OS ISMOS TEOLGICOS

MORH: Pr. SANDRO G. G. NOGUEIRA Diretor Geral

Pastor da Igreja Batista Vida Abundante em Santa Maria DF. Mestrado em Teologia pela fatesp So Paulo. Juiz Arbitral pelo TJAEM - Tribunal de Justia Arbitral e Mediao dos Estados Brasileiros. Telogo e Professor na FATADEB - Faculdade Teolgica da Assemblia de Deus de Braslia. Professor na FAETEB - Faculdade de Educao Teolgica de Braslia. Professor na FATEN - Faculdade Teolgica Nacional de Luzinia - GO. Professor no STEMM - Seminrio Teolgico Evanglico de Misses Mundiais. Registrado no CFT - Conselho Federal de Telogos do Brasil - N 000.083/061. Registrado no COPEV - DF - Conselho de Pastores Evanglicos do Distrito Federal. Registrado na ORMIBAN -DF - Ordem dos Ministros Batistas do Distrito Federal. Registrado na C.B.N Conveno Batista Nacional - DF Registrado no CFECH DF - Conselho Federal Evanglico de Capelania Hospitalar do DF. Membro da Academia Nacional de Doutores, Mestres e Telogos do Brasil. Contatos
WWW.ULPAN.COM.BR

E-mail: ulpanbrasil@yahoo.com.br Fone: (61) 30452188 ou (61) 96221288 / 86220402

Ebionismo Ebionismo (do hebraico ,Evyonim, "pobres") o nome de uma das ramificaes do Cristianismo primitivo, que pregava que Jesus de Nazar no teria vindo abolir a Tor como prega a doutrina paulina. Desta forma, pregavam que tanto judeus como gentios convertidos deveriam seguir os mandamentos da santa Tor, o que levou a um choque com outras ramificaes do Cristianismo e do Judasmo. As informaes sobre os ebionitas ficaram registradas nos escritos dos pais da igreja. Pelas informaes que constam nos escritos dos pais da igreja, vemos que os ebionitas diziam que necessrio obedecer a todos os mandamentos da Lei judaica, inclusive ao mandamento de fazer a circunciso, e que os gentios que se convertem a Deus devem fazer a circunciso, e devem obedecer a todos os mandamentos da Lei, e que Jesus Cristo o Messias, mas no Deus, e que Jesus Cristo no nasceu de uma virgem, mas sim foi gerado por Jos, e que Paulo de Tarso foi um apstata da Lei e no foi um verdadeiro apstolo de Jesus Cristo, e que as Escrituras Sagradas so somente o Antigo Testamento e um nico evangelho (chamado de Evangelho dos Ebionitas), que era considerado como sendo o Evangelho segundo Mateus, e era escrito em hebraico, e era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego que usado pelos catlicos, pois os catlicos o consideravam como sendo incompleto e truncado. Origens As origens do ebionismo ainda so obscuras. Cr-se no entanto que o ebionismo o cristianismo original, ou uma das ramificaes primitivas do cristianismo. Em oposio doutrina paulina, o ebionismo deve ter surgido entre os seguidores de Jesus e Tiago, o Justo, que buscavam conciliar a crena messinica com o cumprimento das leis da Tor. O choque entre os dois grupos : judaizantes e antijudaizantes j aparente no livro de Atos, onde a discusso entre os dois grupos obriga convocao da assemblia dos apstolos (Atos 15 ), e em Atos 21:17-26, onde consta que havia na Terra de Israel dezenas de milhares de judeus que criam em Jesus Cristo e eram zelosos observadores da Lei (Atos 21:20), e que houve uma situao de confronto entre eles e Paulo, considerado por eles como apstata, pois haviam sido informados de que Paulo pregava a desobedincia aos mandamentos da Lei. Embora os judeus cristos mencionados em Atos 15:1 e Atos 21:20 no fossem ainda chamados ebionitas, pois esta denominao somente comeou a ser usada mais tarde, eles eram ebionitas, pois sua crena e prtica era igual dos ebionitas. O confronto entre os judaizantes e os antijudaizantes aparece tambm em Glatas 2:11-21, onde consta que Cefas ( Pedro), seguindo orientao de Tiago, obrigava os gentios a judaizarem, e Paulo no concordava com isso. O movimento ebionita enfatizaria a natureza humana de Jesus, como filho carnal de Maria e Jos, que teria se tornado Filho de Deus quando de seu batismo, e sendo descendente de David, tornar-seia o rei do povo de Israel e seu ltimo grande profeta. Desprezado por cristos e judeus, o ebionismo constituiu uma ramificao separada e organizou sua prpria literatura religiosa. Literatura ebionita Consta nos escritos dos pais da igreja que os ebionitas usavam somente um evangelho, o qual era escrito em hebraico, e era considerado como sendo o Evangelho segundo Mateus, mas era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego, que usado pelos catlicos, pois os catlicos o
2

consideravam como sendo incompleto e truncado, e que este evangelho era tambm chamado de "Evangelho segundo os Hebreus" (Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica, 3:27[1], e Epifnio de Salamina, Panarion, 30:3:7 e 30:13:1-2). No entanto, necessrio distinguir entre o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos ebionitas e o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos nazarenos, pois, embora ambos fossem considerados como sendo o Evangelho segundo Mateus em hebraico, o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos nazarenos era uma verso expandida, que continha todos os trechos que so encontrados no Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos catlicos, e continha mais alguns trechos que no so encontrados no Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos catlicos, enquanto que o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos ebionitas, ao contrrio, era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos catlicos (Epifnio, Panarion, 30:13:2). O Evangelho segundo os Hebreus usado pelos nazarenos citado vrias vezes por Jernimo. O Evangelho segundo Mateus contm a doutrina ebionita, principalmente em Mateus 5:17-19, onde consta que Jesus Cristo disse que no veio abolir a Lei nem os Profetas, mas sim cumprir, e que a Lei nunca ser abolida, e que devemos obedecer a todos os mandamentos da Lei, e em Mateus 7:2123, onde consta que Jesus Cristo disse que nem todos os que crem nele entraro no Reino de Deus, mas sim somente aqueles que fazem a vontade de Deus, e que muitos que pregam o evangelho e fazem milagres em nome dele no entraro no Reino de Deus, porque praticam a iniqidade. Isto explica por que este evangelho era o nico que era aceito pelos ebionitas. Os pais da igreja escreveram que Mateus escreveu o seu evangelho em hebraico, e que cada um o traduzia como podia (Eusbio, Histria Eclesistica, 3:24:6 e Papias, citado por Eusbio, em Histria Eclesistica, 3:39:16 e Ireneu, em Contra as Heresias, 3:1:1 e Orgenes, citado por Eusbio em Histria Eclesistica 6:25:4 e Epifnio, em Panarion, 30:3:7 e Jernimo, Epstolas, 20:5 e Comentrios sobre Mateus 12:13 e Vidas de Homens Ilustres, captulo 3). Ebionismo moderno H atualmente diversos movimentos religiosos que em maior ou menor grau compartilham a viso ebionita. Dentre elas, podemos mencionar o movimento criado por Shemayah Phillips,que em 1985 fundou o movimento conhecido como a Ebionite Jewish Community. Esta comunidade, estritamente monotesta, reconhece Jesus como um profeta justo, e defende uma interpretao judaica do Tanakh e que tal sirva como meio de unio entre judeus e gentios para implantao de uma sociedade justa. Citaes Os trechos dos livros dos Padres da Igreja que falam sobre os ebionitas so os seguintes: 1. Incio de Antioquia, Epstola aos Filadlfos, captulo VI 2. Ireneu, Contra Heresias:

1:26:1-2 3:11:7 3:21:1 4:33:4 5:1:3

3. Eusbio de Cesareia, Histria Eclesistica 3:27 4. Tertuliano, Apndice, Contra Todas as Heresias, captulo III 5. Hiplito de Roma, Contra Heresias 7:22 6. Orgenes, Filocalia 1:24 7. Orgenes, Comentrio sobre Mateus 11:12 8. Orgenes, Contra Celso:

5:61 5:6

9. Jernimo de Strdon, Carta para Agostinho:

4:13 4:16

10. Agostinho de Hipona, Carta para Jernimo, 3:16 11. Epifnio, Panarion:

30:3:7 30:13:1,2

Judasmo messinico Judasmo Messinico uma ramificao religiosa que segue as tradies religiosas judaicas, e que tambm acredita na figura de Yeshua (Jesus) como sendo o Messias esperado pela tradio proftica judaica. Pode-se distinguir dois tipos de messianismo deste tipo: Sinagoga messinica Baruch Hashem, Dallas, Texas

Nos primeiros sculos as seitas dos nazarenos e os ebionitas, que tratavam-se na maioria de judeus que aceitavam a crena em Jesus como Messias, e no compartilhavam da crena na divindade de Jesus. Criam que os gentios (no-judeus) que se convertessem deveriam aceitar as tradies religiosas judaicas. Porm, a entrada cada vez maior de proslitos de origem no-judaica acabou por desencadear o processo que separaria de vez a seita dos nazarenos do Judasmo, separao esta concretizada definitivamente com o Conclio de Niceia, no ano 326 EC. O Moderno Judasmo Messinico um movimento surgido no sculo XX nos EUA, originado do Hebreu-Cristianismo nascido na Inglaterra no sculo XIX. A grande maioria dos modernos judeus messinicos aceita as diversas tradies do Judasmo, julgando-as, no entanto, incompletas em seu significado, de certa maneira. O significado completo, segundo eles, s pode ser obtido a partir do entendimento e aceitao de Jesus como sendo o Messias.

O Judasmo em geral rejeita o Judasmo Messinico/Nazareno como sendo um ramo do Judasmo, embora, em sua origem no sculo I EC, tenha sido considerado como tal. Ao mesmo tempo, a despeito de ser considerado apenas como uma ramificao crist com o propsito de converter judeus aos cristianismo, como por exemplo a organizao Judeus para Jesus, apenas uma pequena parte das denominaes crists, geralmente protestantes, aceita o atual movimento judaicomessinico, especialmente por conta de questes doutrinrias divergentes.
4

Histria do Judasmo Messinico Origens do messianismo judaico Um conceito do Judasmo, o Messias (do hebraico ,Mashiach, Ungido) refere-se, principalmente, crena do Judasmo posterior da futura vinda de um descendente do Rei David que iria reconstruir a nao de Israel e restaurar o reino de David, trazendo, desta forma, a paz ao mundo. Ainda que a tradio religiosa judaico-crist diga que o Messias j era uma profecia predita desde os tempos dos Patriarcas, este ensino veio a tomar mais forma aps a destruio do Templo de Jerusalm. O retorno do Cativeiro, aliado a eventos histricos serviu para o aumento de um nacionalismo judaico, despertando uma esperana judaica pela reconstruo de sua nao e pelo governo de um rei levantado por D-us, que submeteria todos os povos legislao da Tor. Esta esperana messinica aumentou ainda mais com o Domnio Romano sobre a Judia no primeiro sculo. As diversas ramificaes judaicas, pacficas ou revolucionrias (como os zelotes), pretendiam obter sua independncia do domnio romano, e inspirados pelo ideal da independncia, acabaram por desenvolver ainda mais a crena no Messias libertador. Os antigos nazarenos e o surgimento do Cristianismo De acordo com a tradio crist geralmente aceita, Jesus de Nazar seria o Messias esperado pela tradio proftica judaica (Mateus 2:1-6, Lucas 2:1-32, baseando-se, entre outros, no texto de Miqueias 5:2). Teria sido crucificado, ressuscitado e elevado aos cus (Mateus 28:7, Atos 2:22-34, 4:10, 5:30). Inicialmente, seus seguidores foram de fato judeus que no abandonaram suas tradies religiosas judaicas, mas as praticavam acrescentando-lhes a crena em Jesus como Messias (Atos 20:7-8; 21:20). Estes eram chamados de notzrim (nazarenos), devido cidade de origem de Jesus ou cristos, pelo pblico no-judaico. No entanto, com o aumento da difuso dos ensinos de Jesus, muitos no-judeus passaram a aceitar e acreditar nestas doutrinas. Por este fato surgiu a primeira crise entre os seguidores de Jesus : os gentios que criam em Jesus deveriam ou no ser submetidos s normas do judasmo ? O grupo judaizante acreditava que Jesus no teria vindo abolir a Tor. Desta forma, pregavam que tanto judeus como gentios convertidos deveriam seguir os mandamentos da Tor. Ainda no possvel determinar se este grupo judaico era uma variao dos ensinos de Jesus ou se era a doutrina original de Jesus. No entanto se acreditarmos no sucesso inicial do movimento de Jesus dentro da religio judaica, deve-se crer que o ensino original no tenha sido muito diferente disto. J o grupo antijudaizante, cujo principal expoente era Paulo de Tarso, defendia que Jesus viera trazer salvao de Deus humanidade, abolindo os preceitos da Tor, que seriam desnecessrios para se obter a salvao.O choque entre os dois grupos : judaizantes e antijudaizantes j aparente no livro de Atos, onde a discusso entre eles obriga convocao da assemblia dos apstolos (Atos 15 ). Os antijudaizantes cujo principal expoente era Paulo de Tarso conseguiram impr sua viso contra os judaizantes, apoiados pelo apstolo Pedro : aqueles que eram gentios no precisavam submeter-se aos dogmas do judasmo e aqueles que eram judeus poderiam prosseguir com seu judasmo desde que no impusessem seu modo de viver aos gentios: "...devemos escreverlhes [aos gentios] uma carta para inform-los de que se devem abster das coisas contaminadas por dolos, da fornicao, do que foi estrangulado e do sangue. [Os judeus no necessitam disto] Porque, desde os tempos antigos, Moiss anunciado em todas as cidades, e suas palavras so lidas nas sinagogas, a cada sbado" (Atos 15:20-21).[1] (comparar com as Leis de No).
5

O sucesso da pregao paulina fez com que ambos os lados se afastassem. Ainda que tenham sido aceitos a prncipio pelo judasmo como mais uma ramificao, os seguidores de Jesus acabaram com o tempo sendo identificados com o ensino de Paulo que causava controvrsias na comunidade judaica, a respeito da questo do Messias e principalmente da aceitao livre de no-judeus. Alm disso, o sofrimento dos judeus sob domnio romano passou a ser imputado aos seguidores de Jesus e a isto somou-se a recusa por parte da maioria destes a ajudar na Revolta Judaica, que culminou na destruio do segundo Templo de Jerusalm, e fuga dos cristos para Pela. Aps a destruio do Templo de Herodes e o incio da Dispora, os cristos espalharam-se ainda mais pelo imprio, bem como os demais judeus. Entretanto, a entrada cada vez maior de gentios na comunidade crist iniciou de vez o processo de rompimento de suas ligaes com o Judasmo, especialmente porque estes gentios passaram a assimilar-se cada vez menos s prticas da Tor, como proposto no Conclio de Jerusalm, e com isso mantinham algumas de suas prticas pags, misturando-as apenas s primeiras doutrinas dos ento nazarenos. A invaso dessas prticas pags, aliada ao prestgio agora dado seita pelo imprio, graas ao crescimento surpreendente da mesma, culminou no desenvolvimento e no surgimento dos princpios que originaram o chamado Cristianismo. Os choques entre cristos e judeus sero mais ou menos leves at a adoo do Cristianismo como religio oficial do Imprio Romano. O Conclio de Niceia, realizado no ano 325 EC, tratou de separar definitivamente o agora Cristianismo do Judasmo, estabelecendo definitivamente as doutrinas da Trindade e da divindade de Jesus, entre outras, que do base ao Cristianismo at os dias atuais. E, com a posterior adoo do Cristianismo como a religio oficial do Imprio Romano no ano 380 EC, graas aos dogmas estabelecidos em Niceia, passou-se a tentar converter os judeus e a impor-lhes diversas sanes que dariam origem ao antissemitismo religioso da Idade Mdia. Este sentimento foi posteriormente compartilhado inclusive pelas diversas ramificaes crists protestantes tradicionais, que viam nos judeus um povo retrgrado que teria matado seu Messias e que se recusava a converter-se ao Cristianismo. Os judaizantes acabaram sendo segregados tanto pelos cristos como pelos judeus. Estes judaizantes foram reconhecidos como ebionitas (do hebraico evionim "pobres"), organizando sua prpria literatura religiosa e com o passar do tempo foram virtualmente extintos. Mesmo assim encontra-se uma gama de relatos histricos desses pequenos grupos cristos que datam aproximadamente do sculo XIV e XV. H diversos movimentos religiosos que em maior ou menor grau compartilham a viso ebionita. Dentre elas ,podemos mencionar o movimento criado por Shemayah Phillips,que em 1985 fundou o movimento conhecido como a Ebionite Jewish Community. Esta comunidade, estritamente monotesta, reconhece Jesus como um profeta justo, e defende uma interpretao judaica do Tanakh e que tal sirva como meio de unio entre judeus e gentios para implantao de uma sociedade justa. Judasmo Messinico Moderno O Judasmo Messinico moderno ou Movimento Messinico um movimento recente iniciado no sculo XIX. Embora j em 1718 John Toland, em sua obra "Nazarenus", tenha feito a sugesto de que os "cristos entre os judeus guardassem a Tor", somente no incio do sculo XIX nasceu o Movimento Cristo-Hebreu na Inglaterra. E, em 1886, foi fundada em Chiinu, na atual Moldvia, a primeira Congregao Judaico-Messinica moderna, por Ioseph Rabinovich. Na Inglaterra, o movimento conhecido como Hebreu-Cristianismo iniciou-se com o princpio bsico de reunir cristos de origem judaica, tendo em vista o propsito de conscientiz-los de sua identidade judaica e reaviv-la, tendo sido a Hebrew-Christian Alliance of Great Britain finalmente
6

organizada em 1866. Nos Estados Unidos, uma organizao similar foi fundada em 1915, a Hebrew-Christian Aliance of America, cujo nome foi mudado para Messianic Jewish American Alliance em 1976. Em 1925, uma organizao internacional foi criada com o mesmo propsito, a International Hebrew-Christian Alliance, posteriormente chamada International Messianic Jewish Alliance. Em 1979 foi fundada a Union of the Messianic Jewish Congregations (UMJC). O moderno Judasmo Messinico, finalmente "estabelecido" a partir da dcada de 60, intitula-se como um movimento originalmente judaico, fundado por membros judeus e para judeus, embora no seja reconhecido como tal. essencialmente diferente do movimento Judeus para Jesus (Jews for Jesus), movimento este reconhecidamente protestante e com a finalidade nica da converso dos judeus ao Cristianismo (e que teve, por esta razo, uma resposta por parte do Judasmo atravs do movimento Jews for Judaism (Judeus para o Judasmo). Estes grupos messinicos so apoiados por igrejas evanglicas que atualmente tem promovido uma aceitao das tradies judaicas como o uso de msicas e oraes em hebraico, adoo de festas religiosas judaicas, itens como kip e tefilin, alm de uso de nomenclatura e termos de origem judaica (como Rabino) mas negando muitas vezes outras tradies essenciais do judasmo como a brit mil e outros mandamentos sob a viso de que estes mandamentos teriam sido abolidos por Jesus. O governo de Israel a partir de 2009 passou a reconhecer os judeus messinicos como judeus, sendo que antes eram classificados pelo Ministrio do Interior de Israel como cristos. Teologia A teologia judaico-messinica estuda a divindade e as Escrituras segundo uma perspectiva judaicomessinica. Cnon Os judeus messinicos comumente reconhecem o Antigo Testamento como sendo divinamente inspirado. O telogo David H. Stern, em seu "Comentrio do Novo Testamento Judaico", argumenta que Paulo completamente coerente com o Judasmo Messinico, e que o Novo Testamento deve ser tomado pelos judeus messinicos como sendo tambm a inspirada "Palavra de D-us". Entretanto, esta apenas a principal viso dentro do movimento, pois, como em todas as religies, h diversas correntes de pensamento. Alguns poucos judeus messinicos no aceitam os escritos de Paulo, chegando a rejeit-los completamente, ou ento deixando-os "abaixo" dos Evangelhos. Frequentemente, a nfase se d na ideia de que o Antigo Testamento eram as nicas Escrituras de que os primeiros crentes em Jesus dispunham (e de fato a maioria dos estudiosos concorda que no havia um cnon estabelecido do Novo Testamento at o sculo IV), e que, exceto pelas palavras registradas de Jesus, o Novo Testamento se pretendia apenas como um comentrio inspirado do Antigo Testamento. Desta forma, no entanto, o cnon judaico-messinico difere do cnon judaico tradicional essencialmente pela incluso dos livros do Novo Testamento (ou conhecido como Brit Chadash). O cnon judaico-messinico, em suas diferentes ramificaes, geralmente contm os seguintes livros: 1. Tor [" ,]a Lei", "Instruo", ou "Ensino". Tambm chamada Chumash [" ,]os cinco", referncia aos 5 livros de Moiss; o Pentateuco.

2. Neviim [ ,]os "Profetas". 3. Ketuvim [ ,]os "Escritos". 4. Besorot [ ,]os "Evangelhos". 5. Ma'ase Hashelichim [ ,] os "Atos dos Apstolos". 6. Igarot Shaul Hashaliach [ ,] as "Epstolas de Paulo". 7. Igarot Hashelichim [."solotspa sod salotspE" sa ,[ 8. Chazon [ ,]a "Revelao". Stern produziu recentemente uma verso Judaico-messinica da Bblia, chamada A Bblia Judaica Completa. Talmude e comentrios bblicos Algumas comunidades judaico-messinicas consideram os comentrios rabnicos, como a Mishn, no Talmude como historicamente informativos e teis no entendimento da tradio, embora no os considerem normativos, especialmente nas questes nas quais o Talmude diverge das escrituras messinicas. Alguns outros grupos messinicos, no entanto, consideram "perigosos" os comentrios rabnicos do Talmude. Estes grupos defendem a ideia de que os que seguem as explicaes e os comentrios rabnicos e halaquicos no so crentes em Jesus como Messias. Alm disso, negam a autoridade dos Fariseus, crendo que estes foram substitudos e contraditos pelo messianismo. H um nmero grande de comentrios messinicos sobre diversos livros da Bblia, tanto do Tanakh quanto do Novo Testamento. David H. Stern publicou em volume nico seu Comentrio Judaico do Novo Testamento, mas ele limita-se a apenas fornecer notas explanatrias de um ponto de vista judaico, deixando de lado muitas das questes sobre a composio, histria, data e contexto dos livros do Novo Testamento. Outros comentaristas notveis do Novo Testamento so Joseph Shulam, que escreveu comentrios de Atos, Romanos e Glatas, e Tim Hegg, que escreveu sobre Romanos, Glatas e Hebreus, e atualmente est estudando o evangelho de Mateus. Doutrinas principais Nesta seo esto listadas algumas das principais crenas e doutrinas do Judasmo Messinico 1. Deus - Os judeus messinicos crem no Deus do Tanakh, Adonai, e que ele todo-poderoso, onipresente, eterno, existente parte da criao, e infinitamente importante e benevolente. Os judeus messinicos creem no Shem, que significa "ouve", orao fundamental do Judasmo, do texto de Deuteronmio 6:4 - "Ouve, Israel, o Eterno nosso D-us nico D-us -, texto que mostra a unicidade do Deus de Israel, sendo ele nico e infinito, e unicamente soberano. Quanto ao entendimento desta unicidade, porm, os grupos messinicos divergem. Alguns refutam a ideia da Trindade, entendendo o Shem como a declarao literal de que Deus um, apenas, alm de considerar textos do prprio Novo Testamento que eventualmente desmentem o conceito de uma entidade trinica - portanto, relegam a Trindade a algo quase que idoltrico. Outros, porm, so abertos aos conceitos trinitarianos.
8

2. Jesus como o Messias - Jesus (Yeshua) , para os judeus messinicos, o Messias judeu. O principal movimento messinico cr em Jesus como sendo "a Tor (palavra) feita carne" (referncia a Joo 1:14). Quanto divindade de Jesus, no entanto, os grupos divergem. Alguns negam que Jesus seja Deus, refutando a Trindade (pelos motivos resumidamente expostos acima) e considerando o fato de que claramente no h referncias no Tanakh de que o Messias seria o prprio Deus. Entretanto, consideram-no como um ser essencialmente divino, provindo de Deus e por ele munido de toda autoridade - mas no o prprio. Outros, porm, acreditam que Jesus de fato o prprio Deus, sem qualquer ressalva ao conceito cristo tradicional. 3. A Tor escrita - Os judeus messinicos, com algumas poucas excees, tomam a Tor escrita (o Pentateuco) como sendo completamente vlida (ao contrrio da viso crist), e portanto creem nela como uma aliana sagrada, perptua e insubstituvel, que deve ser observada tanto moral e ritualmente por aquelas que professam fidelidade a Deus. Eles acreditam que Jesus no somente ensinou como reafirmou a Tor (como no trecho do evangelho de Mateus 5:17-20), e no que ele a revogou. 4. Israel - Creem que as tribos de Israel foram, so, e continuaro a ser o povo escolhido do Deus de Jac. Todos os messinicos, judeus ou no, rejeitam a chamada "teologia da substituio", a viso de que a Igreja crist substituiu Israel na mente e nos planos de Deus. 5. A Bblia - O Tanakh e o Novo Testamento (chamado "Brit Chadash") so geralmente considerados pelos messinicos como as escrituras inspiradas por Deus. 6. Escatologia bblica - A maioria dos judeus messinicos detm as crenas escatolgicas do "fim dos tempos", da segunda vinda de Jesus, como Mashiach ben David, o descendente do rei Davi que restituir Israel, da reconstruo do Templo de Jerusalm, da ressurreio dos mortos para o Juzo e do Shabat milenar, o perodo do reinado do Messias. 7. A Tor Oral - As opinies dos judeus messinicos a respeito da Tor oral, codificada no Talmude, so diversas e muitas vezes conflitantes inclusive entre as congregaes. Algumas delas acreditam que aderir "Lei oral", como abrangida no Talmude, contrrio aos ensinamentos messinicos e, portanto, completamente perigoso. Outras congregaes, porm, so seletivas nas aplicaes das leis talmdicas. Outras, ainda, encorajam a uma sria observncia da halach. Contudo, virtualmente todas as congregaes e sinagogas judaico-messinicas veem as tradies orais como sendo subservientes Tor escrita, notando que Jesus observou algumas tradies orais (como a observncia de Chanuc), e se ops a outras. Arianismo O arianismo foi uma viso Cristolgica sustentada pelos seguidores de Arius, bispo de Alexandria nos primeiros tempos da Igreja primitiva, que negava a existncia da consubstancialidade entre Jesus e Deus, que os igualasse, fazendo do Cristo pr-existente uma criatura, embora a primeira e mais excelsa de todas, que encarnara em Jesus de Nazar. Jesus ento, seria subordinado a Deus, e no o prprio Deus. Segundo rio s existe um Deus e Jesus seu filho e no o prprio. Ao mesmo tempo afirmava que Deus seria um grande eterno mistrio, oculto em si mesmo, e que nenhuma criatura conseguiria revel-lo, visto que Ele no pode revelar a si mesmo. Com esta linha de pensamento, o historiador H. M. Gwatkin afirmou, na obra "The Arian Controversy": "O Deus de rio um Deus desconhecido, cujo ser se acha oculto em eterno mistrio"[1] Histria

Por volta de 319 rio comeou a propagar que s existia um Deus verdadeiro, o "Pai Eterno", princpio de todos os seres. O Cristo-Logos havia sido criado por Ele antes do tempo como um instrumento para a criao, pois a divindade transcendente no poderia entrar em contato com a matria. Cristo, inferior e limitado, no possua o mesmo poder divino, situando-se entre o Pai e os homens. No se confundia com nenhuma das naturezas por se constituir em um semi-deus. rio afirmava ainda que o Filho era diferente do Pai em substncia. Essa ideia ligava-se ainda ao antigo culto dos heris gregos, dentre os quais para ele Cristo sobressaa com o maior, embora apenas possusse uma divindade em sentido imprprio. Como meio de difuso mais abrangente de suas ideias, f-lo sob a forma de canes populares. Um primeiro snodo, em Alexandria, expulsou rio da comunho eclesistica, mas dois outros conclios, fora do Egito, condenaram aquela deciso, reabilitando-o. rius procurou o apoio de companheiros que, como ele, haviam sido discpulos de Luciano de Antiquia, em especial Eusbio, bispo de Nicomdia (atual zmit). A luta que se seguiu chegou a ameaar a unidade da Igreja e, ante o perigo de fragmentar tambm o imprio, levou o imperador Constantino a enviar sio, bispo de Crdoba, seu conselheiro particular, como mediador. O insucesso da misso levou-o a convocar, em 325, um conclio universal em Niceia (atual znik).No Primeiro Conclio de Niceia (325) a maioria dos prelados, corroborada pelo prprio Constantino graas influncia de Santo Atansio (criador do termo "homoousios", siginificando "de substncia idntica" para descrever a relao de Cristo com o Pai), condenou as propostas arianas, e declarou-as herticas, obrigando queima dos livros que as continham e promulgando a pena de morte para quem os conservasse. Definiu ainda o chamado "Smbolo de Niceia".[2] As inmeras dvidas suscitadas pelo Snodo de Niceia reacenderam as lutas, com os prelados acusando-se mutuamente de hereges. Vrias frmulas dogmticas foram ensaiadas para complementar a de Niceia, acentuando ainda mais as divises, num conflito que exps cada vez mais as diferenas entre o Ocidente latino e o Oriente grego, envolvendo disputas de primazia hierrquica e de poltica. Desse modo, num novo snodo geral, celebrado na fronteira dos dois imprios, os ocidentais se congregaram em torno do smbolo de Niceia e excomungaram os herejes. Os orientais, a seu apoiaram as ideias de rio e excomungaram no apenas os bispos apoiantes de Niceia como tambm o prprio bispo de Roma. rio retornou a Constantinopla em 334, a chamado de Constantino e, segundo a lenda, faleceu em 336 quando a caminho de receber a comunho novamente. As ideias de rio foram adotadas por Constncio II (337-361) sem que, entretanto, se impusessem Igreja. Difundiram-se entre os povos brbaros do Norte da Europa, quando da evangelizao dos Godos, pela ao de Ulfila, missionrio enviado pelo imperador romano do Oriente. Os Ostrogodos e Visigodos chegaram Europa ocidental j cristianizados, mas arianos. Uma carta de Auxentius, um bispo de Milo do sculo IV, referindo-se ao missionrio Ulfila, apresentou uma descrio clara da teologia ariana sobre a Divindade: Deus, o Pai, nascido antes do tempo e Criador do mundo era separado de um Deus menor, o Logos, Filho nico de Deus (Cristo) criado pelo Pai. Este, trabalhando com o Filho, criou o Esprito Santo, que era subordinado ao Filho e, tal como o Filho, era subordinado do Pai. Segundo outros autores, para rio o Esprito Santo seria uma criatura do Logos (Filho). A questo s seria debelada quando, em fins do reinado de Teodsio, ao tornar-se religio oficial do imprio, o cristianismo ortodoxo-romano afirmou-se em definitivo. Aps o sculo V, graas s perseguies, o movimento desapareceu gradualmente.
10

Sculos mais tarde, o nome "Arianos" foi usado na Polnia para referir uma seita Crist Unitria, a irmandade polaca (Frater Polonorum). Eles inventaram teorias sociais radicais e foram precursores do Iluminismo. Paralelos modernos "Semi-arianismo" tem sido um nome aplicado a outros grupos no-trinitrios, desde ento como as Testemunhas de Jeov e a Associao dos Estudantes da Bblia Aurora. Por exemplo, muitas vezes tem-se dito que as Testemunhas de Jeov e a Associao dos Estudantes da Bblia Aurora, estariam seguindo uma forma de arianismo, visto que tambm no crem na Trindade, e consideram Jesus como O Filho de Deus. Mas as Testemunhas de Jeov discordam deste ponto de vista, afirmando que suas crenas no se originam dos ensinamentos de rio, e que, no adoram o Deus desconhecido de rio.[3] A doutrina esprita tambm compreende em Jesus o ser humano mais iluminado, que serve de guia e modelo humanidade, mas no o confunde com Deus. Na pergunta 17 do Livro dos Espritos se afirma que "Deus no permite que tudo seja revelado ao homem neste mundo." Semi-Arianismo Semi-Arianismo um nome frequentemente dado posio trinitria da maior parte dos conservadores da Igreja crist oriental no sculo IV dC, para distingui-la do arianismo propriamente dito. Mais precisamente, ele reservada (como pode ser visto no captulo 73 de Panarion, de Epifnio) para o partido reacionrio liderado por Baslio de Ancira durante a controvrsia ariana, em 358 dC. Histria O arianismo foi o ponto de vista de rio e seus seguidores - chamados arianos - de que o Filho (Jesus) teria uma posio subordinada ao Pai, sendo inclusive de uma substncia (ousia) diferente. Os arianos contrariaram o ponto de vista ortodoxo de que as trs partes da Trindade seriam da mesma substncia. Aps o Primeiro Conclio de Niceia ter condenado o arianismo como heresia, muitos cristos adotaram posies intermedirias que lhes permitiram se manter em comunho com os arianos sem que fosse necessrio adotar o arianismo. Vrias frmulas diferentes foram propostas como alternativas intermedirias entre os ensinamentos de rio (heteroousia) e a doutrina da consubstancialidade (homoousia) pregada pelo credo de Niceia. Aps o conclio em Niceia em 325 dC ter derrotado o arianismo, a maior parte das igrejas orientais, que tinham concordado com a deposio de Atansio de Alexandria no Conclio de Tiro em 335 dC e receberam os arianos em comunho em Jerusalm quando eles se arrependeram, no eram arianos, ainda que estivessem bem longe de serem ortodoxos tambm. O Conclio de Antioquia em 341 dC props um credo que nada tinha de excepcional, exceto por sua omisso da frmula niceana "da mesma substncia que o Pai" (Gnitum, non factum, consubstantilem Patri). Mesmo alguns dos discpulos de rio, como Jorge de Laodiceia (335 - 347 dC) e Eusttio de Sebaste (ca. 356 - 380 dC), se juntaram ao partido moderado (Homoiousianos), e, aps a morte de Eusbio de Nicomedia, os lderes como Urscio de Singidunum, Valente de Mursa e Germnio de Sirmium no se prenderam nenhuma frmula em especial (conhecidos como Homoianos), uma vez que o imperador Constncio II odiava o arianismo, mas odiava Atansio ainda mais. Quando Marcelo de Ancira foi deposto em 336 dC, ele foi sucedido por Baslio de Ancira. Marcelo foi depois reconduzido funo pelo Conclio de Sardica pelo Papa Jlio I em 343 dC. Em 350 dC, Baslio voltou ao cargo por ordem do imperador Constncio, sobre quem ele tinha ganho considervel
11

influncia. Ele foi ento o lder do Conclio de Sirmium em 351 dC, convocado para condenar Fotino, que tinha sido um dicono em Ancira, e os cnones deste snodo comeam condenando o arianismo, ainda que terminem sem concordar completamente com o padro niceano. Baslio depois entrou em conflito com os anomoeanos liderados por Acio de Antioquia. Aps a derrota do usurpador Magnncio em Mursa em 351 dC, Valente, bispo da cidade, se tornou o conselheiro espiritual de Constncio. Em 355 dC, Valente e Urscio conseguiram aprovar o exlio de alguns dos que professavam o ponto de vista ocidental (Eusbio, Lcifer, Librio e, logo em seguida, de Hilrio. Em 357 dC, eles propuseram o segundo credo de Sirmium, ou "Frmula de sio", em que tanto o termo homoousios quanto homoiousios foram rejeitados. Eudxio, um ariano fervoroso, tomou a s de Antioquia e passou a apoiar tanto Acio quanto seu discpulo, Eunmio de Czico, tambm arianos. Na quaresma de 358 dC, Baslio, que celebrava a festa de dedicao de uma nova igreja que ele havia construdo em Ancira juntamente com muitos outros bispos, recebeu uma carta de Jorge de Laodiceia relatando como Eudxio havia aprovado Acio e implorando Macednio I de Constantinopla, Baslio e aos demais bispos reunidos que decretassem a expulso de Eudxio e seus seguidores de Antioquia, caso contrrio a grande s episcopal poderia ser considerada como perdida. Em consequncia, o Conclio de Ancira publicou uma longa resposta endereada Jorge e os outros bispos da Fencia, na qual eles recitam o credo de Antioquia (de 341 dC), complementando-o com explicaes contra a "falta de similaridade" do Filho em relao ao Pai pregada pelos arianos e anomoeanos (de anomoios) e mostrando que o prprio nome do Pai implica um filho de "substncia similar" (homoiousia, ou homoios kat ousian). Antemas foram includos no final, onde o anomoeanismo foi explicitamente condenado, enquanto que a tese da "substncia similar" foi considerada obrigatria. O dcimo-nono destes cnones probe o uso tambm das formas homoousia e tautoousia, embora isto possa ser creditado a uma reflexo tardia devida influncia de Macednio, uma vez que Baslio no parece ter insistido no assunto em discusses posteriores. Diversos legados foram despachados para o Conclio de Sirmium: Baslio, Eusttio de Sebaste (um asceta sem princpios dogmticos), Elusio de Czico (seguidor de Macednio) e o padre Lencio, um dos capeles imperiais. Eles chegaram em cima da hora, pois o imperador havia dado ouvidos para um eudoxiano, antes de mudar de opinio e emitir uma carta[1] declarando que o Filho era de "substncia similar" do Pai e condenando os arianos em Antioquia. O relato dos autores patrsticos Na metade do sculo IV dC, Epifnio disse: Semi-arianos...mantm o verdadeiro ponto de vista ortodoxo sobre o Filho, que ele esteve sempre com o Pai...mas foi criado sem comeo e fora do tempo... Mas todos eles blasfemam contra o Esprito Santo e no o contam na Divindade com o Pai e o Filho." Panarion, Epifnio de Salamis[2] De acordo com Sozomeno, neste ponto o Papa Librio j havia sido liberado do exlio ao assinar trs frmulas combinadas por Baslio. Baslio persuadiu Constncio a convocar um conclio geral, com propostas de sede em Ancira e, depois, Nicomedia (ambas na sia menor), mas como esta ltima acabou sendo destruda num terremoto, Baslio acabou novamente em Sirmium em 359 dC, onde os arianistas j tinham reconquistado seu espao. Juntamente com Germnio, Jorge de Alexandria, Urscio, Valente e um bispo (depois santo) Marcos de Aretusa, ele realizou a conferncia, que se estendeu at noite. Uma confisso de f, ridicularizada sob o apelido de "credo obsoleto", foi proposta por Marcos em 22 de maio[3]. O arianismo foi rejeitado, mas a forma
12

homoios kata ten ousian (substncia similar) no foi admitida e a expresso kata panta homoios (similar em tudo) foi substituda. Baslio ficou desapontado e assinou a explicao de que as palavras "em tudo" significavam no apenas a vontade, mas tambm a existncia e a realidade (kata ten hyparxin kai kata to einai). Ainda insatisfeito, Baslio, Jorge de Laodiceia e outros publicaram uma explicao conjunta[4] onde "em tudo" deveria incluir "substncia". O partido contrrio fez o possvel para que dois conclios fossem convocados em Ariminum e em Selucia. Em Selucia, em 359 dC, os semi-arianos estavam em maioria, sendo apoiados por personalidades como Cirilo de Jerusalm, seu amigo Silvano de Tarso e at mesmo por Hilrio de Poitiers, mas eles foram incapazes de atingir seus objetivos. Baslio, Silvano, Elusio, portanto, compareceram como enviados Constantinopla, onde um conclio se realizou em 360 dC, e que seguiu as diretrizes de Ariminum em condenar homoiousios juntamente com homoousios, permitindo apenas a forma homoios, sem nenhuma adio. Esta nova frase fora inveno de Accio de Cesareia, que agora havia deposto e desterrado os arianos extremados e se tornado lder dos novos homoianos. Ele tentou exilar Macednio, Elusio, Baslio, Eusttio, Silvano, Cirilo e muitos outros. Constncio morreu no final de 361 dC. Sob Juliano, o Apstata, os exilados retornaram. Baslio provavelmente j tinha morrido. Macednio organizou um partido que propunha que o filho seria kata panta homoios (em tudo similar) e que o Esprito Santo seria um ministro e servo do Pai, uma criatura. Elusio se juntou a ele, assim como Eusttio por um tempo. Este grupo realizou snodos em Zele e em outros lugares. A ascenso do imperador Joviano, um ortodoxo, estimulou o "verstil" Accio, juntamente com Melcio de Antioquia e vinte e cinco outros bispos, a aceitar o credo de Niceia, adicionando uma explicao de que os "padres de Niceia" entendiam que o significado de homoousios apenas homoios kat ousian - Accio havia adotado a frmula original dos semi-arianos. Em 365 dC, Macednio reuniu um conclio em Lampsacus sob a presidncia de Elusio e condenou os conclios de Ariminum e Antioquia (de 360 dC)., afirmando novamente a similaridade na substncia. Mas as ameaas do imperador ariano Valente fizeram com que Elusio assinasse um credo ariano em Nicomedia, em 366 dC. Ele retornou ento para sua diocese cheio de remorso e implorou que outro bispo fosse eleito, o que foi negado por seus fiis. Em 381 dC, o Primeiro Conclio de Constantinopla foi reunido para atentar lidar com os binitarianos, os semi-arianos de ento. Porm, to logo o trinitarismo foi sendo oficializado, os semi-arianos deixaram a discusso. "Semi-arianimos...Eles rejeitaram o ponto de vista ariano de que Cristo era uma critura e que tinha uma natureza diferente de Deus (anomoios dissimilar), mas eles tambm no aceitaram o credo de Niceia, que afirmava que Cristo era "da mesma substncia [homoousios] que o Pai.". Os semi-arianos ensinavam que Cristo era similar (em grego homoios) ao Pai, ou de uma substncia parecida (homoiousios), ainda que subordinada[5]. Crenas similares Atualmente, grupos como as Testemunhas de Jeov e os Adventistas do stimo dia j foram - no exterior - chamados de "semi-arianos"[6]. Referncias 1. Sozomeno. Histria Eclesistica: Letter of the Emperor Constantius against Eudoxius and his Partisans. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 14, vol. IV. 2. Epifnio de Salamis (Epif). Panarion, livros II e III (sees 47 - 80) 3. Hilrio, Fragmentos, XV 4. Epifnio de Salamis (Epif). Panarion, lxxiii, 12-22
13

5. PFANDL, Gerhard. The Doctrine of the Trinity Among Adventists (em ingls). Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, June 1999. 6. Daniel Janosik. Arius is Alive: A Comparison between Arian and Jehovah-Witness Christology (em ingls). University of Columbia, International University. Pgina visitada em 26/11/2010.

