LOS SECRETOS DE LA SABIDURIA EN EL ISLAM

Resumen de unos captulos del libro: -Los secretos de la sabidura.

Por Hossain Fahmi

De los nombres de Dios, hay uno que Le identifica como sabio (alim). En nuestro mundo, un sabio es alguien que domina un tema o ms, depende del campo donde ejerce, pero tratando de Dios, que es el creador de todo, ser sabio, es dominar todas las ciencias (matemtica, medicina, lenguas.etc). Hizo un estudio con todos los clculos para que haya un equilibrio en el universo, una tierra suspendida en la nada, un sol que le suministra luz de da, estrellas para que se gua la gente de noche, cielos sin pilares que podemos ver, cordilleras para equilibrarla (como hacemos nosotros con la rueda de coche para equilibrarla), y cuando a visto que se puede realizar (cientficamente) lo cre, luego dirigi su voluntad al cielo, que era humo, y le dijo junto con la tierra: Venid a mi de buen grado o a la fuerza y vinieron a l obedientes (para que cumplieran sus predestinaciones), reparto con medidas su provisin(lo que crece en la tierra, los animales, pescado.). l es Dios y cuando quiere que algo sea le dice: s, y es. Cre las tierras en dos das, los cielos en dos, y las provisiones en otros dos, lo ha hecho en seis das, cosa que podra haber hecho en un instante, pero lo crea todo con ciencias por eso tardo tanto. Nosotros no formamos parte de esa creacin (universo), nos ha creado aparte y nos ha puesto en ella para adorar. Dios todopoderoso cre al hombre en la mejor armona: (Que en verdad creamos al hombre en la mejor armona) Qur n 95-4 Nos dio la mejor forma para hacernos la vida fcil: (Cre los cielos y la tierra con la verdad, os dio forma e hizo que fuera la mejor. A l se ha de retornar) Qur n 64-3 Todo lo creado tiene un predestinado, para que cumpliera lo que se espera de l y el hombre ha sido creado con el objetivo de ser el sucesor de Dios en la tierra, lo cre de la mejor manera, dispuesto a hacer el bien: (Aquel que todo lo que ha creado lo ha hecho bien) Qur an 23-7 Dios cre a Adam del barro y cre a Eva (hawa) en su interior para tener una funcin que cumplir dentro de l, o sino la hubiera creado a parte. Cre al cuerpo de Adam como si fuera un reino, con un rey que dirige los asuntos exteriores (Adam) y una reina que se ocupa del interior Eva (hawaa): (El originador de los cielos y de la tierra, os ha hecho de vosotros mismos esposa), Qur n 42-11 Le extrajo a Eva (hawaa) de su interior y Los ha puesto en un jardn transitorio habitado por los demonios para hacerle pasar la primera prueba:

(Dijimos Adam! Habita con tu pareja el jardn y comed sin restricciones de lo que halla en l, pero no os acerquis a este rbol porque entonces seriis de los injustos) Qur n 2-35 Adam desobedeci a Dios bajo influencia del demonio, lo extravi y logr sacarle del jardn: (Hijos de Adam! Que no os soliviante el Shaytan del mismo modo que logr que vuestros padres salieran del jardn despojndolos de sus veztidos para qu fueran conscientes de sus vergenzas). . Qur n 7-26 De esta ayat, entendemos que el demonio fue la causa de que nuestros padres salieran del jardn (logr que vuestros padres salieran del jardn) y el acto fue despojndolos de sus vestidos (despojndolos de sus vestidos para que fueran conscientes de sus vergenzas). El demonio logr quitarles el velo que les impeda saber la utilidad de sus genitales aunque los vieran, cosa que conoca l, y los sedujo con engaos. En realidad, fue Dios quien lo utiliz, como un instrumento, para mostrarles esa utilidad con el fin de que se cumpliera su voluntad. Dios dijo: (Shaytan les susurr, por lo que se le hizo manifiesto lo que estaba oculto de sus vergenzas, dicindoles, vuestro Seor os ha prohibido este rbol solo para evitar que seis ngeles o que no murierais nunca) Qur n 7-20 Alude que el susurro es la explicacin en la utilidad de los genitales, y como disfrutar de ellos, cosa que tendr como fruto tener hijos en el jardn, lo que Dios haba planificado para la tierra. Hay mucha gente que cree que el rbol era un manzano., y que nuestros padres Adam y Eva (hawaa) han comido de l, pero en realidad, cuando cayeron en el pecado, empezaron a tapar los genitales con las hojas del jardn y no la boca, y si el rbol exista de verdad, entonces no necesitaban a alguien que les guiara hacia l: (Y les mostr con engaos) Qur n 7-22 En realidad, les mostr algo que no saban como llegar a l. -(Y ambos comieron de l. Entonces se les mostraron sus partes pudendas y comenzaron a taparse con hojas del jardn) Qur n 20-121 Como dijo Dios: -(Y ambos saborearon el rbol. Entonces se les mostraron sus partes pudendas y comenzaron a taparse con hojas del jardn) Qur n 7-22 En estas dos ayat observamos que Dios sustituye la palabra (comer) por (saborear), comer es mas o menos de hambre y saborear es de placer y estas dos ayat

