terra que se estende da Caldia e Babilnia atravs do Turkesto para a Mandchria, inclusive o deserto de Gobi, esto abertos, est planejado que muito da histria primitiva dos trabalhadores de Ibez seja revelado." Ibez o nome do Templo original atlante, o qual teremos a oportunidade de analisar na continuidade.

a. O Trabalho Atual A nova raa-raiz est potencialmente polarizada no corao, e deve trabalhar para realizar o seu grande destino de imortalidade. Portanto isto o que ela deve tratar de alcanar, e nunca como uma conquista j adquirida. Como vimos, a evoluo representa apenas uma potencialidade e devem ser buscada conscienciosamente. Isto consequncia do livre-arbtrio "ativo" da humanidade. A vantagem de empregar esta liberdade aparente relativa, porque oferece contnuas armadilhas. Como exerccio de recapitulao ou de preparao, pode-se praticar todos os movimentos anteriores, dando nfase para o atlante e o arya, porque o home sempre deve restaurar as energias perdidas para fins de ativao dos centros superiores, e tambm recapitular de fato os graus raciais anteriores. O nico que muda a rapidez e a facilidade com que se pode atravessar as etapas antigas.

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O nome do movimento atlante Yama, do deus-da-morte dos hindo-tibetanos, o mesmo que Osris. Na iconografia tibetana este deus sustenta a Roda da Vida (Bhavachakra), sendo basicamente a deidade do sendeiro samsrico ou reencarnatrio. Mas como o homem est em evoluo contnua e em aprendizado, Yama tambm o regente da transmutao, e neste sentido sua grande tarefa ajudar a humanidade a superar Maya, a energia do 2 centro, palavra que representa um anagrama de Yama. O efeito buscado em tratar com Maya o da gerao de energia, atravs do celibato ou do maithuna. Os representantes do movimento Yama de transmutao so os sbios e os yogues. Estes so smbolos e tcnicas que certamente mantm sua vitalidade a nvel de humanidade, posto que a nova raa de natureza quaternria. Aquilo que na poca atlante era uma prtica hierrquica, hoje passa a ser um recurso humano corrente. De fato, o padro hierrquico atlante pode ser reencontrado na sua totalidade se consideramos que o patamar astrolgico da Nova Era o 2 grau (ver a Pirmide do Novo Mundo, na volume I). As energias das Eras astrolgicas oscilam, de um modo geral, entre as conscincias de 1 grau e de 2 grau, conforme sejam as Eras negativas ou positivas. Numa Era negativa basta a castidade e o naturismo para ter acesso energia coletiva-astral, mas em Eras positivas deve-se acrescentar o aspecto devocional e o sentido de fraternidade. A energia propriamente racial de outra qualidade e de natureza inicitica. Em esoterismo, muitas vezes no se considera os dois primeiros graus como verdadeiras iniciaes, mas simplesmente como treinamento preliminar (vide Alice A. Bailey). Por isto apenas na raa rya foi possvel realizar um verdadeiro quadro ureo na Civilizao, posto que o ncleo da humanidade foi capaz de ultrapassar o padro astral (2 grau) ou astrolgico e ascender ao 3 grau. Uma variante moderna do movimento ryo ou Ayma a saudao da Grande Fraternidade Universal, onde se coloca a mo esquerda sobre o plexo solar e a direita altura do corao (embora ao lado do corpo) com quatro dedos em riste e o polegar dobrado para dentro centralizando a quintessncia. portanto uma forma de postura Chiltam III ou Ayma, palavra que significa o "caminho sagrado" ou "filho" em quchua (os Ayma-R so "aqueles que caminham para o Sol" ou os "filhos do Sol"), e base para o processo de transio de energias. A postura da GFU conclui com a pronuncia da saudao PAX. Consta porm que "a palavra Paz era o objetivo do aspirante da Atlntida. Conscientizao a do discpulo Ariano" (Alice A. Bailey, Tratado Sobre Magia Branca). O homem ryo criativo e dinmico. Ele no se limita a neutralizar e dominar estaticamente as foras. Em sua sabedoria comprende que o vazio no permanente, e deve ser usado para gerar um ciclo positivo de atividades. A palavra do aspirante da nova raa AMO, variante de AOM. A cultura atlante deu incio ordem universal e civilizao. Mas o Paraso atlante estava polarizado entre a rvore do Conhecimento e a rvore da Vida. O resultado foi um equilbrio frgil onde cedo caiu a humanidade e de certo modo at a Hierarquia so os "anjos cados" de Genesis 6,1-4, dando origem ao Dilvio Universal que concluiu aquele ciclo. De modo que os pr-colombianos herdaram a forte dualidade dos atlantes, expressa nos Calendrios do Sol e da Lua e nos cls da guia e do Jaguar. A dinastia de Quetzalcatl (Mercrio, Vnus) procurou resolver este problema com novas concepes, atravs do cl-Mariposa, inclusive na forma de Cidades-Estado regidas por governantes benignos e pacifistas. Em Teotihuacan, as Pirmides do Sol e a da Lua so as mais antigas, e a da Serpente Emplumada remonta ao IV sculo d.C. O templo de Quetzalcatl-Tlaloc traz esta dualidade atravs das 356 efgies de cabeas destes deuses que tinha em seus patamares.

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Captulo 8

O Ponto de Aglutinao

O "ponto de aglutinao" o foco de energias que define os mundos possveis percepo e seu padro de conscincia. Conforme a regio em que situe-se este foco, a conscincia ter uma dada qualificao. A posio habitual est a 3/4 partes da altura do casulo luminoso do homem, na altura das omoplatas, modificando um pouco de pessoa para pessoa. Segundo Castaeda, o ponto de aglutinao ocupa cerca de 1/10 da rea total do casulo luminoso, e se diz que a energia que necessita para aglutinar o nosso mundo representa tambm 1/10 da energia disponvel no casulo (cf. O Fogo Interior, pgs. 208 e 239). O ponto de aglutinao o local atravs do qual a conscincia est focalizada. Por esta razo, tambm o ponto pelo qual o mar escuro da conscincia (ou a "guia") absorve a conscincia das criaturas vivas na sua morte (cf El lado Activo del Infinito, pg. 192). Por esta razo que Don Juan define a bruxaria como a prtica de manipular o ponto de aglutinao (op. cit., pg. 233). Os videntes alcanaram mapear o casulo luminoso do homem e encontraram 600 locais de estabilidade do ponto de aglutinao, o que corresponderia a seiscentos mundos possveis de experincia e de estados de conscincia. O ponto de aglutinao pode ser manipulado de duas formas, atravs de deslocamentos, e atravs de movimentos prprios.

a. "Deslocamentos" do Ponto de Aglutinao Na busca da ampliao, da intensificao e da liberao da conscincia, inicialmente preciso tratar de deslocar o ponto de aglutinao para novas posies. Para isto existem vrios recursos e procedimentos, desde as plantas de poder at a reeducao do indivduo, passando pela aplicao do toque do Nagual. O toque do Nagual uma espcie de soco nos omoplatas (por vezes descrito como mera sensao de soco), capaz de induzir um estado intensificado de conscincia. Seria uma reminiscncia de antigos procedimentos toltecas. Em A Arte de Sonhar (pg. 202), Don Juan afirma que o movimento do ponto de aglutinao depende da energia obtida no reino dos seres inorgnicos. Mas tambm dito que os novos videntes tratam esta tcnica como um assunto pessoal "atravs da auto-disciplina", e por isto procuram ter acesso direto aos reinos inorgnicos. Afirma que os antigos videntes contavam com o auxlio de seus mestres para estes procedimentos: "Para os feiticeiros antigos o

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deslocamento do ponto de aglutinao era conseqncia da submisso a outros; seus professores, que realizavam esses deslocamentos atravs de operaes obscuras e os ofereciam aos discpulos como dons de poder (op. cit., pg. 228). De certo modo, existe maior segurana nesta dependncia, pois permite que se trate do tema apenas mais adiante e com maior poder. Afora os rituais, um destes recursos externos o "toque do nagual". Se reconhece que o mais importante deste procedimento est na forma de respirao que acarreta naquele que recebe o toque (cf. O Presente da guia, pg. 135). Nisto encontramos um elemento tradicional no treinamento espiritual avanado, que o trabalho com a respirao, chamado na yoga oriental de Pranayana ou o "controle de prana (energia)". Os toltecas empregam uma tcnica de "respirao dividida" muito semelhante do Pranayama, que trata de alternar o fluxo da respirao entre a duas narinas, relacionadas aos nadis (canais) positivo e negativo. Com isto os toltecas pretendem separar o "corpo direito" do "corpo esquerdo". Nenhum conhecimento sagrado pode cumprir os seus propsitos se no empreender um recondicionamento interior empregando os recursos respiratrios, at porque os centros superiores de conscincia esto associados aos pulmes. Neste quadro, cabe dizer que a respirao em s mero detalhe, porm um "detalhe" inicialmente vital, e depois apenas alegrico (ou, antes, analgico). Mesmo esta tcnica requer uma orientao externa, inclusive por sua complexidade. Essencialmente, o mais importante refazer os hbitos: "A maneira de deslocar aquele ponto estabelecer novos hbitos, faz-lo deslocar pela vontade." (O Fogo Interior, Cap. 12) E esta a tarefa bsica do guerreiro. "A coisa mais difcil no caminho dos guerreiros fazer o ponto de aglutinao deslocar-se. Este movimento a coroao da busca do guerreiro. Seguir da em frente outra busca; a busca dos videntes propriamente dita." (Op. cit, Cap. 12). Apesar da importncia dos recursos internos, e na medida em que aquilo que realmente importa a impecabilidade, os "novos videntes" tinham a correta "convico de que uma vida de impecabilidade leva inevitavelmente ao sentido de sobriedade, e este por sua vez ao deslocamento do ponto de aglutinao." (Op. cit, Cap. 11). No mnimo a busca individual levar muito mais tempo que sob o controle de um mestre. Uma das chaves desta habilidade reside na deteno do dilogo interno. "Os novos videntes dizem que, quando somos ensinados a falar com ns mesmos, somos ensinados a entorpecernos, de modo a manter o ponto de aglutinao fixo em um lugar." (Op. cit, Cap. 9) "Depois que se chega ao silncio, tudo possvel." A chave original est no ritmo, e este ritmo pode ser trabalhado de muitas formas, como atravs do rito, uma atividade que segundo Don Juan todo o guerreiro necessita exercitar em algum momento. O rito sempre um exerccio de vontade. E uma vez que a vontade est sob controle, para alcanar a inteno apenas um passo. Conclui Castaeda: "Tudo o que necessrio a impecabilidade, energia, e isto se inicia com um ato singular, que deve ser deliberado, preciso e constante. Se esse ato repetido o tempo suficiente, a pessoa adquire um sentido de inteno inflexvel, que pode ser aplicado a qualquer coisa. Se isto realizado, o caminho est aberto. Uma coisa levar outra at que o guerreiro descubra seu potencial completo." Acreditavam tambm que o ponto de aglutinao pode ser deslocado desde dentro. "Eles deram mais um passo e afirmaram que homens impecveis no necessitam de ningum para gui-los, e sozinhos, atravs da economia de sua energia, podem fazer tudo o que os videntes fazem. Tudo o que necessitam uma chance mnima, a de terem conhecimento das possibilidades que os videntes desvendaram." (op. cit, Cap. 11)

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A informao correta proporciona aquela oportunidade mnima que o guerreiro impecvel necessita. Para os videntes toltecas isto era o suficiente (e muitas vezes tambm o possvel). Sob o auto-treinamento estrito possvel atingir todos os objetivos humanos, mas no possvel prosseguir na Terra para realizar servios e obter conhecimento ainda maiores. Isto uma coisa que apenas dentro de uma linhagem regular se torna possvel, ou ento naquele caso nico dos Avatares, e qui nos outros processos especiais de restauraes internas de linhagens, sempre muito difceis. Os novos videntes eliminaram ao mximo as antigas tcnicas de feitiaria. Mas por ser algo to arraigado tradio tolteca-atlante, preservaram muita coisa quase a ttulo de inventrio mgico, mantendo em parte a polarizao com o mundo psquico aberta pelos antigos videntes. Pois, se de um lado os novos videntes depuraram este inventrio, por outro lado o mundo cotidiano tambm aumentou o seu poder de cerceamento. A existncia deste imenso abismo atua como um impulsionador para atitudes extremas. Da ter muito sentido a frase de Don Juan: "O que torna o caminho do guerreiro to perigoso que ele o oposto da situao de vida do homem moderno. O homem moderno abandonou o reino do desconhecido e do misterioso, instalando-se no reino do funcional. Voltou as costas ao mundo do proibitivo e da exultao e deu boas-vindas ao mundo do enfado. "Receber a oportunidade de voltar novamente ao mistrio do mundo s vezes demais para os guerreiros, e eles sucumbem; so desviados pelo que chamei de grande aventura do desconhecido. Esquecem da busca da liberdade; esquecem de ser testemunhas imparciais. Afundam-se no desconhecido e o amam." (O Fogo Interior, Cap. 9) O homem comum criou um inferno de mediocridade para si, onde existe pouca diferena entre viver e morrer. O contraste entre as "delcias" do outro mundo to grande, que quando o guerreiro as contata pode mergulhar nelas para alm de toda a conta. Este tambm um dos problemas das drogas, que nos caso das plantas de poder podem seduzir com vises especiais, inclusive com a falsa promessa da liberdade total. Tudo isto pode resultar pois muito enganoso, reflexo de um desequilbrio e da ausncia de poder pessoal. Todas as tcnicas msticas so artifcios para acelerar a evoluo, e algumas delas podem resultar muito perigosas. como julgar que uma correnteza nos levar de volta praia quando na verdade apenas nos afogar assim que as onda se tornarem mais fortes. Da a importncia do instrutor e do benfeitor, algum com experincia no caminho. Diz Don Juan: "Para ser um nagual imaculado, a pessoa precisa amar a liberdade, e deve ter um desprendimento supremo." Tambm acrescenta a importncia do "amor pela Terra". Os videntes do futuro agregam o amor pela humanidade, para completar a base tradicional trinitria: o esprito do Pai-Criador, o amor do Filho-Criatura, e a beleza da Me-Criao. Portanto os videntes csmicos, tendo em mos to grande instrumental, sero ainda mais cautelosos com os estados alterados de conscincia obtidos com mtodos no naturais.

b. "Movimentos" do Ponto de Aglutinao Os movimentos do ponto de aglutinao, dependem da energia obtida no reino dos seres inorgnicos (cf. A Arte de Sonhar, pg. 202). Os novos videntes tratam esta tcnica como um assunto pessoal e para isto procuram ter acesso direto aos reinos inorgnicos. E para isto tratam de reforas suas posturas atravs de decises conscientes ou de resolues formais.

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Os videntes limitam suas exploraes quando o ponto de aglutinao adquire certa maleabilidade, passando a realizar movimentos com ele, e no mais deslocamentos. A diferena que os deslocamentos atuam em reas mais ou menos previsveis, e os movimentos se dirigem ao desconhecido (cf. A Arte de Sonhar, pgs. 96-7). Pode-se dizer com certa preciso que, no trabalhos com estes pontos, os antigos videntes se voltavam para baixo e para trs (reinos inferiores), e os novos videntes se dirigem para o alto e para a frente (reinos superiores), alcanando faixas distintas das emanaes da guia. A tarefa bsica do guerreiro e tambm a coisa mais difcil fazer o ponto de aglutinao deslocar-se. "Este movimento a coroao da busca do guerreiro. Seguir da em frente outra busca; a busca dos videntes propriamente dita." (op. cit, Cap. 12) Os movimentos do ponto de aglutinao so tarefas que os guerreiros realizam por conta prpria no caminho do conhecimento. Don Juan apresenta os quatro passos no caminho do conhecimento, demonstrando que entre a condio de guerreiro e a de vidente existe ainda a de homem de conhecimento. O verdadeiro vidente o homem de conhecimento que assimilou a essncia das instrues sobre a conscincia e consegue ver efetivamente outras faixas de emanaes. "O ponto de aglutinao como um magneto luminoso que escolhe emanaes e as agrupa sempre que se move dentro dos limites da faixa de emanaes do homem." (O Fogo Interior, Cap. 7) O casulo luminoso humano est preenchido por muitas faixas. O ponto de aglutinao pode se mover para dentro e em profundidade penetrando em outros mundos, ou apenas andar lateralmente (produzindo alucinaes e vises comuns) ou para baixo (com conseqencias nefastas). Don Juan tenta descrever os produtos das grandes emanaes como um agrupamento de bolhas que crescem ao redor de um grupo de filamentos luminosos. "As emanaes da guia esto sempre reunidas em aglomerados. Os antigos videntes chamavam esses aglomerados de grandes faixas de emanaes. No so realmente faixas, mas o nome pegou." (Op. cit, Cap. 10).

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Captulo 9

O Regulamento dos Grupos-Fnix

A suprema meta da humanidade a sobrevivncia da Alma, ou o renascimento espiritual no outro mundo visto como uma nova existncia. Tal coisa comeou a ser conquistada pela hierarquia atlante. Por isto um dos smbolos atlantes a Fnix. No Egito ela chama-se Benu, e corresponde pequena gara-de-penacho da espcie egretta tula que pousava sobre a pedra Benben. A referncia Tula neste nome de interesse, pois Tula a grande cidade dos toltecas, na qual residia o Nagual-rei Quetzalcatl e onde se guardavam os mistrios do seu Regulamento. Mas tambm uma palavra universal, presente na China e na ndia, onde significa "balana" e nomea o signo de Libra; em nahuatl significa "cidade do sol", ou seno "lugar dos juncos". Uma variante egpcia da Fnix era a ave bis, termo certamente associado ao nome do Templo Atlante original, Ibez. Sua relao com Thot a associava ao conhecimento, mas tambm com a transcendncia e o sacrifcio, pois Mercrio (Thot) pode ser relacionado igualmente a este plano. Alm disto, estava associada a Osris, como a Fnix, cujo nome egpcio era Hab (lembrando o do calendrio solar nahuatl, Haab). Este processo estava associado entre os prcolombianos ao deus solar Huitzilopochtli, "Colibri Esquerdo", pois diziam que o colibri morria no inverno para renascer no vero. As aves aquticas relacionam os elementos raciais das raas atlante e rya, ou sejam, gua e ar. De certa forma, os animais associados aos deuses representam a energia racial que serve de base para a energia hierrquica no caso, os prprios deuses. O plano humano est simbolizado pelos animais porque sofre a influncia do Zodaco, palavra que significa "roda de animais". o mesmo smbolo dos "animais" que entraram aos pares na Arca de No. Como o cisne, a gara por vezes um smbolo da mente, e como e fnix, tambm o da transformao. A Fnix a ave da ressurreio. Na antiga cultura meso-americana estava representada pela bela ave-Quetzal, atravs do mito de Quetzalcatl, a serpente-emplumada, simbolizando a energia instintiva tornada alada. Mais que renncia, indica transformao. No entanto, a gara tambm cumpria esta funo. Se tolteca significa "povo de Tula", asteca significa "povo de Aztlan", ou "o pas das garas". Os astecas eram cultores do sacrifcio. A cultura asteca ofereceu uma imagem daquilo que devem ter sido os antigos atlantes, com seu despotismo mstico-militar. O smbolo alqumico mais comum era a serpente alada, a serpente rastejante que se transforma em pssaro, smbolo da alquimia espiritual, da alma que se libera da terra, semelhante portanto ao da borboleta. Na mesma linha estava o da "gua-queimada", evocando os elementos raciais e hierrquicos atlantes. Segundo o Genesis, antes da maldio da Queda, a serpente do Paraso que ainda no se rastejava sobre o ventre. A fuso entre pssaro e serpente denota a conquista da sntese, coisa que chegou a ser realizada durante a poca pr-colombiana, revelando novas possibilidades para aquela humanidade: a do conhecimento espiritual.

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Neste sentido, as perspectivas da linhagem de Castaeda tambm estavam definidas pelos limites atlantes antigos: a viso e a penetrao na Grande Luz unicamente atravs dos portes da morte fsica. Por isto, quando um Nagual estava para se iluminar, ele reunia seu grupo e partia. Graas a seu poder ele servia como um porteiro para o grupo ter acesso s emanaes livres da guia e se iluminarem quase por osmose. Neste estgio apenas existem duas alternativas: a iluminao ou a extino. O Nagual era a garantia de redeno para o seu grupo.

a. A Iniciao Grupal O trabalho de fixao consciencial dos grupos-fnix foi a tnica da hierarquia atlante, expandindo-se na raa rya e se tornar uma atividade de grande escala na Nova Era. Para isto novos recursos tm sido adotados. Os participantes tinham uma meta suprema em comum: sobreviver morte e conquistar a liberdade total. Por esta razo se enquadram no smbolo da Fnix. Os prprios pr-colombianos atibuam este smbolo aos seus iniciados, e a ave Quetzal no diferente disto, especialmente enquanto Quetzal-coatl. A 4 iniciao abre muitas portas individuais e grupais, mas ningum pode depender apenas do Nagual para alcanar a salvao. Ela inicia no vnculo com a guia (ou o Cristo), razo pela qual o regulamento que apresentado para o guerreiro comea falando das determinaes da guia. Na Nova Era, todo o membro racial deve esperar chegar condio de Arhat. Porm, apenas vnculos mais amplos capacitam uma transio tranqila e segura. O Nagual serve como um guia terreno e pessoal, mas tambm transcendente e grupal, para os destinos de liberao final. O novo homem traz uma bagagem espiritual muito ampla, cabendo-lhe realizar uma recapitulao de tudo, neste momento em que um ciclo csmico se encerra. Prticas com energias anteriores so recomendadas apenas de forma indireta. No novo ciclo se trabalha basicamente com o corao e o crebro. Em princpio, a luz maior apenas era outorgada no ps-morte. Mas, para a hierarquia, isto deixou de ser uma necessidade desde a raa rya, apesar de certos grupos reminiscentes atlantes ainda trabalharem assim, colocando seus trabalhos em planos pr-hierrquicos. O homem j pode chegar a desfrutar as condies de iluminao na prpria Terra. Mas isto depende de uma organizao hierrquica e cultural superior do mundo, porque a iluminao traz muitos poderes, ativos e potenciais. A iluminao um dos maiores critrios para definir a hierarquia, e sua difuso apenas pode ser realizada se as bases esto bem assentadas. Os riscos de disputas entre as linhagens de mestres ou entre seus discpulos sempre grande. Mas uma vez definidas as origens ou as fontes maiores, ento a ordem hierrquica pode ser estabelecida e a luz difundir-se de uma forma maravilhosa. Vrios mestres e iluminados podem surgir, contanto que sempre exista uma referncia suprema nica. Comentamos a seguir o plano geral de trabalho desenvolvido pelos ndios mexicanos, os toltecas, conforme aprsenta Castaeda. Como demonstramos ao final, este plano pode ser adaptado s necessidades espirituais da Nova Era.

b. O Regulamento do Nagual O Regulamento do Nagual foi divulgado por Carlos Castaeda em O Presente da guia, e trata das determinaes libertadoras do poder supremo do Universo, chamado guia. Por isto o

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Regulamento inicialmente visto como uma promessa de liberao, e depois como um mapa para a liberdade. Este Regulamento apresenta tambm o arcabouo da organizao grupal dos guerreiros. Partindo das quatro formas que o poder supremo do universo pode ser visto (relacionadas aos quatro graus atlantes de "ateno" ou conscincia), descreve a organizao do grupo de guerreiros em seus dois ciclos, o do "velho Nagual" e o do "novo Nagual", assim como a forma como aparece ao vidente as auras das vrias classes de guerreiros e a do prprio Nagual, alm da natureza e do trabalho de cada um. Como na tradio medieval dos "Quatro Temperamentos", afirma taxativamente que existem no mundo apenas quatro classes de pessoas. Os tipos enquadrados pelo Regulamento tem alguma conexo com isto. Segundo o Regulamento, cada grupo de guerreiros deve ser composto por quatro elementos, e o grupo completo do Nagual deve incluir quatro destes grupos (totalizando 16 elementos), embora apena dois deles (totalizando 8 elementos) constituam de fato o seu prprio grupo. Os grupos de videntes devem ser em mltiplos de 4. E segundo Castaeda, o grupo ideal formado por 8 indivduos, uma quantidade nem grande nem pequena: "So necessrias oito pessoas para estabelecer um consenso alheio individualidade. Oito o nmero que rompe o individual porque o nmero da massa humana" (em Conversado com Carlos Castaeda, de Carmina Fort). O oito o grande nmero universal da raa rya (ver adiante). Ainda assim, este grupo apenas se completa com a presena de duas essncias, uma masculina e outra feminina, representadas pelo casal-nagual. Estas duas essncias hierrquicas atuam exatamente como o Sol e a Lua perante os oito planetas do Sistema Solar, e funcionam como "alfa e mega" do conjunto. Mas um nagual deve tratar de reunir dois grupos destes, um para si e outro para o seu sucessor e com ele, totalizando 16 elementos. No seu mais amplo desenvolvimento, a frmula racial "ocidental" 24. Por isto, preparando inclusive os tempos emergentes, o Regulamento prev um total de 16 elementos, mais o Nagual: "Enquanto neste mundo, o nmero mnimo sob a liderana de um nagual sempre dezesseis: oito guerreiras, quatro guerreiros, contando com o nagual, e quatro mensageiros. No momento de deixar este mundo, quando a nova mulher nagual estiver com eles, o nmero passa a dezessete. Se seu poder pessoal permitir-lhe ter mais guerreiros, ento devem ser acrescentados em mltiplos de quatro."
O Regulamento do Nagual.

Assim, pode-se dizer que o grupo mnimo ou menor de 4 indivduos, o grupo perfeito de 8 indivduos e o grupo completo de 16 indivduos. Apesar de evoluir em mltiplos de 4, no existe em Castaeda qualquer referncia objetiva a grupos de 12 elementos, j que o dobro tambm sempre o procurado por conferir a simetria necessria. Tais padres em nada so arbitrrios, e o verdadeiro grupo atlante-ryo (mexicano, tibetano, Escola Toom da ndia) bsico de cinco elementos, tendo o nagual ao centro, como no famoso quincunce que representa Quetzalcatl e Vnus, refletido pelas mandalas budistas. O ciclo 4x4 tem servido como uma preparao para a futura raa-raiz americana, de modo que o Regulamento do Nagual comporta aspectos premonitrios. A tentativa de administr-lo a partir de um nagual ryo ou at atlante representou pouco mais que um ensaio, que apenas poderia ter algum resultado empregando tcnicas arcaicas, pois apresentava uma grande mistura de padres formando um quadro de transio. O calendrio pr-colombiano se insere sob tais consideraes, apresentando as futuras estruturas raciais americanas de forma ainda mais completa. A semana de cinco dias expressa o padro atlante-ryo, mas o ms completo reflete

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um quadro cultural mais complexo que apenas pode ser definido como ryo-americano, ou seja, proftico. As quatro casas do Regulamento recebem unidade atravs da figura do Nagual, que transita atravs delas insuflando-lhes dinamismo. Esta quintessncia corresponde ao mito de Quetzalcatl, que a renovao do culto ao jaguar sino-tolteca. Na base deste processo existe uma cosmologia elementar. Fala-se ento de "quatro planetas da esquerda" (sonhadoras, campo do nagual) e "quatro planetas da direita" (espreitadoras, campo do tonal). Como vimos, o fato das guerreiros estarem organizados em "planetas", e ainda centralizados pelo Nagual, demonstra que existe uma cosmologia solar por detrs, pertencente no mais cultura atlante, mas j ao quadro hierrquico do neo-xamanismo elaborado pelos aryo-toltecas. Apenas o seu carter extremo-ocidental, afastados da regio rya central de dharma, impediu aos toltecas u'a maior fluncia em suas engendraes culturais durante esta poca. Ainda assim surgiram como o modelo ureo de toda a cultura pr-colombiana, e foram veculos para muitas profecias e qui certas pr-estruturaes. Esta sntese obrigatria originou o neo-xamanismo, base para aquilo que a Nova Raa realizar. Cada Nagual diretamente responsvel pela liberao de seu prprio grupo ctuple e pela instruo bsica do grupo do "novo Nagual". Isto constitui o que se chama de "os dois ciclos do Nagual" (cf. Castaeda, O Segundo Crculo do Poder, pg. 193). O grupo completo se divide em 4 casas, relacionadas aos pontos cardeais. Cada uma destas quatro casas de Guerreiros est composta por um grupo bsico de: 1 mensageiro(a); 1 sonhadora; 1 espreitadora. 1 guerreiro. Apenas o mensageiro pode ser indistintamente homem ou mulher. O "mensageiro" sempre aquele que est mais prximo do verdadeiro Mestre, que o nagual. So sempre muito inteligentes e bem informados, alm de serem verdadeiros batedores no caminho do conhecimento, pois vo na frente do nagual para lhe orientar e abrir caminho (cf. O Presente da guia, pg. 155). Por sua especial lucidez, o mensageiro tambm chamado de Testemunha, pois ele assiste e registra todos os atos importantes dos guerreiros. Seria possvel associar as quatro funes a vrios quaternrios clssicos, como o dos quatro elementos e o dos animais sagrados, assim como, claro, aos quatro temperamentos, que de resto os toltecas tambm possuam, como vimos. Caberia destacar porm, neste quadro mstico, as quatro naturezas do Caminho Qudruple, conforme apresenta Angeles Arrien, de modo que podemos efetuar a seguinte associao: espreitador = "curador" sonhador = "visionrio" guerreiro = "guerreiro" mensageiro = "mestre" Como veremos no Volume III, tambm devemos estender estas quatro atividades aos Naguais-de-Conhecimento do Novo Regulamento, Preenchendo-se estas quatro funes (que so um pouco como os quatro signos-dias do calendrio), possvel suprir o nmero mnimo exigido, de quatro integrantes. O nmero oito importante tambm porque possibilita a existncia de um par ou casal dentro de cada especialidade. O nagualismo valoriza muito a idia da convivncia entre homens e mulheres em grupos. Florinda Donner observa que a liderana dos grupos feita unicamente em termos de eficincia.

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Alm disto, na eventualidade de no se conseguir organizar um novo grupo ctuple, se pode tentar dividir o prprio em dois grupos menores, de modo que, quando chega a hora de "partir", a metade permanece para prosseguir o trabalho. Em alguns casos os videntes tambm partem um a um, como ocorreu com o grupo do mestre de Don Juan, quem atribui isto ao fato de trs homens daquele grupo serem "altamente inconseqentes". Ainda assim, diz ele que era um grupo "perfeito e equilibrado". Nestes critrios, o prprio grupo de Don Juan parecia um prottipo, e Juan Matus um modelo de impecabilidade, e cuja capacidade intelectual tem at gerado certo ceticismo quanto a poder se enquadrar num ndio. Sabe-se porm que ele foi um grande leitor em sua juventude. Seu grupo tinha as 16 pessoas necessrias, 8 de seu prprio ("primeiro ciclo") e 8 de um outro que deveria ser liderado por Castaeda, que assim o "segundo ciclo" do Nagual Don Juan. Em A Travessia das Feiticeiras, de Taisha Abelar, existe uma forte diviso na casa dos guerreiros entre os dois gruplos ctuples (ver pgs. 33-34). Certamente se pode associar esta diviso polaridades. Podemos dizer que, no grupo completo de 16 peas do xadrez, cada metade de oito est regido por uma polaridade, relacionada ao rei e rainha. 1 Rei 1 Bispo 1 Cavalo 1 Torre 4 Pees 1 Rainha 1 Bispo 1 Cavalo 1 Torre 4 Pees

O grupo que parte se associa mulher-nagual que o espera. E o grupo que permanece fica sob a regncia do homem-nagual.

c. Os Conclaves Telricos ou O Fogo Novo Os ciclos escatolgicos pr-colombianos eram de 52 anos. A cada 52 anos era celebrada a cerimnia do "Fogo Novo" (Xiuhmolpilli), quando todos se desfaziam de seus bens, mais ou menos como o Jubileu judaico de 50 anos. Com esta idade os reis legavam seus cargos e os sbios se reuniam para corrigir os Calendrios, pois era preciso trocar os Portadores de Anos, isto , o grupo de signos que abrem as quatro semanas dos meses durante os anos de cada ciclo. As pirmides e os templos eram tambm refeitos. Nesta cosmologia encontramos as bases do Regulamento do Nagual. O ciclo do Nagual de 52 anos, quando ele parte com seu grupo de guerreiros, idia que permanece hoje atravs da tradio dos voladores, quatro ndios que sobem a um mastro e se projetam presos a uma corda que d 52 voltas. fcil encontrar a estrutura do Regulamento em vrios calendrios prcolombianos. O "Fogo Novo" portanto o novo Nagual, herdeiro das coisas anteriores e que deve preservar a tradio. Por isto a cerimnia est associado ao sacrifcio. Na origem se tratava da ascenso do velho Nagual para o outro mundo, ou mesmo da iniciao do novo Nagual, o que em pocas tardias se trocou por sacrficios humanos. claro que se trata de um padro ureo. Vrios reis e sacerdotes pr-colombianos morreram ou depuseram seus cargos aos 52 anos. Na histria recente, os Naguais tampouco permaneceram observando este ciclo, e suas regncias passaram a oscilar segundo as necessidades, como se observa nas linhagens dos novos videntes. possvel no entanto que tenha emergido neste quadro o sub-ciclo de 26 anos, nmero tambm sumamente sagrado e a metade do anterior.

