A HISTRIA DO MUNDO COMO TRIBUNAL DO MUNDO1 Fernando Catroga2

A obsesso ocidental pela histria e pela memria tem como principal fonte a influncia, mesmo que indirecta, da viso judaico-crist do tempo. Na verdade, temos por profcuas as leituras que ligam o forte investimento memorial, monumental e historicista feito pela cultura ocidental aps o impacto do cristianismo aos efeitos mundividenciais provocados por uma religio anamntica e semeadora de expectativas messinicas e escatolgicas. E aqui se inclui o da secularizao, tendncia que, fundindo integralmente o supra- ou o extra-histrico no sculo e no tempo, ir impedir, doravante, que se possa antever, na histria, algo mais que uma expectativa e uma realizao internas3. Essa inverso foi realizada pelas filosofias da histria. E, por mais paradoxal que possa parecer, a religio, incluindo a sua racionalizao teolgica, no foi estranha a estes desenvolvimentos. A criao ex-nihilo, por um Deus transcendente, do espao e do tempo, a Sua aliana com um povo histrico e a espera messinica se, por um lado, ditaram a separao do sagrado e do profano, por outro lado, puseram na histria sinais da Divindade que, porm, no se confundia com ela. Por sua vez, o cristianismo, consubstanciado no acontecimento simultaneamente sacral e histrico anunciador da boa nova, potenciou ainda mais a localizao terrena de ideias e valores que nele s tinham valor transcendente. Poder-se- mesmo dizer que a integrao crist do messianismo judaico ps em aco um movimento de auto-superao, mediante a incessante converso do antigo em novo, isto , a Tora em Evangelho, o Logos em Carne, a Polis na cidade de Deus4, processo dialctico de conservao/ superao de oposies tanto internas como externas5. Reafirma-se, assim, que a temporalizao e a secularizao do mundo no Ocidente no sero mais do que pontos de chegada de um caminho em que o homem se foi apropriando do Logos que o criou e que o conduziu ao optimismo da cincia moderna, separao do poder temporal face ao poder espiritual, e projeco da apocalptica religiosa num tempo horizontal. Com este ltimo processo, as filosofias da histria anteviram a Jerusalm celeste descendo dos cus para ser a casa terrena dos filhos de Caim, ao mesmo tempo que secularizavam a cenose, incarnao de Deus simbolizada, no numa pessoa (Jesus), mas na humanidade, deste modo eleita novo Messias colectivo. Nesta promessa, dir-se-ia que a parsia de Deus se fundia com a prpria presena do homem no tempo6.
Este artigo reproduz o que escrevemos em Os passos do homem como restolho do tempo: memria e fim do fim da histria. Coimbra: Almedina, 2009, p. 239-264. 2 Professor catedrtico da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra e especialista em Histria das Ideias e em Teoria da Histria. Dos inmeros escritos de que autor, destacam-se os livros O cu da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos mortos. Coimbra: Minerva, 1999; e Entre deuses e csares: secularizao, laicidade e religio civil. Coimbra: Almedina, 2006. 3 BENSUSSAN, Grard. Le temps messianique, temps historique et temps vcu. Paris: J. Vrin, 2001. 4 BENSUSSAN,Le Temps... 5 ROSENZWEIG, Franz. L toile de la rdemption. Paris: Esprit, 1982. 6 BRUN, Jean. Philosophie de lhistoire: les promesses du temps. Paris: Stock, 1990.
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A ANTROPODICEIA

NO

TEMPO

Os liames existentes entre a religio crist e a possibilidade de a razo se constituir como saber absoluto e, consequentemente, concretizar o que, com a revelao, foi somente dito de uma maneira proftica e meta-histrica eram claros em Hegel, para quem a essncia do cristianismo seria dialctica, como crist era a essncia da dialctica histrica, juno sem a qual o significado da secularizao no poder ser entendido. Como, logo em 1838, bem explicitou o hegeliano Cieszkowski, a humanidade estaria finalmente a chegar a um estdio de auto-conscincia, em que as leis do seu normal desenvolvimento e progresso teriam deixado de ser encaradas como produtos fantasmticos de mentes entusiastas, para serem apresentadas como autnticas determinaes do pensamento absoluto de Deus, ou melhor, como manifestao da sua razo objectivada na histria7. Numa espcie de recepo mitigada do Evangelho Eterno e de Joaquim de Fiori, boa parte das filosofias da histria, incluindo as que Comte e Marx sistematizaram em nome da cincia, estruturaram-se sob o modelo da Santssima Trindade, reproduzido no cariz tridico da contradio, como se pode comprovar em Schelling e em Hegel. Com isto, a unidade Pai, Filho e Esprito Santo transmutou-se, mormente quando a lio de Herder foi misturada com a de Hegel, em Weltgeist (esprito do mundo), Volksgeist (esprito do povo), Zeitgeist (esprito do tempo); ou, ento, revelou-se nesta outra sucesso necessria: tese, anttese e sntese. Poder-se- perguntar: Kant no ter colocado uma ideia teleolgica de natureza humana no lugar de Deus, e o seu ideal regulador no seria uma espcie de milenarismo racionalizado, ou melhor, um quiliasmo filosfico, que actuaria como incentivo criao da paz perptua e de um imanente reino de Deus? 8 No ltimo Herder, no teria a humanidade a tarefa de edificar a amizade e a solidariedade atravs da razo, significando isso a confirmao da finalidade ltima do cristianismo fundar o reino do cu na terra? Em Hegel, a providncia no ter sido substituda pelo finalismo absoluto da razo? Em Comte, pelo determinismo que comandava a evoluo do esprito da humanidade para o fixo e definitivo estado positivo? Em Proudhon, pela iminente chegada do conciliado reino da Justia? Em August von Cieszkowski, por uma expectativa messinica de futuro, sendo este identificado como o culminante reino do Esprito? E, em Marx, a superao das contradies no traria a passagem do reino da necessidade para o reino da liberdade, estdio pletrico que realizaria o homem total? Por outro lado, parece claro que estas concepes no rompiam, por inteiro, com a ideia de queda (por gerao ou processo), ou, no mundo judaico-cristo, de culpa (devido ao pecado), nas suas explicaes sobre a origem da finitude humana e da ndole corruptvel e degradante do tempo profano. Nietzsche no tinha dvidas: a conscincia histrica ocidental dimanava do sentimento de culpabilidade (doena incurvel, que impediria a aco verdadeiramente criadora do homem) e as teorias que a expressavam no passariam de vises teolgicas camufladas. No seu antema,
CIESZKOWSKI, August von. Prolegmenos a la historiosofia. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2002. 8 SANTOS, Leonel Ribeiro dos. O eurocentrismo crtico de Kant. In: COSTA, Fernando Gil & SILVA, Helena Gonalves da (orgs.). A ideia romntica de Europa: novos rumos, antigos caminhos. Lisboa: Colibri, 2002.
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ele tenha visto em Hegel, no um verdadeiro deicida, mas o grande retardador da morte de Deus9. A gnese da histria era narrada a partir de uma necessidade interna de diviso (e de contradio) que funcionava para justificar o itinerrio que a humanidade teria de percorrer para superar a sua cesura primordial. E a teoria do pecado culpabilizou o homem pela situao de penria, diminuio que s a f poderia redimir. Dilacerado pela contradio, o parto da histria tinha de ser doloroso, embora tambm pudesse ser sofrimento que conduziria salvao. Uma vez secularizada, essa expectativa seria estmulo de luta pelo aperfeioamento e, por isso, contra a degradao e a senescncia provocadas pelo ritmo natural do tempo. De sorte que ser lcito afirmar que as filosofias da histria (e as teorias sociais de inspirao cientista) deslocaram a esperana e a escatologia crists para o plano terrants da imanncia, retirandolhes o seu cariz extra-histrico e projectando, no devir progressivo definido em termos acumulativos e horizontais , as esperanas redentoras que a sua prognose prometia. Maneira invertida de confessar que, at l, a humanidade continuaria a ser homo dolens.