"Semiarians and Semiarianism" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico. Antitrinitarismo

Antitrinitarismo, conjuntos de doutrinas de origem crist que, de uma forma ou de outra, negam a validade do dogma da Trindade, que afirma a existencia de trs pessoas distintas no Deus cristo, geralmente por terem sua base na bblica ou por serem adeptos razo. As congregaes religiosas antitrinitarias no so consideradas como crists pelo Conselho Mundial das Igrejas trinitaristas, mbito de dilogo entre protestantes e ortodoxos e ao que a Igreja Catlica comparece como observadora, pois o credo mnimo que esta formulou inclui a crena em Jesus como Senhor e Salvador compartilhado com o Pai e o Esprito Santo. So doutrinas antitrinitrias o arianismo, o modalismo, o monarquianismo, o patripassianismo, o servetismo, o socinianismo, as Testemunhas de Jeov e o unitarismo (denominao que pode englobar por extenso as anteriores), entre outras. Monarquianismo Monarquianismo, ou Monarquismo como algumas vezes chamado, uma srie de crenas que enfatizam a Unidade Absoluta de Deus. A crena conflita com a doutrina da Trindade, que v em Deus uma unidade composta pelo Pai, Filho e Esprito Santo. Os modelos propostos pelo monarquianismo foram rejeitados como herticos pela Igreja Catlica. O Monarquianismo por si mesmo no uma doutrina completa, mas um gnero do qual decorrem algumas espcies doutrinrias teolgicas. H basicamente dois modelos, contraditrios:

O Modalismo, ou Sabelianismo considera que Deus seja uma pessoa, manifestando-se e operando em diferentes "modos", como Pai, Filho e Esprito Santo. O proponente desta viso foi Sablio. A crena foi rotulada Patripassianismo por seus oponentes, por subentender que Deus, o Pai, teria sofrido na cruz. O Adocionismo entende que Deus um ser, superior a tudo e completamente indivisvel, defendendo a idia de que o Filho no foi co-eterno com o Pai, mas que foi revestido de Deus (adotado) para os seus planos. Diferente verses do Adocionismo divergem quanto hora da adoo por Deus, como a hora do seu batismo, ou de sua ascenso. Um antigo expoente desta crena foi Teodsio de Bizncio.

De acordo com a Enciclopdia Catlica, Natlio foi um patripassionista primitivo. Ele foi um Antipapa (bispo rival de Roma), logo antes do Anti-papa Hiplito. De acordo com Eusbio, citando o Pequeno Labirinto de Hiplito, depois daquele ser "flagelado toda a noite pelos anjos santos", vestiu-se de sacos, e "aps alguma dificuldade", ele submeteu-se autoridade do Papa Zeferino Outro defensor do Monarquianismo foi Paulo de Samosata, que todavia no se fixou entre nenhum dos dois modelos.
14

Histria e Evoluo Monarquianismo era um levante da cristandade contra a Trindade. O pensamento trinitrio predominava, segundo os escritos dos Patriarcas da Igreja, entretanto o dogma da Trindade ainda no estava escriturado em um credo. O Monarquianismo defende a existncia de um s Monarca contra a divindade de Jesus, que segundo seus defensores no poderia ser tambm o Monarca. Inicialmente o monarquianismo foi contra a divindade de Jesus, entretanto surgiram monarquianos que aceitaram a divindade de Jesus, contudo no a divindade plena. O termo Monarquianismo foi inicialmente usado por Tertuliano quando os "defensores" de Deus (o Monarca) foram contra a unidade Trina (Pai, Filho e Esprito Santo). Eles aclamavam Monarchiam tenemus (temos monarquia). Considerando-se que o surgimento do termo deu-se com um escrito contra Praxeas, atribui-se a ele a introduo do monarquianismo em Roma. Contudo alguns acreditam que fora de Roma o pensamento era mais antigo por satisfazer o ebionismo. Dividia-se em monarquianismo dinmico e o monarquianismo modalista. O modalista, no terceiro sculo tornou-se mais conhecido por sabelianismo, e concebia as trs Pessoas da Trindade como os trs modos pelos quais Deus se manifestava aos homens. Alguns afirmam que o ensino modalista teria sido levado para Roma e Cartago (frica) por Noeto de Esmirna, dando origem ao patripassianismo que, querendo preservar a doutrina da salvao, chegou a promover a idia de que o Pai que teria morrido na cruz e no Jesus. O patripassianismo teria contribudo com o surgimento de um pensamento gnstico que nada tinha com o modalismo. Os gnsticos teriam evoludo da que Jesus sendo Deus, no poderia sofrer, portanto ali na cruz no se teria visto uma forma carnal e humana, contudo um ser espiritual. Era como se na cruz estivesse um fantasma de Deus, mas Deus no poderia sofrer ou morrer. Originalmente o modalismo teria surgido com o ensino do modalismo dual. Sablio no sculo trs evoluiu esse pensamento para o Esprito Santo, surgindo o modalismo trino, mas tal afirmao ainda aceita por muitos telogos controversa pela afirmao de Tertuliano contra Praxeas, no sculo dois, que disse: "Ele tinha expelido a profecia e introduzido a heresia, tinha exilado o Paracleto e crucificado o Pai". O modalismo atribudo a Sablio, porque o mesmo que teria desenvolvido, e no criado, tal conceito trino. Seus ensinos se confundiam com a Trindade e muitos aderiram sem a negao do dogma. Sabelianismo tornou-se uma das mais conhecidas vertentes monarquianas. De Sablio evoluiu a vertente para o monarquianismo moderno, devido a essa ambigidade, onde os trs modos que Deus se apresenta ao homem se confunde com o dogma da Trindade. Nessa vertente, numa tentativa de expurgar a idia patripassianista, seus defensores aprimoraram o conceito. No caso o Pai no teria morrido na cruz, mas Jesus teria morrido na cruz, e Jesus seria o Pai quando na posio de monarca, e seria o Esprito quando se manifesta invisivelmente ao homem de hoje. Caminhando em sentido inverso, a explicao monarquiana moderna procede de Jesus. Jesus seria a encarnao de Deus, ou a manifestao de Deus. Jesus, ao se despir a corrupo da carne, resplandece a viso de quem ele realmente : o prprio Deus. A grosso modo, essa idia unicista (unicidade), quando posta no papel, muito parecido com o dogma trinitrio. A diferena que os mesmos salientam em dizer que no so pessoas distintas. Os monarquianos da atualidade no aceitam de um modo geral serem denominados unitrios, pois o termo tornou-se uma forma pejorativa de sincretismo religioso, assim os monarquianos modernos
15

excluem-se das igrejas estabelecidas em qualquer variao histrica, seja Catlica Romana, Catlica Ortodoxa, ou Gnstica. O monarquianismo dinmico estava alinhado com o ebionismo, e mantinha a unidade de Deus. Criam que Jesus fora tomado pelo Logos de Deus, e merecedor de honras divinas, contudo inferior a Deus. Seu fundador, Tedoto de Bizncio, erudito de cultura grega, foi excomungado em 190 d.C. Asclepidoto e Tedoto o jovem, seus discpulos, nomearam um bispo chamado Natal, que fora o primeiro anti-papa, contudo, arrependido, retornara igreja Romana. A derivao mais conhecida do monarquianismo dinmico foi o adocionismo, onde Jesus teria sido adotado por Deus quando o Esprito de Deus sobre ele desceu na forma de uma "pomba" do cu, no batismo de Joo. Nesse momento teria se tornado o Cristo e fora revestido de poder (dynamis) para seu ministrio, mas no era ainda inteiramente Deus, passando a ser com a ressurreio. Era uma tentativa de explicar as naturezas divina e humana de Cristo e sua relao entre si. Adocionismo Adocionismo, tambm chamado de adocianismo, uma viso teolgica do Cristianismo Primitivo, que professa que Jesus nasceu humano, tornando-se posteriormente divino por ocasio do seu batismo, ponto em que foi adotado como filho de Deus. Esta uma das duas manifestaes do monarquianismo; a outra o modalismo, que trata o "Pai" e o "Filho" como dois modos do mesmo sujeito. O adocionismo entende que Cristo, como Deus, foi feito Filho de Deus pela gerao e pela natureza, mas Cristo, como homem, o Filho de Deus apenas pela adoo e graa, dispensada no momento de seu batismo. O adocionismo prprio do pensamento cristo primitivo. Havia, ao menor, duas concepes mais ou menos semelhantes (no necessariamente opostas) as quais devem emanar do seguinte:

No pensamento judeu, o Messias um ser humano eleito por Deus para levar adiante sua obra: tomar os hebreus (um povo at ento derrotado vrias vezes por inimigos poderosos) e elev-los por sobre todas as naes em uma espetacular inverso da histria. Neste sentido, o Messias no um Filho de Dues. Na tradio grega existiam heris elevados condio divina depois de extraordinrias proezas ou faanhas, por meio da apoteose. O mais importante exemplo disto Heracles, que depois de ser queimado vivo, tomado por seu pai, Zeus, para governar ao seu lado. Devido ao predomnio do Imprio Romano, cuja orientao cultural era predominantemente grega na poca dos primeiros cristo, altamente provvel que este exemplo estivera ao seu alcance.

Ao mesmo tempo, o adocionismo era psicologicamente interessante para os mesmos cristos, j que estes eram uma comunidade pobre e atrasada, sendo fcil identificar-se com um heri como Jesus, ser humano qualquer que eleito ("adotado") por Deus, e que dava esperanas de salvao aos prprios cristos, to humildes diante de Deus quanto seu heri mximo. Um dos adocionistas mais famosos foram Tedoto o Curtidor, habitante de Bizncio, que levou a pregao desta doutrina a Roma no ano de 190. ambm durante o sculo II, Paulo de Samosata e os seguidores do Monarquianismo expressaram vises semelhantes. A crena foi declarada hertica pelo Papa Vtor I. Uma segunda onda do adocionismo, chamada Hispanicus error, no final do sculo VIII, foi sustentada pelo Califato de Crdova e por Flix, bispo de Urgel, nas plancies dos Pirineus; Alcuin,
16

lder intelectual da corte de Charlemagne foi chamado a refutar ambos os bispos. Contra Flix, ele escreveu: "Como o Nestorianismo impiedosamente dividiu Cristo em duas pessoas por causa das duas naturezas, o vosso desconhecimento temerariamente dividiu-O em dois filhos, um natural e um adotivo". O monge espanhol Beato de Libana, junto o bispo de Osma, Etrio, combateram o adocionismo, altamente defendido por Elipando. O credo foi condenado pelo segundo conclio ecumnico de Nicia (em 787). Nos anos 794 e 799, os papas Adriano I e Leo III, condenaram o adocionismo como heresia nos snodos de Frankfurt e Roma, respectivamente. Uma terceira onda se deu com o "Neo-adocionismo" de Abelardo, no sculo XII. Posteriormente, vrios modificaram as teses adocionistas no sculo XIV. Duns Scotus (1300) e Durandus de SaintPourain (1320) admitiram o termo Filius adoptivus, num sentido qualificado. Em mais recentes tempos, o Jesuta Vasquez e os luternos G. Calixtus e Walch, defenderam os adocionistas como essencialmente ortodoxos. Sabelianismo No cristianismo, sabelianismo (tambm conhecido como modalismo, monarquianismo modalista ou monarquianismo modal) a crena no-trinitria de que o Deus Pai, Deus Filho e o Esprito Santo so diferentes "modos" ou "aspectos" de um Deus nico percebido pelo crente ao invs de trs pessoas distintas de Deus. O termo sabelianismo deriva de Sablio, um padre e telogo do sculo III d.C. e defensor da tese. Ele foi um discpulo de Noeto, motivo pelo qual os seguidores desta crena so chamados nas fontes patrsticas de Noecianos. J Tertuliano batizou-a de Patripassianismo. Significado e origens O sabelianismo histrico ensinava que Deus Pai era a nica existncia verdadeira de Deus, uma crena conhecida como Monarquianismo. Um autor descreveu o ensinamento de Sablio assim: A verdadeira questo, portanto, se torna esta, o que constitui o que chamamos de 'pessoa' na Divindade? original, substancial, essencial prpria divindade? Ou parte dos desenvolvimentos e formas de aparecer que a Divindade criou para si para suas criaturas? A primeira opo, Sablio negava. Esta ltima ele admitia completamente.[1] Os modalistas afirmam que o nico nmero atribudo a Deus na Bblia "Um" e que no existe nenhuma trindade inerente atribuda a Deus explicitamente nas Escrituras [2]. O nmero trs nunca mencionado na Bblia com relao a Deus, e as duas nicas excees possveis so Mateus 28:1620 (chamado de "Grande Comisso), 2 Corntios 13:14 e o Comma Johanneum, que muitos consideram como uma passagem espria interpoolada em 1 Joo 5:7, conhecida principalmente pela traduo do rei James e em algumas verses do Textus Receptus e que no includa na maior parte das verses crticas modernas[3]. Eles acreditavam que Deus teria trs "faces" ou "mscaras" (em grego: - prosopa; latim personae)[4]. J os trinitrios acreditam que os trs membros da Trindade estavam presentes como seres aparentemente distintos no batismo de Jesus e acreditam que h outras evidncias nas escrituras para a crena trinitria (veja Trinitarismo). Modalismo tem sido principalmente associado com Sablio, que ensinava uma forma dele em Roma no sculo III d.C. como um discpulo de Noeto e Prxeas[5].
17

Hiplito de Roma conheceu Sablio pessoalmente e o mencionou na Philosophumena e sabia que Sablio no gostava da teologia trinitria, mas ainda assim atribuiu a heresia Calisto e Noeto, mas no a Sablio, que ele diz ter sido pervertido[6]. O sabelianismo foi adotado pelos cristos da Cirenaica, a quem Demtrio, Patriarca de Alexandria escreveu cartas argumentando contra a crena [carece de fontes?] . Acredita-se tambm que o termo grego homoousia ou "consubstancial", que era o favorito de Atansio de Alexandria na controvrsia ariana, foi de fato um termo proposto por Sablio e, por isso, era utilizado com ressalvas pelos seguidores de Atansio. A objeo ao termo era a de que ele no existe nas escrituras e tem uma "tendncia sabeliana" [7]. Derivao da filosofia grega O Monarquianismo modal originou-se da influncia filosofia grega pag, incluindo as teses de Euclides e Aristteles[8], que baseavam a sua lgica no Monismo e nos argumentos aristotlicos sobre o conceito da energeia (energia) chamada metafsica[9]. Como o conceito que a ontologia (tambm chamada de metafsica) podia ser reduzida ou para uma nica substncia detectvel (chamada de teoria da substncia) ou um nico ser (o conceito do Absoluto)[10], a lgica aristotlica foi a forma com que, ontologicamente (via metafsica)[nota a], o filsofo helnico (pago) Aristteles pde racionalizar para desconstruir a conscincia humana, sua existncia e o prprio ser para conseguir representar o seu ponto de vista da Mnade ou "unicidade" (unidade de todas as coisas), como unidade ou unicidade na "ideia" de Deus e a substncia de Deus (ousia) como essncia ou categoria universal acima do ser finito[11]. Modalismo a ideia de Deus como esta nica substncia ou ser chamado em grego de ousia (So Joo Damasceno d a seguinte definio do valor conceitual dos dois termos em sua dialtica: Ousia a coisa que existe por si prpria e que no precisa de mais nada para sua consistncia. Novamente, ousia tudo que 'subsiste' por si e que no tem sua existncia em outra coisa.)[4]:pg. 5155 . Esta ousia que ento emana sequencialmente vrias realidades infinitas (hypostasis) e nocriadas. Sablio foi um dos primeiros telogos cristos que aplicou este raciocnio metafsico pago (lgica aristotlica) no Cristianismo. Ele tentou reduzir cada uma das hipstases de Deus a simples "modos" da essncia de Deus [4]:pg. 44-67, uma nica essncia ou ousia, removendo assim qualquer distino entre as existncias de deus e a essncia de Deus[4]:pg. 44-67. Posteriormente, estas realidades foram novamente representadas pelos filsofos no cristos aps o aparecimento do Cristianismo, como o neo-platonismo que as representou como se amalgamando e fundindo uma na outra. Para Plotino, a Mnade ou Um (o dynamus, dunamis, potencial, potentia) e o Dade (criador, energeia, ato) ambos emanam a Trade, Trindade (Esprito ou Anima Mundi). Plotino ento reconciliando Aristteles e Plato em suas obras, as Enadas. Plotino ensina ainda que a energia ou ato tem que ter fora ou potencial para emanar[12] (dunamis ou potential definido como uma vitalidade indeterminada de acordo com A. H. Armstrong[13]). Estas realidades se fundem em um mundo material (cosmos) ou Universo. Assim, Toms de Aquino, em seu "Cinco Provas da Existncia de Deus", inicia sua prova a partir de raciocnios de filsofos pagos sobre a existncia de um deus criador (demiurgo)[14] Crticas histricas ao Sabelianismo As nossas principais fontes para o monarquianismo inicial do tipo modal so Tertuliano (Adversus Praxean), Hiplito de Roma (Contra Noetum - fragmento) e a Philosophumena. Contra Noetum e a perdida Syntagma foram usadas por Epifnio de Salamina (Haer. 57 "Noecianos"), mas as fontes dele para o captulo 62 (Sabelianos) so menos claras[15]. O maior crtico do sabelianismo foi
18

Tertuliano, que o chamou de "Patripassianismo" em Adversus Praxeas (cap. I), das palavras latinas pater ("pai") e passio do verbo "sofrer", pois o movimento pregava que Deus Pai teria sofrido na cruz. importante notar que as nossas nicas fontes que sobreviveram sobre o sabelianismo so de autoria de seus detratores. Acadmicos hoje em dia no concordam sobre o qu exatamente Sablio e Prxeas ensinaram. fcil supor que Tertuliano e Hiplito tenham exagerado ou interpretado maliciosamente as opinies de seus adversrios[15]. Tertuliano parece afirmar que a maioria dos crentes naquele tempo favoreciam o ponto de vista sabeliano da unicidade de Deus[16]. Epifnio de Salamina (Adv Haeres 62), por volta de 375, relata que os aderentes do sabelianismo ainda podem ser encontrados em grande quantidade, tanto na Mesopotmia e em Roma[1]. O primeiro Primeiro Conclio de Constantinopla (381), no cnone VII, e o Terceiro Conclio de Constantinopla (680), no cnone XCV, declararam que o batismo de Sablio era invlido, o que indica que a crena ainda existia na poca[1]. Outras

Em 225, Hiplito de Roma citou-os sob o nome de "Noecianos" em sua obra Refutao de todas as heresias: E alguns deles concordam com a heresia dos Noecianos e afirma que o prprio Pai o Filho e que Ele que foi gerado e sofreu e morreu. Sobre estes, eu voltarei para oferecer uma explicao de maneira mais exata, pois esta heresia deles j deu motivo para muitas maldades.[17]. Dionsio de Roma escreveu uma obra chamada "Contra os Sabelianos", na qual ele afirma:"Na verdade seria justo lutar contra aqueles que, ao dividir e rasgar a monarquia, que o mais augusto dos anncios da Igreja de Deus em, como se fossem trs poderes e distintas substncias (hipstases) e trs divindades, destruindo-a. Pois eu ouvi que alguns que pregam e ensinam a palavra de Deus entre vocs professam esta opinio, que de fato , por assim dizer, diametralmente oposta opinio de Sablio. Pois ele blasfema ao dizer que o prprio Filho o Pai e vice-versa."[18] Tertuliano tambm escreveu uma obra inteira contra os sabelianos, chamada "Contra Prxeas", onde ele defende ferozmente o trinitarismo, contrapondo suas ideias s de Prxeas, a quem ele faz a seguinte afirmao: "No, mas voc de fato blasfema, pois voc alega no somente que o Pai morreu, msa que Ele morreu a morte na cruz. Pois amaldioados so os que so enforcados numa rvore - uma maldio que, seguindo a Lei, compatvel com o Filho (no sentido de que Cristo foi feito uma maldio para ns, mas certamente no o Pai); mas como, porm, voc converte Cristo no Pai, voc tambm culpado de blasfmia contra o Pai."[19]

Influncias Tanto Michael Servetus quanto Emanuel Swedenborg tem sido interpretados como sendo proponentes do modalismo. Ambos descreveram deus como sendo "Uma Pessoa Divina", Jesus Cristo, que tem uma "Alma Divina de Amor", "Mente Divina de Verdade" e "Corpo Divino de Atividade". Jesus, por um processo de unio de sua forma humana com o Divino, se tornou inteiramente um com sua alma divina do Pai a ponto de no haver mais distino de personalidade[20].

19

Pentecostais do Nome de Jesus Os Pentecostais do Nome de Jesus ensinam que o Pai (um ser divino) est unido com Jesus (um homem) como o Filho de Deus. Porm, h diferenas significativas com o modalismo sabeliano, pois eles rejeitam o sequencialismo modal e aceitam completamente a crena de que a humanidade do Filho foi criada (e no eterna), que foi o homem Jesus que nasceu, foi crucificado e ressuscitou. Esta denominao crist acredita portanto que Jesus foi "Filho" apenas quando se tornou humano na terra, mas que era o Pai antes de ser feito homem. Eles se referem ao Pai como "Esprito" e ao Filho como "Carne". Mas eles acreditam que Jesus e o Pai era essencialmente uma pessoa operando como diferentes "manifestaes". Eles rejeitam ainda a doutrina da Trindade como sendo "pag" e no prescrita na Bblia e acreditam na "doutrina do Nome de Jesus" no que diz respeito aos batismos. Eles so frequentemente referidos como "modalistas" ou "sabelianos" ou "S Jesus". Porm, no certo que Sablio tenha ensinado um modalismo dispensacional ou ensinado o que hoje a doutrina do Pentecostalismo do Nome de Jesus uma vez que todas as suas obras se perderam. Referncias 1. a b c Views of Sabellius (em ingls). The Biblical Repository and Classical Review, American Biblical Repository. Pgina visitada em 12/02/2011. 2. MOSS, C. B. The Christian Faith: An Introduction to Dogmatic Theology (em ingls). Londres: The Chaucer Press, 1943. 3. Veja por exemplo METZGER, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament [TCGNT], 2nd Edition (em ingls). Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994. 647-649 p. 4. a b c d Vladimir Lossky. [1] The Mystical Theology of the Eastern Church] (em ingls). [S.l.]: SVS Press, 1997. ISBN 0-913836-31-1:pg. 51-55. Tambm editora James Clarke & Co Ltd (1991), ISBN 0-227-67919-9. 5. LATOURETTE, Kenneth S. A History of Christianity: Revised Edition: Beginnings to 1500 (em ingls). [S.l.]: HarperCollins, 1975. 144-146 p. vol. Volume I. ISBN 0060649526, 9780060649524 6. Hiplito de Roma. Refutao de todas as heresias: Conduct of Callistus and Zephyrinus in the Matter of Noetianism; Avowed Opinion of Zephyrinus Concerning Jesus Christ; Disapproval of Hippolytus; As a Contemporaneous Event, Hippolytus Competent to Explain It. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 6, vol. IX. 7. John Henry Cardinal Newmann. Select Treatises of St. Athanasius: In Controversy With the Arians (em ingls). [S.l.]: Longmans, Green, and Co., 1911. rodap, p. 124 p. 8. Hiplito afirma que eles discutiram as escrituras de forma silogstica. Euclides, Aristteles e Teofrasto tinham a admirao deles, sendo que Galeno era por eles adorado. "Monarchians" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico. 9. HASTINGS, James. Encyclopedia of Religion and Ethics (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 14, 535 p. ISBN 978-0-7661-3690-8 10. Aristotle's Logic (em ingls). Stanford Encyclopedia of Philosophy. Pgina visitada em 12/02/2011. 11. BRADSHAW, David. Aristotle East and West (em ingls). [S.l.]: Cambridge University Press, 2004. Captulo: Epilogue, 263-277 p. ISBN 978-0-521-82865-9

20

12. HANCOCK, Curtis L. Negative Theology in Gnosticism and Neoplatonism (em ingls). [S.l.: s.n.]. 13. MANCHESTER, Peter. The Noetic Triad in Plotinus, Marius Victorinus, and Augustine (em ingls). [S.l.: s.n.]. 14. Toms de Aquino. Razes na Prova da Existncia de Deus: Deus e suas criaturas (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 13,, onde ele diz "Ns iremos colocar priemiro as razes pelas quais Aristteles procede em sua prova da existncia de Deus pelas consideraes que se seguem.". 15. a b "Monarchians" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico. 16. Tertuliano. Contra Prxeas: Sundry Popular Fears and Prejudices. The Doctrine of the Trinity in Unity Rescued from These Misapprehensions (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 3, 17. Hiplito de Roma. Refutao de todas as heresias: The Montanists; Priscilla and Maximilla Their Prophetesses; Some of Them Noetians. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 12, vol. VIII. 18. Dionsio de Roma. Contra os Sabelianos (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: I.1, 19. Tertuliano. Contra Prxeas: It Was Christ that Died. The Father is Incapable of Suffering Either Solely or with Another. Blasphemous Conclusions Spring from Praxeas' Premises. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 29, vol. I. 20. DIBB, Andrew M.T. Servetus, Swedenborg and the Nature of God (em ingls). Lanham, Maryland: University Press of America Inc, 2005. Unitarismo O unitarismo (ou unitarianismo) uma corrente de pensamento teolgico que afirma a unidade absoluta de Deus. H dois ramos principais do unitarismo, os Unitrios Bblicos que consideram a Bblia como nica regra de f e prtica, assemelhando as demais religies crists evanglicas, exceto, claro, pela concepo unitria de Deus, e os Unitrios Universalistas, surgido recentemente nos Estados Unidos, que pregam a liberdade de cada ser humano para buscar a sua prpria Verdade e a necessidade de cada um buscar o crescimento espiritual sem a necessidade de religies, dogmas e doutrinas. Os unitrios no devem ser confundidos com os unicistas. Os primeiros entendem que Deus um e nico, o Pai de Jesus Cristo [1].J os Unicistas entendem que o Pai, o Filho e o Esprito so apenas manifestaes diferentes do mesmo Deus.[2] Apesar de sua origem em igrejas Crists, geralmente identificado com as correntes de combate ao Trinitarianismo, teve diversas manifestaes ao longo da Histria, com apoio por vezes parcial ou total com outros movimentos que compartilham seu comum desacordo com o dogma da Trindade, como o subordinacionismo, o arianismo, o serventismo ou o socianismo. Desde o sculo XIX, uma ala do unitarismo contemporneo, conhecido atualmente nos Estados Unidos como unitarismo universalista, deixou de impor credos ou de fazer provas de doutrina como critrio de participao, enquanto a ala mais antiga, conhecido como unitarismo bblico ou restauracionista procura seguir os preceitos cristos conforme ensinados na Bblia Sagrada. Histria Antecedentes: O debate cristolgico dos primeiros sculos e a controvrsia ariana Dado que a palavra e o conceito de Trindade, tal como se entende no sentido cristo, no constam no Novo Testamento, os unitrios argumentam que o unitarismo teria seu incio com o prprio Jesus, que, defendem, tinha conscincia de ser simplesmente um homem enviado de Deus ao
21

Mundo para transmitir Sua vontate, sem, todavia, ser divino, nem compartilhando da natureza do Pai. Ao longo dos trs primeiros sculos do cristianismo aparecem diversos autores que afirmam a natureza "mais que humana" de Cristo e atribuem-lhe um carter divino, ou semidivino, como filho de Deus. Os subordinacionistas afirmavam que o Filho estava subordinado ao Pai e submetido a sua vontade (essa era a linha era defendida por praticamente todos os primeiros cristos),enquanto que outros pensadores cristos comeavam a trabalhar com a idia do carter divino de Jesus Cristo e sua identificao com a Divindade. Em outro extremo se situavam os que identificavam totalmente o Pai ao Filho, entendendo que o Pai tambm havia sofrido e morto na cruz (patripassianismo) e que Pai, Filho e Esprito Santo, no eram mais que modalidades ou manifestaes de uma nica realidade divina (Sabelianismo ou modalismo). O primeiro a utilizar a palavra "Trindade" foi Tertuliano. Ao chegar o sculo IV e o Edito de Milo, todas estas discusses teolgicas vieram definitivamente tona e comeou-se a defend-las adversamente. Constituram-se dois grandes grupos: os que afirmavam que o Filho havia sido criado por Deus no princpio, e que, portanto, no podia identificar-se com Ele, que se agruparam ao redor de Ario e de Eusbio de Nicomdia, e os que afirmavam que o Filho era consubstancial (homoousios) com o Pai, liderados pelo Bispo Alexandre de Alexandria e especialmente por seu sucessor, So Atansio. No Conclio de Nicia (325) se aprovou oficialmente o dogma da Trindade e se condenou o arianismo como hertico; uma deciso que, com os distintos caminhos dos anos seguintes, acabaria sendo confirmada pelo Conclio de Constantinopla (381). No obstante, o Arianismo perduraria pelos reinos Godos que ocuparam o Imprio Romano do Ocidente, em meados do sculo VI. Miguel Servet e as primeiras igrejas unitrias Ao iniciar-se a Reforma Protestante no sculo XVI, numerosos intelectuais comearam a publicar seus prprios pontos de vista acerca da doutrina crist, sem esperar o beneplcito de Roma, dentro do esprito protestante de livre exame da Bblia. Um destes foi Miguel Servet, mdico e telogo espanhol. Em seus livros De Trinitatis Erroribus (1531), Dialogorum de Trinitate (1532) e Christianismi Restitutio' (1553), questionou a base bblica e racional da doutrina trinitria. Suas opinies heterodoxas e sua liberdade de esprito, fizeram-no ser perseguido como herege pela Inquisio. Em Genebra foi preso pelos seguidores de Calvino e condenado a morrer na fogueira por negar a Trindade e condenar o batismo infantil (27 de outubro de 1553); Servet influenciou vrios de seus contemporneos. O estudioso lituano Piotr de Goniadz admitiu a validade de seus argumentos e convenceu uma parte da nascente Igreja Calvinista da Polnia, que formou a chamada Igreja Reformada Menor, mais conhecida como Irmos Poloneses sobre os postulador antitrinitrios. De outra parte, o reformado liberal Sebastio Castellio reprovou duramente Calvino sua intolerncia e seus fanatismo e proclamou a liberdade de conscincia em assuntos de f, um princpio que logo foi postulado pela tradio Unitria. Alguns anos depois, o reformador humanista italiano Fausto Socini (1539-1604) desenvolveu sua prpria obra teolgica, marcada pelo antitrinitarianismo e o uso da racionalidade. Para Sozzini, a religio evocava queses que estavam "alm da razo" (contra rationem), pelo que os credos deviam concordar com a razo humana. Sozzini encontrou refgio na Polnia, onde foi recebido pelos Irmos Poloneses, onde nunca chegou a ser membro oficial do grupo, por negar-se a ser batizado de novo. Na cidade de Racvia, prximo Cracvia, os Irmos Poloneses desenvolveram um grande centro de estudos que atraiu numerosos eruditos e intelectuais de diferentes pases. Em 1605, um ano depois da morte de Sozzini, os sozzinianos da Igreja Menor publicaram o Catecismo Racoviano, resumo das doutrinas de seus mestre e que teve uma grande influncia nos
22

anos posteriores na Alemanha, nos Pases Baixos e na Inglaterra. A Igreja Reformada Menor desapareceu em 1640 pela crescente intolerncia na Polnia em decorrncia do incio da ContraReforma. Entretanto, o reformado hngaro Ferenc Dvid havia abandonado o Calvinismo para pregar o Cristianismo Unitrio na Transilvnia (regio que atualmente se encontra na Romnia), influenciado pelo mdico italiano Giorgio Blandrata, seguidor das idias de Servet. O rei Joo Sigmundo da Transilvnia aceitou o unitarismo e ditou o primeiro Edito de Tolerncia religiosa da histria moderna da Europa, em 1568, para permitir a livre prtica religiosa em seu pas, incluindo o Catolicismo. Este status especial perdurou, com dificuldades por conta da invaso da Transilvnia pela ustria no sculo XVIII e o domnio mais ou menos efetivo do Imprio Austro-Hngaro e, posteriormente do Itlia fascista, aps a Primeira Guerra Mundial, hoje existe entre os magiares as Igreja Unitria Hngara e Igreja Unitria da Transilvnia na Romnia. O unitarismo na Inglaterra e nos Estados Unidos Na Inglaterra, o impulso religioso radical da Reforma premaneceu entre os Dissenters, nome que englobava s Igrejas Livre opostas hegemonia da Igreja Anglicana. O pensador John Biddle foi muito influenciado pelo Socinianismo, e a filosofia de John Locke conjuntamente com os racionistas do Iluminismo ganharam muitos adeptos, tanto entre o clero anglicano quanto entre pensadores e cientistas ingleses da poca. Por fim, o pastor anglicano Theophilus Lidsey fundou a primeira igreja unitria inglesa em Londres, com Joseph Priestley, cientista (descobriu o Oxignio e outros gases) e poltico (apoiava abertamente a Revoluo Francesa, o que lhe acarretou numerosas antipatias ao ponto de ter que emigrar para a Amrica, aps terem incendiado sua casa). Posteriormente, Priestley ajudou a fundar a primeira igreja unitria da Filadlfia, EUA, em 1796). Entre os protestantes puritanos que haviam emigrado s colnias da Amrica do Norte, se produziu uma evoluo similar ocorrida na Inglaterra. Os pastores puritanos se cindiram em dois grupos, um conservador e evanglico, de convices calvinistas, e outros liberal, racionalista e de idias arminianas e arianas. No princpio do sculo XIX, os pastores liberais das igrejas da Nova Inglaterra reconheciam como seu lder a William Ellery Channing de Boston, cidade que se converteu no ncleo do Unitarismo norte-americano, at o ponto que se dizia que a f dos unitrios se baseava na unidade de Deus, na humanidade de Jesus e na vizinhana de Boston. Os cristos unitrios dos pases anglo-saxes, que eram de orientao principalmente ariana, acabaram negando no s ao dogma da Trindade, como afirmando que Jesus Cristo no fosse nada mais que um homem, ainda que vendo nele ao profeta que havia sido eleito por Deus para transmitir sua revelao aos homens, como provavam seus numerosos milagres. Os milagres de Jesus eram, pois, a demonstrao emprica de sua eleio divina como Salvador. Os unitrios rejeitavam as manifestaes espiritualistas ou emocionais de fervor religioso do Grande Avivamento que estava produzindo-se nas igrejas ortodoxas do Puritanismo anglo-saxo. Muitos destas, como Thomas Jefferson, se manifestaram favorveis doutrina. R.W. Emerson e o transcedentalismo Em 15 de julho de 1838, Ralph Waldo Emerson, que havia sido ministro Unitrio em Boston, pronunciou um discurso (The Divinity School Address) na Universidade de Harvard com resultado decisivo para a histria do unitarismo norte-americano. Influenciado pelo Romantismo alemo e o hindusmo, Emerson props uma via intuitiva a Deus, baseada na capacidade inata da conscincia individual, sem a necessidade de milagre, hierarquias religiosas ou mediaes. Esta filosofia espiritual recebeu o nome de Transcedentalismo. Apesar da ideologia liberal de Harvard, o
23