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d. Os Grupos-Fnix na Nova Era Em tempos recentes o grupo de Castaeda modificou radicalmente a sua maneira de agir. Ao invs de limitar-se a divulgar conhecimentos como fazia at ento, saiu a pblico oferecendo prticas pertencentes tradio com que vinham mantendo contato. O novo estilo mais moderno e ocidental, correspondendo tambm idia de que na Nova Era as Escolas de Iniciao reabriro suas portas. A abertura das academias de Tensegridade sinaliza o comeo de uma nova perspectiva para o sociedade moderna, que pode assim aproveitar-se na prtica da profunda sabedoria tolteca. Isto ser necesrio para atender demanda espiritual do Novo Mundo, sob a orientao das futuras linhagem de videntes, telricos e csmicos. Com o regresso do padro quaternrio, a estrutura exposta pelos videntes telricos pode ser aproveitada a nvel racial. As profecias falam dos santos e dos 144.000 eleitos. Este o nmero dos guerreiros reunidos atualmente no Crculo da guia.* So os portadores do sinal da cruz na fronte (Ez 9,4; Ap 7,3), os iniciados do terceiro olho, a "viso nica" dos detentores da sntese, produto da raa anterior. Eles devem se manifestar na Terra e permanecer neste nmero por todo o novo Milnio, servindo de ponte elementar para a liberao humana. Os grupos de guerreiros podero manter a mesma estrutura bsica formulada para os novos videntes, permanecendo o Regulamento inalterado para o trabalho racial. Se acrescentaro algumas prticas, sempre baseadas no Regulamento, e sobretudo se enriquecero os recursos disponveis (energia, amor e conhecimento), que sero imensamente maiores porque estes buscadores contaro com a presena de mestres de maior envergadura para orient-los. Uma das grandes modificaes que muitos Arhats podero optar por trabalhar na Terra e prosseguir evoluindo, passando a integrar a esfera hierrquica dos videntes csmicos. Isto depende unicamente de uma perfeita organizao da hierarquia no planeta, a fim de possibilitar com que os caminhos se abram realmente por direito, mrito e justia. Tais grupos sero como organismos que podero trocar informaes e experincias, assim como membros entre si, uma vez que as cincias sagradas e as energias divinas emanadas dos superiores permitir uma ordem de associao ideal. As futuras Escolas de Naguais formaro lderes aos quais oportunamente sero associados grupos para dirigir. Tais Escolas sero dirigidas por Arhats-Fnix e supervisionadas por Asekhas-guia, sob o comando supremo dos Chohans-Condor, os Sumo-Sacerdotes da nova hierarquia terrena.

* 144.000 vezes 3 d 432.000, que o ciclo do Manvantara hindu. Porm este nmero dividido por 360 para fornecer o padro divino de tempo, que o ciclo do Nagual. Totaliza 12.000 anos e, no caso da profecia, 400 unidades, que um ciclo do calendrio pr-colombiano (20x20) que foi adaptado ao ano solar de 360 dias.

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Captulo 10

O Universalismo Atlante

Podemos dizer que o universalismo atlante esta baseado no valor mdio 3, mdia entre o segundo grau humano e o quarto hierrquico. a. A Estrutura Energtica Como o cnone atlante quaternrio, o sistema budista de chakras duplicao do quatro, ou oito. Desde o ponto de vista atlante, o nmero 8 surge como uma frmula de integrao entre o padres espirituais racial e hierrquico, ou seja, 2x4 (inverso masculino/feminino). J o sistema hindu como abaixo, para os chakras inferiores: 4. Corao ................. 12 ptalas 3. Plexo Solar ............. 10 ptalas 2. Esplnico ................ 6 ptalas 1. Base-da-Coluna ...... 4 ptalas total ................ 32 ptalas Este quadro nos traz um algarismo comum nos trabalhos alqumico-iniciticos. A Maonaria tem os seus ritos de 33 graus, mas na Cabala temos os 32 Caminhos de Sabedoria, que rvore Sefirtica esto representados atravs das 10 esferas da rvore, mais os 22 elos existentes entre elas. Observemos ento que a rvore cabalstica comporta 4 esferas centrais, as quais podem ser associadas aos quatro chakras acima apresentados. Normalmente, afirmamos que estes quatro chakras apenas ativam os quatro alinhamentos ternrios da rvore Sefirtica. Mas aqui devemos encontrar uma real identificao com este Todo. Assim, um smbolo que se equivaleria o da TET egpcia.

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Cada barra desta cruz est sustentada por um tringulo, identificando-se assim rvore Sefirtica cabalista. possvel at 14 esferas no esquema cabalstico, se incluirmos Daath e ao trplice AIN que coroa a tudo, s 10 esferas visveis com as quais se trabalha ativamente. So como as 14 Estaes do Calvrio ou as 14 parte em que Osris foi despedaado. Num outro mito Osris depositado dentro de uma rvore sagrada com a forma desta TET. O nmero 10 de natureza solar e tambm se relaciona ao quatro atravs do valor secreto deste algarismo: 1+2+3+4=10. Este padro integra certos ciclos e smbolos sagrados, como a Tetraktys pitagrica e a frmula do Manvantara hindu. Existe certo relativismo na classificao destes centros. O nmero 10 se relaciona ao plexo solar e o nmero 12 ao corao. No entanto, sabemos que, em termos de padres mnimos de tempo, o quarto grau pode ser atingido em 10 anos, e que o quinto grau pode ser atingido em 12 anos (o dodecaedro est formado por 12 pentgonos).

b. Os Quatro Tipos Humanos Os videntes toltecas afirmam existirem quatro tipos de atitudes que o homem costuma tomar diante das circunstncias, segundo o seu temperamento particular. Assim, esta filosofia reproduz de certo modo a idia medieval dos Quatro Temperamentos humanos. Porm, este ensinamento dado para distinguir a atitude do guerreiro face a trs outros tipos de atitudes. E nisto encontramos um paralelo com a distino feita na Escola do Quatro Caminho para um quarto tipo de homem, o atual, perante trs outros tipos de comportamentos espirituais anteriores, que vamos analisar na seqncia. Assim, segundo Don Juan em Porta para o Infinito (pg. 52), a atitude geral do guerreiro perante o desconhecido difere de trs outros tipos de atitudes possveis. Numa ponta est o fantico, que simplesmente procura ignorar o que acontece. Podemos colocar nesta categoria os cientistas e os cticos em geral. No outro extremo est o devoto, que toma tudo pelas aparncias. Um bom exemplo seriam os psiclogos, que reduzem os acontecimentos internos a smbolos e a iluses. Entre ambos est a do tolo, que fica obcecado e preso ao que percebe, porque no pode nem aceitar nem desprezar o que v. O guerreiro ocupa tambm uma posio central, mas superior (como a do alto da montanha). Ele "aceita sem aceitar e despreza sem desprezar. Nunca acha que sabe, nem sente que nada aconteceu. Age como se estivesse controlado, mesmo que esteja tremendo por dentro". "A verdadeira arte do guerreiro equilibrar o terror com o assombro." (op. cit., pg. 85) Ou seja, na medida em que se deslumbra ele pode suportar o seu medo. Na Escola do Quarto Caminho, o quarto tipo de buscador, que seria o tipo "moderno", o "homem esperto" (oposto a "tolo" portanto). Os outros so o faquir, o devoto e o yogue, que podemos relacionar s trs raas sagradas anteriores, a fsica Lemuriana ("fantico"?), a emocional Atlante ("devoto"?) e a mental rya ("tolo"?).

c. O cnone social

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O contexto pr-colombiano conheceu grandes realizaes e organizaes sociais, mas sua base estava positivamente voltada para a religio. A estrutura quaternria social teve nesta poca seu apogeu e fundao. O Hindusmo pode ser usado como uma referncia posterior, a partir de suas bases dravdicas, deixando sempre certa margem para o mistrio, especialmente atravs das instituies do Brahmanismo, que era a forma mais acabada de organizao social da ndia vdica. Este sistema determinava que o ser humano deveria atravessar quatro etapas na sua existncia: estudante (brahmacharin), casado (grihastha), instrutor (vanaprastha) e liberado (sannyasin). Na primeira etapa, o jovem empregava as suas altas energias para tomar contato com os mistrios. Era celibatrio e estudava as verdades cientficas e religiosas com seus instrutores e mestres. Na segunda etapa o homem contraa o matrimnio com aquela que lhe estava astrologicamente predestinada, segundo os clculos dos sbios. Tinha filhos e organizava um lar. Na terceira etapa o homem maduro transmitia os seus conhecimentos e aperfeioava a sua sabedoria num ambiente espiritual. Tinha alunos e podia formar uma academia para lecionar. Na quarta etapa o ancio abandova a tudo para terminar seus dias na intimidade com o Criador, como um monge mendicante. Dirigia-se ao seio da natureza como um peregrino errante e desaparecia para o seu passado. Aps ter servido a Deus, Sociedade e Natureza, ele deixava tudo e estava liberado para seguir seu rumo como desejasse, preparando-se para o encontro definitivo com o Alm. Muitos tomavam o rumo de um lugar sagrado, conforme a sua religio. No decurso desta jornada ele poderia naturalmente falecer. Ento o seu corpo annimo era cremado por quem o encontrasse, e nada mais se sabia dele. Assim, a cremao corresponde bem necessidade de impessoalidade desta situao. Mas tambm podia acontecer de ele vir a instalar-se nos arredores de alguma vila e tornar-se um sbio e um eremita. Se alcanasse certo prestgio, na sua morte podia ser enterrado e este lugar se transformaria num santurio e um foco de peregrinaes.

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Captulo 11

Tezcatlipoca ou o Nagual-Arhat

A expresso nagual corresponde energia superior a que os xams tem acesso, quilo que os xams yanomanis denominam xabori. A tradio tolteca apresenta vrios recursos para a identificao de um Nagual ou xam, sendo um dos mais importantes a viso direta da aura do Nagual e suas particularidades. Por isto, a palavra nagual apresenta universalmente vrios sentidos e aplicaes. No contexto pleno do xamanismo, que a evoluo do Nagualismo at a 4 iniciao (iluminao, condio de Arhat), est associada a quatro estados de conscincia raciais, sempre expressos de forma dupla. o que determina a natureza da aura ou o casulo luminoso do Nagual, inicialmente dupla e depois subdividindo-se em qudruple. Na tradio nahuatl existem os Tezcatlipoca ou "espelho fumegante". O espelho um smbolo da dualidade da aura do nagual mas tambm se associa Atlntida. Alis, os guerreiros toltecas so inimigos dos espelhos porque eles "registram a passagem do tempo, quando importante invert-lo" (A Travessia das Feiticeiras, pg. 36, Taisha Abelar). Empregam-nos apenas para atos mgicos como captar "seres inorgnicos" nas guas. Os antigos usavam espelhos de obsidiana em suas artes mgicas. O nagual atlante associava-se s direes cardeais (os Bacaab maias), e portava cruzes s costas de conformaes que lembra a da aura do nagual, como abaixo se v:

Este Nagual-cruciforme veio substituir o nagual-lunar ou dual representado por Huitzilopochtli, o "colibri-esquerdo" que simboliza a conscincia de lado esquerdo da raa atlante, e que os astecas vieram reimplantar, trazendo um dios otiosus com todas as suas terrveis conseqncia (a exemplo do que fariam os nazistas no final do ciclo ryo). A profecia de Quetzalcatl ia de encontro a estes ususpadores e Montezuma entregou a Cortez o trono asteca julgando ser este o deus retornado a seu universo. Como o propsito dos nagualismo tolteca a liberao do tempo e da matria, ele se enquadra na categoria de trabalho dos Arhats. O Nagual-Arhat sustenta um qudruple estado de conscincia que culmina hoje na nova condio racial, disseminando assim os seus preceitos tcnicos e filosficos para toda a humanidade.

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So estes os seus quatro aspectos e atributos: ASPECTO DUPLICIDADE PLANO RAA-RAIZ REINO

1. esprito-aliado ....... dupla-essncia ..... fsico ... lemuriana .. mineral; 2. estado-de-esprito . dupla-conscincia . astral ... atlante ....... vegetal; 3. guia espiritual ....... dupla-forma ......... mental .. rya .......... animal; 4. arqutipo-grupal ... dupla-aura............. intuitivo . americana . humano.

Em Castaeda prevalecem os nveis 2 e 3, havendo aluses explcitas ao nvel 1 e referncias parciais ao nvel 4. Este ltimo sentido o emergente hoje a nvel racial, embora j tradicional a nvel hierrquico. Apenas na atualidade esta qudruple natureza se poder expressar nos nveis humanos, dando humanidade a capacidade de transcender, embora sua vitria dependa sempre da hierarquia. Como a cultura representa um elo intermedirio entre a evoluo racial e a hierrquica, esta ltima corre por vezes o risco de regresso, num certo sentido, ao contrrio da humanidade que tende sempre para adiante sob a sua orientao. Na raa rya a humanidade esteve sob a influncia do reino animal, e isto teve reflexos sobre as linhagens de Naguais. Os sbios se tornaram homens e se apaixonaram pelas mulheres, donde o mito dos "anjos cados" do Genesis, comprometendo toda a ordem atlante e acarretando no Dilvio. De uma forma mais primria, o Regulamento afirma que em qualquer reino "vivo" pode haver entes-naguais. E os guerreiros se depararam em vrias situae com seres assim, nos reinos vegetal e sobretudo no animal.

a. O Aliado Animal. Oriundo do xamanismo primitivo, o sentido menos usual para "nagual" no ensinamento tolteca atual este primeiro. O aspecto aliado-animal a caracterstica lemuriana do Nagualismo. A prpria palavra nagual significa "jaguar", sendo similar ao mapuche nahuel da Amrica do Sul. Deriva de um poder que certos xams cultivavam e ainda o fazem de se associarem ou at se transformarem fisicamente em animais, aos quais chamavam de seu nagual (O Fogo Interior, pg. 134). Tambm por isto se diz que os xams so indivduos duplos. Em A Erva do Diabo, diz-se que os bruxos que exploram o poder de transformao so chamados diableros. O termo sugere o fato de que "venderam a alma ao diabo". Este poder adquirido atravs do pacto com um "auxiliar", no mundo em que se encontram as almas dos feiticeiros mortos. Tratam-se geralmente de almas de bruxos antigos que permanecem em certas regies astrais onde podem ser contatadas pelo viajante que passa por uma "fresta entre os mundos". Encontrando o auxiliar este mata o viajante e toma posse de sua alma (ver Captulo sobre os Aliados). O vnculo com o animal de poder uma das primeiras manifestaes mgicas do homem, mas ele foi evoluindo no decurso das raas. Na primeira raa-raiz prevaleceu o aspecto do mito; na terceira raa-raiz a nfase foi atravs do rito, e na quinta raa-raiz ele tomou a forma de smbolo.

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Neste sentido, o vnculo com o animal de poder a forma de atuao xamnica da hierarquia na Lemria, retomada depois pela humanidade rya, da mesma forma como houve o vnculo com a planta de poder no decurso da hierarquia lunar. Estes procedimentos foram reativados mais tarde em evolues anlogas. Na raa atlante, a estes dois tipos de aliados o vegetal e o animal, acrescentou-se o espiritual e o "ser inorgnico". Mas na raa rya o grande aliado foi do reino espirititual, fornecedor de conhecimento e liberdade. E na nova raa-raiz, o aliado csmico ser a prpria divindade. O xamanismo deixou de ser um trabalho hierrquico na poca rya, mas ser sempre o trabalho da humanidade em seu prprio nvel, ressurgindo com fora sempre que o centro da hierarquia esteja impedido de maior expresso, fundindo o estilo humano de atuar ao da hieraquia, numa sntese providencial tal como observada entre os novos videntes. Na raa rya, a humanidade alcanou a 3 iniciao, na qual, quando deixada s suas prpria foras elementares, retomou o ancestral-mtico animal concebendo o Nagualismo. Quando Don Juan transmite que a tradio tolteca teve incio h 10 mil anos atrs atravs dos conhecimentos fornecidos pelas plantas de poder, reporta-se certamente s origens da cultura atlante, cuja hierarquia tinha apenas o 4 grau e estava completando o quadro xamnico de trabalhos. E o grande aliado desta hierarquia era o reino vegetal, associado ao 2 grau da humanidade em questo. O animal representa basicamente uma fora vital, sendo tambm um prottipo simblico da forma humana, e est associado sade fsica, emocional e at mental. Enfim, vitalidade dos planos da Criao. Quando uma pessoa adoece, o xam parte em busca do esprito-aliado do enfermo no "Mundo Profundo". Estar de posse de seu animal-de-poder representa possuir uma base material saudvel. O reino animal representa a perfeio da forma fsica. O reino humano j transcende a materialidade em si. O Zodaco mental um vnculo com os arqutipos da forma humana, como veremos melhor no Captulo dedicado aos aliados, adiante. Nagual simboliza portanto o vnculo que o xam possui com algum criatura do reino natural determinando-lhe "alma-dupla". Por vezes isto tambm denominado "esprito-aliado". Trata-se de uma fora auxiliar que transcende as energias prprias e confere poderes especiais, capazes de dar acesso a outros planos. Geralmente o xam sonha com seu animal-nagual, identificandose imediatamente com ele. Por vezes o xam manifesta uma capacidade literal de transformao, possivelmente uma regresso alma-grupo original da qual o indivduo veio. Basta ler o que os guerreiros afirmam em O Presente da guia (pg. 49), quando Castaeda narra seus repetidos sonhos com tigresdente-de-sabre: "Voc deve ter sido um tigre e vai definitivamente voltar a ser novamente. Foi o que aconteceu com o Nagual; ele tinha sido um corvo e durante esta vida voltou a ser corvo novamente." O Nagual Don Juan recebeu o dom de se transformar em corvo, e os guerreiros associam isto sua origem pr-humana. No caso de Castaeda, o sonho com um animal que j no existe coloca uma situao especial e requer outros recursos. Don Juan afirma que na verdade os antigos videntes podiam se transformam em qualquer coisa que desejassem (cf. A Arte de Sonhar, pg. 95). Relatos de cronistas da poca do Descobrimento afirmam que no seu primeiro encontro com Cortez, o rei asteca Montezuma se aproximou dos espanhis ladeado por um feiticeiro que se transformava em co, serpente e pssaro, visando apavorar os recm-chegados, tal como costumavam aterrar suas prprias populaes. Com tais poderes, estes feiticeiros eram aliados eficientes dos reis e governantes. Ningum ousaria desobedecer a feiticeiros com tais poderes.

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Segundo o Nagual Juan Matus, a transformao uma prtica relativamente fcil em feitiaria, embora possa ter conseqncias desastrosas. Ela possvel pela explorao de regies inferiores do casulo humano, pela mudana drstica da posio do ponto de aglutinao. O homem pertence ao mesmo setor dos animais dentro da grande emanao orgnica da guia, razo pela qual pode se converter neles. O homem afinal uma evoluo dos animais, e mesmo em sua formao intra-uterina reproduz todas as fases da vida evolutiva. Poderamos tambm dizer que os outros seres vivos, especialmente os animais, que representam expresses de faixas da evoluo humana arquetpica, considerando que o homem a coroa da evoluo material. Seja como for, os animais situam-se na parte inferior da faixa de emanaes a que pertence o homem. Os videntes podem sofrer mudanas acidentais para esta regio, chamada "mudana para baixo". Todo o nagual aprende a arte da metamorfose, mas os novos videntes no consideram este contato positivo. Trata-se daquilo "que no se quer conhecer, o lado escuro, o domnio da besta", segundo Don Juan, e considera a explorao destes domnios um erro grave por parte dos antigos videntes. o domnio do pr-conhecido, diramos, porque pertence a reinos anteriores. O homem descende do animal e lhe fcil voltar a estabelecer vnculos. Pode ser uma tentao obter certos poderes dos animais, como voar e ser feroz, por isto Don Juan testou Castaeda proporcionando-lhe uma experincia desta natureza, e este deveria fazer a sua opo segundo as possibilidades oferecidas. Trata-se de uma prtica perniciosa porque fortalece os extratos inferiores da conscincia, com prejuzo para a integridade humana e a evoluo, da mesma forma que o emprego indiscriminado das plantas de poder. O animismo e o fetichismo so expresses reducionistas da conscincia porque evocam foras ancestrais, reduzindo a natureza humana a etapas primitivas. O caminho espiritual por s difcil e perigoso, por tratar com energias poderosas e por trabalhar com as estruturas internas do homem. O emprego de recursos externos tende a desequilibrar a frgil estrutura interna do homem, muitas vezes de forma definitiva.

b. O Estado de Conscincia. A palavra nagual tambm designa um estado de conscincia e de percepo, relacionada chamada Segunda Ateno ou o Segundo Crculo de Poder. O campo da Segunda Ateno comparado pelos videntes ao mundo e seus mistrios quase infinitos, enquanto que a Primeira Ateno seria meramente uma mesa com seus objetos familiares (cf. Castaeda em O Segundo Crculo do Poder. O aspecto duplo da segunda ateno se deve sua posio secundria, assim como natureza de suas disposies, seja para a priso dos sentidos ou para a liberdade da conscincia. Por sua vastido relativa, a Segunda Ateno pode-se tornar um atrativo espetacular para o homem comum, sobretudo quando as energias hierrquicas no esto plenamente disponveis. No contexto atlante muitos sucumbiram a este perigo e isto produziu o fim daquela civilizao. Pois o aspecto conscincia do Nagualismo, que a Segunda Ateno, prevaleceu durante todo o perodo atlante. A cultura pr-colombiana tambm estava suscetvel a isto, por herdar fortemente o esprito atlante, e sucumbiu vrias vezes pelos mesmos motivos, medida em que especializaram-se em demasia nestas coisas antigas ou pr-conhecidas.

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Entre os novos toltecas este perigo tem estado sob mira. Don Juan no cessava de avisar sobre o que denominou "as ciladas da conscincia", ou seja, o bem-estar produzido pelo estado da Segunda Ateno. Os antigos videntes foram a tal ponto seduzidos por elas, que perderam seus destinos superiores apenas para viver neste estado intenso mas vegetativo de conscincia: "O Nagual me contou que a segunda ateno a coisa mais terrvel que existe. Ela se focaliza em objetos e no h nada mais medonho" (Castaeda, O Presente da guia, pg. 16). Sob recursos externos ou artificiais, como manipulaes mal feitas e drogas, os riscos so ainda maiores. As ciladas da segunda ateno incluem a busca de poder material e sobre as pessoas. um ambiente de tentaes poderosas. Por isto o verdadeiro campo de batalha do guerreiro a segunda ateno, cabendo-lhe entender que esta apenas "uma espcie de campo de treinamento para atingir a terceira ateno." (Castaeda, op. cit., pg. 20-1). A terceira ateno apenas pode ser perfeitamente explorada sob a guia hierrquica do Nagual, o que nos leva ao item seguinte.

c. O Guia Espiritual. Apenas na raa rya, sob o impulso da hierarquia espiritual, o xamnismo se tornou uma fora dinmica e libertadora, dando origem ao Nagualismo, que propriamente um neo-xamnismo ou uma cultura atlante-rya. Esta foi a Era dos "Naguais de trs pontas". Este grau est associado ao conhecimento tcnico e a uma certa sntese intelectual. Ao adquirir conhecimento e realizao, o Nagual se torna um Instrutor. Carlos Castaeda foi uma representao moderna do "Nagual de trs pontas". Nos grupos de guerreiros, o Nagual possui uma funo estimuladora. O Nagual executa o golpe no ovo luminoso que transfere o ponto de aglutinao para um ponto de conscincia intensificada. Com isto ele produz um estmulo ou uma "fenda" temporria atingindo emanaes internas e mais profundas. O Nagual possui a capacidade de induzir estados de conscincia especiais em outros, sendo esta a prpria essncia do sacerdcio. Ele existe para substituir os artifcios que sustentam as culturas msticas primitivas. Os contatos com a Segunda Ateno produzidos pelo golpe do Nagual ou pela sua simples presena so cumulativos, e embora no passem diretamente para a conscincia normal, vo minando-a de dentro para fora at que, no momento em que a recordao seja obtida, o ponto de aglutinao volta a se tornar fludo naquela rea. Para realizar isto o nagual necessita saber ver, visando localizar precisamente o ponto de aglutinao, cuja posio modifica um pouco em cada pessoa. O carter dupo do Nagual se deve ao fato de manifestarem um "ssia" astral, um rplica com o dobro de seu tamanho que lhe confere poderes especiais, como o desdobramento da conscincia e tambm para a sntese luminescente final (cf. Castaeda, em O Segundo Crculo do Poder, pg. 103). E tambm: "O motivo pelo qual ns o chamamos de Nagual que ele dividido em dois. Em outras palavras, a qualquer momento que ele precisasse, podia entrar em outra pista que ns outros no temos; algo saa de dentro dele, algo que no era um ssia e sim uma forma horrenda e ameaadora, que parecia com ele mas era o dobro do tamanho dele.

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Chamamos essa forma de nagual e qualquer pessoa que a tinha, naturalmente o Nagual" (Castaeda, op. cit., pg. 146) O Nagual um alquimista poderoso, capaz de induzir estados de conscincia intensificada nos guerreiros e comandar processos mgicos coletivos. Por esta razo ele lidera os grupos de videntes. Sua fora impessoal e est sempre associada ordem grupal. O Nagual possui fora pessoal, associada aos mecanismos csmicos que emprega atravs de sua impecabilidade de conduta, a qual certamente inspirada pelas mais altas esperanas conforme demonstra o Regulamento. Em Sonhos Lcidos lemos: "A capacidade intrnseca dos naguais para afetar os outros no depende apenas de sua ausncia de interesse pelas coisas terrenas ou da fora de suas personalidades, mas, antes, da fora de seus comportamento irreprensvel. Sua presena mgica perfeitamente capaz de induzir novos estados de conscincia: "Para um Nagual, o mundo sempre novo em folha. Em companhia dele, a pessoa comea a contemplar o mundo como se nunca tivesse acontecido antes." (Donner, op. cit. pg. 299) A mentalidade do Nagual to pura que suas esperanas so de todo transcendentes, sonhando sem objetivos concretos. O nagual apresenta um sentido de integridade todo prprio e uma estrututra energtica adequada a isto. Por isto ele no se define por questes "de superioridade ou inferioridade, seno em termos da capacidade de ser responsvel. S o nagual tem a capacidade energtica de ser responsvel pelo destino de seu grupo" (El Lado Activo del Infinito, pg. 93) De fato, como demonstra Castaeda, existem xams poderosssimos no grupo de um nagual, cujos poderes muitas vezes superam os do prprio nagual em certos sentidos. Afinal, representam funes especficas e especializadas, tais como as foras do universo. O nagual seria um centro e uma sntese de tudo. Por isto eles sabem que o nagual tm a chave de sua unidade e que esta unidade necessria para seguirem adiante com o menor risco possvel. As possibilidades grupais so sempre maiores, especialmente junto ao nagual. Cada um traz uma virtude nica que pode auxiliar o grupo, mas o nagual que sintetiza o conjunto e o representa perante o cosmos, abrindo assim as portas do infinito para todos. Em suas origens, o nagualismo certamente contava com ideais solares e o Nagual devia ser um iluminado, um Arhat. Devido ao poder sagrado que maneja, a condio de Nagual na 4 Iniciao possibilita e determina o controle de um Ashram, correspondendo ao estgio de implantao hierrquica. Por isto o nagual tem como tarefa organizar grupos de guerreiros, condio esta essencial para a sua prpria liberao. Esta tarefa outorgada pela guia, o Poder supremo do universo. O Nagual tem a tarefa de preparar os guerreiros, que so a ele enviados pelo Esprito. A eleio no feita por razo pessoais, como entre os prprios filhos como ocorreu em outras pocas do xamnismo tolteca, colocando o sistema sob grave risco, pois "a verdadeira feitiaria no admite a interferncia humana" (Donner, Sonhos Lcidos, pg. 115, ver tambm pg 57) No entanto, esta possibilidade depende do esforo individual de cada guerreiro e tambm da unidade do grupo: "O mundo dos feiticeiros um mundo mtico, separado do cotidiano por uma barreira misteriosa feita de sonhos e compromissos. Somente se o nagual for apoiado e sustentado por seus companheiros sonhadores que pode gui-los a outros mundos viveis, de onde pode atrair o pssaro da liberdade." (Donner, op. cit. pg. 298) Mas a condio de Nagual no faz do feiticeiro imediatamente um lder ou um mestre (cf. Donner, op. cit. pg. 111 e Carmina Fort em Conversas com Carlos Castaeda). Castaeda no

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se considerava tal coisa e buscava por todos os meios afirm-lo. Um iniciado no se torna automaticamente um mestre. At porque muitas vezes os processos iniciticos so muito rduos e trazem seqelas duradouras. Ser um mestre exige muito conhecimento interior e exterior. E "para isto, s vezes, os feiticeiros tem de esperar a vida inteira." Neste sentido, a tarefa do Nagual exatamente como a do Arhat, caracterizado pela "mera presena", aliada a certas informaes tcnicas, mais que pelos "atos sociais" que possa realizar. Diz Castaeda a sua colega Florinda Donner: "Entre os feiticeiros no h gurus nem sbios, somente naguais. So os lderes, no porque saibam mais ou porque sejam melhores feiticeiros, de modo algum, mas apenas porque tm mais energia. No me refiro fora fsica, mas a certa configurao de seu ser que lhes permite ajudar a qualquer pessoa a romper os parmetros da percepo." (op. cit., pg. 188) O Arhat ou o Nagual um ser que tem acesso a uma energia superior e sagrada, de modo que sua simples presena enaltece o "ambiente". capaz de tonificar as auras auxiliando energeticamente as pessoas, como a "pedra de toque" do Alquimistaque tudo transforma em ouro. Mas em certos casos ele deve buscar se completar e tornar-se um Mestre para assegurar o cumprimento da sua tarefa. Hoje se sabe que boa parte da autoridade dos reis maias derivava dos sacrifcios que realizavam, tirando sangue de sua lngua e pnis. No que esta seja uma forma recomendvel de provar a sua consagrao. Pode se tornar algo at muito fcil sob certas circunstncias. Melhor seria viver com humildade e austeridade.

d. Tlatoani, o Arqutipo (o Arhat). O quarto aspecto do Nagual est associado ao aspecto propriamente sagrado dos animais, que surge como expresso da individualidade humana. A essncia da alma-grupo animal da qual o indivduo proveio sempre subsiste em nvel intuitivo, donde os signos-animais do Zodaco, palavra que significa "roda-de-animais". Na nova-raa o Nagual se expressa como arqutipo universal, centralizando os aspectos anteriores. Trata-se do sentido mais elevado do Nagualismo: a expresso de uma individualidade superior e sagrada. Apesar do Nagual de quatro pontas ser clssico entre os toltecas, apenas agora surge como um trabalho humano e regular, ou seja; seu saber e dons podem ser difundidos em escala massiva, uma vez que at agora este trabalho estava ocorrendo, de certa forma, apenas em nveis hierrquicos. A palavra arqutipo significa "modelo original". o prottipo humano associado expresso da individualidade, a qual costuma ser associada a modelos animais. Os animais atendem pelo aspecto liberdade no mundo material, na medida em que possuem mobilidade. O homem, suscitado materialmente no reino animal, transcende propriamente a natureza criada, realizando um elo entre a trade inferior e a trade superior, porque na sua conscincia traz uma semente superior. No xamanismo, esta liberdade atinge o aspecto temporal atravs do quarto aspecto do Nagual, capaz de conduzir a conscincia plena atemporalidade e fuso das dimenses. Os toltecas denominam o arqutipo humano de o molde do homem, sendo apresentado como a imagem de Deus no homem (cf. Castaeda, O Segundo Crculo do Poder, pg. 117). No deve ser confundido com a forma humana, associada a um padro atvico de comportamento do qual

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o guerreiro deve tratar de ser desprender. De certo modo, o molde o Eu Superior, o Atma ou o Augoeides, expresses internas dos Raios divinos. O quarto grau d acesso aos mundos sagrados. Os animais sagrados so os elementos dos totens norte-americanos e de smbolos complexos como o do querubin ou da esfinge, o touroalado-leo-homem, presente na cultra pr-colombiana em snteses como a da serpenteemplumada ou da serpente-jaguar-homem-pssaro (estudada por Laurette Sjourn em Pensamento y Religion en el Mexico Antiguo e em El Universo de Quetzalcatl), que representa os signos fixos do Zodaco, associados tanto ao trabalho do segundo como do quarto nvel de conscincia, ou seja: o tempo-Presente e seu produto alqumico, a Eternidade, associados tambm ao par de elementos gua-fogo ou ao smbolo nahuatl da gua-queimada. A Arca da Aliana, feita de madeira da accia como o Templo de Salomo, contm dois querubins, seres humano-animais ou naguais. Os querubins ou esfinges so seres tetramorfos, comumente presentes nas hierofanias bblicas. O Nagual um ser duplo cuja aura tem 4 subdivises, e os dois querubins so como o casal-nagual em sua prpria natureza, eixo central da evoluo espiritual humana. Nas representaes egpcias e mesopotmicas, os querubins (do caldeu querub, touro-alado) apresentam apenas duas asas. o modelo mais antigo e simplificado. Em Ezequiel (Cap 1) possuem 4 asas, e em Joo (Apocalipse, Cap. 4) 6 asas. Tratam-se de variantes associadas evoluo do Nagualismo, mas tambm integram a frmula final da correlao humanidadehierarquia neste ciclo mundial, que 4:6. A Arca da Aliana de Moiss uma antecipao da Arca de No que conduziu a humanidade a uma nova aliana com o Criador, simbolizada pelo arco-ris nas nuvens (Genesis, cap 9, v. 8 ss.), e tambm da Carruagem divina descrita por Ezequiel. Arca de No foram levados sete pares dos "animais puros", e apenas um par dos "impuros" (Genesis Cap, 7). Esta idia est relacionada questo dos nomes-astrolgicos, atravs dos quais se identificam as distintas espcies e seus pares. Arka significa Sol em snscrito, e a Arca de No foi feita quando terminou o Arco do En.* Os animais conduzidos aos pares representam modelos de individualidade que devem ser preservadas no bojo da Nave Solar. O duplo-aspecto do arqutipo est relacionado ao fato de o casulo urico do Nagual ser duplo. Em El Lado Activo del Infinito, Castaneda diz: "...o nagual um xam especfico de cada gerao, a quem os outros xams podiam ver, no como uma s bola luminosa, seno como uma unidade de duas esferas de luminosidade fundidas uma sobre a outra." (pg. 96) Talvez se possa associar esta dupla esfera s duas aurolas que os artistas representam nas gravuras dos santos e dos budas, centralizadas na mente e no corao. Esta diviso, que confere poderes e habilidades especiais, est tambm associada a um complemento csmico na forma da alma-gmea chamada mulher-nagual. A unio do par-nagual gera uma unidade sagrada, anloga cor branca em sua integridade. Separados, os membros do casal-nagual so como cores complementares do espectro, sujeitas energias de raios opostos. O carma que assumem tende a gerar um estado de antagonismo, e sua tarefa passa a ser transformar esta oposio em complementaridade, atravs da resoluo deste carma, limpando, fortalecendo e definindo o prprio raio, na luta contra os seus agentes ou, antes, no saneamento dos maus efeitos desencadeados. Pois, por mais terrveis e temveis que sejam, os inimigos so apenas um instrumento da guia para a gerao das energias necessrias. Eles apenas so revelados na mesma medida da capacidade do guerreiro em fazer frente aos desafios. Da a proximidade operativa do Bem e do Mal.