A DIALCTICA

DA

REDENO

Com a modernidade e, em particular, com o Iluminismo , a histria passou a ser vivida e pensada como um trajecto dentro do qual a conquista da felicidade humana (isto , a libertao das contradies e da infelicidade) no devia ser assumida como uma quimera, nem poderia ser adiada para outro mundo. Mas, dada a aceitao da infinitude do tempo, dois desfechos, s aparentemente contraditrios entre si, seriam possveis: o presente j estaria a realizar a finalidade objectiva do devir; ou, ento, continuava a ser uma fase de transio, comummente qualificada como perodo de crise e de decadncia, porque dilacerado por contradies e, portanto, ainda longe da chegada da hora plena. Em tal horizonte, verifica-se a existncia de uma continuidade (embora de sinal contrrio) em relao ao modo antigo de apreciar o hic et nunc. Fosse nas concepes cclicas, fosse na sobredeterminao religiosa judaico-crist, o presente foi sempre experienciado como um momento ontologicamente diminudo, em confronto com a plenitude da origem (Idade de Ouro), ou devido ao envelhecimento do mundo. S que a nova mediao do optimismo histrico, se lhe conferia anlogo estatuto (ele manter-se- como momento de crise e de decadncia), posicionava-o, porm, como superior ao passado, embora mais pobre quando comparado com as infinitas possibilidades de aperfeioamento. E este juzo de valor estava to arreigado que o encontramos mesmo num dos mais fortes crticos dos exageros do Iluminismo dominante. Referimo-nos a Herder (1995), para quem a sua poca (o sculo XVIII) era um sculo de decadncia. A conscincia do desfasamento existente entre o presente e o futuro-futuro (imaginado) reforou a vertigem do homem moderno perante a histria. E este desassossego fez da previso um novo tipo de profetismo, ou melhor, uma espcie de judasmo secularizado. Sem a humanizao do significado da Encarnao, sem a horizontalidade imanente do Logos (que a razo autnoma do homem podia
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NIETZSCHE, Friedrich. Obras escolhidas. Lisboa: Crculo de Leitores, 1996 [A Gaia Cincia, 357].
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consciencializar), e sem a consequente espera de um destino terreno e optimista para o terror da histria (Mircea Eliade), a cultura ocidental no se teria comprometido to intensamente na aspirao perfectibilidade e ao progresso. Descontando os que defendiam o presente como um presente eterno, esse frenesi sempre fez penslo como um patamar, pois o homem continuar espera da vinda do reino de Deus (na terra), como se, na sua condio de homo viator, encontrasse na silhueta da miragem o alento necessrio para partir em busca de outra, mesmo depois de esfumada a que tornou sfrega a sua busca. No judasmo, a esperana messinica no est tanto contaminada de historicidade (ela apela para o futuro enquanto instante do tempo vertical). Mas o cristianismo, ou melhor, a sua componente milenarista, empolgou a vontade de acelerar o prprio tempo histrico, em ordem a dar-se incio consumao terrena do reino do Esprito. Entusiasmo que, subjacente ao joaquimismo, atravessa as revoltas populares de cunho messinico, ou Lutero, com o seu desejo de uma rpida precipitao da sucesso do tempo cronolgico, e que supe o desejo de converso dos sculos em anos, dos anos em dias, dos dias em minutos, experincia do tempo que, no registo dos negcios do mundo, encontraremos a animar a atitude dos revolucionrios modernos. No por acaso, a verso secularizada deste tipo de espera ganhou corpo na apropriao do divino feita pelo homem e no seu investimento prtico na histria, embora para resolver as suas contradies. E, como se viu, ao fenmeno que melhor objectivou esta ansiedade perante o tempo novo chamou-se revoluo, momento denso de revelao do Logos encarnado. Como escreveu Schlegel pensador que oscilou entre um Deus feito homem e um homem feito Deus : o desejo revolucionrio de realizar o reino de Deus o ponto flexvel da cultura progressiva e o comeo da histria moderna10. Este esforo para se encurtar a distncia entre o presente-futuro e o futuro-futuro, visava superar o negativo, isto , matar a dor e a morte, limitaes provocadas pela desapiedada passagem do tempo. E as filosofias da histria (bem como as teorias diacrnicas sobre a sociedade) comutaram esta atvica recusa em objecto de conhecimento, com o fito de, da, fazerem promessas que, mesmo quando apresentadas como esperanas matemticas (certas ou provveis), agissem como sucedneas das esperanas consoladoras semeadas pela religio. Mas, para que esse propsito fosse convincente, os acontecimentos da histria concreta e emprica teriam de ser compreendidos, no em si mesmos, mas como smbolos ou como meios, a fim de se tornar legvel e dctil o devir universal. Como as excepes foram raras, Pomian tem razo quanto sublinha que toda esta sobrevalorizao do futuro horizonte aberto pela escatologia judaico-crist est na raiz das preocupaes do homem ocidental moderno com a histria. Em termos de estrutura narrativa, a aventura humana foi contada, sobretudo, em termos dramatrgicos, palco metfora comum linguagem de vrios pensadores (Herder, Hegel, por exemplo) onde a histria se objectiva como verdade que, se salva, tambm julga. Como afirmou Hegel, e os romnticos (Schiller) gostavam de repetir secularizando uma viso proftica do Antigo Testamento , Die
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BRUN, Philosophie ....

