Manuscritos Econmico-Filosficos

Karl Marx

Terceiro Manuscrito

Crtica da Filosofia Dialtica e Geral de Hegel (6) Este talvez seja um ponto apropriado a explicar e substanciar o que foi dito, e a tecer certos comentrios gerais a respeito da dialtica deHegel, especialmente como se acha exposta na Fenomenologia e na Lgica, e a respeito de sua relao com o moderno movimento crtico. A crtica alem moderna tem estado to preocupada com o passado, e to tolhida por seu enredamento com o tema, que tinha uma atitude totalmente pouco crtica face aos mtodos de crtica e ignorava completamente a pergunta, em parte formal, mas de fato essencial qual nossa posio relativamente dialtica hegeliana? Essa ignorncia da relao da crtica moderna com a filosofia geral de Hegel, e em particular com a dialtica, era to grande que crticos como Strauss e Bruno Bauer (o primeiro em todos os seus trabalhos; o ltimo em seu Synoptiker, onde em oposio a Strauss, ele substitui a "autoconscincia" do homem abstrato pela substncia da - "natureza abstrata", e mesmo em Das entdeckte Christentum) viram-se, pelo menos implicitamente, presos na armadilha da lgica hegeliana. Assim, por exemplo, em Das entdeckte Christentum, argumenta-se: "Como se a autoconscincia ao postular o mundo, o que diferente, no se produzisse a si mesma ao produzir seu objeto; pois ento ela anula a diferena entre si mesma e o que produziu, j que s tem existncia nessa criao e movimento, s tem sua finalidade nesse movimento, etc." Ou ento: "Eles (os materialistas franceses) no podiam ver que o movimento do universo s se tornou real e unificado em si mesmo na medida em que o movimento da autoconscincia." Essas expresses no s no diferem do conceito hegeliano, como o reproduzem textualmente. (XII) Quo pouco esses autores, ao empreenderem sua crtica (Bauer em seu Synoptiker) se davam conta de sua relao com a dialtica deHegel, e quo pouco essa percepo brotou de sua crtica,

demonstrado por Bauer em seu Gute Sache der Freiheit quando, em vez de responder pergunta indiscreta feita por Gruppe, "E agora, o que fazer com a lgica?", ele a transfere a futuros crticos. Agora que Feuerbach, em sua "Thesen" em Anecdotis, e com maior mincia em sua Philosophie der Zukunft, demoliu o princpio interior da dialtica e da filosofia antigas, a "Escola Crtica", que foi incapaz de fazer isso por si mesma mas viu-o realizado, proclamou-se a crtica pura, decisiva, absoluta e finalmente esclarecida, e em sua soberba espiritual reduziu todo o movimento histrico relao existente entre ela mesma e o resto do mundo, enquadrado na categoria de a massa". Ela reduziu todas as antteses dogmticas a nica anttese dogmtica entre sua prpria sagacidade e a estupidez do mundo, entre o Cristo crtico e a humanidade - a ral. Em todos os instantes do dia, demonstrou sua prpria excelnciavis--vis a estultcia da massa, e anunciou, finalmente, o juzo final crtico, proclamando estar iminente o dia em que toda a humanidade decada se reunir diante dela e ser dividida em grupos, a cada um dos quais ser entregue o respectivo testimoniu paupertatis (certificado de pobreza). A Escola Critica tornou pblica sua superioridade sobre todos os sentimentos humanos e o mundo, acima do qual ela est sentada num trono em sublime solido, contente de ocasional mente deixar escapar dos lbios o riso dos deuses do Olimpo. Aps todas essas momices divertidas do idealismo (do Jovem Hegelianismo) que est expirando sob a forma de crtica, a Escola Crtica ainda nem insinuou at agora ser necessrio examinar criticamente sua prpria fonte, a dialtica de Hegel, nem deu qualquer indicao de sua relao com a dialtica de Feuerbach. Esse um procedimento completamente desprovido de senso crtico. Feuerbach a nica pessoa que tem uma relao sria e critica com a dialtica de Hegel, efetuou descobrimentos verdadeiros nesse campo e, acima de tudo, levou de vencida a velha filosofia. A grandeza do feito de Feuerbach e a modesta simplicidade com que apresenta sua obra ao mundo, contrastam incrivelmente com a conduta de outros: A grande realizao de Feuerbach : (1) ter mostrado a filosofia nada mais ser do que a religio trazida para o pensamento e desenvolvida por este, de vendo ser igualmente condenada como outra forma e modo de existncia da alienao humana; (2) ter lanado os fundamentos do materialismo genuno e da cincia positiva, ao fazer da relao social de "homem com homem" o principio bsico de sua teoria;

(3) ter-se oposto negao da negao que alega ser o positivo absoluto um princpio auto-suficiente, positivamente baseado em si mesmo. Feuerbach explica a dialtica de Hegel e, ao mesmo tempo, justifica a adoo do fenmeno positivo, aquele que perceptvel e indubitvel, como ponto de partida, da seguinte maneira: Hegel principia pela alienao da substncia (logicamente, pelo infinito, pelo universal abstrato), pela abstrao absoluta e fixa; i. , em linguagem comum, pela religio e pela teologia. Em segundo lugar, cancela o infinito e postula o real, o perceptvel, o finito e o particular. (Filosofia, cancelamento da religio e da teologia.) Em terceiro lugar, a seguir revoga o positivo e restabelece a abstrao, o infinito. (Restabelecimento da religio e da teologia.) Destarte, Feuerbach concebe a negao da negao como sendo apenas uma contradio dentro da prpria filosofia, que afirma a teologia (transcendncia, etc.) aps t-la anulado, e assim a afirma em oposio filosofia. Pois o postulado ou auto-afirmao e autoconfirmao implcito na negao da negao encarado como um postulado ainda incerto, oprimido pelo seu contrrio, duvidando de si mesmo e por isso incompleto, no demonstrado por sua prpria existncia, e implcito. (XIII) O postulado perceptualmente indubitvel e alicerado em si mesmo, ope-se-lhe diretamente. Ao conceber a negao da negao, sob o aspecto da relao positiva a ela inerente, como a nica verdadeiramente positiva, e sob o aspecto da relao negativa a ela inerente, como o nico ato verdadeiro, e que se confirma a si prprio, de todo o ser, Hegel descobriu simplesmente uma expresso abstrata, lgica e especulativa do processo histrico, que ainda no a verdadeira histria do homem como um dado sujeito, mas apenas a histria do ato de criao, da gnese do homem. Explicaremos tanto a forma abstrata desse processo quanto a diferena entre o processo como foi ideado por Hegel e pela crtica moderna, e porFeuerbach em Das Wesen des Christentums; ou melhor, a forma crtica desse processo, ainda to pouco crtico em Hegel. Examinemos o sistema de Hegel. necessrio comear pela Fenomenologia, porque a nasceu a filosofia de Hegel e a seu segredo tem de ser descoberto. Fenomenologia