incidente foi considerado um escndalo, mas, muitos pastores e telogo unitrios, particularmente os mais jovens, descobriram na via transcedentalista de Emerson uma forma de superar a rigidez intelectual imperante no unitarismo e desenvolver uma f individualista e renovadora, alm dos limites da revelao bblica. Theodore Parker foi o grande renovador do unitarismo norteamericano, seguindo as linhas definidas por Emerson. O principal defensor do Unitarismo tradicional de base bblica foi Andrews Norton. A diviso entre transcedentalista e unitrios bblicos se manteve at finais do sculo XIX. O unitarismo universalista Em 1933 divulgou-se nos Estados Unidos um documento chamado Manifesto Humanista, subscrito por um grande nmero de cientistas e intelectuais, entre esses vrios lderes Unitrios, que significou o incio de uma nova maneira de entender a religio do tipo naturalista em que conceitos como "Deus" ou "vida depois da morte biolgica" deixavam de ser centrais. Segundo os humanistas, a religio devia deixar de especular sobre realidades metafsicas e concentrar-se exclusivamente na trasformao do mundo e no aperfeioamento moral do ser humano. O humanismo teve um impacto notvel nas Igrejas Unitrias do mbito anglo-saxo, chegando inclusiva a tornar-se a corrente majoritria do unitarismo norte-americano. Todavia, o unitarismo cristo de base bblica e o pantesmo transcedentalista mantiveram-se coexistindo com a nova doutrina. Assim, desde meados do Sculo XX, o unitarismo norte-americano foi deixando de ser uma igreja exclusivamente crist e protestante para converter-se progressivamente em uma igreja liberal sem credo e cada vez mais multiconfessional, o que alguns atualmente chamam de unitarismo universalista. Recentemente, esta tendncia se incrementou com a existncia nas Igrejas Unitrias anglo-saxs de pessoas que, alm de unitrias, definem-se tambm como judeus, budistas, neopagos ou de outras religies. Os unitrios norte-americano de fundiram com a Igreja Universalista da Amrica para fundar em 1961 a Associao Unitria Universalista, cuja sede central encontra-se em Boston. Unitarismo contemporneo Em 1995 constituiu-se o Conselho Internacional de Unitarios e Universalistas (ICUU) para coordenar as diversas igrejas e associaes Unitrias e Universalistas no Mundo. Atualmente, calcula-se que existem cerca de 800.000 unitrios em 25 pases do mundo, principalmente nos Estados Unidos, Romnia, Hungria, Canad, Gr-Bretanha e Irlanda e minoritariamente em outros pases. Dentro das comunidadades unitario-universalistas h unitrios cristos, universalistas trinitrios e pessoas de outras convices religiosas. Tambm existe grupos unitrios cristos que no so ligados Associao Unitria-Universalista e suas congneres nacionais. O modelo de organizao das congregaes unitrias democrtico e participativo, tendo como base a autonomia de cada grupo local. Os membros da congregao se renem periodicamente em assembleia para discutir os assuntos da comunidade e eleger os cargos eletivos. Esta forma de organizao deriva de suas origens protestantes. As associaes nacionais esto baseadas na unio federal das congregaes locais. Os dignitrios nacionais so eleitos por procedimentos democrticos pelos delegados das congregaes e so renovados periodicamente. O presidente da associao nacional de congregaes (que em Transilvnia e Hungria tem hierarquia de bispo) no tem autoridade doutrinria e costuma ser mais
24

bem uma figura representativa que atua como porta-voz da Igreja perante a sociedade e os meios de comunicao. Algumas Igreja Unitrias tm clero e outras no, conforme a tradio histrica de cada pas. Nos pases onde h ministros cada congregao livre para decidir se quer uma gesto totalmente laica ou se deseja ter um ministro, durante quanto tempo e quando decide substitu-lo por outro. Podem ser ministros tanto homens como mulheres sem importar seu sexo, estado civil nem orientao sexual. O trabalho de um ministro se centra em dirigir os servios religiosos e as cerimnias pblicas, prestar assistncia pastoral aos membros da congregao que solicitem sua ajuda e conselho, e periodicamente deve prestar contas de sua gesto ao comit diretivo da congregao. Outros No-Trinitrios contemporneos Outras igrejas crists, tambm tm uma teologia antitrinitria, sem conexo histria direta com o unitarismo histrico. Entre essas se destacam as Testemunhas de Jeov, a Mensagem de William Branham, os Cristadelfianos e os Unitrios Bblicos. Estas igrejas combinas o rechao da doutrina da Trindade (com distintas variantes), com uma interpretao rigorista e, em certos casos, fundamentalista dos textos bblicos, o que as distingue muito claramente das Igrejas Unitrias, que sempre tm se inclinado ao liberalismo teolgico. Outros grupos liberais de inspirao crist, como a Igreja da Unidade e outras correntes do Novo Pensamento tambm mostram uma inclinao s idias unitaristas. Rituais e celebraes das igrejas unitrias universalistas As igrejas Unitrias tm sua origem na Reforma Protestante, pelo que muitas de suas tradies e celebraes refletem este legado cultural. Sem embargo, uma das caractersticas principais desta tradio religiosa sua enorme variedade e sua tendncia a experincias e inovaes. Servios de culto Os servios de culto normais ocorrem tradicionalmente no domingo de manh. Habitualmente so encontros semanais ainda que os grupos menores possam optar por reunirem-se quinzenalmente ou mensalmente. o momento em que toda a congregao se rene para celebrar sua f em comunidade. Os servios costumam iniciar com uma pea musical enquanto os assistentes tomam assento e centram seus pensamentos no ato que vo compartilhar. Desde os anos 1960 do sculo passado cada vez mais freqente que o ministro ou um membro da congregao acenda uma chama num clice ou taa enquanto recita umas palavras relativas f que compartilham todos os assistentes (que so geralmente distintos em cada sesso, sem seguir nenhuma norma fixa). O Clice Aceso se converteu no smbolo de identificao compartilhado pela maioria dos grupos Unitrios de todo o mundo e costuma ser utilizado tambm como logotipo em suas pginas Web e em suas publicaes. Aps a leitura das comunicaes das distintas comisses, grupos de discusso e meditao, ou outras atividades de estudo, fraternidade e recreao vinculadas vida cotidiana da congregao, o servio de culto continua com a leitura de textos religiosos ou filosficos. Tambm costuma haver cnticos (geralmente da tradio crist protestante, ainda que cada vez se publiquem mais hinos exclusivamente unitaristas). Tambm se costuma realizar atos para os mais pequenos, que em seguida so conduzidos por seus monitores s salas de aula onde se d formao religiosa para crianas e jovens.
25

O ncleo da celebrao , habitualmente, o sermo ou exposio oral do ministro ou do lder laico que dirige o servio religioso. Ocasionalmente, principalmente se a congregao pouco numerosa, se abre um espao para o debate entre os assistentes sobre as idias apresentadas pelo ministro em seu sermo. Ritos e cerimnias Nas igrejas Unitrias celebram-se habitualmente cerimnias de dar nome ou bno s crianas (no se pode falar propriamente de batismo), bodas e funerais. Estes atos no so restritos aos membros da congregao, podendo ser solicitados, tambm, por outras pessoas. Em sociedades multi-culturais como os Estados Unidos e o Canad, so muitos os casais de duas tradies religiosas distintas que decidem casar-se em uma igreja Unitria devido ao seu carter ecumnico e pluralista. As igrejas unitrias celebram, tambm, regularmente e com normalidade, unies matrimoniais entre pessoas do mesmo sexo. Celebraes experimentais As congregaes Unitrias mais inovadoras so propensas a organizar em certas ocasies celebraes pouco ortodoxas, nas quais se pode utilizar teatro, dana e outras expresses artsticas em substituio ao sermo habitual. As igrejas Unitrias desenvolveram, tambm, rituais originais prprios, como a Comunho das Flores, criada pelo pastor Norbert apek, da Repblica Tcheca. Essas novidades nas celebraes so sinal da progressiva diferena entre as igrejas Unitrias, com relao aos ofcios religiosos, e outras confisses de origem protestante. Tambm relativamente freqente a celebrao de festividades especficas de outras religies, como a Hanukkah juda, ceremnias budistas, Shinto, etc. Nos Estados Unidos se percebe, tambm, uma influncia crescente do neopaganismo e das religies nativas americanas. Essa pluralidade se percebe de forma ambivalente, em ocasies, como riqueza na diversidade e, em outras ocasies, como desvirtuao das essncias do unitarismo. Assim, apareceram recentemente grupos que discordam do excesso de pluralismo e sincretismo que percebem no unitarismo moderno, geralmente reivindicando um regresso s suas razes crists. Um exemplo a Conferncia Unitria Americana (AUC). Subordicionalismo O subordicionalismo era a crena crist primitiva de que Jesus Cristo era subordinado a Deus, o Pai. Esta ideia no aceita hoje pelas igrejas ortodoxas, pois ela contraria a doutrina da trindade. Dogmas A subordinao de cristo ao Pai no novo testamento Existem vrios versculos no Novo Testamento que do a ideia de subordinao de Cristo ao Pai e de superiodade do Pai (1 Corntios 11:3; 15:24, 27, 28, Joo 14:28) O ensino da subordinao dos Pais da Igreja Na verdade de um modo ou de outro todos os telogos da primitiva igreja ensinavam que o filho era subordinadado ao Pai. Apologistas (os pais da igreja) como Justino, Irineu, Clemete de Alexandria e
26

outros, consideravam Jesus como servo subordinado a Deus, o Pai. eles jamais ensinaram a crena em um Deus trino, porque essa doutrina ainda no existia na igreja crist. Para eles Deus era s a pessoa do Pai. A Didaque A idia de Jesus ser subordinado a Deus se encontra tambm na Didaque que uma primitiva catequese crist, nela Jesus chamado de servo do Pai. Rejeio a doutrina da Subordinao Foi somente no Primeiro Conclio de Niceia (325 D.C) que a doutrina da subordinao de Cristo ao Pai que era defendida pelo padre rio, foi rejeitada pela Igreja em favor da ideia da igualdade entre o Pai e o filho que daria origem a doutrina da trindade que se tornaria mais tarde doutrina ortodoxa. Hoje as ideias subordinacionalistas so encontradas em Igrejas Crists como as Testemunhas de Jeov, Cristadelfianos e pelos Unitarios Bblicos. Cristadelfianos Cristadelfianos (do grego Christou Adelphoi, "Irmos de Cristo"[1][2] constituem uma denominao crist unitria que se desenvolveu no Reino Unido e Amrica do Norte no sculo XIX. Existem aproximadamente 50.000[3] cristadelfianos em muitos pases do mundo[4] quer em grupos quer isolados (120 pases[5]). Estimativas dos centros principais de populao cristadelfiana so como se segue: Reino Unido (18000),[6] Austrlia (9987),[7] Malawi (7000), Moambique (5300), Estados Unidos (6500),[8] Canad (3375),[9] Nova Zelndia (1782),[10] Qunia (1700), ndia (1300) e Tanznia (1000).[11] Isto coloca o nmero de cristadelfianos acima dos 55.000. Crenas Os cristadelfianos afirmam basear as suas crenas inteiramente na Bblia e no aceitam outros textos como sendo inspirados por Deus. Acreditam que Deus o criador de todas as coisas e o Pai dos verdadeiros crentes. Deus e Jesus Cristo no so um ser, mas dois. Entendem que o Esprito Santo no uma pessoa, mas sim o poder de Deus usado na criao e para a salvao, tendo sido concedido a certos crentes, para propsitos especficos, em algumas pocas da histria. Crem que Jesus o prometido Messias, no qual as profecias e promessas do Antigo Testamento (particularmente aquelas feitas a Abrao e David) so cumpridas. Encaram-no como Filho do Homem, pois herdou a natureza de sua me, e tambm Filho de Deus por virtude da sua concepo milagrosa pelo poder de Deus, conforme referido na Bblia. Embora tentado, no cometeu pecados, tornando-se um perfeito sacrifcio representativo para trazer salvao humanidade pecadora. Conforme entendem da Bblia, Deus ressuscitou Jesus imortalidade, tendo ascendido ao cu, morada de Deus. Os cristadelfianos acreditam que Jesus ir voltar Terra, em pessoa, para estabelecer o Reino de Deus, cumprindo assim as promessas feitas a Abrao e ao Rei David. Crem que esse Reino estar centrado em Israel, mas que Jesus reinar sobre todas as naes da Terra sendo Jerusalm a sua capital. Os cristadelfianos ensinam que algum s pode tornar-se discpulo de Cristo por crer nos seus ensinos, por meio do arrependimento e atravs de imerso total em gua. Para eles, o batismo no deve ser administrado a bebs mas apenas aos que tm idade suficiente para perceber as suas
27

aces. Embora salvos pela f na graa de Deus, a f verdadeira manifestar-se- em obras, e assim espera-se que os crentes vivam uma vida consistente com o ensino da Bblia. Crem que, depois da morte, os crentes esto num estado de no-existncia (tambm chamado de sono da alma), no tendo conhecimento de nada at Ressurreio, quando Jesus voltar. Depois do Julgamento, os que forem aceites recebem o dom da imortalidade, e vivem com Cristo na Terra restaurada, ajudando-o a estabelecer o Reino de Deus e a reinar sobre a populao mortal durante um perodo de mil anos, tambm conhecido por Milnio. Os cristadelfianos vem o futuro Reino de Deus como o ponto fulcral do Evangelho ensinado por Jesus e pelos apstolos. Apontam para as profecias da Bblia que se cumpriram, particularmente aquelas relativas s naes, como prova de que se pode confiar nas Escrituras. Os cristadelfianos rejeitam um nmero de doutrinas tradicionalmente aceites pelas denominaes Ortodoxas Crists, nomeadamente a imortalidade da alma, a Trindade, a preexistncia de Cristo e a possesso dos dons do Esprito Santo nos nossos dias. Acreditam que, na Bblia, onde aparecem as palavras "diabo" ou "Satans", devem ser entendidas como o mal inerente na humanidade, ou pecado, e inclinao dos seres humanos para desobedecerem ao Eterno Criador. Estes termos podem-se aplicar tambm a sistemas polticos ou a indivduos em oposio ou conflito. O inferno entendido como sendo simplesmente a sepultura para onde todos os homens vo, em vez de ser um lugar de tormento eterno. Os Cristadelfianos acreditam que as doutrinas que rejeitam foram introduzidas na Cristandade depois do primeiro sculo e que no podem ser demonstradas usando a Bblia. Os cristadelfianos so objectores de conscincia, mas no pacifistas. Abstm-se do envolvimento na poltica, de prestar servio militar, entrar nas foras policiais e outros grupos organizados, tais como sindicatos. Do grande nfase leitura e estudo da Bblia, orao e moralidade. A adorao da congregao, que geralmente acontece aos Domingos, centra-se na lembrana da morte e ressurreio de Jesus Cristo, sendo que os presentes partilham o po e vinho. Histria Houve pequenos grupos de crentes ao longo dos sculos, particularmente desde a Reforma Protestante, que mantinham pontos de vista no ortodoxos. Grupos como os anabaptistas, valdenses, socinianos, racovianos e a Irmandade Polaca partilharam algumas ou at muitas crenas que vieram a ser mantidas pelos Cristadelfianos. Enumeram personalidades como Isaac Newton, Joseph Priestley, John Locke, William Tyndale como tendo tido crenas similares s dos actuais cristadelfianos acerca da unidade de Deus, mortalidade do homem e o papel dos Judeus no propsito de Deus. A partir de meados do Sculo XIX, surgiram grupos em muitas partes do Reino Unido e Estados Unidos da Amrica que possuam crenas similares s acima descritas e que mantinham alguma forma de relacionamento uns com os outros. De importncia significativa foi a publicao em 1849 da obra de John Thomas, intitulada "Elpis Israel", onde exps o seu entendimento das principais doutrinas da Bblia. At Guerra Civil Americana, grupos associados com ele reuniam-se sob variados nomes, incluindo Crentes, Crentes Baptizados, a Real Associao de Crentes Baptizados, Crentes no Reino de Deus e ntipas. Nessa altura, para se obter o estatuto de objector de conscincia era necessrio estar afiliado a uma igreja. Assim, em 1865, John Thomas para efeitos de registo escolheu o nome "Cristadelfiano". Este nome derivado do Grego para "Irmos em (ou de) Cristo". No Sculo XIX, as igrejas cristadelfianas cresceram rapidamente no Reino Unido, na Amrica do Norte e atravs do mundo, nos locais onde se falava a lngua inglesa. Desde os primeiros dias dos
28

cristadelfianos, muitos tm lido a Bblia por conta prpria e ento entram em contacto com os Cristadelfianos, juntando-se a eles. Cismas Os Cristadelfianos sofreram quatro divises no incio da sua histria quando quatro grupos separam-se do corpo principal.

Em 1873 um certo nmero separou-se seguindo Edward Turney de Nottingham, e vieram a ser conhecidos como Irmandade dos Nazarenos. Aps a morte de Turney, em 1879, a maioria de seus seguidores voltou para o grupo principal.[12] Entre 1884 e 1885 surgiu uma disputa acerca da inspirao da Bblia. Robert Ashcroft, um membro de vulto, escreveu um artigo onde desafiava a crena acerca da inspirao divina das Escrituras. Na controvrsia que se seguiu, a eclsia de Birmingham desassociou-se de Ashcroft. Alguns membros, embora no concordassem com o ponto de vista de Ashcroft acerca da inspirao, no aprovaram a forma como a aquela eclsia lidou com a situao. Este grupo veio a abandonar a eclsia de Birmingham e formou uma nova que veio a tornarse conhecida como a eclsia de Suffolk Street. As eclsias espalhadas pelo mundo que os apoiaram tornaram-se conhecidas como a Irmandade de Suffolk Street. A terceira diviso ocorreu em 1898 e centrou-se na doutrina do julgamento. Debatia-se se o julgamento se limitava aos crentes baptizados ou se era aplicado a todos os que ouviram a mensagem do Evangelho. A maioria, que aceitava que todos os que ouviram a mensagem do Evangelho eram responsveis perante o Julgamento, emendaram a Declarao de F. Os que no aceitaram a emenda tornaram-se conhecidos como a Irmandade no emendada, do ingls Unamended Fellowship. O grupo proveniente das Irmandade de Suffolk Street e Unamended, das quais se separaram, tornou-se conhecido como Irmandade Temperance Hall. A quarta diviso ocorreu em 1923, motivado por questes relacionadas com o servio militar e outros assuntos. Isto resultou na formao da Irmandade Cristadelfiana de Beria. Em 1942 este grupo dividiu-se posteriormente devido a debates relacionados com o divrcio e o casar novamente, sendo que a maioria tornou-se conhecida como Cristadelfianos da Aurora, do ingls Dawn Christadelphians.

Na dcada de 1950 ocorreu uma srie de reunies na Amrica do Norte, Inglaterra e Austrlia:

Em 1952 a maioria dos Bereanos na Amrica do Norte voltaram Irmandade Temperance Hall, embora nem todos os Bereanos tenham concordado. Em 1957 na Gr-Bretanha, e 1958 na Austrlia, houve mais um grupo que voltou, a Irmandade de Suffolk Street que, por essa altura, j tinha incorporado muitos membros da Irmandade no emendada existentes fora da Amrica do Norte. Este grupo, que agora inclua a maioria dos Cristadelfianos, tornou-se conhecido como Irmandade Central, nome adotado por causa da eclsia de Birmingham, que se designava "Central". Alguns Cristadelfianos no aceitaram esta reunio j que continuavam a crer nas razes que tinham levado aos cismas. Estes vieram a formar a Irmandade dos Velhos Caminhos, do ingls Old Paths Fellowship.

Na Irmandade Central existe alguma diversidade no que diz respeito ao estilo de adorao, procedimentos e alguns pontos doutrinrios, sendo que alguns sub-grupos no confraternizam com outros. Para alguns Cristadelfianos isto parece incorrecto e visto como desunio, enquanto outros vm esta diversidade como um ponto forte ou, pelo menos, um beneficio. No entanto, a maioria dos

29

Cristadelfianos afirmam que a Bblia o nico padro para a Verdade e assim, embora no em irmandade, aceitam que cada grupo individual actue segundo a sua conscincia. Apesar de esforos peridicos para a unio, a Irmandade Amended (tal como conhecida a Irmandade Central nos Estados Unidos) e a Unamended da Amrica do Norte ainda esto divididas. As Irmandades Beria, Dawn e Old Paths tambm continuam a existir actualmente. Estimativas de nmeros:

Irmandade central = 55.000 (120 pases)[13] Irmandade no emendada = 1.850 (sul e oeste do E.U.A.)[14] Igreja de Deus da f de Abrao = 400 (Ohio, Flrida, E.U.A.)[15] Dawn (ou seja, Irmandade Aurora) = 670 (Reino Unido 200, frica 200, Austrlia 200, Canad 50, Polnia e Rssia 20)[16] Old Paths (ou seja, Caminhos Antigos) = 400 (Reino Unido 250, Austrlia e Nova Zelndia 150)[17] Irmandade Bereana = 330 (Texas, E.U.A. 200, Qunia 100, Pas de Gales 30)[18] Pioneiros-Maranatha = 40 (Austrlia) Outros grupos muito pequenos = 150 ~ 200 total.[19]

Os Cristadelfianos de diferentes irmandades comunicam entre si sobre variados assuntos, usam algumas publicaes uns dos outros e persistem continuadas tentativas para resolver as reas em que ento em desacordo. O nome Cristadelfianos um ttulo genrico descrevendo um grupo de pessoas que partilham origens similares, mas como a histria revela, tm origens e percursos bem diferentes. Para mais informao acerca das irmandades, recomendado aos leitores lerem as entradas relevantes na Wikipdia em Ingls. Organizao Os cristadelfianos geralmente chamam s sua congregaes "eclsias"(Sales alugados ou em casas particulares(como acontecia com os cristos do primeiro sculo). Eclsias dizem vem directamente da palavra grega que normalmente traduzida Igreja. Uma eclsia no o edifcio onde se congregam mas sim o conjunto dos crentes. Os Cristadelfianos resolveram usar a palavra Eclsia porque a palavra igreja veio a conotar um lugar fsico e no os crentes ao contrrio da palara quando usada no seu contexto Bblico..) No existe uma organizao central ou hierarquia. As eclsias so autnomas at certo ponto e a cooperao entre elas baseada numa comum aceitao da Declarao de F Emendada de Birmingham. A Irmandade Unamended usa a Declarao de F No Emendada. Quem quer que seja que publicamente concorda com as doutrinas descritas nesta declarao e tm um bom relato da sua eclsia anterior bem-vindo a participar nas actividades de qualquer outra eclsia dentro da prpria irmandade. Os cristadelfianos no tm ministro pagos. A maioria dos membros masculinos podem ensinar e ter outras actividades normalmente distribudas de forma rotativa, em vez de existir um pregador definido. O governo da eclsia tipicamente segue o modelo democrtico, com um comit eleito para cada eclsia. Este comit, no remunerado, coordena o funcionamento dirio da eclsia e responsvel perante os membros da dela.

30

Os cristadelfianos, baseados no seu entendimento da Bblia, fazem distino entre o papel dos membros masculinos e femininos. Na maioria das eclsias, as mulheres no podem ensinar nas reunies formais quando membros masculinos esto presentes e no tm lugar nas reunies do comit de gesto da eclsia. No entanto, elas participam nos outros comits da eclsia e em comits inter-eclsias, como por exemplo, no trabalho com os jovens, evangelismo e bem-estar dos membros. As mulheres participam tambm nos debates, no ensino de crianas, tocam instrumentos musicais, votam e discutem assuntos sobre negcios, pregam, ensinam os no crentes e participam na maioria das actividades. As eclsias cristadelfianas pregam activamente aos seus vizinhos e cooperam a nvel regional, nacional, e internacional na pregao. A Misso Bblica cristadelfiana (CBM) na Inglaterra apoia a pregao na Europa e frica - incluindo Portugal e na frica lusfona. A Misso Bblica Cristadelfiana das Amricas (CBMA), na Califrnia, apia atividades na Amrica Latina.[20] Existem tambm os comits responsveis pelo trabalho com a juventude e Escola Dominical, problemas com o servio militar, cuidados com os idosos e trabalho humanitrio. Estes comits no tem qualquer autoridade legislativa e esto dependentes do apoio da eclsia. Eclsias de uma mesma rea podem regularmente ter actividades em conjunto, combinando grupos de jovens, fraternizao, pregao, e estudo bblico. Alguns pases tm escolas cristadelfianas, embora sejam mais populares na Austrlia. Centros Cristadelfianos para cuidar de idosos existem em vrios pases, fundados pelos prprios residentes e pela comunidade Cristadelfiana. Existem variadas revistas Cristadelfianas para membros espalhados pelo mundo incluindo "The Christadelphian",[21] "The Testimony",[22] "The Tidings"[23] e "Glad Tidings".[24] Trabalho com os jovens Somente os membros baptizados, que se tratam por irmos e irms, so considerados membros das Eclsias Cristadelfianas. Tanto nas reunies de crentes ao Domingo como em outras actividades para todas as idades, os Cristadelfianos mostram interesse especial nos filhos dos membros. Em muitas igrejas existem escolas dominicais, nas quais os professores, de ambos os sexos, so membros baptizados. Escolas Dominicais geralmente tm lugar no salo da eclsia, quer durante quer depois do servio principal de Domingo, apesaer de algumas serem realizadas apenas depois do servio principal. Muitas eclsias tm reunies de grupos de juventude, uma vez por semana noite. No Reino Unido estes grupos so chamados de CYCs (Christadelphian Youth Circles), embora o nome no seja igual em todo o mundo. A maioria dos grupos de jovens devotam algum tempo ao estudo da Bblia e o resto do tempo recreao. Quando a distncia no muita os grupos de jovens com regularidade juntam-se para competir no desporto, charadas, adivinhas, entre outras actividades. Em alguns pases as eclsias tm dias ou fins-de-semana especiais para a juventude. Nestes dias um membro baptizado d vrias exortaes bblicas, especialmente aos jovens que vm de diferentes eclsias para estarem juntos. Os jovens costumam ficar hospedados nas casas dos membros baptizados da eclsia que os convidou. Frias de grupos de jovens e Escola Dominical e fins-de-semana de estudo bblico so tambm populares, reunindo jovens Cristadelfianos de todo o pas. A diferena entre um fim-de-semana da juventude e frias de grupo de jovens ou semana de estudo bblico que o primeiro geralmente tem lugar na eclsia que acolhe o acontecimento e os ltimos tm lugar em qualquer parte.

31

Existem tambm algumas revistas cristadelfianas para jovens, incluindo "Give and Take", para idades compreendidas entre os sete e os onze anos, "The Word" e "Faith Alive". Adorao Os cristadelfianos so uma denominao no-litrgica. As eclsias Cristadelfianas so autnomas e livres para adoptarem qualquer tipo de estilo de adorao que escolherem. No entanto, h uma tendncia para grande unidade em assuntos como a ordem do servio e cnticos. Isto sem dvida resultado da influncia de um livrinho de Robert Roberts que foi escrito no inicio da histria dos Cristadelfianos chamado "Um Guia para a Formao e Conduta das eclsias cristadelfianas" (A Guide to the Formation and Conduct of Christadelphian Ecclesias), editado em 1883, comummente chamado "O Guia Eclesial" (The Ecclesial Guide) que, entre outras coisas, sugeriu uma ordem para o servio nas reunies da eclsia. Este modelo foi adoptado por muitas eclsias e ainda o modelo prevalecente. A ordem de servio sugerida no Guia Eclesial inclua quatro cnticos, Leitura da Bblia, tanto do Antigo como do Novo Testamento, oraes, uma exortao ou Sermo, o Partir do Po (Ceia), bem como anncios do bem estar dos membros e das actividades da eclsia. Este modelo de adorao parece ter sido influenciado em certa medida pelas tradies das denominaes de onde o cristadelfianismo obteve os seus membros. A adorao Cristadelfiana assim muito similar a dos presbiterianos, baptistas, congregacionais, metodistas, Discpulos de Cristo, bem como aos dos adeptos das Igrejas de Cristo. Hinrios e outras manifestaes artsticas Os hinrios cristadelfianos fazem uso considervel dos hinrios das tradies Anglicana e Protestante, o que explica que mesmo nas eclsias da Amrica do Norte os hinrios so tipicamente mais Britnicos que Americanos. Em muitos hinrios, a grande maioria de hinos so tirados do Saltrio, possivelmente reflectindo as razes Presbiterianas de John Thomas e Robert Roberts. O primeiro livro de hinos foi publicado especificamente para uso dos "baptizados crentes no Reino de Deus", o nome original dos cristadelfianos, por George Dowie, em Edinburgo, em 1864. Cinco anos mais tarde Robert Roberts, tambm escocs, publicou uma coleco de salmos escoceses e hinos chamado "A Harpa Dourada". A revista "The Christadelphian" e Associao de Publicaes (antigamente chamada de "O gabinete cristadelfiano") publicou livros de hinos em 1884, 1932, 1964 e 2000. Enquanto alguns hinos nestes livros foram escritos por cristadelfianos, a maioria dos hinos so da autoria de religiosos Protestantes incluindo Isaac Watts, Charles Wesley, William Cowper e John Newton. O autor cristadelfiano com mais hino publicados foi David Brown com seis hinos na edio de 1964. Algumas irmandades cristadelfianas publicaram os seus prprios livros de hinos, como por exemplo o "The Berean Christadelphian Hymn Book", e algumas ainda usam a edio de 1932. As eclsias que continuam a usar as edies antigas do Livro de Hinos Cristadelfianos fazem-no mais por motivos doutrinais do que devido ao estilo musical. Mais recentemente tem havido um movimento em alguns crculos cristadelfianos para formas de adorao mais contemporneas. A publicao e uso generalizado de Praise the Lord, publicado por Hoddesdon Christadelphians, em 1993, permitiu aos cristadelfianos ter acesso fcil a cnticos e hinos contemporneos que esto de acordo com a teologia cristadelfiana. Isto facilitou tambm o uso mais frequente de instrumentos musicais para alm de pianos e rgos, e o envolvimento de mais msicos, vocalistas e lderes de adorao na adorao congregacional. Algumas agrupamentos musicais, tal como a banda cristadelfiana de folk rock Fishers Tale tambm surgiu em anos recentes. Na Austrlia, a instituio "Christadelphian Arts Trust" foi estabelecida em 1995 com o

32

propsito de apoiar artes visuais, dramtica, musicais e de representao assim como conduzir seminrios sobre adorao e autoria de canes. Referncias 1. Ver Colossenses 1:2 - "irmos em Cristo". 2. Bblia Aberta. Os Cristadelfianos (Irmos em Cristo), introduo (em ingls) - Carter, John (Maio 1955). "Our name". The Christadelphian 92:181. 3. (em ingls) - "Christadelphians", The Columbia Encyclopedia. Disponvel online 4. (em ingls) - Ecclesias Around the World Christadelphia World Wide 5. (em ingls) - CBM Worldwide Guide 2006, Christadelphian Bible Mission(Reino Unido), 2006. 6. (em ingls) - UK Christian Handbook 2004, as quoted in 'Focus on Christadelphian Community', Multicultural Matters, Outubro de 2004 (Londres: Building Bridges, 2004). Disponvel online 7. (em ingls) - Religious AffiliationAustralia: 2001 and 1996 Census 8. (em ingls) - 'Christadelphians', The Columbia Encyclopedia. Disponvel online 9. (em ingls) - 'Christadelphians', The Canadian Encyclopedia. Available online 10. (em ingls) - 2006 Census figures from Zealand Statistics 11. As Estatsticas para Malawi, Mozambique, Qunia, e Tanznia: (em ingls) Christadelphian Bible Mission (UK); estatsticas da ndia: (em ingls) - CBM Worldwide Guide 2007, Christadelphian Bible Mission (UK), 2007 12. Este grupo ficou beira da extino durante a maior parte de sua existncia, mas o nome foi revivido vrias vezes por indivduos que deixaram o grupo principal.(em ingls) Introduo (acedido a 09-02-2008) 13. Simplesmente identificada pelo nome Cristadelfianos na maioria dos pases do mundo. Algumas vezes conhecida na Amrica do Norte como "Irmandade emendada". 14. Algumas seces deste grupo est actualmente procurando a unidade com o grupo principal. 15. Actualmente procurando a unidade com o grupo principal. (em ingls) http://cotbh.org/belief.php http://www.abrahamicfaithinniles.org/belief.php 16. Se separaram dos Bereanos em 1942, tomando uma posio muito rigorosa a respeito do divrcio e novo casamento. 17. Principalmente descendentes dos conservadores no grupo central que deixaram o grupo principal como um protesto contra as reunies no Reino Unido e na Austrlia em 1957. 18. Principalmente, descendentes dos conservadores na Irmandade emendada que que no aceitaram a reunio na Amrica do Norte em 1952 19. Principalmente cismas entre os Bereanos, Irmandade Aurora, ou Caminhos Antigos: Companion = 40 (Austrlia), Remnant = 30 (Londres, Reino Unido), Eclsia de Cristo = 20 (Nottingham, Reino Unido). Tambm a Irmandade dos Nazarenos = 5 (Reino Unido 2, Austrlia 3) 20. (em ingls)http://www.cbma.net/pages/activities.php 21. (em ingls) http://www.thechristadelphian.com 22. (em ingls)http://www.testimony-magazine.org/ 23. (em ingls) http://www.tidings.org 24. (em ingls) http://www.gladtidingsmagazine.com/ Bibliografia

(em ingls) - Obras de John Thomas e de outros autores Cristadelfianos (em ingls) - Stephen Hill, The Life of Brother John Thomas 1805 to 1871 (2006).
33

(em ingls) - Peter Hemingray, John Thomas, His Friends and His Faith (2003: ISBN 817887-012-6). (em ingls) - Andrew R. Wilson, The History of the Christadelphians 1864-1885 The Emergence of a Denomination (Shalom Publications, 1997 ISBN 0-646-22355-0). (em ingls) - Charles H. Lippy, The Christadelphians in North America (Lewiston/Queenston: Edwin Mellen Press, 1989). (em ingls) - Harry Tennant, The Christadelphians: What they believe and preach (Birmingham, England: The Christadelphian, 1986 ISBN 0-85189-119-5). (em ingls) - Bryan R. Wilson, Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science and Christadelphians (London: Heinemann, 1961; Berkeley/Los Angeles: University of California Press, 1961). Os trs (Deus Pai, Jesus Cristo e Esprito Santo) separados

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias tambm prega a separao de Deus que pai, Jesus Cristo que filho literal na carne e Esprito Santo que o que testifica aos homens as coisas de Deus. Em consonncia com a regra de f (Primeira Regra de F) Joseph Smith Jr. o primeiro profeta da igreja teve uma viso em que viu Deus e Jesus Cristo lado a lado, no que conhecido como a primeira viso. Existem outros que viram Deus e Jesus Cristo como seres separados, um exemplo bblico Estevo, no qual dito (na traduo de Joo Ferreira de Almeida): "Mas ele, estando cheio de Esprito Santo, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que estava direita de Deus; E disse: Eis que vejo os cus abertos, e o Filho do homem, que est em p mo direita de Deus." (Atos 7:55-56) A Igreja da Unificao (Associao do Esprito Santo para a Unificao do Cristianismo Mundial) fundada pelo Reverendo Sun Myung Moon, tambm prega e cr na separao entre as pessoas de Deus, Jesus e o Esprito Santo. Segundo a Teologia Unificacionista, Deus, o Criador encerra em si mesmo as dualidades masculina e feminina, e que Jesus representa a masculinidade perfeita de Deus, enquanto que o Esprito Santo representa a femininidade perfeita de Deus. Se Jesus no tivesse sido rejeitado pelos seus contemporneos, Ele constituiria a primeira famlia perfeita (livres do Pecado original), como Ado e eva restaurados e aperfeioados. Sua esposa seria a femininidade divina em substncia assim como Ele a masculinidade divina em substncia refletindo a perfeita imagem de Deus na terra. Como ele morreu sem constituir uma famlia substancial, Jesus permaneceu como a substncia da masculinidade divina em esprito somente e o Esprito Santo assumiu o papel da femininidade substancial em esprito somente, ficando a realizao no plano fsico por conta da Segunda vinda do Cristo. Portanto para os unificacionistas, no errado a crena de que Jesus Deus e o Esprito Santo Deus, ou que ambos so Deus, j que isto pode ser dito de um casal que substancialize as caractersticas duais de Deus de forma substancial aqui na terra (que era o ideal de Deus para com Ado e Eva). Por isto Jesus era chamado o ltimo ado, e tambm Ele dizia que ele mesmo era Deus, ao mesmo tempo que O chamava de Pai. Controvrsia ariana A Controvrsia ariana um termo que agrupa um conjunto de controvrsias relacionadas ao Arianismo que dividiram a Igreja crist desde um pouco antes do Conclio de Niceia at depois do Primeiro Conclio de Constantinopla em 381 dC. A mais importante destas controvrsias tem a ver com a relao entre Deus Pai e Deus Filho.

34

Histria Primrdios em Alexandria A histria inicial da controvrsia ariana pode ser recontada com base em aproximadamente 35 documentos encontrados em diversas fontes. O historiador Scrates Escolstico conta que rio iniciou a controvrsia sob o Patriarca de Alexandria quila de Alexandria, quando ele fez o seguinte silogismo: "Se o Pai gerou o Filho, ele que foi criado teve um incio na sua existncia. Da evidente que houve um tempo em que o Filho no existia. Segue necessariamente que sua substncia veio do nada rio, Disputa com Alexandre de Alexandria O bispo Alexandre de Alexandria foi criticado por sua reao lenta contra rio. Como seu predecessor, Dionsio de Alexandria, ele foi acusado de vacilar neste assunto. A questo que rio levantou havia sido deixada em aberto duas geraes antes. Portanto, Alexandre permitiu que a controvrsia continuasse at que ele achou que ela tinha se tornado um perigo para a paz na Igreja. Ele convocou um conclio de bispos e procurou aconselhar-se com eles. Uma vez que eles decidiram contra rio, Alexandre no demorou mais e deps rio de sua funo e o excomungou, assim como a seus seguidores. O conflito entre as duas faces iniciou abruptamente quando Alexandre declarou a unidade da Trindade em um dos seus sermes. rio respondeu imediatamente rotulando a afirmao de Alexandre de sabelianista, que j havia sido rejeitado naquele tempo. A controvrsia rapidamente escalou e rio conseguiu aumentar constantemente o apoio para as suas posies, conseguindo o apoio de diversos diconos e de pelo menos um presbtero. rio continuou ento a atrair ainda mais ateno e apoio, a ponto de Alexandre ter sido obrigado a convocar duas assemblias separadas de seus padres e diconos para discutir o assunto. Nenhuma delas, porm, chegou alguma concluso ou ajudou a limitar a propagao das ideias de rio[1]. Alexandre ento convocou um snodo da Igreja de Alexandria e da provncia vizinha de Maretis em 320 dC, com a nica inteno de decidir que ao seria tomada sobre o assunto cada vez mais complicado. No snodo, trinta e seis presbteros e quarenta e quatro diconos - incluindo Atansio concordaram em emitir uma crtica ao arianismo e assinar um documento formalizando-a. rio continuou tendo sucesso em propagar a sua nova crena em outros lugares, principalmente Maretis e na Lbia, onde rio convenceu os bispos Segundo de Ptolemaida e Tom de Marmarica a se juntarem a ele. O sucesso de rio em dividir os lderes da igreja tornou a possibilidade de um cisma formal uma realidade[1]. Em 321 dC, Alexandre convocou um conclio geral de toda a igreja do pas (Conclio de Alexandria). O conclio reuniu menos de cem participantes. Nele, rio continuou a argumentar suas posies iniciais, de que o Filho no poderia ser co-eterno com o Pai, chegando a afirmar que o Filho no era similar ao Pai em substncia. Esta ltima afirmao foi recebida com horror pela assemblia do conclio, que colocou rio sob antema at que ele se retratasse de suas posies[1].