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Weltgeschichte ist das Weltgerich (A histria do mundo o tribunal do mundo). Dir-se-ia que, em correlao com uma espcie de novo medo escatolgico, se foi instalando uma ideia justiceira de futuro (a histria nos julgar). Afirmou-se, assim, uma crena substitutiva dos temores e esperanas apocalpticas, realidade exemplarmente formulada por Jules Michelet, quando, num dos seus cursos do Collge de France, proclamava que a histria (e a historiografia) passou a ser a justia, a ressurreio na justia, isto , o Juzo final, onde cada um comparece com os seus actos, as suas obras11 para ser julgado. Porm, nesta escatologia, o cu s poder estar cheio e o inferno vazio no final da histria, no obstante se acenar com promessas de recompensa que, para chegarem mais cedo, funcionavam como encorajamento para se fazer a histria. Sem problematizar a contradio que existe no facto de o juiz e o ru serem a mesma entidade, essa escatologia cingir-se-ia fama e memria, fosse a da condenao feita pelos vindouros, ou fosse a que, positivamente, provinha da perpetuao dos que, por pensamento e aco, conseguiram conquistar o direito rememorao e imortalidade. Contudo, esta vitria ser sempre virtual, pois a anamnesis somente confirma a vida dos vivos. Percebe-se. Ao contrrio do prometido pela transcendncia religiosa sua matriz , ela s poder construir a ressurreio do passado como re-presentao, logo, como uma re-presentificao12. Esta promessa adequou-se bem em particular, a sua teorizao do ideal de grande homem fundamentao dos novos cultos cvicos legitimadores de uma nova ordem poltica e social. O argumento histrico garantia a localizao de cada indivduo, de cada povo, de cada nao, no caminhar da humanidade, situando o passado, ou melhor, alguns dos seus aspectos, como o antecedente do futuro. certo que, sobretudo aps Schopenhauer e Nietzsche, foram lanadas crticas contra o optimismo que, dominantemente, iluminava estas interpretaes. Todavia, parece incontroverso que, atravs das prticas educativas e das justificaes polticoideolgicas que se foram hegemonizando, a mundividncia transversal grande maioria dos imaginrios sociais, que enformaram a mentalidade ocidental durante o sculo XIX e boa parte do sculo XX, continuou a ser de orientao prospectiva, ideal que teve a caricatura dos seus excessos na figura de Pangloss. Esta confiana nesta lgica da ironia: o final pico seria um amanh a despontar depois de sculos de tragdia. De facto, a decifrao do sentido da histria, feita em nome da verdade (revelada pela filosofia, ou demonstrada pelas novas cincias sociais), propunha-se vencer a condio diminuda do homem, causada, em ltima anlise, pela fugacidade do tempo (e das contradies sociais). Porm, desde os primrdios da cultura ocidental, a histria dos homens aparecia como uma degradao ntica, ou como o fruto do pecado e da revolta dos anjos (como em Santo Agostinho), ou como o resultado de contradies (metafsica ou socialmente fundamentadas) s solucionveis no futuro (por harmonizao, extino ou superao das antteses). E foi ainda contra esta ltima promessa que nasceram as alternativas conservadoras, defendendo a eternizao do presente, e as contra-revolucionrias (De Bonald, Joseph de Mastre), com a sua apologia do regresso a uma fase ideal
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MICHELET, Jules. Cours au Collge de France - Tomo II. Paris: Gallimard, 1995. CATROGA, Fernando. O cu da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos mortos. Coimbra: Minerva, 1999; CATROGA, Fernando. Caminhos do fim da histria. Coimbra: Quarteto, 2003.
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do passado que a acelerao artificial do tempo teria destrudo. Como ficou escrito, j antes de Fichte, de Schelling, de Hegel, de Marx e de Proudhon, pensadores como Turgot, Herder e Kant haviam realado a dimenso contraditria da histria. O primeiro, no ensaio Sobre os sucessivos avanos da mente humana (1750), problematizou as relaes que existiriam entre o progresso (esboou a lei dos trs estados) e a violncia; e Kant sustentou que a histria, desde que lida do ponto de vista cosmopolita, mostrava que o meio de que a natureza se serve para levar a cabo o desenvolvimento de todas as suas disposies naturais o seu antagonismo da sociedade na medida em que este antagonismo acaba por se tornar a causa de uma ordenao regular da mesma sociedade. Para Herder, o Volksgeist teria o seu apogeu numa agnica e sempre provisria situao de equilbrio, enquanto Fichte, mormente no livro As Caractersticas da idade presente, considerou a guerra entre os Estados como o mecanismo que introduzia um princpio de vida e de progresso na histria. Tambm para o Schelling da segunda verso (1813) da obra Die Weltalter, conquanto os homens desejassem evitar, tanto na vida como no saber, a contradio, eles tinham que a defrontar, porque, sem ela, no existiria vida, movimento, progresso, mas um letargo de todas as foras; em Hegel, o esprito necessitava da sua objectivao espao-temporal, isto , do seu contrrio, e foi definido como uma capacidade ou potencialidade de luta para se realizar; em Comte, a evoluo espontnea do esprito da humanidade determinava um percurso igualmente periodizvel pela contradio: a fase metafsica (estado crtico) teria sido a anttese da fase inicial (estado teolgico), e do combate entre ambas estaria a nascer o perodo definitivo o estado positivo; em Proudhon, as antteses no se destruiriam, mas tenderiam para a sua conciliao; mas, em Marx, dariam origem a realidades qualitativamente superiores, at extino das contradies sociais que as determinavam. Por conseguinte, fosse atravs do equilbrio, da conciliao, da superao, da sntese, ou mesmo da subordinao de um contrrio a outro (como a insociabilidade face sociabilidade, em Kant), a mola propulsora da histria era de ndole antittica. E a desenvoluo do seu dinamismo s deixaria de ser cega quando fosse apreendida racionalmente, e a teoria, que lhe d luz, fosse eleita como a norma que planificava o futuro. O pensamento moderno introduziu, porm, uma novidade: se, nas concepes mticas e greco-romanas, a consummatio era regressiva (o tempo arrastava consigo um empobrecimento ontolgico, cuja purificao exigia um cclico e ritualizado regresso Idade do Ouro), e se, na viso judaico-crist, a salvao do homo dolens estava para alm da histria, agora, o tempo foi entendido (e vivido) como um percurso qualitativamente ascensional que albergava, no seu seio, a potencialidade de libertar a humanidade da infelicidade trazida pela histria. Consequentemente, a narrao desta aventura colectiva foi ganhando uma unidade pica na qual o princpio e o fim se exigiam reciprocamente.13 Por outras palavras: a histria foi encenada de acordo com uma dramaturgia em que a tragdia era posta ao servio de um final feliz. Pode mesmo sustentar-se que o seu enredo simbolizava a paixo de Cristo, incessantemente recomeada, at redeno final. Da a sua dimenso irnica, pois ela seria dramtica quanto aos meios
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KOSELLECK, Reinhart. Futuro pasado: para una semntica de los tempos histricos. Barcelona; Buenos Aires; Mxico: Paids, 1993.
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e pica em relao ao fins. Tem assim razo Cournot (1934) quando, ao referir-se ao modelo hegeliano onde estas caractersticas ressaltam de um modo exemplar , o considerou um gnero pico, no qual as naes de elite desempenham cada uma o seu papel como representantes de uma ideia. E, como se assinalou, algo de semelhante se pode afirmar no que toca aco de outros motores do tempo (indivduos, civilizaes, naes, classes, raas). Seja como for, apesar de se presumir saber como terminar o futuro, a tragicidade do particular seria sempre inevitvel, na medida em que os efeitos do agir ultrapassam a inteno de quem os comanda, e os protagonistas nunca poderiam vir a ser contemporneos da plena efectuao do que consciente ou inconscientemente ajudaram a antecipar. Para que o optimismo fosse convincente, havia que inverter, deslocar e corrigir as narraes de tipo teolgico. Abolido o papel interventivo de Deus, o que, no plano emprico, parecia ilgico luz da finalidade perseguida, era integrado como anttese ou negatividade necessrias sua prossecuo. Assim, explica-se que Kant qualificasse a insociabilidade como louvada, pois, sem ela, no existiria o esforo espiritual do homem para a vencer, fazendo da histria um campo aberto de possibilidades de progresso. Tem sido assinalado que esta tese, que implica o reconhecimento do papel do mal na realizao do bem, ps em funcionamento uma lgica da contradio, na qual o plo negativo actua como um ardil da razo, numa espcie de secularizao da velha providncia. E a sua funo pode ser assim sintetizada: por um lado, no seria possvel pressupor a existncia de um mnimo desgnio racional nos seres humanos individuais; mas, por outro lado, a razo poderia descobrir, no aparentemente obscuro curso dos acontecimentos, uma tendncia de espiritualizao tico-racional paulatinamente vencedora14. E em Hegel que esta faceta contraditria aparece de um modo mais explcito e sistematizado. Por palavras suas: No a ideia geral que est envolvida em oposio e luta, e exposta ao perigo. Ela permanece no background, inatingida e ilesa. Pode-se chamar a isto o ardil da razo dispe as paixes em seu benefcio, enquanto aquilo que lhe desenvolve a existncia por meio de tal impulso paga a pena e sofre o prejuzo [] O particular na sua maior parte de valor demasiado mesquinho, comparado com o geral: os indivduos so sacrificados e abandonados. A Ideia paga a pena da existncia limitada e da corruptibilidade, no de si mesma, mas das paixes dos indivduos15. Como se v, o ardil da razo (List der Vernunft) inclua, no processo lgico e totalizador da histria, tudo o que parecia contraditar a racionalidade da efectuao do ser na incessante procura da conscincia e realizao de si. Em sntese: nestas concepes (que posteriormente receberam vrios desenvolvimentos), o tempo desenrolava-se como um iter que, para ser redentor, tinha de condenar a experincia histrica concreta (a res gestae) a um modo carente e lapso de estar no mundo, pois a sua infinitude gerava uma fome insacivel cuja voragem tragava os indivduos, povos e naes que a actualizavam. Todavia, enquanto horizonte de expectativas, ela tambm actuava como apelo ao sacrifcio, tendo em vista ultrapassar a condio dolorosa da existncia. E a conscincia acerca
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BENSUSSAN, Le Temps messianique... HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. La Raison dans lhistoire. Paris: UGE, 1965; GARDINER, Patrick. Teorias de histria. 3. ed. Lisboa: F.C.G., 1984.
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da distncia que separava o que e o que poder vir a ser (o ainda no ser, de Ernst Bloch) alimentava o desejo de se preencher a falta. Mais especificamente, a infinitude do substrato da histria, coincidente com a vocao perfectvel do homem, requeria um tempo infinito para se ir objectivando, em ordem a que a sua existncia desenrolasse a potncia essencial que a fazia mover. Pelo que o presente, ao trazer o passado s suas costas, tambm estaria sempre prenhe de futuro (Leibniz).