A. Autoconscincia
1. Conscincia. (a) Certeza da experincia sensorial, ou o "isto" e o significado. (b) Percepo, ou a coisa com suas propriedades, e iluso. (c) Poder e compreenso, fenmenos e o mundo suprasensvel. II. Autoconscincia. A verdade da certeza de si mesmo. (a) Independncia e dependncia da autoconscincia, dominao e servido. (b) Liberdade da autoconscincia. Estoicismo, ceticismo, a conscincia infeliz. III. Razo. Certeza e verdade da razo. (a) Razo perceptvel: observao da natureza e da autoconscincia. (b) Auto-realizao da autoconscincia racional. Prazer e necessidade. A lei do corao e o frenesi da vaidade. A virtude e a trajetria do mundo. (c) A individualidade que real em si e para si mesma. O reino animal espiritual e a burla, ou a prpria coisa. Razo legislativa. Razo que pe prova as leis. I- Esprito verdadeiro; moral consuetudinria. II- Esprito auto-alienado; cultura. III- O esprito certo de si mesmo; moral. Religio natural, a religio da arte, religio revelada.

B. Espirito

C. Religio

D. Conhecimento absoluto.

A Encyclopaedia de Hegel comea com a lgica, com o pensamento especulativo puro, e termina com o conhecimento absoluto, a inteligncia filosfica ou absoluta, autoconsciente e capaz de conceber a si mesma, i. , a inteligncia sobre-humana, abstrata. O conjunto da Encyclopaedianada mais que o ser prolongado da inteligncia filosfica, sua auto-objetificao; e a inteligncia filosfica nada mais do que a inteligncia alienada do mundo pensando dentro dos limites de sua auto-alienao, i. ., concebendo-se a si mesma de forma abstrata. A lgica o dinheiro da mente, o valor-pensamento especulativo do homem e da natureza cuja essncia indiferente a qualquer carter real determinado e, portanto, irreal; o pensamento que alienado e abstrato e ignora o homem e a natureza reais. O carter externo desse pensamento abstrato. . . a natureza como existe para esse pensamento abstrato. A natureza externa a ele, uma privao dele mesmo, e s concebida como algo externo, como pensamento abstrato, mas pensamento abstrato alienado. Finalmente, o esprito, esse pensamento retornando prpria origem e que, como esprito antropolgico, fenomenolgico, psicolgico, consuetudinrio, artstico-religioso, no vlido para si mesmo at se descobrir e relacionar-se com conhecimento absoluto no esprito absoluto (i. , abstrato), quando recebe sua existncia consciente e adequada. Pois seu verdadeiro modo de existncia a abstrao.

Hegel comete um duplo erro. O primeiro aparece mais claramente na Fenomenologia o bero de sua filosofia. Quando Hegel concebe a riqueza, o poder do Estado, etc., como entidades alienadas do ser humano, ele as concebe somente em sua forma de noes. Elas so entes de razo e, assim, simplesmente uma alienao do pensamento puro (i. , filosfico abstrato). O movimento inteiro, por conseguinte, acaba no conhecimento absoluto. exatamente o pensamento abstrato de que esses objetos se acham alienados e enfrentam com sua presunosa realidade. O filsofo, ele prprio uma forma abstrata de homem alienado, instala-se a si mesmo como a medida do mundo alienado. Toda a histria da alienao, e do retraimento da alienao, portanto, apenas a histria da produo de pensamento abstrato, i. , de pensamento absoluto, lgico, especulativo. O alheamento, que assim forma o verdadeiro interesse dessa alienao e da revogao dessa alienao, a oposio de em si e para si, de conscincia eautoconscincia, de objeto e sujeito, i. , a oposio, no prprio pensamento, entre pensamento abstrato e realidade sensvel ou existncia sensorial real. Todas as outras contradies e movimentos so a mera aparncia, a mscara, a forma exotrica desses dois opostos, os nicos importantes e que constituem a significncia do outro, contradies profanas. No o fato de o ser humano objetificar-se desumanamente, em oposio a si mesmo, mas o de ele objetificar-se distinguindo-se e opondo-se ao pensamento abstrato, que constitui alienao como existe e como tem de ser transcendida. (XVIII) A apropriao das faculdades objetificadas e alienadas do homem , pois, em primeiro lugar, apenas uma apropriao efetuada naconscincia, no pensamento puro, i. , em abstrao. E a apropriao desses objetos como pensamentos e como movimentos do pensamento. Por essa razo, a despeito de sua aparncia perfeitamente negativa e crtica, e a despeito da critica genuna nela encerrada freqentemente antecipar progressos ulteriores, j esto implcitos na Fenomenologia, como germe, potencialidade e segredo, o positivismo e idealismo nocrticos de obras posteriores de Hegel - a dissoluo filosfica e restaurao do mundo emprico existente. Em segundo lugar, a defesa do mundo objetivo para o homem (por exemplo, o reconhecimento da percepo dos sentidos no ser percepo sensorial abstrata, mas percepo sensorial humana, de a religio, a riqueza, etc., serem apenas a realidade alienada da objetificao humana, de faculdades humanas postas em ao e, portanto, umcaminho para a realidade humana genuna), essa apropriao, ou o discernimento desse processo, aparece em Hegel como o reconhecimento dosensacionalismo, religio, poder estatal, etc., como fenmenos mentais, pois s a mente a verdadeira essncia do homem, e a verdadeira forma da mente a mente pensante, a mente lgica e especulativa. O carter humano da natureza, da natureza produzida historicamente, dos produtos do homem,