35

rio partiu para a Palestina, onde ele recebou apoio de um grande nmero de bispos, que expressaram sua opinio sobre o assunto Alexandre. Um destes, Eusbio de Nicomedia, tinha conexes muito prximas com a corte imperial em Bizncio e ajudou a propagar as ideias de rio para ainda mais longe. O crescimento amplo deste movimento e a reao a ele da igreja estabelecida, levaram prprio imperador a escrever uma carta s partes envolvidas clamando pelo retorno unidade na igreja e o fim desta amarga disputa sobre o que ele chamou de argumentos mesquinhos sobre mincias ininteligveis[1]. Os seguidores de rio em Alexandria passaram ento a se dedicar violncia em defesa de suas crenas, o que estimulou Alexandre a escrever uma encclica todos os bispos do Cristianismo, na qual ele relatou a histria do arianismo e sua opinio sobre as falhas no sistema ariano. Ao faz-lo, ele foi obrigado a indicar-lhes as aes de Eusbio de Nicomedia, que tinha convocado um conclio provincial da igreja da Bitnia para discutir rio. Este corpo reviu as aes de Alexandre e de seus antecessores e, baseados nesta reviso, formalmente admitiram rio na comunidade crist siraca. Outras personalidades, incluindo Paulino de Tiro, Eusbio de Cesareia e Patrfilo de Citpolis tambm indicaram seu apoio rio, permitindo a seus seguidores se juntarem para o Ofcio Divino da mesma forma que tinham feito antes em Alexandria[1]. Acredita-se que rio tenha escrito sua Thalia por volta desta poca, o que ajudou a angariar ainda mais apoio para sua causa. Este livro, combinado com as outras obras de rio e as obras de Alexandre em oposio, exacerbaram a disputa entre os que apoiavam e os que criticavam rio. Nesta atmosfera, aconselhado por Atansio, Alexandre escreveu uma confisso de f em defesa de sua prpria posio. Ele enviou este tomo para todos os bispos do Cristianismo pedindo-lhes que endossassem a sua posio colocando a sua assinatura nas cpias. Ele recebeu de volta 250 assinaturas de sua obra, incluindo umas cem de sua prpria diocese, alm de 42 da sia, 37 da Panflia, 32 da Lcia, 15 da Capadcia e vrias outras. Ele tambm mantinha correspondncia com Alexandre de Constantinopla, protestando contra a violncia dos arianos e contra a promulgao das vises de rio sobre a influncias das mulheres e muitos outros assuntos do arianismo. A disputa sobre o arianismos tinha se tornado um problema que j ameaava danificar a paz e unidade da igreja e do imprio. Constantino, agora o nico reclamante ao trono aps a exececuo de Licnio, escreveu uma carta "para Atansio e rio". Constantino escreveu da Nicomedia, de modo que alguns concluram que Eusbio de Nicomedia, bispo da Nicomedia e apoiador de rio, possa ter sido envolvido na composio da carta. Ela foi passada Hsio de Crdoba, um respeitado e idoso bispo, para que fosse entregue aos competidores em Alexandria. Na carta, Constantino exige que Alexandre e rio terminem sua disputa[1]. Logo aps ter recebido a mensagem de Constantino, Alexandre convocou outro conclio geral de sua diocese, que parece ser confirmado sua concordncia com a profisso de f que Alexandre tinha circulado como sendo um acordo sobre o uso do termo teolgico "consubstancialidade". Ele tambm reafirmou a excomunho de rio e dos seguidores de Melcio, o qu, claro, enfureceu os arianos de Alexandria ainda mais. rio pessoalmente reclamou ao imperador sobre o tratamento que Alexandre havia lhe dado. Na sua resposta, Constantino conclamou rio a se defender perante um conclio ecumnico da Igreja que seria realizado em Niceia, na Bitnia, em 14 de junho de 325, o primeiro deste tipo na histria[1]. O Conclio de Niceia (325 dC) Ariminum, Selucia and Constantinopla (358-360 dC) Em 358 dC, o imperador Constncio II solicitou dois conclios, um dos bispos ocidentais em Ariminum e um dos orientais em Nicomdia[2][3].
36

Em 359 dC, o conclio ocidental se reuniu em Ariminum. Urscio de Sindidunum e Valente de Mursa declararam que o Filho era como o Pai "de acordo com as Escrituras", seguindo um novo credo (Homoios - homoiano) esboado em Sirmium (em 359 dC). Muitos dos mais ativos apoiadores do credo de Niceia deixaram o conclio, que acabou adotando o novo credo, inclusive com o apoio de alguns que antes defendiam o antigo [2][3]. Aps o conclio, o Papa Librio condenou o credo de Rimini ao mesmo tempo que o seu riva, o Antipapa Flix II o apoiou[4]. Um terremoto atingiu a Nicomdia, matando o bispo Cecrpio de Nicomdia e, em 359 dC, o conclio oriental acabou mudando a sede e acabou se realizando em Selucia. O conclio estava profundamente dividido, no tinha procedimentos regulares e os dois partidos acabaram se reunindo separadamente e chegando a decises opostas. Baslio de Ancira e seu partido declararam que o Filho era de substncia similar substncia do Pai, seguindo o credo de Antioquia de 341 dC (Homoiousia - homoiousiano) e deps o partido opositor. Accio de Cesareia declarou que o Filho era como o Pai, introduzindo um novo credo (Homoios - homoiano)[4][5] Dada a indefinio, Constncio solicitou um terceiro conclio, em Constantinopla (359 dC), reunindo tanto os bispos ocidentais quanto os orientais, para resolver a diviso criada em Selucia. Accio desta vez declarou que o Filho seria igual ao Pai "de acordo com as Escrituras". Baslio de Ancira, Eusttio de Sebaste e seu partido declararam novamente que o Filho era de substncia similar do Pai, como na deciso majoritria de Selucia. Mris de Calcednia, Eudxio de Antioquia e os diconos Acio e Eunmio declararam que o Filho era de uma substncia diferente da do Pai (Anomoios - credo anomoeano ou heteroousiano)[6][7]. Os heteroousianos derrotaram os homoiousianos num debate inicial, mas Constncio baniu Acio[6]. Depois disso, o conclio, incluindo Mris e Eudxio[7] concordaram como o credo homoiano de Ariminum com mnimas modificaes[6][7]. Aps o Conclio de Constantinopla (360), o bispo homoiano Accio de Cesareia deps e baniu diversos bispos homoiousianos, incluindo Macednio I de Constantinopla, Baslio, Eusttio, Elusio de Czico, Dracntio de Prgamo, Neonas de Selucia, Sofrnio de Pompeipolis, Elpdio de Satala e Cirilo de Jerusalm[8][9]. Ao mesmo tempo, Accio tambm deps e baniu o dicono anomoeano Acio [8]. Em 360 dC, Accio indicou Eudxio de Antioquia para substituir Macednio e Atansio de Ancira para o lugar de Baslio, assim como Onsimo de Nicomdia para o lugar de Cecrpio, que tinha morrido no terremoto[8]. A controvrsia na dcada de 360 Em 361 dC, Constncio morreu e Juliano, o Apstata se tornou o nico imperador romano. Ele logo demandou que diversos templos pagos que os cristos tinham se apoderado ou destrudo fossem restaurados[10]. De acordo com Filostrgio, os pagos mataram Jorge de Laodiceia, bispo de Alexandria, permitindo que Atansio de Alexandria retornasse para a s episcopal[11]. O Conclio de Constantinopla de 381 dC Conclios envolvidos Partidos Homoousianos - os que prevaleceram
37

Os homoousianos ensianvam que o Filho da mesma substncia que o Pai, ou seja, ambos so nocriados. A forma sabeliana foi condenada j no sculo III dC. A forma atanasiana foi declarada ortodoxa no Conclio de Constantinopla de 383 dC e se tornou a base do trinitarismo moderno[12]. Os principais aderentes eram:

Alexandre de Alexandria, bispo de Alexandria (313-326).[13] sio de Crdoba, bispo de Crdoba (?(359).[14] Eusbio de Cesareia, bispo de Cesareia (ca. 313-339).[15] Eusttio de Antioquia, (possivelmente sabeliano) bispo de Antioquia (ca. 325330)[16]. Dionsio de Alba, bispo de Alba, que apoiou Atansio em Milo[17] Ciro de Beroe, (possivelmente sabeliano) bispo de Beroe (atual Stara Zagora)[16]. Atansio de Alexandria, bispo de Alexandria (326-373), futuro rival dos arianos Gregrio da Capadcia e Jorge de Laodiceia).[18] Paulo I de Constantinopla, bispo de Constantinopla (336-351), futuro rival de Eusbio de Nicomdia e de Macednio I de Constantinopla[19].

Papa Jlio I, bispo de Roma (337-352)[20]. Asclepas, bispo de Gaza[21]. Lcio de Adrianopla, bispo de Adrianopla (?-351).[22]. Mximo II de Jerusalm, bispo de Jerusalm (333-350)[23]. Paulino, bispo de Treveris, que apoiou Atansio em Milo[17]. Dionsio de Alba, bispo de Alba, que apoiou Atansio em Milo[17]. Eusbio de Vercelli, bispo de Vercelli (340-371), que apoiou Atansio em Milo[17]. Angelius, (Novaciano) bispo de Contantinopla.[24]

Marcelo de Ancira e Fotino de Sirmium De acordo com o historiador Scrates Escolstico, Marcelo de Ancira e Fotino de Sirmium ensinaram "que Cristo era apenas um homem."[25]. Seus oponentes associaram os ensinamentos de Marcelo de Ancira e de Fotino de Sirmium com os de Sablio e Paulo de Samsata, que j tinham sido amplamente rejeitados antes da controvrsia[26].

Marcelo, bispo de Ancira (?-336 e ca. 343-c. 374) e crtico de Astrio, o Sofista[27]. Fotino, bispo de Sirmium (?-351) e, no exlio, (351-376). De acordo com Scrates e Sozomeno, Fotino foi um seguidor de Marcelo[28] Em 336 dC, um julgamento eclesistico em Constantinopla deps Marcelo e condenou suas doutrinas[29]. Papa Jlio I apoiou Marcelo e apelou por sua restaurao[20]. Em 342 ou 343 dC, o majoritariamente ocidental Conclio de Sardica restaurou Marcelo ao mesmo tempo que o majoritariamente oriental Conclio de Filippolis manteve sua deposio[30]. Sob presso de seu co-imperador Constante, Constncio II inicialmente apoiou a deciso de Sardica. Porm, aps a morte de Constante, ele reverteu sua deciso[31]. Em 351 dC, um julgamento eclesistico no Conclio de Sirmium deps Fotino e condenou seus ensinamentos[32].

38

Homoiousianos A escola homoiousiana ensinava que o Filho era de uma substncia similar do Pai [33][34]. Os principais expoentes desta corrente eram:

Baslio de Ancira, bispo de Ancira (336-360)[35][36]. Macednio I de Constantinopla, bispo de Constantinopla (342-346 e 351-360)[37][38]. Jorge de Laodiceia, bispo de Alexandria (356-361, rival de Atansio de Alexandria)[35][39]. Eudxio de Antioquia, bispo de Germancia (?-358), Antioquia (358-359), e Constantinopla (360-370), que apoiou o Macrostich)[40][41]. Eusttio de Sebaste, bispo de Sebaste[35][42]. Sabino de Heracleia, bispo de Heracleia[43].

Homoianos Os homoianos ensinavam que o Filho era similar ao Pai, tanto "em todas as coisas" ou "de acordo com as escrituras", sem se jamais se referir substncia[34]. Diversos membros de outras escolas, como sio de Crdoba e Acio, tambm aceitavam a frmula homoiana[44]. Esta frmula foi rascunhada no Conclio de Sirmium e efetivamente proposta no Conclio de Ariminum, ambos em 359 dC[1]. Os principais expoentes deste partido foram:

Urscio de Singidunum, inicialmente um homoiousiano e posteriormente um homoousiano e, finalmente, um homoiano, bispo de Singidunum (atual Belgrado), que foi um oponente de Atansio[45]. Valente de Mursa, inicialmente um homoiousiano, depois um homoousiano e finalmente um homoiano bispo de Mursa, tambm oponente de Atansio[45]. Germnio de Sirmium[3]. Auxncio de Milo (m. 374), bispo de Mediolanum[3]. Demfilo de Constantinopla, bispo de Berae (?-370) e Constantinopla (370-380)[3][46]. Accio de Cesareia, bispo de Cesareia (340-366).[47].

Heteroousianos Os heteroousianos ensinavam que o Filho de uma substncia diferente do Pai, ou seja, criado. rio ensinava assim no incio da controvrsia e Acio ensinaria a forma final do Anomoeanismo[48][49]

rio, presbtero em Alexandria.[50][51]. Eusbio de Nicomedia, um dos mais fervorosos seguidores de rio, morto no auge de seu poder em 342 dC. Tefilo, o indiano, que posteriormente apoiou Acio[52][53]. Acio de Antioquia, que fundou a tradio anomoeanista , posteriormente bispo (361?).[54][55]. Eunmio de Czico, bispo (anomoeano) de Czico (360-361) e bispo exilado (361c. 393).[55][56]. Tedolo, bispo (anomoeano) de Chaeretapa (? - ca. 363) e da Palestina
39

Cndido, bispo (anomoeano) da Ldia, (ca. 363 - ?)[53]. Arriano, bispo (anomoeano) de Jonia, (ca. 363-?)[53]. Florncio, bispo (anomoeano) de Constantinopla, (c. 363 - ?, contemporneo de Eudxio de Antioquia)[53]. Talus, bispo (anomoeano) de Lesbos, (ca. 363 - ?, contemporneo de Eudxio de Antioquia)[53]. Eufrnio, bispo (anomoeano) da Galcia, do Mar Negro e da Capadcia, (ca. 363 ?)[53].

(ca. 363-c. 379)[4][53][57]. Paemnio, bispo (anomoeano) Constantinopla, (ca. 363 contemporneo de Eudxio Antioquia[53].

de - ?, de

Juliano, bispo (anomoeano) da Cilcia, (ca. 363 - ?)[53]. Serras, Estevo e Heliodoro, bispos (anomoeanos) do Egito, (ca. 363 - ?)[53]. Filostrgio, historiador.

Referncias 1. a b c d e f g h ATIYA, Aziz S.. The Coptic Encyclopedia (em ingls). New York: Macmillan Publishing Company, 1991. ISBN 0-02-897025-X 2. a b Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: The Bishops assembled at Antioch, on the Refusal of Eusebius of Emisa to accept the Bishopric of Alexandria, ordain Gregory, and change the Language of the Nicene Creed. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 10, vol. II. 3. a b c d e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Synod at Ariminum, and the Creed there published. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 37, vol. II. 4. a b c Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Acacius, Bishop of Csarea, dictates a new Form of Creed in the Synod at Seleucia. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 40, vol. II. 5. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 11, vol. IV. 6. a b c Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 12, vol. IV. e Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 1, vol. V. 7. a b c Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: On the Emperor's Return from the West, the Acacians assemble at Constantinople, and confirm the Creed of Ariminum, after making Some Additions to it. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 41, vol. II. 8. a b c Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 1, vol. V. 9. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: On the Deposition of Macedonius, Eudoxius obtains the Bishopric of Constantinople. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 42, vol. II. 10. CHADWICK, Henry. History of the Early Church (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 9, 11. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 2, vol. VII. 12. LOHSE, Bernhard. A Short History of Christian Doctrine (em ingls). [S.l.: s.n.]. 56-59 & 63 p. e Peter Heather & John Matthews. Goths in the Fourth Century (em ingls). [S.l.: s.n.]. 127-128 p.. 13. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: The Dispute of Arius with Alexander, his Bishop & Division begins in the Church from this Controversy; and Alexander Bishop of Alexandria excommunicates Arius and his Adherents. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 5&6, vol. I. 14. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: The Emperor Constantine being grieved at the Disturbance of the Churches, sends Hosius the Spaniard to Alexandria, exhorting the Bishop and Ariusto Reconciliation and Unity. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 7, vol. I. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of Hosius, Bishop of Cordova. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 31, vol. II.. 15. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Defense of Eusebius Pamphilus. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 31, vol. II. 16. a b Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Presbyter who exerted himself for the Recall of Arius. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 25, vol. I.. 17. a b c d Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Synod at Milan. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 36, vol. II.. 18. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Diversos (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 23, 27-32 & 34-35, vol. I. 19. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Diversos (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 67, 12 & 16, vol. II.
40

20. a b Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Athanasius and Paul going to Rome, and having obtained Letters from Bishop Julius, recover their respective Dioceses. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 15, vol. II. 21. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Constantius, being Afraid of his Brother's Threats, recalls Athanasius by Letter, and sends him to Alexandria. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 23, vol. II. 22. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Constantius, being Afraid of his Brother's Threats, recalls Athanasius by Letter, and sends him to Alexandria. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 23, vol. II. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: After the Death of Constans, the Western Emperor, Paul and Athanasius are again ejected from their Sees: the Former on his Way into Exile is slain; but the Latter escapes by Flight. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 26, vol. II. 23. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Athanasius, passing through Jerusalem on his Return to Alexandria, is received into Communion by Maximus: and a Synod of Bishops, convened in that City, confirms the Nicene Creed. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 24, vol. II. & Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Cruelty of Macedonius, and Tumults raised by him. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 38, vol. II. 24. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Cruelty of Macedonius, and Tumults raised by him. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 38, vol. II. 25. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of Marcellus Bishop of Ancyra, and Asterius the Sophist. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 36, vol. I. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: The Emperor of the West requests his Brother to send him Three Persons who could give an Account of the Deposition of Athanasius and Paul. Those who are sent publish Another Form of the Creed. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 18, vol. II.. No livro I, captulo 36 de sua Histria Eclesistica, Scrates afirma que Marcelo "ousou afirmar, como os discpulos de Paulo de Samsata fizeram, que Cristo era apenas um homem" e no livro 2, captulo 18, diz que "Fotino afirmou que o Filho de Deus era apenas um homem". 26. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of Marcellus Bishop of Ancyra, and Asterius the Sophist. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 36, vol. I. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Heresiarch Photinus. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 29, vol. II. 27. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of Marcellus Bishop of Ancyra, and Asterius the Sophist. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 36, vol. I. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Council at Sardica. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 20, vol. II. 28. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: The Emperor of the West requests his Brother to send him Three Persons who could give an Account of the Deposition of Athanasius and Paul. Those who are sent publish Another Form of the Creed. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 18, vol. II. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Heresiarch Photinus. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 29, vol. II. Sozomeno. Histria Eclesistica: Photinus, Bishop of Sirmium. His Heresy, and the Council convened at Sirmium in Opposition thereto. The Three Formularies of Faith. This Agitator of Empty Ideas was refuted by Basil of Ancyra. After his Deposition Photinus, although solicited, declined Reconciliation. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 6, vol. IV. 29. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of Marcellus Bishop of Ancyra, and Asterius the Sophist. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 36, vol. I. e Sozomeno. Histria Eclesistica: Marcellus Bishop of Ancyra; his Heresy and Deposition. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 33, vol. II. 30. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Council at Sardica. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 20, vol. II., Sozomeno. Histria Eclesistica: The Long Formulary and the Enactments issued by the Synod of Sardica. Julius, Bishop of Rome, and Hosius, the Spanish Bishop, deposed by the Bishops of the East, because they held Communion with Athanasius and the Rest. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 11, vol. III. e Sozomeno. Histria Eclesistica: The Bishops of the Party of Julius and Hosius held another Session and
41

deposed the Eastern High Priests, and also made a Formulary of Faith. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 12, vol. III. 31. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Constantius, being Afraid of his Brother's Threats, recalls Athanasius by Letter, and sends him to Alexandria. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 23, vol. II. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: After the Death of Constans, the Western Emperor, Paul and Athanasius are again ejected from their Sees: the Former on his Way into Exile is slain; but the Latter escapes by Flight. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 26, vol. II. Sozomeno. Histria Eclesistica: Constantius again ejects Athanasius, and banishes those who represented the Homoousian Doctrine. Death of Paul, Bishop of Constantinople. Macedonius: his Second Usurpation of the See, and his Evil Deeds. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 2, vol. IV. 32. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Heresiarch Photinus. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 29, vol. II. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Creeds published at Sirmium in Presence of the Emperor Constantius. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 30, vol. II. Sozomeno. Histria Eclesistica: Photinus, Bishop of Sirmium. His Heresy, and the Council convened at Sirmium in Opposition thereto. The Three Formularies of Faith. This Agitator of Empty Ideas was refuted by Basil of Ancyra. After his Deposition Photinus, although solicited, declined Reconciliation. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 6, vol. IV. 33. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 9, vol. IV. 34. a b Peter Heather & John Matthews. Goths in the Fourth Century. [S.l.: s.n.]. 128 p., que lida principalmente com a controvrsia posterior. 35. a b c Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 17, vol. VIII. 36. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of Marcellus Bishop of Ancyra, and Asterius the Sophist. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 36, vol. I. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: On the Deposition of Macedonius, Eudoxius obtains the Bishopric of Constantinople. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 42, vol. II. 37. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 9, vol. IV. e Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 17, vol. VIII. 38. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 16, 27, 38 & 42, vol. II. 39. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Synod held at Antioch, which deposed Eustathius, Bishop of Antioch, on whose account a Sedition broke out and almost ruined the City. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 24, vol. I. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: The Funeral of the Emperor Constantine. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 40, vol. I. 40. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 4 & 12, vol. II. 41. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 19, 37 & 40, vol. II. 42. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: The Heresy of Macedonius. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 45, vol. II. 43. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Synod which was held at Nica in Bithynia, and the Creed there put forth. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 8, vol. I. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Athanasius and Paul going to Rome, and having obtained Letters from Bishop Julius, recover their respective Dioceses. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 15, vol. II.. 44. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 3, vol. IV. para sio; Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 8, vol. IV. para Acio. 45. a b Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Arius having returned to Alexandria with the Emperor's Consent, and not being received by Athanasius, the Partisans of Eusebius bring Many Charges against Athanasius before the Emperor. (em ingls). [S.l.:
42

s.n.]. Captulo: 27, vol. I. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 12 & 37, vol. I. 46. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 19, vol. IX. 47. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 4, 39 & 40, vol. II. 48. Filostrgio, em Fcio, Eptome da Histria Eclesistica de Filostrgia, livro 3, captulo 5; livro 4, captulo 12 e livro 6, captulo 5 se referem "substncia diferente"; livro 4, captulo 12 se refere "substncias dissimilares" e livro 4, captulos 4 & 12 e livro 5, captulo 1 se referem "diferentes em substncia" ou "diferenas na substncia." 49. Peter Heather & John Matthews. Goths in the Fourth Century (em ingls). [S.l.: s.n.]. 127128 p.. Este ltimo discute principalmente a parte final da controvrsia e menciona apenas o Anomoeanismo, sem utilizar o termo Heteroousiano. 50. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: The Dispute of Arius with Alexander, his Bishop. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 5, vol. I. 51. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Division begins in the Church from this Controversy; and Alexander Bishop of Alexandria excommunicates Arius and his Adherents. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 6, vol. I. 52. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 5, vol. 3. 53. a b c d e f g h i j Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 2, vol. VIII. 54. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 6, vol. 7. 55. a b Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of Atius the Syrian, Teacher of Eunomius. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 35, vol. II. 56. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 3, vol. 5. e Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 1-3, vol. 6. 57. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 18, vol. 9. Ligaes externas

Documentos do incio da controvrsia ariana (em ingls). fourthcentury.com. Pgina visitada em 18/10/2010..

Notas 1. The Arian Controversy in 2. Nele se afirmava que o Verbo era o verdadeiro Deus, consubstancial ao Pai, possuindo em comum com Ele a natureza divina e as mesmas perfeies. 3. Despertai! 8 de fevereiro de 1985, pgina 17 Bibliografia

SPINELLI, Miguel. Helenizao e Recriao de Sentidos. A Filosofia na poca da Expanso do Cristianismo Sculos II, III e IV. Porto Alegre: Edipucrs, 2002 pp. 237 a 292 Docetismo

Docetismo (do grego [doke], "para parecer") o nome dado a uma doutrina crist do sculo II, considerada hertica pela Igreja primitiva. Antecedente do Gnosticismo, defendia que o corpo de Jesus Cristo era uma iluso, e que sua crucificao teria sido apenas aparente. No existiam "docetas" enquanto seita ou religio especfica, mas como uma corrente de pensamento que atravessou diversos estratos da Igreja.
43

Esta doutrina refutada pela Igreja Catlica e pelos protestantes com base no Evangelho de So Joo, onde no primeiro captulo se afirma que "o Verbo se fez carne". Autores cristos posteriores, como Incio de Antioquia e Ireneu de Lio deram os contributos teolgicos mais importantes para a erradicao deste pensamento, em especial o ltimo que, na sua obra Adversus Haereses defendeu as ideias principais que contrariavam o docetismo, ou seja, a teologia do Cristocentrismo, a recapitulao em Cristo do Homem cado em pecado e a unio entre a Criao, o pecado e a Redeno. A origem do docetismo geralmente atribuda a correntes gnsticas para quem o mundo material era mau e corrompido e que tentavam aliar, de forma racional, a Revelao disposta nas escrituras filosofia grega. Esta doutrina viria a ser condenada como heresia no Conclio Ecumnico de Calcednia. Bibliografia

PINHO, Arnaldo de. Docetismo in Enciclopdia Verbo Luso-Brasileira da Cultura, Edio Sculo XXI, Volume IX, Editorial Verbo, Braga, Abril de 1999. Gnosticismo

Gnosticismo [1] - (do grego (gnostikisms); de (gnosis): 'conhecimento') um conjunto de correntes filosfico-religiosas sincrticas que chegaram a mimetizar-se com o cristianismo nos primeiros sculos de nossa era, vindo a ser declarado como um pensamento hertico aps uma etapa em que conheceu prestgio entre os intelectuais cristos.[2] De fato, pode falar-se em um gnosticismo pago e em um gnosticismo cristo, ainda que o pensamento gnstico mais significativo tenha sido alcanado como uma vertente heterodoxa do cristianismo primitivo. Alguns autores fazem uma distino entre "Gnosis" e "gnosticismo". A gnose , sem dvida, uma experincia baseada no em conceitos e preceitos, mas na sensibilidade do corao. Gnosticismo, por outro lado, a viso de mundo baseada na experincia de Gnose, que tem por origem etimolgica o termo grego gnosis, que significa "conhecimento". Mas no um conhecimento racional, cientfico, filosfico, terico e emprico (a "episteme" dos gregos), mas de carter intuitivo e transcendental; Sabedoria. usada para designar um conhecimento profundo e superior do mundo e do homem, que d sentido vida humana, que a torna plena de significado porque permite o encontro do homem com sua essncia eterna, centelha divina, maravilhosa e crstica, pela via do corao. uma realidade vivente sempre ativa, que apenas compreendida quando experimentada e vivenciada. Assim sendo jamais pode ser assimilada de forma abstrata, intelectual e discursiva. O movimento originou-se provavelmente na sia Menor, difundindo-se da regio do Ir Glia, exercendo a sua maior influncia sobre o cristianismo entre os anos de 135 e 200. Tem como base elementos das filosofias pags que floresciam na Babilnia, Antigo Egito, Sria e Grcia Antiga, combinando elementos da Astrologia e mistrios das religies gregas como os do Elusis, do Zoroastrismo, do Hermetismo, do Sufismo, do Judasmo e do Cristianismo. Num texto hermtico l-se que a gnosis da Mente a "viso das coisas divinas". G.R.S.Mead acrescenta que "Gnosis no conhecimento sobre alguma coisa, mas comunho, conhecimento de Deus". Este o grande objetivo, conhecer "Deus", a Realidade em ns. No a crena, a f ou o simples conhecimento o que importa. O fundamental a comunho interior, o religar da Mente individual com a Mente universal, a capacidade do homem "transcender os limites da dualidade que faz dele homem e tornar-se uma conscincia divina".

44

A posse da Gnosis significa a habilidade para receber e compreender a revelao. O verdadeiro Gnstico aquele que conhece a revelao interior ou oculta desvelada e que tambm compreende a revelao exterior ou pblica velada. Ele no algum que descobriu a verdade a seu respeito por meio de sua prpria desamparada reflexo, mas algum para quem as manifestaes do mundo interior so mostradas e tornaram-se inteligveis. O incio da Perfeio a Gnosis do Homem, porm a Gnosis de Deus a Perfeio aperfeioada. "Aperfeioamento" um termo tcnico para o desenvolvimento na Gnosis, sendo o Gnstico realizado conhecido como o "perfeito", "parfait". A entrada na senda da Gnosis chamada 'voltar para casa'. Como vimos, um retorno, um virar as costas ao mundo, um arrependimento de toda natureza: "Devemos nos voltar para o velho, velho caminho". "Somente o batismo no liberta mas sim, a gnosis, o conhecimento interior de quem somos, o que nos tornamos, onde estamos, para onde vamos. O que nascimento, o que renascimento". "Gnosis sobre quem ramos e no que nos tornamos; onde estvamos e onde viemos parar; para onde nos dirigimos e onde somos redimidos; o que a gerao, e o que a regenerao". (Extratos de Theodotus) Ingressar na Gnosis um despertar do sono e da ignorncia de Deus, da embriaguez do mundo para a temperana virtuosa. "Pois o mal [iluso] do no conhecimento est inundando toda a terra e trazendo total runa alma aprisionada dentro do corpo, impedindo-a de navegar para os portos da salvao." Doutrina Gnstica O pr-requisito essencial da filosofia gnstica o postulado da existncia de uma "entidade imortal", que no parte deste mundo, que pode ser chamado de Deus interno, Centelha divina, Crstico, divina essncia etc, que existe em todos os homens e a sua nica parte imortal. Os gnsticos consideram que o estado do homem neste mundo "anti-natural", pois ele est submetido a todo tipo de sofrimentos. Para eles, necessrio que o homem se liberte deste sofrimento, e isto s pode ocorrer pelo conhecimento. Os gnsticos, de um modo geral, acreditam que o Universo manifestado principia com emanaes do Absoluto, seres finitos chamados de ons que se renem no Pleroma. No princpio tudo era Uno com o Absoluto, ento em um determinado momento, emanaram do Absoluto estes ons (ons), formando o pleroma. O pleroma dos gnsticos um plano arquetpico, abaixo do qual est o plano material, manifestado. Assim, o que antes era Uno e vivia no pleroma, se despedaa em partes. Este estado de infelicidade, pela descida no pleroma (e separao do Todo Uno), o que ocasiona o sofrimento do homem neste mundo. Um dos ons (Sophia) deu luz o Demiurgo (arteso em grego), que criou o mundo material "mau", juntamente com todos os elementos orgnicos e inorgnicos que o constituem. Os gnsticos ensinavam que a salvao vem por meio de um desses ons, geralmente apresentado como o dcimo terceiro on (identificado com o Cristo), distinto dos doze ons que regem o mundo decado. Segundo a doutrina, Cristo se esgueirou atravs dos poderes das trevas para transmitir o conhecimento secreto (gnosis) e libertar os espritos da luz, cativos no mundo material terreno, para conduzi-los ao mundo espiritual mais elevado. Segundo algumas linhas gnsticas, Cristo no veio em carne e nunca assumiu um corpo fsico, nem foi sujeito fraqueza e s emoes humanas, embora parecesse ser um homem, enquanto a principal linha de gnosticismo cristo, a Valentiniana defende a tese prxima do nestorianismo, doutrina crist nascida no Sculo V, segundo a qual h em Jesus Cristo duas pessoas distintas, uma humana e outra divina, sendo Cristos (o ungido) o on
45

celestial que a um tempo se une a Jesus. Alguns historiadores afirmam que o apstolo Joo se refere a esse assunto quando enfatiza que "o Verbo se fez carne" (Jo l .14) e em sua primeira epstola que "todo o esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus..." (l Jo 4.3). Os escritos joaninos so do final do primeiro sculo, quando nasceu o gnosticismo. No entanto, muitas comunidades gnsticas tinham o Evangelho de Joo em alta conta. Dualismo e monismo - Normalmente, os sistemas gnsticos so vagamente descritos como sendo "dualistas" em natureza, o que significa que tem a viso do mundo constitudo ou explicvel como duas entidades fundamentais. Hans Jonas escreve: "A caracterstica central do pensamento gnstico o radical dualismo que rege a relao de Deus e o mundo e, correspondentemente, do homem e o mundo. " Dentro desta definio, que funcionam a gama do dualismo radical dos sistemas de maniquesmo, do dualismo mitigado de alguns movimentos gnsticos; a evoluo Valentiniana indiscutivelmente aborda uma forma de monismo, expresso em termos anteriormente utilizados de forma dualista. O dualismo radical - ou dualismo absoluto que postula duas foras divinas co-iguais. O Maniquesmo concebe dois reinos anteriormente coexistente da luz e da escurido que se envolveu em conflito, devido catica aes deste ltimo. Posteriormente, alguns elementos da luz tornaramse aprisionados dentro da escurido, o propsito da criao material para decretar o lento processo de extrao destes elementos individuais, a fim de que o reino de luz prevalece sobre as trevas. Esta mitologia dualista do zoroastrismo , no qual o esprito eterno Ahura Mazda a oposio de sua anttese, Angra Mainyu, os dois esto envolvidos em uma luta csmica, a concluso de que ser ver Ahura Mazda triunfante. A criao no mito Mandeano, emanaes progressivas do Supremo Ser de Luz, com cada emanao provocando uma corrupo progressiva que resulta no aparecimento eventual de Ptahil, o deus das trevas, que teve uma mo na criao de regras e passam a constituir o reino material. Alm disso, o pensamento gnstico geral, comumente incluam a crena de que o mundo material corresponde a algum tipo de intoxicao provocada pelo mal os poderes das trevas para manter elementos da luz aprisionada dentro dele, ou, literalmente, para mant-los no escuro ", ou ignorantes, em um estado de distrao bbado. Dualismo mitigado - quando um dos dois princpios , de alguma forma inferiores aos outros. Tais movimentos gnsticos clssicos como o Sethiniano concebeu o mundo material como sendo criado por uma divindade menor do que o verdadeiro Deus, que era o objeto de sua devoo. O mundo espiritual concebido como sendo radicalmente diferente do mundo material, co-extensivo com o Deus verdadeiro, a verdadeira casa de alguns membros iluminados da humanidade, portanto, estes sistemas foram expressivos de um sentimento agudo de alienao do mundo, e seu objetivo era permitir um resultado da alma, para escapar das limitaes apresentadas pelo reino fsico. Monismo Qualificado - Elementos das verses do mito gnstico Valentiniano sugerem para alguns que a sua compreenso do universo podem ter sido monista. Elaine Pagels afirma que " gnosticismo Valentiniano difere essencialmente do dualismo, enquanto, de acordo com SCHOEDEL "um elemento bsico na interpretao dos Valentinianos o reconhecimento de que elas so fundamentalmente monistas. Nesses mitos, a malevolncia do demiurgo mitigada; sua criao de uma materialidade falha no devido a qualquer falha moral da sua parte, mas devido a sua imperfeio em contraste com as entidades superiores de que ele desconhece. Como tal, os Valentinianos j tem menos motivos para tratar com desprezo a realidade fsica do que um gnstico Sethiniano Para que o homem possa se libertar dos sofrimentos deste mundo, segundo os gnsticos, ele deve retornar ao Todo Uno, por ascenso ao pleroma, e isto s pode ser alcanado pelo Conhecimento
46

Verdadeiro (representado pela Gnose). Este despertar s pode ocorrer se o homem se descobre, "conhecendo-se a si prprio". Para o Gnosticismo existem trs nveis de realizao. No nvel mais elevado esto aqueles que eram chamados eleitos, ainda que sem um sentido elitista de excluso. Entre os gnsticos, eles eram conhecidos como pneumticos, que significa espirituais. O grupo seguinte, os intermedirios, so os psquicos ou religiosos. E, finalmente, os homens comuns, os muitos, na linguagem de Jesus, eram chamados pelos gnsticos, de licos ou materiais, pois aqueles que s esto voltados para os prazeres da vida material imediata, sem nenhum interesse pelo objetivo ltimo da vida. Os textos gnsticos tambm tratam estes nveis como descendentes de Sete, Abel e Caim. Assim, o ensinamento do Mestre Jesus, o Cristo - Aeon da Salvao, foi estruturado para atender as necessidades desses trs grupos de pessoas. Para o povo em geral, para aqueles que esto voltados exclusivamente para a vida neste mundo, a nfase eram os ensinamentos sobre a tica e a vida diria. Para os homens intermedirios, que os gnsticos chamavam de religiosos, eram ensinamentos mais abrangentes sobre a vida e a prtica espiritual, sendo esses ensinamentos encontrados nas escrituras crists. E interessante lembrar que esse grupo intermedirio, eram aqueles que nesta vida, em funo de suas decises, determinaes e postura de vida poderiam cair no grupo dos muitos, os materialistas, ou ento, elevarem-se e entrar no grupo dos eleitos, daqueles que poderiam vir a ser salvos ou libertos. E, finalmente, para o grupo dos assim chamados espirituais, os poucos, a tradio oferece ensinamentos sobre o caminho acelerado. O caminho acelerado, com suas naturais exigncias de purificao e dedicao, s est aberto a poucos. "As Escrituras Sagradas tm um sentido que aparente primeira vista, e um outro que a maioria dos homens no percebe. Porque so escritas em forma de certos Mistrios, e imagem de coisas divinas. A respeito do que h uma opinio em toda a Igreja, que toda a Lei em verdade espiritual, porm que o sentido espiritual da Lei no conhecido a todos, mas apenas aqueles que receberam a graa do Esprito Santo na palavra de sabedoria e conhecimento". Orgenes " De Principiis" Assim, os primeiros cristos sabiam que dois tipos de pessoas se achegariam ao cristianismo, um tipo sem o toque pneumtico, e, portanto, incapaz de aproximar-se da salvao pelo conhecimento e pela sabedoria dos Mistrios, mas possuindo apenas capacidade de assimilar pela f o lado superficial da Lei; o outro tipo, tocado pelo dom pneumtico, pela centelha-esprito, que possuiria plena capacidade de assimilar os conhecimentos e a sabedoria dos Mistrios divinos e descer ao nvel profundo e espiritual da Lei, podendo gozar de completa iluminao e redeno. Grandes escolas gnsticas e seus textos As escolas do Gnosticismo podem ser definidas de acordo com um dos sistemas de classificao como membros de duas grandes categorias. So elas as escolas "Orientais/Persas" e as escolas "Siracas/Egpcias". As escolas da primeira categoria possuem tendncias dualistas mais pronunciadas, refletindo a forte influncia das crenas do Zorastrismo Zurvanista persa. J as escolas sriaco-egpcias e os movimentos que elas deram origem tm tipicamente uma viso mais Monista. Notveis excees existem, incluindo movimentos relativamente modernos, que parecem ter includo elementos de ambas as categorias, como os ctaros, os bogomilos e os carpocracianos.