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Neste processo o Nagual desenvolve ao mximo todos os aspectos do Nagualismo e origina um novo, relacionado resoluo dos conflitos essenciais da condio humana, resumidos na busca da imortalidade da alma. a prpria Ddiva da guia o dom da conscincia reconquistada e assegurada graas quele que traz para a humanidade o pssaro da liberdade. Ele o guerreiro que enfrenta o Anjo que guarda os portes do Paraso, como Jac que lutou contra o seu Anjo solar. Por isto tambm a reconquista do Paraso, com suas quatro virtudes que representam as fronteiras do Jardim do den humano: harmonia pessoal, harmonia conjugal, harmonia social e harmonia espiritual. No Regulamento do Nagual, a mulher-Nagual tomada como garantia do sucesso do homem-Nagual. A alma-dupla do Nagual passa a ser tambm a garantia da Unidade final. A alma-gmea pode encontrar abrigo ali. O verdadeiro Nagual, na sua funo de Arhat, neutraliza carma suficiente para garantir esta possibilidade. Em sua complexa tarefa, o Nagual tende a possuir diversas identidades ou nomes prprios. Entre os novos videntes, o Nagual tem o propsito da liberao. Seu destino a quarta iniciao (iluminao), na qual a participao de uma energia extra se torna essencial. Por isto este grau contm a idia do matrimnio mstico, vinculado energia de Vnus, que toma a forma da comunho com a Shakti-Kundalini e do amor espiritual. Pode-se dizer que representa englobar a totalidade das energias da Terra. O Nagual aquele que possui o domnio potencial ou efetivo de duas dimenses completas e mais duas dimenses parciais. Para realizar isto ele deve alar-se ao menos ao 4 grau ou chegar a ser um filho da guia (5 grau). Considerado como Arhat, neste estgio o Iniciado se torna um Magneto Vivo, cuja influncia oculta irradia de uma forma irresistvel. Arhat significa literalmente "Venervel" (Rimpoch em tibetano), porque neste grau o iniciado transcende toda a individualidade inferior e passa a comunicar a prpria energia sagrada. Outro traduo para o termo "Vitorioso". O Arhat vitorioso sobre as vicissitudes da condio humana e sobre o seu grande inimigo: a Morte. Por isto este grau est tambm relacionado realeza "divina" e coordenar grupos. Seu carter solar se manifesta sobretudo a nvel de energia, seno de conhecimento sagrado. Esta energia radiante exerce uma grande influncia social, sobretudo a nvel sub-racial, havendo sido um grau apostlico na poca atlante. Por isto tambm est associado cincia de tempo-eespao, a Astrologia Sagrada. Relaciona-se tanto ao Calendrio Lunar como ao Calendrio Joviano, devido analogia entre estes dois planetas, que ocupam a segunda posio no espectro setenrio visto em seus dois sentidos: descendente e ascendente. Na poca atlante a palavra tinha um grande poder. A funo de rei entre os toltecas era designada como Tlatoani, que significa "aquele que fala". Ou seja, quando ele fala, os outros ouvem, pois dele emanam verdade e autoridade. Enquanto a maioria das pessoas tm o seu ovo urico repartido em duas sub-divises, o nagual costuma ter o ovo urico duplo repartido em quatro sub-divises, tal como o corao. Isto significa que ele tambm duplo em relao s outras pessoas. Tudo isto lhe d recursos especiais no campo da magia. Este quadro, caracterstico da nova raa-raiz, pertence de certo modo aos videntes csmicos, e deve ser realizado em associao com eles. A nova raa deve realizar hoje aquilo que a hierarquia realizou em seus primrdios, na era atlante. Sua garantia de sucesso a presena dos Mestres, da mesma forma como a garantia do sucesso hierrquico na poca atlante fora a presena de Shambala.

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* Ver sobre isto em nossa obra Os Mistrios Antigos, Volume I de O Regresso Tradio Perene.

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Captulo 12

O Nome Espiritual

Existe certo consenso de que o nome original de uma pessoa no seja algo aleatrio, relacionando-se antes misso e essncia do indivduo. Neste sentido, em vrias tradies realiza-se na iniciao uma troca de nome, buscando-se um nova energia, tornando-se este um recurso importante para definir uma nova identidade. O nome tem um aspecto mntrico, seja por seu contedo como por sua vibrao e forma. O nome essncia, e sem seus nomes as coisas se tornam difusas e as energias perifricas dominam. O nome permite objetividade no trato de alguma coisa, conferindo poder sobre ela. Por isto em magia conhecer o nome das coisas essencial. Para os toltecas o nome foi sempre um elemento de poder. Os novos videntes mantinham uma relao prpria com o nome pessoal, o qual buscavam preservar do "desgaste", inclusive empregando pseudnimos. Isto era especialmente vlido no caso do Nagual, que no podia expr ou cristalizar a sua essncia. O nome fictcio do nagual um recurso de espreita, uma vez que permite dissociar do histrico pessoal. Por razes semelhantes, os xams temem a fotografia, pois ela seria capaz de revelar a alma e tornar vulnervel o objeto da imagem. Os nomes empregados pelos feiticeiros toltecas das tradio contatada por Castaeda atendem a um aspecto de herana de linhagem. Cada guerreiro herda um ou mais nomes de seus antecessores (cf. Taisha Abelar, A Travessia das Feiticeiras, pg. 259). O nagual, porm, apresenta muitos nomes: "Ele tem muitos nomes, um para cada uma das diferentes facetas da feitiaria a que ele se dedica." (Taisha Abelar, op. cit., pg. 285) Deste modo, cada Nagual pode cultuar uma diversidade de nomes, para distintas situaes, momentos e pessoas. O Regulamento limita e disciplina porm as coisas determinando certas regras para estes nomes. Como demonstramos em O Espelho de Obsidiana, esta medida pode ser apenas a sombra de uma tradio tolteca bastante difundida na Meso-Amrica, a do nomeastrolgico, cujo aspecto ontolgico qui ainda mais tangvel. Castaeda usava vrios nomes. Florinda Donner o conheceu sob o pseudnimo de "Isidoro Baltazar". Depois ficou sabendo que ele tambm empregava o nome de "Charles Spider", com o sobrenome ingls que significa aranha, sendo na verdade o sobrenome paterno no seu batismo brasileiro e ao qual renunciara em sua chegada Califrnia. Se consideramos que a aranha representa a constelao de rion entre os pr-colombianos, podemos at ver nisto um desgnio csmico. rion simboliza os processos mundiais de transio, inclusive entre hemisfrios do globo como foi uma das funes de Castaeda, alm

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de representar o grupo do Nagual, especialmente no Novo Regulamento. Assim, Castaeda teria reservado o sobrenome masculino para as suas tarefas mais profundas e elevadas. Outro nome de Castaeda era Dilas Grau, empregado para a "feitiaria do infinito". (Taisha Abelar, op. cit., pg. 285) Certamente este um recurso que pode trazer muitos problemas "colaterais", inclusive a nvel policial. Ao empreg-lo no contexto da civilizao moderna, e sendo sua imagem pblica desconhecida, Castaeda teve seu nome "legal" amplamente usado por pessoas inescrupulosas que empregaram o seu prestigiado nome para ludibriar mulheres e negociantes. Ele mesmo chegou a ser apresentado a algum que, usando o seu nome, autografava os seus livros! (ver Entrevista com Carlos Castaeda, de C. Fort) Talvez sejam mostras de que tal recurso tenha uma utilidade limitada ou at contraproducente em nosso ambiente cultural. E pode-se talvez questionar a sua coerncia em adquirir fama mas esconder a tal ponto a imagem. Pois, como ensinam os naguais, a "inacessibilidade" no meramente a ocultao da pessoa e a indisponibilidade para toda a demanda exterior do mundo. Representa antes cultivar o desapego ou evitar o auto-desgaste, mas como vimos acima, este pode terminar acontecendo por outros meios.

a. Recursos do Nome Oculto Nos trabalhos do Nagual com seus aprendizes, as diretrizes so tambm muitas vezes feitas de forma indiretas. Para isto, o Nagual pode se ocultar por detrs de um auxiliar, como por vezes Don Juan fazia detrs de Don Genaro e vice-versa. Em O Presente da guia, ficamos sabendo que a grande mente por detrs do grupo do Nagual era na verdade o obscuro Silvio Manuel, um mestre absoluto da Segunda Ateno, mas to despido de vontade prpria que necessitava empregar a de Juan Matus para agir, ao passo que este se valia do poder do grande bruxo para ser mais eficiente na sua tarefa de Nagual. Desta forma vemos que o Nagual no age sozinho, e sim em grupo, confirmando que a estrutura do Regulamento um pouco mais complexa do que se apresenta (ver tambm volume III para isto), demonstrando a importncia dos papis na unidade funcional do grupo. Tal medida reserva dupla funo. De um lado representa um recurso didtico por desviar o foco de ateno do aprendiz da figura do diretor real. Por vezes o treinamento requer esta dissimulao, sobretudo em casos de ensinamentos e prticas mais rduas que poderiam gerar temor e rancor contra o Mestre. Certamente este um estilo bastante xamnico de atuar. Associado a isto, permite maior proteo ao Mestre. Os Mestres devem sempre encontrar alguma forma de proteo, de modo a estarem inacessveis. A nica forma de se manifestarem visivelmente no mundo, organizando um grupo de guerreiros que formam uma barreira de proteo contra eventuais inimigos. Esta virada de milnio assiste o amadurecimentos deste processo. A nova Hierarquia, j presente na terra eleita, est em vias de manifestao e aguarda o amadurecimento da nova Humanidade, aquela que, tendo assimilado as lies da Era anterior, capaz de se relacionar com a Hierarquia da forma necessria, ou seja, com respeito e solicitude, sabendo que os Mestres de Luz no so lderes punitivos que exigem o sacrifcio dos homens, mas sim sbios amororos que se auto-sacrificam pela humanidade. Mas esta deve fazer a sua parte seguindo diligentemente a orientao compassiva destes seres de luz e amor. Como os Mestres no tem desejos pessoais, antes se manifestam pela renncia e pelo sacrifcio, o pedido de um Mestre

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representa um decreto csmico de gravidade insuspeita. Atend-lo significa trazer a perfeio universal ao mundo, e desatend-lo significa trazer o caos temvel. A dinastia tolteca de Quetzalcatl veio trazer esta grande lio em plena cultura prcolombiana. Por isto o nome de Quetzalcatl permaneceu e foi elevado categoria proftica por sua aura de perfeio, representando a promessa de um idlio que o futuro certamente haveria de trazer. A cruz maia de Pacal Votan, identificada de Quetzalcatl e de Jesus Cristo, uma cruz com formato humano e mostra que os mestres so capazes de abenoar os homens, em reciprocidade, porque desejam exaltar a humanidade categoria do sagrado. Os ps simbolizam as regies baixas ou bsicas do ser humano. Beij-los significa que o homem se torna capaz de sacralizar a sua existncia como um todo, unindo cu e terra, alfa-e-mega. Para isto, preciso ouvir com muita ateno a mensagem divina, que se aproxima cada vez mais da essncia sagrada do corao humano. Este processo chega ao auge na Nova Era, quando a humanidade poder revelar todos os seus potenciais e viver a perfeio de sua prpria condio. Por isto esta ser a Idade do Esprito Santo, na difuso universal da luz.

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Captulo 13

Tonantzin ou o Papel-Lua da Mulher

A mulher tem um trabalho importante junto ao homem em todos os nveis da civilizao. Ela representa uma das polaridades energticas csmicas enquanto o homem representa a outra. Existem dois nveis de energias a serem trabalhados em cada cultura, uma racial-humana, e outra espiritual-hierrquica. A mulher est relacionada ao padro humano e o homem ao padro hierrquico. Da mesma forma como as raas acumulam energias e evoluem sob as benos da hierarquia de luz, mulher, sendo a companheira do homem, no exigido o trabalho real num nvel superior. Por isto ela j vem com a essncia racial desenvolvida. claro que est sujeita a vicissitudes. Pode no expressar seus potenciais ou pode aument-los se forma sbia. Tambm pode explor-los negativamente ao enfatizar energias antigas. Mas isto em grande parte uma responsabilidade masculina. Se a mulher Lua ela ir refletir a luz do Sol. Se este est fraco ela no ser culpada de ser obscura. E sendo a companheira, muito do que ela recebe de verdadeiramente espiritual o faz por "osmose". Sua sentividade suficiente para elev-la s alturas, quando isto possvel. Por outro lado, ela preserva o nagual, o conhecimento silencioso. E no necessita refazer os passos do conhecimento como o homem. Deve apenas recordar, e para isto a presena do guia-Nagual imprescindvel, como semeador de luz e verdade.

a. As Guerreiras: pragmatismo oculto As evolues humanas esto associadas s energias naturais, uma vez que o plano racial se desenvolve atravs dos quatro elementos. Deste modo, tratar da energia feminina e da prpria mulher numa investigao sobre o xamanismo natural. O Xam se caracteriza pela explorao das foras "naturais" e se vale amplamente das formas externas. Nas religies africanas as mulheres tem vrios papis, inclusive de natureza diretamente sexual. claro que o estilo de trabalho dos novos videntes bastante mais sutil e interiorizado. Ainda assim, o nagualismo d muito valor presena de mulheres nos grupos de guerreiros. O conceito de energias complementares e equilibrantes entre guerreiros de sexos opostos muito difundido ali. Considera-se que elas tem vantagens excepcionais e at maiores que as dos homens para experienciar os mundos paralelos. Certamente esta vantagem sobressai nos dharmas psquicos como so os ocidentais.

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As pitonisas tiveram um papel excepcional nos mistrios, e isto foi confirmado em nossa poca atravs dos trabalhos de H. P. Blavatsky, A. A. Bailey e H. Roerich. Segundo Don Juan, tardam um pouco mais para iniciar seus processos internos mas depois vo mais longe que os homens (no que sugere ser a tendncia geral de suas energias). Talvez a demora inicial se deva prpria polaridade dual que representam, e suas implicaes: "...as mulheres precisam de dois de cada coisa para solidific-las." (Donner, Sonhos Lcidos, pg. 119). No geral, a mulher no tem iniciativa e requer direo. Mas uma vez no caminho elas seguem com maior determinao. Tal como na biologia, a mulher recebe as sementes do homem e trabalha na sua gestao: "...a razo da guia exigir duas vezes mais guerreiras que guerreiros era precisamente pelo fato das mulheres terem um equilbrio inerente a elas e os homens no. No momento crucial o homem fica histrico e comete suicdio quando julga que tudo est perdido. A mulher pode se matar por falta de direo e objetivo, mas no por derrota de um sistema ao qual pertena." (Castaeda, O Presente da guia. pg. 179) Assim, o homem depende da razo e a mulher da volio. "Aos guerreiros homens deviam ser dadas razes srias antes de se aventurarem no desconhecido. As guerreiras mulheres no so sujeitas a isso e podem ir sem qualquer hesitao, desde que tenham total confiana em quem as guia" (Castaeda, op. cit., pg. 197). As mulheres tm facilidades especiais para a feitiaria propriamente dita. "Os homens tm sobriedade de propsito, mas as mulheres tm talento. Esta a razo pela qual um nagual precisa ter oito mulheres videntes em seu grupo." A importncia do poder feminino est estabelecido nestas palavras definitivas de Don Juan: "No tempo dos xams que fundaram a minha linhagem, as mulheres eram, por regra, os naguais." (Castaeda, El Lado Activo del Infinito, pg. 93) No entanto, tanto homens como mulheres tm suas virtudes e seus limites, de modo que a sntese final apenas viria atravs do trabalho conjunto atualmente procurado: "Seu pragmatismo natural, produto de sua feminilidade, conduziu a minha linhagem para poos de praticidade dos quais quase no puderam sair. Ento, os homens assumiram a direo e conduziram a minha linhagem para poos de imbecilidade dos quais apenas estamos saindo agora. "Desde os tempos do nagual Lujan, que viveu h uns duzentos anos, tem havido um nexo conjunto de esforos, compartilhado por um homem e uma mulher. O homem nagual traz sobriedade; a mulher nagual traz inovao." (Castaeda, op. cit., pg. 93)* O prprio nagual tem pois uma contraparte feminina. Depois que Don Juan se foi, a mulhernagual Dona Florinda permaneceu completando a instruo de Castaeda ainda por 12 anos.

b. Almas-Companheiras Tudo isto muito compreensvel, pois a raa atlante estava polarizada no 2 grau, da as mulheres atlantes serem verdadeiras artistas do psiquismo. O prottipo da mulher-Lua Eva, a companheira que reflete mas dualiza em sua funo de me. a alma-companheira, que geralmente envolve relacionamentos pessoais crmicos, razo pela qual os guerreiros evitam tais relacionamentos. O grupo do Nagual no um campo frtil para o sentimento humano comum, a no ser a nvel de companheirismo interno, cientes de que a unidade enriquece e protege o grupo.

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Talvez por no possuirem vnculos espirituais mais profundos, manejam com energias escassas e no podem pensar em associar-se mais amplamente e nem ter filhos. Raramente ocorre o padro da alma-gmea, capaz de conferir a energia da eternidade, embora isto parece se dar a nvel de naguais. No Genesis o homem se sente s e pede uma companheira. Assim, o primeiro papel da mulher foi o de companhia, mesmo no Jardim do den. Devido pouca profundidade desta relao que no puderam preservar-se dos frutos do pecado ao comer da rvore do Conhecimento. Era preciso desenvolver a idia de complemento, a nica capaz de gerra uma sntese. Na Nova Era, o smbolos das ondas paralelas demonstra que as energias pares esto em alta. preciso voltar a respeitar as polaridades e a dualidade. J no basta um nico ponto de vista e nem qualquer verdade simples ou absoluta.

c. Habilidade Astral Este padro dual reflete e valoriza as habilidades astrais da mulher, para a intuio e a imaginao. As mulheres possuem dons especiais, relacionado justamente energia do tero. "O segredo da fora da mulher o seu tero. O tero o centro de nossa energia criadora." (Donner, op. cit., pg. 57). o tero que permite estabelecer o vnculo das mulheres com os quatro ventos, atravs dos quais elas alcanam a liberdade (cf. Castaeda, O Segundo Crculo do Poder, pg. 35). Os ciclos uterinos so muito teis para os processos femininos. A menstruao considerada um perodo especial no qual elas poderiam "abrir uma fresta entre os mundos" (tal abertura tende a ocorrer dois dias antes da menstruo ver Castaeda, op. cit., pg. 121). Esta possibilidade dispensa e substitui o salto no abismo que os guerreiros homens quase invariavelmente devem realizar para abrir tal "fresta" (Castaeda, op. cit., pgs. 39-40). O segundo centro energtico do corpo humano est associado ao tero. nele que as mulheres guardam os seus sentimentos, da mesma forma como os homens o fazem no peito (Castaeda, op. cit., pgs. 86-87). tambm o tero que confere s mulheres uma vocao nata para sonhar. Movendo e girando o corpo acumulam energia para consegu-lo, pois desta forma ativam o tero. Para elas tudo uma questo de acumular energia, e ento a coisa acontece naturalmente. "...Sonhar a funo secundria do tero sendo a primeira a reproduo e o que estiver relacionado com isso. Sonhar uma funo natural nas mulheres, corolrio puro da energia. Tendo suficiente energia, o corpo da mulher, por s s, desperta as funes secundrias do tero, e a mulher sonhar sonhos inconcebveis" (Donner, op. cit. pg. 258). Em compensao, dizem as videntes que obter esta energia necessria o seu grande desafio. As estruturas sociais impedem que a mulher tenha acesso energia, sobretudo pelo vnculo matrimonial que to fortemente lhe imposto. "A grande tragdia das mulheres que a sua conscincia social domina completamente e sua conscincia individual" (Donner, op. cit. pg. 278-9). Mas tal estado de abstrao tambm uma virtude: "Um feiticeiro homem muito difcil de treinar porque a ateno dele est sempre fechada, focalizada em alguma coisa. A mulher, ao contrrio, est sempre aberta porque a maior parte do tempo ela no focaliza a sua ateno sobre nada. Especialmente durante a mestruao" (Castaeda, O Segundo Crculo do Poder, pg. 181).

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d. A Questo Sexual: economia e tica A incorporao de mulheres nos grupos de videntes deve ter representado uma das maiores revolues da tradio tolteca. Seu poder de vidncia o acrscimo da raa rya. Reflexo disto seria a capacidade feminina de dialogar com o vento (Donner, op. cit.). As mulheres so mais receptivas e contemplativas, e os videntes perceberam que podiam induzir com facilidade os estados alterados de conscincia s mulheres, e passaram a dar um valor especial sua companhia. A mulher tem uma vocao natural para o conhecimento direto ou silencioso. As videntes consideram que a razo surge como um atributo masculino apenas porque os homens necessitam sistematizar o conhecimento para ter acesso a ele. E neste sentido, a forma feminina de perceber poderia dar uma contribuio especial para a civilizao sobretudo na Nova Raa, cujas energias so "femininas". No "lado feminino da razo" inclui-se a tcnica do sonhar, por exemplo. Isto mais importante que a ritualstica xamnica tradicional, que basicamente pag. O caminho de sntese o principal, emoldurado pelos verdadeiros desafios da vida, que so aqueles trazidas pelo cotidiano (cf. Donner, op. cit. pg. 246-9). Castaeda no oferece relatos de procedimentos "tntricos" dentro dos grupos de novos videntes, embora mencione uma nica vez casos de "romances entre feiticeiros" (particularmente no casal nagual). Pelo contrrio, aprendera que dormir na mesma cama e at na mesma casa com algum era sempre imprudente, porque as energias se "enroscam" de uma forma prejudicial. O dormir prximo apenas empregado como recurso para "sonhar junto", quando ento as guerreiras dormiam na mesma cama que o Nagual (Castaeda, O Segundo Crculo do Poder, pg. 74). Segundo Don Juan, o homem incapaz de gerar energia, devendo por isto economizar a que possui como nica forma de obter a energia necessria para ter acesso aos mundos superiores. O maithuna ou magia sexual muito empregado no Oriente como recurso energtico. Ainda assim representa uma tcnica perigosa, instvel e limitada. Ainda assim o tantrismo uma prtica de guerreiro e uma forma de "caminho de meio", na medida em que propugna enfrentar uma situao desafiadora sem ceder e sem fugir. A prtica sexual vulgar vista pelos novos videntes como desperdcio de energia ou da "fora de vida", alm de ser eticamente ilegtima fora de sua funo natural de gerar filhos. O instinto considerado um mero recurso biolgico ao qual o sbio deve saber resistir e superar. No geral, para o treinamento tolteca a castidade uma premissa por razes basicamente econmicas. dito que o homem possui um quantidade limitada de energia e que necessrio economiz-la para ter acesso ao conhecimento: "...o pr-requisito de entrada em qualquer dos estgios de ateno a posse da fora de vida, pois sem ela os guereiros no podem ter direo ou objetivo" (Castaeda, O Presente da guia, pg. 197). O nagual explica a Taisha Abelar: "(...) o armazenamento da energia sexual constitui o primeiro passo da jornada rumo ao corpo etrico, conscincia e liberdade total (A Travessia das Feiticeiras, pg. 184). Nesta obra explicado que a atividade sexual a principal causa de perda de energia, inclusive muito aps o ato na medida em que permanecem "vermes" (fios) de energia na mulher. O enfoque, dado desde a tica feminina, diz que isto prejudica a mulher pois fortalece o homem que nela deixou estes fios, medida em que ela mesma se fortalea. Mas certamente o efeito ambivalente, e o homem quando se fortalece tambm drena a sua energia para a mulher na qual

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deixou tais fios. Caso no se deseje este vnculo, a soluo realizar a recapitulao e a "varredura" de energias. Devemos neste caso tratar de abstrair o nosso intento sexual. muito normal mantermos uma expectativa regular neste campo, tratando-o mais ou menos como qualquer outra fonte regular de alimentao. Trata-se, neste caso, de alimento emocional, ainda que com perda energtica fsica. A abstrao no entanto possvel quando entendemos que os instintos podem ser controlados e redirecionados at certo ponto, cabendo para isto buscar outras formas de "estmulos" e novos campos para o experimento. A castidade ou o celibato dos guerreiros tido como um dos temas "polmicos" destes ensinamentos entre os observadores externos. Isto confere uma nota especial neste ensinamento, quando quase tudo aquilo que hoje apresentado oferece uma faceta condescendente com relao ao tema, mostra de que falha no aspecto crucial do sacerdcio e da iniciao real. Os videntes tm plena conscincia disto, e em algum momento Don Juan chega a dizer que aquilo que faz da Igreja Catlica uma ordem unificada e indestrutvel justamente o celibato de seus padres. importante observar que, a rigr e sob a tica da tradio, este um dos fatores mais eloquentes a favor da pureza e da veracidade desta linhagem. certo que, se Castaeda fosse um mero oportunista (como por vezes acusado no que diz respeito s drogas), ele no teria includo com tamanha nfase um tem to "polmico" para a tica vulgar. No entanto, apesar de os guerreiros se reunirem em grupos mixtos, e da sua intensa busca pela "energia escura" e pelo poder pessoal, para surpresa de muitos nem uma nica linha sobre a popular "magia sexual" escrita nas obras de Castaeda e nas de seus colegas. No podemos responder pela verdadeira cultura pr-colombiana, no sentido dos sculos que antecederam Conquista, mas naquilo que se refere aos videntes dos ltimos tempos, nem a influncia da filosofia oriental parece ter dado lugar a prticas desta natureza entre os sbios indgenas. Apenas nos resta pensar que estes guerreiros vivem to completamente absortos nos mistrios a que esto dedicados, que esta dimenso da existncia fica relegada e definidamente absorvida nas buscas ocultas. O tema certamente polmico na viso dos ensinamentos mais puros, quase tanto quanto a questo das drogas, sempre tratados com o devido cuidado e reserva. Em Os Raios e as Iniciaes de Alice A. Bailey, o Tibetano menciona a magia sexual como uma prtica aceitvel no estgio de iniciante espiritual. No Oriente esta prtica corrente e se divide em duas correntes chamadas "via mida" e "via seca". A primeira adota o contato fsico, ao passo que a ltima (considerada mais "segura") rejeita todo o uso da fisiologia. A arte sagrada tibetana comumente mostra os deuses em pares e inclusive em cpula sagrada, servindo tambm isto para tema de meditao. O xtase sexual visto como um smbolo e uma referncia para o xtase espiritual, tal como o Sol tido como uma imagem e uma referncia do esprito iluminado. Quanto s drogas, houve uma convergncia de interesses de poca e at possvel que don Juan, mais que aproveitado isto como "isca", tenha realmente percebido a importncia das plantas sagradas na abertura da percepo do discpulo ocidental. A prova desta possibilidade d o controle total do mestre sobre a situao, administrando as experincias e livrando o pupilo de todos os graves perigos que lhe acercaram nesta via, a qual de resto em poucos anos foi totalmente abandonada, em favor de um aprendizado realmente maravilhoso e cada vez mais profundo.

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e. Os Mistrios Maiores na Polaridade Em princpio tudo isto est portanto muito correto. Ainda assim, sabemos que existem aspectos superiores envolvidos na prpria sexualidade. Trata-se de Mistrios Maiores no que se refere Dualidade como expresso imediata das energias para conduzir ao sagrado ou Unidade primeira. Tais questes dificilmente a humanidade tem sido capaz de discernir por dizer respeito mais alta sntese possvel nesta ronda csmica. Devido a esta dificuldade, na literatura de Castaeda o amor tampouco diretamente enfocado em sua dimenso sublime, apesar de suas conseqncias transcendentes estarem previstas no prprio Regulamento, mediante o relacionamento do casal-nagual de uma forma especial, relacionamento este que toma no entanto uma forma amplamente abstrata, revelando toda a sua dimenso espiritual. Existe sim uma grande afeio e respeito entre os feiticeiros. O magnetismo dos guerreiros, o ambiente mgico e os desafios contnuos do caminho recanalizam com eficincia as energias pessoais. Mas a grande atrao que desperta a figura dos Naguais homem e mulher, e especialmente o amor sagrado existente entre o homem-Nagual e a mulher-Nagual, nunca chega a dar lugar a elaboraes mais profundas sobre estes mistros. Este um aspecto que caber aos Videntes Csmicos no Novo Mundo, associada ao desenvolvimento de uma Psicologia Integral de fundo alqumico (em direo qual C. G. Jung sinaliza), que inclui a hbil disposio de elementos de sntese harmonizando Natureza e Civilizao, tal como fizeram os orientais. A sntese que representa o contato amoroso perfeito algo absolutamente insubstituvel na sua beleza e nos seus frutos, sempre puros e elevados. Algum dia a humanidade estar liberada para amar perfeitamente e em grande escala? Sabemos que isto est no seu destino e que apenas depende de tomar as medidas necessrias para curar a Terra. O esplendoroso "caminho-do-meio" entre o gozo egosta e a iluminao asctica, no uma utopia, sendo antes a resposta lgica para todos os problemas da humanidade. Descart-la que tem gerado todas as formas de impasses, ausncia de sentido e sofrimento a que tem estado sujeita a sociedade. Consider-la como certo como por fim cerrar a caixa-de-Pandorra. Tal conquista representa a ddiva suprema reservada s raas sbias e meritrias (trataremos porm melhor disto no Captulo dedicado "Mulher-Vnus" do Volume III desta srie). muito provvel que os antigos videntes tenham empregado em algum momento a "energia feminina", da forma semelhante como faziam os tntricos orientais. Tudo indica que a magia sexual de origem atlante, raa que teve como tarefa explorar a dimenso sexual: "crescei e multiplicai-vos", diz o Genesis. Existem imagens maias que sugerem tais prticas (ver o Cdice Porra divulgado por Humbatz Men em Segredos da Religio-Cincia Maia). Na mitologia pr-colombiana, existe um mito feminino que parece atender a este aspecto da mulher, Tonatzin, a deusa-me serpente, companheira de Quetzalcatl como uma virgem-me. A energia serpentina representa sempre uma fora bsica da Natureza, como a Kundalini dos hinds. Tonatzin a funo-Lua da mulher, o aspecto gua, maternal, emocional, passional e instintivo. Em seu aspecto superior, diz respeito ao processo de economia da energia vital, tal como buscaram criteriosamente cultuar os novos videntes, respeitando tambm eticamente a funo natural da sexualidade. Apenas sobre esta base torna-se possvel a evoluo espiritual. Na poca da colonizao este mito foi adaptado para dar origem "padroeira das Amricas", a Virgem de Guadalupe, cujo mito a representa na forma da mulher descrita no Apocalipse 12, a mulher solar cercada por 12 estrelas, tendo a Lua sob os ps, smbolo que tem sido tambm as-

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sociado por ns ao Brasil cercado pelos doze outros pases da Amrica do Sul, assim como ao horscopo do nagual ou mesmo da mulher-nagual. Neste aspecto, a eliminao deste procedimento pode ter sido uma das reformas realizadas entre os toltecas. Chegaram a tal ponto no domnio das realidades paralelas, que sentiram que misturar diretamente energias trazia mais prejuzos que vantagens. Trazia sempre de volta ao "ponto bsico" e impedia a liberao no "conhecimento silencioso". Por algum tempo permaneceram fisicamente afastados das mulheres, at que solidificaram suas atenes no "terceiro ponto de referncia", que o intento. Ento as mulheres foram novamente chamadas a participar ativamente dos trabalhos de vidncia. Existem mudanas nestas relaes dentro das distintas etapas de trabalhos. As iniciaes obedecem a uma dialtica em suas energias. Os graus pares 2, 4, 6, etc. so "psquicos" e polarizados, e nestes que se pode esperar um melhor desempenho por parte das mulheres. Segundo o Tibetano (em Raios e as Iniciaes, de Alice A. Bailey), a Magia Sexual uma tcnica da Primeira Iniciao. Favorece a energia fsica, mas pode revelar-se traioeiro. uma forma de desenvolver a "energia escura" e a "falsa luz" ou poder mgico atravs da focalizao na matria, empregada como fonte direta de disciplina numa "renncia parcial". O trabalho do Aprendiz o da disciplina fsica, e para isto existem vrios recursos, entre eles a tcnica do nofazer e a Tensegridade. No geral, o papel da mulher de referncia, simbolizando a mstica da Natureza com a qual o postulante teve aprender a comungar. No segundo grau, chamado Companheiro na Maonaria, o ideal o da fraternidade. O iniciando deve manifestar certo refinamento psquico obtido a partir de sua associao com o Mestre. Aqui a mulher simboliza a Alma, que deve ser receptiva ao esprito do Mestre para juntos realizarem um matrimnio mstico. Caracterizado pela dualidade, o momento para iniciar a exercitar-se no sonhar. O terceiro estgio positivamente criativo e liberador. O iniciado deve aprender a gerar energia semeando o fogo interior. A mulher representa a Alma fusionada ao Esprito gerando o Ser, produzindo engenho e viso. A quarta etapa, de natureza iluminativa, representa necessariamente uma apoteose porque est associada ao centro do corao. A mulher se tornar ela mesma um veculo para a liberao interdimensional, assim como o homem, ambos reunidos fundindo caminho e caminhante numa nica caminhada. Os caminhos do infinito se abriro assim naturalmente, trazendo possibilidades at ento impensveis.

* interessante ver que o novo ciclo de equilbrio teria comeado atravs de um xam vindo do Oriente, Lujan, portador da filosofia chinesa que tanto enriqueceu a tradio tolteca. Foi tambm o xam mais ntimo do desafiador da Morte, que lhe conferiu nada menos que 50 dons de poder, vindo a ser o principal codificador dos passes mgicos.