 demonstrado por eles serem produtos da mente abstrata e, pois, fases da mente, entes de razo. A Fenomenologia uma crtica velada, obscura e mistificadora, mas, na medida em que concebe a alienao do homem (conquanto o homem aparea exclusivamente como mente) todos os elementos da crtica acham-se nela contidos, e so amide apresentados e trabalhados de forma que ultrapassa de longe o ponto de vista do prprioHegel. As sees dedicadas conscincia infeliz", "conscincia honesta", porfia entre a conscincia "nobre" e a "vil", etc., etc., encerram os elementos crticos (se bem que ainda sob forma alienada) de reas inteiras, como a religio, o Estado, a vida civil, etc. Assim como a entidade, o objeto, aparece como um ente de razo, tambm o sujeito sempre a conscincia ou autoconscincia; ou melhor, o objeto aparece apenas como conscincia abstrata e o homem como autoconscincia. Assim, as formas distintivas da alienao manifestadas so meras formas diferentes de conscincia e autoconscincia. Com a conscincia abstrata (a forma em que o objeto concebido) em si mesma unicamente um momento distintivo da autoconscincia, o resultado do movimento a identidade de autoconscincia e conscincia - conhecimento absoluto - o movimento do pensamento abstrato no se voltando para fora, mas para dentro de si mesmo; i. , da resulta a dialtica do pensamento puro. (XXIII) A proeza extraordinria da Fenomenologia de Hegel - a dialtica do negativismo como principio motor e criador - , primeiramente, Hegelperceber a autocriao do homem como um processo, a objetificao como perda do objeto, como alienao e transcendncia dessa alienao, e, por isso, perceber a natureza do trabalho, e conceber o homem objetivo (verdadeiro, porque real) como o resultado de seu prprio trabalho. A orientaoreal, ativa, do homem para si mesmo como ente-espcie, ou a afirmao de si mesmo como verdadeiro ente-espcie (i. , como ser humano) s possvel na medida em que ele de fato pe em ao todas as potencialidades da espcie (o que somente possivel graas cooperao da humanidade e como produto da Histria) e trata esses poderes como objetos, o que de inicio s pode ser feito sob a forma de alienao. Mostraremos, a seguir, pormenorizadamente, o unilateralismo e as limitaes de Hegel, como so revelados no capitulo final de suaFenomenologia sobre o conhecimento absoluto, captulo esse que contm o esprito concentrado de todo o livro, sua relao com a dialtica, e tambm a conscincia do prprio Hegel quanto a ambas e sua interrelao. No momento, faamos estas observaes preliminares: o ponto de vista de Hegel o da moderna Economia Poltica. Ele concebe o trabalho como a essncia, a essncia autoconfirmadora do homem; observa somente o aspecto positivo do trabalho, no o seu aspecto

negativo. O trabalho amarcha do homem para se tornar ele prprio dentro da alienao, ou como homem alienado. Assim, o que acima de tudo constitui a essncia da filosofia, a alienao do homem conhecendo-se a si mesmo, ou a cincia alienada concebendo-se a si mesma, Hegel percebe como essncia dela. Consequentemente, ele fica em condies de reunir os elementos separados da filosofia anterior e apresentar a sua prpria como sendo a Filosofia. O que outros filsofos fizeram, isto , conceber elementos isolados da natureza e da vida humana, como fases da autoconscincia e, deveras, da autoconscincia abstrata, Hegel sabe por fazer filosofia; por conseguinte, sua cincia absoluta. Passemos agora ao nosso tema: Conhecimento absoluto O captulo final da Fenomenologia O ponto capital o objeto da conscincia nada mais ser do que autoconscincia, o objeto ser apenas autoconscincia objetificada, autoconscincia como um objeto. (Homem que postula = autoconscincia.) necessrio, pois, vencer o objeto da conscincia. A objetividade como tal considerada apenas uma relao humana alienada no correspondente essncia do homem, a autoconscincia. A reapropriao da essncia objetiva do homem, produzida como algo alheio ao homem e determinado pela alienao, significa a revogao no s da alienao mas tambm da objetividade; isto , o homem visto como um ser no-objetivo, espiritual. A processo de superao do objeto da conscincia descrito por Hegel da seguinte maneira: o objeto no se revela apenas como retornando ao Eu (segundo Hegel, essa uma concepo unilateral do movimento, considerando somente um aspecto). O homem e igualado ao eu. O Eu, no entanto, apenas o homem concebido abstratamente e produzido por abstrao. O homem autorefervel. Seu olho, seu ouvido, etc., so auto-referveis; todas as suas faculdades possuem essa qualidade de auto-referncia. inteiramente falso, todavia, dizer, por isso, "A autoconscinciatem olhos, ouvidos, faculdades." A autoconscincia antes uma qualidade da natureza humana, do olho humano, etc.; a natureza humana no e uma qualidade da (XXIV) autoconscincia.