47

Gnosticismo persa As escolas persas, que apareceram na provncia da Babilnia e cujos escritos foram produzidos originalmente em dialetos aramaicos falados na regio na poca, representam o que se acredita serem as formas mais antigas do pensamento gnstico. Estes movimentos so considerados pela maioria como religies por si ss e no seitas emanadas do Cristianismo ou do Judasmo.

Mandesmo ainda praticado por pequenos grupos no sul do Iraque e na provncia iraniana do Khuzisto. O nome do grupo deriva do termo Mand d-Heyyi, que significa "Conhecimento da Vida". Embora a origem exata deste movimento no seja conhecida, Joo Batista eventualmente se tornaria uma figura chave nesta religio, assim como nfase no batismo se tornou parte do cerne de suas crenas. Assim como no Maniquesmo, apesar de certos laos com o Cristianismo, os mandeanos no acreditam em Moiss, Jesus ou Maom. Suas crenas e prticas tambm tem poucas sobreposies com as religies fundadas por eles. Uma quantidade significativa das Escrituras originais Mandeanas sobreviveram at a era moderna. O texto principal conhecido como Genz Rabb e tem trechos identificados pelos estudiosos como tendo sido copiados j no sculo II dC. Existe tambm o Qolast, ou "Livro Cannico de Orao" e o sidra -iahia, o "Livro de Joo Batista". Maniquesmo, que representa toda uma tradio religiosa e que agora est quase extinto, foi fundado pelo profeta Mani (216-276 dC). Embora acredite-se que a maior parte das Escrituras dos maniquestas tenha se perdido, a descoberta de uma srie de documentos originais ajudou a lanar alguma luz sobre o assunto. Preservados agora em Colnia, Alemanha, o Codex Manichaicus Coloniensis contm principalmente informaes biogrficas sobre o profeta e alguns detalhes sobre seus ensinamentos. Como disse Mani, "O Deus verdadeiro no tem nada a ver com o mundo material e o cosmos", e " o Prncipe das Trevas que falou com Moiss, os judeus e seus sacerdotes. Portanto, cristos, os judeus e os pagos esto envolvidos no mesmo erro quando adora este Deus. Pois ele os leva para perdio atravs dos desejos que lhes ensinou".[3][4].

Gnosticismo siraco-egpcio A escola siraca-egpcia deriva muito de sua forma geral das influncias platnicas. Tipicamente, ela apresenta a criao numa srie de emanaes de um fonte primal mondica, finalmente resultando na criao do universo material. Como consequncia, h uma tendncia nestas escolas em ver o "mal" (ou a maldade) como a matria, inferior bondade, sem inspirao espiritual e sem bondade, ao invs de retrat-lo como uma fora igual. Podemos dizer que estas escolas gnsticas utilizar os termos "bem" e "mal" como sendo termos "relativos", pois se referem aos relativos apuros da existncia humana, aprisionada entre estas realidades e confusa na sua orientao, com o "mal" indicando a distncia extremada do princpio e fonte do "bem", sem necessariamente enfatizar uma negatividade inerente. Como pode ser visto abaixo, muitos destes movimentos incluram fontes relacionadas ao Cristianismo, com alguns inclusive se identificando como cristos (ainda que de forma distintamente diferente das chamadas formas ortodoxas ou catlica romana). Escrituras siraco-egpcias A maioria da literatura nesta categoria nos conhecida ou foi confirmada pela descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi.

48

Obras Setianas, assim chamadas em homenagem ao terceiro filho de Ado e Eva, Sete (ou Seth), que eles acreditavam possuir e ser o disseminador da gnosis. As obras tipicamente setianas so:

O Apcrifo de Joo O Apocalipse de Ado A Hipstase dos Arcontes, tambm conhecido por "A Realidade dos Regentes" Trovo, Mente Perfeita Protenia trimrfica Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel tambm conhecido por "Evangelho Copta dos Egpcios" Zostrianos Algenes As Trs estelas de Sete O Evangelho de Judas

Obras Tomistas, assim chamadas por causa da escola de Tom Apstolo. Todos so pseudepgrafos. Os textos geralmente atribudos a ela so:

Hino da Prola, tambm conhecido como "Hino de Tom Apstolo Ddimo no pas dos Indianos" Atos de Tom O Evangelho de Tom Livro de Tom o Adversrio

Obras Valentianas so assim chamadas em referncia ao Bispo e professor Valentim (ca. 153 dC). Ele desenvolveu uma complexa cosmologia fora da tradio setiana. Em certo ponto chegou a estar prximo de ser nomeado o Bispo de Roma, naquela que hoje a Igreja Catlica Romana. As obras geralmente atribudas a eles esto listadas abaixo, sendo que os fragmentos que podem ser diretamente relacionadas a elas esto marcados com asterisco:

A Divina Palavra presente na Criana (Fragmento A) * Sobre as Trs Naturezas (Fragmento B) * A Habilidade de falar de Ado (Fragmento C) * Para Agathopous: O Sistema Digestivo de Jesus (Fragmento D) * Aniquilao do Reino da Morte (Fragmento F) * Sobre Amizade: A Fonte da Sabedoria Comum (Fragmento G) * Epstola sobre Conexes Sentimentais (Fragmento H) * Colheita de Vero * Evangelho da Verdade * A verso Ptolemaica do Mito Gnstico Prece do apstolo Paulo Epstola de Ptolomeu Flora Tratado sobre a Ressurreio, ou Epstola a Reginus. Evangelho de Filipe

Obras Basilidianas, assim chamadas por causa do fundador da escola, Basilides (132? dC). Quase todas as obras so conhecidas por ns principalmente atravs da crtica de um de seus oponentes, Ireneu de Lyon, no seu livro Adversus Haereses. Outros trechos so conhecidos atravs das obras de Clemente de Alexandria, principalmente a Stromata[5]:

O Octeto das Entidades Subsistentes (Fragmento A)

49

A The Singularidade do Mundo (Fragmento B) Ser Eleito Naturalmente requer F e Virtude (Fragmento C) O Estado da Virtude (Fragmento D) Os Eleitos Trascendem o Mundo (Fragmento E) Reincarnao (Fragmento F) O Sofrimento Humano e a Bondade da Providncia (Fragmento G) Pecados Perdoveis (Fragmento H)

Gnosticismo posterior e grupos influenciados pelo Gnosticismo

Outras escolas e movimentos relacionados; esto apresentado em ordem cronolgica.

A cruz circular, harmnica era um emblema utilizado pelos ctaros, uma seita medieval relacionada ao Gnosticismo.

Simo Mago e Marcio de Sinope: ambos tinham tendncias gnsticas, mas as ideias que eles apresentaram estavam ainda em formao; por isso, eles podem ser descritos como pseudo- ou proto-gnsticos. Ambos desenvolveram um considervel conjunto de seguidores. O pupilo de Simo Mago, Menandro de Antiquia tambm pode ser includo neste grupo. Marcio popularmente identificado como gnstico, porm a maior parte dos estudiosos no entende assim[6]. Cerinto (c. 100 dC), o fundador de uma escola hertica com elementos gnsticos. Como gnstico, Cerinto mostrou Cristo como um esprito celeste separado do homem Jesus e citou o Demiurgo como criador do mundo material. Porm, ao contrrio dos gnsticos, Cerinto ensinava os cristos a observar a lei judaica; seu demiurgo era sagrado e no inferior; e acreditava na Segunda vinda de Cristo. Sua gnosis era um ensinamento secreto atribudo a um apstolo. Alguns estudiosos acreditam que a Primeira Epstola de Joo foi escrita em resposta a Cerinto[7]. Os Ofitas, assim chamados por reverenciarem a serpente do Gnesis como um fonte de conhecimento. Os Cainitas, que como o nome implica, veneravam Caim, assim como Esa, Korah e os sodomitas. H pouca evidncia sobre a natureza deste grupo; porm, possvel inferir que eles acreditavam que indulgncia no pecado era a chave para a salvao, pois dado que o corpo intrinsecamente mau, preciso denegri-lo com atitudes imorais (veja libertinismo). O nome 'cainita' no utilizado aqui no sentido bblico de "descendentes de Caim" (que segundo a Bblia foram exterminados no Dilvio). Os Carpocracianos, uma seita libertina que acreditava unicamente no Evangelho dos Hebreus. Os Borboritas, uma seita libertina gnstica, que acredita-se ser uma derivao dos Nicolatas Os Paulicianos, um grupo adocionista, tambm acusado por fontes medievais como sendo gnstica e quasi-maniquesta. Eles floresceram entre 650 e 872 na Armnia e nas provncias (ou temas) orientais do Imprio Bizantino. Os Bogomilos, a sntese (no sentido do sincretismo) entre o Paulicianismo Armnio e o movimento reformista da Igreja Ortodoxa Blgara, que emergiu durante o Primeiro imprio blgaro entre 927 e 970, e se espalhou pela Europa.
50

Os Ctaros (Cathari, Albigenses ou Albigensianos) so tipicamente vistos como imitadores do Gnosticismo. Se os ctaros possuam ou no uma influncia histrica direta do antigo Gnosticismo ainda tema disputado, embora alguns acreditem que numa transferncia de conhecimento dos bogomilos[8]. Embora as concepes bsicas da cosmologia gnstica possam ser encontradas nas crenas ctaras (principalmente a noo de um deus criador inferior, satnico). Catarismo a religio do Esprito (do Paracleto). Eles se separaram dos outros gnsticos deixando de lado os ons, os arcontes, os diagramas e os nmeros cabalsticos [carece de fontes?].

Conceitos e termos importantes Note que o texto a seguir formado por resumos das vrias interpretaes gnsticas existentes. Os papis de alguns seres mais familiares, como Jesus Cristo, Sophia e o Demiurgo geralmente compartilham os temais centrais entre os vrios sistemas, mas pode haver algumas diferentes funes ou identidades atribudos a eles em cada uma. on Em muitos sistemas gnsticos, os aeons so vrias emanaes de um deus superior, que tambm conhecido por nomes como Mnada, Aion teleos (grego: "O Perfeito Aeon"), Bythos (grego: - 'profundidade') e muitos outros (veja o artigo principal). Deste ser inicial, tambm um Aeon, uma srie de diferentes emanaes ocorreram, comeando em alguns textos gnsticos com o hermafrodita Barbelo[9][10][11] de quem sucessivos pares de Aeons emanam, frequentemente em pares masculino-feminino chamados de sizgias[12]; o nmero destes pares varia de texto para texto, embora alguns identifiquem seu nmero como sendo trinta[13]. Os Aeons como uma "totalidade" constituem o Pleroma, a "regio de luz". As regies mais baixas do Pleroma esto mais perto da escurido, ou seja, do mundo material [carece de fontes?]. Dois dos Aeons mais frequentemente emparelhados so Jesus e Sophia (em grego: sabedoria). Ela se refere a Jesus como seu 'consorte' em Exposio Valentiana[14]. Sophia, emanando sem o seu parceiro resulta na criao do Demiurgo (em grego: "construtor pblico")[15] tambm chamado de Yaldabaoth (ou variaes) em alguns textos[9]. Esta criatura est escondida fora do Pleroma [9], em isolamento, e acreditando-se sozinha, ela cria a matria e uma horda de co-atores, referidos como Arcontes. O Demiurgo reponsvel pela criao da humanidade, pois assim ele pode aprisionar as fagulhas do Pleroma roubadas de Sophia em corpos humanos[9][16]. Em resposta, o Mnada emana dois Aeons salvadores, 'Cristo e o Esprito Santo; Cristo ento se incorpora na forma de Jesus para poder ensinar aos homens como alcanar a gnosis, pela qual eles podero retornar ao Pleroma[9]. Arconte No final da antiguidade, algumas variantes do Gnosticismo utilizaram o termo "Arconte" para se referir aos diversos servos do Demiurgo[16]. Neste contexto, eles podem ser entendidos como tendo o papel dos anjos e demnios do Antigo Testamento. De acordo com Contra Celso, de Orgenes, a seita dos Ofitas (veja acima Gnosticismo posterior e grupos influenciados pelo Gnosticismo) propuseram a existncia de sete arcontes, comeando com o prprio Yaldabaoth, que criou os prximos seis: Iao, Sabaoth, Adonaios, Elaios, Astaphaios e Horaios[17][18]. Assim como o Chronos mitrico e o Narasimha vdico (uma forma de Vishnu), Yaldabaoth tem a cabea de um leo (embora tenha o corpo de uma serpente de acordo com o Apcrifo de Joo)[9][19][20].
51

Abraxas / Abrasax

Gravura de uma pedra de Abraxas. Os gnsticos egpcios seguidores de Basilides se referiam frequentemente uma figura chamada Abraxas, que estava no topo dos 265 seres espirituais (segundo Ireneu, Contra Heresias, I.24[21]); no est claro como interpretar o uso que Ireneu faz do termo 'Arconte', que pode significar apenas 'governante' neste contexto (veja Arconte). Nem o papel e nem o significado de Abraxas para esta seita esto claros. Textos encontrados na Biblioteca de Nag Hammadi, como o Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel, se referem a Abrasax como Aeon morando com Sophia e os outros Aeons na Totalidade Espiritual, sob a luz do luminar Eleleth[22]. Demiurgo

Uma divindade com face de leo encontrada numa gema gnstica em L'antiquit explique et reprsente en figures de Bernard de Montfaucon pode ser uma representao do Demiurgo; porm, veja tambm Chronos [23] O termo Demiurgo deriva da forma latinizada do termo grego dmiourgos (), significando literalmente "servidor pblico ou trabalhador habilidoso" e se refere uma entidade responsvel pela criao do universo e de todo o aspecto fsico da humanidade. O termo dmiourgos ocorre em diversas outras religies e sistemas filosficos, principalmente o Platonismo. Julgamentos morais sobre o demiurgo variam de grupo para grupo dentro da grande categoria do Gnosticismo - estes julgamentos geralmente correspondem ao julgamento de cada grupo sobre o
52

status da materialidade como sendo intrinsecamente m, ou meramente falha e to boa quanto a passiva matria que a consitui permite. Como Plato faz, O Gnosticismo apresenta uma distino entre uma realidade supranatural, incognoscvel e a materialidade sensvel, da qual o Demiurgo o criador. Porm, em contraste com Plato, os diversos sistemas gnsticos apresentam o demiurgo como um antagonista do Deus Supremo: seu ato de criao, seja ele inconsciente e uma imitao fundamentalmente falha do modelo divino (veja o Mito da Caverna), ou formado com a inteno maligna de aprisionar aspectos do divino "na" materialidade. Portanto, nestes sistemas, o Demiurgo age como uma soluo para o problema do mal. No Apcrifo de Joo, o Demiurgo - ali chamado de Yaldabaoth - se proclama como Deus: Agora o arconte que fraco tem trs nomes. O primeiro nome Yaldabaoth, o segundo Saclas e o terceiro Samael. E ele mpio em sua arrogncia, que est nele. Pois ele disse: 'Eu sou Deus e no h outro Deus alm de mim', pois ele ignorante de sua fora, do lugar de onde veio. Apcrifo de Joo[9], "Samael", na tradio judaico-crist, se refere ao anjo mau da morte e corresponde ao demnio cristo de mesmo nome, atrs apenas de Sat[carece de fontes?]. Literalmente, pode significar "deuscego" ou "deus dos cegos" em aramaico (siraco sma-el); o outro ttulo, Saclas, aramaico para "tolo" (siraco skla "o tolo"). No mito de Sophia, sua me, Sophia, tambm um aspecto parcial do Pleroma (ou "Totalidade"), desejava emanar de si algo sem a autoridade do Esprito Supremo. Neste ato abortivo e imperfeito, ela deu luz ao monstruoso Demiurgo. Envergonhada com seu ato, ela o envolveu numa nuvem com um trono no meio para que os demais Aeons no percebessem. O Demiurgo ento, isolado, sem ver sua me e ningum mais, concluiu que era o nico que existia e, ignorante, criou o mundo material, a humanidade e uma hierarquia de "poderes" (Arcontes) para govern-lo[9][16]. Os mitos gnsticos descrevendo estes eventos so cheios de nuances intrincadas retratando a declinao de aspectos do divino at a forma humana; este processo acontece atravs do trabalho do Demiurgo que, tendo roubado um pouco do poder de sua me, passa a trabalhar na criao de uma imitao inconsciente do reino superior do Pleroma (como sombras das imagens). Assim, o poder de Sophia (as "fagulhas" ou "sopro" divino) fica aprisionado dentro das formas materiais da humanidade, tambm presa dentro do mundo material: o objetivo de todos os movimentos gnsticos era tipicamente acordar esta fagulha, o que permitiria o retorno do indivduo realidade superior, no material onde estava a fonte primal[9][16] (veja Setianismo). Alguns filsofos gnsticos identificam o Demiurgo com Yahweh, o Deus do Antigo Testamento, em oposio e contraste ao Deus do Novo Testamento. Ainda outros o igualam com Sat. Os ctaros aparentemente herdaram sua idia de Sat como o criador do mundo maligno diretamente ou indiretamente do Gnosticismo.

53

Gnosis (ou Gnose) Gnosis vem da palavra grega para "conhecimento", gnosis (). Porm, gnosis em si se refere a uma forma muito especial de conhecimento, derivada tanto do significado exato do termo grego quanto seu uso na filosofia de Plato[24]. O grego antigo era capaz de discernir entre diversas formas diferentes de "conhecer". Essas formas podem ser descritas em lngua portuguesa como sendo conhecimento proposicional, indicativo de um conhecimento adquirido "indiretamente" atravs de reportes de outros ou por inferncia (como em "Eu sei que Lisboa est em Portugal"), e o conhecimento conhecimento emprico, adquirido atravs de "participao direta" (como em "Eu sei que Lisboa est em Portugal pois estive l") [carece de fontes?] . Gnosis () se refere ao conhecimento do segundo tipo. Portanto, em um contexto religioso, ser 'gnstico' deve ser entendido como confiar no em conhecimento no sentido geral, mas como sendo especialmente receptivo s experincias msticas ou esotricas de participao direta com o divino. De fato, na maior parte dos sistemas gnsticos, a causa suficiente para salvao este "conhecimento do" ('ser familiar com') divino. Isto geralmente identificado com o processo de conhecimento interno ou de auto-explorao, comparvel com o que foi encorajado por Plotino. Porm, como se pode ver, o termo 'gnstico' tem um uso precendente em diversas tradies filosficas que precisa tambm ser levado em considerao para que seja possvel entender as implicaes sutis que este epteto tem para diversos grupos religiosos antigos[24]. Mnada Em muitos sistemas gnsticos (e heresiolgicos), o Ser Supremo conhecido como Mnade, o Uno, o Absoluto Ain teleos (O Perfeito Aeon, ), Bythos (Profundidade, ), Proarch (Antes do Incio, , H Arch (O Incio, ) e Pai inefvel. O Uno a fonte primal do Pleroma, a regio de luz. As vrias emanaes do Uno so chamados "Aeons" [carece de fontes?] . A cosmogonia setiana como est no famoso Apcrifo de Joo (ou Livro Secreto de Joo) descreve um deus desconhecido, muito similar Teologia negativa ortodoxa, embora muito diferente dos ensinamentos do credo ortodoxo de que existe um deus assim que tambm seja o criador do cu e da terra. Telogos ortodoxos, quando descrevendo a natureza do deus criador associado aos textos bblicos, muitas vezes tentam defini-lo atravs de uma srie de afirmaes explcitas e positivas (cataphrasis), por si ss universais, e que associadas ao divino se tornam superlativas: ele onisciente, onipotente e verdadeiramente benevolente. J na concepo setiana do deus trascendente e escondido descrita no texto[9], ele definido, por contraste, atravs da teologia negativa (apophasis)[25]: ele imvel, invisvel, intangvel e inefvel[9]. Geralmente, 'ele' visto como uma sendo hermafrodita[9], um smbolo potente para um ser, pois ele o que 'tudo contm'. Uma abordagem apofsica na discusso da Divindade pode ser encontrada por todo o Gnosticismo, nos Vedas, nas teologias de Plato e Aristteles e em algumas fontes judaicas . Pleroma Pleroma (em grego: geralmente se refere totalidade dos poderes de deus. O termino significa "plenitude" e usado em vrios contextos teolgicos cristos: tanto gnsticos em geral, como tambm no cristianismo (como em Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (Colossenses 2:9)[26]).
54

O Pleroma celeste o centro da vida divina, uma regio de luz "acima" (o termo no deve ser entendido espacialmente) do nosso mundo, ocupado por seres espirituais como os Aeons e, s vezes, por arcontes. Jesus interpretado como sendo um aeon intermedirio que foi enviado do Pleroma e cuja ajuda seria fundamental para que a humanidade recupere o conhecimento perdido (ou esquecido) das suas origens divinas. O termo , portanto, central na cosmologia gnstica[9][27]. Pleroma tambm utilizado na lngua grega comum e utilizado pela Igreja Ortodoxa Grega na sua forma geral pois a palavra aparece em Colossenses. Proponentes da viso que Paulo seria na verdade gnstico, como Elaine Pagels da Universidade de Princeton, enxergam a referncia em Colossenses como algo a ser interpretado no sentido gnstico[28]. Sophia Sophia (em grego: ) aquilo que detm o "sbio" (em grego: ; "sofs"). Na tradio gnstica, Sophia uma figura feminina, anloga alma humana e simultaneamente um dos aspectos femininos de Deus. Os gnsticos afirmam que ela a sizgia de Jesus (veja a Noiva de Cristo) e o Esprito Santo da Trindade. Ocasionalmente referenciada pelo equivalente hebreu Achamth (em grego: ) e como Prouneikos (em grego: , "A Libidinosa"). Nos textos da Biblioteca de Nag Hammadi, Sophia o mais baixo dos Aeons ou a expresso antrpica da emanao da luz de Deus[24]. Cristos gnsticos Nos sculos I e II o gnosticismo produziu manifestaes dentro da cristandade, sobretudo no Egito, onde se destacaram lderes como Carpcrates, Baslides, Isidoro e Valentim, este ltimo fundador de uma importante escola em Roma. Os Cristos Gnsticos constituram, nos primeiros anos dessa nossa era, uma comunidade fechada, inicitica, que guardou os aspectos esotricos dos evangelhos, principalmente das parbolas de Jesus, o Cristo, apresentando um cristianismo muito mais profundo e filosfico do que daqueles cristos que ficaram conhecidos como a ortodoxia. Dentre os grupos mais ativos nos dois primeiros sculos de nossa era destacam-se os naassenos (palavra em aramaico com o mesmo significado de ofitas, de origem grega), setianos (de orientao judaica), docticos (que propunham que a natureza exterior do Cristo era ilusria), carpocracianos, basilidianos e valentianos. Com o passar do tempo, os herdeiros da tradio gnstica e maniquesta foram mudando de nome e podemos indicar o aparecimento dos seguintes grupos:

Entre os sculos III e IX: Euchites, Magistri Comacini, Artfices Dionisianos, Nestorianos e Eutiquianos; sculo X: Paulicianos e Bogomilos; sculo XI: Ctaros, Patarini, Cavaleiros de Rodes, Cavaleiros de Malta, Msticos Escolsticos; sculo XII: Albigenses, Cavaleiros Templrios, Hermetistas; sculo XIII: a Fraternidade dos Winklers, os begardos e beguinas, os Irmos do Livre Esprito, os Lolardos e os Trovadores; sculo XIV: os hesicastas, os Amigos de Deus, os Rosa-cruzes e os Fraticelli; sculo XV: os Fraters Lucis, a Academia Platnica, a Sociedade Alqumica, a Sociedade da Trolha e os Irmos da Bomia (Unitas Fratrum); sculo XVI: a Ordem de Cristo (derivada dos Templrios), os Filsofos do Fogo, a Milicia Crucfera Evanglica e os Ministrios dos Mestres Hermticos;
55

sculo XVII: os Irmos Asiticos (Irmos Iniciados de So Joo Evangelista da sia), a Academia di Secreti e os Quietistas; sculo XVIII: os Martinistas; no sculo XIX: a Sociedade Teosfica.

Os Paulicianos formavam um grupo gnstico ativo no Imprio Romano. Se declaravam contra todas hierarquias que exerciam seu poder para combater a iluminao interior. At o sculo XI, os paulicianos foram mortos pela igreja romana, assim como o Maniquesmo antes deles. Mas o gnosticismo sobreviveu, sua luz e fora continuaram a irradiar com os bogomilos. A herana Gnstica dos sculos XII e XIII, foram transmitidas aos Ctaros, que tambm foram perseguidos e mortos pela igreja romana. Na Idade Mdia, o gnosticismo manifestou-se na Ordem dos Templrios, foi revivificada pela Rosa-cruz, pelas mos de Johannes Valentinus Andreae, mantiveram ligaes com a Maonaria, com a Teosofia e com o Martinismo. Todos testemunhando o Cristianismo Interior, descrevendo o caminho de retorno a Deus, que foi aberto pelo seu Filho, Jesus, o Cristo. Fontes Pouco material chegou at os dias de hoje, a maioria dos personagens e suas doutrinas s puderam ser conhecidos por meio dos crticos do gnosticismo. A maior polmica contra os gnsticos apareceu no perodo patrstico, com os escritos apologticos de Ireneu(130-200), Tertuliano (160225) e Hiplito (170-236). Por isso a descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi,em 1945, foi de suma importncia, visto que seu contedo eminentemente gnstico. O achado impulsionou as pesquisas sobre o assunto na segunda metade do sculo XX. Estes manuscritos totalizavam cinquenta e dois textos, em treze cdices de papiro, escritos em copta. Entre as obras a guardadas encontravam-se diversos tratados gnsticos, trs obras pertencentes ao Corpus Hermeticum e uma traduo parcial da Repblica de Plato. Parte deles conhecidos tambm como Evangelhos gnsticos Os Manuscritos Pistis Sophia,"Piste Sophiea Cotice" ou "Cdice Askew", atribuidos a Valentim foi adquirido do mdico e colecionador de manuscritos antigos Dr. Askew pelo Museu Britnico em 1795 , datam de 250300 AD, relatam os ensinamentos Gnsticos do Mestre Jesus, o Cristo transfigurado aos apstolos. At a descoberta da biblioteca de Nag Hammadi em 1945, o Cdice Askew era um dos trs cdices que continha quase todos os escritos gnsticos que tinham sobrevivido, sendo os dois outros cdices o Cdice Bruce e o Cdice de Berlim. Mais recentemente um outro documento gnstico foi encontrado, gerando diferentes especulaes sobre o verdadeiro relacionamento de Jesus Cristo com o seu discpulo Judas, este documento o Evangelho de Judas que estava desaparecido por mais de 1700 anos, tendo sido encontrado finalmente no Egito.

Elaine Pagels professora de religio na Universidade de Princeton e Ph.D. da Universidade de Harvard.Em Harvard ela fez parte de um grupo que estudou os rolos de Nag Hammadi, dessa experincia resultou a base para o seu primeiro livro Os Evangelhos Gnsticos, Esse livro uma introduo aos textos de Nag Hammadi para o pblico leigo e , desde o seu lanamento, um best-seller. Nos EUA, ganhou os prmios National Book Critics Circle Award e National Book Award e foi escolhido pela Modern Library como um dos 100 melhores livros do sculo XX. George Robert Stowe Mead (1863 - 1933).Com formao em lnguas e filosofia por Oxford, estudioso altamente intuitivo e perspicaz, deve ser considerado como um pioneiro de
56

primeira ordem no domnio dos escritos gnsticos e estudos hermticos, foi autor, editor, tradutor e um influente membro da Sociedade Theosophica. Seu maior mrito teria sido a sua capacidade de discernir o significado interior e espiritual dos dos escritos, capacidade esta reconhecida por C.G.Jung que fez uma viagem especial a Londres no ltimo perodo de vida de Mead, para lhe agradecer por seu trabalho brilhante e pioneiro de traduzir e comentar as escrituras gnsticas.

Bentley Layton(1941) Professor de Estudos Religiosos e Professor do Oriente Prximo Lnguas e Civilizaes (copta) na Universidade de Yale (desde 1983).Autoridade reconhecida internacionalmente, em literatura gnstica. Membro do projeto da UNESCO, CAIRO, que publicou a Biblioteca de Nag Hammadi. Formado em Harvard, "Redescoberta tardia do gnosticismo", foi o ttulo da conferncia internacional que ele apresentou na Universidade de Yale em 1980. Seus interesses encontram-se na histria do cristianismo desde suas origens at o surgimento do Isl, os estudos gnsticos e copta . Seu livro mais acessvel "As Escrituras Gnsticas", que apresenta parte da literatura gnstica enigmticos do cristianismo. Ele apresenta sua seleo de escrituras gnsticas, os escritos de Valentino e seus seguidores, e os escritos relacionados que exibem tendncias gnsticas no contexto mais amplo de cristianismo primitivo e do judasmo helenstico, com introdues generosas e anotaes abundantes. Para os especialistas, a gramtica copta de Layton um texto padro. Ele catalogou todos os manuscritos coptas na Biblioteca Britnica. Ele membro do conselho da Harvard Theological Review eo Journal of Studies copta. James M. Robinson (nascido em 1924) professor Emrito de religio, na Universidade de Claremont, Califrnia. o mais proeminente erudito do sculo 20, da biblioteca de Nag Hammadi. Stephan A. Hoeller (1931 - ) Ph.D. em filosofia da religio da Universidade de Innsbruck em ustria, escritor, erudito e lder religioso. Dr. Marvin Meyer (Ph.D., Claremont Graduate University, M. Div. Calvin Theological Seminary) professor de Bblia e Estudos Cristos e co-presidente do Departamento de Estudos Religiosos, Chapman University. Ele tambm diretor do o Albert Schweitzer Chapman University Institute.Ele diretor do Projeto dos Textos Mgicos Coptas do Instituto de Antiguidade e Cristianismo, Claremont Graduate University, membro do Seminrio Jesus, e um ex-presidente da Society of Biblical Literature (Pacific Coast). Dr. Meyer o autor de numerosos livros e artigos sobre a civilizao greco-romana e religio crist na antiguidade e da antiguidade tardia, e no Albert Schweitzer tica de reverncia pela vida. Kurt Rudolph (03 de abril de 1929) Pesquisador do gnosticismo e Mandeismo.Nascido em Dresden Rudolph estudou teologia protestante, religio , histria semitas nas universidades de Greifswald e de Leipzig.Posteriormente, durante seis anos, ele foi assistente de pesquisa , enquanto ele trabalhava em paralelo para o doutorado em teologia e, assim como a histria religiosa. Em 1961 ele recebeu sua habilitao em histria da religio e religio comparada.

Durante seu trabalho na Universidade de Leipzig , Chicago e Marburg e Santa Barbara(University of California), ele adquiriu uma reputao internacional como um conhecedor do gnosticismo e maniquesmo.Alm disso, ele tambm ocupou-se com o Islo e questes metodolgicas em estudos religiosos.

Jakob Bhme ou Jacob Boehme, (Alt Seidenberg, 1575 Grlitz, 17 de Novembro de 1624) foi filsofo e mstico cristo alemo,as obras que escreveu so o maior monumento de
57

conhecimentos teognicos (concernentes ao surgimento dos primeiros princpios em Deus) e cosmognicos (concernentes criao do Universo e das criaturas) da histria do cristianismo.

Plato , Pltn. (Atenas, 428/427 Atenas, 348/347 a.C.) foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga, autor de diversos dilogos filosficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituio de educao superior do mundo ocidental. Juntamente com seu mentor, Scrates, e seu pupilo, Aristteles, Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da cincia e da filosofia ocidental. Plotino(ca. 205 - 270) O pai do neoplatonismo, natural de Licoplis, Egito, foi discpulo de Amnio Sacas e mestre de Porfrio. A influncia de Plotino e dos neoplatnicos sobre o pensamento cristo, islmico e judaico, bem como sobre os pensadores de proa do Renascimento, foi enorme. Foram direta ou indiretamente influenciados por ele, Dionsio Pseudo-Areopagita, Alberto Magno, Dante Alighieri, Mestre Eckhart, Joo da Cruz, Marslio Ficino, Pico de la Mirandola, Giordano Bruno, Avicena, Ibn Gabirol, Espinosa, Leibniz. Hermes Trismegistus; em grego , "Hermes, o trs vezes grande" o nome dado pelos neoplatnicos, msticos e alquimistas ao deus egpcio Thoth, identificado com o deus grego Hermes. Ambos eram os deuses da escrita e da magia nas respectivas culturas. Hermes era o autor de um conjunto de textos sagrados, "hermticos", contendo ensinamentos sobre artes, cincias e religio e filosofia: O Corpus Hermeticum , datado entre o sculo I ao sculo III, representou a fonte de inspirao do pensamento hermtico e neoplatnico renascentista. Na poca acreditava-se que o texto remontasse antiguidade egpcia, anterior a Moiss e que nele estivesse contido tambm o prenncio do cristianismo. Autor tambm do Livro dos Mortos, e do mais famoso texto alqumico a "Tbua de Esmeralda". Huberto Rohden, So Ludgero, 31 de dezembro de 1893 foi um filsofo, educador e telogo catarinense, radicado em So Paulo. escreveu mais de 100 obras (ao final da vida, condensadas em 65 livros), onde franqueou leitura ecumnica de temticas espirituais e abordagem espiritualista de questes pertinentes Pedagogia, Cincia e Filosofia, enfatizando o autoconhecimento, auto-educao e a auto-realizao.Lecionou na Universidade de Princeton, American University, de Washington D.C.(EUA) Raul Branco Autor, tradutor membro da Sociedade Teosfica, economista, mora em Braslia e dedica-se ao estudo da tradio crist e do gnosticismo. Tradutor para o portugus de Pistis Sophia - G.R.S. Mead. Carl Gustav Jung, nasceu a 26 de julho de 1875, em Kresswil, Basilia, na Sua, no seio de uma famlia voltada para a religio. Seu pai e vrios outros parentes eram pastores luteranos, o que explica, em parte, desde a mais tenra idade, o interesse do jovem Carl por filosofia e questes espirituais e o pelo papel da religio no processo de maturao psquica das pessoas, povos e civilizaes. Criana bastante sensvel e introspectiva, desde cedo demonstrou uma inteligncia e uma capacidade intelectual notvel. Gnstico assumido, ficou clebre a resposta que Jung deu, em 1959, a um entrevistador da BBC que lhe perguntou: "O senhor acredita em Deus?" A resposta foi: "No tenho necessidade de crer em Deus. Eu o conheo" Escreveu o livro Os Sete Sermes aos Mortos, foi amigo, admirador e colaborador de G.R.S.Mead, tradutor dos Manuscritos da Nag Hammadi, particularmente do Cdice Jung, trabalho patrocinado pela Fundao Jung.
58

Fernando Pessoa, 13 de Junho de 1888 nascia em Lisboa, gnstico possua ligaes com a Tradio, com destaque para a Maonaria e a Rosa-Cruz, havendo inclusive defendido publicamente as organizaes iniciticas, no Dirio de Lisboa de 4 de fevereiro de 1935, contra ataques por parte da ditadura do Estado Novo. O seu poema hermtico mais conhecido e apreciado entre os estudantes de esoterismo intitula-se "No Tmulo de Christian Rosenkreutz". Deixou escrito o Livro Rosa Cruz.