O DESFECHO IRNICO

DA

HISTRIA

No entanto, se este dinamismo decorria de um princpio que, de um modo espontneo, se desvelava como tempo procura da sua realizao, a sua trama no teria necessariamente de caminhar para um fim? H alguns anos, Henri Lefebvre sublinhou na linha de Kojve e de outros intrpretes do pensamento de Hegel que a modelao da historicidade, que o hegelianismo bem representa, inseparvel dessa ideia. Mas chamou igualmente a ateno para se ser cauteloso com aquela expresso, pois ela tanto pode ser entendida como finitude (ou seja, como determinao e limitao do processo histrico, faceta que implica mediao e ultrapassagem), como finalidade isto , como orientao e sentido e como finio (terminus pensado segundo o modelo da arte e no qual o acabamento e a perfeio estariam conformes natureza ou essncia, ou melhor, seriam adequados ao contedo da definitiva concretizao do sujeito motor da histria). Estas acepes no seriam contraditrias, mas implicar-se-iam reciprocamente, porque a finitude constituiria a condio fenomenolgica necessria para o gradual patentear da finalidade imanente, bem como para a sua finio (no presente, mas, sobretudo, no futuro). E s neste contexto se poder afirmar que as filosofias da histria so, explcita ou implicitamente, filosofias do fim da histria. Tambm para Perry Anderson16, Hegel pouco escreveu sobre a ideia de fim enquanto Ende (final) ou Schlu (concluso). Referiu-se, principalmente, a Ziel (meta), Zweck (finalidade) e Resultat (resultado). E a razo desta preferncia ter sido o facto de, em alemo diferentemente do que acontece em portugus, em espanhol e em francs , no existir um vocbulo que englobe toda a semntica indicada, mormente a de final (finio) e de propsito. Ora, a Hegel interessou, sobretudo, este ltimo significado, porque era o que melhor traduzia o pendor teleolgico que a sua dialctica conferia historicidade. Nesta matria, o impacto do seu pensamento deu origem a trs interpretaes essenciais: a que definiu o fim da histria como uma paragem, para alm da qual se tinha iniciado um perodo ahistrico, uma espcie de ps-histria indefinida, sem negatividade nem progresso; a que viu o fim da histria como o termo do itinerrio que, liderado pelo mundo germnico-cristo, levou realizao da liberdade, embora reconhecesse que a histria universal podia retomar o seu curso em outros pases e em outros continentes; e aquela outra, segundo a qual, a partir da Revoluo Francesa, o esprito, motor do devir, teria completado a sua manifestao temporal, com as suas formas polticas e culturais definitivas, e que, aps ela, apesar dos eventos particulares que continuariam a sobrevir em nmero ilimitado, nada de fundamentalmente novo seria pensado, dito ou vivido.
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ANDERSON, Perry. The ends of history. In: __________. A Zone of engagement. Londres: Verso/ NLB, 1992.
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Estas demarcaes aconselham a que no se confunda o acabamento da histria universal com o cariz no esgotvel da histria emprica17. E, ao invs do que comummente se cr, a questo do fim da histria no derivou tanto de Hegel, mas de leituras feitas por certos seguidores e crticos (Rudolf Haym, Anton H. Springer, August von Cieszkowski, Nietzsche). Depois, ela voltou a ganhar alguma relevncia em 1906, com o livro de Moses Rubinstein, Die logischen Grundlagen des Hegelschen Systems und das Ende der Geschichte, onde se conclua que a ideia de fim da histria, to s sugerida em vrios passos da obra do filsofo, contradizia, directamente, o seu princpio lgico fundamental, a saber: o desenvolvimento infinito da liberdade. E, com as teses de Karl Lwith avanadas na dcada de 1940, o problema voltou ribalta: Hegel ter concebido o seu presente como o da clausura do tempo histrico, porque procurou, no s fundamentar o fim da histria poltica, da arte, da religio e da prpria filosofia, mas tambm unificar, num grau conceptual nunca antes alcanado, tudo o que adveio e se tinha passado antes dele, tendo em vista apreender, retrospectivamente, o significado universal da histria e o seu fim. E tudo isto para provar que este j estaria a efectuar-se sob a hegemonia da cultura germnica e crist, e para, consequentemente, defender que o futuro se iria limitar a ser a manifestao emprica de acontecimentos incapazes de ultrapassar a consumao a que se tinha chegado18. Nada ficaria fora do sistema. No pensamento francs, o tema encontrou acolhimento, em 1932, no filsofo Louis Lavelle (1967), mas foi sobretudo o exilado russo Alexandre Kojve, formado na cultura alem mas residente em Paris, quem, entre 1933 e 1939, melhor o teorizou luz da influncia do existencialismo de Heidegger, do iderio de Marx e, principalmente, da Filosofia do Esprito (no da Filosofia da Natureza) de Hegel. Em sua opinio, o conceito hegeliano de saber absoluto implicava o de fim da histria, embora o seu autor o tivesse mais pressentido do que sistematizado. E ilustrava esta concluso atravs do significado que o filsofo de Iena atribuiu Revoluo Francesa (Robespierre, Napoleo), interpretando-a como o smbolo maior da iminente objectivao do Esprito como Estado universal e homogneo. Com esta proposta, Kojve pretendia corrigir o mestre. Para este, o Estado moderno garantiria, no a liberdade de um (como no despotismo oriental), ou somente de alguns (como na Grcia antiga), mas a liberdade de todos. Porm, isso ainda acontecia no quadro de relaes tico-jurdicas racionais, situadas nos limites do Estado-Nao e dentro de uma estrutura de cariz orgnico-corporativo, tpica do pensamento alemo. Ora, segundo o intelectual franco-russo, o enaltecimento da figura de Napoleo como encarnao do soldado-cidado e da prpria razo da histria permitiria ir mais longe: a sua poltica j prefiguraria o emergir do Estado homogneo e universal do futuro; universal, porque no teria mais necessidade de se expandir, e homogneo, dado que traria a superao de todas as antteses que haviam determinado a historicidade do homem19. Relendo Hegel, ele procurou demonstrar que a natureza humana s se constituiu como mundo histrico (Welt) com a luta e o risco consciente da morte (influncia de Heidegger), agonismo que se exprimia como trabalho. Consequentemente, o
BOUTON, Christophe. Hegel, penseur de la fin de lhistoire?. In: BENOIST, Jocelyn & MERLINI, Fabio (orgs.). Aprs la fin de lhistoire. Paris: J. Vrin, 1998. 18 LWITH, Karl. De Hegel a Nietzsche. Paris: Gallimard, 1941. 19 ANDERSON, The ends of history...
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devir nascia da objectivao da liberdade, entendida como negatividade, isto , como poder de os indivduos negarem a natureza, transformando-a, e de arriscarem a vida, a fim de alcanarem o reconhecimento intersubjectivo. Desejo que os punham perante dois caminhos possveis: ou a submisso passiva ao trabalho do negativo o que conduziria a uma espcie de escravido perptua; ou a recusa do aniquilamento, mediante o esforo para vencer a natureza e conquistar a liberdade que s o reconhecimento da individualidade prpria, pelo outro, poderia garantir. Neste quadro, o dinamismo histrico aparecia como uma antropognese sintetizvel nesta equao: Necessidade da Luta pela vida e pela morte. Negatividade = Morte = Individualidade = Liberdade = Histria; o homem : mortal, finito, livre, indivduo histrico20. E a histria da humanidade mais no seria que o desenvolvimento desta Luta, cujos dados se alteram sob a aco do Trabalho dos escravos e das revolues, preparando a submisso por si adquirida sobre a Natureza e sobre eles prprios (Bildung)21. Por conseguinte, o omega deste percurso dialctico desenvolvimento da origem s podia ser este: concretizando plenamente a Individualidade, o Estado Universal e homogneo acaba com a Histria, j que o Homem, satisfeito nesse e por esse Estado, no tenta neg-lo, nem criar algo de novo em seu lugar22. Da para a frente, o incio do fim da histria seria aquela gare onde o passageiro aguarda a chegada do comboio que jamais mudar de rota e de horrio. Com os conceitos de desejo, satisfao (Brefriedigung), reconciliao que se encontram em Hegel, mas aos quais Kojve deu um relevo e um lugar prprios , o mpeto para a autoconscincia, isto , para a liberdade, foi-se concretizando como negao da realidade existente e como procura da satisfao de um desejo s alcanvel atravs do reconhecimento, mormente em termos simblicos. E o evoluir da histria confirmaria a gradual universalizao desta tendncia, iniciada, no plano social, pelas relaes conflituosas entre o senhor e o escravo, e, na contemporaneidade, materializada nas aspiraes igualitrias enunciadas pela Revoluo Francesa e pelas que se lhe seguiram. Deste modo, se a procura do reconhecimento tinha obrigado os indivduos a lutarem entre si para evitarem a morte colocando o alfa do devir sob o signo da no identidade , na histria dos sculos XIX e XX j se estaria a iniciar a construo do reino do universal e do homogneo, concretizado no Estado perfeito. E o objectivo deste no seria, como no Iluminismo, a procura da felicidade, ou a da emancipao, mas do reconhecimento23, fase final em que se extinguia, numa paz perfeita, o calvrio sangrento da humanidade na busca de si. Embora aceitasse o papel das lutas sociais, Kojve afastou-se do autor de O Capital no atinente superao da anttese como passagem do reino da necessidade para o da liberdade, fim da histria que, em Marx, era simultaneamente o comeo do fim do Estado. Ao contrrio, para o pensador russo-francs, a persistncia desta instncia poltica, ainda que com caractersticas de universalidade e de
KOJVE, Alexandre. Introduction la lecture de Hegel: leons sur la phno-mnologie de lesprit professes de 1933 1939 lcole des Hautes tudes, runies et publies par Raymond Queneau. Paris: Gallimard, 1947. 21 MONOD, Jean-Claude. Kojve, Strauss et le jugement de lhistoire. In: BENOIST & MERLINI, Aprs la fin de lhistoire... 22 KOJVE, Introduction la lecture de Hegel...; MONOD, Kojve... 23 KOJVE, Alexandre. Esquisse dune phnomnologie du droit. Paris: Gallimard, 1981.