O Eu, abstrado e determinado por si mesmo, o homem como um egosta abstrato, egosmo puramente abstrato elevado ao plano do pensamento. (Voltaremos a esse ponto mais adiante.) Para Hegel, a vida humana, o homem, equivalente a autoconscincia. Toda a alienao da vida humana , assim, nada mais que alienao da autoconscincia. A alienao da autoconscincia no vista como a expresso, refletida no conhecimento e no pensamento, da verdadeira alienao da vida humana. Ao invs, a alienao efetiva, que parece real, em sua mais ntima natureza oculta (que pela primeira vez desvendada pela filosofia) apenas a existncia fenomenal da alienao da vida humana real, da autoconscincia. A cincia que abrange isso , por conseguinte, denominada Fenomenologia. Toda reapropriao da vida objetiva alienada aparece, assim, como uma incorporao autoconscincia. A pessoa que se apodera do ser humano apenas a autoconscincia que se apodera do ser objetivo; a volta do objeto para dentro do Eu, portanto, a reapropriao do objeto. Expressa de maneira mais lata, a revogao do objeto da conscincia significa: (1) que o objeto como tal se apresenta conscincia como algo que desaparece; (2) que a alienao da autoconscincia que estabelece o caracterstico de "coisa"; (3) que essa alienao tem significado positivoassim como negativo; (4) que ela tem esse significado no apenas para ns ou em si, mas tambm para a prpria autoconscincia; (5) que para a autoconscincia a negao do objeto, sua revogao, tem significado positivo, ou a autoconscincia conhece a nulidade do objeto porquanto ela se aliena a si mesma, pois nessa alienao ela se estabelece como objeto ou, em prol da unio indivisvel de existir por si mesma, estabelece o objeto como ela prpria; (6) que, por outro lado, esse outro "momento" est igualmente presente, a auto conscincia revogou e reabsorveu essa alienao objetivamente, e est, assim, em casa em seu outro ser como tal; (7) que esse e o movimento da conscincia, e esta , ento, a totalidade de seus "momentos"; (8) que, analogamente, a conscincia deve ter-se relacionado com o objeto em todas as suas determinaes, e t-lo concebido em funo de cada uma delas. Essa totalidade de determinaes faz o objeto intrinsecamente, um ser espiritual, e ele se torna assim, deveras, para a conscincia, pela apreenso de cada uma dessas determinaes como o Eu, ou pelo que foi anteriormente chamado de atitude espiritual para com elas. ad (1) Que o objeto como tal se apresenta conscincia como algo que desaparece, a acima mencionada volta do objeto para o Eu. ad (2) A alienao da autoconscincia estabelece o caracterstico de "coisa". Porque o homem se iguala autoconscincia, seu ser objetivo

alienado ou "coisa" e equivalente autoconscincia alienada, e essa alienao estabelece a situao de "coisa". ("Coisa" o que um objeto para ele, e um objeto para ele s realmente aquilo que um objeto essencial, consequentemente essncia objetiva dele mesmo. E como ela no ohomem verdadeiro, nem sua natureza - o homem sendo natureza humana - que se torna como tal um sujeito, mas apenas uma abstrao do homem, a autoconscincia, a "coisa" s pode ser autoconscincia alienada.) bem compreensvel um ser natural, vivo, dotado de faculdades objetivas (i. , materiais) ter objetos naturais reais de seu ser, e igualmente sua auto-alienao ser o estabelecimento de um mundo objetivo, real, mas sob a forma de exterioridade, como um mundo que no pertence a, e domina, o seu ser. Nada h de ininteligvel ou de misterioso acerca disso. O inverso, sim, seria misterioso. Mas, igualmente claro que uma autoconscincia, i. , sua alienao, s pode estabelecer a situao de "coisa", i. , somente uma coisa abstrata, uma coisa criada pela abstrao e no uma coisa real. claro (XXVI), ademais, que a situao de "coisa" carece totalmente de independncia, em ser, vis--vis, a autoconscincia; e um mero construto estabelecido pela autoconscincia. E o que estabelecido no confirmvel por si mesmo; a confirmao do ato de estabelecimento que, por um instante, e s por um instante, fixa sua energia como produto e,aparentemente, confere-lhe o papel de ser independente e real. Quando o homem real, corpreo, com os ps firmemente plantados no cho, aspirando e expirando todas as foras da natureza, postula suas faculdades objetivas reais, como resultado de sua alienao, como objetos alienados, o postulador no o sujeito desse ato mas a subjetividade da faculdade objetiva cuja ao, pois, tambm deve ser objetiva. Um ser objetivo age objetivamente, e no agiria objetivamente se a objetividade no fizesse parte de seu ser essencial. Ele cria e estabelece apenas objetos porque estabelecido por objetos e porque fundamentalmente natural. No ato de estabelecer, no desce de sua "atividade pura" para a criao de objetos; seu produto objetivo simplesmente confirma sua atividade objetiva, sua atividade como ser natural, objetivo. Vemos aqui como o naturalismo ou humanismo coerente se distingue tanto do idealismo como do materialismo e, ao mesmo tempo, constitui a sua verdade unificadora. Vemos, tambm, como s o naturalismo est em condies de compreender o processo da histria mundial. O homem diretamente um ser natural. Como tal, e como ser natural vivo, ele , de um lado, dotado de poderes e foras naturais, nele existentes como tendncias e habilidades, como impulsos. Por outro lado, como ser natural, dota dotado de corpo, sensvel e objetivo, ele um sersofredor, condicionado e limitado, como os animais e vegetais.

Os objetos de seus impulsos existem fora dele como objetos dele independentes; sem embargo, so objetos das necessidades dele, objetos essenciais indispensveis ao exerccio e a confirmao de suas faculdades. O fato de o homem ser dotado de corpo, vivo, real, sensvel e objetivo, com poderes naturais, significa ter objetos reais e sensveis como objetos de seu ser, ou s poder expressar seu ser em objetos reais e sensveis. Ser objetivo, natural, sensvel e, ao mesmo tempo, ter objeto, natureza e sentidos fora de si mesmo, ou ser ele mesmo objeto, natureza e sentidos para um terceiro, a mesma coisa. A fome uma necessidade natural; ela exige, portanto, uma natureza a ela extrnseca, um objeto a ela extrnseco, a fim de ser satisfeita e aplacada. A fome e a necessidade objetiva que um corpo tem de um objeto existente fora dele e essencial para sua integrao e a expresso de sua natureza. O sol um objeto, um objeto necessrio e assegurador de vida para a planta, tal como a planta um objeto para o sol, uma expresso do poder vivificador e dos poderes essenciais objetivos do sol. Um ser que no tenha sua natureza fora de si mesmo no um ser natural e no compartilha da existncia da natureza. Um ser sem objeto fora de si mesmo no um ser objetivo. Um ser que no seja, ele prprio, o objeto para um terceiro ser, no possui ser para seu objeto, i. , no relacionado objetivamente e seu ser no objetivo. (XXVII) Um ser no-objetivo um no-ser. Suponhamos um ser que no seja objeto por si mesmo nem tenha objeto. Em primeiro lugar, um ser assim seria o nico ser; nenhum outro existiria fora dle, e le estaria szinho e solitrio. Pois, desde que existam objetos fora de mim, logo que eu no esteja s, sou um outro, uma outra realidade com relao ao objeto exterior a mim. Para sse terceiro objeto, portanto, sou uma outra realidade, que no , i. , o objeto dele. Supor um ser que no objeto de outro, seria supor no existir ser objetivo nenhum. Logo que tenho um objeto, sse objeto tem a mim para objeto dle. Um ser no-objetivo, porm, um ser irreal, insensvel, meramente concebido; i. e, um ser simplesmente imaginado, uma abstrao. Ser sensorial, i. , real, ser um objeto dos sentidos ou objeto sensorial e, pois, ter objetos sensoriais fora de si mesmo, obje tos de suas prprias sensaes. Ser sensvel sofrer (expe rienciar). O homem, como ser sensvel objetivo, um ser sofredor, e como sente seu sofrimento, um ser apaixonado. A paixo o esfro das faculdades do homem para atingirem seu objetivo. Contudo, o homem no apenas um ser natural; le um ser natural humano. Ele um ser por si mesmo e, portanto, um ente-espcie; como tal, tem de expressar-se e autenticar-se ao ser assim como ao