Paralelos com religies orientais O gnosticismo tem alguns elementos em comum com o sufismo, o budismo, o helenismo, o hermetismo, o zoroastrismo e o hindusmo. Gnosticismo e psicologia No sculo XX, Carl Gustav Jung pesquisou profundamente as doutrinas gnsticas, inclusive ajudando no trabalho de organizao da Biblioteca de Nag Hammadi, e fez uma ligao entre os mitos gnsticos e os arqutipos do inconsciente coletivo. Escreveu o livro "Sete sermes aos mortos", sob o pseudnimo de Basilides de Alexandria, onde coloca a sua viso gnstica em sete textos no formato dos evangelhos. Referncias 1. (em ingls) Gnosis.org 2. (em portugus) Jones, Peter. Ameaa Pag, A (Velhas heresias para uma nova era). Editora Cultura Crist. ISBN 8586886386 3. Classical Texts: Acta Archelai (em ingls) pp. 76. Harvard.edu. Pgina visitada em 27/08/2010. 4. Alan G. Hefner. Dualism (em ingls). TheMystica.org. Pgina visitada em 27/08/2010. "Maniquesmo, sendo uma seita gnstica, ensinava uma doutrina similar de colocar Deus contra a matria. Este ensinamento dualstico incorporava um mito cosmolgico bastante elaborado, que inclua a derrota do homem primal pelos poderes das trevas que devoraram e aprisionaram as fagulhas de luz. Portanto, para Mani, o deus maligno que criou o mundo era o Jehovah judaico" 5. HILGENFELD, Die Clem. Recogn. und Hom. nach ihrem Ursprung und Inhalt. (em alemo). Jena: [s.n.], 1848. 123 ff. p. 6. (em ingls) Veja o artigo da 1911 Encyclopedia Britannica sobre Marcio: "Na viso de Marcio, portanto, o mito fundador de sua igreja - para o qual ele foi levado pela oposio se resume a uma reforma do Cristianismo plo retorno a um Evangelho de Cristo e de Paulo; nada mais deve ser aceito alm disso. Isso suficiente para mostrar que um erro listar Marcio entre os Gnsticos. Um dualista ele certamente era, mas no um gnstico dependendo da viso particular de cada um sobre 'ser gnstico'". 7. GONZLEZ, Justo L. A History of Christian Thought (em ingls). [S.l.]: Abingdon, 1970. 132-3 p. vol. I. 8. LAMBERT, Malcolm. The Cathars: The wise men from the east (em ingls). [S.l.]: Blackwell Publishing, 1998. 45 e seguintes p. ISBN 0-631-14343-2 9. a b c d e f g h i j k l m ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Apocryphon of John (Trad. por Frederik Wisse) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 10. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: Allogenes (Trad. por John D.Turner e Orval S. Wintermute) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
59

11. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: Trimorphic Protennoia (Trad. por John D. Turner) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06066929-2 12. David Brons (2003). The Pair (Syzygy) in Valentinian Thought (em ingls). Gnostic Society. 13. Fragments of a Faith Forgotten (em ingls). [S.l.]: Kessinger Publishing, 2005. ISBN 1417984139 14. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: A Valentinian Exposition (Trad. por John D. Turner) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 15. "Demiurge" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico. 16. a b c d ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Hypostasis of the Archons (Trad. por Bentley Layton) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 17. Orgenes. Contra Celsum: Chapter 31 (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 31, vol. VI. 18. Veja tambm ROBINSON, ED., James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: On the Origin of the World (Trad. de Hans-Gebhard Bethge e Bentley Layton) (em ingls). San Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 19. Franz Cumont (1903). Mithraic Art. Public-Domain-Content.com. Pgina visitada em 31/08/2010. 20. Narashimba. Manas: Indian Religions. Pgina visitada em 31/08/2010. 21. Ireneu. Adversus Haereses: Doctrines of Saturninus and Basilides (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 24, vol. I. 22. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Gospel of the Egyptians (Trad. de Alexander Bohlig e Frederik Wisse) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 23. CAMPBELL, Joseph. Occidental Mythology (em ingls). [S.l.]: Penguin Arkana, 1991. 262 p. 24. a b c "Gnosticism" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico. 25. Negative theology (em ingls). Catholic Culture.org. Pgina visitada em 01/09/2010.. 26. Segundo a Traduo Brasileira da Bblia 27. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Tripartite Tractate (Trad. por Harold W. Attridge e Dieter Mueller) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 28. PAGELS, Elaine. Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters (em ingls). [S.l.]: Trinity Press International, 1992. ISBN 1563380390 Bibliografia Leituras introdutrias

Stephan A. Hoeller, Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing (Quest Books, 2002) Stuart Holroyd, The Elements of Gnosticism, (Shaftesbury, Dorset, England and Rockport, MA: Element Books, 1994) Marvin Meyer, The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus (Harper San Francisco, 1992) Elaine Pagels, Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas (Random House, 2003) Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York: Random House, 1978)
60

Martin Seymor-Smith, Gnosticism: The Path of Inner Knowledge (Harper San Francisco, 1996) June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys to Inner Wisdom (Nicolas Hays, March 2003) Stephan a Hoeller, Gnosticismo, (Editora Nova Era) Marvin Meyer, O Evangelho de Tom Elaine Pagels, Os Evangelhos Gnsticos

Leituras intermedirias

Tobias Churton, The Gnostics (London: Weidenfeld and Nicolson, 1987) John Dart, The Laughing Saviour: The Discovery and Significance of the Nag Hammadi Gnostic Library (New York: Harper & Row, 1976) Jean Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostic: An Introduction to the Gnostic Coptic Manuscripts Discovered at Chenoboskion (New York: Viking Press, 1960) Robert M. Grant, Gnosticism and Early Christianity (New York: Harper Torchbooks, 1966) Arthur Guirdham, The Great Heresy (Jersey, England: Nevill Spearman, 1977) Stephan A. Hoeller, Jung and the Lost Gospels: Insights into the Dead Sea Scrolls and the Nag Hammadi Library (Wheaton, IL: Quest Books, 1989) Hans Jonas, The Gnostic Religion (Boston: Beacon, 1963 and republished) Jaques Lacarriere, The Gnostics (New York: E. P. Dutton, 1977; republished by City Light Books) Dan Merkur, Gnosis: An Esoteric Tradition of Mystical Visions and Unions (Albany, NY: SUNY Press, 1993) Pheme Perkins, The Gnostic Dialogue: The Early Church and the Crisis of Gnosticism (New York: Paulist Press, 1980 Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur: A History of the Albigensian Crusade (New York: Minerva Press, 1968) Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism (San Francisco, Harper & Row, 1983) June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys to Inner Wisdom (San Francisco: Harper, 1992) H. J. Spierenburg, ed., H. P. Blavatsky: On the Gnostics (San Diego, CA: Point Loma Publication, 1994)

Leituras avanadas

E. C. Blackman, Marcion and His Influence, (London: APGK, 1948; reprinted New York: Ames Press, 1978) Ioan P. Couliano, The Tree of Gnosis: Gnostic Mythology from Early Christianity to Modern Nihilism (San Francisco: Harper,1990) Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism (Oxford and Cambridge, Mass.: Basil Blackwell, 1990) Iain Gardner, The Kephalaia of the Teacher: The Edited Coptic Manichaean Texts in Translation with Commentary Charles W. Hedrick and Robert Hodgson, ed., Nag Hammadi Gnosticism and Early Christianity (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1986) Karen L. King, ed., Images of the Feminine in Gnosticism (Philadelphia, Penn.: Fortress Press, 1988 C. W. King, The Gnostics and Their Remains, Ancient and Medieval (reprinted San Diego: Wizards Bookshelf, 1982)
61

Hans-Joachim Klimkeit, Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central Asia (San Francisco: Harper, 1993) Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in the Late Roman Empire and Medieval China (2 revised ed. Tubingen: J.C.B. Mohr, 1992) Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in Mesopotamia & the Roman East (Leiden: E.J. Brill, 1994) Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in Central Asia and China (Leiden: E.J. Brill, 1998) Elaine H. Pagels, The Johannine Gospel in Gnostic Exegesis: Heracleon's Commentary on John (Nashville and New York: Abingdon Press, 1973) Elaine H. Pagels, The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters (Philadelphia: Trinity Press International, 1975) Elaine H. Pagels, Adam, Eve, and the Serpent (New York: Random House, 1988) Simone Petrement, A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism (San Francisco: Harper, 1990) Ray Summers, The Secret Teachings of the Living Jesus: Studies in the Coptic Gospel According to Thomas (Waco, Texas: Word Books, 1968) Richard T. Wallis and Jay Bergman, ed., Neoplatonism and Gnosticism (Albany, NY: SUNY Press, 1992) Yuri Stoyanov, The Other God: Dualist Religions from Antiquity to the Cathar Heresy (New Haven: Yale University Press, Rev. Ed. 2000

Edies das Escrituras gnsticas

The Gospel According to Thomas: with complimentary texts (Santa Barbara: Concord Grove Press, 1983) Iain Gardner, The Kephalaia of the Teacher: The Edited Coptic Manichaean Texts in Translation with Commentary (Leiden: E. J. Brill, 1995) Werner Foerster, ed., Gnosis, A Selection of Gnostic Texts: II. Coptic and Mandean Sources (Oxford: Clarendon Press, 1974) Duncan Greenlees, The Gospel of the Gnostics (Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1958) Duncan Greenlees, The Gospel of the Prophet Mani (Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1958) Hans-Joachim Klimkeit, Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central Asia (San Francisco: Harper, 1993) Bentley Layton, The Gnostic Scriptures (Garden City, NY: Doubleday & Co., 1987) Violet MacDermot, The Fall of Sophia: A Gnostic Text on the Redemption of Universal Consciousness G. R. S. Mead, Fragments of a Faith Forgotten: A Contribution to the Study of the Origins of Christianity (A reprint of the 1930 edition is currently available from Kessinger Publishing Company, P.O. Box 160, Kila, Montana, 59920) G. R. S. Mead, Pistis Sophia: A Gnostic Miscellany (A reprint edition is currently available from Garber Communications, Spiritual *Science Library, 5 Garber Road, Blautvelt, NY 10913) Marvin Meyer, The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus (Harper San Francisco, 1992) Marvin W. Meyer, The Secret Teachings of Jesus: Four Gnostic Gospels (New York: Random House, 1984) Robert J. Miller, ed, The Complete Gospels (San Francisco: Harper, 1994 James M. Robinson, ed, The Nag Hammadi Library in English (New York: Harper & Row, 1977; revised edition, San Francisco: Harper, 1988) Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia (Leiden: E. J. Brill, 1978
62

Carl Schmidt, ed., The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex (Leiden: E. J. Brill, 1978) Andrew Welburn, Mani, the Angel and the Column of Glory: An Anthology of Manichean Texts (Ediburgh, Floris Books, 1998)

Uma biblioteca bsica gnstica

Stephan A. Hoeller, Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing (Quest Books, 2002) Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York: Random House, 1978) Marvin Meyer, The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus (Harper San Francisco, 1992) June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys to Inner Wisdom (Nicolas Hays, March 2003) James M. Robinson, ed, The Nag Hammadi Library in English (New York: Harper & Row, 1977; revised edition, San Francisco: Harper, 1988) Bentley Layton, The Gnostic Scriptures (Garden City, NY: Doubleday & Co., 1987) Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism (San Francisco, Harper & Row, 1983) Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism (Oxford and Cambridge, Mass.: Basil Blackwell, 1990)

Gnosticismo Telogos Apeles Bardesanes Baslides Carpcrates Cerdo Cerinto Dositeu Marcio de Sinope Marcus Menandro Monoimo Ptolomeu Saturnino Simo Mago Valentim

Bogomilismo Borborismo Cainismo Carpocracianismos Catarismo Encratismo Euquitismo Mandesmo Maniquesmo Seitas e religies Marcionismo Naassenismo Neognosticismo Nicolasmo Paulicianismo Setianismo Simonianismo Ofitismo Valentianismo Conceitos bsicos ons Arcontes Emanao Gnose Pleroma Ogdade Divindades Abraxas Barbl Demiurgo Mnade Norea Sophia Hermticos Ofitas Asclpio 21-29 Prece de Ao de Graas Testemunho da verdade Algenes Apocalipse Copta de Paulo Apocalipse de Ado Apcrifo de Joo Evangelho de Eva Evangelho de Judas Hipstase dos Arcontes Hypsiphrone Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel (ou Evangelho Copta dos Egpcios) Marsanes O Trovo, Mente Perfeita Pensamento de Norea Protenia trimrfica Sobre a origem do mundo Trs Estelas de Sete Zostrianos

Textos

Setianos

Tom Apstolo Atos de Tom Dilogo do Salvador Evangelho

63

de Tom Hino da Prola Livro de Tom o Adversrio Eugnostos, o abenoado Evangelho da Verdade Evangelho de Filipe Pistis Sophia Prece do apstolo Paulo Sophia de Jesus Cristo Tratado sobre a Ressurreio Apocalipse Gnstico de Pedro Apcrifo de Tiago Atos de Pedro e os 12 apstolos Carta de Pedro a Filipe Ensinamentos de Silvano Evangelho de Marcio Evangelho de Maria Evangelho dos Egpcios Exegese da alma Melquisedeque Parfrase de Sem Primeiro Apocalipse de Tiago Segundo Apocalipse de Tiago Segundo tratado do grande Sete Tratado tripartite

Valentianos

Outros

Fontes

Biblioteca de Nag Hammadi Cdice Askew Cdice Bruce Cdice Jung Cdice Tchacos Cdice de Berlim Papiros Mgicos Gregos Papiros de Oxirrinco

Apolinarianismo Apolinarianismo era o ponto de vista proposto por Apolinrio de Laodicia (310 - 390 d.C.), quem tentou criar um modo de explicar a natureza de Jesus, sua humanidade e divindade, segundo o qual Jesus Cristo teria um corpo humano, porm dotado de uma mente divina. Foi qualificado como heresia, em 381, pelo primeiro Conclio de Constantinopla, que definiu a posio ortodoxa de que Cristo seria totalmente homem e totalmente Deus. Fundador Apolinrio ensinava que o homem era composto de corpo, alma e esprito, e que, em Jesus, o esprito do homem fora substitudo pelo Logos, ou, pela segunda pessoa da Trindade. Assim afirmando, Apolinrio negava a humanidade de Jesus, pois este estaria num corpo, de certa forma, emprestado. Nessa viso, Cristo no era totalmente humano, mas sim um esprito que se 'incorporava' nos homens. Repercusso Alguns pais da igreja, Atansio de Alexandria, Baslio de Cesareia, Gregrio de Nissa, e Gregrio de Nanzianzo, foram formalmente contrrios a este ensino e consideraram o apolinarismo uma heresia no Primeiro Conclio de Constantinopla em 381. A partir de ento, sua influncia passou a declinar at o seu quase completo desaparecimento.

64

Nestorianismo

Padres nestorianos em procisso no Domingo Pintura de parede do sculo VII ou VIII em uma igreja nestoriana na China

de

ramos

Nestorianismo uma doutrina cristolgica proposta por Nestrio, Patriarca de Constantinopla (428 - 431 d.C.). A doutrina, que foi formada durante os estudos de Nestrio sob Teodoro de Mopsustia na Escola de Antioquia, enfatiza a desunio entre as naturezas humana e divina de Jesus. Os ensinamentos de Nestrio o colocaram em conflito com alguns dos mais proeminentes lderes da igreja antiga, principalmente Cirilo de Alexandria, que criticou-o particularmente por negar o ttulo Theotokos ("Me de Deus") para a Virgem Maria. Nestrio e seus ensinamentos foram condenados como herticos no Primeiro Conclio de feso em 431 d.C. e no Conclio de Calcednia em 451 d.C., o que acabou por provocar o cisma nestoriano, no qual as igrejas que apoiavam Nestrio deixaram o corpo da Igreja[1]. Porm, o crescimento da Igreja do Oriente no sculo VII d.C. e nos seguintes espalhou o nestorianismo por toda a sia. H que se distinguir porm que nem todas as igrejas afiliadas com a Igreja do Oriente parecem ter seguido a cristologia nestoriana. A Igreja Assria do Oriente, por exemplo, que reverencia Nestrio, no segue a doutrina nestoriana histrica. Doutrina e a Controvrsia Nestoriana Nestrio desenvolveu a sua cristologia como uma tentantiva de racionalmente explicar e entender a encarnao do divino Logos, a segunda pessoa da Trindade, no homem Jesus Cristo. Ele estudou em Antioquia, onde seu mentor fora Teodoro de Mopsustia. Ele e outros telogos da escola j vinham h muito tempo ensinando uma interpretao literal da Bblia e enfatizavam a diferena entre as naturezas humana e divina de Jesus. Nestrio levou consigo estas crenas quando foi apontado Patriarca de Constantinopla pelo imperador Teodsio II em 438 d.C. Os ensinamentos dele se tornaram ento a raiz da controvrsia quando ele publicamente criticou o j tradicional ttulo de Theotokos ("Me de Deus") para a Virgem Maria. Ele sugeriu que o ttulo negava a humanidade plena de Cristo, argumentando que Jesus tinha duas naturezas vagamente relacionadas, a do divino Logos e a do humano Jesus. Assim, ele props o ttulo Cristotokos ("Me de Cristo") como sendo mais adequado para Maria. Os oponentes de Nestrio acharam que este ensinamento estava muito prximo da j condenada heresia do adocionismo - a ideia que Cristo teria nascido um homem que foi depois "adotado" (escolhido) como filho de Deus. Nestrio foi especialmente criticado por Cirilo, Patriarca de
65

Alexandria, que argumentou que os ensinamentos de Nestrio minavam a unidade entre as naturezas divina e humana de Cristo na Encarnao. Nestrio por sua vez sempre insistiu que a sua viso seria a ortodoxa, mesmo depois que ela j tinha sido considerada hertica pelo Conclio de feso em 431 d.C., levando ao cisma nestoriano. O Nestorianismo uma forma de diofisismo e pode ser entendido como a anttese do monofisismo, que emergiu justamente como reao a ele. Enquanto o primeiro sustenta que Cristo teria duas naturezas vagamente unidas (divina e humana), o monofisismo contesta que ele teria apenas uma nica natureza, a humana absorvida pela sua divindade. O monofisismo sobreviveu at hoje, transformado no Miafisismo das modernas igrejas do oriente. Primeiros anos e o cisma nestoriano Nestorianismo se tornou uma seita distinta logo aps o cisma nestoriano, iniciado na dcada de 430 d.C. Nestrio tinha cado sob o ataque dos telogos ocidentais, principalmente Cirilo. Este tinha tanto motivos teolgicos quanto polticos para atacar Nestrio, uma vez que alm de acreditar que ele estava incorreto em suas crenas, ele tambm queria enfraquecer o lder de um patriarcado competidor. Cirilo e Nestrio pediram ao Papa Celestino I que interviesse no assunto e ele entendeu que o ttulo Theotokos era ortodoxo, mas autorizou que ambos se desculpassem. Porm, Cirilo se utilizou esta opinio para atacar ainda mais Nestrio, que acabou por solicitar ao imperador Teodsio II que convocasse um conclio para que todas as mgoas fossem endereadas corretamente[1]. Em 431 d.C., Teodsio convocou o Primeiro Conclio de feso. Porm, o conclio acabou finalmente ficando ao lado de Cirilo, defendendo que Cristo uma substncia e uma natureza, e que a Virgem Maria a me de Deus. O conclio tambm acusou Nestrio de heresia e o deps. O nestorianismo foi ento oficialmente anatemizado, uma deciso posteriormente reforada em Calcednia em 451 d.C. Porm, uma quantidade de igrejas, principalmente as associadas com a Escola de Edessa, apoiaram Nestrio - ainda que no necessariamente a sua doutrina completa - e se separaram das igrejas do ocidente. Aps o cisma, muitos dos que apoiavam Nestrio se mudaram para o Imprio Sassnida (Prsia), onde eles se afiliaram s igrejas locais, conhecidas coletivamente como Igreja do Oriente[2]. Cisma nestoriano O Cisma nestoriano foi um separao entre a Igreja Ortodoxa e as igrejas afiliadas ao nestorianismo no sculo V d.C. O cisma nasceu de uma disputa cristolgica, cujas figuras principais foram Cirilo de Alexandria e Nestrio. Este, em sua doutrina, enfatizava a distino entre as naturezas humana e divina de Cristo, e foi condenado por isso nos conclios de feso (431 d.C.) e de Calcednia (451 d.C.). Neste perodo, as igrejas que apoiavam Nestrio - e total ou parcialmente as suas crenas - se separaram do corpo da Igreja Ortodoxa, estabelecendo assim o nestorianismo como uma seita crist distinta. As crenas de Nestrio foram gradualmente sendo aceitas pelas Igrejas do Oriente, que representavam o Cristianismo na Prsia sassnida, e que passou a ser conhecida como Igreja Nestoriana. Histria do cisma Aps as condenaes em feso e Calcednia, as igrejas que apoiavam Nestrio - que giravam em torno da Escola de Edessa - se separaram do corpo da Igreja e se tornaram uma seita separada. Anatemizados no imprio romano, eles se mudaram para a Prsia, ento sob domnio sassnida,
66

onde eles foram bem recebidos pelos cristos persas que j tinham declarado sua independncia de Constantinopla numa tentativa de evitar acusaes de "pendores romanos". A Escola de Edesssa retornou ento para a cidade de Nisibis (veja Escola de Nisibis), da pra frente o centro do nestorianismo. Em 484 d.C., os sassnidas executaram o pr-bizantino catholicos Babowai e o substituram pelo bispo nestoriano de Nisibis, Barsauma, efetivamente cortando o ltimo lao da cristandade persa e o imprio romano. Da pra frente, o Nestorianismo se espalhou velozmente por toda a sia, ganhando presena na ndia, nas estepes da sia central, nos territrios mongis e na China. Nestorianismo e a Igreja do Oriente

A Estela nestoriana, que atesta a existncia do cristianismo nestoriano na China no sculo VII d.C. Prsia A Prsia h muito j era refgio de uma comunidade crist que vinha sendo perseguida pela maioria zorostrica, sob a acusao de ter "inclinaes" romanas. Em 424 d.C., a igreja persa se declarou independente da igreja bizantina e de todas as outras igrejas, justamente para refutar estas acusaes. Logo aps o cisma, a Igreja da Prsia cada vez mais se alinhou com os nestorianos, uma medida que foi encorajada pelas lideranas zorostricas e que, com o passar dos anos, levou-a a se tornar mais e mais nestoriana, ampliando assim o cisma entre ela e igreja calcedoniana. Em 486 d.C., o metropolita de Nisibis, Barsauma, publicamente aceitou o mentor de Nestrio, Teodoro de Mopsustia, como uma autoridade espiritual. Em 489 d.C., quando a Escola de Edessa (em Edessa, Mesopotmia) foi fechada pelo imperador bizantino Zeno I por suas tendncias nestorianas, ela se mudou para sua cidade original, Nisibis, e se tornou novamente a Escola de
67

Nisibis, provocando uma onda de migrao nestoriana para a Prsia. O patriarca dali, Mar Babai I (497 - 502 d.C.), reiterou e expandiu a alta estima da igreja por Teodoro, solidificando ento a adoo do nestorianismo[2]. Agora firmemente estabelecida na Prsia, com centros em Nisibis, Ctesifonte, Gundeshapur e diversas sedes metropolitas, a Igreja Nestoriana Persa comeou a se ramificar para fora do Imprio Sassnida. Contudo, durante todo o sculo VI d.C, a igreja foi frequentemente acometida por disputas internas e perseguies pelas mos dos zorostricos. A luta levou a um novo cisma, que durou de 521 at 539 d.C., quando os assuntos em disputa foram resolvidos. Porm, logo em seguida o conflito com os imprio bizantino levou perseguio da igreja pelo rei sassnida Khosrau I, o que terminou em 545 d.C. A igreja sobreviveu a estas atribulaes sob a liderana do patriarca Mar Abba I, que tinha se convertido do Zoroastrismo[2]. Expanso A igreja emergiu mais forte aps este perodo de atribulaes e ampliou para ainda mais longe os seus esforos missionrios. Missionrios estabeleceram dioceses na pennsula arbica e no subcontinente indiano (os cristos de So Tom). Eles fizeram alguns avanos sobre o Egito, apesar da forte presena monofisista l[3]. Missionrios foram tambm at a sia central e tiveram significativos sucessos em converter as tribos trtaras. Eles tambm se firmaram na China durante a dinastia Tang (618 - 907 d.C.). Uma fonte chinesa, conhecida como Estela nestoriana, relata uma misso sob um pregador persa chamado Alopen como tendo sido a origem do cristianismo nestoriano na China em 635 d.C. Seguindo a conquista muulmana da Prsia, completada em 644 d.C., a Igreja Persa se tornou uma comunidade dhimmi, protegida sob o Califado Rashidun. A igreja e suas comunidades no exterior floresceram neste perodo. No sculo X d.C. ela j tinha quinze sedes metropolitas no territrio do califado e outras cinco em outros lugares, inclusive a ndia e a China[2]. Atualmente subsistem as igrejas nestorianas (conhecidas, de uma forma geral, como Igreja Assria do Oriente) na ndia e no Iraque, Ir, China e nos Estados Unidos e em outros lugares onde haja migrado comunidades crists dos pases citados. A Igreja Assria do Oriente, que defende no ser totalmente nestoriana, teve um papel fundamental na conservao de antigos textos gregos que foram traduzidos para o siraco (um ramo do arameu). Mais tarde foram traduzidos para o rabe e no sculo XIII para o latim. Alm da Igreja Assria do Oriente, existem actualmente vrias denominaes crists que so tambm fortemente influenciadas pelo nestorianismo. Exemplos destas denominaes, que foram fundadas muito aps a Igreja Assria, so os anabatistas, os cristadelfianos e os rosacrucianos. Referncias 1. a b Nestorius (em ingls). Encyclopdia Britannica (11 edio). Pgina visitada em 11/12/2010. 2. a b c d Nestorians (em ingls). Encyclopdia Britannica (11 edio). Pgina visitada em 11/12/2010. 3. Campbell. Christian Confessions (em ingls). [S.l.: s.n.]. 62 p.. Ligaes externas

Este artigo incorpora texto da Encyclopdia Britannica (11 edio), uma publicao agora em domnio pblico.

68

"Site no oficial da Igreja do Oriente" (em ingls). Nestorian.org. Pgina visitada em 11/12/2010. Lieu, Sam; Parry, Ken. Resqucios maniquestas e cristos (nestorianos) em Zayton (Quanzhou, Sul da China) (em ingls). Macquarie University. Pgina visitada em 11/12/2010. Dickens, Mark (1999). A Igreja do Oriente (em ingls). Oxus Communications. Pgina visitada em 11/12/2010. Eutiquianismo

Eutiques foi um monge de Constantinopla, que fundamentou a heresia do monofisismo. Eutiques negava que Cristo, aps a encarnao, tinha duas naturezas perfeitas.[1] Nasceu no ano de 378, provavelmente em Constantinopla. Ingressou na vida monstica em um monastrio da capital, onde teve como superior um abade de nome Mximo, ferrenho adversrio do nestorianismo. Nascia assim, graas sua formao religiosa, um repdio intrasigente pelas doutrinas que versavam soibre a existncia de duas naturezas em Cristo. J como sacerdote, Eutiques comeou a participar ativamente ativamente das questes doutrinrias. Pelos idos de 440, ele converteu-se numa figura de grande projeo no monofisismo em Constantinopla e, quando subiu ao poder, em 441, o eunuco Crispio, responsvel por seu seu batismo, Eutiques principiou uma campanha fulminante contra o nestorianismo, atacando a todos a quem julgava suspeitos. Assim ele denunciou a Teodoreto de Ciro, Ibas de Edessa, Domno II de Antioquia (442-449) e at Flaviano de Constantinopla fora denunciado em uma carta enviada por ele s romana. Em 8 de novembro de 448, num snodo regional en Constantinopla presidido pelo patriarca Flaviano, Eusbio de Dorileia, um dos primeiros que haviam sido denunciados por ele como adepto ou simpatizante do nestorianismo, acusou-o de heresia. O snodo, depois de uma turbulenta onda de acontecimentos polticos, concluiu pela condenao de Eutiques como hertico. Torna-se muito difcil saber precisamente qual a base fundamental da doutrina cristolgica defendida por Eutiques, seja porque nenhum de seus escritos sobreviveu at os tempos presentes ou mesmo pela impreciso ou inconsistncia da mesma. Pode-se consider-lo entretanto como o criador ou inspirador do monofisismo ou seja, a considerao de uma nica natureza em Cristo, que as duas naturezas se fundiram em uma nica depois da reencarnao e que este no seria humano como ns os homens. O Monofisismo Eutiquiano Em 448, Flaviano de Constantinopla condenou a heresia de Eutiques, mas Eutiques reuniu como aliados, nas palavras de Alban Butler, todos os maus elementos da corte bizantina.[1] O patriarca de Alexandria Discoro I, tido como o primeiro monofisista, no contente com as decises do Primeiro Conclio de feso em 431, que havia condenado Eutiques, convoca outro (feso II), tambm em feso, no ano de 449, onde se concluiu pela reabilitao de Eutiques e pela condenao do Patriarca Flaviano. Presidido por Discuro, Eutiques entrou no Conclio cercado de soldados romanos.[1] Discoro recusou-se a ler a carta doutrinria do Papa Leo I, o Tomo ad Flavianus. Quando Flaviano apelou S Romana, Diodoro esqueceu sua misso apostlica e recorreu violncia: Flaviano foi surrado,
69

pisoteado e banido;[1] e morreu poucos dias depois. Este Conclio ficou conhecido como o Latrocnio de feso ou "Snodo de Ladres".[1] Com a morte de Teodsio II (408-450), Pulquria e Marciano (450-457), com o apoio de Leo I, convocaram um novo Conclio, este em Calcednia (o 4 Ecumnico) que ocorreu entre os dias 08/10 a 01/11 de 451, com a participao de 350 bispos, e no qual de concluiu, entre outros assuntos, pela:

Condenao da simonia, de casamentos mistos e ordenaes absolutas. Deposio e Condenao de Eutiques de Constantinopla (criador do monofisismo) e Discoro I (444-451) de Alexandria.

O monofisismo Eutiquiano entretanto no morreria, ele dividiu e continuaria dividindo o mundo cristo. Referncias 1. a b c d e Alban Butler, Vida dos Santos, 17 de Fevereiro, So Flaviano [em linha] (edio de 1894) O que monergismo Monergismo (regenerao monergstica) uma beno redentora adquirida por Cristo para aqueles que o Pai lhe deu (1Pe 1.3; Jo 6.37-39). Ela comunica aquele poder na alma cada pela qual a pessoa que deve ser salva eficazmente capacitada a responder ao chamado do evangelho (Jo 1.13). Ela aquele poder sobrenatural de Deus somente pelo qual nos concedida a capacidade espiritual para cumprir as condies do pacto da graa; isto , para apreender o Redentor por uma f viva, para se achegar aos termos da salvao, se arrepender dos dolos e amar a Deus e o Mediador supremamente. O Esprito Santo, ao vivificar a alma, misericordiosamente capacita e inclina o eleito de Deus ao exerccio espiritual da f em Jesus Cristo. Este processo o meio pelo qual o Esprito nos traz viva unio com Ele. Monergismo significa na teologia crist a teoria de que o Esprito Santo sozinho pode atuar num ser humano e propiciar a converso. Em uma manifestao simplificada o monergismo afirma que a salvao emana toda ela de Deus, opondo-se ao sinergismo, o qual afirma que Deus atua parcialmente e que a totalidade da salvao tambm depende da vontade de cada ser humano para completar a obra divina e com isso unir-se a Deus de maneira deliberada. Segundo o monergismo a um pecador concedido o perdo quando da morte de Jesus e por isso estaria implcita a comunho com o Cristo, e a f em Jesus pelo Esprito Santo. Assim, para uns a santificao viria instantaneamente, ou para outros como algo progressivo. Mas segundo o monergismo a santificao advm inteiramente de Deus, dentro do conceito de graa irresistvel. Monergismo (regenerao monergstica) uma beno redentora adquirida por Cristo para aqueles que o Pai lhe deu (1Pe 1.3; Jo 6.37-39). Ela comunica aquele poder na alma cada pela qual a pessoa que deve ser salva eficazmente capacitada a responder ao chamado do evangelho (Jo 1.13). Ela aquele poder sobrenatural de Deus somente pelo qual nos concedida a capacidade espiritual para cumprir as condies do pacto da graa; isto , para apreender o Redentor por uma f viva, para se achegar aos termos da salvao, se arrepender dos dolos e amar a Deus e o Mediador supremamente. O Esprito Santo, ao vivificar a alma, misericordiosamente capacita e inclina o
70

eleito de Deus ao exerccio espiritual da f em Jesus Cristo. Este processo o meio pelo qual o Esprito nos traz viva unio com Ele. Citaes Se um homem conhece algo, ele deve conhecer a verdade que Deus conhece, pois Deus conhece toda verdade. por Gordon Clark Sinergismo Sinergismo significa na teologia crist a teoria de que o homem tem algum grau de participao na salvao, ou seja, responsvel pela sua salvao ou perdio. Os pais da igreja grega dos primeiros sculos do cristianismo e muitos dos telogos catlicos medievais eram sinergistas. Philip Melanchthon, companheiro de Lutero na reforma alem, era sinergista, embora o prprio Lutero no fosse. O oposto do Sinergismo o monergismo, que corresponde teoria de que o homem no tem nenhuma responsabilidade em sua prpria salvao, sendo salvo ou condenado exclusivamente pela deciso soberana de Deus. Os pensadores cristos de diversas pocas desenvolveram diferentes formas de sinergismo, tais como o pelagianismo, o semipelagianismo e o sinergismo arminiano, entre outros.

Pelagianismo: forma de sinergismo atribuda a Pelgio da Bretanha, um contemporneo de Santo Agostinho. O pelagianismo nega a existncia do pecado original. Assim, se no h pecado original, no h total depravao e todos os homens poderiam chegar salvao pela simples prtica das boas obras. O pelagianismo foi amplamente condenado em diversos conclios, tais como os de Cartago, Milevis e o 2 Conclio de Orange, em 529DC. Semipelagianismo: forma de sinergismo ensinada pelos massilianos, principalmente Joo Cassiano (360-435). Mesmo com a vontade depravada, o homem ainda teria um poder residual para dar os primeiros passos em direo salvao, mas no para complet-la. O semipelagianismo tambm foi condenado como heresia no 2 Conclio de Orange, em 529DC.

Sinergismo arminiano Ao contrrio do semipelagianismo e do pelagianismo, o sinergismo arminiano afirma a total depravao do homem em seu estado natural. De fato, com relao depravao total, no h diferena entre o calvinismo e o arminianismo. O homem totalmente incapaz, at mesmo, de desejar se aproximar de Deus. Para Armnio, a salvao pela graa somente e por meio da f somente. Mesmo para dar os primeiros passos em direo a Deus o homem precisa da graa preveniente, que foi tornada disponvel a todos os homens graas obra redentora de Jesus Cristo. Portanto, a participao do homem em sua prpria salvao consiste apenas em no resistir a Deus. Todavia, nenhum homem nasce com essa capacidade de no resistir Deus, j que todos nascem totalmente depravados, com sua natureza corrompida devido ao pecado de Ado. a graa preveniente, outorgada por Deus a todos os homens, que restaura neles essa capacidade de escolherem a Deus, se quiserem. Portanto, para Armnio e os chamados "arminianos do corao", entre os quais podem-se citar Simon Episcopius, John Wesley, John Miley, Richard Watson, William Burton Pope e Ray
71

Dunning, nenhum homem nasce com o livre-arbtrio, ou seja, a livre capacidade de decidir aceitar a salvao oferecida por Deus. exatamente neste ponto que o sinergismo arminiano clssico se diferencia do pelagianismo e do semipelagianismo. Ao contrrio, para Armnio, a graa preveniente que restaura em todos os homens essa capacidade. Portanto, a expresso "livrearbtrio", to comumente associada teologia de Armnio, deve ser entendida como "arbtrio liberto" ou "vontade liberta" pela graa preveniente, capacitante e cooperante. Alguns telogos conhecidos como arminianos desviaram-se das idias originais de Armnio e passaram a defender posies pelagianas e semipelagianas. So os "arminianos da cabea", que seguiram as idias do holands Philip Limborch. Devido a esse fato, a teologia arminiana comum e erroneamente associada ao pelagianismo e ao semipelagianismo. Pelagianismo Pelgio da Bretanha

Pelgio Pelgio da Bretanha (350 423) foi um monge asctico, nascido provavelmente na Britnia. Vida e obra Estabeleceu-se em Roma por volta de 405, depois viajou para frica do Norte, continuou a viagem at a Palestina e escreveu dois livros sobre o pecado, o livre-arbtrio e a graa: Da natureza e Do livre-arbtrio. Suas opinies foram criticadas violentamente por Agostinho e seu amigo Jernimo, tradutor e comentarista bblico, que morava em Belm na Palestina. Foi inocentado das acusaes sobre heresia pelo Snodo de Dispolis na Palestina em 415, mas condenado como herege pelo bispo de Roma em 417 e 418, e pelo Conclio de feso em 431. No se sabe ao certo o ano e o motivo da sua morte, provavelmente foi por volta de 423. possvel que sua condenao pelo Conclio de feso tenha sido aps a sua morte.[1] O pelagianismo Suas ideias tornaram-se conhecidas como pelagianismo e foram consideradas heresias. Assim como acontecia com os hereges do cristianismo, pouco se sabe a respeito das suas ideias, pois o material produzido era queimado. Sua vida era cheia de mistrios e o que se conhece de seu pensamento atravs das citaes e aluses feitas em livros que se opem a ele e o condenam.
72

Os oponentes de Pelgio, liderados por Agostinho o acusaram de trs heresias:

Negar o pecado original; Negar que a graa de Deus essencial para a salvao; Defender que o Homem possui a capacidade de decidir o seu futuro por livre-arbtrio, sem necessariamente depender da graa de Deus.

Sua doutrina a respeito da graa foi combatida por Agostinho de Hipona e considerada hertica. O pelagianismo uma teoria teolgica crist, atribuda a Pelgio da Bretanha. Sustenta basicamente que todo homem totalmente responsvel pela sua prpria salvao e portanto, no necessita da graa divina. Segundo os pelagianos, todo homem nasce "moralmente neutro", sendo capaz, por si mesmo, sem qualquer influncia divina, de salvar-se quando assim o desejar. Uma das grandes disputas durante a Reforma protestante versou sobre a natureza e a extenso do pecado original. No sculo V, Pelgio havia debatido ferozmente com Santo Agostinho sobre este assunto. Agostinho mantinha que o pecado original de Ado foi herdado por toda a humanidade e que, mesmo que o homem cado retenha a habilidade para escolher, ele est escravizado ao pecado e no pode no pecar. Por outro lado, Pelgio insistia que a queda de Ado afetara apenas a Ado, e que se Deus exige das pessoas que vivam vidas perfeitas, ele tambm d a habilidade moral para que elas possam faz-lo e embora considerasse Ado como "um mau exemplo" para a sua descendncia, suas aes no teriam consequncias para a mesma, sendo o papel de Jesus definido pelos pelagianos como "um bom exemplo fixo" para o resto da humanidade (contrariando assim o mau exemplo de Ado), bem como proporciona uma expiao pelos seus pecados, tendo a humanidade em suma, total controle pelas suas aes, posteriormente Pelgio reivindicou que a graa divina era desnecessria para a salvao, embora facilitasse a obedincia. As sentenas pronunciadas contra a heresia foram confirmadas pelo Papa Inocncio I. O Papa So Inocncio I foi um papa eleito em 22 de dezembro de 401 e faleceu dia 12 de maro de 417[1]. Foi durante o seu pontificado que So Jernimo terminou a reviso da traduo latina da Bblia conhecida como Vulgata Latina, em 404. Tendeu a unificar a Igreja ocidental em torno da "praxis romana", estabelecendo a observncia dos ritos romanos no Ocidente, o catlogo do livros cannicos e as regras monsticas. Enfrentou a heresia de Pelgio, tendo ratificado a condenao deste e de Celestino; defendeu Joo Crisstomo. Durante seu pontificado, Roma foi saqueada pelos visigodos de Alarico. Conseguiu que Honrio proibisse as lutas de gladiadores. Semipelagianismo Semipelagianismo uma teoria teolgica crist que trata principalmente sobre a salvao. Ensina basicamente que o ser humano salvo exclusivamente por Deus mediante a graa, mas que a salvao partiria somente da inciativa da boa vontade no corao do homem para com Deus. Isto , o homem precisa dar o primeiro passo em direo a Deus e ento Deus ir completar o processo da salvao do homem. Esta teoria foi considerada hertica pela igreja crist no Conclio de Orange. O semipelagianismo deriva de outra teoria teolgica crist conhecida como pelagianismo, tambm considerada hertica. No Conclio de feso a igreja condenou a negao de Pelgio a respeito da necessidade e suficincia da graa sobrenatural, e tambm no decidiu a favor de Agostinho no tocante aos
73

pensamentos monergistas. Portanto, mesmo o pelagianismo no sendo mais aceito pela igreja catlica e ortodoxa, muitos telogos migraram para uma posio intermediria entre o monergismo de Agostinho e as obras de justia defendidas por Pelgio. A inteno era encontrar uma teoria soteriolgica que fizesse justia tanto a soberania da graa, quanto livre deciso e atuao do homem. Joo Cassiano, monge de Marselha na Frana, foi o principal telogo da controvrsia semipelagiana. Ele nasceu por volta do ano de 360 e ingressou ainda jovem no mosteiro de Belm, na Palestina. Visitou mosteiros no Egito e em outros lugares do Imprio Romano, depois fundou seu prprio mosteiro em Marselha, no ano de 410. Sua fama na histria da igreja mais como fundador do monasticismo ocidental, do que como telogo do semipelagianismo. No mosteiro de Marselha estudaram vrios telogos relativamente brilhantes e o local se transformou no principal foco de oposio teoria monergstica, defendida por Agostinho. A controvrsia semipelagiana terminou no ano de 529 quando houve uma reunio de bispos ocidentais, conhecida como Snodo de Orange, tambm chamada de Conclio de Orange. Importante observar que no consta na relao dos conclios ecumnicos, pois houve a participao apenas dos bispos ocidentais. Nesse concilio os bispos catlicos condenaram os principais aspectos do semipelagianismo. Importante observar que ocorreram dois Conclios de Orange o primeiro no ano 441 e o segundo no ano de 529. Arminianismo Jac Armnio (James Arminius, Jacob Harmenszoon; 10 de outubro de 1560 19 de outubro de 1609) foi um telogo neerlands que sistematizou a predestinao restrita. A partir de 1603 tambm foi professor de teologia na Universidade de Leiden. Armnio era um distinto pastor e professor holands, cuja formao telogica havia sido profundamente calvinista. De fato, boa parte de seus estudos ocorreram em Genebra, sob direo de Theodore Beza, o sucessor de Joo Calvino nessa cidade. Voltando aos Pases Baixos, ocupou um importante plpito em Amsterdo e logo sua fama se tornou grande. Devido a sua fama e ao seu prestgio como estudioso da Bblia e da teologia, os dirigentes da igreja de Amsterdo lhe pediram que refutasse as opinies do telogo Dirck Koornhet, que havia atacado algumas das doutrinas calvinistas, particularmente, no que se referia predestinao. Com o propsito de refutar Koornhert, Armnio estudou seus escritos e dedicou-se a compar-los com as escrituras, com a teologia dos primeiros sculos da igreja e com vrios dos principais telogos protestantes. Surge a predestinao restrita mais ocasionada pelo livre-arbtrio humano, do que ocasionada pela vontade soberana de Deus. Diverge, portanto, da predestinao incondicional (calvinista) que ensina que a salvao humana depende de uma "eleio absoluta e soberana" - que depende exclusivamente de Deus: a vontade do homem fica excluda. O Arminianismo uma escola de pensamento soterolgica de dentro do cristianismo protestante, baseada sobre idias do telogo reformado holandes Jac Armnio (1560 - 1609)[1] e seus seguidores histricos, os Remonstrantes. A aceitao doutrinria se estende por boa parte do cristianismo desde os primeiros argumentos entre Atansio e Orgenes, at a defesa de Agostinho de Hipona do "pecado original." Desde o sculo XVI, muitos cristos incluindo os batistas (Ver A History of the Baptists terceira edio por Robert G. Torbet) tem sido influenciados pela viso arminiana. Tambm os metodistas, os congregacionalistas das primeiras colnias da Nova Inglaterra nos sculos XVII e XVIII, e os universalistas e unitrios nos sculos XVIII e XIX.
74

O arminianismo segue os seguintes princpios:

Os seres humanos so naturalmente incapazes de fazer qualquer esforo para a salvao. (veja tambm graa preveniente) A salvao s possvel pela graa de Deus, a qual no pode ser merecida. Nenhuma obra de esforo humano pode causar ou contribuir para a salvao. A eleio divina condicional a f no sacrifcio e Senhorio de Jesus Cristo. A expiao de Cristo foi feita em nome de todas as pessoas. Deus permite que sua graa seja resistida por aqueles que livremente rejeitam a Cristo. Os crentes so capazes de resistir ao pecado, mas no esto alm da possibilidade de queda da graa atravs da persistncia, sem o arrependimento do pecado.[2]

O termo arminianismo usado para definir aqueles que afirmam as crenas originadas por Jac Armnio, porm o termo tambm pode ser entendido de forma mais ampla para um agrupamento maior de idias, incluindo as de Hugo Grotius, John Wesley e outros. H duas perspectivas principais sobre como o sistema pode ser aplicado corretamente: arminianismo clssico, que v em Armnio o seu representante; e arminianismo wesleyano, que v em John Wesley o seu representante. O arminianismo wesleyano por vezes sinnimo de metodismo. Alm disso, o arminianismo muitas vezes mal interpretado por alguns dos seus crticos que o incluem no semipelagianismo ou no pelagianismo, ainda que os defensores de ambas as perspectivas principais neguem veementemente essas alegaes.[3] Dentro do vasto campo da histria da teologia crist, o arminianismo est intimamente relacionado com o calvinismo (ou teologia reformada), sendo que os dois sistemas compartilham a mesma histria e muitas doutrinas. No entanto, eles so frequentemente vistos como rivais dentro do evangelicalismo por causa de suas divergncias sobre os detalhes das doutrina da predestinao e da salvao.[4] Histria Embora tenha sido discpulo do notvel calvinista Teodoro de Beza, Armnio defendeu uma forma evanglica de sinergismo (crena que a salvao do homem depende da cooperao entre Deus e o homem), que contrrio ao monergismo, do qual faz parte o calvinismo (crena de que a salvao inteiramente determinada por Deus, sem nenhuma participao livre do homem). O sinergismo arminiano difere substancialmente de outras formas de sinergismo, tais como o pelagianismo e o semipelagianismo, como se demonstrar adiante. De modo anlogo, tambm h variaes entre as crenas monergistas, tais como o supra-lapsarianismo e o infra-lapsarianismo. Armnio no foi primeiro e nem o ltimo sinergista na histria da Igreja. De fato, h dvidas quanto ao fato de que ele tenha introduzido algo de novo na teologia crist. Os prprios arminianos costumavam afirmar que os pais da Igreja grega dos primeiros sculos da era crist e muitos dos telogos catlicos medievais eram sinergistas, tais como o reformador catlico Erasmo de Roterd. At mesmo Philipp Melanchthon (1497-1560), companheiro de Lutero na reforma alem, era sinergista, embora o prprio Lutero no fosse. Armnio e seus seguidores divergiram do monergismo calvinista por entenderem que as crenas calvinistas na eleio incondicional (e especialmente na reprovao incondicional), na expiao limitada e na graa irresistvel:

seriam incompatveis com o carter de Deus, que amoroso, compassivo, bom e deseja que todos se salvem. violariam o carter pessoal da relao entre Deus e o homem.
75

levariam conseqncia lgica inevitvel de que Deus fosse o autor do mal e do pecado.