son ambiguas, gua con ellas a quien quiere, y extrava a quien quiere, y la mayora de las ayat que se relacionan con el rbol hablan de las partes pudendas. Todo lo que nos prive de nuestra libertad de accin se considera como un castigo, u orden de Dios de alejamiento de los pecados, y Dios no crea ninguna cosa sin tener una funcin en la vida, y si pensamos en la creacin de la virginidad de la mujer, vemos que ha sido como un castigo por lo que han hecho en el jardn, Dios quiso que el hombre y la mujer no disfruten de las relaciones sexuales hasta que se casen. De todo esto deducimos que Dios prohibi las relaciones sexuales en el jardn, donde sus estancias eran transitorias, y para que no tengan hijos, nietos, sobrinos etc Formando ramas como si fuera un rbol y el nombre de nuestro padre Adam y madre Eva (Hawa) se recordarn para siempre, como si vivieran para la Eternidad como es el caso ahora, por eso Dios lo llam rbol, lo que conocemos nosotros como rbol genealgico. De esto deducimos que en este tema Dios quiso que la mujer sea mas responsable que el hombre, ya que la llave la tiene ella para controlar la situacin, sin olvidar que la virginidad es una misericordia para la humanidad, porque Dios sabe las consecuencias del sexo, todas las clases de enfermedades que vivimos hoy en da por no respetar esta virginidad, cosa que Dios no cre en vano. El demonio pens que con ello haba triunfado seduciendo a Adam y hawaa, pero en realidad, fue Dios quien lo utiliz para mostrarles esa utilidad con el fin de que se cumpliera su voluntad, quiso culparles a los tres con razn, para que no tuvieran ningn argumento frente a Dios al hacerles bajar a la tierra, cosa que haba planificado antes. (Pero el demonio les hizo caer a causa de l, sacndolos de donde estaban. Dijimos: Descended!: Unos seris enemigos de otros. Tendris temporalmente en la tierra un lugar de asentamiento y bienes de los que disfrutar) Qur n 2-32 Quiso que el conflicto que han vivido en un mismo paraso continuara sindolo, como enemigos, en un mismo cuerpo. La voluntad de Dios era que la descendencia de Adam nazca como ha sido creado Adam, un hombre con una mujer en su interior. . Dios cre el cuerpo humano como si fuera un reino. Lo cre perfecto, la clula ms pequea que tenemos en nuestro organismo es consciente, tiene una responsabilidad (tarea) que cumplir dentro, si la agrandamos y le damos forma para adaptarse en este mundo sera como un hombre, y si agrandamos el hombre seria una ciudad, una tierra, universo llegando hasta Dios, quien lo creo todo a su imagen. Si operamos (abrir del todo) a un hombre para explorar lo que tiene dentro, nos veremos en un reino, donde las clulas son gente que cumplen con sus obligaciones (polica, bomberos.etc), todo lo que se puede ver en un estado, trabajan de da y de noche como si fueran ngeles.