pensar. Consequentemente, os objetos humanos no so objetos naturais como se apresentam diretamente, nem o sentido humano, como dado imediata e objetivamente, sensibilidade e objetividade humanas. Nem a natureza objetiva nem a subjetiva so apresentadas diretamente de forma adequada ao ser humano. E como tudo o que natural tem de ter uma origem, o homem tem ento seu processo de gnese, a Histria, que para le, entretanto, um processo consciente e, portanto, conscientemente autotranscendente. (Voltaremos a isso mais tarde.) Em terceiro lugar, como sse estabelecimento da situao de "coisa" e em si mesmo so' mente uma aparncia, um ato que contradiz a natureza da atividade pura, tem de ser novamente anulado e a situao de "coisa" tem de ser negada. ad 3, 4, 5, 6. (3) Essa alienao da conscincia no tem s significado negativo, mas tambm positivo, e (4) tem sse significado positivo no apenas para ns ou em si mesma, mas para a prpria conscincia. (5) Para a conscincia a negao do objeto, ou sua anulao de si mesmo por sse meio, tem significado positivo; ela sabe da nulidade do objeto pelo fato de alienar-se a si mesma, porque nesta alienao ela se conhece como o objeto ou, em benefcio da unio indivisvel do serpara-si-mesmo, conhece o objeto como le prprio. (6) Por outro lado, sse outro "momento" est igualmente presente, em que a conscincia revogou e reabsorveu essa alienao e objetividade e est, assim, em casa em seu outro ser como tal. J vimos que a apropriao do ser objetivo alienado, ou a revogao da objetividade na situao de alienao (que tem de evoluir da noidentidade indiferente para a alienao antagnica de verdade) significa para Hegel, tambm, ou primordialmente, a revogao da objetividade, uma vez que no o carter determinado do objeto mas seu carter objetivo que o prbrio da alienao para a autoconscincia. O objeto, portanto, negativo, auto-anulador, uma nulidade. Essa nulidade do objeto tem significado positivo, assim como negativo, para a conscincia, pois le a autoconfirmao da no-objetividade, (XXVIII) o carter abstrato dle mesmo. Para a prpria conscincia, por conseguinte, a nulidade do objeto tem significado positivo por ela conhecer essa nulidade, ser objetivo, como sua auto-alienao, e saber que essa nulidade s existe graas sua auto-alienao. . . O modo em que a conscincia , e em que algo para ela, o conhecimento. Conhecer sua nica ao. Assim, algo chega a existir para a conscincia na medida em que ela conhece esse algo. Conhecer e sua nica relao objetiva. Ela conhece (ou sabe), ento, a nulidade do objeto (i. , sabe a no-existncia da distino entre si mesma e o objeto, a no-existncia do objeto para ela) por ela conhecer o objeto como

sua auto-alienao. Isso quer dizer, ela conhece a si mesma (conhece, conhecendo como um objeto) porque o objeto apenas uma imagem de um objeto, uma iluso, que intrinsecamente nada seno o conhecer-se que se defrontou consigo mesmo, estabeleceu em face de si mesmo uma nulidade, um "algo" que no tem existncia objetiva fora do prprio conhecimento. O saber sabe que ao se relacionar com um objeto est apenas fora de si mesmo, aliena-se, e que ele s lhe parece como um objeto; ou, por outras palavras, que aquilo que lhe aparece como objeto apenas ele prprio. Por outro lado, Hegel diz, esse momento" est presente ao mesmo tempo; ou seja, que a conscincia igualmente revogou e reabsorveu essa alienao e objetividade e, consequentemente, est em casa em seu outro ser como tal. Neste exame, todas as iluses da especulao acham-se congregadas. Primeiro, a conscincia - autoconscincia - est em casa em seu outro ser como tal. Ela est, portanto - se nos abstrairmos da abstrao deHegel e substituirmos a autoconscincia por autoconscincia do homem - em casa em seu outro ser como tal. Isso subentende, primeiramente, que a conscincia (saber como saber, pensamento como pensamento) alega ser diretamente o outro de si mesma, o mundo sensorial, a realidade, a vida; o pensamento ultrapassando-se a si mesmo em pensamento (Feuerbach). Este aspecto nela contido, na medida em que a conscincia como mera conscincia no afrontada pela objetividade alienada mas pela objetividade como tal. Em segundo lugar, isso implica no homem autoconsciente, na medida em que tenha reconhecido e revogado o mundo espiritual (ou o mundo espiritual universal de existncia de seu mundo) o confirmar, a seguir, novamente, nessa forma alienada e apresent-lo como sua existncia verdica; ele o restabelece e alega estar em casa em seu outro ser. Assim, por exemplo, aps revogar a religio, quando a reconheceu como produto da auto-alienao, em seguida ele encontra uma confirmao de si mesmo na religio como religio. Essa a raiz do falso positivismo de Hegel, ou de sua meramente aparente crtica; o que Feuerbach denomina de pressuposto, negao e restabelecimento da religio ou teologia, mas que tem de ser concebido de maneira mais generalizada. Assim, a razo est em casa no absurdo como tal. O homem, que reconheceu estar levando uma vida alienada no direito, poltica, etc., vive sua vida verdadeiramente humana nessa vida alienada como tal. A auto-afirmao, em contradio consigo mesma, e com o conhecimento e a natureza do objeto, , pois, o verdadeiro conhecimento e vida.