Contexto histrico Para se compreender os motivos que levaram aguda controvrsia entre o calvinismo e o arminianismo, preciso compreender o contexto histrico e poltico no qual se inseriam os Pases Baixos poca. De acordo com historiadores, tais como Carl Bangs, autor de "Arminius: A Study in the Dutch Reformation (1985)", as igrejas reformadas da regio eram protestantes, em sentido geral, e no rigidamente calvinistas. Embora aceitassem o catecismo de Heidelberg como declarao primria de f, no exigiam que seus ministros ou telogos aderissem aos princpios calvinistas, que vinham sendo desenvolvidos em Genebra, por Beza. Havia relativa tolerncia entre os protestantes holandeses. De fato, havia tanto calvinistas quanto luteranos. Os seguidores do sinergismo de Melanchthon conviviam pacificamente com os que professavam o supralapsarianismo de Beza. O prprio Armnio, acostumado com tal "unidade na diversidade", mostrou-se estarrecido, em algumas ocasies, com as exageradas reaes calvinistas ao seu ensino. Essa convivncia pacfica comeou a ser destruda quando Franciscus Gomarus, colega de Armnio na Universidade de Leiden, passou a defender que os padres doutrinrios das igrejas e universidades holandesas fossem calvinistas. Ento, lanou um ataque contra os moderados, incluindo Armnio. De incio, a campanha para impor o calvinismo no foi bem sucedida. Tanto a igreja quanto o Estado no consideravam que a teologia de Armnio fosse heterodoxa. Isso mudou quando a poltica passou a interferir no processo. poca, os pases baixos, liderados pelo prncipe Maurcio de Nassau, calvinista, estavam em guerra contra a dominao da Espanha, catlica. Alguns calvinistas passaram a convencer os governantes dos Pases Baixos, e especialmente o prncipe Nassau, de que apenas a sua teologia proveria uma proteo segura contra a influncia do catolicismo espanhol. De fato, caricaturas da poca apresentavam Armnio como um jesuta disfarado. Nada disso foi jamais comprovado. Depois da morte de Armnio, o governo comeou a interferir cada vez mais na controvrsia teolgica sobre predestinao. O prncipe Nassau destituiu os arminianos dos cargos polticos que ocupavam. Um arminiano foi executado e outros foram presos. O conflito teolgico atingiu tamanha proporo que levou a Igreja a convocar o Snodo Nacional da Igreja Reformada, em Dort, mais conhecido como o Snodo de Dort, onde os arminianos, conhecidos como "remonstrantes", tiveram a oportunidade de defender seus pontos de vista perante as autoridades, partidrias do calvinismo. As discusses ocorreram em 154 reunies iniciadas em 13 de novembro 1618 e encerrada em 9 de maio de 1619, cujo o assunto era a predestinao incondicional defendida pelo calvinismo e a predestinao condicional defendida pelo arminianismo. Os arminianos acabaram sendo condenados como hereges, destitudos de seus cargos eclesisticos e seculares, tiveram suas propriedades expropriadas e foram exilados. Logo que Maurcio de Nassau morreu, os calvinistas perderam o seu poder na regio e os arminianos puderam retornar ao pas, onde fundaram igrejas e um seminrio, o qual at hoje existe na Holanda (Remonstrants Seminarium). Em sntese, as igrejas protestantes holandesas continham diversidade teolgica, poca de Armnio. Tanto monergistas quanto sinergistas eram ali representados e conviviam pacificamente. O que
76

levou a viso monergista supremacia foi o poder do Estado, representado pelo prncipe Maurcio de Nassau, que perseguiu os sinergistas. Para Armnio e seus seguidores, sua teologia tambm era compatvel com a reforma protestante. Em sua opinio, tanto o calvinismo quanto o arminianismo so duas correntes inseridas na reforma protestante, por serem, ambas, compatveis com o lema dos reformados sola gratia, sola fide, sola scriptura.

Teologia A teologia arminiana geralmente cai em um dos dois grupos - Arminianismo Clssico, elaborado a partir do ensino de Jac Armnio - e Arminianismo Wesleyano, com base principalmente de Wesley. Ambos os grupos se sobrepem consideravelmente. Arminianismo Clssico O arminianismo clssico (s vezes chamado de arminianismo reformado) o sistema teolgico que foi apresentado por Jac Armnio e mantido pelos Remonstrantes[5]; sua influncia serve como base para todos os sistemas arminianos. A lista de crenas dado abaixo:

A Depravao total: Armnio declarou: "Neste estado [cado], o livre arbtrio do homem para o verdadeiro bem no est apenas ferido, enfermo, dobrado, e enfraquecido, mas ele est tambm preso, destrudo, e perdido. E os seus poderes no s esto debilitados e inteis a menos que seja assistido pela graa, mas no tem poder nenhum exceto como est animado pela graa divina."[6] A Expiao destina-se para todos: Jesus foi para todas as pessoas, Jesus atrai todos a si mesmo, e todas as pessoas tm oportunidade para a salvao pela f.[7] A morte de Jesus satisfaz a justia de Deus: A penalidade pelos pecados dos eleitos pago integralmente atravs da obra de Jesus na cruz. Assim, a expiao de Cristo destinado a todos, mas requer f para ser efetuada. Armno declarou "Justificao, quando usado para o ato de um juiz, ou meramente a imputao da justia atravs da misericrdia ... ou que o homem justificado diante de Deus ... de acordo com o rigor da justia sem perdo."[8] Stephen Ashby esclarece "Armnio considera apenas duas maneiras possveis em que o pecador pode ser justificado: (1) pela nossa adeso absoluta e perfeita lei, ou (2) puramente pela imputao da justia de Deus de Cristo."[9] A graa resistvel: Deus toma a iniciativa no processo de salvao e a sua graa vem a todas as pessoas. Esta graa (muitas vezes chamado de preveniente ou pr-graa regeneradora) age em todas as pessoas para convenc-los do Evangelho, desenh-los fortemente para a salvao, e permitir a possibilidade de uma f sincera. Picirilli declarou "Certamente esta graa est to perto de regenerao que leva inevitavelmente a regenerao se finalmente resistiu." [10] A oferta de salvao pela graa de no agir irresistivelmente em um puramente de causa-efeito, o mtodo determinstico, mas sim em uma de influncia e moda resposta que tanto pode ser livremente aceita e livremente negada. [11] O homem tem livre arbtrio para responder ou resistir: O livre-arbtrio limitado pela soberania de Deus, mas a soberania de Deus permite que todos os homens tenham a opo
77

de aceitar o Evangelho de Jesus atravs da f, simultaneamente, permite que todos os homens resistam.

A eleio condicional: Armnio define eleio como "o decreto de Deus pelo qual, de Si mesmo, desde a eternidade, decretou justificar em Cristo, os crentes, e a aceit-los para a vida eterna."[12] S Deus determina quem ser salvo e sua determinao que todos os que crem em Jesus atravs da f sejam justificados. Segundo Armnio, "Deus respeita ningum em Cristo a menos que sejam enxertados nele pela f". [12] Deus predestina os eleitos, para um futuro glorioso: A predestinao no a predeterminao de quem vai acreditar, mas sim a predeterminao da herana futura do crente. Os eleitos so, portanto, predestinados a filiao atravs da adoo, a glorificao, e a vida eterna. [13] A segurana eterna tambm condicional: condicional Todos os crentes tm plena certeza da salvao com a condio de que eles permaneam em Cristo. A salvao est condicionada f, perseverana, portanto, tambm est condicionada.[14] Apostasia (desvio de Cristo) s cometida por uma deliberada e proposital rejeio de Jesus e renncia da f.[15]

Os Cinco Artigos da Remonstrancia que os seguidores de Armnio formularam em 1610 o estado acima de crenas relativas (I) eleio condicional, (II) expiao ilimitada, (III) depravao total, (IV) depravao total e a graa resistvel, e (V) possibilidade de apostasia. Note, entretanto, que o artigo quinto no nega completamente a perseverana dos santos, Armnio mesmo, disse que "nunca me ensinaram que um verdadeiro crente pode cair ... longe da f ... ainda no vou esconder que h passagens de Escritura que parecem-me usar este aspecto, e as respostas a elas que me foi permitido ver, no so como a gentileza de aprovar-se em todos os pontos para o meu entendimento ".[16] Alm disso, o texto dos artigos da Remonstrancia diz que nenhum crente pode ser arrancado da mo de Cristo, e questo da apostasia, "a perda da salvao" necessrio mais estudos antes que pudesse ser ensinada com plena certeza. As crenas bsicas de Jac Armnio e os Remonstrances esto resumidos como tal pelo telogo Stephen Ashby: 1. Antes de ser chamado e capacitado, algum incapaz de crer... somente capaz de resistir. 2. Depois de ter sido chamado e capacitado, mas antes da regenerao, algum capaz de crer... tambm capaz de resistir. 3. Aps algum crer, Deus o regenera, algum capaz de continuar crendo... tambm capaz de resistir. 4. Aps resistir ao ponto de descrer, algum incapaz de acreditar... s capaz de resistir.''[17] Interpretao dos Cinco Pontos O terceiro ponto sepulta qualquer pretenso de associar o arminianismo ao pelagianismo ou ao semipelagianismo. De fato, a doutrina de Armnio perfeitamente compatvel com a Depravao Total calvinista. Ou seja, em seu estado original o homem herdeiro da natureza pecaminosa de Ado e totalmente incapaz, at mesmo, de desejar se aproximar de Deus. Nenhum homem nasce com o "livre-arbtrio", ou seja, com a capacidade de no resistir a Deus. O quarto ponto demonstra claramente que a graa preveniente que restaura no homem a sua capacidade de no resistir Deus. Portanto, para Armnio, a salvao pela graa somente e por
78

meio da f somente. Nesse sentido, os arminianos do corao concordam com os calvinistas no sentido de que a capacitao, por meio da graa, precede a f, e que at mesmo a f salvadora seja um dom de Deus. A diferena est na compreenso da operao dessa graa. Para os calvinistas, a graa concedida apenas aos eleitos, que a ela no podem resistir. Para os arminianos, a expiao por meio de Jesus Cristo universal e comunica essa graa preveniente a todos os homens; mas ela pode ser resistida. Assim como o pecado entrou no mundo pelo primeiro Ado, a graa foi concedida ao mundo por meio de Cristo, o segundo Ado (conforme Romanos 5:18, Joo 1:9 etc.). Nesse sentido, os arminianos entendem que I Timteo 4:10 aponta para duas salvaes em Cristo: uma universal e uma especial para os que creem. A primeira corresponde graa preveniente, concedida a todos os homens, que lhes restaura o arbtrio, ou seja, a capacidade de no resistir a Deus. Ela distribuda a todos os homens porque Deus amor (I Joo 4:8, Joo 3:16) e deseja que todos os homens se salvem (I Timteo 2:4, II Pedro 3:9 etc.), conforme defendido no segundo ponto do arminianismo. A segunda alcanada apenas pelos que no resistem graa salvadora e creem em Cristo. Estes so os predestinados, segundo a viso arminiana de predestinao. Portanto, embora a expresso "livre-arbtrio" seja comumente associada ao arminianismo, ela deve ser entendida como "arbtrio liberto" ou "vontade liberta" pela graa preveniente, convencedora, iluminadora e capacitante que torna possveis o arrependimento e a f. Sem a atuao da graa, nenhum homem teria livre-arbtrio. Ao contrrio dos calvinistas, os arminianos creem que essa graa preveniente, concedida a todos os homens, no uma fora irresistvel, que leva o homem necessariamente salvao. Para Armnio, tal graa irresistvel violaria o carter pessoal da relao entre Deus e o homem. Assim, todos os homens continuam a ter a capacidade de resistir Deus, que j possuam antes da operao da graa (conforme Atos 7:51, Lucas 7:30, Mateus 23:37 etc.). Portanto, a responsabilidade do homem em sua salvao consiste em no resistir ao Esprito Santo. Este o corao do sinergismo arminiano, o qual difere radicalmente dos sinergismos pelagiano e semipelagiano. No que tange perseverana dos santos, os remonstrantes no se posicionaram, j que deixaram a questo em aberto. Citaes das obras de Armnio Os textos a seguir transcritos, escritos pelo prprio Armnio, so teis para demonstrar algumas de suas idias. Mas em seu estado cado e pecaminoso, o homem no capaz, de e por si mesmo, pensar, desejar, ou fazer aquilo que realmente bom; mas necessrio que ele seja regenerado e renovado em seu intelecto, afeies ou vontade, e em todos os seus poderes, por Deus em Cristo atravs do Esprito Santo, para que ele possa ser capacitado corretamente a entender, avaliar, considerar, desejar, e executar o que quer que seja verdadeiramente bom. Quando ele feito participante desta regenerao ou renovao, eu considero que, visto que ele est liberto do pecado, ele capaz de pensar, desejar e fazer aquilo que bom, todavia no sem a ajuda contnua da Graa Divina. Com referncia Graa Divina, creio, (1.) uma afeio imerecida pela qual Deus amavelmente afetado em direo a um pecador miservel, e de acordo com a qual ele, em primeiro lugar, doa seu Filho, "para que todo aquele que nele cr tenha a vida eterna," e, depois, ele o justifica em Cristo Jesus e por sua causa, e o admite no direito de filhos, para salvao. (2.) uma infuso (tanto no entendimento humano quanto na vontade e afeies,) de todos aqueles dons do Esprito Santo que pertencem regenerao e renovao do homem - tais como a f, a esperana, a caridade, etc.; pois, sem estes dons graciosos, o homem no capaz de pensar, desejar, ou fazer
79

qualquer coisa que seja boa. (3.) aquela perptua assistncia e contnua ajuda do Esprito Santo, de acordo com a qual Ele age sobre o homem que j foi renovado e o excita ao bem, infundindo-lhe pensamentos salutares, inspirando-lhe com bons desejos, para que ele possa dessa forma verdadeiramente desejar tudo que seja bom; e de acordo com a qual Deus pode ento desejar trabalhar junto com o homem, para que o homem possa executar o que ele deseja. Desta maneira, eu atribuo graa O COMEO, A CONTINUIDADE E A CONSUMAO DE TODO BEM, e a tal ponto eu estendo sua influncia, que um homem, embora regenerado, de forma nenhuma pode conceber, desejar, nem fazer qualquer bem, nem resistir a qualquer tentao do mal, sem esta graa preveniente e excitante, seguinte e cooperante. Desta declarao claramente parecer que de maneira nenhuma eu fao injustia graa, atribuindo, como dito de mim, demais ao livre-arbtrio do homem. Pois toda a controvrsia se reduz soluo desta questo, "a graa de Deus uma certa fora irresistvel"? Isto , a controvrsia no diz respeito quelas aes ou operaes que possam ser atribudas graa, (pois eu reconheo e ensino muitas destas aes ou operaes quanto qualquer um,) mas ela diz respeito unicamente ao modo de operao, se ela irresistvel ou no. A respeito da qual, creio, de acordo com as escrituras, que muitas pessoas resistem ao Esprito Santo e rejeitam a graa que oferecida. Extrado de As Obras de James Arminius Vol. I Arminianismo Wesleyano John Wesley foi historicamente o advogado mais influente dos ensinos da soterologia arminiana. Wesley concordou com a vasta maioria daquilo que o prprio Armnio defendeu, mantendo doutrinas fortes, tais como as do pecado original, depravao total, eleio condicional, graa preveniente, expiao ilimitada e possibilidade de apostasia. Wesley, porm, afastou-se do Arminianismo Clssico em trs questes:

Expiao A expiao para Wesley um hbrido da teoria da substituio penal e da teoria governamental de Hugo Grcio, advogado e um dos Remonstrantes. Steven Harper expe: "Wesley no colocou o elemento substitucionrio dentro de uma armao legal Preferencialmente [sua doutrina busca] trazer para dentro do prprio relacionamento a 'justia' entre o amor de Deus pelas pessoas e a averso de Deus ao pecado isso no a satisfao de uma demanda legal por justia; assim, muito disso um ato de reconciliao imediato."[18] Possibilidade de apostasia Wesley aceitou completamente a viso arminiana de que cristos genunos podem apostatar e perder sua salvao. Seu famoso sermo "A Call to Backsliders" demostra claramente isso. Harper resume da seuinte forma: "o ato de cometer pecado no ele mesmo fundamento para perda da salvao a perda da salvao est muito mais relacionada a experincias que so profundas e prolongadas. Wesley via dois caminhos principais que resultam em uma definitiva queda da graa: pecado no confessado e a atitude de apostasia."[19] Wesley discorda de Armnio, contudo, ao sustentar que tal apostasia no final. Quando menciona aqueles que naufragaram em sua f (1 Tim 1:19), Wesley argumenta que "no apenas um, ou cem, mas, estou convencido, muitos milhares incontveis so os exemplos daqueles que tinham cado, mas que agora esto de p"[20] Perfeio crist Conforme o ensino de Wesley, cristos podem alcanar um estado de perfeio prtica. Isso significa uma falta de todo pecado voluntrio, mediante a capacitao do Esprito Santo em sua vida. Perfeio crist (ou santificao inteira), conforme Wesley, "pureza de inteno; toda vida dedicada a Deus" e "a mente que estava em Cristo, nos capacita a andar como Cristo andou." Isso "amar a Deus de todo o seu corao, e os outros
80

como voc mesmo".[21] Isso 'uma restaurao no apenas para favor, mas tambm para a imagem de Deus," nosso ser "encheu-se com a plenitude de Deus".[22] Wesley esclareceu que a perfeio crist no implica perfeio fsica ou em uma infabilidade de julgamento. Para ele, significa que no devemos violar a longanimidade da vontade de Deus, por permanecer em transgresses involuntrias. A perfeio crist coloca o sujeito sob a tentao, e por isso h a necessidade contnua de orao pelo perdo e santidade. Isso no uma perfeio absoluta mas uma perfeio em amor. Alm disso, Wesley nunca ensinou um salvao pela perfeio, mas preferiu dizer que "santidade perfeita aceitvel a Deus somente atravs de Jesus Cristo."[21] Arminianismo e outras vises Para compreender o arminianismo necessrio ter compreenso das seguintes alternativas teolgicas: pelagianismo, semipelagianismo e calvinismo. Arminianismo, como qualquer outro sistema de crena maior, freqentemente mal compreendido tanto pelos crticos quanto pelos futuros adeptos. Abaixo esto listados alguns equvocos comuns. Comparao com os protestantes Esta tabela resume as vises clssicas de trs diferentes crenas protestantes sobre a salvao. [23] 'Tema' Arbtrio humano Luteranismo Calvinismo Arminianismo

Depravao total, Depravao total, A depravao no se sem o livre- sem o livreope ao livre-arbtrio arbtrio arbtrio Eleio Eleio condicional, Inconditional, incondicional para tendo em conta a eleio somente a salvao e previso da f ou para a salvao danao incredulidade

Eleio

Justificao Justificao de Justificao limitada para os todas os que possvel para todos, eleitos para a mas s se completa Justificao crem cocluda salvao, na morte de quando algum concluda na Cristo. escolhe a f. morte de Cristo. Atravs dos Sem meios, Envolver o livre meios de graa, irresistvel arbtrio e resistvel resistvel

Converso

Cair da graa Perseverana dos Conservao sob a de mas santos, uma vez condio Preservao possvel, sempre perseverar na f com e apostasia Deus d garantia salvo, a possibilidade de de preservao. salvo uma total e definitiva
81

apostasia.

Equvocos Comuns

Arminianismo suporta salvao baseada em obras - Nenhum sistema conhecido de arminianismo nega a salvao "somente pela f" e "pela f do primeiro ao ltimo". Este equvoco muitas vezes dirigido contra a possibilidade de apostasia arminiana, que os crticos exigem manuteno contnua das boas obras para alcanar a salvao final. Para os arminianos, no entanto, tanto a salvao inicial e a segurana eterna so "apenas pela f"; da "pela f do primeiro ao ltimo". Crena que a f a condio para entrar no Reino de Deus; a incredulidade a condio para sair do Reino de Deus - no a falta de boas obras.[24]
[25] [26]

Arminianismo pelagiano (ou semipelagiano), nega o pecado original e a depravao total - Nenhum sistema de arminianismo fundado em Armnio ou Wesley nega o pecado original ou depravao total;[27] tanto Armnio quanto Wesley fortemente afirmaram que a condio bsica do homem tal que ele no pode ser justo, compreender a Deus, ou buscar a Deus.[28]

Muitos crticos do arminianismo, tanto no passado como no presente, afirmam que o arminianismo tolera ou mesmo explicitamente apoia o pelagianismo ou semipelagianismo. Armnio se refere ao pelagianismo como "a grande mentira" e afirmou que "Devo confessar que eu o detesto, do meu corao, as conseqncias [de tal teologia]."[29] David Pawson, um pastor ingls, denunciou a associao como "caluniosa", quando atribuda a doutrina de Armnio ou Wesley.[30] Na verdade a maioria dos arminianos rejeitam todas as acusaes de pelagianismo; no entanto, devido principalmente aos adversrios calvinistas,[31] [32] os dois termos permanecem entrelaados no uso popular.

Arminianismo nega o pagamento substitutivo de Jesus pelos pecados - Tanto Armnio quanto Wesley acreditavam na necessidade e suficincia da expiao de Cristo por meio da substituio.[33] Armnio declarou que a justia de Deus foi satisfeita individualmente[34] enquanto Hugo Grotius e muitos dos seguidores de Wesley ensinaram que Deus foi satisfeito governamentalmente.[35]

Comparao com o Calvinismo Desde sempre, Armnio e seus seguidores se revoltaram contra o calvinismo no incio do sculo XVII, a soteriologia protestante tem sido amplamente dividida entre calvinismo e arminianismo. O extremo do calvinismo o hipercalvinismo, que insiste que os sinais da eleio devem ser procurados antes de evangelizao do inregenerado ocorrer e que os eternamente condenados no tm a obrigao de se arrepender e crer, e o extremo do arminianismo o pelagianismo, que rejeita a doutrina do pecado original em razo da responsabilidade moral, mas a esmagadora maioria dos protestantes, pastores evanglicos e telogos se prendem a um destes dois sistemas ou em algum lugar entre eles. Similaridades

Depravao total arminianos concordam com os calvinistas sobre a doutrina da depravao total. As diferenas ficam na compreenso de como Deus medica a depravao humana.
82

Efeito substitucionrio da expiao arminianos tambm afirmam como os calvinistas o efeito substitucionrio da expiao de Cristo e que esse efeito est limitado somente ao eleito. Arminianos clssicos concordam com os calvinistas que esta substituio foi uma satisfao penal por todo o eleito, enquanto a maioria dos arminianos wesleyanos sustentam que a substituio foi em natureza governamental.

Diferenas

Natureza da eleio arminianos defendem que a eleio para salvao eterna est ligada a condio da f. A doutrina calvinista da eleio incondicional declara que a salvao no pode ser ganhada ou alcanada e, portanto, no depende de qualquer esforo humano, de modo que a f no uma condio de salvao, mas os meios divinos para isso. Em outras palavras, arminianos acreditam que devem sua eleio a sua f, enquanto que os calvinistas acreditam que devem sua f a sua eleio. Natureza da graa arminianos acreditam que atravs da graa de Deus, restaurado o livre-arbtrio concernente a salvao da toda a humanidade, e que cada indivduo, portanto, capaz de aceitar o chamado do Evangelho atravs da f ou resist-la atravs da incredulidade. Calvinistas defendem que a graa de Deus que permite a salvao dada somente ao eleito e que irresistivelmente o conduz a salvao. Extenso da expiao arminianos, juntamente com os quatro pontos calvinistas ou amiraldiano, defendem uma tiragem universal e extenso universal da expiao em vez da doutrina calvinista que a tiragem e expiao limitado em exteno somente aos eleitos. Ambos os lados (com a exceo dos hipercalvinistas) acreditam que o convite do Evangelho universal e que "deve ser apresentado a todo o mundo, [eles] podem ser alcanados sem qualquer distino."[36] Perseverana na f arminianos acreditam que a salvao futura e a vida eterna est segura em Cristo e protegida de todas as foras externas, mas condicional sobre permanecer em Cristo e pode ser perdida atravs da apostasia. Calvinistas tradicionais acreditam na doutrina da perseverana dos santos, que diz que porque Deus escolheu alguns para a salvao e efetivamente paga por seus pegados particulares, Ele os conserva da apostasia e que aquels que apostataram nunca foram verdadeiramente regenerados (que , novo nascimento). Calvisnistas no tradicionais e outros evangelicais defendem uma similar, mas diferente doutrina de segurana eterna que ensina, se uma pessoa j foi salva, sua salvao nunca pode estar em perigo, mesmo se a pessoa abandone completamente a f. Pedro de Bruys (Petrobrusianismo)

Pedro de Bruys (tambm conhecido como Pierre De Bruys ou Pedro Bruis, fl. 1117 - c.1131) foi um herege francs que pregava doutrinas contra as crenas da Igreja Catlica . Uma multido enfurecida ele matou por volta do ano 1131 . A informao disponvel sobre Pedro de Bruys vem de duas fontes, o tratado de Pedro, o Venervel contra os seus seguidores e uma passagem escrita por Pedro Abelardo . Vida e Doutrina Algumas fontes sugerem que Pedro nasceu em Bruis , no sudeste Frana . Em sua infncia nada se sabe, apenas que era um padre catlico que foi destitudo de seu trabalho para ensinar as doutrinas heterodoxas. comeou pregao na Dauphine e Provence provavelmente entre 1117 e 1120. Os bispos da diocese vizinha Embrun , Die , e Gap proibido os seus ensinamentos em suas jurisdies. Apesar da represso do governo, as doutrinas de Pedro ganhou adeptos em Narbonne , Toulouse e na Gasconha .
83

Pedro de Bruys admitiu a autoridade dos Evangelhos em sua interpretao literal. O resto do Novo Testamento , parece ter sido considerado intil, como Pedro duvidou sua origem apostlica. relegado a epstolas do Novo Testamento para um valor mdio, eles no vm de Jesus Cristo , mas os homens no so de origem divina . Ele rejeitou o Antigo Testamento , a autoridade dos Padres da Igreja Catlica em si. O seu desprezo pela Igreja foi prorrogado para o clero. Bruys Pedro pregou o exerccio da violncia fsica contra os padres e monges, oraes que foram respondidas pelos seus seguidores, conhecidos como Petrobrusians. O Petrobrusians tambm se ops ao celibato do clero. Tratado de Pedro, o Venervel Pedro, o Venervel , tambm conhecido como Pedro de Montboissier, foi um abade que se tornou uma figura popular na igreja, um conhecido estudioso e internacionalmente conectada com muitos nacionais e lderes religiosos do seu dia. Ele foi tambm um escritor religioso popularidade. No prefcio de seu tratado contra Pedro de Bruys disse erros as cinco lies Petrobrusians considerado. O primeiro erro foi a rejeio das crianas, antes que eu soubesse, poderia ser salvo pelo batismo ... de acordo com o Petrobrusians, s a f individual, juntamente com o batismo pode salvar a alma, pois Deus diz que aquele que cr e for batizado ser salvo, mas quem no ser condenado. Esta era contrria aos ensinamentos da igreja, onde o batismo infantil desempenhou um papel essencial na salvao. Esta crena deriva dos ensinamentos dos primeiros cristos, com base nas palavras do Evangelho de Joo : "Em verdade, em verdade vos digo: que nasce da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. " O segundo erro foi que o Petrobrusians disse que no se deve construir templos ou igrejas, e tambm so creditados com o ensino que supefluo constru-los com a igreja de Deus no est em uma infinidade de pedras unidas, mas a unidade dos crentes . Os pensadores ortodoxos acreditavam que as catedrais e igrejas glorificaram a Deus, por isso convinha que estes edifcios eram to grandes e bonitas como a riqueza ea capacidade de crentes poderia tornar possvel. O terceiro erro enumerados por Pedro, o Venervel, que foi Petrobrusians exortava os fiis a "destruir e queimar a cruz , porque dessa forma ou instrumento pelo qual Cristo foi torturado cruelmente assassinado, no digno de adorao, um culto ou splica mas a vingana de seus tormentos e da morte e deve ser tratado com desonra, o corte com espadas e queimado no fogo. " Esta posio foi considerado extremo. O smbolo da cruz estava associada com o cristianismo desde os primeiros anos. O quarto erro, sempre de acordo com Pedro, o Venervel, foi que o Petrobrusians rejeitado a graa sacramental, incluindo a doutrina da transubstanciao . Bruys Pedro pregou que Cristo no nasceu da carne e nunca sofreram ou morreram. Por conseguinte, a Eucaristia no tinha sentido. "rejeitar no somente verdadeiro corpo e sangue do Senhor, oferecido diariamente e constantemente na igreja atravs do sacramento, mas tambm que no h nada de especial, e no deve oferecido a Deus. Eles dizem: "Ah, gente, no acreditam em bispos, sacerdotes ou clrigos que seduzi-lo, que, como em muitas coisas, tanto em seu escritrio como o altar, eu trapacear quando eles falsamente professam o corpo de Cristo e declar-la dadas para salvar as vossas almas "." A crena na transubstanciao, o termo usado para descrever a mudana do po e do vinho no corpo e sangue de Cristo, foi usado pela primeira Hildeberto de Lavardin redor 1079. A idia foi rapidamente sendo aceita como doutrina ortodoxa em tempos de Pedro de Bruys. Em menos de dois sculos, em 1215, o IV Conclio de Latro usou a palavra "transubstanciao" para falar sobre a mudana que ocorre na Eucaristia.
84

O quinto erro foi que "ridicularizavam os sacrifcios, oraes, esmolas e outras boas obras dos crentes mortos-vivos para os crentes, e dizer tais coisas no podem ajudar os mortos ou menos ... As boas obras da vida no pode beneficiar os mortos, pelos seus mritos nesta vida no pode ser aumentada ou diminuda, para alm desta vida no h espao para o mrito, apenas para pagar. Nem pode um homem esperar ningum morreu enquanto vivia no mundo no obtida. Ento, essas coisas que fazem a vida para os mortos so em vo porque so mortais passar atravs da morte de toda a carne para o estado do mundo futuro, e levar com eles todos os seus mritos, que no pode acrescentar nada . Morte e legado Conforme relatado Pedro o Venervel, os cruzamentos foram o desprezo dos Petrobrusians. Pedro de Bruys disse que no s merece reverncia, mas para ser queimado. Cerca de 1131, Peter queimados publicamente cruzes em St Gilles , perto de Nmes . A populao local, indignados com o sacrilgio, se inflamaram em sua prpria pilha. Henrique de Lausanne , um ex-monge de Cluny , fez aulas de 1135 e espalhou Petrobrusians uma forma modificada da mesma depois de sua morte. Os ensinamentos de Pedro de Bruys seguido condenado pela Igreja Catlica Romana. Meno especial merece a condenao do II Conclio de Latro , em 1139. Os discpulos de Henrique de Lausanne foram chamados enricianos. Ambos comearam enricianos Petrobrusians como extinta em 1145, ano em que Bernardo de Claraval comeou a pregar um retorno ortodoxia romana no sul da Frana. Pouco depois de Henrique de Lausanne foi preso, levado perante o bispo de Toulouse e, provavelmente, condenados priso perptua. Em uma carta ao povo de Toulouse, sem dvida, escrito no final de 1146, Bernardo pediu que remover os ltimos vestgios da heresia. No entanto, em 1151 havia ainda enricianos em Languedoc . Naquele ano, o monge beneditino e cronista Ingls Matthew Paris informou que uma jovem mulher que alegou ter recebido a inspirao da Virgem Maria tinha feito muitos discpulos de Henrique de Lausanne. Ambas as seitas desapareceram dos registros histricos aps este data. H evidncias de que Pedro Waldo ou qualquer outra figura religiosa depois que eles foram diretamente influenciados por Pedro de Bruys. Suas opinies radicais sobre o Velho Testamento e as epstolas do Novo impedir que ele seja um antecessor espiritual de figuras protestantes , como Martinho Lutero e John Smyth . Apesar disso, Pedro de Bruys considerado um profeta da Reforma por alguns protestantes. Referncias 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. um b c d e f g h O Dicionrio Oxford da Igreja Crist, 3 edio. EUA: Oxford University Press. 13 de maro de 1997. pp 1264. ISBN 0 a 19 211655-X . um b c d e f g h i " Petrobrusians . "Enciclopdia Catlica. Robert Appleton Companhia (1911). Pgina visitada em 22/08/2007. " Pedro, o Venervel . "Enciclopdia Catlica. Robert Appleton Companhia (1911). Pgina visitada em 22/08/2007. um b c d e Pedro de Cluny. Patrologia Latina, vol. 189: Tractatus Petrobrussianos Contra. -Paul Migne, Jacques. pp 720-850. pode. 849, CIC 1983 Joo 3:5 Swaan, Wim. Arte e Arquitetura da Idade Mdia tardia, Livros Omega, ISBN 0-90785335-8
85

 Colish, Marcia L. (1977). Fundaes medievais da Tradio Intelectual do Ocidente. New Haven: Yale University Press. pp 247. ISBN ISBN 0-300-07852-8 . 9. XCIII Sermo, CLXXI PL, 776 10. " A presena real de Cristo na Eucaristia . "Enciclopdia Catlica. Robert Appleton Companhia (1911). Pgina visitada em 22/08/2007. 11. um b c d Henrique de Lausanne. Enciclopdia Britannica. 1911. 12. Paris, Matthew (1944). A compilao dos "Chronica Majora" de Mateus Paris. H. Milford. 13. uma b Colish, Marcia (1977). fundaes medievais da Tradio Intelectual do Ocidente. Yale University Press. 14. Enciclopdia menonitas, Vol. 4, pp 874-876 15. John Daily R. (1897). Monitor primitivo. Greenfield, IN, EUA. pp 422-425. 8. Os Quakers

George Fox teve um importante papel na fundao da Sociedade Religiosa dos Amigos. Quaker (tambm denomidado quacre) o nome dado a vrios grupos religiosos, com origem comum num movimento protestante britnico do sculo XVII. Os quakers so chamados tambm de Sociedade Religiosa dos Amigos (em ingls: Religious Society of Friends), ou simplesmente Sociedade dos Amigos. Eles so conhecidos pela defesa do pacifismo e da simplicidade. Estima-se que haja 360.000 quakers no mundo, sendo a maior parte da frica; o Qunia tem a maior comunidade quaker.[1] Criado em 1652, pelo ingls George Fox, o Movimento Quaker pretendeu ser a restaurao da f crist original, aps sculos de apostasia; eles se chamavam de "Santos", "Filhos da Luz" e "Amigos da Verdade" donde surge, no sculo XVIII, o nome "Sociedade dos Amigos". A Sociedade dos Amigos reagiu contra o que considerava abusos da Igreja Anglicana, colocando-se como "sob a inspirao directa do Esprito Santo". Os membros desta sociedade, ridicularizados no sculo XVII com o nome de quakers (ingls para "tremedores"), que a maioria adota at hoje, rejeitam qualquer organizao clerical, para viver no recolhimento, na pureza moral e na prtica activa do pacifismo, da solidariedade e da filantropia. Perseguidos na Inglaterra por Carlos II, os quakers emigraram em massa para os Estados Unidos, onde, em 1681, criaram, sob a gide de William Penn, a colnia da Pensilvnia. Em 1947, os comits ingleses e americanos do Auxlio Quaker Internacional receberam o Prmio Nobel da Paz. Crenas Os Quakers, apesar de rejeitarem um credo formal, crem em:
86

Sentir Deus todo indivduo capaz de sentir Deus directamente, sem intermedirio algum. Todos tm uma Luz Interior: o Esprito Santo, que guia o indivduo quando este se converte e aceita essa voz. Bblia tradicionalmente os quakers aceitaram Cristo como a Palavra (Logos) Divina e a Bblia seria o testemunho dessa Palavra. Alguns quakers tm-na como nica influncia. Simplicidade os quakers adoptam modos de vidas simples: sem valorizar roupas caras, distino de classe social, ttulos honorficos ou gastos desnecessrios. Igualdade existe um forte senso de igualitarismo, evitando discriminao baseada em sexo ou raa. (Os quakers foram notveis abolicionistas e feministas). As mulheres tiveram direitos iguais e participao dos cultos quakers desde o sculo XVIII. Honestidade recusam jurar, conduzir negcios obscuros, actividades anti ticas. Ao Social organizaes como o Greenpeace e a Amnistia Internacional foram fundadas pelos quakers e so influenciadas pela ideologia da Sociedade dos Amigos; Pacificismo os quakers se recusam a usar armas e violncia, mesmo em defesa alheia.