Un palacio donde vive el hombre y su compaera inseparable (rey y reina) que es el corazn. Es un mando operativo (bomba) que se encarga de hacer posible que la sangre y las sustancias que esa transporta (alimentos, oxgeno.) circulen adecuadamente a travs de las venas y las arterias (reino), cuando el ordenador detecta un fallo en el sistema (hemorragia..etc), informa al instante a la reina que da la orden a la parte interesada para que acte. Fbricas que producen lo que necesita el cuerpo, por ejemplo el pncreas (insulina) Un laboratorio perfecto que es el hgado cuya misin es: -Proporcionar vida (sustancias vivas al organismo). -Desintoxicar la sangre. -Almacenar las protenas (depsito de reservas). -Transformar, y muchas mas funciones etc Un ordenador (computadora) perfecto y muy complejo que es el cerebro. Hay una parte de su programacin (informatizacin) que se ha hecho antes, informaciones que quiso Dios implantarnos en el ordenador para que nazcamos con ellas (como mamar del pechoetc), ciencias (dormidas) que nos implanto Dios a cada uno como capital para alcanzar nuestra predestinacin (unos entienden de matemticas otros de medicina ..etc), que desarrollamos (despertamos) con la experiencia que adquirimos por nuestro pasaje en las escuelas de la vida: - Familia propia (lo que viven bajo mismo techo con nosotros) - El entorno propio (vecinos, amigos.etc) - La experiencia misma - La escuela como orientadora (alcanzar un futuro predestinado si no nos extrava el demonio). Hay muchos mas rganos que se vinculen entre ellos para hacer que este cuerpo (reino) se mantiene de pie, si uno falla el cuerpo entero fallar. Nos atribuy apariencias y caractersticas de animales, cosa que observamos en la conducta de los hombres, gentes giles como un gato etc.y se ha descubierto que el ADN humano tiene genes animales: (Os cre a partir de un solo ser del que hizo a su pareja, e hizo descender para vosotros ocho especies de ganado como parejas, os crea en los vientres de vuestras madres, creacin tras creacin) Qur n 39-6 Dios quiso que nazcamos del mismo modo que cre a Adam, un hombre con una compaera inseparable en su interior, lo que llaman los cientficos la parte emocional o la parte femenina que controla la parte derecha de nuestro cerebro debido a que

nuestro organismo se divida en dos partes, mitad controlada por el hombre que es El Yo y la otra por la mujer que es El Speryo. Dios dijo: (Ellos y sus esposas estarn a la sombra y sobre lechos recostados), Qur n 36-56 Sabemos que el hombre y su esposa no ocuparan el mismo sitio en el paraso, seguramente van a estar en grados diferentes que les viene de sus acciones, Dios hace referencia a nuestra compaera inseparable, nos juzgar con la misma vara por ser rey y reina del mismo cuerpo, y de cada uno, Dios extraer su compaera inseparable antes de entrar al paraso (Entrad en el jardn vosotros y vuestras esposas y seris bien recibidos) Qur n 43-70 Dios har con nosotros lo mismo que hizo con Adam, le extrajo a Eva (hawaa) de su interior y le invit a entrar en el paraso (dijimos: Adam! Habita con tu pareja el jardn) Qur n 2-35 La tarea de la compaera inseparable es ordenar el interior del reino, colocar las informaciones que recibe del exterior donde se debe, nos recuerda lo que necesitamos etc.. El olvido, si no es una enfermedad, es obra del compaero inseparable, le embellece a nuestra pareja las cosas para distraerla y se le olvida acordarnos como es debido: (Solo el diablo quien me lo hizo olvidar) Qur n 18-63 (Y el diablo hizo que se le olvidara de mencionar a Dios) Qur n 12 42 La tarea de la compaera inseparable es muy importante, tiene a su disposicin un ordenador perfecto, que es el cerebro, para archivar cada cosa en su sitio, manejar las informaciones para obtener el fruto, como ejemplo: la idea es el fruto de muchas mas ideas que se mezclan entre s, cada vez que aades otro dato (idea, informacin) del mismo tema el fruto ser otro, desarrollado para bien si los datos aadidos son ciertos, y para mal si los datos son falsos, es como mezclar dos zumos de destinto sabor y el fruto ser otro sabor diferente dominado por el ms dulce (ms interesante), por eso hay que tener cuidado a la hora de aceptar informaciones desde fuera, hay que analizarlas bien ante de admitirlas, son causas del mayor nmero de gentes acomplejadas (los que crean que las informaciones que tienen son verdad y en realidad no lo son), y mas cuando se trata de un nio, acepta todo lo que le dicen por no tener suficientes datos para poder analizarlos, lo que influye sobre su