No pode haver mais dvida acerca da transigncia de Hegel com a religio, o Estado, etc., pois esta mentira a mentira de toda sua argumentao. (XXIX) Se conheo a religio como autoconscincia humana alienada, o que conheo nela como religio no minha autoconscincia, porm minha autoconscincia alienada nela confirmada. Assim, meu prprio eu, e a autoconscincia que e a essncia dele, no so confirmados na religio, mas na abolio e revogao da religio. Em Hegel, portanto, a negao da negao no a confirmao do verdadeiro ser pela negao do ser ilusrio. E a confirmao do ser ilusrio, ou do ser auto-alienado em sua negao; ou o repdio desse ser ilusrio como ser objetivo existente fora do homem e independentemente dele, e sua transformao em sujeito. O ato de revogao desempenha parte estranha, onde repdio e preservao, repdio e afirmao, se acham entre-laados. Assim, por exemplo, na Filosofia do Direito de Hegel, o direito privado revogado igual moral, a moral revogada igual famlia, a famlia revogada igual sociedade civil, a sociedade civil revogada igual ao Estado e o Estado revogado igual histria mundial. Mas, concretamente, direito privado, moral, a famlia, a sociedade civil, o Estado, etc., permanecem; s se transformaram em "momentos", modos da existncia do homem, sem validade quando isolados mas que mutuamente se dissolvem e geram um ao outro. Eles so momentos do movimento. Em sua existncia efetiva, essa natureza mvel escondida. E pela primeira vez revelada no pensamento, na filosofia em conseqncia, minha verdadeira existncia religiosa e minha existncia na filosofia da religio, minha verdadeira existncia poltica minha existncia na filosofia do Direito, minha verdadeira existncia natural minha existncia na filosofia da natureza, minha verdadeira existncia artstica minha existncia nafilosofia da arte, e minha verdadeira existncia humana minha existncia na filosofia. Da mesma maneira, a verdadeira existncia da religio, do Estado, da natureza e da arte, a filosofia da religio do Estado, da natureza e da arte. Mas, se a filosofia da religio a nica existncia verdadeira da religio, s sou verdadeiramente religioso como filsofo da religio, e contesto o sentimento religioso efetivo e o homem religiosoconcreto. Ao mesmo tempo, entretanto, eu os confirmo, em parte por minha prpria existncia ou na existncia alienada com que os enfrento (pois essa apenas, a expresso filosfica deles), e em parte em sua prpria forma original, desde que so para mim o meramente aparente outro ser, alegorias, os contornos de sua verdadeira existncia prpria (i. , de minha existncia filosfica) disfarada por cortinas sensoriais.

Da mesma maneira, a qualidade revogada igual a quantidade, a quantidade revogada igual a medida, medida revogada igual a ser, ser revogado igual a ser fenomenal, ser fenomenal revogado igual a realidade, realidade revogada igual a conceito, conceito revogado igual aobjetividade, objetividade revogada igual a idia absoluta, idia absoluta revogada igual a natureza, natureza revogada igual a esprito subjetivo, esprito subjetivo revogado igual a esprito objetivo tico, esprito objetivo tico revogado igual a arte, arte revogada igual a religio, e religio igual a conhecimento absoluto. Por outro lado, essa revogao a de um ente de razo; assim, a propriedade privada como pensamento revogada pelo pensamento de moral. E mesmo que o pensamento imagina ser ele mesmo, sem intermedirio, o outro aspecto de si mesmo, ou seja, a realidade sensorial, e considera sua prpria ao como sendo ao real, sensorial, essa revogao em pensamento, que deixa seu objeto existindo no mundo real, acredita ter ela mesmo realmente superado ele. Por outro lado, como o objeto agora se tornou para ela um "momento" do pensamento, ele e encarado em sua existncia real como confirmao do pensamento, da autoconscincia, da abstrao. (XXX) Sob um aspecto, portanto, o existente que Hegel revoga em filosofia no a religio, Estado ou natureza real, mas a prpria religio como objeto do conhecimento, i. , a dogmtica; e analogamente com a jurisprudncia, a cincia poltica e a cincia natural. Sob este aspecto, pois, ele se coloca em oposio tanto ao ser real quanto cincia direta, no-filosfica (ou os conceitos no-filosficos) desse ser. Logo, ele contradiz os conceitos convencionais. Sob o outro aspecto, o homem religioso, etc., pode encontrar em Hegel sua confirmao definitiva. (a) A revogao como movimento objetivo quereabsorve a alienao em si mesma. Este o discernimento, expresso dentro da alienao, na apropriao do ser objetivo graas revogao de sua alienao. E o discernimento alienado da objetificao real do homem, da apropriao real de seu ser objetivo pela destruio do carter alienado do mundo objetivo, pela anulao de seu modo alienado de existncia. Da mesma maneira, o atesmo como anulao de Deus o surgimento do humanismo terico, e o comunismo como anulao da propriedade privada a defesa da vida humana real como propriedade do homem. O ltimo , tambm, o surto do humanismo prtico, pois o atesmo o humanismo atingido por intermdio da anulao da religio, ao passo que o comunismo o humanismo atingido mediante a anulao da propriedade privada. S pela revogao desse intermedirio (que, no entanto, condio prvia indispensvel) pode aparecer o humanismo positivo autogerado.