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Captulo 14

O Deserto e a rvore do Conhecimento

O xamanismo encontra seu campo de trabalho no ambiente natural. Nas culturas xamnicas, a Natureza vista como um ambiente elementar, um campo de esforos para a criao e a evoluo do homem, assim como para a sua regenerao. O ambiente xamnico por excelncia no geral extremado, seja ele as densas florestas (elemento gua), as vastas estepes (elemento Terra), as elevadas montanhas (elemento Ar) e ridas desertos (elemento Fogo). Este meio restritivo fortalece pois energias especficas, fornecendo "matria-prima" ao ser humano, mas dificulta a organizao superior e o desenvolvimento intelectual e tcnico, induzindo ao desapego e abstrao, ao esvaziamento e solido. Por isto o xamanismo est associado a pocas remotas e a determinadas regies do globo. O nomadismo simbolizava a condio errante do homem no planeta. Afixar-se a um ponto sinalizava apego e iluso. A peregrinao libertava o homem do acmulo de posses. Neste estgio, o sacerdcio o recurso-diretor fundamental, porque o esprito de sacrifcio permite preservar com pureza o contato das foras naturais. Os sbios buscavam o deserto para meditar e Moiss reteve por 40 anos o povo judeu no deserto para purific-lo e poder realizar a sua misso racial. Sacrificou sua prpria viso da Terra Prometida em nome da futura nao hebraica. Isto foi necessrio porque o povo escravizado no teve capacidade para aceitar as primeiras leis dadas por Deus no Sinai, tendo para isto que chegar uma nova gerao (ver tambm profecia em Apocalipse 11,2). As Leis Mosaicas tinham em vista depurar o estado de conscincia atlante de adorao materialista do bezerro de ouro. Assim, a peregrinao surge como elemento de purificao e de renovao. Desde que floresceu a cultura rya, o elemento conceitual tornou-se poderoso e o homem tem andado em busca da paz e da pureza da mente, assim como do resgate do corao. E para isto a Natureza sempre um auxlio eficaz. Nela transparecem os quatro elementos, que formam o universo do corao (quarto Centro), e onde o homem surge como a quintessncia. Este estado reflete o esprito-Zen, a busca pela harmonia interior. Zen corruptela do chins Chan, do snsrito Dhyana que significa "meditao". Meditar sinnimo de auto-controle, de coordenao interior e de criatividade. O Jardim-Zen oferece recursos para esvaziar a mente e gerar correntes mentais pacficas. O smbolo da mulher-lua o Vazio, expresso externamente pelo Jardim-Zen. A Lua isenta de luz prpria; ela reflete o Sol da mesma forma como a mulher reflete o homem. Os princpios tradicionais de beleza e vazio podem ser empregados em ambientes conturbados visando harmoniz-los. Atravs da harmonia exterior o homem tambm encontra a harmonia interior e as coisas comeam a revelar um desgnio superior.

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Quando o homem alcana a harmonia interna, ele pode dedicar-se de forma positiva a recriar a sua existncia, e foi isto que deu origem civilizao. O Jardim-Zen uma lembrana das origens e tambm um recurso para renovar a mente e pacificar a alma, expresso caracterstica do Dharma de Vazio (Sunyata-Dhama), como o de Gautama, lei espiritual destinada a purificar as conscincias de suas estruturas corrompidas como castas e ritos em desuso. O Dharma de Gautama tinha uma estrutura numrica aparentada do Regulamento do Nagual: Quatro grandes Leis (relacionadas s esferas elementais), postas em prtica atravs de Oito Caminhos. E estava direcionado aos mistrios da conscincia. A busca do Vazio representa o resgate da conscincia, retomada aps a esvaziamento interno de um ciclo cultural estruturador, gerando um processo de materializao e formalizao de costumes, perdendo sua vitalidade interna e permanecendo apenas a forma externa como verdadeira cadeia espiritual. Por isto o Jardim-Zen no prev nenhuma espcie de rvore isto , de vida orgnica. Ele rido e se compe unicamente de pedras, o reino mais esttico da Natureza, sinalizando o retorno a uma condio original, para realizar uma limpeza to completa quanto possvel dos contedos subjetivos. Qualquer possibilidade de movimento deve ocorrer sobre novas bases, e estas apenas podem ser obtidas atravs da meditao no vazio. O Jardim-Zen o deserto, onde no chove e no existe vida ou atividade. O monge meditante afasta todo o sentimento e todo o pensamento. O reino mineral o bsico em qualquer planeta. Ele no est sequer associado vida como tal. No entanto, seus componentes fazem parte da ordem biolgica e esto na sua base. tambm sobre o Jardim-Zen que se comea a recriar a Natureza interior. sobre o vazio que a Criao aparece em sua verdadeira harmonia original. No treinamento dos guereiros toltecas, a aridez das montanhas empregada para concentrar energias (Castaeda, O Segundo Crculo do Poder, pgs. 76-77). A contemplao est na base dos trabalhos dos videntes, e a Natureza deve ser empregada para isto. O propsito inicial deter o fluxo dos pensamentos e despertar a segunda ateno. Com esta o vidente torna-se capaz de penetrar na essncia dos reinos, sejam eles mineral, vegetal ou animal, assim como em fenmenos da Natureza como vento, o nevoeiro, as nuvens, a chuva e o raio. Inicialmente emprega-se os reinos mais estticos, e depois os "fenmenos cclicos", ou os elementos mais dinmicos. Uma ltima srie inclui o fogo, a fumaa e as sombras, havendo ainda as estrelas e a gua, tidas como prticas muito avanadas (Castaeda, op. cit., pg. 215 ss.). Os desertos e os chaparrais so ambientes desafiadores porque exigem do homem poder interior. Induzem solido e autoconcentrao como nenhum outro, sendo assim geradores de poder. Certamente os pampas se incluem neste quadro. O Jardim-Zen um pequeno deserto artificial, despido de vegetao luxuriante. Mas a partir dele pode-se comear a recriar a vida, surgindo com isto a arte do paisagismo sagrado, tal como no Jardim-Tao ou o "jardim japons" (meio-termo entre o Jardin-Zen e o Jardin-do-den), que imita a natureza em sua harmonia essencial. Nele os quatro elementos, que so as essncias da vida, esto em perfeito equilbrio. No expressam uma verdadeira ordem hierrquica solar ou centralizada, como numa mandala (Jardim-den), mas simbolizam a beleza e a abundncia natural e o bem-estar humano, propiciando a realizao do ideal humanitrio qudruplo de nveis pessoal, conjugal, social e espiritual. O Jardim-Tao o padro das Idades de Bronze, assim como o Jardim-Zen da Idade de Ferro. Regidos pela Repblica, no so propriamente o reino da ordem, mas antes a procura da harmonia em ambientes caticos. Mas por isto refletem a busca pela renovao e a reconstruo do edifcio do conhecimento e da espiritualidade desde suas razes. A Repblica assim como a Democracia um resgate de valores essenciais, a "busca pela humanidade bsica" de cada um. Seus limites so tambm evidentes, e medida em

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que emerjam valores mais elevados, deve-se resgatar tambm aqueles padres superiores de organizao, prprio da Teocracia, por exemplo. Observemos pois o seguinte quadro: Jardin Zen ................ plano fsico. Jardin Tao ................ plano emocional. Jardin do den .......... plano mental. um fato que a complexa estruturao do "grupo do Nagual" atesta um desenvolvimento considervel da tradio tolteca. Reflete o seu grau de conhecimento e de poder ao organizar hierarquicamente a sociedade de guerreiros no tanto uma hierarquia vertical, mas antes horizontal; se se pode assim dizer. O Nagual quem "detm em mos o mito vivo", dizem os guerreiros. Por outro lado esta ordem no chega a irradiar-se abertamente na sociedade, o que tambm reflexo da poca materialista que impede maior integrao, assim como do ambiente repressor que sofre o indgena. Este quadro de isolamento limita o progresso espiritual em toda a parte. Os antigos videntes pertenciam a um ambiente de maior integrao, mas tambm limitado e sujeito corrupo. Com a chegada dos espanhis conheceram uma crise maior e passaram a trabalhar em grupos fechados, adaptando-se ao mundo e criando espaos alternativos para as suas viagens de conhecimento. O Jardim-Zen induz a este regresso para que o mundo possa ser vivido em sua pureza e integridade original. O homem busca a Natureza para se fortalecer contra os vcios humanos acumulados na Civilizao. Ele no pode viver no Jardim-do-den enquanto tiver impurezas na alma. Deve ser dirigir para o Jardin-Zen a fim de recobrar a conscincia, obtida atravs do Vazio, que a experincia do aqui-e-agora proporcionando a Presena Autntica e a condio de Homem Verdadeiro. O ensinamento tolteca afirma que o Nagual auxilia as pessoas a viver a aqui-e-agora. Na formao do guia-Nagual muito importante o conhecimento da natureza humana e suas mazelas psquicas. A Natureza fornece os recursos elementares da vida humana nos quatro planos de Criao: fsico, psquico, mental e intuitivo. Em termos bsicos, o nvel fsico deriva da fartura de alimento, no nutriente material que ele colhe nos frutos das rvores e nos gros, e tambm nos processos qumicos do Sol. O nutriente psquico est presente na beleza e na vastido do meio natural, assim como nos desafios ao esprito que ele oferece e na companhia dos semelhantes. O nvel mental se encontra no conhecimento da ordem que prevalece em todas as coisas e nos recursos que deve desenvolver para a sobrevivncia, inclusive aprendendo com os mais sbios. Por fim, o nvel intuitivo se encontra na percepo da harmonia csmica e do sentido maior que pressente-se por detrs de tudo, fornecendo um sentido sagrado existncia. Estes alimentos bsicos o homem encontra na Natureza, e deve continuamente buscado. sobre esta base unicamente que se pode construir a verdadeira ordem civilizatria e toda a harmonia humana. A humanidade uma superestrutura a ser colocada sobre a base natural. Mas quando esta superestrutura se desgasta, ento preciso recomear todas as coisas desde o princpio, porque aquilo que se corrompe tambm se contamina.

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Esta uma das razes para a atual revalorizao do ambiente natural, de resto to ameaado em sua integridade. Alm, claro, de sua importncia csmica no futuro. So estes pois os trs nveis de trabalhos "ecolgicos" que procura a humanidade atual: 1. Nvel Fsico: Preservao do ambiente natural; 2. Nvel Psquico: Resgate das bases elementares da existncia; 3. Nvel Mental: Valorizao do aspecto espiritual da Criao.

a. A "rvore do Conhecimento" O "conhecimento" tem sido o grande mote do trabalho dos novos videntes. Tudo o que por eles realizado tem como piv a busca pelo saber, at mais do que pelo ser. Tal coisa se deve natureza da quinta raa, fundamentando todos os trabalhos da civilizao mundial nos ltimos cinco mil anos. Exemplos disto esto no Regulamento. O grupo bsico do nagual tem quatro membros e o nagual a sua quintessncia. Este quadro corresponde aos cinco centros existentes na rvore Inicitica rya, tal como cultuavam os toltecas e os budistas. O Conhecimento est muitas vezes associado quintessncia e ao pentagrama que representa tambm o Homem e o Microcosmos. dito que a raa rya expressou a perfeio do padro humano. Tal coisa pode ser entendida fisicamente, mas o verdadeiro conceito de homem perfeito apresenta antes um aspecto espiritual, sendo especialmente aplicado aos Adeptos ryos. A nova Dinastia trar mestres ainda mais elevados, e deles ser dito serem homens universais. Os cinco centros esto relacionados "rvore do Conhecimento" de que fala o Genesis, e metade inferior da rvore Sefirtica. Quando Deus criou o Paraso ele colocou o homem no seu centro, onde se achava a rvore da Vida. At ento os homens evoluam pelo "Caminho do Raio", que o do Esprito, situado na coluna central da rvore Sefirtica, empregando apenas 4 esferas. Mas a partir da segunda sub-raa, simbolizada por Eva, foi tomado o "Caminho da Serpente", que o da Alma e atravessa transversalmente a rvore Cabalstica, empregado 7 esferas. Esta a "rvore do Conhecimento do Bem e do Mal". De certo modo, o Vazio a virtude mxima e a sntese deste ciclo. Na rvore Sefirtica, a esfera do Conhecimento Daath, uma sephira oculta "desativada" desde o Pecado Original e chamada de "abismo", surgindo no seu lugar Malkuth, "o Reino", associado Terra e seus quatro elementos, na base de tudo. Daath marca o limite evolutivo da esfera da Alma, simbolizado pelo "vu do abismo". Significa tambm a morte (death) ou o limite da condio humana. No corpo humano, a rvore do Conhecimento est associada ao "sistema nervoso autnomo". Todos os rgos do corpo esto regidos pelos dois sistemas, o autnomo e o voluntrio. O sistema autnomo est relacionado aos "intintos naturais", e seu nome indica que exerce a sua atuao de forma automtica ou "natural". Est associado ao sentimento de autonomia humana, com tudo o quer isto pode conter de ilusrio ou transitrio.

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A rvore do Conhecimento vincula ao tempo atravs dos instintos, sendo a serpente um dos mais significativos smbolos do tempo.

b. Os Passes Mgicos Os passes mgicos nasceram da percepo dos movimentos "naturais" ou espontneos realizados pelos videntes sob estados intensificados de conscincia. Os videntes terminaram percebendo que reproduzir estes movimentos em conscincia normal auxilia a "parar o mundo", ou seja, a penetrar naquela "segunda ateno". Por muito tempo se apresentou os passes mgicos como geradores de bem-estar fsico e mental. Mas os ltimos naguais reformularam este conceito e definiram a sua funo bsica de redistribuir a energia. Para isto se emprega os centros de energia existentes no corpo humano. A aura humana descrita pelos videntes como um "ovo luminoso" contendo vrios departamentos, setores e divises, como as suas muitas camadas que lhe d o aspecto de "cebola", com os vrtices atravs dos quais a fora vital redistribuda por todo o corpo (ou por todos os corpos). Esta energia quando no distribuda, se torna como a "casca" deste ovo, tornando a pessoa rgida. O excesso de energia estagnada nocivo e corresponde a morrer de sede enquanto se tem um tanque de gua que no se pode usar. Isto acontece preocupando-nos e sucumbindo tenso da vida cotidiana, e ento "a energia se junta na periferia da bola luminosa, s vezes ao ponto de formar um sedimento grosso como uma casca." Diz Castaeda em Passes Mgicos: "A verdadeira magia dos passes mgicos o fato de que eles fazem com que a energia que se transformou em casca entre novamente nos centros de vitalidade, da a sensao de vitalidade e de destreza experimentada pelos praticantes. "A energia, que normalmente se transformou em casca, liberada e comea a entrar nos vrtices de vitalidade do corpo." (pgs. 25-26) Don Juan diz que a energia densa deposita-se "em baixo": "Essa casca ou crosta era a energia encrostada na parte de baixo, que tinha sido descartada dos nossos centros vitais de energia durante toda a nossa existencia, devido ao desgaste de vida diria." (pg. 206) Como se fosse mais "pesada", esta energia descartada depositada na parte inferior dos centros ou do conjunto energtico humano. Certamente ela sobrecarregar as reas instintivas, que sero naturalmente empregadas para elimin-la. Esta concentrao densa de energias semelhante aos "complexos" de que fala a Psicanlise e tambm condensao de energia representado pelo centro da base da coluna. fcil perceber que a vida cotidiana emprega uma parcela muito pequena das energias disponveis ao ser humano. A prpria Cincia compreende que o nosso potencial intelectual ocioso imenso. E o mesmo se poderia dizer das nossas faculdades psquicas. Infelizmente se procura desenvolver isto de forma estreita e meramente mental, esquecendo que a mente est integrada a todo o resto. E com isto determina-se "currculos" opressivos para as crianas e jovens e que para nada auxiliam no desenvolvimento da nossa totalidade. Os feiticeiros acreditavam que a nica forma de mobilizar tais energias era atravs dos passes mgicos.

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As seis sries da Tensegridade podem ser associadas aos seis centros da nova hierarquia. Existem sries masculinas, femininas, mixtas e neutras, assim como gerais para os nveis de conscincia. Estes movimentos centralizadores e redistribuidores de energias correspondem ento ao trabalho com o tempo. Quando a energia est estagnada na "casca" do ovo urico, gerando impulsos intintivos, ento a conscincia est regida pelo tempo crcular. Quando a energia entra nos centros preenchendo-os ela est regida pelo tempo central. E quando a energia finalmente redistribuda saturando os corpos ela est regida pelo tempo polar (ou csmico) O grande propsito de buscar o Vazio o de equilibrar a esfera pessoal. Para isto o trabalho individual de suma importancia. Trabalhando sobre os centros o indivduo alcana definir suas esferas internas, seu microcosmo pessoal. E este o plano da rvore da Vida (Tonacacuhuitl em nahuatl). At a etapa atlante a tarefa era ativar as energias duais das duas nadis polares, Ida e Pingala, solar e lunar. Um dos recursos mais difundidos entre os videntes telricos para isto so os passes mgicos, movimentos que visam ativar os centros de energia distribudos ao longo do corpo, redistribuindo a energia disponvel, que se destinam geralmente a auxiliar a focalizar a Segunda Ateno. Estes passes adquiriram vrias formas ao longo das geraes, tendo recebido influncia das artes marciais (recomendada pelos Naguais) e outras como a dana e o teatro, alm de servir de base para a ritualstica tradicional (praticamente desativada pelos ltimos Naguais). Castaeda transmitiu-os na forma dos exerccios recebidos por seu benfeitor, e chamou esta tcnica de Tensegridade, palavra retirada da Arquitetura e que rene "tenso" e "integridade". Na sua maioria, os passes so ddivas diretas dos Naguais, especialmente do nagual chins Lujan, quem recebeu, na virada do sculo XIX, mais de 50 ddivas de poder do Inquilino, muito mais do que qualquer outro de sua linhagem. Tais ddivas so basicamente movimentos do pontos de aglutinao, e os exerccios visam acionar estes movimentos. Trazem portanto um poder especial e antigo, devendo ser realizados sob a orientao de um instrutor credenciado. Outra influncia importante que veio atravs do nagual Lujan foi a das artes marciais do Oriente. Deste modo, podemos dizer que os passes mgicos resultam basicamente desta confluncia de fatores: artes marciais e movimentos do ponto de aglutinao. A partir do Nagual Julian, mestre de Don Juan, os passes adquiriram uma abordagem mais ampla enquanto redistribuidores de energia. Don Julian Osrio tinha um esprito artstico e aplicou todos estes ritos ao teatro. A teatralizao era importante, e isto reflete aquilo que propriamente conhecemos como xamanismo. Sua capacidade de manipular as coisas do mundo era fantstica, pois era um mestre da loucura controlada e da espreita. Silvio Manuel, do grupo de Don Juan, elaborava passos de danas com eles. Quanto a Don Juan, considerava a ritualstica muito eficiente para prender a ateno, mas em compensao acarretava morbidez de carter nos seus praticantes. E reduziu os passes mgicos sua essncia, empregando-os como "exerccios" e atuando qui mais objetivamente sobre os centros. Castaeda procurava seguir seus passos, e sua originalidade radicou-se em adapt-los e sobretudo em abrir academias para divulgar estes "passes mgicos".

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Atravs disto conheceu uma nova dimenso da energia, que aquela gerada pelo grupo. At ento eram permitidos grupos de no mximo 16 componentes entre os guerreiros toltecas. Viu ento que grupos com mais de 100 participantes geram uma energia muito especial. Esta percepo, j antiga na China, portanto uma nova rvelao no ocidente. Percebeu, como tantos outros instrutores antigos, que a energia grupal compensa a falta de energia existente a nvel individual. Quando Jesus Cristo declarou: "Onde dois ou mais se reunirem em meu nome, ali estarei", ele no estava apenas apresentando um princpio fraternal, mas elucidando uma lei energtica, vlida, verdade, sobretudo a nvel espiritual, uma vez que a tica da fraternidade realmente uma realidade csmica.

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Captulo 15

A Ressurreio ou o Salto para a Eternidade

So muito raros aqueles que vo alm das montanhas. Alcan-las j uma conquista mpar e admirvel. Por isto os melhores homens se contentam em conquist-las. Na verdade, tudo o que um homem pode desejar e esperar fazer com os prprios esforos. Alm disto existe um abismo terrvel no qual a humanidade apenas pode vislumbrar a Morte. A maioria dos que alcanam receber uma viso gloriosa do mundo, desde o alto, retornam e passam o resto de suas vidas ensinando outros a chegarem onde eles estiveram. Mas, h certos momentos em que se torna necessrio ir mais adiante. Deve-se despertar as asas e voar alm dos planos mundanos, por mais elevados que sejam. Sem dvida, o desafio da morte algo maior do que tudo o que os caminhos da Terra podem oferecer. Os horizontes da Eternidade so, este sim, vertiginosos, e para alcan-los o nico portal existente o da Cruz. Mas uma vez que o Vitorioso conquista este umbral, muitos outros podem passar pela porta aberta e chegar at ela atravs de um caminho sinalizado. Todos devem saber no entanto que os dois braos da cruz se chamam tragdia e glria, e meditar sobre isto no caminho. E que a cruz a ser tomada a Cruz do Mundo. Assim deve funcionar as coisas, para haver ordem. Ao mesmo tempo, deve-se refletir que ser homem estar destinado a mais do que os horizontes limitados da Terra. Deus quer que seus filhos despertem para as limitaes do mundo, que salvem-se como almas imortais e desenvolvam os corpos de luz de luz necessrios jornada eterna. Sem, claro, desprezar a Terra, antes amando-a ainda mais para cumprir seus objetivos, que o de servir como um berrio de estrelas viventes.

a. O Grande Umbral A nica forma digna de viver morrendo, e a nica forma sbia de morrer vivendo. Este mtodo chamado "andar sobre o abismo", e por vezes se trata mesmo de "saltar no abismo". De fato, andar sobre o abismo deve ser considerado como uma atitude prvia a saltar no abismo. A morte deve ser vencida. Isto no impossvel para o homem, dizem os sbios, e oferecem meios para acirramos nossas convines neste sentido.

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Inicialmente, a prpria morte tambm considerada pelos xams do Mxico como algo que nos imposto por nossos condicionamentos culturais. Podemos aprender que temos a oportunidade de sermos imortais. "O poder do homem incalculvel; a morte existe s porque a temos intentado desde o momento em que nascemos. O intento da morte pode ser suspenso fazendo que o ponto de aglutinao troque de posies." (cit. em La Rueda del Tiempo, pg. 289) Na religio judaico-crist a morte um dos atributos do "pecado original". O fato de o homem estar fora do paraso tem esta consequncia principal. Ao desdenhar a rvore da Vida ele praticou um pecado mortal, fazendo-o sentir-se limitado e perecvel. Mas atravs de mtodos adequados ele pode retomar o seu caminho para a perfeio primeira. Este processo est especialmente relacionado ao quarto grau, chamado crucificao espiritual. Nos processos divinos este evento se d aps 12 anos de iniciao. Por esta razo o Arcano XII o Sacrifcio e o XIII o da Morte. Representa o enfrentamento da morte inicitica que o verdadeiro guerreiro deve encarar. Ao fim de 13 anos de rduo aprendizado, Castaeda chegou a um grande limiar no qual deveria superar em definitivo as suas limitaes fsicas. E tal coisa deveria ser feita saltando num abismo e no apenas metaforicamente. Castaeda descreve como isto aconteceu no final de sua obra "Portas para o Infinito" (Tales of Power). Inicialmente, ele e seus co-discpulos foram conduzidos algumas vezes para o plat de uma montanha, a fim de realizarem repetidos "saltos" at o fundo do abismo a ttulo de treinamento com o auxlio de seus mestres. Chegaria porm o momento em que ficariam sozinhos, pois seus mestres partiriam eles mesmos para o Desconhecido, e os discpulos teriam que dar o salto por sua prpria conta. Assim que o nagual Don Juan, reunido a seu grupo de videntes sumiram no ar, Castaeda e com mais alguns discpulos correram juntos at a borda do abismo e saltaram, sem saber se para a morte, para a eternidade ou para retornar. Este salto podia corresponder morte pelo fracasso, ao retorno a este mundo ou, numa terceira hiptese, a uma "combusto" interna especial da qual j no se pode retornar fisicamente, pela colocao do ponto de aglutinao numa rea demasiadamente longnqua. o que fizeram os seus mestres porm j sem necessitarem saltar (representando portanto uma outra categoria de atuao e que descrevemos no Volume III). Mais tarde Castaeda descreveu o que aconteceu consigo. Despertou num outro universo, retornando logo ao nosso junto a seus colegas. Mas o grupo de seu Mestre permaneceu naquele mundo paralelo para sempre ou, quem sabe, at que os grupos se reencontrem para uma nova etapa de jornada, j que neste campo as possibilidades so quase infinitas. Em muitos casos o guerreiro estar treinado para isto. Ter postergado a morte muitas vezes, de modo que sua hora j teria chegado h muito. Seja como for, este ato ilustrativo daquilo que os iniciados de 4 grau devem realizar. O 3 grau est simbolizado pelo tringulo e o seu trabalho semelhante a escalar uma montanha. Ir alm disto para poucos, sendo por regra impossvel prosseguir sem um mestre experiente. Aps chegar no alto da montanha, o indivduo tem apenas duas alternativas: retornar para se tornar um instrutor ou um guia para os caminhos escarpados do treinamento inicitico, ou dar o salto definitivo para o desconhecido, o que poder lev-lo aos abismos mais profundos, como as fossas abissais dos oceanos, as nicas significativamente mais radicais do que as montanhas da Terra. Isto unicamente o que pode levar mais adiante. Muitos avatares so jogados s guas, como Osris, Moiss e Ulisses. Corresponde tambm ao que se costuma descrever como "ir aos infernos".

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Neste momento o guerreiro fica s no mundo, sem a companhia de seus mestres. O salto no abismo refletiu-se tambm em um abismo interior. Diz ele em La Rueda del Tempo: "Relatos de Poder ("Porta para o Infinito") leva a marca de minha queda definitiva. Na poca na qual tiveram lugar os acontecimentos que se narram neste livro sofri uma profunda sacudida emocional, a crise do guerreiro.(...) O fato de no ver mais a Don Juan no podia ser aliviado (...)" (pg. 169) Sua solido foi imensa e isto o motivou a saltar do abismo, na esperana de que "Don Juan estaria obrigado a levar-me consigo e a salvar qualquer pice de conscincia que me restasse, morto e tudo". (Op. cit., pg. 170) preciso esta ponta de desespero para ir alm das medidas humanas. Mas tambm preciso "amar este mundo" para a ele regressar e permanecer lutando aps esta grande prova. Normalmente este "salto" resulta na morte ou na iluminao do iniciado, que atravessa ento crises tremendas, ilustradas na crucificao de Jesus e em todos os dramas expiatrios a que se submetem os Avatares. No caso de Castaeda, o "pulo no abismo", seguiu-se a um ciclo de 13 anos de aprendizado, e nisto o padro est matematicamente condizente. Aps outros 2x13 anos ele faleceria de fato, cumprindo neste ciclo a clssica Roda do Tempo espiritual de 24 (ou 26) anos, em analogia com o Zodaco Maior. Assim, entre morrer e reencarnar, a Sabedoria prev a "alternativa" da ressurreio. Neste sentido, aquele que ressuscita o faz porque apenas alcana a iluminao, e graas a esta nova luz que ele sobrevive uma morte virtual. Alguns destes iniciados permanecem com graves seqelas, e sobrevivem graas energia adicional a que tem acesso, qual so obrigados a manter e a cultivar continuamente como forma de compensar suas crises surgidas a partir do processo de "crucificao" ou mesmo antes. Ou seja: pelo aspecto natural, a morte j lhes teria colhido h muito. E se em algum momento relaxam, o corpo pode entrar em colapso, de modo que so obrigados vigilncia permanente, que outra coisa no do que a prtica da "impecabilidade". Num outro sentido, a Tradio ensina que aqueles que morrem com mritos tambm atravessam no alm o Portal da Luz, e como se se iluminassem l chegando. Existem vrios testemunhos de indivduos que viram ou at se aproximaram desta luz, descrita como uma fonte de gozo divino. Em La Rueda del Tempo, Castaeda afirma: "As citaes de Relatos de Poder me trouxeram vivamente a lembrana de que o intento dos chams que viveram no Mxico em tempos remotos seguia funcionando impecavelmente. A roda do tempo se movia inexoravelmente ao meu redor, obrigando-me a olhar em sulcos dos quais no possvel falar sem perder a coerncia." (pg. 173) Existem muitas formas de viver na beira do abismo sem nele cair ou sem dele fugir. Este "andar sobre o fio da navalha" essencial para a condio humana, e os sbios sempre apontaram este caminho. Basicamente deve-se permitir a presena de Deus em nossas vidas. Os toltecas de Castaeda quase nunca falavam em Deus, e nisto se aproximavam dos budistas. Mas so apenas conceitos. No fim, cu, Tao, Nirvana ou liberdade representam o mesmo. Diz o Tibetano que a liberdade a mais divina das virtudes. Quando se tem a oportunidade de conviver com mestres e guerreiros to poderosos como os de Castaeda, os conceitos perdem muito da sua importncia. Os elementos essenciais esto ali, nos videntes iniciados, no mito que sustentam e nas energias que mantm. A palavra dificilmente abarca a magia.

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A fora grupal, associada autoridade de um mestre, e tudo isto emoldurado por uma tradio longa e sbia, so de longe o mais importante. Esta a essncia das Escolas de Mistrios, centros de perpetuao da Sabedoria sagrada. Mas o homem mdio e o iniciante tambm devem tratar de empregar recursos de liberao, tais como a vivncia comunitria e a religio, ou na auto-entrega e no desapego. O homem deve usar as coisas sem envolver-se com elas (isto o mnimo que ele deve fazer, mas muito difcil quando existe a necessidade de posses). Deve usar sua vontade mas em nome de algo maior, e sempre tratar de obedecer a uma autoridade. Os grupos humanos e sociais devem sempre tratar de contatar um Centro Maior e atravs deste vnculo nortear as suas aes. Como em outras pocas, existem hoje muitas Escolas e Caminhos no mundo. Provavelmente vrios deles tero coisas positivas a ensinar. O vnculo com uma Ordem suprema ser vital como forma de legitimar as suas aes e mostrar que no impera ali o separatismo e o fanatismo, e nem se insinua o egocentrismo sob qualquer forma. Enquanto no se estabelece este vnculo nada se pode esperar de mais srio e profundo. Cada Escola necessita se sujeitar a algo, e este Centro deve ser encontrado em cada poca. Uma Escola sria aceita o controle, a disciplina, a orientao e a energia superior, porque isto que ela tambm trata de oferecer queles que a procuram.

b. O "Caminho da Perda" Segundo Angeles Arrien em O Caminho Qudruplo, o caminho do Mestre se caracteriza pela administrao da perda. A ausncia de nossas necessidades vitais gera um grande vazio e carncia que necessita ser preenchido de algum modo, e o guerreiro procura faz-lo atravs dos altos valores e energias. Quando conseguimos compensar uma ausncia por energias verdadeiramente novas, e no meramente tratando de substituir o perdido de forma paliativa, ento podemos dizer que o processo teve sucesso. Estes caminhos alternativos so muito frequentes entre os iniciados, atravs dos quais eles tratam de vencer os seus limites, e no apenas os limites imediatos das vicissitudes do carter, das tendncias psquicas e da inrcia espiritual, e tampouco as limitaes mentais ou intelectuais, mas os prprios limites fsicos na medida em que estes sofrem bloqueios atravs da velhice e, especialmente, da enfermidade. A auto-cura um ato de poder, por isto o guerreiro deve tratar de curar-se com seus prprios esforos, porque a sua cura pessoal tambm representa a cura do mundo. Certa ocasio Castaeda pretendia realizar uma cirurgia, e a resposta que ouviu de sua mentora Florinda Matus foi esta: "Sois o nagual. Ou curas a ti mesmo ou morres. Nada de ambigidades nem duplo comportamento. Se o nagual tem que ser operado por um doutor porque tem perdido o seu poder." (La Rueda del Tiempo, pg. 200) Por vezes a busca permanente pela cura se torna o preo pela vida e at do conhecimento. Na linhagem de Don Juan havia um exemplo clssico de emprego da "enfermidade como caminho". Tratava-se do nagual Julian, o mestre de Juan Matus. Originalmente um ator e homem de temperamento libertino, foi encontrado beira da morte pelo nagual Elias, obtendo deste a garantia de que poderia sobreviver por muitos anos ainda, contanto que adotasse o caminho guerreiro de impecabilidade. E foi assim que "com o tempo o ator chegou a ser o nagual Julian:

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um tuberculoso que no se curou jamais, mas que viveu at talvez os cento e sete anos, sempre caminhando na borda do abismo." (Castaeda, La Roda del Tiempo) No mesmo sentido cabe a perda de um ente amado, que tende a gerar um grande vazio em nossos coraes. Ou ento, a perda pode nem ser definitiva ou absoluta como o caso da morte, mas uma ausncia dolorosa. Os guerreiros sofrem grandes perdas desta natureza. O Regulamento at os contempla com suas regras, atravs da partida das figuras carismticas do Nagual e da Mulher-Nagual, tida como essencial para o amadurecimento dos processos daqueles que ficam. Entende-se que d a motivao necessria para lutar e auto-transcender tudo o que for necessrio na esperana de retomar o contato idlico de algum modo. E na tentativa desesperada de voltar a preencher-se os guerreiros crescem. Tudo isto se enquadra no caminho do sacrfcio que caracteriza o sacerdcio, em especial no quarto grau. Trata-se tambm do caminho adverso citado pelo Ensinamento da Agni Ioga, o qual muito valorizado pelos guerreiros. "Aos guerreiros lhes resulta mais fcil seguir adiante em condies de mxima tenso que ser impecveis em circunstncias normais." (Castaeda, La Rueda del Tiempo, pg. 216) Em A Travessia das Feiticeiras, Clara Grau afirma que "o corpo humano possui um sistema de energia extra que entra em ao quando estamos sob tenso. E a tenso acontece sempre que fazemos alguma coisa em excesso" (pg. 146) Os atletas conhecem bem este processo e at exploram os seus limites sabendo que esta fora extra capaz de proporcionar possibilidades fantsticas. Isto especialmente desenvolvido pelos chamados "atletas de Deus", cujas faanhas amide surpreendem. O sacrifcio realizado com conscincia pode gerar as mais sublimes energias. Nem sempre ser o caso de "consolar-se" com a perda, mas sim de trabalhar pela reconquista, como observamos realizarem os heris dos picos que necessitam resgatar um reino ou a sua amada. Isto se enquadra numa das formas regulares de trabalho do guerreiros: "(...) uma das artes de um guerreiro fazer o mundo desmoronar por um motivo especfico e, depois, tornar a restaur-lo a fim de continuar a viver." (Viagem a Ixtlan, pg. 135) Deste modo, o sacrifcio espiritual no pode ser classificado como mera "renncia". Por isto o Ensinamento da Agni Ioga diz que sacrifcio incluso, e da vermos nos mitos muitas vezes os heris recuperarem tudo o que perderam e sarem at ganhando com isto (o mito de J um clssico neste sentido). Este processo faz parte da conquista dos bens espirituais, pois o sbio deve "procurar antes de tudo o reino dos cus, e ento todas as coisas lhe sero dadas." Por isto o seu retorno cheio de glrias. Diz o vidente: "O xamanismo uma viagem de regresso. Um guerreiro regressa vitorioso ao esprito aps haver descido ao inferno. E do inferno regressa com trofus. A compreenso um de seus trofus." (Castaeda, La Rueda del Tiempo, pg. 295) Sempre ouvimos falar que o Cristo toma sobre os seus ombros as dores do mundo. Ao padecerem em funo dos "pecados do mundo", os Avatares eliminam parte substancial do carma humano e o mundo j pode ser salvo. O Livro do Zohar menciona o processo sofrido pelos Messias e que poderia ser considerado padro neste nvel: "No Paraso existe um palcio conhecido como o Palcio dos Enfermos, onde o Messias entra para visitar todas as enfermidades, as penas e os sofrimentos, convidandoos para que tomem posse dele. Isto feito, e o Messias padece ento de todos os castigos que merece Israel. Se o Messias no tivesse tomado sobre si os castigos que merece

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Israel, ningum teria sido capaz de suportar os sofrimentos do mundo. Mas o Messias suporta os sofrimentos de toda a humanidade." O "justo" se revela especialmente atravs da ressurreio. Com isto ele gera uma energia de amplitude global. Ao produzir esta energia ele d mostras de possuir uma alma universal ou de ser um veculo para a conscincia csmica. Uma tcnica particular de os videntes trabalharem a experincia da beira-do-abismo atravs dos "pequenos tiranos". Este mtodo no se limita pois "lapidar o ego", representando tambm uma forma de colocar-se sob um "risco calculado" que nos mantm alertas. As restries da vida comum podem trazer muitos ensinamentos se aceitamos as suas lies. Saminhos que conhecemos bem, pois surgem amide para compensar a falta de instruo exterior. O carma ensina a via do darma. Acima de todas as perdas, est a perda universal que o homem tem para a Morte. O guerreiro luta para manter a conscincia da morte tratando de viver com intensidade cada momento. E toma as medidas necessrias para isto: desapego, auto-abandono. O guerreiro-viajante busca menos os objetivos do que os horizontes em si. Ele faz da viagem a sua prpria meta. Elege um lugar mtico para alcanar, se deseja, mas sabe que este propsito se acha antes dentro de si. A morte o adversrio supremo que jamais ser vencido de todo, mas apenas sendo desafiado que pode nos permitir crescer e conquistar algo (ver Castaeda, El Lado Activo del Infinito, pg. 164). Estando assim prostrado perante o Inevitvel, sabendo de sua condio passageira, uma das qualidades do guerreiro a de peregrino sobre a terra. Sente-se assim um guerreiro-viajante, sempre buscando manter a conscincia de sua real condio. Sabendo que a perda definitiva inevitvel, faz tudo para dar o melhor de si: "...os guerreiros-viajantes so pragmticos. No esto envolvidos com nostalgia ou melancolia. Para os guerreiros-viajantes, s existe a luta, e uma luta sem fim." (Castaeda, op. cit., pg. 168) Assim, o guerreiro-viajante no lamenta o inevitvel. Pois, de qualquer forma, para ele a morte termina por representar uma vantagem. Liberado das contingncias carnais, a conscincia alcana a unidade definitiva. Os atavismos terrenos so deixados de lado com as ltimas rememoraes. E purificados de todos os agregados histricos, a alma v-se livre e fortalecida para seguir o seu destino eterno: "Para um bruxo, a morte um fator unificante. Em vez de desintegrar o organismo como ocorre normalmente, a morte o unifica." (Castaeda, El Lado Activo del Infinito, pg. 246 ss.) Os fragmentos de energias, normalmente separados pelas memrias dispersas do homem, se unem por fim no momento da morte. (cf. op. cit., pg.336 ss.). como a questo da chama no pasto: ao chegar o vento, ou ela se apaga sendo fraca, ou ela cresce sendo forte. Mas isto tambm pode ser antecipado pela experincia do salto no abismo. E se a disperso faz o xam chorar, a unidade se caracteriza por um calafrio profundo. Este um fato energtico. E para um guerreiro-viajante, tudo o que importa so os fatos energticos (Castaeda, op. cit., pg. 388). lugar comum nos meios esotricos dizer que a morte requer uma grande preparao. Esta a mais importante das questes, de modo que nunca ser demais enfatiz-la. Don Juan destaca ento um ensinamento crucial: "...temos que ter algo pelo qual morrer, antes de pensar que temos algo pelo qual viver." (Castaeda, op. cit., pg. 319) Diz tambm que "vida e morte andam mo a mo, mas a morte que leva o timo."