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homogeneidade, aparecia como o resultado do inevitvel exerccio de um mnimo de aco e de coaco. Em tal requisito, Leo Strauss24 viu uma porta aberta para a transformao deste tipo de Estado em tirania universal como meio para se adiantar a realizao do reconhecimento. Para alcanar tal desiderato, Kojve, reactualizando a lio de Plato, no s atribuiu um papel iluminador e prognstico ao filsofo (conselheiro, por excelncia, do homem poltico), como, em nome do futuro, aceitava o poder do tirano (o que se ajustava bem ao estalinismo de um dado perodo da sua vida), desde que ele fosse exercido de um modo transitrio. Foi ambguo, contudo, quanto geografia poltica do incio do fim da histria. Se, em alguns casos, o localizava na experincia sovitica, em outros, tal encarnao foi alargada aos Estados Unidos (ptria do fordismo), ao apresentar as duas potncias como exemplos maiores do processo de democratizao e de universalizao do reconhecimento em curso. Contudo, depois da Segunda Guerra, distanciou-se dessa projeco25, e viveu, com entusiasmo, quer a possibilidade de se criar uma aliana latina (para contrabalanar a influncia anglo-saxnica), quer o lanamento do Mercado Comum europeu. Posteriormente, ainda, transferiu para o Japo o incio da concretizao do ideal de ltimo homem, atravs do snobismo de massas, argumentando que se teria chegado a um momento histrico em que, afinal, j no importava conquistar a natureza, nem pugnar pelo reconhecimento: o snobismo a transformao intil da Natureza, o gosto pelo artifcio puro e o luxo do sacrifcio da vida pessoal a troco do nada. Doravante, o fim da histria o sepuku, a cerimnia do ch e o concurso para o ramo mais belo. O futuro j no mais a europeizao universal, mas a japonizao universal26. Por mais contraditrias (e irnicas) que possam parecer estas concluses, elas tinham uma base que se manteve inaltervel, em particular a ideia de que a ordem poltica perfeita teria de ultrapassar os limites do Estado-Nao. Dir-se-ia que, com isso, Kojve prolongou o cosmopolitismo iluminista, retirando-lhe, porm, as mediaes estatais e o cariz aberto e assimpttico do futuro de tipo kantiano. Compreende-se. Para ele, todo o pensamento sobre o destino da humanidade, desde as primeiras dcadas de Oitocentos, continuou a ser balizado pela querela entre a direita e a esquerda hegelianas. E este modo esquemtico de pensar teve pelo menos o mrito de no esconder as intenes de boa parte das filosofias da histria (e das suas verses cientistas), principalmente das previses daquelas que indicavam como iminente o fim da histria, reino da universalidade, da homogeneidade e da in-diferena. E a materializao da verdade tambm aqui, como em Hegel, significaria o fim da prpria filosofia27. Perante algumas objeces, Kojve teve de concordar que muito poucos, ou melhor, s o chefe do futuro Estado universal e homogneo como, em certa medida, j havia acontecido com Napoleo , alcanariam o mximo reconhecimento. Nos demais, essa possibilidade, embora alargada pela democratizao das sociedades
STRAUSS, Leo. De la Tyrannie, suivi de correspondance avec Alexandre Kojve (1932-1965). Paris: Gallimard, 1997. 25 AUFFRET, Dominique. Alexandre Kojve: la philosophie, ltat et la fin de lhistoire. Paris: Grasset, 1990. 26 MONOD, Kojve... 27 JARCZYK, Gwendoline & LABARRIRE, Pierre-Jean. De Kojve Hegel. Paris: Albin Michel, 1996.
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contemporneas, era uma mera potencialidade. Da, a pergunta: tal desigualdade no continuaria a alimentar a insatisfao e, por conseguinte, a luta, negando o anunciado fim da histria? Qualquer que seja a resposta, parece indiscutvel que a sua proposta, ao dar maior visibilidade a Hegel, exemplifica bem o optimismo prognstico que norteava o tom dominante das filosofias da histria, pelo que no espanta que tais expectativas acabassem, em ltimas instncias, por enfileirar na velha tradio apocalptica. Bem vistas as coisas, a plena assuno da historicidade do homem tambm continuava a fugir ao tempo, agora atravs da secularizao do futuro escatolgico, pois, como ele mesmo frisava, neste mundo que se realiza o alm (cristo)28. Merleau-Ponty acusou a tese de Kojve de fazer uma purificao absoluta da histria; o que equivalia a neg-la, porque se esquecia de que ela uma consequncia da prtica de homens concretos29. Mas Franois Chtelet (1968) corroborou a interpretao dos que defendiam a existncia, em Hegel, de uma explcita ideia de sentido e de fim do devir humano, sem deixar de sublinhar que esta posio no atribua Alemanha qualquer prioridade na configurao ltima do esprito; este continuaria a actualizar-se atravs de outras naes, no obstante estar terminada a possibilidade de serem criadas novas formas polticas30. Depois, o tema foi retomado por Henri Lefevre, em O Fim da histria (1970), obra de orientao marxista que no teve grande repercusso. Entretanto, um conjunto de pensadores e publicistas europeus antes entusiasmados com a possibilidade (revolucionria ou contra-revolucionria) de se criar um homem novo questionou, aps o forte impacto das guerras mundiais, as suas prprias opes, caindo em atitudes cpticas e, em alguns casos, niilistas em relao vida e capacidade de se mudar a histria. Como exemplos maiores (mas ressalvando as suas diferenas), o estudioso deste fenmeno o historiador alemo Lutz Niethammer analisou as ideias de Ernst Jnger, Arnold Gehlen, Bertrand de Jouvenal, Carl Smith, Henri de Man e mesmo Kojve, Lefebvre, Walter Benjamin e Theodor Adorno. Chamou ao denominador comum de tal posio Posthistoire (edio alem de 1992), termo de origem francesa, mas que, na dcada de 1950, Gehlen introduziu na Alemanha a partir de uma leitura de Henri de Man e cuja anlise mais pormenorizada no pode ser aqui feita31. E tudo isto mostra como, nos incios dos anos de 1990, em Spectres de Marx, lembrava Derrida aos jovens leitores-consumidores de Fukuyama e ao prprio Fukuyama que os temas escatolgicos de fim da histria, de fim do marxismo, do fim da filosofia, dos fins do homem, do ltimo homem, etc., eram, nos anos cinquenta, h 40 anos, o po nosso de cada dia32. De facto, o primeiro grande sucesso editorial no tratamento da questo coube a Francis Fukuyama, a partir de The end of history?, artigo sado em 1989 (antes da queda do muro de Berlim) e que serviu de ponto de partida para o livro The
MONOD, Kojve... MERLEAU-PONTY, Maurice. Les Aventures de la dialectique. Paris: Gallimard, 1955. 30 BOUTON, Hegel... 31 ANDERSON, The ends of history...; NIETHAMMER, Lutz. Posthistoire. Has history come to an end? Londres; Nova Iorque: Verso, 1992. 32 DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx: ltat de la dette, le travail du deuil et la nouvelle Internationale. Paris: ditions Galile, 1993.
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End of history and the last man (publicado em 1992). Em termos correctos, tem sido destacado que o pensador americano mais um discpulo de Kojve do que de Hegel, limitando-se a fazer esta modificao: a fase terminal passou do Estado de direito tico-racional (Hegel), ou do reino comunista do homem total, para a universalizao da democracia liberal e da economia de mercado, sistema sem exterior e sem alternativa, mas que continuar a mover-se devido ao progresso acumulativo das cincias naturais e da tecnologia (que possibilitaro um crescente aumento de bem-estar), bem como luta pelo reconhecimento (o thymos de cada indivduo) e pela liberdade. E estas aspiraes s sero realizveis num Estado democrtico, pois requerem a garantia da reciprocidade e, portanto, a derrogao de relacionamentos de tipo senhor/escravo. E, apesar do modo quase mecnico como o motor da histria definido, sinal dos tempos que o desenvolvimento cientfico-tcnico aparea determinado, como nas filosofias da histria, por um finalismo de ndole antropolgica. No se tratava de negar a renovao da histria enquanto sucesso de acontecimentos, isto , a histria emprica, mas de, na linha dos modelos (Kant, Hegel, Kojve), supor uma construo ideal do devir, inspirada no universalismo e na crena no progresso, e tendo em vista convencer que s existe, como direco nica, a expanso da sociedade demo-liberal. Neste vaticnio, tem sido detectada a existncia de uma no ingnua escolha de acontecimentos contemporneos, para se ilustrar o que se pretende provar, e surpreendido uma variante do messianismo secularizado (Fukuyama reconheceu a dvida destas expectativas em relao ao cristianismo). Mas tambm tem sido notado que tal concepo de fim acaba por tocar o pensamento niilista, na medida em que, afirmar que j no h nada a compreender da histria, ou que dela nada mais se pode esperar, o resultado idntico: a irrupo dos acontecimentos perde significado, ou, pelo menos, no tem qualquer sentido histrico33. indiscutvel que o sucesso das propostas de Fukuyama no resultou tanto da sua novidade, mas da conjuntura em que elas foram formuladas: a crise do modelo comunista, logo confirmada pela queda do muro de Berlim e pela imploso da experincia socialista no Leste europeu, assim como o derrube de muitas ditaduras, um pouco por todo o lado. Como os seus pr-conceitos filosficos aparecem secundarizados dentro de uma anlise de poltica internacional, a recepo do texto tornou-se mais fcil (e ideolgica), ao mesmo tempo que o velho ocidentalismo e o seu auto-proclamado universalismo apareciam mais directamente articulados com o processo de globalizao econmica de inspirao neo-liberal. E tudo isto foi mobilizado para se chegar a resultados idnticos aos de todas as concepes teleolgicas, mesmo quando as suas concretizaes tinham contedos sociais bem diferentes, a saber: a promessa do fim das contradies com fora de ruptura. Por conseguinte, a obra retoma a presuno futurante que se detecta nas demais filosofias da histria, ao formular, de uma maneira explcita, a certeza de que a diacronia das sociedades, por menos contemporneas que sejam umas em relao s outras, desaguar numa nica convergncia: a democracia liberal34. E, com alguma pertinncia, tem-se visto na anunciao desta boa nova uma adaptao do velho
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BENOIST & MERLINI, Aprs la fin de lhistoire... FUKUYAMA, Francis. O fim da Histria e o ltimo homem. Lisboa: Gradiva, 1992.
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milenarismo americano aos valores das sociedades de consumo. Entretanto, o impacto destas ideias sofreu uma rpida eroso (o seu prprio autor ir rever algumas). O surgimento de novos conflitos que conduziram, por exemplo, Guerra do Golfo , ligado ao alastramento dos fundamentalismos religiosos e ao aumento do fosso entre pases ricos e pases pobres, deu actualidade ressurreio da importncia da conflitualidade como fora motriz da histria. A releitura que alcanou maior repercusso foi a de Samuel Huntington, com o artigo The clash of civilizations? (1996) e, depois, com o livro The Clash of civilizations and the remaking of the world order35. Visando directamente Fukuyama, a se defende que a histria nem tinha acabado, nem o mundo se havia unificado. S que as antteses tero deixado de ser de ndole poltico-ideolgica, ou mesmo econmica, e os negcios mundiais s aparentemente continuariam a ser protagonizados pelos Estados-Nao. Em ltima anlise, a sua fonte residia no choque de civilizaes, um conceito criado, como se viu, no sculo XVIII, mas agora definido, principalmente, pela sua sobredeterminao cultural, ou melhor, religiosa. Sopesar essa nova realidade darwinista, significava defender a civilizao atlntica, isto , ocidental, e apelar para a sua unio perante o inimigo comum as foras do mal encarnadas pela aliana islmico-confuciana36. Retomava-se a valorizao dos factores culturais na histria. Porm, isso no foi feito na perspectiva pessimista e, de certo modo, organicista, que foi timbre de pensadores como Spengler ou Toynbee, mas dentro da lgica das filosofias da histria que no iludiam a contradio. Mas com uma diferena. Se, aqui, se postulava a universalidade da histria, agora, a fragmentao e os conflitos entre as diferentes civilizaes eram apresentados como as principais causas do devir. Seja como for, mais do que a teoria, foi o mundo da res gestae a demonstrar, com o 11 de Setembro de 2001 e com o modo como ele foi interpretado, que, afinal, a histria ainda no tinha acabado.