O atesmo e o comunismo, entretanto, no so uma fuga ou abstrao, ou ainda perda, do mundo objetivo, que os homens criaram pela objetificao de suas faculdades. Eles no so um retrocesso empobrecido primitiva simplicidade antinatural. So, antes, o primeiro surto real, a legtima concretizao, da natureza do homem como algo real. Hegel, pois, pelo fato de ver o significado positivo da negao autorefervel (apesar de sob forma alienada), concebe o auto-alheamento do homem, sua alienao do ser, perda de objetividade e realidade, como autodescoberta, mudana de natureza, objetificao e realizao. Em resumo,Hegel concebe o trabalho como o ato de autocriao do homem (embora em termos abstratos); ele percebe a relao do homem consigo mesmo como um ser alienado e o aparecimento da conscincia de espcie e da vida-espcie como a demonstrao de seu ser alienado. (b) Em Hegel, porm, parte da, ou antes, como conseqncia da inverso j descrita por ns, esse ato de gnese surge, antes de mais nada, como ato meramente formal, por ser abstrato e por ser a prpria natureza humana tratada como natureza abstrata, pensante, como autoconscincia. Em segundo lugar, por ser formal e abstrata a concepo, a anulao da alienao torna-se confirmao da alienao. Para Hegel, esse movimento de autocriao e auto-objetificao, sob a forma de autoalheamento, a expresso absoluta, e por isso final, da vida humana, que tem seu fim em si mesma, est em paz consigo mesma e unida sua prpria natureza. Esse movimento, em sua forma abstrata (XXXI) como dialtica, ento visto como vida humana verdadeira, mas como, sem embargo, uma abstrao, uma alienao da vida humana, visto como processo divino e, portanto, o processo divino da humanidade; um processo por que passa o ser abstrato, puro e absoluto do homem, e no ele prprio. Em terceiro lugar, esse processo tem de ter um portador, um sujeito, mas este emerge inicialmente como um resultado. Este resultado, o sujeito conhecer-se a si mesmo como autoconscincia absoluta, portanto Deus, o esprito absoluto, a idia que se conhece e se manifesta por si mesma. O homem real e a natureza real convertem-se em meros predicados, smbolos desse homem e natureza irreais e ocultos. Sujeito e predicado, por conseguinte, tm uma relao inversa entre si; um sujeitoobjeto mstico, ou uma subjetividade que ultra passa o objeto, o sujeito absoluto como processo de auto-alienao e o retorno da alienao para si mesmo, e, ao mesmo tempo, de reabsoro dessa alienao,

o sujeito como esse processo; puro, incessante movimento de repetio dentro de si mesmo. Primeiramente, a concepo formal e abstrata do ato de autocriao ou auto-objetificao do homem. Visto Hegel igualar homem e autoconscincia, o objeto alienado, o ser real alienado do homem, simplesmente conscincia, a mera idia de alienao, sua expresso abstrata, e por isso vazia e irreal, a negao. A anulao da alienao tambm, portanto, apenas uma anulao abstrata e inane dessa abstrao vazia, a negao da negao. A atividade repleta, viva, sensria e concreta da auto-objetificao reduz-se, destarte, a mera abstrao, negatividade absoluta, uma abstrao que a seguir cristalizada como tal e concebida como uma atividade independente, como a prpria atividade. J que essa assim chamada negatividade meramente a forma abstrata e vazia daquele ato real vivo, seu contedo s pode ser um contedo formal produzido pela abstrao de todo contedo. Essas so, pois, formas de abstrao gerais, abstratas, que se referem a qualquer contedo e so, portanto, neutras face a, e vlidas para, qualquer contedo; formas de pensamento, formas lgicas destacadas do esprito e da natureza reais. (Exporemos, adiante, o contedo lgico da negatividade absoluta.) A realizao positiva de Hegel em sua lgica especulativa mostrar que os conceitos determinados, as formas de pensamento fixas, em sua independncia da natureza e do esprito, so resultado necessrio da alienao generalizada da natureza humana e tambm do pensamento humano, e descrev-los em conjunto como momentos do processo de abstrao. Por exemplo, ser revogado essncia, essncia revogada conceito, o conceito revogado. . . a idia absoluta. Mas, o que a idia absoluta? Ela tem que se revogar a si mesma se no quiser passar novamente por todo o processo de abstrao, desde o comeo, e contentar-se em ser uma totalidade de abstraes ou uma abstrao capaz de se entender a si mesma. Mas, a abstrao capaz de se entender a si mesma sabe que ela mesma nada ; ela tem de abandonar-se a si mesma e assim chegar a uma entidade que exatamente o seu oposto, a natureza. Toda a Lgica, portanto, uma demonstrao de que o pensamento abstrato nada por si mesmo, a idia absoluta nada para si mesma, e s a natureza alguma coisa. (XXXII) A idia absoluta, a idia abstrata que, "encarada sob o aspecto de sua unidade consigo mesma, intuio" (Hegel, Encyclopaedia, 3 ed., pg. 222) e "em sua prpria verdade absoluta resolve permitir o momento de sua particularidade ou de determinao inicial a ser-outro, a idia imediata, como seu reflexo, emergir livremente de si mesma como natureza". (ibid.) Toda

esta idia, que se comporta de maneira assim to bizarra e caprichosa e tem dado aos hegelianos to terrveis dores de cabea, nada mais do que abstrao, i. , o ser pensante abstrato. E a abstrao que, tornada prudente pela experincia e esclarecida a respeito de sua prpria verdade, resolve, em condies vrias (falsas e ainda abstratas)abandonar-se e estabelecer seu outro ser, o particular, o determinado, em lugar de sua auto-absoro, no-ser, universalidade e indeterminao; e resolve deixar a natureza, escondida dentro dele somente como uma abstrao, como um ente de razo, emergir livremente de si mesma. Isto , ela decida renunciar abstrao e a observar a natureza livre da abstrao. A idia abstrata, sem a qual mediao se converte em intuio, no passa de pensamento abstrato que se abandona e opta pela intuio. Toda essa transio da lgica filosofia da natureza simplesmente a transio doabstrair para o intuir, extremamente difcil para o pensador abstrato efetuar e, por isso, descrita por ele em termos to estranhos. O sentimentomstico que impele o filsofo do pensamento abstrato para a intuio o ennui [N.T.- tdio, aborrecimento, fastio], a aspirao de um contedo. (O homem alienado de si mesmo tambm o pensador alienado de seu ser, i. , de sua vida natural e humana. Seus pensamentos so, em conseqncia, espritos extrnsecos a natureza e ao homem. Em sua Lgica, Hegel aprisionou juntos todos esses espritos, concebendo-os, um por um, primeiro como negao, i. , alienao do pensamento humano, e depois como negao da negao, i. , como revogao dessa alienao e expresso real do pensamento humano. Visto como, todavia, essa negao da negao em si mesma restrita alienao, ela em parte uma restaurao daquelas formas espirituais fixas em sua alienao e em parte uma imobilizao no ato final, o ato de auto-referncia como o verdadeiro ser dessas formas espirituais.[N12] Alm disso, na medida em que essa abstrao concebe a si mesma e experincia uma crescente fartura de si mesma, aparece em Hegel um abandono do pensamento abstrato que se movimenta unicamente na esfera do pensamento e destitudo de olhos ouvidos, dentes, tudo enfim, e uma resoluo de reconhecer a natureza como um ser e apelar para a intuio.) (XXXIII) A natureza tambm, contudo, tomada abstratamente, por si e rigidamente separada do homem, nada para o homem. No mister dizer que o pensador abstrato entregue intuio, intui a natureza abstratamente. Como a natureza acha-se encerrada no pensador de forma obscura e misteriosa at para ele mesmo, como idia absoluta, quando a deixou surgir dele mesmo ela era ainda apenas natureza abstrata, a natureza como um ente de razo, mas agora com o significado de ser o outro ente do pensamento, a natureza real, intuda, distinta do pensamento abstrato. Ou, usando linguagem humana, o pensador