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Afinal, a morte mais definitiva, mais poderosa do que a existncia fsica. Esta que deve adaptar-se s circunstncias gerais da existncia. Perante a eternidade, a vida material apenas um detalhe embora um detalhe fundamental. Para que serve, ento? Para aprendermos, diro uns; para resgatarmos o nosso carma, diro outros. E todos esto certos. A existncia fsica uma escola. Mas os sentidos no so os nicos meios de percepo e de experincia. Eles so apenas os recursos bsicos para um aprendizado que sempre prossegue. So os veculos para o desenvolvimento da conscincia, em termos primrios inicialmente, mas tambm de individualizao. Atravs deles conhecemos os recursos de que dispomos como homens. Muitas escolas viro adiante, mas todas elas empregaro como base aquele aprendizado inicial, como o do abc ou o das operaes matemticas fundamentais.

c. O Dom Feminino O Caminho da Perda substitui de certo modo o salto "fsico" no abismo. O sacrifcio e a enfermidade so tambm caminhos comuns de ascenso espiritual. Mas existe um caminho "paralelo" que tambm se torna regra, sendo porm exclusivo para as mulheres. Ocorre que as mulheres so preservadas de saltarem no abismo e at de maiores padecimentos, apenas porque possuem um tero. A menstruao abre uma porta com a mesma importancia de saltar no abismo e despertar num outro mundo! algo como se o sangue expelido substitusse o sangue (mesmo simblico) dos sacrifcios masculinos. O tero, aquele receptculo destinado a gerar a vida, pode ser usado para concentrar tremendas energias, especialmente a energia adicional que a menstruao confere. Esta sem dvida uma das "vantagens" que teriam as mulheres no caminho do conhecimento. Afinal este "abismo" est mensalmente diante delas e ultrapass-lo nem requer grandes perigos. Certas idias religiosas afirmam porm que a mulher est incapacitada para o Alto Sacerdcio, e uma das razes justamente a menstruao, que "inverte" a polaridade feminina gerando uma energia hbrida. O ensinamento tolteca interpe aqui um grande mistrio, cuja soluo pode estar na energia racial. No geral, parece que as mulheres sempre so poupadas de maiores sacrifcios no caminho espiritual. Podem ser raptadas e at desviadas, como acontece nos mitos. Os guerreiros e heris devem ento resgat-las e para isto terminam por modificar o mundo. Afinal, o caminho do esforo e do sacrifcio masculino. mulher no dada o poder de chegar iluminao com as prprias foras, e por isto u'a mulher nunca ser um Avatar (embora os Puranas incluam pelo menos uma entre os 22 Avatares de Vishnu). Mas esta situao por demais rara e no poderia por s s proibir todo o sacerdcio feminino. Como quase todo mundo, a mulher tambm se ilumina e ascende com o auxlio dos iluminados. Criou-se at uma palavra especial para o processo feminino: assuno, para caracterizar a dependncia ao elemento masculino. Nada disto deve ser visto com maus olhos, antes pelo contrrio, pois preserva o romantismo e a hierarquia. Afinal a "dependncia" feminina contrabalanada pelo sacrifcio pessoal do masculino.

d. O voto sagrado

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Todo o ser humano tem uma sensao natural de imortalidade que o leva a viver como se fosse eterno, quando na verdade necessita ainda estabelecer vnculos com o perene para de fato sobreviver. Em parte, este sentimento deriva da semente eterna que como homens todos possumos, a qual deve ser no entanto regada para crescer e se transformar numa planta eterna (smbolo este que, mal compreendido, faz certos intrpretes improvisados atribuirem a sris o carter de "deus da vegetao"!). As resolues tm o poder de redirecionar as coisas e permitir seguir trabalhando. Agir de forma impecvel rene poder e atrai "boa sorte". Cada coisa to importante como qualquer outra diante de nossa morte. E este um estado de esprito que deveramos cultivar sempre. "Num mundo onde a morte o caador no h decises grandes ou pequenas. S h decises que um guerreiro toma vista de sua morte inevitvel." (La Rueda del Tiempo, pg. 97) O caminho nos colocar frente a frente com vrios desafios, confrontando nossa perseverana. Apenas amorte pode servir de conselheira fiel. O importante saber o pagar o preo para abrir as portas necessrias. A nica coisa que diferencia um vitorioso de um derrotado, a persistncia e a deciso inquebrantvel de pagar o preo pelas coisas. Diante da morte no h espao para atitudes negligentes para com a vida. E o guerreiroviajante prepara-se com cuidado para a viagem final, com plena dedicao, ateno e at prazer. Isto faz pensar nestas palavras de Don Juan: "Os atos tm poder. Especialmente quando o guerreiro que atua sabe que estes atos so sua ltima batalha. H uma estranha felicidade ardente em atuar com pleno conhecimento de que o que se est fazendo pode muito bem ser seu ltimo ato sobre a terra." (La Rueda del Tiempo, pg. 105) Todo o iniciado algum que exercita continuamente o "ter que acreditar". Ser um iniciado viver seu sonho de guerreiro. O guerreiro no vive na realidade a no ser para modific-la. Seu verdadeiro ambiente o de seu sonho, o de seu projeto de existncia superior para si e para o mundo. O guerreiro no abandona o campo de batalha porque que no tem mais para onde ir e porque sabe que ele imprescindvel ali, e que este fato lhe dar foras e proporcionar ajuda na hora em que for necessria. Por esta razo, mais do que ningum os Mestres so seres que levam ao mximo de suas possibilidades a frmula de "ter que acreditar", tambm chamado de "voto de f". Para exemplificar, eles sabem que no podem confiar em ningum, porque conhecem a natureza humana. E no entanto, investem tudo o que tm e trabalham com todas as suas foras pela salvao da humanidade, semeando constantemente flores nos desertos dos coraes. E desta semeadura farta eles sempre colhem algo, e alguma semente transmitida para as futuras geraes. Ao assumir a inteira responsabilidade por sua vida, sem lamentar seu passado ou seu presente, o guerreiro caracteriza-se pelo sentido de dever. Por isto ele troca a crena ou a descrena pelo ter de acreditar (op. cit., pgs. 100 ss.), que , por assim dizer, uma atitude racional em termos prticos, porque lhe permite caminhar. O mundo em que ele se prope ingressar est no alm, pertence ao invisvel. E ele deve exercitar toda a sua loucura controlada para voar para este mundo. Obviamente, nada se compara a poder contar com a guia de um "louco" realizado neste caminho.

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A f um sustentculo daquele que abandonou a segurana dos meios materiais e se entregou aos poderes superiores. Sem ser movido pelos desejos, o guerreiro aceita tudo o que lhe vem, e v tudo como desafios sua impecabilidade. Um bom exemplo a estorieta hind do yogue acusado de gerar um filho numa mulher. A criana lhe entregue e ele a aceita sem protestos. Anos mais tarde, outros vm reividicar a paternidade da criana, e ele a entrega, novamente sem protestar. Tambm vlido relembrar a filosofia da tica viva, no Ensinamento da Agni Ioga, que afirma que o yogue-do-fogo mantm-se no campo de batalha simplesmente porque este o seu dever. Ele necessitado ali e nada mais poderia fazer a no ser lutar. Esta muitas vezes a situao dos buscadores no mundo atual, com suas tamanhas complicaes. O guerreiro tem que acreditar que poder vencer, mesmo desconhecendo se as foras de que necessita viro. Somente assim ele descobre que elas existem e esto disposio do lutador impecvel. O que o novo homem necessita de um treinamento de fogo, pois o quarto grau corresponde a este elemento. Por isto os mundos sutis so o seu grande campo de experincia, e o corao o seu verdadeiro rgo de sensibilidade. O batismo de fogo prometido pelo Cristo vir em nvel csmico e individual, e devemos estar preparados para receb-lo, treinando com as energias do corao, amando de forma incondicional e buscando a identificao com a natureza como uma espcie de novo rito racial.

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Captulo 16

A Tarefa Ashrmica I: Fundamentos

Vimos nos volumes anteriores que o nagual tem entre suas tarefas a de compr um grupo de guerreiros. Como este grau est associado ao comando ashrmico e tambm ao princpio de sacrifcio e transcendncia, o seu processo inicitico est vinculado ao elemento sucessrio. Existem cargos que so nicos e um Mestre sabe a hora de deixar o palco, at porque chega o momento de o discpulo assumir a cabea de um Ashram, e tambm porque no bom que hajam divises de poder. Esta uma das razes pelas quais o nagual-aprendiz deve retornar de seu salto no abismo, aps vencida esta prova transcendental. Na tradio hind, a herana espiritual que um Mestre lega a seu discpulo inclui uma energia interior que determina um salto vibratrio e de conscincia. Tudo isto segue uma velha lei, aquela de que, quando um iniciado se ilumina, ele libera um mestre no infinito. Este mestre tinha um vnculo direto com o iniciado, e a liberao final a "recompensa" pelo sucesso de sua tarefa, da mesma forma como esta tarefa foi o preo para ele por fim se liberar. O processo lembra pois as descries dos tesofos sobre a ascenso e liberao dos cargos hierrquicos, especialmente a nvel de Mestres. Os Mestres "internos" atuam como "Anjos solares" (uma nova verso dos "anjos guardies"), orientando espiritualmente os discpulos da luz. Atravessam nisto ens guiando seus discpulos atravs das reencarnaes destes pupilos, numa tarefa que deve ser cumprida a fim de que eles prprios possam ser liberados, coisa que apenas acontece quando chega a poca de uma manifestao divina, permitindo que muitos novos mestres surjam. Por isto a Jerusalm celeste do Apocalipse tem dois andares, cada qual com um grupo de 12 unidades: o dos novos guerreiros no alto, e o dos antigos guerreiros na base. Isto explica porque os alicerces da Cidade sagrada esto associados aos Apstolos e as sua portas s 12 Tribos. Os novos sero "legio" e se acham no alto ou na superfcie, no verdadeiro plano de revelao. Os outros sero os liberados para os campos csmicos que surgem pela ltima vez sobre a Terra. No final de Portas do Infinito, o nagual Juan Matus despede-se de seu grupo de discpulos realizando todos um derradeiro ato de poder, indo o velho grupo diretamente para a outra dimenso, e saltando os novos de um abismo (numa teatralizao daquilo que realizam simbolicamente os altos iniciados tomando a cruz espiritual), num vo que transporta tambm este grupo para outras dimenses, embora devendo retornar a esta ainda para consumar servios, para fazer a sua parte de compr um novo grupo de iniciados, depois de aprender a conviver com o seu prprio grupo. Retornam pois disto tudo apenas aqueles que deveriam retornar. O Mestre realiza um "sacrifcio" especial indo para uma ultradimenso, numa ascenso derradeira para o seu plano evolutivo, tomando o Caminho de Evoluo Superior por ele escolhido (ver

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Parte III desta Srie). No seu lugar permanece como guia o discpulo principal, que o nagual-aprendiz. Atravs da experincia da cruz espiritual, os Comandos-Fnix tornam-se peritos nas artes da ressurreio. Tambm tm a sobrevivncia pstuma assegurada de forma autnoma. Graas a isto eles podem ser includos entre os Quadros Sagrados e transitar livremente pelas esferas internas do sistema solar.

a. A Recapitulao Final Um dos grandes elementos deste processo a recapitulao. O ensinamento tolteca ensina que a recapitulao necessria para se entrar na "terceira ateno", prvio sada deste mundo, e que ao defrontar-se com a Morte o guerreiro deve realizar o inventrio de sua vida. Disto depende o prprio sucesso da travessia para o Alm. A guia apenas aceita uma recapitulao perfeita para liberar o indivduo, pois a forma mais segura de perder a forma humana (em termos subjetivos). Do contrrio, a conscincia requisitada e ocorre a "segunda morte" de que falam as escrituras, que a morte da alma ou da conscincia. Existem muitas narrativas de indivduos que realizam espontaneamente uma recapitulao no momento de suas mortes, ou perante aquilo que deveria ter sido a morte segundo as leis naturais, mas que por alguma razo misteriosa so poupados e "retornam", podendo ento descrever pelos que passaram, inclusive "no outro lado" da vida. A recapitulao na verdade um procedimento natural no universo e toda a entidade em evoluo resume as suas etapas no final, como forma de dar incio a uma nova etapa maior. Deste modo, a recapitulao dos atos dirios tambm uma prtica de todo recomendvel. Nela podemos, sem maiores esforos, lembrar de tudo o que fizemos, deixando atrs as cargas desnecessrias, perdoando e pedindo perdo, para assim entrar na "pequena morte" diria que o sono, de forma leve e ento aproveitar melhor a viagam s outras dimenses. Os prprios sonhos so basicamente formas de canalizar energias contidas, tendo assim um intenso fundo teraputico. Quando Castaeda compilou A Roda do Tempo ele estava no final de seu trabalho e misso, no termo de uma verdadeira roda-de-tempo. Depois que Don Juan e seu grupo se foram, Castaeda seguiu sendo instrudo por Florinda Matus, uma guerreira expert nas tcnicas de recapitulao e que fora "deixada para trs" para completar a instruo do grupo de Castaeda. Este trabalho constitua basicamente na recapitulao de vivncias feitas pelo grupo de Castaeda com o de Don Juan. E foi assim que, aps vrios anos da partida de Don Juan, teve incio um novo ciclo literrio com "memrias revividas", a partir de O Segundo Crculo do Poder. O prprio ttulo indica que desde ento a polarizao do nagual Castaeda estava definitivamente no mbito do nagual ou da "segunda ateno". Os livros passaram a ter uma dimenso superior e a riqueza de seus ensinamentos chegou no seu pinculo. Geralmente, apenas os sonhos e os estados alterados de conscincia (como a "segunda ateno", o reino do sentir) podem suplantar a realidade em intensidade. Em La Rueda del Tiempo Castaeda escreve: "As vises que tive de Don Juan graas s minhas novas capacidades de recapitulao, foram infinitamente mais intensas que qualquer das que tive dele enquanto estava vivo." (pg. 245)

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O processo pode chegar a grandes requintes como o de desvendar detalhes inditos e, ainda mais, penetrar em situaes simplesmente estranhas ao histrico individual. Diz Florinda Matus: "Os guerreiros podem enfocar sua ateno inclusive sobre pessoas que nunca conheceram. O resultado final desta profunda focalizao sempre o mesmo: a cena se reconstri. Aparecem padres inteiros de conduta, tanto os esquecidos como novos, ao alcance do guerreiro." (La Rueda del Tiempo, de Castaeda). Uma guerreira define o emprego da recapitulao como "o ato de trazer de volta a energia que j despendemos em aes passadas". (Taisha Abelar, A Travessia das Feiticeiras, pg. 62) A recapitulao pode ser ordenada por hierarquia de importncia ou por sequncia, ou ainda ser feita "ao acaso". Quando se procura a hierarquizao das evocaes mnemnicas por importncia, recomenda-se que a recapitulao inicie pela atividade sexual passada, "porque a que grande parte da nossa energia fica aprisionada". (Taisha Abelar, op. cit., pg. 67). O guerreiro deve tratar de substrair o seu intento da sexualidade, algo possvel para um esprito impecvel. A recapitulao apresenta duas funes. Uma delas tem o sentido de retornar s origens, de modo a reunir a totalidade do indivduo. O outro que apenas assim se torna possvel realizar uma "terapia" completa, de modo que possamos atravessar o Portal da Morte com nossa conscincia liberada, sem os entraves "psicolgicos" que tanto pesam na esfera da Alma. A balana de Osris exigia um corao leve como uma pluma para liberar o esprito; de outra forma ele seria devorado pelo monstro tripartite chamado Am-Mit, quer dizer, seria destrudo ou retornaria ao trplice ciclo material. Castaeda apresenta este fato com as seguintes palavras: "...a recapitulao era uma tcnica que tinha dois objetivos transcendentais: o objetivo abstrato de (des)cumprir um cdigo universal que exige que a conscincia seja abandonada no momento da morte e o objetivo extremamente pragmtico de adquirir fluidez perceptiva." (Passes Mgicos, pg. 112) Sabe-se que os terapeutas recomendam a reviso de nosso passado como forma de liberar a energia retida nos "complexos". Normalmente a memria fica retida por traumas ou pela condio vulgar da conscincia. A Alma humana coisa frgil e o homem facilmente se traumatiza. Existe normalmente muita dor na alma do ser humano. Sua condio costuma ser lastimosa, e a criana termina por agregar complexos e definir comportamentos especiais como mecanismo de defesa. No raro a presena destes traumas nos impede de possuir uma conscincia atualizada, ou seja, de viver plenamente o aqui-e-agora. Temos mgoas de algum, e mesmo que j tenhamos esquecido disto (at como forma de sofrer menos), certo padro energtico termina se impondo, gerando uma situao duradoura e uma auto-imagem que pode se cristalizar. Nos agarramos ento a este dilogo interno e ao frenesi do trabalho ou da diverso como formas de fugir da dor, repetindo as coisas para nos convencer delas. Os xams toltecas afirmavam que existe em nossas vidas acontecimentos centrais que mobilizam o nosso estado habitual de ser. A estes acontecimentos eles chamavam de o acomodador. Queremos esquec-los, e com isto terminamos por bloquear partes importantes de nossas existncias, drenando com isto toda uma sequncia de acontecimentos e impedindo o fluxo de nossa memria e, com isto, de nossas energias. O que devemos fazer , antes, tratar de revivlos, e ento super-los com os recursos do guerreiro. O budismo parece tambm valorizar a recapitulao. Conta a tradio budista que, antes de ter a sua iluminao, o Buda realizou uma rememorao completa de sua existncia e tambm de todas as suas encarnaes anteriores:

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"Recordou-se de seu primeiro, segundo e terceiro perodos de vida e assim prosseguiu atravs de eras incontveis e de interminveis formaes e destruies do universo; lembrou-se de que nome tivera em cada existncia, o que comera, que prazeres e sofrimentos conhecera, que tipo de morte sofrera, e como renascera." (Daisaku Ikeda, O Buda Vivo, Ed. Record, RJ). possvel que tais narrativas tenham sido exageradas por discpulos e seguidores excessivamente influenciados pela doutrina reencarnacionista, confundindo os do microcosmos com os do macrocosmos, posto que o Buda parecia no dar importncia s reencarnaes. Seja como for, os Mestres e Instutores comumente necessitam fazer um trabalho semelhante, tendo em vista depurar o ego dos discpulos. Aqueles que tomam plantas sagradas tambm se deparam muitas vezes com um momento de reflexo e dor, pois torna-se necessria a solido, o ensimesmamento e a contrio para reunir tudo o que est depositado de negativo, e que expelido pelo prprio sofrimento, liberando ento a conscincia para o aqui-e-agora. Tal coisa representa fluidez e alinhamento: "Recordar experincias desse modo reviv-las e extrair dessa recordao um mpeto extraordinrio que capaz de despertar a energia dispersada dos nossos centros de vitalidade e faz-la retornar para eles. Os feiticeiros se referem a essa redistribuio de energia que a recapitulao causa como obter fluidez aps dar ao mar escuro da conscincia o que ele est procurando." (Castaeda, Passes Mgicos, pg. 117) Os guerreiros afirmam que apenas a tcnica da recapitulao pode conferir alma a antiguidade de que ela necessita. A conscincia obtm integridade e soberania atravs do controle sobre a situaes antigas da vida, que saem das sombras e so corajosamente enfrentadas e "depuradas". Normalmente o processo inclui uma srie de experincias positivas que enriquecem ativamente o esprito. Hoje em dia a humanidade vive dias finais. Esta uma das razes pelas quais tanto conhecimento lhe est sendo outorgado. No apenas a soma da sabedoria dos povos tem se tornado diponvel para se fazer uma sntese, como tambm novas revelaes tm surgido com um especial carter iluminador. Um dos aspectos da Sabedoria Sagrada , de um lado, justamente permitir a caminhada atravs da tcnica e, de outro, a recapitulao do passado atravs da cincia. No treinamento tolteca a recapitulao feita em duas etapas. Na primeira se faz um "breve relato de todos os incidentes da nossa vida, que se apresentam, de uma maneira bvia para exame. O segundo estgio uma recordao mais detalhada, e deve chegar at o nascimento" (Castaeda, O Presente da guia, pg. 228). Dizem que um dos principais sinais de que a liberao feita, a capacidade de rir-se de tudo o que nos ocorreu (Castaeda, op. cit, pg. 230). Mas tememos que nem tudo d margem para gargalhadas... A fim de conseguir isto, importante a concentrao. E esta tem sido obtida pelos videntes atravs de uma dupla metodologia: reduo da rea dos sentidos e uma respirao especial. A reduo de estmulos sensoriais realizada colocando o indivduo dentro de um engradado, at por anos a fio. No passado esta tcnica tambm era realizada dentro de cavernas e pirmides. Outra tcnica empregada a de suspender os indivduos em arreios, seja num galho de rvore ou numa sala. Segundo os guerreiros toltecas este procedimento auxilia a restaurar a integridade pessoal. Esta tcnica especialmente til para preparar a terceira ateno, aludindo ao carter libertador do reino animal, em relao ao solo no qual os vegetais esto presos. Por isto na poca rya as habitaes comearam a ser feitas acima do solo, ficando o trreo para os animais. Isto confere segurana e simboliza a base natural da humanidade, que dela comeava a se desprender atravs de sua hierarquia.

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Ao mesmo tempo, pratica-se tcnicas respiratrios que auxiliam a recordao. A recordao est inserida num processo de recuperao de energias pessoais e de depurao de energias alheias, feita atravs da respirao em suas duas fases de inspirao e de expirao: "A natureza produtora de vida da respirao tambm o que d sua capacidade de limpeza" (Castaeda, op. cit, pg. 230). Tal tcnica est portanto muito aproximada s etapas bsicas do Pranayama, a tcnica oriental de controle de energias atravs da respirao: "(...) a recapitulao um ato mgico no qual a inteno e a respirao representam um papel fundamental." (Taisha Abelar, op. cit., pg. 117) Sua base pois a intenso. A intenso a chave da magia e, na verdade, de todas as coisas criadas, pois a rigr tudo magia. Esta respirao especial tambm obecede as direes horria e anti-horria. Move-se a cabea para a esquerda para recuperar energias deixadas com pessoas e em lugares, e move-se a cabea para a direita para soltar as energias que ficaram em ns. Esta tcnica foi criada pelos videntes da antiguidade e est repleta de sua inteno mgica, facilitando a energia que devemos empregar. O grande fruto da recapitulao restaurar a percepo superior e a intuio, uma conscincia especial que possumos e que os toltecas chamam "o vidente". Esta entidade pode ser associada ao "Eu Superior". Uma das tcnicas mais empregadas para despertar a memria simplesmente caminhar. Os xamas toltecas diziam que "caminhar precipita as recordaes. Tudo o que vivemos fica guardado como sensao na parte traseira das pernas. Consideravam a parte traseira das pernas como o armazm da histria pessoal do homem."(Castaeda, El Lado Activo del Infinito, pg. 193) A tcnica da recapitulao est inserida na arte da espreita, sendo uma de suas trs prticas bsicas, que inclui a respirao e a lista de elementos para recordar. Apesar de suas diversas modalidades e recursos, e ainda possvel que o homem moderno julgue a recapitulao uma tcnica algo morosa e complexa, tendo em vista a variedade de elementos presentes na existncia de um indivduo. Talvez para os ndios fosse mais simples rever suas existncias completas. No entanto, todos devem enfrentar os seus problemas como forma de super-los, e nisto certo sofrimento inicial pode ser inerente. Mas tambm se pode pensar em realizar mtodos mais rpidos. Com a chegada dos videntes do futuro surgem novas formas de trabalho, aquilatadas pela sua prtica e ateno. Estas tcnicas so mais sucintas e poderosas, mas a sua validade tambm depende da impecabilidade de cada um, e da sua sinceridade e concentrao. Assim, podemos tratar de absorver os fios de energia algo conjuntamente, visualizando a energia invocada retornando pelos fios que nos conectam s coisas e s pessoas. Podemos determinar o seu nmero pela quantidade de ptalas do chakra a ser trabalhado, por exemplo e nomer estes fios. No devemos nos surpreender se eles revelam seus prprios nomes, identificando coisas e pessoas com as quais temos alguma conexo. O nome surge como a "lembrana de algo" que vem atravs da energia recapturada, e muitas vezes se identifica at a direo em que o objeto se encontra. Os feiticeiros empregam muito este mtodo. ento a oportunidade para transmutarmos aquele vnculo atravs da postura Chiltan, que at pode ser executada mentalmente. Para tudo isto devemos usar a respirao. A atrao de energia acompanhada pela inspirao. Quando for o momento de expirar, devemos direcionar a energia para o corao, vindo a imaginar um sol ali, irradiando e se fortalecendo a cada nova expirao. E assim dispomos a energia onde ela deve permanecer doravante: no corao, o centro que caracteriza o novo plano de conscincia racial.

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Segundo os egpcios e os tibetanos a alma sai pelo crebro. Mas o corao possui um vnculo direto com ele.

b. A "Coleo de Eventos Memorveis" Para os xams a memria pois um importante reservatrio de energias. Eles praticam a recapitulao de seus atos como um meio de obter a integridade de suas energias. A Psicologia tambm aponta nesta direo quando analisa a teoria dos "complexos", vistos como situaes traumticas arraigadas no subconsciente do indivduo, impedindo a fluncia da energia pessoal de forma construtiva. Segue mais ou menos nesta linha a recompilao de acontecimento memorveis que todo o xam deve realizar, como uma espcie de sntese da sua existncia. A obra O Lado Ativo do Infinito representa um esforo de Castaeda no sentido de apresentar situaes especiais de sua vida, as quais, devidamente rememoradas, poderiam auxiliar a aproximao do umbral do Mistrio. Trata-se de atos que tem a marca da impessoalidade (op. cit. pg. 29). Mas estes eventos memorveis muitas vezes tero em si elementos acomodadores de conscincia, tais como os traumas. Por isto tais situae seriam elementos indispensveis para alcanar um equilbrio pessoal definitivo: "Segundo don Juan, os xams de sua linhagem estavam convencidos de que a coleo de acontecimento memorveis era o veculo para o ajuste emocional e energtico necessrio para aventurar-se, em termos de percepo, ao desconhecido. (...) don Juan considerava que colecionar os eventos memorveis em suas vidas era para os xams a preparao para entrar nesta regio concreta que chamavam o lado ativo do infinito." (Castaeda , op. cit., pg. 14) Podemos ento dizer que a anulao do Acomodador libera o vidente. Quando um guerreiro faz a sua despedida final do mundo, ele deve fazer a sua dana sagrada e nela apresentar a sua coleo de efeitos memorveis. este fato que lhe permitir voar de forma definitiva para alm da guia. Com isto ele conquista o "lado ativo do infinito", que vem a ser o aspecto manifestado do universo, associado percepo espacial, ao passo que o lado passivo so suas foras subjetivas, relacionada s questes da temporalidade.

c. A Vitria da Alma Muitos daqueles que suportam a morte clnica retornam porque suas tarefas ainda no estavam cumpridas. Vem a Grande Luz, que o Poder da guia ou a Alma csmica do Cristo, mas no a atravessam porque ainda no esto preparados para isto, e no obstante possuem este potencial. Outros retornam justamente porque conseguiram atravessar este Portal. o caso daqueles que se tornam Mestres. Tal processo est simbolizado pelo mito da Fnix, que revive aps trs dias de padecimento, evocando o processo crstico. Os mitos tambm descrevem ciclos raciais para o surgimento da Fnix, sendo o mais comum o de 500 anos, assim como o de 1500 anos

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(Ciclo Stico, a "trplice fnix"). Corresponde no microcosmo ao ciclo de 40 anos (500 lunaes) citado na Bblia. Outrossim, esta tem sido uma conquista massiva desde a ltima Raa-Raiz, a rya, mesmo que geralmente obtida apenas no ps-morte. Para isto foram preparados os textos funerrios no Egito e elaboradas as tcnicas tibetanas de liberao pstuma da conscincia, assim como a filosofia mstica de muitas outras religies. O grande fruto desta passagem a Imortalidade. Apenas como Imortais podemos dirigir-nos vastido que nos espera l fora, revelada pela viso que temos do Universo a partir dos mundos extraterrenos. Para isto o 4 grau representa o prprio confronto com a Morte, um ato direto e supremo de poder que desafia o Invencvel. E ao desafiar a Morte neste supremo ato de poder, o guerreiro emite o seu canto de amor pela Terra. Dependendo de seu canto a Morte pode ser persuadida a se retirar, podendo o guerreiro preservar at mesmo a vida fsica caso tal possibilidade esteja no seu poder. A capacidade de combusto que os videntes adquirem na hora de deixar este mundo est associada fuso com o Poder Maior. A conscincia no perdida, como no caso das vontades dbeis, mas funde-se ao Todo. isto que se pode esperar por imortalidade. Simboliza o objetivo ltimo dos processos elementais: a iluminao, nica forma de sair dos limites internos do sistema e liberar-se de todo o carma material. E isto pode ser feito durante ou aps a encarnao. Em ltimo caso, sempre h a possibilidade de se permanecer na dependncia da Hierarquia, o que costuma ser a "alternativa" da imensa maioria da humanidade. Porm a verdadeira autonomia espiritual deve ser buscada ainda em vida. Esta etapa representa uma importante transio desde a condio humana para a espiritual, degrau este simbolizado por um abismo. Quando esta iniciao tomada na via discipular (como geralmente acontece), o drama protagonizado atravs de um grupo de navegantes interdimensionais coordenado diretamente por um Guia ashrmico. Muitas podem ser as formas que a iniciao toma nesta etapa, objetivando um ato de poder supraterrestre. Aqui inicia o treinamento superior dos Homens-Pssaro. Nesta etapa o Iniciado adquire muito poder e torna-se um canal direto de energias divinas. Pode ser apenas uma questo de tempo para chegar Maestria, se puder se libertar de todo o carma humano residual. Representa, de qualquer forma, o Nirvana obtido aps cumpridos os trs graus de Esforos Humanos e, em especial, dos transcendentais sacrifcios exigidos neste grau. a mais difcil e dramtica das iniciaes, sendo por isto chamada A Crucificao. Em parte o sofrimento causado pelo carma gerado pelos buscadores. Por isto apenas a impecabilidade pode proporcionar um caminho mais sereno. O Caminho do Guerreiro reala a sobriedade e a prudncia. Com este grau tem-se acesso s energias divinas, dando incio aos estgios que no podem ser alcanados com recursos humanos. A nica forma para obt-los mediante a absoluta consagrao Hierarquia manifestada. As senhas de acesso esto em poder daqueles que j o tem realizado. Apenas assim possvel receber esta iniciao em vida e postular os graus ainda mais elevados disponveis no presente Ashram racial. A nica excesso est relacionada via crucis que diz respeito ao Avatar, num momento em que inexiste ainda a Hierarquia na Terra; mas uma vez que isto se cumpre, esta possibilidade se encerra automaticamente e outras mais facilitadas se abrem, no caminho aberto pelos Pioneiros.