O FIM

DO

FIM

DA

HISTRIA

Todavia, por dspares que possam parecer aquelas duas teses, elas no s se estribam nos mesmos valores, como recorrem a um conjunto de argumentos justificativos que, por mais simples e reducionistas que sejam, do uma vida serdia tradio das filosofias da histria, ou, pelo menos, sua vertente conservadora, como o caso de Fukuyama bem ilustra. Com efeito, a lgica da proposta deste ltimo baseia-se na universalizao e homogeneizao da tendncia acumulativa da histria, vista como um processo cujo motor o desenvolvimento da cincia e, sobretudo, da tcnica. O papel desempenhado pelo factor cientfico-tcnico soa, ironicamente, a uma espcie de apropriao demo-liberal de algumas leituras do marxismo que situavam o motor da histria, no na luta de classes (como defende o Manifesto comunista), mas no crescimento das foras produtivas (a cincia e a tecnologia). Consente, ainda, uma aproximao com Comte, devidamente democratizado, porque o pensador francs punha a sociedade cientfica e industrial como termo da evoluo histrica
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HUNTINGTON, Samuel P Choque de civilizaes e as mudanas na ordem mundial. Lisboa: . Gradiva, 1999. FONTANA, Josep. La Historia de los hombres. Barcelona: Crtica, 2001.
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(o estado positivo), onde a cincia permitiria, finalmente, controlar as surpresas do futuro, integrando as contradies sociais e construindo a paz perptua entre as classes e os Estados. Passada a idade da crtica e do subjectivismo revolucionrio, a planificao cientfica do porvir faria do progresso a mera desenvoluo da ordem. S que, na actual conjuntura, j no seria a Frana como pretendeu o autor do Cours de philosophie positive a liderar a ocidentalizao do mundo; essa misso, devidamente liberalizada (Comte no prognosticou o termo da histria como sendo a vitria da democracia liberal), pertenceria aos Estados Unidos da Amrica. Por outro lado, o fim da histria no implicava, como no pensador francs, o fim da histria das cincias. Ao invs, s estas aceleraro o devir e tero um verdadeiro futuro. Numa poca em que alguns se apressavam a decretar a morte das ideologias e do sonho utpico, o progresso estaria garantido pelo desenvolvimento cientficotcnico. Mas, ao contrrio do que Fukuyama parece sugerir, a mera evoluo acumulativa dos conhecimentos no chega para explicar os saltos da sua progresso, como bem demonstraram Gaston Bachelard e Georges Canguilhem. E, como ensina a longa Querelle des anciens et des modernes, poder-se- aceitar a ecloso do novo num dos campos da actividade humana, sem se pensar, em simultneo, nos inevitveis elos que ela mantm com os demais? Alm disso, perante o avano do poder manipulador da cincia contempornea particularmente da biotecnologia , ele mesmo acabou por reconhecer que esta tanto pode fazer aumentar o bem do homem, como transformar-se em instrumento para o oprimir, controlar e planificar, em nome da edificao de um huxeliano admirvel mundo novo. Da que, na sua obra mais recente, tenha defendido a necessidade de se criarem mecanismos reguladores, em ordem a bloquear-se tudo o que possa atentar contra a dignidade humana37. Caso contrrio, depois de o homem ter morto Deus, ao descobrir que Ele, afinal, sua criao, a mquina, criatura do homem, tambm poder matar o seu prprio criador.

A SEMPRE IMINENTE IRRUPO

DO

NOVO

Verifica-se que a matriz iluminista dos vrios projectos filosficos que indicavam o fim da histria, ou se saldou numa previso em que este foi representado como uma espcie de paragem, para alm da qual se entraria na ps-histria, perodo indefinido, sem negatividade e sem progresso (na acepo substantiva como o sculo XVIII o definiu); ou foi antevista como um acabamento que consumaria a histria como reino da liberdade; ou, ainda, como um ideal regulador e assimpttico, nunca plenamente realizvel, mas que propulsava a humanidade para o futuro, ao mesmo tempo que criticava as injustias do presente. De qualquer maneira, a existncia de uma finalidade e, portanto, de um fim, requeria ainda que falasse em nome da cincia (como em Marx e em Comte) um fundamento metafsico que nunca se confundiria com a fenomenologia do devir. E se as filosofias da histria, depois de Spengler e Toynbee, entraram em perda de prestgio, essa desvalia foi consequncia das alteraes ocorridas no pensamento contemporneo, sejam elas de cunho epistemolgico (o neokantismo), de cariz existencial (Heidegger e seus seguidores), ou vindas da filosofia analtica anglosaxnica, ou, ainda, das recentes crticas lanadas pelo camartelo ps-modernista,
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FUKUYAMA, O fim da Histria...