personalidad instantnea ya que la personalidad es el conjunto de los principios, cada vez que se desarrolla un principio, la personalidad cambia, lo que nos lleva a decir que cada uno tiene una personalidad que depende de los datos adquiridos hasta este instante y que est puesta al desarrollo (cambios), y decir que alguien tiene una personalidad fija es como bloquear las ideas previas que producen nuevos conocimientos. Sin nuestra compaera inseparable, que tiene muchas mas funciones en nuestro cuerpo, no somos casi nada, por eso le pido bendicin al que ha dicho (de tras de cada hombre clebre, hay una mujer). Los cromosomas sexuales de un hombre se determinan por XY (varn y hembra) Y en caso de una mujer, tiene otra dentro que le hace la tarea interior, y sus cromosomas sexuales se determinan por XX (hembra y hembra). Entonces son dos almas que viven en un solo cuerpo. Dios nos cre de la mejor manera, dispuesto a hacer el bien nada ms: (Aquel que todo lo que ha creado lo ha hecho bien) Qur n 23-7 Entonces de dnde le surge a la gente hacer el mal, cosa que observamos diariamente en nuestra sociedad? La mejor manera de determinarlo es el ejemplo de tu hijo que juega sobre una mesa, se lo impides, lo convences, no te hace caso porque le gusta, no tiene suficientes datos para entenderte, lo castigas y te tiene miedo, no jugar en tu presencia, y si no estas, vuelve a jugar, lo sorprendes y se bloquea, pide ayuda, y su alma le aconseja mentir, te miente y no lo crees, y para no castigarle otra vez, aceptas su mentira, y es tu error, porque el nio se creer que ha sido salvado gracias a ella, y volver a hacerlo cada vez que se encuentra en apuros. De todo esto, analizamos esa mentira, acaso es de Dios? Tiene la mentira algo que ver con los nombres hermosos de Dios? Aconseja Dios a sus siervos a mentir? Pues no, ha sido aconsejado por un alma incitador hacia el mal, que tenemos en nuestro interior, y conocido con el nombre del (Qarin). Es un compaero inseparable que vive con nosotros en el mismo reino: (Les habamos asignado compaeros inseparables que les embellecieron lo que tenan ante ellos y lo que haba de venir) Qur n 41-25 y Dios dijo (Dir uno de ellos: yo tena un compaero inseparable) Qur n 37-51 Y como respuesta del compaero: (Dir su acompaante: seor nuestro no fui yo quien lo extravi, sino que el estaba en un profundo extravi) Qur n 50-28

Y Dios les respondi: (No discutis ante m, pues realmente os advert por anticipado). Qur n 50-29 Dios quiso que la convivencia que haba entre los tres en el mismo paraso, siguiera en un mismo reino que es el cuerpo humano, y la principal funcin del compaero inseparable en ese reino es extraviarnos: (Dijo: Mi seor! Puesto que me has perdido los seducir en la tierra y los extraviar a todos) Qur n 15-39 Y Dios le respondi: (Realmente no tienes ninguna autoridad sobre mis siervos a excepcin de los extraviados que te sigan) Qur n 15-42 El Shaytan dir (Y dir el Shaytan cuando la decisin ya est tomada: Dios os hizo la promesa verdadera mientras que yo os promet y no cumpl con vosotros, no tena sobre vosotros ninguna autoridad excepto que os invite y me respondisteis; as pues no me culpis a mi sino a vosotros mismos) Qur n 14-22 Sabiendo que cada humano tiene un compaero inseparable, queda la manera de combatirlo. Lo mas aconsejado es analizar bien cada accin que nos invita nuestra alma a hacer, analizar si la podemos atribuir a Dios, por tener sitio entre sus nombres hermosos o aconseja Dios a sus siervos a hacerlo, y si es as, lo hacemos, sino sabremos que es una invitacin de nuestro compaero inseparable para extraviarnos, como es su deber, Dios nos hizo responsables de elegir entre el bien y el mal (Y lo guiamos al buen camino: agradecido o ingrato) Qur n 76-3 Y de esta manera podemos paralizar el demonio para que tenga menos influencia sobre nosotros. Porque tiene ms maneras de lo que pensamos para extraviarnos. El agradecido respeta y sigue todo lo que le ha sido descendido de Dios, lo que le hace ganar grados y el ingrato sigue los deseos del demonio, nuestro puro enemigo que le hace perder grados. .