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d. Desvios no Caminho Telrico Cada passo na estrada do conhecimento tem a sua anttese. Cada virtude tem o seu pecado, e muito fcil que cada um tome por virtude uma parte menor de seus defeitos. Confundir orgulho com vaidade ou at arrogncia, ou desapego com indiferena, so atitudes corriqueiras na vida das pessoas em sua contnua preocupao com a "auto-imagem". Em O Poder do Silencio Don Juan apresenta uma lista destas pardias de comportamento, no que se refere arte da espreita: "Ser desapiedado no significa ser spero, ser astuto no significa ser cruel, ser paciente no significa ser negligente e ser doce no significa ser estpido." (citado em La Rueda del Tiempo, pg. 290) O prprio progresso na jornada determina que as virtudes devam ir se acrescentando e modificando. A vida dinmica e a espiritualidade sinnimo de transformao (cf. Bailey em Os Raios e as Iniciaes). Permanecer no mesmo ponto alm do necessrio representa uma queda. Existem pois desvios que so inerentes ao caminho, embora no inevitveis. E tambm existem desvios que so desnecessrios e irregulares. Ren Guenon classifica estes desvios como contra-iniciao e anti-iniciao (ver Aperus sur L'Initiation), respectivamente. Passemos a exemplificar os desvios inerentes ao quadro telrico-xamanstico, em especial os trs graus bsicos relacionados aos "Trs Mundos de Esforos Humanos". No incio da caminhada, o desvio se d pela acomodao s virtudes materiais. A conquista de um bem-estar fsico e digno pode com o tempo se transformar num entrave para a evoluo. Tudo relativo, e at o sacrifcio da sade pode servir como caminho de ascenso a partir de certa etapa. Logo o buscador conhece a felicidade emocional, e o desvio se d pela acomodao s virtudes psquicas. A devoo pode gerar fanatismo e estagnao. Critica-se o "mental" como se amor fosse tudo, mal se dando conta de que esta postura pode tambm estar eivada pela ignorncia, meramente imitando a virtude e sequer tendo um guru digno deste nome que possa realmente "pensar por ns" enquanto estamos crescendo. Em seguida, ocorre a elevao mental e a conquista do conhecimento. Certas experincias so adquiridas e o iniciado pode encher-se de orgulho. No se questiona at que ponto estas energias experimentadas so de fato nossas ou so benos advindas do ashram para fins de trabalho e servio. As disputas com os outros se acirram e viram coisa sistemtica. O indivduo sente-se cheio de "autoridade" e se acastela numa torre de marfim. Tal coisa culmina um ciclo. Se porventura ele renuncia a si e vai ainda alm, ento o quadro se torna muito mais complexo. O quarto grau pode envolver processos realmente dramticos e o iniciado pode ver-se alvo de um quadro de grande turbulncia, no qual os conflitos so evidentes, tanto quanto as grandes virtudes adquiridas. J no possvel julgar humanamente esta situao. Por outro lado, isto no deve permitir-nos ser enganados. Existem muitas formas de distinguir entre um crucificado e um luntico, entre elas a biografia e o perfil do indivduo. Em ltimo caso, exames de vrios tipos podero dizer de que se trata. Podemos encontrar todo o tipo de "filosofia" em nosso dias. Mas devemos sempre perguntar o qu estas pessoas tem alcanado, e se isto que desejamos para ns. Para seguirmos um caminho com seriedade devemos participar seriamente de uma Escola. Somente assim podemos trilhar um caminho forte com passos ajustados. Poder exigir certas medidas externas como residir em ambientes especiais, por certo tempo.

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Basta observar a intensidade do treinamento dos guerreiros toltecas. As penitncias dos meso-americanos eram terrveis, semelhantes s de certos yogues hindus ou ainda mais cruis. O Buda pregou um "caminho-do-meio", mas antes disto ele praticou penitncias. Conforme escreveu Bailey, o verdadeiro caminho-do-meio (que aquele que no nos deixa no meio-docaminho), est relacionado Hierarquia, o Centro que intermedia a Humanidade e a Divindade. Passemos agora quele grupo de desvios que so realmente desnecessrios e irregulares. Eles incluem pecados e vcios, como o suicdio, a luxria e as drogas. O exerccio do poder espiritual desperta foras e elas necessitam ser continuamente controladas. Neste estado, cair numa atmosfera poluda sempre muito perigoso. At certo ponto tais coisas se enquadram nos desvios "naturais" do caminho. Mas se existe persistncia instala-se um quadro de morbidez. A tentao mais comum neste meio a da droga, a busca de recursos externos que nos reponham a curto prazo certos estados de conscincia que so como um paraso perdido, de paz, beatitude, intensidade, fora, magia e at conhecimento. Muitas vezes se negligencia o alto preo a ser pago. Na ausncia de auto-disciplina e de um ambiente saudvel, a crise interior move o indivduo a agarrar-se a artifcios como estes. As plantas-de-poder podem ter a sua utilidade espiritual mas muito raro o discernimento suficiente para dela se fazer uso sem nus excessivo, tal como tinham os mestres de Castaeda. Nisto, o artifcio das drogas teve um valor especial nestas geraes porque se tratava de um processo de busca pelo Santo Graal, uma procura livre, nova e universal, na qual todos os caminhos deviam ser trilhados e todos os experimentos realizados, uma vez que aquilo que estava em jogo era o mais valioso, a saber, a prpria Terra. A "f" gratuita na reencarnao, desvinculada de uma religiosidade slida, tambm uma forma de alienao. Nenhum Avatar enfatizou a reencarnao, pois contar com isto no o melhor. Para reencarnar preciso estar conscientemente associado Hierarquia e tratar de assistir com regularidade os cultos e praticar os servios devidos ordem espiritual. O tema tolteca dos Quatro Inimigos ilustra bem a questo dos desvios no caminho xamnico, estando relacionado s quatro iniciaes elementais.

e. Os Quatro Inimigos O guerreiro consumado se torna um "homem de conhecimento". Mas um "homem de conhecimento" aquele que consegue vencer os seus quatro inimigos naturais, que so tambm as provas de cada etapa espiritual. Estes quatro inimigos so: o medo, a clareza, o poder e a velhice. O tema desenvolvido no Captulo 3 de Os Ensinamento de Don Juan (no Brasil, "A Erva do Diabo") Inicialmente, no caminho do conhecimento o homem encontra o medo, que basicamente a insegurana perante o desconhecido. Ignorando quase tudo sobre o caminho, o aspirante se aventura no escuro. Ele ne-cessita de orientao e deve saber onde est pisando. Necessita de ousadia mas tambm de prudncia. Por isto o discernimento especialmente importante neste estgio. Ao medo do desconhecido, que um aspecto da prudncia, ele deve acrescentar o medo de perder tempo, que um aspecto da ousadia. medida em que obtm experincia e compreenso, ele tambm adquire clareza. E esta clareza passa a se tornar um obstculo no sentido de cegar o homem para as suas limitaes, fazendo iludir-se com a capacidade mental adquirida, impedindo-o de avanar e aprender mais.

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Esta clareza tende a desequilibrar o guerreiro e a faz-lo agir de forma incorreta. o que causa, por exemplo, o fanatismo nas seitas. Se ele alcana uma atitude equilibrada e v a clareza como um simples instrumento para avanar, ento ele adquire equilbrio e com isto poder. O poder no entanto o mais forte de todos os inimigos que podem ser vencidos. Um homem de poder tem controle e at a sua ousadia pode ser bem administrada. Mas sem dar-se conta ele se torna caprichoso e cruel, pois difcil vencer a prepotncia do poder. Ele ento perde o domnio sobre s e no sabe como e quando usar o poder, e a tendncia ser ele se auto-destruir. A chave para controlar o poder entender que o poder no pertence ao guerreiro, e que ele apenas pode ser empregado de forma frutfera sob esta conscincia. "Deve controlar-se em todas as ocasies, tratando com cuidado e lealdade tudo o que aprendeu". Quando isto alcanado, o guerreiro tem j certa idade e lhe aparece o ltimo inimigo, aquele que jamais poder ser de todo vencido: a velhice. Haver a tendncia de o guerreiro desejar retirar-se. A velhice poder ser afastada, mas jamais vencida. No entanto, segundo Don Juan, se o guerreiro entregar-se velhice ele inclusive perder as suas conquistas anteriores. Apenas se o homem persiste at o fim que ele pode ser chamado de "homem de conhecimento", nem que seja por um breve momento. Estes quatro "inimigos" esto naturalmente associados aos quatro graus espirituais toltecas. A prova do iniciante o medo; a prova do guerreiro a clareza; a prova do homem de conhecimento o poder; e a prova do vidente a velhice. No entanto, no difcil ver que estas etapas podem ser aplicadas a qualquer processo que possamos atravessar na vida e aos seus ciclos. Pois os trs inimigos que o homem pode vencer so tambm como as linhas de tempo passado, presente e futuro. Outra forma de associar estas trs tendncias diz respeito aos trs ritmos, tamas ou inrcia, satwa ou equilbrio e rajas ou impulso. O medo gerado pelos vnculos com o passado, determinando inrcia e resistncia a mudanas; a clareza surge pela certeza de dominar o presente e pela sensao de se harmonizar as coisas; e o poder pela capacidade criadora de forjar o futuro e pelo dinamismo alcanado. Comumente iniciamos um empreendimento com entusiasmo mas tambm com certo receio causado pela ignorncia e pela novidade. Vencemos isto pela compreenso e a intimidade com o tema, que por sua vez pode gerar fanatismo e orgulho. Se equilibramos esta tendncia com a aspirao e a humildade, logo temos o controle completo da situao, na forma de poder. Com isto muitas vezes acontece de a pessoa acomodar-se com o poder adquirido, o qual dificilmente poder ser desafiado em seu prprio nvel por outra pessoa, e este acomodamento gera uma postura arrogante e independente. preciso compreender que este no ainda o fim do caminho. Pois quem aprendeu tudo deve agora tratar de ensinar, e para isto devemos reunir tudo o que aprendemos, sem qualquer classe de acomodao. No podemos concluir um ciclo se no nos desprendemos do poder e do controle que nele adquirimos. Este deve ser empregado apenas para seguir adiante, para darmos incio a um novo ciclo e uma nova atividade. Muitas vezes as pessoas reclamam que no podem abandonar algo porque necessitam ainda "administrar" aquilo que criaram. Porm, esta priso ser no raro ocasionado pela falta de habilidade em desprender-se e na falta de habilidade gerada por esta ausncia de desapego. Em resumo, o poder ainda um desafio para ele. Chega a velhice ou aparecem novas oportunidades e ele no pode dedicar-se quilo que realmente necessita por agarrar-se ainda ao antigo. preciso ento realizar o sacrifcio do poder atravs do poder do sacrifcio.

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Captulo 17

A Escola-TAU

Podemos dizer que o treinamento xamnico abrange as quatro primeiras iniciaes ou os graus elementares, na medida em que trabalha com os Quatro Elementos que integram o Plano da Criao, ainda que o quarto e ltimo deles, o Fogo, represente j uma alta esfera de transio e at possa ser incorporada a um grupo superior. A forma de atuar dos mestres atlantes estava basicamente focada no corao e na transmutao da conscincia, e foi assim descrita: "Os Adeptos Ibezianos ensinam o significado da psique, do ego ou da alma e da unidade humana, de modo que possa ser o que realmente , um Deus caminhando pela terra, na sua natureza inferior (fsica, astral e mental) completamente controlada pela alma, ou aspecto amor, e isto no em teoria mas de fato e verdade." (Alice A. Bailey, Tratado Sobre Magia Branca) O amor representa a sntese das energias dos elementos e a sua mais nobre expresso. Desta forma o homem pode sentir-se Deus, na medida em que carrega uma Alma imortal e que esta a sua verdadeira essncia. Mas, enquanto homem deve ainda fazer o "fiel da balana pender" para o lado superior, empregando o seu livre-arbtrio positivamente, at o momento em que acumule suficiente conhecimento, sabedoria e energia para desejar apenas o mais elevado e buscar uma sntese verdadeira. A importncia do trabalho atlante residia em representar um padro universal para esta ronda, base para qualquer outra forma de trabalho a ser realizado, especialmente a nvel de humanidade (Raas-Razes). Por isto diz-se tambm que estas formas de atuao "ainda persistem e esto sendo reproduzidos pelos Mestres e Adeptos encarnados fisicamente em todo o mundo." (Bailey, Op. cit.) A pregao sobre o amor fundamental em qualquer discurso espiritual e a nica verdadeiramente til humanidade.

a. A Palavra Atlante Em qualquer poca a sntese da cultura representada pelo dom da Palavra, que a essncia da manifestao humana. a palavra que d vida s coisas, chamando-as por seu nome, que a expresso da sua essncia. E segundo a Filosofia Esotrica os mundos so criados pela Palavra divina, isto , na sua essncia espiritual (ver II Pedro 3, 5). A palavra sagrada de cada raa resume o seu conhecimento e a sua essncia.

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"O som ou a fala e o uso das palavras foram sempre considerados pelos antigos filsofos como o mais alto agente usado pelo homem para modelar a si mesmo e ao seu ambiente. O pensamento, a fala e a resultante atividade no plano fsico, completam a trade que faz um homem o que ele , e o coloca onde est" (Bailey, Op. cit., pg. 114) O verdadeiro conhecimento para o homem aquele que o conduz liberao da matria densa e depura a sua conscincia. Por isto uma das grandes tarefas da hierarquia atlante era desenvolver a conscientizao da morte como forma de despertar a humanidade para o seu destino inalienvel e para a necessidade de procurar as solues possveis. E a sntese destas solues foi representada para a humanidade pela palavra TAU: " interessante registrar que, nos dias da Atlntida, a palavra usada era TAU, enunciada explosivamente e to foradamente que os pensamentos-forma assim energizados e impulsionados agiam como uma bumerangue e voltavam para aquele que os enviava. Esta palavra TAU igualmente, em sua forma simblica, o smbolo da reencarnao. o desejo pela forma que produz o uso da forma e causa um renascimento cclico e constante na forma." (Bailey, op. cit.) O TAU chamada a Palavra Mstica e est relacionada ao Plano da Personalidade. Por isto os seus efeitos possuem reflexos basicamente nos planos materiais, para os purificar e perpetuar, ainda que de forma subjetiva e espiritual. Transposta para os planos superiores segue como um poderoso agente de dinamizao. Uma das formas de pronunci-la atravs do "chamado da mariposa", descrito por Castaeda em O Segundo Crculo do Poder. Assim como Tula, a palavra TAU extremamente universal, devido difuso e importncia da cultura atlante. Suas aparies evocam comumente as idias de reflexidade e de gerao. E no podemos deixar de associar a palavra TAU ao gruplo universal de letras nahuas, ATL. Muitos nomes divinos comeam com T, especialmente no universo atlante (pr-clombiano), assim como a palavra "deus" que no grego e no nahuatl Teo, semelhante a TAU. Taw o nome da ltima letra do alfabeto hebraico, indicando o propsito deste ciclo alfabtico de 22 letras (2+2=4). O alfabeto sagrado hebraico possui vnculos com a cultura atlante.

b. O Manejo da Dualidade Antigamente esta letra era desenhada na forma de cruz, tal como a forma latina da letra "T". Na Cabala ela significa reciprocidade, tal como no "efeito-bumerangue" que produz. Este efeito realizado pelo martelo do deus germnico Thor, que quando jogado retornava a ele como um bumerangue. Thor produz raios com este martelo, e Zeus, o deus do raio dos gregos, tambm porta um cetro. Tratam-se pois de referncias ao processo gerador de energias atravs da palavra TAU, relacionando-se ao smbolo do vajra e ao nmero oito em sua dialtica vibratria. O formato de instrumento da letra T, seja martelo ou machado, tem grande importancia na "lapidao" e no "corte" de energias. O prprio ato de martelar ou de jogar o machado implica num "vai-e-vem" contnuo, relacionado vrias atividades rtmicas humanas e naturais, como so os movimentos do corao. Outras palavras associadas a isto so bifurcao, livre-arbtrio e dualidade. O poder de "retorno" que possui a palavra TAU est associado gerao de energias, pela Lei de Causa-e-Efeito. Esta dualidade uma atividade refletora e "feminina" que pode ser simbolizada pelo espelho. Tezcatlipoca, o deus que carrega uma tau ou cruz s costas, significa

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espelho fumegante, "fumegante" porque atua com energias neas, do 4 plano em diante. No Budismo, o quarto centro est associado a Akshobya, o Dhyani-Buda cuja sabedoria "como um espelho" e cujo smbolo o Vajra. O smbolo chins do TAO, palavra que significa "caminho", envolve quatro princpios, dois absolutos e dois relativos, sendo a base de toda a Cosmologia. Suas duas energias csmicas ying e yang envolvem a dialtica essencial do universo. O tau tem uma primeira funo como gerador de dualidades. Mas depois ele produz a sntese e at uma nova essncia superior. No Budismo Mahayana podemos encontrar esta vinculao atravs da "Senda do Conhecimento": "No entraste em Tau, a Senda que conduz ao conhecimento a quarta verdade? Pois agora descansa sob a rvore de Bodhi, que a perfeio de todo o conhecimento. Pois, sabe-o, tu s o Mestre do Samadhi, o estgio da viso infalvel. Contempla! Tu te tornaste a Luz, tu te tornaste o Som, tu s o teu Mestre e o teu Deus. Tu prprio s o objeto de tua busca: a voz que incessantemente soa atravs da eternidade, isenta de mudanas, os sete sons em um s, a VOZ DO SILNCIO." O trecho de A Voz do Silncio (I, 97-99) e trata dos atributos da iluminao, obtida no quarto grau, no Plano chamado Bodhi, donde a "rvore de iluminao" do Buda que a mesma cruz do Cristo ou a TAU. Fala do supremo deleite, do conhecimento perfeito, da maestria, e do som eterno que ali escutado. O deleite deriva do gozo da Shakti-Kundalini e do repouso no final da jornada, sob a rvore da luz. Este conhecimento refere-se no apenas integralidade da tcnica inicitica desde o ponto de vista do ciclo material, o qual ali superado, mas tambm s leis csmicas reveladas pela Mente divina neste estgio. E nisto, o princpio de retorno presente na palavra Tau no tem apenas fins materiais (como o de gerar a reencarnao), servindo tambm para produzir a preservao e a glorificao da matria, gerando a ressurreio e a prpria iluminao. Certamente ser til no Sendeiro de Retorno ou de manifestao divina (ver O Espelho de Obsidiana). Alm disto a prpria possibilidade de reencarnar est vinculada ao mrito. Povos como os toltecas entendem que se o homem no adquire certo poder espiritual a sua permanncia est comprometida. Existe porm a realidade da intercesso divina atravs da Hierarquia de Mestres. Um indivduo pode permanecer, evoluir e at reencarnar graas ao auxlio das energias divinas, bastando para isto estar alinhado com os trabalhos raciais e subordinados aos hierrquicos. Esta uma possibilidade mais rara entre os povos pagos, que so aqueles que no recebem diretamente a luz do dharma, embora tampouco a eles esta porta esteja de todo cerrada. Sem a centralizao e o equilbrio, a energia permanece oscilante e dual, capaz de gerar o caos. O "som de muitas guas a maneira simblica de expressar a influncia do TAU" (Bailey, op. cit.), o "mar psquico" que de certo modo est associado ao catstrofe atlante final: "Foi o uso constante do TAU que provocou a inundao final que varreu a antiga civilizao Atlntica.(Bailey, Op. cit. pg.377)" O som stuple mencionado n'A Voz do Silencio associado por Bailey ao AUM ryo (Op. cit. pg.377), tambm como trplice (Op. cit. pg. 117). Ele vem sendo ensaiado desde a poca atlante, mas no foi forte o suficiente para evitar a grande crise: "Os poucos que usavam o AUM naqueles dias no eram bastante potentes em expelir a fora do desejo. Os corpos mentais da raa no podiam responder quele mais novo som criador. A humanidade era ainda dominada pela saudade e pelo desejo a tal ponto que o

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desejo unido pelas possesses e pelo gozo da forma lanou os homens esotericamente 'nas guas'. O desejo pela forma ainda fora sobre a humanidade o constante processo do renascimento, at que o tempo em que a influncia do TAU se esgote e o som AUM possa dominar." (Bailey, Op. cit.) A Bblia explica isto pela "queda dos anjos", seguida pelo Dilvio universal. O TAU, como a grande Palavra da Quarta Ronda, perdurar at o final, equilibrando-se cada vez mais com o AUM, at que este se torne o fator dominante e uma nova base energtica tome lugar com a chegada da Quinta Ronda, o que ocorre a partir desta virada de Milnio, por assim dizer, aps a apoteose da Quarta Dinastia-Farohar que trar o "canto do cisne" da ronda que se extingue. Deste modo a Palavra TAU mais do que um resqucio arqueolgico, ainda que seja bem pouco usada e seus efeitos tenham at que ser amplamente removidos. Mas como as raas se alternam entre psquicas e metais, seria lgica tambm a fuso de ambas as palavras. Durante a Quarta Ronda, a base tem sido sempre a cruz psquica ou o TAU. No seu centro deve ser impresso o pentagrama mental que representa o AUM.

Este foi portanto a forma-pensamento de equilbrio durante a Quarta Ronda. O pentagrama a quintessncia que centraliza todas as mandalas, de modo que seu posicionamento ao centro da cruz natural e sempre evolutivo. No Volume III, estudaremos tambm como o TAU tem sido reunido ao AUM gerando uma nova forma. O conhecimento destas palavras revela o verdadeiro nome de nosso Logos: "A palavra sagrada da Raa atlntida era Tau, exatamente como a da raa ariana (a quinta) Om. Diz-se que as palavras sagradas dadas s Raas-Razes em sucesso so as slabas consecutivas de uma grande palavra que o verdadeiro Nome Sagrado." (Leadbeater, Vida Interior, I) Tudo isto pode conferir portanto muita informao para o estudante intuitivo. Mais no pode ser dito pois a magia "atlante" interfere demasiadamente sobre os planos materiais. A aquisio de fora sem o correspondente controle sempre perigoso para si e para o mundo, pois foi o que resultou na catstrofe da Atlntida. A Tau representa uma sntese das energias materiais, e compenetrar-se de seus mistrios representa o objetivo mximo da humanidade. De pouco lhe vale o conhecimento "abstrato", podendo apenas insuflar-se o ego e desviar-lhe de seus objetivos, tal como ocorreu ao obter o Conhecimento do Bem e do Mal, adquirindo dvidas quando deveria nortear-se pela f e assim chegar s suas metas principais, inclusive ao Conhecimento Total. Por isto com muito propsito que So Paulo discursa em torno do amor, subordinando todas as coisas a ele e o colocando na base de todo o resto (ver I Co, 13). Aps chegar ao mundo da luz, o conhecimento automaticamente adquirido, inclusive sobre as questes mais abstratas. A vocao para o conhecimento puro pode ser um sinal para as mais altas realizaes, j ao nvel da hierarquia. De qualquer forma, para ter acesso real e seguro s cincias sagradas, preciso alinhar-se s suas fontes espirituais.

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Captulo 18

As Iniciaes Solares

As Iniciaes Solares ou Sistmicas so aquele par de iniciaes que a humanidade comparte historicamente com a hierarquia. Trata-se dos graus 3 e 4. So chamadas "solares" porque denotam algum grau real de iluminao. E so ditas "sistmicas" porque so aquelas que melhor caracterizam as energias deste Sistema Solar. Estes dois graus integram com os anteriores (estudados em A Serpente Emplumada, volume I desta srie) o plano geral do Xamanismo, que o plano de trabalhos relacionado aos Quatro Elementos da Natureza, representando o quadro espiritual do centro da Humanidade, hoje plenamente integrado com a Quarta Raa Sagrada.

a. O Treinamento Xamnico O treinamento xamnico tradicional est documentado em muitas partes. Envolve ritos de passagem e provas de coragem. Vale-se de sonhos e de aliados dos trs reinos da Natureza. E emprega as artes em toda a sua dimenso dramtica: msica, dana e representao foram sempre elementos essenciais nas prticas xamnicas. Seguindo uma tradio universal, por regra o verdadeiro xam um ser renascido de prova transcendentais, em lutas contra enfermidades, animais, homens, feiticeiros e seres de outros mundos. As provas no so apenas umbrais, mas tambm caminhos. "Voce se surpreenderia ao ver como se pode agir bem, quando se est encurralado", diz Don Juan (Porta para o Infnito, pg. 91). O guerreiro tende a "perder a forma humana", e isto implica na debilitao do corpo fsico, compensada pelo fortalecimento das energias sutis dos outros corpos. Diz Castaeda em certa altura: "Don Juan (...) tinha me preparado para viver exclusivamente atravs do poder pessoal, que eu compreendia ser um estado de ser, uma relao de ordem entre o sujeito e o Universo, uma relao que no pode ser interrompida sem resultar na morte do sujeito" (O Presente da guia, pg. 30). Alm disto, o prprio manejo com foras superiores requer uma crescente simplificao do esprito e a intensificao da auto-disciplina. Nem mesmo os melhores videntes esto liberados para agir de maneira displicente: "...talvez o guerreiro no seja um prisioneiro, e sim um escravo do poder, pois essa escolha no mais para ele. Genaro no pode agir de outro modo a no ser

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impecavelmente. Agir como um asno o esgotaria e provocaria sua morte." (Porta para o Infinito, pg. 173). Esta a tcnica de "andar sobre o abismo", para o qual os guerreiros toltecas so literalmente empurrados um dia (e da qual as mulheres so poupadas por terem um tero). Neste processo, o guerreiro pode se deparar muitas vezes com situaes que normalmente lhe teriam custado a vida, embora isto apenas possa ser considerado uma iniciao quando resulta na aquisio de poderes superiores. Isto se aplica regularmente apenas ao nagual, lder, sacerdote e xam. Com o advento da hieraquia estes procedimentos sofreram modificaes importantes, vindo a interiorizar e a sintetizar as energias. Ainda assim os iniciados dos trs primeiros graus sempre se reportam s energias naturais. O nagualismo dos videntes telricos soa to complexo porque envolve tcnicas muito primitivas, pela influncia dos antigos videntes atlantes. Como no contavam com uma estrutura hierrquica satisfatria, capaz de impr uma viso de sntese, eles se absorviam demais em detalhes secundrios e perigosos. Ainda assim o perodo ryo facilitou as coisas, dando origem ao neo-xamanismo, que teve nos toltecas um de seus principais expoentes, ao lado dos tibetanos. Sob a luz dos novos recursos, o treinamento xamanstico foi simplificado e recodificado, abrangendo os trs nveis bsicos de trabalhos: a tcnica da espreita para o plano fsico, a arte de sonhar para o plano emocional, e o domnio da inteno para o plano mental. Obviamente os trs mtodos se aplicam em todos os graus e planos. Este , com pequenas variantes, o treinamento-padro em qualquer programa de iniciao. Os graus superiores estavam no apenas parcialmente inacessveis aos videntes, como tambm representam realmente esferas raramente acessveis e cujos programas no costumam ser divulgados. Embora os antigos pr-colombianos detivessem todo o conhecimento sagrado, o nico grau superior razoavelmente contemplado pelos toltecas recentes era o quarto. O trabalho do quarto grau se destina conquista da imortalidade, e deu origem religio e aos cultos de sacrifcio to difundidos entre estes povos, ao passo que o trabalho do quinto grau deu acesso imensa cincia astrolgica por eles desenvolvida, originando inclusive o Regulamento do Nagual. De um modo geral, o treinamento xamnico consiste em: Grupo Bsico (Iniciaes Planetrias ou Lunares) 1 grau: iniciao da Terra; 2 grau: iniciao da gua; Grupo Superior (Iniciaes Sistmicas ou Solares) 3 grau: iniciao do Ar; 4 grau: iniciao do Fogo. Estes quatro graus esto pois relacionados aos Quatro Elementos, e sua sequncia relativamente intercambivel dentro dos grupos; conforme se os focaliza em termos de tempo ou de espao, de processo ou de estado, de evoluo ou de arqutipo. O treinamento tolteca dos novos videntes necessitou reduzir estes graus a apenas trs, reunindo os dois ltimos num s em funo da virtual fuso entre raa e hierarquia ocorrida neste contexto.

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No geral, por se concentrar a quatro graus, o treinamento xamnico pode ser visto como o do desenvolvimento humano. O homem pertence ao quarto reino da Natureza, por isto a condio humana completa qudruple. Isto ocorre de modo especial na Nova Raa, por ser a quarta raa sagrada. Dizem os sbios do Quarto Caminho: "...enquanto seus quatro corpos no estiverem totalmente desenvolvidos, nenhum homem tm o direito de ser chamado Homem, no pleno sentido dessa palavra. Assim, o homem verdadeiro possui numerosas propriedades que o homem comum no possui. Uma dessas propriedades a imortalidade. Todas as religies, todos os ensinamentos antigos, trazem a idia de que, pela aquisio do quarto corpo, o homem adquire a imortalidade; e todos eles indicam caminhos que conduzem aquisio do quarto corpo, isto , conquista da imortalidade." (Gurdjieff, citado por P. D. Ouspensky em Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido, pg. 61) Para o homem, a essncia da sabedoria a busca pela imortalidade. Todo o homem tem apenas uma certeza na vida: a de que ir morrer fisicamente. Quanto ao resto, isto, no que se refere morte espiritual, tudo uma questo de crena e de trabalho. Se refletir um pouco ver que existem razes para alimentar esperanas de imortalidade espiritual, conquanto se esforce para isto. So verdades lgicas, pois o contrrio, apenas traria um vazio irremedivel existncia (de resto, foram fartamente corroboradas pela sabedoria dos povos). De fato, o caminho para a eternidade o da sade e o do fortalecimento moral, e todo mundo pode colher os seus frutos medida em que se dispe a andar. Perante um pensamento claro no pode haver dvidas sobre a verdade, se colocamos as coisas claramente em termos de sim e no e ento investimos nisto. O quarto corpo, isto , a quarta iniciao, traz consigo a iluminao, que so energias sagradas e eternas. Com elas surge uma conscincia atemporal. Seus sinais podem ser registrados at fisicamente, no apenas atravs dos "canais sutis", mas do prprio sistema nervoso. Tambm se pode associar estas energias a etapas da meditao, um vez que a evoluo da conscincia permite condensar e concentrar os processos. Deste modo devemos relacionar as quatro iniciaes elementais s ltimas etapas do Ashtanga Yoga, que inclui o Samyama ou o triplo controle: a. Abstrao ou Pratyahara b. Concentrao ou Dharana c. Meditao ou Dhyana d. Contemplao ou Samadhi Analisamos a seguir a forma como os "novos videntes" do Mxico desenvolveram o seu treinamento bsico, acrescentando algumas poucas referncias oriundas do tradio rya para fins de comparao e enriquecimento. A tcnica rya no distinta da atlante, embora certamente mais avanada e mental. apenas em relao ao treinamento tolteca de Castaeda que podemos observar certas idissioncrasias especiais, em funo da adaptao que sofreu o nagualismo com a chegada dos conquistadores. Antes disto havia uma complexa mistura de tradio e decadncia, que depois foi purificada e adaptada aos novos tempos. Tambm acrescentamos a simbologia que adota o Nagualismo da Nova Era sntese entre a tradio xamnica e hierrquica, afim ao elemento que a caracteriza, que Ar. Por isto os smbolos dos graus de sua hierarquia so tomado do reino alado em distintas partes do mundo. a

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chamada Hierarquia dos Pssaros, de mbito universal. Relaciona-se tambm arte tolteca do conhecimento, definida poeticamente pelos videntes como o pssaro da liberdade. No presente segmento vamos avaliar o treinamento relacionado aos dois graus solares.

3 grau: Intento e Ver Plano Mental A sntese da volio, conscincia e livre-arbtrio chama-se intento. O conceito de intento o cerne do treinamento dos guerreiros e a chave de todo o seu conhecimento. Atravs dele se abrem as chaves dos mundos. Diz Castaeda em A Roda do Tempo: "Considerando tudo o que me havia ensinado Don Juan acerca de seu mundo cognitivo, cheguei concluso, que era a concluso que ele mesmo compartilhava, de que a unidade mais importante desse mundo era o conceito de intento." (pg. 14) Naturalmente, o intento representa uma capacidade humana por natureza, associada vontade e ao livre-arbtrio, no apenas porque permite opes e atitudes a partir do raciocnio, mas tambm abre as chaves da magia. Aquilo que for instintivo e mecnico j no se pode colocar propriamente sob as "asas do intento", em termos de manipulao pessoal, ainda que qualquer entidade, em qualquer reino, naturalmente exista apenas a partir de algum vnculo com o intento. "Mas o que resultava de valor inconcebvel para aqueles chams era que o intento uma pura abstrao estava intimamente ligado ao homem. O homem podia sempre manipul-lo. Os antigos chams do Mxico se deram conta de que o nico modo de afetar esta fora era mediante um comportamento impecvel. S os praticantes mais disciplinados podiam alcanar esta proeza." Naturalmente, o intento resume os melhores frutos do livre-arbtrio. O intento basicamente a orientao proposital da vontade, a energia do alinhamento. Tambm se pode denominar como o propsito. No se deve confundir com a inteno, que pode ser boa ou m. O intento uma essencia volitiva, um contedo energtico direcionado que gera resultados nos planos sutis. O intento aquele fora que nos conduz a estados de conscincia distintos, dando acesso aos vrios mundos. E, por ser o intento uma fora de natureza mental, importante que o guerreiro obtenha uma comprenso profunda dos processos envolvidos em cada caso, como forma de obter a motivao e o estado de conscincia necessrio capaz de mover o ponto de aglutinao. A palavra snscrita mandala significa "contole mental". O diagrama cosmolgico que leva este nome representa uma forma de organizar o intento do mundo. "Inteno o poder que sustenta o universo. a fora que tudo concentra. E faz o mundo acontecer." (A Travessia das Feiticeiras, pg. 56, Taisha Abelar) Na verdade, a importncia do intento reside em que ele o mecanismo que permite nos movimentar nos outros mundos. Ali no existem os sentidos e nem a razo, mas apenas a volio pura para nos permitir atuar dinamicamente no ambiente e no relacionamento com outros seres. Seu direcionamento e efeito comportam uma dimenso visual, pois est vinculado s energias mentais: "Para os chams do antigo Mxico, o intento era uma fora que podiam visualizar quando viam a energia tal como flui no universo. A consideravam uma fora onipresente que intervinha em todos os aspectos do tempo e do espao. Era o que impulsionava tudo." (Castaeda, Op. cit.)