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que as acusa de serem metanarrativas totalizadoras e finalsticas e de inspirarem prticas que desmentem as promessas que foram feitas em nome da verdade e do universal. No essencial a desconstruo ps-moderna rejeita-as (correctamente, na nossa maneira de ver) pelas seguintes razes fundamentais: por se imporem como normas externas organizadoras dos acontecimentos e das aces humanas; por se estruturarem como narrativas organizadas a partir da ideia de fim, ao porem em aco uma meta, postulada aprioristicamente e, por conseguinte, situada margem do prprio devir. Por isso, elas seriam, em ltima anlise, representaes metafsicas, dado que condenavam a res gestae a ser a mera explicitao temporal de uma essncia simultaneamente intra- e supra-histrica, pois s se realizar no fim da histria38. Entende-se que, contra elas, os crticos tenham destacado a auto-suficincia das aces humanas e dos acontecimentos, com a consequente valorizao do papel dos indivduos e do acaso, e com a inevitvel depreciao de conceitos como totalidade, transio, determinao, finalidade, estrutura, etc. A histria deixa de ser concebida como um processo ontologicamente dotado de sentido, ilao que arrasta consigo as vises evolutivas, continustas e progressivas, denunciadas por serem sucedneas das religies. Como alternativa, destaca-se a fragmentao, a vida quotidiana, a dimenso pequena dos acontecimentos39 e so igualmente rejeitadas as explicaes por causalidade eficiente (ou final). Ao invs, valoriza-se a apreenso dos comportamentos subjectivos, logo, da compreenso, o que, no sendo novo, tem a sua outra face na recusa do estatuto de verdade de inspirao cientista e racionalista. Isto , e como afirma G. Vattimo, se a epistemologia moderna fez radicar a convico de que os discursos so mensurveis e traduzveis entre si, e defendeu que o fundamento da sua verdade consistia em traduzi-los numa linguagem bsica que se acreditava reflectir os factos, a nova hermenutica no aceita a existncia de tal linguagem artificial e, como alternativa fundante, fomenta a abertura compreenso da linguagem viva do outro40. Rejeita-se, ainda, o facto de a coerncia interna das metanarrativas ser construda a partir da ideia apriorstica de finalidade (e de fim), bem como do lugar que aquelas elegeram para palco da consubstanciao da histria em histria universal: a Europa (ou melhor, o Ocidente). E, contra este eurocentrismo que ter sido legitimador das prticas de dominao colonial, imperialista e racista , advoga-se o cariz no hierarquizvel do devir e procura-se demonstrar a pluralidade das suas manifestaes. Em sntese: o ps-modernismo prope-se liquidar os quatro pecados capitais da modernidade, a saber: o reducionismo, o funcionalismo, o essencialismo e o universalismo41. Atitude crtica que ps a descoberto convencimentos e optimismos
ACOSTA, Miguel ngel Cabrera. La historia y las teoras del fin de la historia. In: BARROS, Carlos (org.). Histria a debate. t. I. Santiago de Compostela: Histria a Debate, 1995. 39 LYOTARD, Jean-Franois. La condicin postmoderna: informe sobre el saber. Madrid: Ctedra, 1989. 40 VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. Lisboa: Presena, 1987; ACOSTA, La historia y las teoras... 41 PORTER, Mark. Cultural history and postmodernity. Nova Iorque: Colombia University Press, 1997.
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que no so consentidos por uma leitura que esteja mais atenta riqueza multmoda dos acontecimentos, do que coerncia interna das totalidades explicativas. No entanto, considerar-se em termos emblemticos, certo que o crdito dos princpios que sustentaram a modernidade se extinguiu em Auschwitz ser no relevar duas coisas. Em primeiro lugar, aquela, mesmo na sua expresso como filosofia da histria, no foi uniforme, nem redutvel sua componente iluminista, nem a leituras dualistas (por exemplo, as que separam, dicotomicamente, o Iluminismo de movimentos como o Sturm und Drang). Com ele, a par dele e contra ele, brotaram ideias, sentimentos e valores igualmente modernos e comummente designados por romnticos. Em certo sentido, ao dar voz subjectividade, insolubilidade das antteses, dimenso contraditria do eu, ao particular e diferena, ao pr limites ao progresso indefinido, ao defender o sentimento, a interaco e a experincia, ao recusar a cesura entre o homem e a natureza, ao assinalar (contra os exageros do cosmopolitismo) a ndole histrica dos povos e das naes traduo particular da tenso moderna entre memria e expectativas e que s nas suas interpretaes regressivas passadista42 , o Romantismo foi, de facto, outra das suas faces. Em segundo lugar, ter conscincia tico-crtica em relao a acontecimentos como Auschwitz ou o Goulag (e a todos os fundamentalismos) no ser pr em prtica uma das atitudes matriciais da modernidade? Poder-se- perguntar, por outro lado, se conceitos como descontinuidade, fragmentao, policentrismo, acaso, subjectividade, compreenso, podero, s por si, ser pensados e aplicados a um mundo crescentemente relacional e comunicacional (Habermas), sem a sua geminao com os de universalidade, continuidade, totalidade, centralidade, necessidade, objectividade. E no basta dizer numa espcie de interiorizao da culpa histrica que o universalismo subjacente s filosofias da histria s serviu de capa viso eurocntrica e aos seus projectos de dominao de outros povos. Se certo que esta ligao tem toda a pertinncia, outros dos seus efeitos desses valores no podem ser esquecidos, nomeadamente que foi a partir da sua raiz crtica e das promessas de universalismo no cumpridas (exemplo: os direitos humanos) lanadas pela modernidade que os dominados (na Europa e fora dela) encontraram armas quer para contestarem os dominadores, quer para fundamentarem a sua prpria identidade, quer para gizarem os seus sonhos de autonomia e emancipao, valores nucleares da gramtica da modernidade. Cair-se em posies dualistas ser correr o risco de somente se ver um dos ngulos da questo, ficando por analisar influncias, reciprocidades, relaes de dominao externa (colonialismo, explorao social, imperialismo poltico, violncia, etc.), bem como as contradies internas existentes no interior de cada um dos plos. que, se a histria concreta mostra que todas as pocas e situaes so iguais perante Deus (Herder, Ranke), em termos de poder, umas estaro mais prximas Dele do que outras. E se a traduo ontolgica e totalizadora da ideia de sentido histrico insustentvel, em termos hermenuticos, a compreenso introdu-la, pelo menos na sua dimenso dialgica e inter-subjectiva. Mas importa ter presente
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LWY, M. & SAYRE, R. Rvolte et mlancolie: le romantisme contre-courant de la modernit. Paris: Payot, 1992.
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que reduzir as aces humanas intencionalidade subjectiva ser olvidar os efeitos involuntrios das aces e a condicionalidade objectiva que resulta da integrao dos indivduos em situaes espao-temporais concretas. Significa isto que, em termos epistemolgicos, a hermenutica no pode prescindir da explicao, combinatria que, como se assinalou no lugar prprio, s pode ser ditado pela problemtica que interroga o sulco dos passos deixados pelo caminhante. A invalidao das ideias construdas durante a modernidade e dos seus prognsticos no pode negar esta evidncia: mesmo que no se aceite a existncia de uma direco nica para a histria, esta toda feita de mudana, caracterstica que as sociedades contemporneas tm acelerado mais do que quaisquer outras43. E a tentativa de convencer que j se vive uma poca que fica depois da histria acaba por pressupor uma crena anloga que ela pretende extinguir: a aceitao de uma sucesso qualitativa na ordem do tempo. Pode mesmo defender-se que a sua crtica recorre a duas posies tpicas das filosofias da histria: um juzo negativo perante o presente como nas vises cclicas e judaico-crists, este continua a ser visto como um perodo de transio ou de decadncia; e a invocao de um saber que tambm almeja decretar ainda que por via negativa o (no) sentido do devir, escudando-se, porm, na crtica s filosofias do fim da histria44. Modo de pensar que, sua maneira, constitui uma nova verso da ideia de culminao, pois o tempo, destitudo de suportes potenciais que explicitariam a sua finalidade, mais no ser que a permanente reactualizao de um eterno presente45. A ptica das filosofias do fim da histria e a das crticas que a ps-modernidade lhes lanou acabam, assim, por se tocar, embora por caminhos diferentes. Como defendeu Jrme Baschet, o presente perptuo , talvez, precisamente, o plo de atraco comum que influencia um e outro, conduzindo ao desaparecimento do horizonte das expectativas e a uma imobilizao no presente, idealizado num caso, e desenganado no outro46. E a apologtica destes legionrios do instante presente (Nietzsche) s pode suscitar uma espcie de idolatria do real, tal qual se julga que ele 47, esquecendo-se que se est a assistir, no ao fim da histria, mas, to-s, ao fim das filosofias do fim da histria. De facto, se o investimento historicista (em qualquer das suas modalidades) constitua prtica adequada a uma concepo acumulativa e evolutiva do tempo, hoje, a situao parece ser diferente. As mudanas sociais que ocorreram no mundo e a contestao feita tanto s filosofias da histria (no ltimo sculo, praticamente reduzidas s suas imediatas tradues ideolgicas, uma das chaves do xito de Fukuyama), como s suas ideias norteadoras (perfectibilidade, evoluo, continusmo, progresso, previsibilidade), instalaram um sentimento de descontinuidade, pluralidade, variao e no sentido em relao ao tempo (psicolgico e histrico). E, como atrs se assinalou, a diminuio da sua vivncia como presente real (complexo e tensional) tem provocado, em simultneo, a morte da pretenso de se domesticar e programar
BAIER, Lothar. Pas le temps! Trait sur lacclration. Arles: Actes du Sud, 2002. RAULET, G. (prs.). Aufklrung: les Lumires allemandes. Paris: Flammarion, 1995. 45 ACOSTA, La historia y las teoras... 46 BASCHET, Jrme. L histoire face au prsent perpetuel: quelques remarques sur la relation pass / futur. In: HARTOG, Franois & REVEL, Jacques (orgs.). Les usages politiques du pass. Paris: ditions de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 2001. 47 ANDERSON, The ends of history...; BASCHET, L histoire face...
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o futuro, diluda na euforia do viver em tempo real48. Tem sido assinalado, e bem, que, com esta experincia, se idolatra o presente49, como se este fosse uma incessante eternidade, sem abertura para o passado e para o porvir, ou melhor, como se fosse um mnemotropismo feito de perdas de referncias e do decrscimo da adeso dos indivduos a identidades holsticas externas. Da que a ideia de futuro (como a de futuro do passado) tenha enfraquecido50, porque deixou de existir distncia entre o passado e o presente, ou, por outras palavras, entre o campo de experincia e o horizonte de expectativas51. O que se pergunta, porm, se uma dada situao histrica, que tende a banalizar a ideia de novo, confundindo-a com o efmero e o vazio, pode estancar, de vez, a ndole desejante do modo de ser do homem, insatisfao que o incita criao do que ainda no . Como salientou Santo Agostinho, o homem bestia cupidissima rerum novarum, animal avidssimo de coisas novas, tanto no sentido do mais, como no sentido do de outro modo52. O surgimento do novo fulgurao que brota da tenso entre herana e expectativa, impulso individual (e portanto colectivo) que destabiliza presentes eternos, desmente profecias, prognoses, mesmo quando parcialmente as confirma. E essa (e nessa) balana que, convocando a memria e a prtica da histria do mundo como tribunal do mundo, julga a sua pertinncia, no s luz dos vencedores, mas do futuro que foi dado ao passado para que os vencidos tambm possam ser ouvidos. Portanto, histria no morre, como no se extingue a necessidade de a interrogar. O que vai definhando so as suas representaes concretas, socialmente condicionadas, incluindo a omniscincia das previses sobre o seu ponto omega. E o grande pecado das filosofias da histria, bem como dos seus epifenmenos contemporneos, residiu na dificuldade de se abrirem ao futuro-futuro, diferentemente do que fizeram quando se declararam novas em face do seu prprio passado. Com efeito, indiscutvel que a modernidade (e, com ela, a conscincia histrica que a justificava) se consolidou volta de uma ideia nuclear: a representao do tempo histrico como um itinerrio, no qual o presente foi valorado como sendo qualitativamente superior ao passado, hierarquia que colocava, explicitamente ou no, o novo no cerne da sua legitimao. Todavia, luz da sua ideia evolutiva, acumulativa e teleolgica, elas tambm procuraram convencer que, aps o anncio da verdade, o futuro seria o cumprimento de um plano ou de um programa que antecipa o esperado. De onde a pergunta: poder-se- estar disponvel para se acolher a experincia do novo quando a histria apresentada como um encadeamento necessrio, no qual, em ltima anlise, a ideia apriorstica de fim se encontra insinuada desde a origem? Logo em 1818, Wilhelm Humboldt respondeu que no. No seu ensaio Betrachtungen ber die bewegenden Ursachen in der Weltgeschichte (Reflexes
RICOEUR, Paul. La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido. Madrid: Ediciones de la Universidad Autonoma de Madrid, 1998. 49 HARTOG, Franois. Temps et histoire: comment crire lhistoire de France. Annales, n. 5, 1995. 50 BASCHET, L histoire face... 51 KOSELLECK, Reinhart. Futuro pasado: para una semntica de los tempos histricos. Barcelona; Buenos Aires; Mxico: Ediciones Paids, 1993; CATROGA, Caminhos do fim da histria... 52 ENTRALGO, Pedro Lan. La espera y la esperanza: Historia y teora del esperar humano. Madrid: Revista de Ocidente, 1958.
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sobre as causas motoras na histria universal), critica, na linha de Herder, os excessos do optimismo iluminista, aconselhando a que se distinga o curso mecnico da histria, da irrupo repentina do novo, entendido como surgimento de geraes e revolues e como a caracterstica constituinte da prpria historicidade53. Por sua vez, a contestao do historicismo feita por Nietzsche em nome da vida, assim como a de Walter Benjamin, suplicando para que, em cada momento que tece o presente, se esteja atento e receptivo, quer s vozes do passado, quer visita do anjo do futuro, lanaram questes que inquietam e que, por isso, contribuem para se evitar o dogmatismo que os saberes prognsticos tendem a provocar. Separar o futuro das suas configuraes finalsticas ser aceitar a messianidade, sem que, com isso, se tenha de cair no messianismo (Derrida). Como imagem, poder-se- mesmo afirmar que a experincia do novo no pode ser confundida, sequer, com a surpresa que se sente quando a pessoa (ou o acontecimento) que se espera chega mais cedo: ela deve ser abertura da porta a quem bate, mesmo que inesperado e desconhecido. E a previso, se impele praxis para que se cumpra o que se vaticina (ficando por saber, quando se acerta, se isso derivou da justeza do prognstico, ou do voluntarismo que ele desperta para o tornar verdadeiro), tambm provoca surdez e cegueira em relao a tudo o que a no comprova. Da, a dimenso fechada e vocacionalmente totalitria das vrias engenharias sociais que tm sido experimentadas e o esquecimento de que o futuro est sempre a realizar-se numa tenso decorrente do incessante renovamento do tempo (individual e colectivo). Porm, a recepo do novo no pode ser feita atravs de uma hospitalidade acrtica, pois ele vem morar numa terra j habitada por homens com racionalidade tica e com memria; e pela comparao, logo suscitada pela pr-compreenso, que a qualidade de aumento de ser (Antero de Quental) que ele oferece deve comear a ser avaliada. Caso contrrio, cair-se- na sua reificao como novidade, como se o tempo fosse, to-s, um infinito somatrio de momentos sem passado e sem futuro entre si. Contra isso, deve-se agir para criar, mesmo sabendo-se, de lio colhida nos desmentidos da prpria histria, que a confirmao da expectativa , to-s, o selo da carta que, dentro, tambm traz, no raramente, a notcia do fracasso. Se no for assim, continuar-se- a pensar luz da causalidade mecnica e teleolgica. Ora, como algures escreveu Paul Valry, prevejo, logo, engano-me, e encontrar o previsto no achar o novo: este pode andar por a sem ter batido porta para entrar. Pelo que soa a conselho sensato seguir, como o fez Ernst Bloch54 na sua filosofia da esperana, esta mxima de Heraclito (frag. 18): se no esperares o que no se espera, no encontrars o inesperado.