Pedmosle a Dios que nos d firmeza para poder evitar las invitaciones del demonio y para que no seamos de la gente a quien domina: (El Shaytan se apoder de ellos y les hizo olvidar el recuerdo de Dios, ellos son el partido de Shaytan, y ellos son los perdedores). Qur n 58-19

Y pedmosle para que nos incluya con la gente de su partido: (Dios estar satisfecho de ellos y ellos lo estarn de El, esos son el partido de Dios y son los triunfadores). Qur n 58-22 Con eso aclaramos el tercer estado, un compaero inseparable (Qarin) que era un ngel de los mas cercanos a Dios y lo desobedeci. Los cientficos le llaman EL. Entonces son tres almas que viven en solo cuerpo. Ya que sabemos por qu razn, nosotros, siendo la descendencia de Adam y Eva (hawaa), no hemos podido nacer en el paraso, y sabemos quien somos (constitucin), entonces Qu espera Dios de nosotros en esta tierra? Dios cre al hombre y al demonio solo para que le adoren: (Y no he creado a los genios y a los hombres sino para que me adoren) Qur n 51-56 La adoracin es acumular lo mximo de buenas obras para darnos un grado que corresponde a cada uno de nosotros en la ltima vida dependiendo de las obras que hemos hecho en esta: (Cada uno tiene un grado que le viene de sus acciones, y para pagarles como corresponde sus obras sin que se les haga injusticia) (Quran 46:19) Favoreci uno sobre otro en esta vida y lo har en la ltima: (Observa como hemos favorecido a unos sobre otros, pero la ltima vida es superior en grados y en preferencia) Qur n 17-21 Hizo descender su juicio a travs de nuestro Profeta Muhammad (saw) que consiste en aclararnos la manera de conseguir grados por las buenas obras que nos acercan a Dios o las malas que nos alejan de l. (Y lo guiamos al buen camino: agradecido o ingrato) Qur n 76-3 Nos hizo responsables de elegir entre el bien y el mal, y a la hora de valorar y recompensar las obras de cada uno, Dios les diferencia en cuatro partes.

A -El agradecido, el que respeta y sigue todas las leyes que le han sido descendidos de Dios, busca el acercamiento a Dios por sus buenas obras: (Quien quiera cultivar la ultima vida, le daremos aumento en su cultivo) Qur n 42-20

Las obras buenas se valoran dependiendo de la extensin del bien que causaron, tiene tanto mrito que equivale a lo que aprovecha los seres vivos de la obra. B -El ingrato, el que sigue los deseos del demonio nuestro enemigo que le extrava del camino recto. y obra con malas acciones: (El Shaytan les embelleci sus acciones y los desvi del camino a pesar de que tenan visin) Qur n 29-38 Las obras malas se valoran dependiendo de la extensin del mal que causaron, tiene tanto mrito que equivale a lo que se daaron los seres vivos de la obra. C -El que quiere el esplendor de este mundo y ser recompensado por sus buenas obras en el: (y quien quiera cultivar esta vida se lo daremos en ella, pero no tendr nada en la ultima) Qur n 42-20 Como el que da una limosna a un pobre, y su intencin era que Dios se la doblara en esta vida, es una buena obra, va ser recompensado por ella, pero en esta vida y no tendr nada en la ltima, es una accin que paraliza la subida de nuestros grados en la ltima vida: (De los hombres hay quien dicen: seor nuestro, danos lo bueno en esta vida! Pero no tendrn nada en la ltima) Qur n 2-200 (Los que quieran la vida de este mundo y sus esplendores les pagaremos en ella por sus obras y no tendrn menoscabos en ella. Esos son los que en la otra vida no tendrn sino el fuego. All, lo que hicieron ser vano y sus obras sern intiles) Qur n 11-(15 y 16 D -los no creyentes, hagan lo que hagan de buenas obras Dios no las acepta de ellos y no los recompensara por ellas, porque no van dirigidas a l. Que les recompense el que en quien creen: (Esos son aqullos cuyas acciones sern intiles en esta vida y en la ltima; y no tendrn quien les auxilie) Qur n 3-22 Pero, si que tiene derecho a castigarles, por lo que les queda de las malas obras que les situaran en un grado en el infierno, porque el acto malo afectara seguramente a sus seres vivos, y en la otra vida, Dios no querr hablarles ni mirarles: (La verdad es que los que venden el pacto de Dios y sus juramentos a bajo precio, no tendrn parte en la ltima vida. Dios no les hablar ni los mirar el da del levantamiento ni los purificar: tienen un castigo doloroso) Qur n 3-77

Tenemos que saber que el verdadero disfruto de la vida es la de la ltima, para la eternidad:

(La vida del mundo no es sino juego y distraccin, la verdadera vida es la morada de la ultima vida, si supieran) Qur n 29-64 Y en esta vida aunque tenemos de todo vamos a disfrutar de ello por poco tiempo: (Es cierto que un da en el reino de Dios es como mil aos de los que contis) Qur n 22-47 Por eso Dios nos aconseja siempre la morada de la ltima: (Busca en lo que Dios te ha dado la morada de la ltima vida sin olvidar tu parte en esta, y haz el bien igual que Dios lo ha hacho contigo y no busque corromper la tierra; es cierto que Dios no ama los corruptores) Qur n 28-77 La mejor manera de llevar nuestras vidas es intentar buscar siempre lo que nos har ascender para disfrutar de un grado considerado en la ltima vida, haciendo buenas obras, y saber administrarlas dejndolas en mano de Dios para que nos recompense en la tierra con lo que juzga necesario y guardarnos lo que queda para la ltima vida. (Y hay otros que dicen: seor nuestro, danos parte de nuestras buenas acciones en esta vida y danos la otra parte en la ltima, y librarnos del castigo del fuego) Qur n 2-201 Es importante saber que en esta vida tenemos muchas posibilidades de cambiar nuestro modo de vida, disfrutar mejor de ella, pero en la ltima no hay manera, una vez que nos hacen el recuento de nuestras obras nos recompensan con un grado determinado en el paraso para la eternidad, habr muchos disgustados sin posibilidad de poder cambiar de grado. Entonces si nuestras obras definen nuestro grado en la ltima, podemos elegirlo y obrar bien para tener un gado superior que nos situara en lo alto, la verdad que si, pero, a caso tenemos tiempo para poder acumular tantas buenas obras que nos situaran donde queremos? El tiempo es un factor muy importante que hay que saber administrar, antes de que sea tarde, hay gente que le pide a Dios que les devuelva a la tierra cuando han muerto para hacer el bien, pero no, Dios lo ha dicho antes saba que ivan a ver gente disgustada que le pediran eso: (Y cuando le llegue la muerte, entonces dir: seor djame volver para que pueda actuar con rectitud en lo que descuide, pero no, son palabras que Dios ha dicho antes. Ante ellos hay una barrera (para no poder volver) hasta que llegue el da de la resurreccin) Qur n 23-99y100 por eso no hay que perder el valioso tiempo en cosas que no nos hagan subir de grados ante Dios, saber disfrutar de esta vida como si vamos a vivir en ella para siempre, como hacer deporte, estudiar para asegurar el futuro etc.. y trabajar

(adorar) para la ltima vida como si furamos a morir maana, se dice que el tiempo es como una espada si no la cortas te corta. Lo ms importante es que cada uno es responsable de sus actos. En ese da te juzgaran a ti, y solo a ti, por eso Dios te dice: (Vosotros que creis! Preocupados por guardaros a vosotros mismos) Qur n 5-105 En ese da no te servir nada ni nadie, solamente lo que obraste. Ya que sabemos la realidad de nuestra estancia en este mundo, queda saber porque Dios ha favoreci a unos y desfavoreci a otros, unos nacen en familias ricas y otros no!, unos nacen sanos y otros con desgracias!....etc, Cul es el secreto? Dios nos informa sobre una parte de su personalidad que se define por sus nombres hermosos y sus versculos del Qur an que lo identifican. El es justo y no deferencia entre los que le adoran, entonces: Cmo que hay gente que nacen minusvlido? Cuando Dios dice: (Que en verdad creamos a hombre en la mejor armona) Qur n 95-4 A caso el minusvlido habra existido antes en una mejor armona? porque lo que tiene no es una prueba, nadie le va devolver lo que le falta, es una desgracia, porque la prueba es someter alguien a con cambio de bien a mal en su estado de salud o su situacin social.etc, para valorar el grado de su f, y devolverlo a su situacin inicial si aguanta esa voluntad de Dios y no le extrava el demonio, ganando as unos gados mas que le acercan a Dios, pero el minusvlido seguir sindolo para la vida, y si es una desgracia ser por algo que ha hecho: (Cualquier desgracia que os aflija es a causa de vuestras propias obras). Qur n 42-30 Y si ha nacido con una desgracia que es causa de sus propias obras, entonces habr existido antes? Y si hubiera existido antes lo har en una tierra, a caso Dios ha creado otras tierras?: (Dios es quien a creado los siete cielos y otro tanto de tierra, la orden desciende a travs de ellos) Qur n 65-12 A lo mejor cre al primer humano en la mejor armona en la primera tierra y la orden desciende a travs de ellos, como si cada tierra fuera paraso del anterior para dar a cada uno el grado (salud, social.) que le viene de sus acciones. Y Dios nos afirma que hay vida en ellas por lo que ha dicho: (Hemos creado por encima de vosotros siete vas. No estamos descuidados de la creacin) Qur n 23-17 La va es el estelo de vida de los ngeles, humanos y demonios. (Y cuando tu seor dijo a los ngeles: voy a poner en la tierra un sucesor. Dijeron: Vas a poner en ella a quien extienda la corrupcin y derrama sangre?)