abstrato descobre, ao intuir a natureza, que as entidades que ele julgava estar criando do nada, da abstrao pura, criando na dialtica divina como produtos puros do pensamento interminavelmente em vaivm dentro de si mesmo e sem nunca levar em conta a realidade exterior, so simplesmente abstraes de caractersticas naturais. A natureza inteira, por conseguinte, reitera para ele as abstraes lgicas, mas de uma forma sensvel, exteriorizada. Ele analisa a natureza e essas abstraes, uma vez mais. Sua intuio da natureza simplesmente, pois, o ato de confirmao de sua abstrao da intuio da natureza; sua representao conscientedo processo de gerao de sua abstrao. Assim, por exemplo, o Tempo iguala-se Negatividade auto-refervel (loc. cit., pg. 238). Na forma natural, o Movimento revogado como Matria corresponde ao Vir-a-Ser revogado como Ser. Na forma natural, a Luz Reflexo-em-si. O corpo comoLua e Cometa a forma natural da anttese que, segundo a Lgica, de um lado o positivo alicerado em si mesmo, e de outro o negativoalicerado em si mesmo. A Terra a forma natural do terreno lgico, como a unidade negativa da anttese, etc. A natureza como natureza, i. , na medida em que distinguida sensorialmente daquele sentido secreto oculto dentro dela, a natureza separada e distinguida dessas abstraes nada (uma nulidade demonstrando sua nulidade), desprovida de sentido, ou tem apenas o sentido de uma coisa externa que foi revogada. "No ponto de vista finito-teleolgico, encontra-se a premissa correta de a natureza no encerrar em si a finalidade absoluta." (loc. cit., pg. 225.) Sua finalidade a confirmao da abstrao. "A natureza mostrou-se como sendo a idia sob a forma de ser-outro. Como idia , sob esta forma, a negativa de si mesma, ou exterior a si mesma, a natureza no apenas relativamente exteriorvis--vis essa idia, porm a exterioridade constitui a forma em que ela existe como natureza." (loc. cit., pg. 227.) A exterioridade no deve ser aqui entendida como o mundo autoexteriorizador dos sentidos, aberto luz e aos sentidos do homem. Deve ser considerada na acepo de alienao, um erro, um defeito, que no devia existir. Pois o verdadeiro ainda a idia. A natureza aparentemente a forma de seu ser-outro. E como pensamento abstrato ser, o que exterior a ele por sua prpria natureza meramente coisa exterior. O pensador abstrato reconhece ao mesmo tempo que sensorialidade, exterioridade, em oposio ao pensa mento que fica em vaivm dentro de si mesmo, a essncia da natureza. simultaneamente, contudo, ele exprime essa anttese de tal maneira que essaexterioridade da natureza, e seu contraste com o pensamento,

aparece como uma deficincia, e a natureza se distinguindo da abstrao se afigura um ser deficiente. (XXXIV) Um ser deficiente, no simplesmente para mim ou para meus olhos, mas em-si tem algo fora dele que lhe falta. Isso equivale a dizer, seu ser e, outra coisa que no ele mesmo. Para o pensador abstrato, a natureza tem, pois, de revogar-se a si mesma, porque j est pressuposta por ele como um ser potencialmente revogado. "Para ns, o esprito tem a natureza como sua premissa, sendo a verdade da natureza e, por conseguinte, seu primus absoluto. Nessa verdade, a natureza desapareceu e o esprito capitulou como a idia que alcanou ser-por-si, cujo objeto, assim como osujeito, o conceito. Essa identidade e negativamente absoluta, pois enquanto na natureza o conceito encontra sua perfeita objetividade exterior, aqui sua alienao foi revogada e o conceito identificou-se a si mesmo. Ele essa identidade somente na medida em que um retorno da natureza." (loc. cit., pg. 392.) "A revelao, como a idia abstrata, uma transio sem mediao para o vir-a-ser da natureza; como a revelao do esprito livre o estabelecimento da natureza como seu prprio mundo, estabelecimento esse que, como reflexo, simultaneamente a pressuposio do mundo como natureza existente independentemente. A revelao em conceito a criao da natureza como o prprio ser do esprito, no qual ele adquire a afirmao e verdade de sua liberdade." "O absoluto esprito; esta a mais alta definio do absoluto."
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Notas: [12] Isto , Hegel substitui essas abstraes fixadas pelo ato de abstrao rodopiando dentro de si mesmo. Ao faz-lo, antes de mais nada ele tem o mrito de haver indicado a fonte de todos aqueles conceitos Inadequados que originariamente pertenciam a diferentes filosofias, e hav-los reunido e estabelecido a amplitude global das abstraes, em vez de uma determinada abstrao, como o objeto da crtica. Veremos mais tarde por que Hegel separa o pensamento do sujeito. J esta claro, todavia, que se o homem no for humano a expresso de sua natureza no poder ser humana e, consequentemente, o prprio pensamento no poder ser concebido como uma expresso da natureza humana, como uma expresso de um sujeito humano e natural, com olhos, ouvidos, etc., vivendo na sociedade, no mundo e na natureza. (retornar ao texto)