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HUMBOLDT, Wilhelm von. Escritos de filosofa de la historia. Madrid: Editorial Tecnos, 1997. BLOCH, Ernst. L esprit de lutopie. Paris: Gallimard, 1977.
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RESUMO Com a modernidade e, em particular, com o Iluminismo , a histria passou a ser vivida e pensada como um trajeto dentro do qual a conquista da felicidade humana no devia ser assumida como uma quimera, nem poderia ser adiada para outro mundo. Mas, dada a aceitao da infinitude do tempo, dois desfechos, s aparentemente contraditrios entre si, seriam possveis: o presente j estaria a realizar a finalidade objetiva do devir; ou, ento, continuava a ser uma fase de transio, comumente qualificada como perodo de crise e de decadncia, porque dilacerado por contradies e, portanto, ainda longe da chegada da hora plena. Trata-se de ver, neste ensaio, a histria como tribunal do mundo. Palavras Chave: Teoria; Filosofia; Fim da Histria.

ABSTRACT With modernity - and, in particular, with the Illuminism -, history turns to be lived and thought as a passage where the human happiness conquest either wouldnt have to be taken as a chimera, neither could be postponed for another world. Although the acceptance of times infinitude, theres two possible outcomes, only apparently contradictory between themselves: the present times already achieves the objective purpose of become; or, then, it continued to be a phase of transition, usually qualified as a crisis and decay period, because its afflictive contradictions and, therefore, still so far from the full hour arrival. It means to see, in this paper, History as the worlds court. Keywords: Theory; Philosophy; Historys End.

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