Qur n 2-30 Los ngeles le tienen miedo a Dios, declaran lo han visto y lo que saben, nada mas. Entonces como saban lo de la extensin de corrupcin y el derrame de la sangre? Han visto lo que ha hecho el humano en el mundo anterior y no estaban satisfechos, por eso queran ocupar su sitio en esta tierra, para representar a Dios: (Vas a poner.mientras que nosotros proclamamos tu gloria infinita Qur n 2-30 Dios eligi a Adam entre quien, si es el primero que ha sido creado? (Dios eligi a Adam) Qur n 3-33 Y porque la llamamos la ltima vida si no es la ltima de varias otras? La ltima vida depende de esta, de las buenas obras que acumulamos y Dios queda como rbitro perfecto para darle a cada uno su merecido sin que nadie tuviera ningn argumento frente a Dios: (Mensajeros portadores de buenas noticias y de advertencias para que as los hombres, despus de su venida, no tuvieran ningn argumento frente a Dios. Dios es poderoso y sabio). Qur n 4-165 El que comparece ciego ante Dios en el da del levantamiento tiene derecho a preguntar a Dios por la causa, piensa que tiene un argumento frente a l y que es una injusticia: (Dir: Seor mo; Por qu me has hecho comparecer ciego, si antes poda ver?). Qur n 20-25 Dios le explica que ha sido fruto de sus obras y Dios no es malo para que prive alguien de su vista, si no es merecedor de ello, por alguna causa: (Dios dir: del mismo modo que cuando te llegaron nuestros signos los olvidaste, as hoy eres tu olvidado) Qur n 20-26 En mi opinin, el que ha nacido ciego en este mundo no tendr tampoco argumento frente a Dios, seguramente es fruto de sus obras y no de una injusticia: (Eso ser por lo que sus manos hayan presentados y porque Dios no es en absoluto injusto con sus siervos). Qur n 3-182 Dios inicia la creacin con el objetivo de que le adoren, luego la repite con el mismo objetivo (no especfica cuantas veces se repita) y luego morir para volver a l: (Dios inicia la creacin, luego la repite y luego volvis a l) Qur n 30-11 (Cmo es que no creis en Dios si estabais muertos y os dio la vida, luego os har morir y de nuevo os dar la vida y luego volveris a l)

Qur n 2-27 La muerte es la separacin del alma del cuerpo y antes haba vida Y si analizamos esta ayat contamos tres vidas antes de volver a Dios, dos citadas en la ayat y la tercera antes de que seamos muertos (si estabais muertos) porque antes de la primera vida no ramos nada: (Dijo: As lo ha dicho tu seor, eso es fcil para mi; igual que una vez te cree y no eras nada) Qur n 19-9

Si todos los disgustados de esta vida admiten que han nacido en ese estado (de salud, socialetc) como fruto de lo que obraron con sus manos en la anterior; seria una experiencia y una leccin muy importante para reflexionar y no volver a serlo en la ultima, Ciertamente, es la mas ms importante, es tan importante que Dios nos da la oportunidad de experimentarla (tanto favorecido o desfavorecido) en este pequeo paraso que es la tierra. Hay que intentar dar explicacin a todo lo que nos rodea, El conocimiento no tiene lmite, por eso no hay que limitarlo por lo que sabemos. Mucho culpan a Dios por nacer minusvlido, mientras que ha sido fruto de sus acciones en la anterior. Todos nacemos iguales sin buenas ni malas obras que nos servirn para la ltima vida, partimos de cero, ninguno (minusvlido, pobre.) necesita lo que tiene el otro para acumular las buenas obras que le darn instancia en el paraso. Y la minusvala no es una prueba, entonces todos querrn ser creados a la perfeccin y que Dios sumita a prueba a otro, ser un argumento frente a l, precisamente cuando le preguntaran porque yo y no otro? Dios es justo y no deferencia entre los que le adoran, respeta sus nombres hermosos y les da la razn a los que la merecen, es la perfeccin, nombro todas las diferentes clases de desgracias que pueden ocurrir en la tierra, desastres naturales. y en nosotros mismos. Y lo ha escrito en un libro antes de Otorgar la a la potestad de los ngeles. Cuando Dios nos quiere juzgar en la tierra, por nuestras obras, el libro permite a los ngeles evaluar la desgracia que le corresponde a estas para llevarlo a cabo: (No hay ninguna desgracia que ocurra en la tierra o en nosotros mismos, sin que este en un libro antes de que lo hayamos causado (creado), eso es fcil para Dios) Qur n 57-22 Hay una desgracia que nos afecta como consecuencia de alcanzar un grado alto en este mundo (acercamiento a Dios) por nuestras buenas obras, Dios nos la impone como prueba para testar nuestra fe, y el mejor ejemplo es nuestro seor Ayoub que la paz este con l, ha sido probado con dureza.