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Representa a terceira base da tcnica para manejar o alinhamento entre as emanaes interiores e exteriores. A primeira base ver, e a segunda base a vontade, a energia produzida pelo aumento das emanaes. O domnio da intento e da espreita so consideradas como as duas obras-primas dos novos videntes. Enumeremos as trs bases que permitem os alinhamentos csmicos de energias: 1. Ver (Sonhar) 2. Vontade (Espreita) 3. Intento (Poder) O intento portanto energia consciencial; aplicada e criativa, inteno dirigida e mobilizada. Por isto corresponde etapa Dhyana ou meditao no Samyama, no qual o treinamento interior adquire um aspecto positivo ou criativo. Existe um ncleo de conscincia capaz de agir com propsito interior, no se limitando a refrear impulsos ou a concentrar energias. o campo da "Terceira Ateno", que o nagual Juan Matus coloca como a grande conquista dos novos videntes e sua rea de trabalho especial. A exemplo de vrias tradies semihierrquicas, o treinamento tolteca reune a terceira e a quarta ateno. Mas a verdadeira terceira ateno, conforme ensina a hierarquia rya, um estado de elevada concentrao de energia gerado pelo alinhamento dos trs corpos inferiores, tornando-se capaz de canalizar uma expresso bsica de energia divina atravs dos sub-planos superiores do plano mental. Esta luz se expressa ento na forma de vidncia interior, gerando certas peculiaridades no campo energtico que servem para sinalizar a posse desta condio. O intento a chave mais oculta da conscincia. "Para levar a cabo a interrupo dos vestgios, o benfeitor trata a inteno como um processo, como se ela fosse um fluxo, uma corrente de energia que pode eventualmente ser cessada ou ser reencaminhada." (Castaeda, O Presente da guia, pg. 258). O intento a chave dos atos de magia e um procedimento de grande sutileza. No h como empreg-lo para fins mesquinhos. "O intento s surge para algo abstrato. Esta a vlvula de segurana dos xams; de outra maneira seriam insuportveis" (Castaeda, El Lado Activo del Infinito, pg. 24). Mais: "As aes do xams existem exclusivamente no reino do abstrato, do impessoal. Os xams lutam por alcanar uma meta que nada tem a ver com a busca do homem comum. Os xams aspiram a chegar ao infinito, e a ser conscientes disto." (Castaeda, op. cit., pg. 94) A experincia no infinito despersonaliza o ser humano a ponto de terem os xams que pronunciarem seus nomes antes de nela penetrarem, a fim de preservarem suas individualidades (Castaeda, cf. op. cit., pg. 94). De que forma ento os feiticeiros antigos liberaram grande poder mgico no campo material? Eles atuaram de forma inferior e no no campo do verdadeiro intento. Quando muito, misturaram as coisas e ficaram presas de suas prprias artes negras. As novas linhagens cultivaram este dom de forma mais pura, e assim foram muito mais longe nas suas conquistas. Para isto abriram mo das pretenses materiais. O misterioso xam conhecido como Slvio Manuel era considerado como o mestre do intento, e por seu intermdio era capaz de realizar as maiores proezas interdimensionais. Foi ele que tomou nas mos a reconduo dos passos de Castaeda quando foi revelado que este seria um nagual de trs pontas, criando o impasse da finalizao desta linhagem.

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Apesar de seus poderes imensos, Slvio Manuel no tinha vontade prpria, e por isto quase nunca fazia qualquer coisa. Apenas quando aparecia uma situao associada ao Plano da guia que ele ativava o seu intento. O intento uma forma de ateno concentrada, e alcana a sua perfeio na esfera da Terceira Ateno, tema bastante hermtico e em torno do qual devemos tecer aqui alguns esclarecimentos, no tanto nas complexidades do sonhar ou com experincias psquicas, mas no prprio plano da mente criativa, conforme ensinado pela Escola Trans-Himalaya. A nova Raa realizar uma fuso entre as duas formas de trabalho. Por isto tambm se denomina neoxamanismo ao novo trabalho racial. Iniciando pela questo dos alinhamentos, observamos que Don Juan ensina que o principal trabalho do terceiro grau realinhar os feixes de energia mobilizados nas experincias inconscientes realizadas sob o comando do Nagual. O trabalho sobre os centros energticos objetivo no sistema tolteca, pela manipulao por vezes direta dos campos de energia no homem, aumentando a responsabilidade e a atuao do nagual ao ponto mximo. O realinhamento obtido recordando-se as experincias preservadas no inconsciente, a rememorizar significa reviver e assimilar em definitivo. Estes compartimentos de memria so reativados atravs da impecabilidade de vida. Enquanto o guerreiro no estiver preparado para assimilar de forma consciente estas vivncias, elas permanecem depositadas no seu inconsciente e no interferem de modo substancial na vida do indivduo. medida em que o iniciado alinha sua personalidade ele move o ponto de aglutinao reativando as memrias esquecidas. No sistema ryo isto toma a forma do alinhamento da Personalidade, agrupando a trade bsica dos planos. Para isto preciso trabalhar a mente de forma criativa, empregando a tenso interior como uma ferramenta. Os centros recebem uma alinhamento especial formando uma trade especfica: trata-se do Primeiro Crculo do Poder. O tringulo a primeira forma do cosmos. a base e o instrumento para os posteriores processos evolutivos. Como no se enfatiza experincias inconscientes, os centros tampouco tendem a ser trabalhados diretamente em s, mas atravs do desenvolvimento de ticas condizentes. O ponto de aglutinao trabalhado de forma distinta, sendo diretamente manuseado pelo prprio iniciado, que deve aprender a "focalizar o olho da guia", o que feito sob a influncia de uma energia superior. Este um grau muito abstrato porque envolve o trabalho direto com energias, e para isto a presena do Mestre quase fundamental, pois serve como um estmulo energtico capaz de dinamizar a aura do discpulo ao ponto necessrio. A energia se torna um objeto de manipulao direta, e o instrumento para isto a vontade ou a inteno. preciso gerar um instrumento sutil para manusear as energias sutis. Em certo nvel, o intento corresponde tenso mental e fora de vontade. A inteno deve ser exercida de forma pura e relaxada. O trabalho impessoal exercita a alma para alcanar isto. A tenso interna muito enfatizada na Agni Ioga, tcnica que trabalha diretamente neste nvel, mobilizando as energias criativas e contatando o "im csmico". Neste grau o iniciado deve exercitar as suas asas de luz atravs da qual poder ter acesso aos mundos sagrados. Sem isto ele pereceria no alm, devendo antes permanecer na atmosfera terrena se possvel. O intento um atributo prprio do corpo etrico. Atravs dele exercitamos a vontade pura e a energia. Ele deve ser usado inclusive na cura do corpo fsico, quando o melhor fortalecer o corpo etrico, o nico que pode realmente curar o fsico (cf. A Travessia das Feiticeiras, 166), por ser o seu modelo energtico. Naturalmente ele pode ser danificado, mas atravs do intento podemos tratar de refor-lo e, indiretamente estaremos curando o fsico, que apenas um "envoltrio" daquele.

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A Filosofia Esotrica de Alice A. Bailey (Escola Arcana) afirma que o trabalho do Agni Ioga est alm do contato com o Anjo Solar. Para empreender este grau deve-se ter plenamente incorporado o Eu Superior, o nico que pode dirigir esta esfera. Segundo o Tibetano, o magos negros no podem ir alm do segundo grau, estando portanto incapacitados para o mental superior. Os toltecas corroboram isto dizendo que os antigos videntes viram-se seduzidos pelas conquistas de conscincia psquica e permaneceram atados em seus abismos, sacrificando a prpria alma e at os seus discpulos em troca da permanncia consciencial no plano material. Apenas os puros ascendem nas asas do intento. A Escola Himalaya denomina o terceiro grau como iniciao solar. Oferecemos ento as seguintes definies para este grau: - guerreiro natural - cavaleiro solar - despreendimento espontneo - dinamismo interior - verdadeira espiritualidade - poder criativo - sentido de liberdade - energia eltrica. No terceiro grau tem incio a energia da liberdade, vista de forma positiva. Esta tcnica envolve formas de inteno dirigida ou de "mobilidade mental criativa". No sistema tolteca o terceiro grau se chama vidente. Est associado perda da forma humana, o que apresenta entre os seus sinais a apario de um grande olho diante da conscincia interna (cf. Castaeda, O Segundo Crculo do Poder, pg. 118), sinalizando o sucesso do alinhamento das energias. Atravs deste olho o guerreiro pode sonhar livremente sem adormecer, situao considera a condio "mais sofisticada" que um vidente capaz de alcanar. No esquema ryo este grau tambm est relacionado "terceira viso" e ao "olho nico", pois se caracteriza pela clarividncia, que basicamente a percepo interna de coisas sutis como o movimento das energias. O nagual Don Juan afirma que "ver s acontece quando a gente se esgueira entre os mundos, o mundo das pessoas comuns e o mundo dos feiticeiros." (Castaeda, Viagem a Ixtlan, Pg. 235) De certo modo, ver a coroao do intento. Ver no envolve apenas o sentido da viso, mas sim o ato de vontade e participao implcito no olhar, a essncia interna que nos possibilita ter conscincia das coisas. Assim, para os xams toltecas, no ato de ver a vista no algo que se emprega para olhar, mas para atuar sobre aquilo que visto (cf. Castaeda, El Lado Activo del infinito, pg. 231). Se olhar se dirige para as formas externas, ver se refere energia que existe oculta nas formas. "(Como) a energia o resduo irredutvel de tudo, ver energia diretamente o mximo para um ser humano." (Castaeda, op. cit., pg. 256). Na Hierarquia dos Pssaros, este grau se denomina Hamsa, o Cisne. Trata-se do veculo do Brahma, o deus da Criao na Trimurti hind. A mtica habilidade do Cisne em separar a gua do leite denota no apenas discernimento mental como tambm a capacidade criativa do iniciado deste grau com as energias sutis. Este estgio est associado ao plano mental e ao planeta Marte, o senhor das guerras. Assim, o verdadeiro guerreiro da luz emerge neste estgio, na forma do vidente.

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4 grau: Liberao Plano Intuitivo Aps o terceiro grau o Nagual se prepara para a sua iluminao e liberao deste planeta. Geralmente ele aguarda para isto o pleno cumprimento do Regulamento, que inclui o compromisso de completar e orientar um novo grupo. No geral a liberao tambm realizada de forma grupal, embora hajam casos em que os guerreiros partam um a um. Esta iluminao est associada ao Samadhi no Samyama ryo-oriental e ao que chamaramos de "Quarta Ateno", um estado jamais contemplado pelas linhagens toltecas ou, pelo menos, nunca mencionado pelos novos videntes (talvez porque o toltequismo realiza certa fuso de categorias), mas que na idade urea do toltequismo pode ter sido bem conhecido. Para ser objeto de culto necessitaria ser presenciado pelos videntes na Terra, o que no tem sido possvel nos ltimos sculos, dentro do trabalho da categoria de Arhats por eles buscada. No quarto grau o iniciado passa por provas supremas e as vence unicamente atravs do acesso a energias sagradas. Aps isto, sua tarefa em princpio meramente o fortalecimento da energia divina que contata. Por ser um grau sagrado, este iluminado pode ser posto em contato com grupos para dinamizar as suas energias. Ser um Nagual no sentido superior do termo, isto , um Arhat, que significa "vitorioso" ou "venervel". O processo do Arhat pode ser muito difcil caso a hierarquia no se ache regularmente manifestada e preservada na Terra. Da a importncia da proteo e da preservao das linhagens de mestres. O ashram elementar que o Arhat administra de natureza intrasistmica, relacionada s esferas temporais. Sua estrutura est prescrita no Regulamento do Nagual. Na Hierarquia dos Pssaros do novo xamanismo, este grau recebe o nome de Fnix, evocando o pssaro mitolgico que renasce de suas prprias cinzas. Este grau pode ser melhor vivido a nvel de hierarquia, em termos regularidade histrica.

b. A Iniciao Tolteca O que vamos apresentar na seqncia resume as quatro iniciaes raciais sob a tica tolteca dos novos videntes, na senda do guerreiro. Em O Fogo Interior, Castaeda transmite aquilo que os novos videntes denominam os quatro passos no caminho do conhecimento, numa linguagem associada quilo que se conhece como iniciaes. So estes os quatro passos: 1. Aprendiz. Resume-se no trabalho de mudar a viso sobre si mesmo e sobre o mundo. 2. Guerreiro. O indivduo sujeita-se a uma extrema disciplina e auto controle. 3. Homem de Conhecimento. quando se desenvolve pacincia e senso de oportunidade. 4. Vidente. Caracteriza-se pela capacidade de ver. Na etapa de Aprendiz o buscador deve libertar-se da antiga forma de ver o mundo e a si prprio. Deve assimilar as bases de uma nova concepo de universo, ou pelo menos maleabilizar a anterior. "Modificar nossa concepo de mundo o ponto nevrlgico da feitiaria." (Porta para o Infinito, pg. 20) O Guerreiro ou o 2 grau caracteriza-se pela busca da impecabilidade, definida como o esforo de "dar o mximo de si por todo o tempo" (Porta para o Infinito, pg. 15). A expresso homem de conhecimento no 3 grau teoricamente aceitvel, embora lisongeira em termos espirituais. Tecnicamente, este que seria o estgio de vidente, numa acepo bsica do termo. A idia de viso (interna) costuma estar associada ao terceiro grau e ao "terceiro

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olho", o elemento de equilbrio. Ver deveria ser agrupado ao desenvolvimento da pacincia e de oportunidade. Por isto, a colocao da condio de vidente como quarta categoria insuficiente a menos que, tal como faz o Budismo, se trate de uma fuso com o quinto grau ryo, no qual se recebe o Conhecimento Perfeito. De outra forma, o quarto grau deveria evocar aquela liberdade procurada pelos videntes, chamando-a qui de Homem Livre (ou, antes, Homem Eterno). Mas como os toltecas no esperavam sobreviver a este grau, o seu sistema foi reduzido e adaptado. Deve de qualquer forma fazer referncia Iluminao, que o elemento real de transcendncia. No budismo chama-se Arhat, significando "venervel".

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Captulo 19

Os Aliados da Natureza

O contato com "seres da natureza", chamados elementais em certas culturas, foi sempre um mtodo muito empregado pelos iniciados. Em cada elemento estes seres possuem um nome distinto: gnomos, slfides, ondinas e salamandras. E ainda podem ser de hierarquias diferentes, como os elfos, as fadas, as sereias e as nereidas. O grupo bsico se chama elementais, elementales e elementares. Estas escalas vo evoluindo apenas no refinamento de suas energias, mas sempre sem corpo material, sendo por isto chamados seres inorgnicos. Tratam-se das energias que alimentam os diversos nveis do cosmos, como "matrias-primas" do universo. Suas formas aparentes se devem muito interpretao mental que faz deles o prprio homem, com o qual se relacionam, oferecendo as suas energias em troca de conscincia. Segundo Don Juan, esta associao corresponde a um pacto com o demnio, porque implica numa barganha com a prpria alma, tendo em vista a conquista de algum bem material ou fsico. Por no saberem bem como tratar estas foras, muitos homens ficaram presas de suas artimanhas. Por isto os videntes toltecas atuais renegam amplamente o conceito de "aliado" e os chamam apenas de seres inorgnicos: "Os xams do antigo Mxico deram o nome de aliados s foras inexplicveis que atuavam sobre eles. Os chamaram aliados porque pensaram que podiam servir-se deles para sua satisfao, uma idia que resultou ser quase fatal para aqueles xams, porque o que eles chamavam aliados so seres sem essncia corprea que existem no universo. Os xams de hoje em dia os chamam seres inorgnicos." (Castaeda, La Rueda del Tiempo, pg. 49) Segundo os videntes da linhagem do nagual Juan Matus, existem na Terra 48 faixas de amanaes da guia (Castaeda,O Fogo Interior, pg. 154 e Porta para o Infinito, pg. 39), nmero este usado em algumas de suas feitiarias (cf. Castaeda, A Erva do Diabo, pg. 26). Isto concorda com o ensinamento do Quarto Caminho, que afirma que tanto o corpo fsico humano como o planeta Terra esto sujeitos a 48 leis (ver Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido, de P. D. Ouspensky, pg. 116). Seria portanto a base da estrutura fsica ou do plano material, anlogo qui aos 23 pares de cromossosmos que possumos. Conforme o toltequismo, das 48 emanaes existentes, 7 so inorgnicas e conscientes e 40 so apenas "estruturas inconscientes que geram organizao", e cuja energia depende de doaes por parte dos seres orgnicos e inorgnicos. No entanto, afirmar que as sete emanaes so dotadas de conscincia uma verdade apenas relativa. O fato que, especialmente nos extratos inferiores, o homem quem as dota de conscincia. O que possuem estas emanaes so foras e energias.

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Podemos mesmo dizer que a distino feita entre "aliados" e "seres inorgnicos" se trata bem mais do que simples semntica. Corresponde, segundo a forma e o nvel com que se trabalham tais energias, realmente a uma dupla tica, a dos elementais e a dos anjos, ou a dos asuras e a dos devas, em snscrito. De certa forma, tratam-se das mesmas estruturas, porm diferenciadas pelo enfoque dado. Por isto a yoga oriental mostra sempre estes grupos como duplicados. Os aliados tampouco devem ser confundidos com uma classe de espritos chamados "auxiliares", prprios dos bruxos ou diableros e que servem para dar poderes de metamorfose, entre outros. No geral, "um aliado um poder que um homem pode introduzir em sua vida para ajud-lo, aconselh-lo e dar-lhe a fora necessria para executar atos, grandes ou pequenos, certos ou errados." (Castaeda, A Erva do Diabo, pg. 53) Empregado para enriquecer e ampliar as perspectivas humanas ("Este aliado necessrio para realar a vida de um homem, orientar suas aes e aumentar seus conhecimentos." Castaeda, op. cit., pg. 53), naturalmente tal fora pode ser substituda pela interao com mestres dotados de iniciaes superiores, tal como pretendem as Tradies modernas. Com relao s 40 emanaes "livres", sequer energia possuem, pois significam meramente potenciais organizativos a serem empregados, tais como as estruturas "astrolgicas". Estas tambm realizam permutas entre s. Os seres inorgnicos sabem preservar a forma, mas nunca gerar energia. Por outro lado, podem emprestar sua energia acumulada aos seres orgnicos. Obviamente, podemos associar estes "seres inorgnicos" aos devas ou entidades energticas que sustentam os planos de conscincia. Os antigos videntes afirmavam existir sete planos e que se pode evocar os seres de alguns deles atravs do emprego dos elementos fsicos (gua, ar, etc.), para gerar "aliados" sob cujo auxlio possvel realizar proezas. Os seres inorgnicos no tem forma prpria, embora possam aparecer conscincia com alguma forma em funo das habilidades que a mente possui de revestir as sensaes com alguma forma para interpretar a sua natureza.

a. Revisitando os Reinos O ser humano um ente com imensas possibilidades. O livre-arbtrio lhe acarreta em grandes desafios, mas tambm lhe confere enormes potencialidades. Coroando a cadeia biolgica, certamente novas oportunidades lhe seriam oferecidas, vindo a constituir um novo reino. Mas isto tambm exige um longo aprendizado. De algum modo, o homem deve refazer toda a cadeia evolutiva dentro de si, e na sua esfera cultural, dependendo das ferramentas que possui, isto pode passar pela magia, em seus diversos graus e formas. Assim, em algum momento, poder parecer atraente a concretude e a longevidade dos minerais, o poder de contemplao e a paz dos vegetais, assim como a fora e a liberdade dos animais. Com o tempo, ele encontrar valores ainda mais estupendos dentro de si, que no afastem os anteriores, mas que os incluam e suplantem de algum modo, empregando-os para conquistas mais elevadas atravs de novas formas de encarar a existncia, agora dentro do universo propriamente humano, cujas belezas so j transcendentes e sagradas. Ali ele realizar as verdadeiras iniciaes destinadas humanidade alinhada com a hierarquia. Os aliados so portanto as energias materiais com que os iniciados contam durante o ciclo humano de evoluo, as quais se acham presentes em seu interior ou na sua constituio

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energtica. So a base de sustentao do plano fisico csmico no qual evolumos, os chamados seres elementais e at mesmo anjos e devas nas escalas mais elevadas. No decurso de sua evoluo elementar, os iniciados procuraram os mais diversos recursos para apurar os estados de conscincia e dinamizar suas energias. O sacerdcio primitivo nasceu do emprego de alguns instrumentos especiais que a natureza oferece, aos quais deram o nome de aliados. O objetivo era expandir os limites humanos empregando os recursos dos outros reinos, sobretudo os inferiores, j que o homem recm estava despertando suas energias internas. At certo ponto esta recapitulao vlida. Toda a evoluo necessita de recapitulao, e enquanto o homem no chega ao seu prprio grau evolutivo, ele deve desenvolver as suas foras bsicas objetivamente, por assim dizer. Isto inclui apenas os trs reinos bsicos e as trs primeiras raas, que so as raas verdadeiramente xamnicas. Os trs reinos superiores correspondem j a raas hierrquicas. Em esoterismo apenas se conta como raas verdadeiras aquelas que esto sob a coordenao de energias superiores. A hierarquia apareceu na Terra na Terceira Raa-Raiz, mas a primeira raa verdadeiramente humana foi a atlante, e foi somente nela que a hierarquia se manifestou. A humanidade em si sempre dependeu e depender das energias naturais. Mas a hierarquia tem emergido desde as raas anteriores no rumo de novas energias, estas sim sagradas. A decadncia da civilizao gerou problemas tambm nesta esfera, ocasionando a "queda dos anjos". O xam honra as suas razes naturais, as essncias elementais de seu prprio ser, de modo a fortalec-las. Mas, segundo os novos ensinamentos hierrquicos, o trabalho direto sobre estas energias tende a enfatiz-las em demasia, gerando desequilbrios, pois uma vez que se as penetra tornam-se esferas sedutoras e at destrutivas. A "conscincia mineral" gera segurana e subjetividade; a "conscincia vegetal" gera intensidade e passividade, e a "conscincia animal" gera fora e agressividade. Por isto os homens da nova raa devem atuar a nvel de corao e crebro. O corao o quarto centro, sendo ainda um centro elemental, relacionado ao fogo, mas este o mais sutil dos elementos, servindo de elo entre o natural e o divino. Alm disto, corresponde ao quarto reino, que o humano, gerando amor e iluminao. O crebro escapa totalmente das esferas elementais e seu trabalho diz respeito hierarquia. Por isto os discpulos da luz devem hoje trabalhar as energias naturais na forma do neoxamanismo, onde os elementos apresentam referencias basicamente estticas, psicolgicas e ticas, sem cultos e rituais excessivos. Os trabalhos devem ser realizados em conjunto, sem deterse no culto especfico a um nico reino, mas enfocando-os indiretamente e em grupo, at alcanar a condio humana. A estrutura da mandala ou a "roda da medicina" xamnica podem ser empregados para isto (ver sobre o tema na obra de Angeles Arrien, O Caminho Qudruple, que oferece um panorama didtico dos mtodos xamnicos). So estes ento os "aliados da natureza" e seus reinos: 1. Reino Mineral: Plano Fsico Os aliados que os videntes buscavam nos outros mundos eram de sete espcies, um em cada plano do universo. Mas, de certo modo, este seres pertencem ainda ao reino mineral e ao plano fsico solar, cuja grande propriedade o sentido de permanncia fsica. Pertencem ao reino mineral, que o nico reino inorgnico abaixo do humano. A tradio europia chama aos seres deste reino de gnomos. Estes seres pequenos e telricos so como as pessoas que se contentam com a estabilidade da vida sem questionar o seu destino. Muitas vezes

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ser este mesmo o seu papel. O mundo necessita dos "homens simples" e estes podem ser perfeitamente felizes na sua humildade. Este estado de conscincia est associado ao grau de aprendiz, no qual prevalecem os trabalhos materiais e a depurao fsica. O elemento no qual os aliados deste mundo costumam ser capturados a gua, que um mineral lquido, com o emprego de um espelho. O reino mineral est relacionado ao elemento terra e ao quaternrio. O Nagual Juan Matus recebeu quatro aliados, que legou a seu sucessor nagual, Carlos Castaeda. Estes seres outorgam poder, mas preciso saber control-los, do contrrio eles se tornam destrutivos. O aprendiz de feiticeiro no pode descurar de suas energias, pois elas so como animais a seu servio e devem ser alimentados e cuidados. Elas aumentam as possibilidades e os recursos do homem. Em O Segundo Crculo do Poder (pg. 110) revela-se que o Nagual possui um recurso mgico para evocar e pacificar estes aliados. Trata-se do "grito da mariposa" (expresso simblica pois as mariposas no emitem sons). O emprego de mantrans ou a emisso de vibraes sonoras para evocar seres e energias elementais representa um recurso tradicional conhecido de vrias tradies. As frmulas e as palavras mgicas fazem parte desde os encantamentos mais comuns at as prticas mais avanadas do yoguismo. No h como alcanar os graus superiores sem estas prticas, associadas ao verbo criador. 2. Reino Vegetal: Plano Psquico O contato interno com rvores era uma antiga prtica xamanista, mas segundo Don Juan, devido destruio sistemtica que este reino sofreu, ele tornou-se hostil ao ser humano. Inclui-se tambm na categoria dos aliados o emprego de certas plantas capazes de induzir estados alterados de conscincia. Esta segunda categoria corresponde ao reino vegetal e ao plano psquico, foco da Segunda Ateno, de natureza contemplativa e ativadora do sistema nervoso vegetativo ou autnomo. As plantas so geralmente ministradas s pessoas que necessitam restaurar as suas energias, sendo utilizadas somente pelos feiticeiros que dominam a sua arte. Mas tambm so empregadas para dar um impulso final no caminho dos guerreiros. (cf. Castaeda, em O Segundo Crculo do Poder, pg. 193). As plantas de poder so espcies vegetais especiais. Os videntes afirmam que os cogumelos possuem a particularidade de apresentar um casulo luminoso muito semelhante ao do homem, inclusive em tamanho, razo pela qual auxiliam no alinhamento das energias. A Cincia moderna afirma que as os cogumelos representam a espcie vegetal mais evoluda, estando muito prxima do reino animal. Segundo os videntes, animais (incluindo homens), plantas e insetos integram as trs setores da grande faixa de emanao orgnica da guia. Segundo os toltecas, de um modo geral as plantas esto mais prximas do homem que os insetos. As plantas de poder enfatizam o sistema nervoso vegetativo, tornando o homem contemplativo e perceptivo, embora sem a clareza tridimensional do alinhamento da Razo. De modo semelhante a sonhar, polarizam a conscincia numa direo subjetiva, podendo oferecer srios perigos se o indivduo no possui uma disciplina slida e boa sade. O vnculo com o reino vegetal muito primitivo e deve ser tratado com cautela. As experincias com plantas de poder podem desestruturar a aura a um ponto perigoso. O segundo reino, vegetal, est associado ao elemento gua e seus elementais so chamados ondinas. Estes seres vivem especialmente nas cachoeiras ou nas corredeiras, e possuem um canto maravilhoso por sua melodia. Num certo sentido, so as sereias de que falam os mitos antigos, as quais seduzem os navegantes que, atrados por seus cantos maviosos, se atiram s

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guas atrs destes seres e assim invariavelmente se afogam. Era o que acontecia amide com os antigos xams quando se aventuravam por estes reinos. Seduzidos pelos deleites da Segunda Ateno que proporciona intensidade e contemplao, ele desejavam morrer neste estado, entregando-se atitudes incompatveis com a humanidade ou com os poderes reais que obtinham, at porque muitas vezes estes contatos eram realizados artificialmente. O mito tambm simboliza o instinto sexual, e nisto temos a "queda dos anjos" Estas experincias so porm necessrias na evoluo, razo pela qual cada iniciado posto em contato com os seres elementais. A forma de fazer isto depender da condio do iniciado. Com relao s sereias, os mitos mostram trs possibilidades de enfrentar a situao. Ulisses toma o caminho do guerreiro e se amarra ao mastro do navio. No se recusa a escutlas mas pede que no o soltem a nenhum preo. Quanto aos marinheiro, tomam o caminho do asceta e simplesmente tapam os ouvidos. Finalmente, Orfeu toma o caminho do mestre, e com sua lira toca uma melodia ainda mais bela que desvia a ateno dos marinheiros. Cada um reflete um nvel de poder, e todos so vlidos. O leitor poder obter mais informaes sobre o Aliado Vegetal no Volume I desta obra.

3. Reino Animal: Plano Mental A terceira espcie de aliados do reino animal e seus benefcios favorecem o plano mental. A mobilidade e a fora dos animais apresentam os estmulos necessrios para o desenvolvimento da mente concreta, resultando oportunamente a aquisio da conscincia no reino seguinte (o humano). O vnculo com o aliado-animal favorece os elementos dinmicos da Terceira Ateno. Este padro o mais elevado do xamanismo em seu nvel, que inclui a rigr apenas os trs reinos bsicos e as trs primeiras raas. por isto que o xam denomina-se nagual entre os prcolombianos, termo retirado do vnculo com o reino animal. O nagualismo a adaptao natural do esprito-aliado terceira iniciao dentro do trabalho xamnico. No Captulo dedicado ao Nagual vimos que o Zodaco mental um vnculo com os arqutipos da forma humana. Em sua busca e identificao dos animais de poder, os xams geralmente terminam se identificando com animais que representam verdadeiro prottipos no reino da Natureza, como "a fora do urso, a soberania da ona, a viso da guia e a astcia do coiote". Todas as raas elegem entidades que apresentam analogias com a energia racial. As quatro raas sagradas esto representadas pelo grupo de seres que conformam os querubins no Oriente Mdio, e que tomou a forma de jaguar-guia-serpente-homem na cultura-pr-colombiana. No querubim oriental temos os seguintes animais e suas respectivas raas-razes e reinos (sendo esta apenas uma das associaes possveis): 1. Raa Lemuriana: Touro (Reino Mineral) 2. Raa Atlante: Leo (Reino Vegetal) 3. Raa rya: guia (Reino Animal) 4. Raa Americana: Homem (Reino Humano)

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Este seres correspondem aos signos fixos do Zodaco e centralizam trades de alinhamentos, como o "pilar central" da rvore da Vida. A Lemria representou o incio do processo espiritual, associado ao reino mineral e tambm ao animal. Da o culto s energias elementares e a valorizao dos minerais. Foi o incio da Psicologia, pela compreenso dos mecanismos instintivos. No houve propriamente cultura espiritual, a nvel de humanidade, mas simplesmente um despertar gradativo da mente naqueles que pertenceriam algum dia aos quadros hierrquicos. A prpria humanidade entregava-se descoberta de seu livre-arbtrio e desenvolvia as artes elementares da sobrevivncia, como a caa, a pesca e a coleta, numa vida tribal. Como a evoluo dinmica, a virtude de uma raa torna-se pecado nas subseqentes. O mito da serpente como associada ao pecado representa um culto "residual" que a nova raa dever extirpar. Um arqutipo animal atlante seria o do leo, com sua fora e beleza particular. Pertencente a uma categoria de animais que no possuem predadores, e colocando-se com isto de algum modo no topo da cadeia alimentar, os grandes felinos (jaguar, ona, tigre, pantera) tambm sempre representaram o sagrado, possuindo um vnculo especial com o xamnismo, mas tambm com a realeza. A cultura atlante viu a gerao do mito real, apoiado sobre os fatos naturais e biolgicos, como o sol, o corao e certos animais "superiores". Com isto a humanidade desenvolveu certo sentido religioso verdadeiro. No ambiente onde no haviam cavalos, o felino sempre se destacou. A palavra nahuatl nagual significa "jaguar", e na astrologia pr-colombiana o signo de jaguar est relacionado ao xam. Destreza, fora, acurcia, beleza e soberania caracterizam estes grandes felinos. O xam necessita de poder para enfrentar os desafios das selvas. E nenhum outro ser se apresenta melhor adaptado do que os grandes felinos, capazes de ter aceso a qualquer elemento, inclusive as rvores e as guas. Por sua resistncia, diz-se que certos felinos possuem vrias vidas. O Nagual apresenta uma imortalidade relativa, sendo capaz de protelar a sua morte e de conquistar a ressurreio enquanto Arhat. Na raa rya foi o touro, quando se domesticou completamente a natureza, colocando-a a servio da civilizao. A vaca se tornou sagrada e o vegetarianismo foi adotado, dando incio cultura da Idade de Ouro, com reflexo na adorao do bezerro de ouro iniciado na raa anterior. Um variao deste ser o cavalo, smbolo do poder humano-espiritual. O garanho em si um animal poderoso. Seu "harm" simboliza o seu excepcional vigr. Seu porte magestoso e sua fora admirvel. Mas enquanto montaria que ele adquiriu uma importncia especial, como se os quatro elementos estivessem ali a servio da quintessncia simbolizada pelo ser humano. Nas profecias ryas o cavalo branco permanece como um smbolo divino. No mesmo sentido, a exaltao rya do elemento Ar trouxe tona os seres alados como a guia, que passou a representar a prpria divindade em muitas tradies. A sntese foi o mito de Pgaso, o cavalo alado que serve de montaria Hrcules. Na nova raa-raiz, a americana, a esfera humana escapa totalmente s analogias dos reinos inferiores e encontra a s prpria. Nem por isto ela deixa de abandonar os cultos elementais, pois a humanidade pertence ao mbito do quaternrio. Mas nesta ltima raa ele poder finalmente realizar por completo o seu Plano divino, com tudo o que isto significa em termos csmicos, pois esta tambm a quarta ronda planetria, cujo propsito precisamente o de formar a humanidade. O poder-animal j no representa um fim em si mesmo, sequer para o nvel humano, que doravante poder contar com energias prprias para a sua experincia eterna. no seu semelhante que ele achar as suas principais foras e o sentido de ser. Vimos que os aliados possuem limites energticos, e cada espcie atua num certo nvel do cosmos.