Hay otra que nos ocurre por la misericordia de Dios, cuando nos quiere perdonar las malas obras intencionadas que hemos hecho, entre nosotros y ante El, en este mundo para descontarlas en la ltima y acercarnos mas a L. Hay otra que se considera como castigo por una mala obra que afecta a cualquier otro ser vivo, y ms cuando este le pide a Dios que nos la impone en este mundo. Hay otra que se considera como una orientacin (gua), cuando Dios ve que estamos lejos de alcanzar nuestra predestinacin, por ser confundidos por el demonio, nos la impone para desviarnos de ese camino para otro mejor. Hay otra que es un castigo comn por no tratar bien a la tierra que es un ser vivo, cosa que observamos hoy en da (desastres naturales, catstrofes), no sabemos cuanto aguantara, hay que despertar antes de que sea tarde. Las malas obras que afectan a la tierra se valoran como si fuera un dao para toda la humanidad, ya que la tierra es de todos, ciertamente el castigo ser enorme: (La corrupcin se ha hecho patente en la tierra y en el mar a causa de lo que las manos de hombre han adquirido, para hacerles probar parte de lo que hicieron y para que puedan echarse atrs) Qur n 30-41 Y hay mas desgracias La desgracia es el merecimiento por las malas obras, como puede ser, una prueba para testar el grado de f, una vez hecho el recuento de las obras en cuestin con magnitud, los ngeles recurren al libro donde todo esta escrito para valorar y determinar que clase y grado de la desgracia tienen que afligir, con el acontecimiento de Dios. Este libro vienen recogidas todas las clases de desgracias que le pueden ocurrir a un hombre y en la tierra, y cada una corresponde a un valor bien determinado. El libro en si mismo es el enjuiciamiento de Dios (kadaa) su la voluntad. El valor (sentencia en cantidad) de la desgracia es (kadar). El cumplimento del castigo es la desgracia. Es como un Juez en el juzgado: -Le traen a un detenido, determina con magnitud el delito y busca en el Libro de enjuiciamiento la pena que le corresponde y lo sentencian a la orden dictaminada. Una vez que se dicta el veredicto nadie puede interceder, y los ngeles cumplen la voluntad de Dios y no desobedecen sus rdenes:

(Cuantos ngeles hay en el cielo cuya intercesin no sirve de nada, a menos que Dios lo autorice a favor de quien quiera y sea de su agrado) Qur n 53-26 Todo lo procedente de Dios es bueno y a nuestro favor. La desgracia en si misma es una misericordia de Dios, nos la impone para juzgarnos sobre las obras, y as no llegan a tener efecto en la ltima vida, aligerndonos la carga negativa que hemos ido acumulando con nuestros actos y ganando as proximidad y grados que nos acercaran a El: (La vida del mundo no es sino juego y distraccin, la verdadera vida es la morada de la ltima vida, si supieran) Qur n 29-64 Hay que ser conciente de que casi todas las desgracias son frutos de nuestras malas obras y Dios por su misericordia nos perdona las que hemos hecho intencionadamente entre nosotros y ante l: (Cualquier desgracia que os ocurre es a causa de lo que se buscaron vuestros actos, sin embargo l pasa por alto muchas cosas) Qur n 42-30 Y recordamos el dicho popular: -No hay mal, que por bien no venga. Sabemos que la voluntad de Dios era que vivamos en la tierra, asegurar la procreacin, adorarle, y por eso, nos revel sus palabras (leyes) a travs de los profetas como gua para diferenciar entre el bien y el mal, el licito y el ilcito.., nos ha impuesto la religin del Islam como misericordia, cosa que he explicado en el libro titulado LA VISION DEL ISLAM A TRAVEZ DEL QUR N