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Agora que chegada a 4 Raa Sagrada (6 Raa-Raiz), onde a humanidade deve coroar os seus esforos e colher os frutos de sua evoluo, ela deve buscar um aliado que vai alm dos reinos criados, ali onde iniciam as energias hierrquicas.

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Captulo 20

Lugares de Poder no Norte

O mundo pr-colombiano farto de pontos arquitetnicos, equiparando-se talvez apenas ao Egito. Os maias especialmente, deixaram centenas de runas importantes. Vrias cidades mexicanas modernas so de origem pr-colombiana, como Oaxaca, Tula, Ixtlan e a prpria cidade do Mxico, sendo alguns dos principais pontos freqentados pelos videntes. No entanto, segundo estes videntes, a energia de alguns destes lugares pode ser nociva, e assim como certas montanhas, cidades e reas especficas do Mxico, no devem ser buscadas pelo "homem moderno" e pelos guerreiros em geral, pois apresentam emanaes negativas.

a. Tabus e Malefcios dos Locais Msticos certo que boa parte destas proibies seguem as antigas tradies de maldizer os locais sagrados tendo em vista a sua preservao, em pocas que apenas se poderia profanar estes centros. Tais locais amide tm servido como tmulos e guardam riquezas. As tradies atlantes prescrevem que os nobres e reis mortos devem descansar em paz no seu tmulo, especialmente preparado para ele e muitas vezes at por ele no decurso da sua existncia, a um custo sempre elevado. Acreditava-se que se este local fosse respeitado e preservado, o esprito do morto permaneceria no local, abenoando a regio e at aqueles que eventualmente pudessem se aproximar do local de forma reverente. Os toltecas tambm acreditavam na permanncia de antigos feiticeiros, mas davam uma conotao realmente negativa a isto (o que no deixa de lembrar as maldies e as ameaas sempre deixadas s portas dos tmulos egpcios). Seriam residncias permanentes de antigos feiticeiros que a partir dal extraem as energias de seus visitantes, os quais sentem-se por isto cansados e desernegizados. Todos os guerreiros que as visitaram tambm foram vtimas de "azar" a partir da. O problema que os magos antigos, obcecados pela segunda ateno, levaram o seu poder to longe que de algum modo permaneceram nestes locais, vampirizando a tudo e a todos para preservar alguma conscincia e vida sensvel. Diz Castaeda: "O Nagual disse que no h nada mais perigoso que a fixao do mal da segunda ateno. Quando os guerreiros aprendem a focalizar o lado fraco da segunda ateno nada empecilho para eles. Tornam-se caadores de homens, vampiros. Mesmo depois de mortos podem atingir sua presa atravs do tempo, como se estivessem presentes aqui e

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agora; e nos transformamos em presas se entramos numa daquelas pirmides. O Nagual chamou-as de ciladas da segunda ateno." (Castaeda, op. cit, pg. 21). Os novos videntes tinham na sua linhagem a experincia do Inquilino, o antigo feiticeiro multi-secular oriundo das antigas linhagens de feiticeiros "negros", que interferiu na evoluo da nova linhagem, e trocava poderes ocultos pela energia dos naguais. Algo semelhante era atribudo a estes vampiros antigos dos locais. Esta uma das explicaes para a existncia das entidades vampirescas usadas pela Loja Negra. Tratemos de desenvolver um pouco mais o tema para que aqueles que se dirigem para estas regies possam precaver-se contra estas antigas energias de iluso. A nova humanidade ir resgatar os mistrios atlantes e deve empregar a experincia como exemplo, inclusive precavendo-se contra certas tendncias colaterais. No Tratado Sobre Magia Branca de Bailey encontramos referencias sobre a manuteno destas energias: "Os poderosos pensamentos-forma construdos nos antigos mistrios Ibezianos (particularmente na Amrica) permanecem at agora sem terem sido destrudos. Este gigantesco 'Morador do Umbral' de todos os verdadeiros Mistrios tem que ser dissolvidos antes que o aspirante possa prosseguir." Certamente tal coisa acarreta em implicaes a nvel espiritual. Os atlantes desenvolveram a sua magia a um grau incrvel. Castaeda d mostras disto, e seus mentores afirmam que os poderes dos antigos videntes eram assombrosos. O fato que a energia gerada pelos antigos feiticeiros permanece como um espectro no umbral da Iniciao atlante, isto , especialmente diante do Quarto Grau.

b. O Trabalho dos Antigos Adeptos A morte foi sempre o supremo desafio e o "ltimo inimigo", mas apenas com o tempo os sbios foram aprendendo a tratar com ela, e apenas com o tempo que os caminhos superiores foram sendo revelados. Este progresso est diretamente vinculado ao acrscimo da capacidades dos homens e dos mestres. Os antigos adeptos e, especialmente os feiticeiros, estavam altamente limitados em seus poderes csmicos, sendo esta uma das razes pela qual se diz que os a Loj Branca no lanou razes na poca lemuriana Estes feiticeiros antigos geraram uma super-focalizao de conscincia nas coisas materiais, e esta a base de suas magias. Focalizando na matria e trabalhando com a vontade e a autodisciplina, eles desenvolveram uma "falsa luz" (ver Espelhismo Um Problema Mundial, de Alice A. Bailey), que a base da "energia escura" de que falam os toltecas. Para preservar fisicamente as suas vidas, realizaram pactos tido hoje como tenebrosos com as entidades da matria, conseguindo "protetores" entre reinos de grande longevidade mas de pouca evoluo. A seu ver isto era cincia, mas para os Adeptos ryos se tornou tolice e paixo cega. Ainda hoje permanecem todavia os efeitos das engendraes atlantes, que procura impedir que o iniciado abra as portas para a luz. muitas vezes neste nvel que se travam as grandes batalhas na Terra, de forma subterrnea e nos bastidores da Histria. Pensamos porm que a origem de muitos destes espectros remontem a uma antiguidade ainda maior, aos tempos lemurianos. Os feiticeiros da Lemria tinham srios limites para a transcendentalidade. A palavra "Magia Negra" est por fora associada Raa Negra, ainda que outras tambm a tenham praticado ostensivamente. No jargo da Magia, os lemures so almas

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de mortos ou vampiros astrais. A necrofilia e a invocao dos espritos remonta magia lemuriana. Na ausncia de um elo hierrquico terreno, as primeiras raas necessitavam destes contatos elementares para assegurar-se das possibilidades de sobrevivncia da Alma. Com o tempo passaram a associar-se tais entidades em busca de poderes e conhecimentos. Dotados de maior sensibilidade e imaginao, os atlantes aprofundaram estas prticas e penetraram ainda mais nos mistrios dos outros reinos. Colocados numa posio dramtica onde a conscincia da morte era iminente, numa poca de grandes transformaes do planeta, tampouco se conformaram com as incertezas e trataram de empregar os seus poderes astrais para solucionar aparentemente seus dilemas, dando ouvidos s sedues dos "demnios" dos reinos inferiores, os quais necessitam da energia e da conscincia humanas para poderem sentir e evoluir. Isto pode ser feito sem que o homem necessite entregar a sua prpria essncia, a menos que deseje realmente perder a Alma em troca de poderes aparentemente excepcionais. Alguns destes seres antigos bruxos permaneciam vivos ou semi-vivos poca de Castaeda, que pode contatar vrios deles, sendo o mais impressionante o chamado Desafiador da Morte (ou o Inquilino) Muitas vezes tais feiticeiros associam-se a um certo templo ou acidente topogrfico (uma caverna, uma salincia). Estes adeptos ibezianos (ou atlantes) no podiam conceber nada alm da primeira iluminao, e esta estava tragicamente vinculada morte fsica. A consequncia natural entre os irresignados foi procurar abrir mo de ambas e procurar caminhos satnicos de autopreservao. O homem atlante tinha uma intensa relao com a morte. A iniciao hierrquica era a da crucificao (4 grau), de modo que quase tudo pelo que ele podia aspirar era pela iluminao da Alma sob o peso de uma cruz. Esta era a nota e o esprito da hierarquia atlante. Muitos destes iniciados, inseguros de seus destinos, antes de esperar a morte fsica e correr riscos, at por no saberem em que condies a morte os colheria, abandonavam os seus corpos sepultando-os em lugares mgicos, enquanto realizavam os ritos derradeiros de abandono desta vida. Os novos videntes seguem de certo modo este processo na medida em que podem ultrapassar um umbral csmico e deixar esta existncia sem deixar rastros. Nisto eles aprimoraram as antigas tcnicas, ou antes, aqueles que representaram degeneraes destes procedimentos realmente elevados. Seja como for, o homem se tornou responsvel por estas distores. E como estes procedimentos so artificiais e contrrios Natureza, tornaram-se tenebrosos e passaram a obstaculizar a verdadeira evoluo espiritual. De modo que todo aquele que sutilizasse a atmosfera planetria passaria a representar uma ameaa para estes escravos das iluses da matria. Naturalmente o nome maya daquela raa ps-atlante tem uma de suas origens a. Havendo despertado para os mistrios do corao, foram capazes de grandes feitos, razo pela qual foram chamados "gigantes" na Bblia (Gen 6). A forma estabelecida para evoluir seria o caminho do sacrifcio, por ser aquele do corao, entendendo que este sacrifcio seria basicamente um treinamento e uma purificao psquica tendo em vista maiores conquistas. Mas a paixo, que nos melhores casos tambm um veculo para a elevao espiritual, levou alguns menos confiantes a retrocederem em seus caminhos, conspurcando os dons recebidos e inclusive "tomando mulheres", no plural como diz o Genesis. A partir da perderam todos os vnculos com o sagrado e tiveram que apelar exclusivamente para a magia. Rebelando-se desta forma contra o desgnios divinos se tornaram "anjos cados". E esta foi a origem do Dilvio, como demonstra claramente o Livro do Genesis. Mas a partir do ltimo Milnio, no chamado "Quinto Mundo", a compreenso da priso da matria gerou um novo ciclo, dando origem ao mito da "busca pelo pssaro da liberdade", uma excelente intuio dos novos videntes mas que somente agora poder ser realmente alcanada.

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Na crucificao espiritual (4 grau), luz (sol) era sinnimo de sacrifcio. Para os adeptos atlantes a matria devia ser sacrificada, assim como a mente, tendo em vista o desenvolvimento do corao. Diz o Tratado Sobre Magia Branca: "Nos dias da Atlntida, a meta que a Hierarquia de Mestres estabeleceu para si mesma foi o despertar, no homem, da natureza do amor, como um passo na direo do despertar do centro do corao. Para fazer isto, os Mestres daquele tempo focalizaram a Si mesmos (deliberadamente e de propsito) no centro do corao e escolheram trabalhar inteiramente atravs daquele centro, subordinando o seu equipamento mental e a energia mental que Eles podiam usar ante a necessidade daquele tempo." Ainda hoje os adeptos tibetanos trabalham com mentalizaes pessoais, e h quem realize exploraes psquicas no corpo humano encontrando vrias entidades ali. Os adeptos atlantes sabiam que ultrapassar o umbral da quarta iniciao confere grandes poderes aos homens, porque lhe traz a iluminao e uma certeza espiritual de imortalidade, com a qual os adeptos da mo esquerda no podiam contar porque os seus instrumentos estavam brutalizados, e com isto desejavam algo mais "concreto". A luz espiritual no apenas eleva a energia planetria, como fundamenta uma alternativa de religio para a humanidade. Na verdade, representa a religio verdadeira, oposta aos cultos materialistas baseados em falsas realizaes. Este se tornou ento um dos grandes campos de batalha entre os adeptos atlantes, sobretudo face s influncias ryas, cuja superioridade espiritual soava perturbadora para aqueles antigos cultures do poder mgico material. Como diz o Tibetano, no plano da matria a Loja Negra mais poderosa. Ainda hoje todo aquele que chega a este umbral se depara com antigas engendraes terrorficas tornando muito difcil ultrapass-lo. A Loja Branca permite at certo ponto este contato porque serve de prova para os que ali chegam, assim como um servio especial que cada iniciado deve prestar auxiliando a destruir estas formas-pensamento. Apenas assim a maldio da Queda do homem poder ser revogada. Obviamente tudo isto tem um grande valor antropolgico e at espiritual, pelos registros que mantiveram. Assim como no Egito certas pirmides preservam desenhos e inscries relacionados aos mais elevados procedimentos esotricos, afirma-se que algo semelhante tenha ocorrido na Meso-Amrica antiga: "Algumas pirmides so gigantescos lugares de no-fazer. No eram moradas, mas lugares de os guerreiros desenvolverem seus sonhos e exercitarem sua segunda ateno. O que quer que fizessem era registrado em desenhos e figuras nas paredes." (Castaeda, op. cit, pg. 19). Segundo as linhagens toltecas contatadas por Castaeda, as colunas do Templo de Tula so assim, habitadas por espritos antigos. As quatro frontais so guerreiras e tem forma humana, e as quatro posteriores so guerreiros e tem caracteres, registros de procedimentos ocultos feitos por homens, cuja natureza mental. Os videntes acreditam que "poderamos aguentar talvez uma visita s pirmides" (Castaeda, O Presente da guia, pg. 21). Ainda assim, cremos que por vrios aspectos possa valer a pena visitar certos locais, mesmo que nesta nica vez. So quase por natureza lugares de muita magia e beleza, e seus mistrios aumentam ao sabermos um pouco do que se passou por l, ainda mais com as informaes esotricas dos novos videntes, qu seriam uma das poucas fontes vivas destas culturas. c. As Regies de Poder (I)

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Mas tambm existem locais francamente favorveis aos verdadeiros guerreiros. Em Viagem a Ixtlan (Cap. 11), Don Juan apresenta a Castaeda certos "lugares de esclarecimento" destinados ao "sepultamento" de antigos guerreiros. No se tratam de cemitrios e nem de moradas de espritos, mas a locais em que os guerreiros se enterravam em cmaras para obter conhecimento e respostas. Sua forma circular, e afirma o nagual haverem dezenas destes locais em todo o Mxico. Tambm existem regies inteiras magnetizadas, seja por sua preservao ou seu isolamento, assim como por energias magnticas especiais. Na literatura de Castaeda transparece a magia de toda aquela vasta regio das montanhas mexicanas, alm de desertos como o de Sonora, situado numa faixa da Terra considerada sagrada que o paralelo 30, localizado no exato centro dos hemisfrios. Em O Fogo Interior, Castaeda afirma que "Don Juan sempre voltava a Sonora como um recurso de renovao. Ele havia explicado que um nagual, sendo um lder com enormes responsabilidades, precisa ter um ponto fsico de referncia, um lugar em que ocorra uma confluncia conveniente de energias. O deserto de Sonora era um lugar assim" (Cap. 7). Em Viagem a Ixtlan Don Genaro tambm afirma gostar muito do "deserto do norte" (Cap. 18). E em A Travessia das Feiticeiras Clara Grau afirma ser aquele um "lugar de energia" (pg. 19). A funo de liderana est associada quilo que se define como o 1 Raio, sendo esta justamente a energia que existe nesta faixa planetria. Esta energia regeneradora est associada funo da pirmide. Podemos observar que o paralelo 30 est no exato centro do hemisfrio. Alm disto, se encontra na base de um tringulo perfeito com o pice nos polos. Esta faixa portanto o lugar da sntese e do equilbrio, estando associado Montanha Sagrada das origens e idia de polo cultural e solar (tratamos dos princpios desta energia em A Serpente Emplumada, Volume I desta srie). Por isto Don Juan afirmou que "o deserto de Sonora, por motivos para ele incompreensveis, provoca uma beligerncia aguda no homem ou em qualquer outro organismo." (O Fogo Interior, Cap.9) Trata-se da forma como age esta energia em indivduos pouco refinados, do contrio surgiria como poder espiritual. Esta regio dominada pelo 1 Raio exercita tanto a fora da Vontade como a energia do Poder. Por isto o seu potencial pode ser empregado tanto para a iniciao como para a feitiaria. O Tibetano declarou, atravs de Alice A. Bailey, que todos os magos negros atuam na linha do 1 Raio. Mas tambm afirmou que o regente deste raio coordena as Escolas de Iniciao no mundo. La Catalina e outras guerreiras do grupo do mestre de Don Juan viviam no deserto de Sonora e Castaeda teve vrios encontros com ela. Era uma feiticeira do estilo antigo, que gostava de transformar-se em seres estranhos, e usava as emanaes do deserto em suas artes. O grupo de Don Juan a considerava como uma "tia", e empregava suas habilidades para dar demonstraes das possibilidades da magia. "As pessoas podem dizer que porque o ar aqui muito seco, ou porque faz muito calor. Os videntes diriam que h aqui uma confluncia particular das emanaes da guia, as quais ajudam o ponto de aglutinao a mover-se para baixo." (Castaeda, O Fogo Interior, Cap.9) O fato de o deserto no oferecer todos os potenciais climticos de equilbrio tpicos desta faixa do planeta, pode fazer degenerar a qualidade da energia, sobretudo na conscincia humana. Da a tendncia para fazer o ponto de aglutinao mover "para baixo", facilitando o emprgo dos recursos de feitiaria (especialmente a metamorfose animal). como se a sntese ocultista do paralelo 30 se associasse especificidade elemental de uma regio xamnica, reforando as potencialidades do xamanismo. Mas esta fora tambm algo independente do clima porque est associada energia solar (que equilibrada nesta faixa) e energia das formas (a pirmide acima mencionada). Mas um

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deserto no armazena por si muita energia, a menos que se considere a do sol. Esta regio teve realmente a temperatura mxima da Amrica do Norte, em 57 graus. Mas a prpria energia natural, sem a interferncia humana que dali expulsa sob a inospitalidade local, contribui muito para isto. Alm disto, existem milnios de fixao consciencial de energias humanas de pode, magia e guerra nesta regio (ver abaixo). A "tendncia para baixo" parece no representar porm uma regra, de outra forma Don Juan, que evita este estilo de atuar, no teria ele mesmo um gosto especial por Sonora e nem o empregaria para renovar suas prprias energias. Tampouco atribuiria sua fora s "emanaes da guia" se fosse algo mau em s. Eis portanto mais uma intuio do nagual Don Juan, vaga mas sempre com um fundo de realidade. Caberia pois enfatizar unicamente que nesta faixa "h uma confluncia particular das emanaes da guia, as quais ajudam o ponto de aglutinao a mover-se." Com relao agressividade, uma das formas como se expressa a energia concentrada. Mas o esprito guerreiro tambm um padro evolutivo. Aquele que deseja evoluir deve enfrentar as foras da inrcia e do desvio. Os yaquis, povo da regio de Sonora (Don Juan era yaqui), eram inclusive to aguerridos que foram deportados pelo governo do Mxico para a rea central do pas por vrias dcadas. Em El Lado Ativo del Infinito Castaneda diz: "(Don Juan) queria iniciar-me, amparado pela fora da regio onde vivia, um centro de fortes reaes e emoes (..,) gente de guerra havia vivido ali durante milhares de anos, impregnando o territrio com suas preocupaes pela guerra. (...) Don Juan vivia naquele tempo no estado de Sonora, ao norte do Mxico." (pgs. 16-17) Em A Travessia das Feiticeiras, Taisha Abelar trata de sua ampla tradio cultural: "Os ndios yaquis possuem uma histria oral rica e vasta", e obtm tudo isto "diretamente do mundo dos sonhos". (pg. 29) Tambm dito que suas cidades sagradas, colocadas ao longo do Rio Yaqui, correspondem simbolicamente a locais de seu universo mtico, sendo que "elas existem no outro mundo, do qual eles recebem o seu poder". Tais cidades, pelo que consta, ainda existem. Esta correspondncia de cidades e pontos sagradas ao longo de um rio, fazendo a imagem dos centros energticos existentes ao longo da coluna vertebral, era realizada pelos egpcios, cuja capital e centro supremo ou solar estava no paralelo 30. O Ganges na ndia tinham esta mesma conotao, pois alguns mitos rezam que ele nasce da cabea de Shiva, e outros que nasce dos ps de Vishnu. Trata-se pois de uma simbologia universal. Atualmente tambm se est formando um contexto assim na Amrica do Sul (ver O Espelho de Obsidiana). Pois o paralelo 30 tem centralizado e culminado a maior parte das civilizaes sagradas da Terra. Basta seguir os centros existentes nesta faixa para observar este fato: Helipolis, a atual Cairo com as grandes Pirmide e a Esfinge, capital solar no Egito; Jerusalm, onde seria sacrificado Isaque e onde foi sacrificado Jesus, na Judia; Ur, de onde veio Abraho, na Caldia; Perspolis, capital do imprio universal Persa; Harappa, modelo de urbanismo sagrado no vale do Rio Hindus; o deserto de Multan no Paquisto; Meru, Rishikesh e Hardwar, cidades santas dos iogues, na ndia; Lumbini, onde nasceu Buda; Ayodhya, a sagrada cidade Rama no Nepal; e Lhasa, a "cidade dos deuses", no Tibet. Na Amrica do Sul temos a antiga Ilha da Pscoa, antigo "umbigo do mundo" e, em ascenso na Nova Era, o vale do rio Elqui no Chile e a cidade solar de Porto Alegre no Brasil. O paralelo 30 sedia o trono divino. nele que se destinam a assentar as dinastias espirituais na Terra, para reger as civilizaes ureas. O fato de as grandes metrpoles sagradas meso-americanas estarem centralizadas no paralelo 20 tem causas especiais, relacionadas inclusive natureza intrnseca da cultura atlante, seguindo os princpios das trs faixas de construo cultural apresentados por La Ferrire.

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Uma delas que, contrariando a regra, no antigo territrio do Mxico a regio do paralelo 30 no era exatamente afvel, estando antes caracterizada por amplos e ridos desertos e pela vizinhana ameaadora dos brbaros do Norte. Alm disto, o fato de ser aquela a Segunda Dinastia Sagrada. Sabe-se tambm que a base do calendrio e do sistema notacional meso-americano vigesimal. Segundo alguns estudiosos, na data inicial do Calendrio sagrado meso-americano, chamado Tzolkin em maia, o sol incide verticalmente sobre o paralelo 20. Certamente, neste sentido tampouco se pode deixar de vincular o ms oriental de 30 dias, divididos em trs decanos, e centralizado no paralelo 30, natureza trplice da raa rya. E seguindo esta idia, devemos esperar agora uma nova cultura universal baseada no "valor-40". Ainda assim, preciso deixar claro que o paralelo 30 representa uma referncia universal absoluta, por se encontrar no centro dos hemisfrio. Um sinal disto que Shambala chegou na terra durante a Terceira Raa-Raiz, a Lemuriana. Tampouco se poderia desprezar as condies ambientais da regio, especialmente as geolgicas. No Mxico e na fronteira com os Estados Unidos, o meio-ambiente basicamente tomado por desertos e montanhas, dificultando maiores estabelecimentos humanos e limitandoos a pequenas cidades e vilas. Na costa atlntica estadunidense o quadro muda um pouco. O paralelo 30 se caracteriza em princpio justamente por oferecer possibilidades especiais de vida a partir de sua riqueza climtica. Mas isto tambm se acha na dependncia das condies geolgicas ali existentes. em parte justamente a grande procura humana por estas regies que as tm esgotado atravs dos tempos. Certos pases esto envoltos por uma aura mstica. o caso do Mxico e da ndia.Neste sentido, penetrar certas fronteiras como entrar num territrio mgico: "A fronteira um fato concreto, mas os feiticeiros usam-nas simbolicamente." (Donner, Sonhos Lcidos, pg. 113). Era uma recomendao de Don Juan que Castaeda ficasse residindo no Mxico. Na dcada de oitenta viveu por trs anos na Guatemala, a terra dos maias modernos, e depois retornou ao Mxico, indo sempre a Los Angeles e sua casa de Malibu.* Os Estados Unidos oferecem muitos lugares mgicos, locais onde se desenvolveram suas antigas e belas culturas indgenas. As grandes plancies onde o bfalo corria livre, as Montanhas Rochosas, o Grande Cnion e o Jardim dos Deuses no Colorado, a regio dos grandes lagos, os Parques Nacionais de Yesomite e de Yelowstone, as belezas do Alaska, as regies desrticas do Sul, etc. Este quadro permite forma um panorama xamnico e outro hierrquico. A energia hierrquica permanece ao sul, em torno do paralelo 30, na faixa que abrange Texas, Lousiana e Flrida, mas que alcana Califrnia, Arizona, Novo Mxico, Mississipi... ( claro que parte dela no apresenta boas condies para a vida humana). A energia xamnica ou elemental pode ser associada de muitas maneiras a estas regies. Abaixo sugerimos uma forma: a. Montanhas Rochosas ............. Terra b. Grandes Lagos ...................... gua c. Yesomite e Yelowstone .......... Ar d. Arizona ................................. Fogo O buscador pode transitar especialmente por estar reas ao longo de seus ciclos espirituais, buscando a sntese nas regies hierrquicas.

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* Depois que seu mestre se foi, sob o impacto da perda Castaeda saiu a percorrer o mundo. Mas em Conversas com Carlos Castaeda de Carmina Fort, afirma no ter encontrado "nada que valesse a pena". Ao que parece tampouco buscou em outros ensinamentos maiores complementos e esclarecimentos. E ainda menos substncia viu nos instrutores de yoga ocidentais.

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Bibliografia
Abelar, Taisha A Travessia das Feiticeiras, Editora Record. Anagarika Govinda, Lama Fundamentos do Misticismo Tibetano, Ed. Pensamento, SP Arguelles, Jos A Ascenso da Terra Bailey, Alice A. Tratado sobre Fuego Cosmico; Editorial Kier, Buenos Aires. Iniciao Humana e Solar; Fundao Cultural Avatar, RJ, 1985. Los Raios y las Iniciaciones; Editorial Kier, Buenos Aires. Cartas Sobre Meditao Ocultista; F.C.Avatar, Niteri, RJ Um Tratado sobre Magia Branca; F.C.Avatar, Niteri, RJ La Manifestacion de la Jerarquia; Ed. Kier. B. Aires. De Belm ao Calvrio; Fundao Cultural Avatar, Niteri, RJ Espelhismo - Um Problema Mundial; Fundao Cultural AvaNiteri, RJ Bension, Ariel (seleo) El Zohar, Jos J. de Olaeta, Editor Bentov, Ityzkak Um Livro Csmico, Ed. Pensamento, SP Burckhardt, Titus Smbolos, Jose J.Olaneta editor, Espanha, 1991 Caso, Alfonso Los Calendrios Prehispanicos, UNAM, Mxico, 1967 Castaeda, Carlos A Erva do Diabo, Editora Record, SP. Viagem a Ixtln, Editora Record, SP. Uma Estranha realidade, Editora Record, SP. Portas para o Infinito, Editora Record, SP. O Segundo Crculo do Poder, Editora Record, SP. O Presente da guia, Editora Record, SP. O Fogo Interior, Editora Record, SP. A Arte de Sonhar, Editora Record, SP. Passes Mgicos, Editora Record, SP. A Roda do Tempo, Gaia Ediciones, Madrid A Face Ativa do Infinito

tar,

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Donner, Florinda Sonhos Lcidos, Editora Record. Shabono, Editora Record. A Bruxa e a Arte de Sonhar, Editora Record. Fort, Carmina Conversando com Carlos Castaeda, Editora Record. Gunon, Ren O Rei do Mundo, Ed. Minerva, Lisboa Formas Tradicionales y Ciclos Csmicos, Ed. Obelisco, Barc. Ikeda, Daisaku O Buda Vivo, Ed. Record, RJ Jinarajadasa, C. Fundamentos de Teosofia, Editora Pensamento, SP. Ken Eagle Feather El Camino Tolteca, Arkano Books, 1988, Madrid. Mann, John (e Lar Short) O Corpo de Luz, Ed. Pensamento, SP Men, Humbatz Segredos da Religio-Cincia Maia, Ed. Ground, SP Ouspensky, P. D. Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido, Ed. Pensamento , SP O Quarto Caminho, Ed. Pensamento , SP Pia Chan, Romn Histria, Arqueologia e Arte Prehispnico, F.C.E., Mxico Chichn Itz, A Cidade dos Bruxos d'gua,F.C.E., Mxico Raynaud de la Ferrire, Serge Teocracia y Tibet Hacia una Edad de Paz. Yug Yoga Yoguismo Salvi, Lus A. Weber Tushita - O Dharma de Arco-ris de Maitreya Buda, IBRASA, SP O Portal de Farohar O Livro dos Chohans, Ed. Agartha, SP Amrica Latina, Magia e Poder A Arte da Unidade, FEEU, P.Alegre, 1991 Jornal Paralelo A Cultura da Idade de Ouro, FEEU Revista rion de Cincia Astrolgica, FEEU, Porto Alegre. Scholem, Gershom

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As Grandes Correntes da Mstica Judaica, Ed. Perspectiva, 1972 Schuon, Fritjof Sobre los Mundos Antiguos, Biblioteca de Estudios Tradicionales, Ed. Taurus, Madrid Sjourn, Laurette Pensanento y Religion en el Mexico Antiguo, F.C.E., Mxico El Universo de Quetzalcatl, F.C.E., Mxico Shwaller de Lubicz, R. A. Le Roi de la Thocratie Pharaonique, Flammarion, Paris, 1961. Speeth, Kathleen Riordan O Trabalho de Gurdjieff, Ed. Pensamento , SP. Thot, Max As Profecias das Pirmides, Ed. Record, RJ Trismegisto, Hermes A Tbua de Esmeraldas Wallis Budge, E. A. O Livro Egpcio dos Mortos, Ed. Pensamento, SP Wilson, Colin Caminhos do Despertar, Martins Fontes, SP. Woodroffe, John El Poder Serpentino, Ed. Kier, Bs. Aires.

SP,

Bibliografia Abelar, Taisha A Travessia das Feiticeiras, Editora Record. Anagarika Govinda, Lama Fundamentos do Misticismo Tibetano, Ed. Pensamento, SP Arguelles, Jos A Ascenso da Terra Bailey, Alice A. Tratado sobre Fuego Cosmico; Editorial Kier, Buenos Aires. Iniciao Humana e Solar; Fundao Cultural Avatar, RJ, 1985. Los Raios y las Iniciaciones; Editorial Kier, Buenos Aires.

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Cartas Sobre Meditao Ocultista; F.C.Avatar, Niteri, RJ Um Tratado sobre Magia Branca; F.C.Avatar, Niteri, RJ La Manifestacion de la Jerarquia; Ed. Kier. B. Aires. De Belm ao Calvrio; Fundao Cultural Avatar, Niteri, RJ Espelhismo - Um Problema Mundial; Fundao Cultural AvaNiteri, RJ Bennet, J. Os Mestres de Sabedoria, Ed. Pensamento, SP Bension, Ariel (seleo) El Zohar, Jos J. de Olaeta, Editor Bentov, Ityzkak Um Livro Csmico, Ed. Pensamento, SP Burckhardt, Titus Smbolos, Jose J.Olaneta editor, Espanha, 1991 Caso, Alfonso Los Calendrios Prehispanicos, UNAM, Mxico, 1967 Castaeda, Carlos A Erva do Diabo, Editora Record, SP. Viagem a Ixtln, Editora Record, SP. Uma Estranha realidade, Editora Record, SP. Portas para o Infinito, Editora Record, SP. O Segundo Crculo do Poder, Editora Record, SP. O Presente da guia, Editora Record, SP. O Fogo Interior, Editora Record, SP. A Arte de Sonhar, Editora Record, SP. Passes Mgicos, Editora Record, SP. A Roda do Tempo, Gaia Ediciones, Madrid A Face Ativa do Infinito Donner, Florinda Sonhos Lcidos, Editora Record. Shabono, Editora Record. A Bruxa e a Arte de Sonhar, Editora Record. Fort, Carmina Conversando com Carlos Castaeda, Editora Record. Gunon, Ren O Rei do Mundo, Ed. Minerva, Lisboa Formas Tradicionales y Ciclos Csmicos, Ed. Obelisco, Barc. Ikeda, Daisaku O Buda Vivo, Ed. Record, RJ

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Jinarajadasa, C. Fundamentos de Teosofia, Editora Pensamento, SP. Ken Eagle Feather El Camino Tolteca, Arkano Books, 1988, Madrid. Mann, John (e Lar Short) O Corpo de Luz, Ed. Pensamento, SP Men, Humbatz Segredos da Religio-Cincia Maia, Ed. Ground, SP Ouspensky, P. D. Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido, Ed. Pensamento , SP O Quarto Caminho, Ed. Pensamento , SP Pia Chan, Romn Histria, Arqueologia e Arte Prehispnico, F.C.E., Mxico Chichn Itz, A Cidade dos Bruxos d'gua,F.C.E., Mxico Raynaud de la Ferrire, Serge Teocracia y Tibet Hacia una Edad de Paz. Yug Yoga Yoguismo Salvi, Lus A. Weber Tushita - O Dharma de Arco-ris de Maitreya Buda, IBRASA, SP O Portal de Farohar O Livro dos Chohans, Ed. Agartha, SP Amrica Latina, Magia e Poder A Arte da Unidade, FEEU, P.Alegre, 1991 Jornal Paralelo A Cultura da Idade de Ouro, FEEU Revista rion de Cincia Astrolgica, FEEU, Porto Alegre. Scholem, Gershom As Grandes Correntes da Mstica Judaica, Ed. Perspectiva, 1972 Schuon, Fritjof Sobre los Mundos Antiguos, Biblioteca de Estudios Tradicionales, Ed. Taurus, Madrid Sjourn, Laurette Pensanento y Religion en el Mexico Antiguo, F.C.E., Mxico El Universo de Quetzalcatl, F.C.E., Mxico Shwaller de Lubicz, R. A. Le Roi de la Thocratie Pharaonique, Flammarion, Paris, 1961.

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Speeth, Kathleen Riordan O Trabalho de Gurdjieff, Ed. Pensamento , SP. Thot, Max As Profecias das Pirmides, Ed. Record, RJ Trismegisto, Hermes A Tbua de Esmeraldas Wallis Budge, E. A. O Livro Egpcio dos Mortos, Ed. Pensamento, SP Wilson, Colin Caminhos do Despertar, Martins Fontes, SP. Woodroffe, John El Poder Serpentino, Ed. Kier, Bs. Aires.

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