Culto Existem duas formas de culto nas Reunies da Sociedade Religiosa dos Amigos: O Culto Programado, que se assemelha a qualquer outro culto protestante tradicional: conduzido por um ministro, com hinos, oraes e leituras da Bblia. A outra forma o tradicional Culto Silencioso ou no-programado, em que os quakers se renem e esperam que algum se sinta guiado pelo Esprito Santo para exortar, ler a Bblia, dar um testemunho, orar, cantar. s vezes um culto no-programado pode passar sem ter manifestao alguma, sendo uma hora de silncio e meditao. Rejeitando qualquer forma exterior de religio, os quakers no praticam o batismo com guas nem a Santa Ceia, diferentemente da maioria das denominaes crists. Crem que o indivduo seja batizado "com fogo" (pelo Esprito Santo), falando na conscincia; e relembram a obra de Cristo dando graas em toda refeio. Os quakers surgiram na Inglaterra, em 1647, como uma dissidncia da Igreja Anglicana. Inicialmente, a denominao escolhida pelo fundador do movimento, o sapateiro George Fox, foi Sociedade dos Amigos, inspirada no texto do Evangelho de Joo 15, 14: "Vs sois meus amigos, se fazeis o que vos mando". Na prtica, porm, os seguidores ficaram conhecidos como quakers: o termo derivado do verbo 'to quake' - estremecer, em ingls -, em aluso ao que ocorria com os adeptos quando tocados pelo Esprito Santo em suas reunies. Um dos pilares da f dos quakers a crena de que Cristo est presente sempre que os "amigos" se renem em silncio. Como uma das conseqncias disso, dispensam a figura de lderes ou mediadores. "Os quakers notabilizaram-se por crer na manifestao de Deus por meio de uma voz interior. Assim, todos os crentes so considerados ministros em potencial", afirma o pesquisador Douglas Nassif Cardoso, da Universidade Metodista de So Paulo. "Representam uma posio completamente diferenciada, contrrios tanto ao Catolicismo quanto ao Protestantismo. Era uma terceira linha que valorizava o contato direto com Deus." Rejeitando qualquer organizao clerical, viviam em recolhimento e pregam a prtica do pacifismo, da solidariedade e da filantropia. Com o objetivo de garantir sua pureza moral, tambm defendiam atitudes, digamos, nada moderadas: recusavam-se a pagar dzimos igreja oficial, a prestar
87

juramento diante dos magistrados nas cortes ou a homenagear autoridades, incluindo o rei. Negavam-se ainda a prestar o servio militar e a tomar parte nas guerras. Devido a esse posicionamento radical, os quakers sofreram perseguies na Inglaterra e, no sculo 17, migraram paara a Amrica do Norte, principalmente para os Estados Unidos. Inspirados na crena os quakers no tm da solidariedade de que Deus est presente no ntimo de cada um, lderes religiosos e pregam o recolhimento e a prtica

Na ento colnia inglesa, mantiveram sua postura extremada, que se refletia, tambm no modo de se vestir. Os fiis, por exemplo, distinguiam-se por usar longos chapus pretos em locais fechados ou na presena de autoridades, como um meio de mostrar que no reverenciavam ningum alm de Deus. Ao longo dos anos, porm, o uso da pea se perdeu e a figura tradicional do religioso quaker ficou apenas na histria, ou nas embalagens dos alimentos da empresa americana Quaker, que se inspirou na imagem, apesar de no ter relao com a crena. "Valorizamos a simplicidade e, por isso, usamos roupas baratas, prticas e discretas. Mas participamos da cultura do sculo, e no h nada que chame a ateno na vestimenta de um quaker moderno em relao s outras pessoas", diz o americano Chel Avery, diretor interino do Centro de Informaes Quaker, na Filadlfia. Atualmente, os quakers concentram-se nos Estados Unidos, no Canad e na Inglaterra, mas h comunidades em todo o mundo. No Brasil, um grupo se formou na dcada de 90, mas no vingou. "Reunamos em So Paulo, mas as pessoas se mudaram e o grupo acabou", conta a americana Linnis Cook, que h 16 anos vive no Brasil e quaker desde a dcada de 70. "Mas, no exterior, o movimento continua forte, com tradio em militncia social", afirma ela.

Personalidades histricas

William Penn foi um dos quakers deportados da Gr-Bretanha por perseguio religiosa.

Elizabeth Margaret Chandler, feminista americana, escritora abolicionista. William Penn, empreendedor, filsofo e poltico americano.
88

Frederick W. Taylor, engenheiro americano, terico da Administrao Cientfica. Thomas Paine, escritor e filsofo americano. Johns Hopkins, filantropo americano, fundador de Johns Hopkins Hospital, Johns Hopkins University e Johns Hopkins School of Medicine. Lucretia Mott feminista, abolicionista, lutou pela reforma presidiria e pela paz. Philip Noel-Baker, defensor do desarmamento, agraciado com o Prmio Nobel da Paz de 1959. Richard Nixon, ex-presidente dos Estados Unidos. Arthur Stanley Eddington, astrofsico britnico famoso por seu trabalho com a Teoria da Relatividade de Albert Einstein. John Dalton, cientista, criador da Teoria Atmica de Dalton.

Referncias 1. FWCC's map of quaker meetings and churches. Fwccworld.org. Pgina visitada em 201005-02. Huguenicismo ou Huguenotes Huguenote a denominao dada aos protestantes franceses (quase sempre calvinistas) pelos seus inimigos nos sculos XVI e XVII. O antagonismo entre catlicos e protestantes resultou nas guerras religiosas, que dilaceraram a Frana do sculo XVI. Etimologia A origem da palavra "huguenotes" no clara. H quem diga que deriva de Besanon Hugues, lder da revolta em Genebra. O bigrafo de Joo Calvino, Bernard Cottret, afirma que "huguenotes" vem de "confederados" (em francs "Eidguenot", derivado do Suo-alemo Eidgenossen, ou confederados, expresso designando as cidades e cantes helvticos partidrios da Reforma). Na Genebra do sculo XVI havia uma rivalidade interna entre os "mamelucos", que eram conservadores e se orientavam favoravelmente Savia, e os "confederados" ou Eidguenotes, que eram mais progressivos e enveredaram pelo protestantismo.[1][2] Owen I.A. Roche, no seu livro The Days of the Upright, A History of the Huguenots (New York, 1942), escreveu que "Huguenot" "uma combinao de flamengo e alemo. Na rea flamenga da Frana, os estudantes que se reuniam em uma casa privada para estudar secretamente a Bblia eram chamados Huis Genooten (colegas de casa) enquanto na zona alem e sua eram chamados Eid Genossen (colegas de juramento), que indicava as pessoas ligadas entre elas sobre juramento. Afrancesado em "Huguenot", muitas vezes usado com tom de desaprovao, a palavra virou, em dois e trs seculos de triunfo e de terror, um smbolo de honra paciente e coragem". Outros afirmam que o termo derive do nome de um lugar no qual os protestantes franceses celebravam o prprio culto; esse lugar era chamado "Torre de Hugon" e se encontra em Tours.

89

Histria

Gaspard de Coligny, lder huguenote. O Protestantismo francs iniciou-se com o reformador catlico Jacques Lefevre, que iniciou suas pregaes em 1514, portanto antes de Lutero. Depois que a Reforma tornou-se pblica na Alemanha, atingiu tambm as massas francesas. Logo, os protestantes franceses passaram a seguir as orientaes de Joo Calvino. O rei Francisco I de Frana iniciou uma dura perseguio, gerando guerras de religio. O dito de Orlans de 1561 interrompeu a perseguio por alguns anos, e em 17 de Janeiro de 1562, o dito de Saint-Germain reconheceu os seus direitos pela primeira vez. As guerras religiosas em Frana comearam com um massacre de 1000 Huguenotes em Vassy a 1 de Maro de 1562. Em 1572, milhares de huguenotes foram mortos no massacre da noite de So Bartolomeu, e a amnistia foi concedida no ano seguinte. A quinta guerra santa contra os Huguenotes comeou a 23 de Fevereiro de 1574 e a perseguio continuou periodicamente at 1598, quando o rei Henrique IV emitiu o dito de Nantes autorizando aos protestante a liberdade religiosa e direitos idnticos aos dos catlicos. Huguenotes no Brasil No dia 7 de maro de 1557 chegou baa de Guanabara um grupo de Huguenotes, como parte do reforo pedido pelo catlico Nicolas Durand de Villegagnon. Entre as causas apontadas para o fracasso deste estabelecimento francs aprontam-se as disputas religiosas, sendo os franceses derrotados por uma armada portuguesa em 1560. Perseguio e disperso Lus XIV comeou a perseguir os protestantes outra vez, levando muitos fuga. Ele revogou o dito de Nantes (supostamente irrevogvel) em 1685, tornando o Protestantismo ilegal no dito de Fontainebleau. Depois disto, muitos Huguenotes fugiram para os pases protestantes vizinhos, especialmente para a Prssia, cujo rei Frederico Guilherme (Friedrich Wilhelm) era calvinista (foi educado na Holanda) e lhes deu boas-vindas, na esperana de reconstruir o seu pas depauperado pela guerra, despovoado. Muitas das palavras de origem francesa no vocabulrio alemo (por exemplo: Portemonaie - porta-moedas - ou Enquete - inqurito) foram introduzidas por estes novos elementos da sociedade da Prssia. Muitos destes novos compatriotas foram alojados em Berlim e nas proximidades. Em 31 de Dezembro de 1687, um grupo de Huguenotes velejou desde Frana em direco ao Cabo da Boa Esperana, na frica do Sul, onde implantaram a cultura da uva e a produo do vinho. A frica do Sul hoje um dos principais produtores de vinho fora da Europa.
90

Muitos fugiram para as treze colnias britnicas na Amrica do Norte. Entre eles contava-se um artfice chamado Apollos Rivoire, que mudou o seu nome para Paul Revere e cujo filho, tambm chamado Paul Revere, foi um famoso lder da revoluo americana. Shoreditch, uma zona de Londres, tornou-se a casa para muitos dos refugiados huguenotes em Inglaterra. Eles deram fomento indstria da tecelagem na zona de Spitalfields. A fbrica de cerveja de Truman surgiu em 1724, apesar de ser ento conhecida como Black Eagle Brewery nessa altura. Muitos Huguenotes fugiram da cidade francesa de Tours, o que acabou por significar a runa das grandes fbricas de seda que eles tinham construdo ali. Alguns deles trouxeram os seus talentos para benefcio da Irlanda do Norte, onde foram responsveis pela fundao da grande indstria do linho irlandesa. Le Chambon-sur-Lignon Durante a Segunda Guerra Mundial, a populao de Le Chambon-sur-Lignon, no sul da Frana, na sua maioria constituda por huguenotes, forneceu abrigo e refgio a entre 3000 e 5000 Judeus. O pastor Andre Trocme foi o lder da comunidade neste esforo. Trocme e trinta e quatro outros residentes da rea foram reconhecidos pelo Museu Israelita Memorial do Holocausto Yad Vashem como "ntegros entre as naes". Referncias 1. Cottret, Bernard. Calvin: A Biography. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, 2000. 0-8028-3159-1 Traduzido para o ingls do original Calvin: Biographie, Edio de JeanClaude Latts, 1995. 2. Ver Joo Calvino para mais pormenores. Nicolasmo Nicolasmo (ou Nicolacionismo ou Nicolaitismo) uma heresia crist cujos aderentes so chamados de Nicolatas. A caracterstica pela qual so mais lembrados a sua posio em relao ao casamento. Segundo alguns autores, eles defendiam a poligamia (ou ter esposas em comum). Tambm conhecido como Nicolata aquele que defende o casamento do clero. Etimologia Nico significa "conquistar" em grego e lata significa "pessoas" (ou "povo"); da, a palavra pode significar "conquistador de pessoas" ou "conquistador das pessoas". Todavia, "Nicolata" , o nome dado aos seguidores do hertico Nicolas (grego: Nikolaos) - o nome por si significando "vitorioso sobre as pessoas" (do grego "Nike" - vitria) ou "vitria das pessoas", que teria recebido ao nascer.[1] Histria A meno mais antiga aos Nicolatas no Apocalipse, no Novo Testamento. De acordo com Apocalipse 2:6-15, eles eram conhecidos nas cidades de feso e Prgamo. Neste trecho, a Igreja de feso enaltecida por "odiar os feitos dos Nicolatas, que eu tambm odeio" e a Igreja de Prgamo

91

 acusada por "abrigar aqueles que tem as doutrinas deles [os Nicolatas]". No h nenhuma outra fonte primria para nos dar certeza sobre a natureza desta seita. Diversos pais da igreja, incluindo Ireneu de Lyon, Epifnio de Salamis e Teodoreto mencionam este grupo. Ireneu o discute, mas nada acrescenta ao Apocalipse exceto que "eles levam vidas de indulgncias ilimitadas"[2]. Hiplito de Roma diz que o dicono "Nicolau" dos Sete diconos (veja Atos 6:1) era o autor da heresia e lder da seita[3]. So Vitorino de Pettau (ou Victorinus) diz que eles comiam oferendas dos dolos[4]. O venervel Beda afirma que Nicolas permitiu que muitos homens se casassem com sua esposa[5]. Eusbio diz que a seita teve vida curta[6]. Toms de Aquino era da opinio que Nicolas incentivava ou a poligamia ou que os homens tivessem esposas em comum[7]. Interpretao A declarao comum, de que os Nicolatas suportavam a heresia antinmica de Corinto, no parece ter sido provada. Outra opinio, preferida por alguns autores, que, por causa do carter alegrico do Apocalipse, as referncias aos Nicolatas so apenas uma forma simblica de referncia[8]. Nicolasmo (tambm frequentemente citado com referncia ao casamento do clero, especialmente em reas rurais da Inglaterra, onde era geralmente aceito at o sculo 11. Cyrus Scofield Cyrus Scofield, em seu Notas sobre a Bblia, seguindo o pensamento dispensacionalista, sugere que os Sete Selos no Apocalipse prenunciam as vrias eras da histria Crist e que "Nicolatas" "referese primeira forma da noo de ordem clerical, ou 'clero', que depois dividiu igualmente a irmandade entre 'padres' e 'leigos'"[9]. Albert Barnes Sobre os Nicolatas citados no Apocalipse: Vitringa supe que a palavra derivada do grego , vitria, e , pessoas, e que portanto ela est relacionada ao nome "Balao", como significando tanto "senhor das pessoas" ou "ele venceu as pessoas"; e que, o mesmo efeito foi produzido pelas suas doutrinas quanto pelas de Balao, que as pessoas eram levadas a fornicar e a se juntarem adorao de dolos. Elas poderiam ser chamadas de Balamitas ou Nicolatas - ou seja, corruptores das pessoas. Mas a isto, podemos contrapor: 1. que isso forado e s foi adotado para remover uma dificuldade; 2. de que h inmeras razes para supor que a palavra aqui utilizada refere-se a uma classe de pessoas que detm este nome e que eram bem conhecidas nas duas igrejas citadas; 3. que, em Assim tu tens igualmente aos que seguem o ensino dos nicolatas (Apocalipse 2:15)[10], eles so claramente diferenciados daqueles que suportam a doutrina de Balao

Albert Barnes[11]

92

Nicolas O Nicolas de Atos 6:5 um nativo de Antiquia, um proselitista e um judeu convertido ao Cristianismo. Quando a Igreja ainda estava confinada a Jerusalm, ele foi escolhido pelo conjunto dos discpulos para ser um dos primeiros dentre os Sete Diconos e ele foi ordenado pelos apstolos, em cerca 33 dC. Os Nicolatas, pelo menos at o tempo de Ireneu, alegavam que ele era o fundador da seita. Em Epifnio Epifnio de Salamis, um impreciso autor, relata alguns detalhes da vida de Nicolas, o dicono, e o descreve gradualmente afundando na mais grotesca impureza. e se tornando o originador dos Nicolatas e outras seitas gnsticas libertinas: [Nicolas] tem uma bela esposa e se absteve de relaes sexuais imitando queles que ele acredita serem devotos de Deus. Ele persistiu nisto por um tempo, mas no fim no conseguiu suportar controlar sua incontinncia....Mas por estar envergonhado da sua derrota e suspeitar que tenha sido descoberto, ele se aventurou em dizer "No ter a vida eterna aquele que no copular todos os dias" [12] Epifnio, Panarion (Haer., 25.1), Em Clemente de Alexandria Acreditam no relato anterio, pelo menos em parte, Jernimo e outros escritores do sculo 4 dC. Porm ele irreconcilivel com a viso tradicionalista dada ao carter de Nicolas por Clemente de Alexandria, um autor mais antigo e mais criteriosos que Epifnio. Ele diz que Nicolas levou uma vida casta e criou seus filhos na pureza; que numa certa ocasio, tendo sido severamente repreendido pelos apstolos como um marido ciumento, ele respondeu acusao oferecendo sua esposa como candidata esposa de qualquer outro; e que ele tinha o hbito de repetir um ditado que era atribudo ao evangelista Mateus tambm: " o nosso dever lugar contra a carne e abusar dela". Suas palavras foram perversamente interpretadas pelos Nicolatas como dando respaldo s suas prticas imorais. Teodoreto, em seu relato sobre seita, repete o argumento de Clemente, e acusa os Nicolatas de falsidade ao lidar com o uso do nome do dicono. Louis-Sbastien Le Nain de Tillemont (telogo francs do sculo XVII) conclui portanto que, se no o verdadeiro fundador, faltou-lhe sorte pois deu motivo para fundao da seita. J August Neander (telogo alemo do sculo XIX) argumenta que o fundador foi outro Nicolas. Referncias 1. Etymology of the name Nicholas: "masc. proper name, from Gk. Nikholaos, lit. "victorypeople," from nike "victory" + laos "people."" em ingls 2. Adversus Haereses, I, xxvi, 3; III, xi, 1. 3. Philosph., VII, xxvi. 4. St. Victorinus of Pettau, Commentary on the Apocalypse 2.1 5. Bede, Explanation of the Apocalypse 2.16 6. H. E., III, xxix. 7. SCG III.124
93

8. Healy, P. (1911). Nicolaites. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved February 22, 2009 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/11067a.htm 9. Nicolaitanes 10. Segundo a Traduo Brasileira da Bblia 11. Barnes New Testament Notes 12. WILLIAMS, Frank. The Panarion of Epiphanius of Salamis. Leiden; New York; Kbenhavn; Kln: E.J. Brill, 1987. vol. Book I (Sects 1-46). Borborismo De acordo com o Panarion de Epifnio de Salamis (cap. 26) e de Haereticarum Fabularum Compendium Teodoreto, os Borboritas ou Borborianos (tambm Codianos ou Koddians; no Egito, Fibionitas; em outros pases, Barbeliotas, Barbelitas, Secundianos, Socratitas) era uma seita gnstica libertina que, acredita-se, descendente dos nicolatas. A palavra "Borborita" vem do grego , que significa "lama". Por isso, pode ser entendida tambm como "Os Imundos". Doutrina Eles possuam alguns livros sagrados. Um deles o apcrifo 'O Pensamento de Norea' (a lendria esposa de No), o Evangelho de Eva, Livros de Seth e o Apocalipse de Ado. Alm disso, eles utilizavam tanto o Antigo quanto o Novo Testamento, embora no acreditassem que o Deus (Sabaoth) do Antigo Testamento fosse a divindade suprema. Ensinavam que existiam oito cus (veja Sete cus, cada um dominado por um Arconte. No stimo reinava Sabaoth, criador do cu e da terra, o Deus do judeus, represetado para alguns Borboritas na forma de um asno ou um porco. No oitavo cu reinava Barbl, a me de todos os viventes; o Pai de Tudo, o supremo Deus; e Cristo. Eles negavam que Cristo teria nascido de Maria ou tenha tido um corpo real (vide Docetismo); e tambm a ressurreio do corpo. Aps a morte, a alma humana vaga pelos Sete Cus at que obtm descanso com Barbl. O Homem possui uma alma em comum com plantas e animais. De acordo com Santo Agostinho, eles ensinavam que a alma era derivada (emanada) da substncia de Deus e, portanto, no poderia ser poluda pelo contato com a matria. Sacramentalismo sexual Epifnio de Salamis conta que os Borboritas foram inspirados pelo Setianismo e tinham como uma caracterstica particular nos seus rituais elementos de sacramentalismo sexual, inclundo esfregar de mos em lquidos corporais ( sangue menstrual e smen), e o consumo deles como uma variante Eucaristia. Eles tambm eram acusados de extrair fetos de mulheres grvidas para consumi-los, particularmente se a mulher acidentalmente engravidou em relaes sexuais relacionadas aos seus rituais. Epifnio de Salamis alega algum conhecimento de primeira mo da seita e ter fugido de algumas mulheres gnsticas, que o repreenderam assim: Ns no fomos capazes de salvar este jovem. Ao invs disso, o abandonamos s garras do regente!

94

Epifnio de Salamis depois reporta o grupo aos bispos, resultando na expulso de cerca de 80 pessoas da cidade de Alexandria. Como todas estas histrias sobre os Borboritas vm de seus oponentes, no possvel saber se elas so verdadeiras ou exageradas. Stephen Gero acredita que so plausveis e se conectam com mitos gnsticos anteriores[1]. Barbl improvvel que eles tenham nomeado a si prprios Borboritas, ainda que isso, seus nomes alternativos e a descrio de suas crenas revelam uma conexo com Barbl. Algumas escrituras gnsticas foram chamadas de "Barbelotas" por causa de sua apario nelas, como o Apcrifo de Joo e a Protenia trimrfica. Este ltimo parece ter passado por uma reviso Setiana. Embora similares, textos totalmente Setianos tm sua prpria perspectiva particular - talvez sugerindo que alguns Setianos foram inspirados por escritos Barbelotas. Estes tratados no mencionam nenhum ritual sexual, mas tambm nenhum cdigo moral. Protenia trimrfica descreve o divino como um ser sexual, mas sendo um tratado fortemente esotrico, deixa muito para a imaginao. Se os "Barbelo-gnsticos" fossem libertinos e estes so os seus escritos, ento o relato hostil de Epifnio deve ser comparado com os elegantes escritos espirituais que eles produziram. Bibliografia

Epifnio de Salamis. 'Panarion': Adversus Haereses. [S.l.: s.n.]. Captulos 25 e 26 Teodoreto. 'Haereticarum Fabularum Compendium'. [S.l.: s.n.].

Ligaes externas Este artigo usa texto de The Protestant Theological and Ecclesiastical Encyclopedia (1858) de John Henry Augustus Bomberger e Johann Jakob Herzog, uma publicao agora no domnio pblico. Referncias 1. GERO, Stephen. Nag Hammadi, Gnosticism, and Early Christianity: With Walter Bauer on the Tigris: Encratite Orthodoxy and Libertine Heresy in Syro-Mesopotamian Christianity (em ingls). Peabody, Ma., USA: Hendrickson Publishers, 1986. Cainismo Os Cainitas eram um grupo gnstico do sculo II. Eles reverenciavam a Caim como a primeira vtima do Demiurgo, tido pelos gnsticos como uma divindade intermediria, criador do mundo material, mas abaixo do Deus Todo-Poderoso, que o Cristo ensinou a amar. Para os cainitas, o Deus do Antigo Testamento no podia ser o mesmo Deus proclamado pelo Cristo, pois enquanto este um Deus piedoso, benevolente, amoroso, aquele um Deus vingativo e cruel. Recentemente, foi concluda a traduo de um texto atribudo aos cainitas, o Evangelho de Judas, no qual existe um relato conciso do relacionamento entre o Messias e Judas, a quem foi confiada a mais dura de todas as misses: Liberar o Cristo de sua envoltura humana. Encratismo

95

Os Encratitas ("auto-controlados") eram uma seita cristo asctica do sculo II d.C. que proibia o casamento e que aconselhava a abstinncia de carne. Eusbio afirma que Tatiano era o criador desta heresia[1]. Supe-se que sejam estes os gnsticos encratitas que foram admoestados por Paulo em 1 Timteo 4:1-4[a][2]. Histria A primeira meno de uma seita crist com este nome ocorre em Ireneu[3]. Eles foram mencionados mais de uma vez por Clemente de Alexandria[4], que afirma que eles so assim chamados por sua "temperana". Hiplito se refere a eles como "reconhecendo o que de Deus e de Cristo de maneira similar Igreja. Porm, sobre seu estilo de vida, eles passam os dias inflados com orgulho."; "se abstendo de comida animal, bebendo apenas gua e proibindo o casamento"; "estimados cnicos ao invs de cristos". Baseando-se nestas afirmaes, supe-se que os encratitas fossem ortodoxos na doutrina e que eles erraram apenas na prtica. Orgenes diz que eles no reconheciam as epstolas de Paulo[5]. Encratitas severianos Os Severianos foram uma subdiviso da seita gnstica dos encratitas. Epifnio de Salamina prope que o seu lder, Severus, anterior Tatiano (fundador do encratismo), mas Eusbio, Teodoreto e Jernimo afirmam que ele foi sucessor de Tatiano. Os historiadores posteriores do crdito aos ltimos e o silncio de Ireneu e Hiplito, autores anteriores, reforam a tese da sucesso. Epifnio atribui ao grupo a crena no bem conhecido Arconte Yaldabaoth, que aparece no sistema ofita como a primeira criatura vinda do Bythos ("Profundidade") e da Ennoia (Sophia). Os severianos acreditavam que ele um grande governante e que dele teria se originado o Diabo que, uma vez lanado terra na forma de uma serpente, produziu a vinha, cuja forma dos galhos seriam indicao de sua origem. E teria tambm criado a mulher e a metade de baixo do homem[1]. Um pouco depois desta poca, a seita recebeu nova energia com a ascenso de um tal Severus[6], em cuja homenagem os encratitas muitas vezes so chamados de "severianos". Estes encratitas severianos aceitavam a Lei, os Profetas, os Evangelhos, mas rejeitavam os Atos dos Apstolos e amaldioavam Paulo e suas epstolas. Porm, o relato dado por Epifnio sobre os severianos mostra uma tendncia gnstica siraca ao invs de tendncias judaicizantes. Em seu dio ao casamento, eles chegaram a declarar que as mulheres seriam a obra de Sat, e por seu dio aos intoxicantes, eles chamaram o vinho de "gotas de veneno da grande Serpente"[7]. Epifnio afirma ainda que estes encratitas eram muito numerosos na sia menor, em Pisdia, na Frgia, em Selucia Isauria, em Panflia, Cilcia e na Galcia. Em Antioquia e no restante da provncia romana da Sria eles tambm eram encontrados de forma esparsa. Eles se dividiram em diversas pequenas seitas, das quais os apostolici se destacaram por sua condenao propriedade privada e os aquarii, que substituam o vinho pela gua durante a Eucaristia. Num dito em 382, Teodsio declarou a sentena de morte para todos os que tomassem o nome de encratitas e aquarianos, e ordenou que Florus, o magister officiarum, realizasse extensivas buscar por estes herticos, considerados maniquestas disfarados. Notas
[a] ^

Mas o Esprito diz expressamente que nos ltimos tempos alguns apostataro da f, atendendo a espritos enganadores e a doutrinas de demnios, mediante a hipocrisia de homens mentirosos, que tm a conscincia cauterizada, que proibem o casamento e ordenam a abstinncia de alimentos, que Deus criou para serem usados com gratido pelos
96

que crem e conhecem bem a verdade. Pois toda a criatura de Deus boa, e nada deve ser rejeitado, se recebido com gratido; (I Timteo 4:1-4)[8] Referncias 1. Eusbio de Cesaria. Histria Eclesistica: Musanus and His Writings. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 28, vol. IV. 2. Joseph Mitsuo Kitagawa, Frank E. Reynolds, Theodore M. Ludwig. Transitions and Transformations in the History of Religions (em ingls). [S.l.: s.n.]. 208 p. 3. Ireneu. Adversus Haereses: Doctrines of Tatian, the Encratites, and others. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 28, vol. I. 4. Clemente de Alexandria. Stromata: The Greek Philosophy in Great Part Derived from the Barbarians (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 15, vol. I. e Clemente de Alexandria. Stromata: The Tradition of the Church Prior to that of the Heresies (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 17, vol. VII.; Clemente de Alexandria. Paedagogus: On Drinking (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 2, 33, vol. II. 5. Orgenes. Contra Celsum (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 65, vol. V. 6. Eusbio de Cesaria. Histria Eclesistica: The Heresy of Tatian. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 29, vol. IV. 7. Epifnio de Salamis (Epif). Panarion, 14 8. Segundo a Traduo Brasileira da Bblia Carpocracianismo Carpocraciano a denominao dada aos seguidores de um movimento gnstico do sculo II que professava as doutrinas de Carpcrates de Alexandria. Epfanes, filho de Carpcrates e sua mulher Marcelina, organizaram a seita em Roma sob o pontificado do papa Aniceto. Rejeitavam o Velho Testamento e sustentavam que Jos o pai carnal de Jesus. Defendiam a pre-existncia das almas para explicar as imperfeies do homem e diziam que nosso fim supremo era nos unir ao Divino. Irineu de Lyon os acusou de praticar magia e os repreendeu duramente. So considerados hereges pela Igreja crist. Euquitas Os Euquitas ou Messalianos foram uma seita condenada como hertica pela primeira vez em um snodo realizado em 383 d.C. em Side, na Panflia, e cuja ata foi citada por Fcio[1]. O nome "messalianos" vem do siraco mallyn, que significa "aquele que reza"[2]. A traduo para o grego, , euchits, significa o mesmo. Histria Originalmente na Mesopotmia, eles se espalharam para a sia menor e a Trcia. O grupo continuou a existir por muitos sculos, influenciando os bogomilos da Bulgria, cujo nome parece ser uma traduo de "messalianos", e, a partir deles, a Igreja Bsnia, os paterenos e os ctaros[3].
97

Pelo sculo XII d.C., a seita j tinha chegado Bomia e Alemanha e, por uma resoluo do conclio de Trier (1231 d.C.), foi novamente condenada como hertica. Doutrina A condenao da seita por So Joo Damasceno e por Timteo de Constantinopla expressou a viso de que a seita abraava uma espcie de materialismo mstico. Entre as crenas da seita estavam: 1. A substncia (ousia) da Trindade poderia ser percebida pelos cinco sentidos. 2. O Deus triplo se transformou numa nica hipstase (existncia) para que pudesse se unir com as almas dos perfeitos. 3. Deus tomou diferentes formas para poder se revelar aos sentidos. 4. Apenas estas revelaes de Deus pelos sentidos conferem a perfeio aos cristos. 5. O estado de perfeio, liberdade do mundo e paixo , portanto, atingido apenas pela orao e no pela igreja, nem pelo batismo e nem por nenhum dos sacramentos, que no teriam efeito nas paixes e na influncia do mal sobre a alma. Da o nome da seita, "Aqueles que rezam". Os messalianos ensinaram que uma vez que a pessoa tenha experimentado a substncia de Deus, ela estaria livre das obrigaes morais e da disciplina eclesistica[4][5]:p. 16-27. Eles tinham tambm mestres homens e mulheres, que eles honravam como sendo maiores que os clrigos, os perfecti. Eles foram mencionados nas obras de Fcio, dos patriarcas de Constantinopla tico (406 - 425 d.C.) e Sisnio (426 - 427 d.C.) e Teodoro de Antioquia[5]:p. 20-23. Como era comum na poca, seus detratores os acusaram de incesto, canibalismo e de debocharem da f crist (na Armnia, seu nome passou a significar "imundce")[6], embora atualmente se considere as acusaes exageradas[7]. Referncias 1. Acts of the synod of Side against the Messalians (em ingls). Christian Classics Ethereal Library. Pgina visitada em 12/12/2010. 2. PAYNE SMITH, Jessie. A Compendious Syriac Dictionary (em ingls). [S.l.: s.n.]. 294, 478 p. 3. RUNCIMAN, S.. The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Heresy (em ingls). Cambridge: [s.n.], 1947. 4. LOSSKY, Vladimir. The Vision of God. [S.l.: s.n.]. 111-112 p. 5. a b PLESTED, Marcus. The Macarian Legacy: The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition (em ingls). [S.l.]: Oxford Theological Monographs, 2004. 6. "Messalians" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico. 7. Henry Wace e William Smith. A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines (em ingls). [S.l.: s.n.], 1880. 258-261 p. Pgina visitada em 12/12/2010 Bibliografia

Vladimir Lossky, The Vision of God, SVS Press, 1997. (ISBN 0-913836-19-2) Marcus Plested, The Macarian Legacy: The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition (Oxford Theological Monographs 2004)(ISBN 0199267790) D. Obolensky, The Bogomils: A Study in Balkan Neo-Manichaeism (Cambridge, 1948), reprint New York, 1978

98

S. Runciman, The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Heresy (Cambridge, 1947) Mandesmo

Mandesmo uma religio pr-crist classificada por estudiosos como gnstica. Os mandestas so assim classificados devido etimologia da palavra manda em mandeu: conhecimento, que a mesma palavra gnosis em grego. considerada uma das religies gnsticas remanescentes at os dias atuais, junto com o pseudo-gnosticismo de Samael Aun Weor (que alguns segmentos gnsticos no aceitam). Os mandestas veneram Joo Baptista como o Messias e praticam o ritual do batismo. Possuem cerca de 100.000 adeptos em todo o mundo, principalmente no Iraque. A religio mandesta tem uma viso dualstica mais estrita que a maioria dos gnsticos. Ao invs de um grande pleroma, existe uma clara diviso entre luz e trevas. O senhor das trevas chamado de Ptahil (semelhante ao Demiurgo gnstico) e o gerador da luz (Deus) conhecido como "a grande primeira Vida dos mundos da luz, o sublime que permanece acima de todos os mundos". Quando esse ser emanou, outros seres espirituais se corromperam, e eles e seu senhor Ptahil criaram o nosso mundo. A escritura mandesta mais importante o Ginza Rba, juntamente com o Qolast. A linguagem usada por eles o mandeu, uma sub-espcie do aramaico. Marcionismo Marcio de Snope (em grego: , ca. 85 - 160 d.C.) foi um dos mais proeminentes heresiarcas durante o Cristianismo primitivo [1]. Sua teologia (chamada marcionismo), que propunha dois deuses distintos, um no Antigo Testamento e outro no Novo Testamento, foi denunciada pelos Pais da Igreja e ele foi excomungado. Sua rejeio de muitos livros que seus contemporneos consideravam como parte das escrituras mostrou Igreja antiga a urgncia do desenvolvimento de um cnon bblico. Vida Hiplito relata que Marcio era filho de um bispo na cidade de Sinope, na provncia romana do Ponto (atualmente na Turquia). Seu contemporneo Tertuliano o descreve como um proprietrio de barcos[2]. Marcio provavelmente foi consagrado bispo, provavelmente um assistente ou um sufragneo de seu pai em Sinope[2] Quando encontrou-se com ele, Policarpo de Esmirna chamou-o de "primognito de satans" segundo Jernimo[3]. Epifnio afirma que aps um comeo como um asceta, ele seduziu uma virgem e foi excomungado por seu pai, fazendo com que ele deixasse a sua cidade natal [4]. Este relato j foi contestado por estudiosos, que o consideraram como "fofoca maliciosa". Mais recentemente, Bart D. Ehrman sugeriu que esta "seduo de uma virgem" seria uma metfora para a sua corrupo da Igreja crist, sendo esta a virgem no deflorada [5]. Mrcio viajou para Roma em 142-143 d.C.[6]. Nos anos seguintes, Marcio desenvolveu seu sistema teolgico e atraiu um grande grupo de seguidores. Ele fez uma notvel doao de 200.000 sestrcios para a Igreja.
99

Quando os conflitos com os bispos de Roma comearam, Marcio organizou seus seguidores em uma comunidade separada. Ele foi eventualmente excomungado pela Igreja de Roma e sua doao foi devolvida. Aps sua excomunho, ele retornou para a sia Menor, onde continuou a propalar o marcionismo. Ensinamentos Teologia O estudo das Escrituras judaicas juntamente com outros escritos que circulavam na poca da igreja nascente (a maioria foi eventualmente incorporada no Cnone do Novo Testamento) levaram Marcio a concluir que muitos dos ensinamentos de Jesus Cristo eram incompatveis com as aes de Deus no Antigo Testamento. A resposta dele para este paradoxo foi o desenvolvimento de um sistema dualista por volta do ano 144 d.C.[6]. Esta noo dual de Deus permitiu que Marcio reconciliasse as supostas contradies entre a teologia da Antiga Aliana e a mensagem de Boas Novas. Marcio afirmava que Jesus Cristo era o salvador enviado por Deus Pai, com Paulo como seu principal apstolo. Ao contrrio da nascente igreja, Marcio declarava que o Cristianismo era distinto e oposto ao Judasmo. Marcio, contrrio ao que muitos acreditam, no afirmou que a Bblia e as escrituras judaicas eram falsas. Ele acreditava e argumentava que ela deveria ser lida de maneira absolutamente literal, provando assim que YHWH no era o mesmo Deus a quem Jesus se referia. Um exemplo: no Gnesis, quando YHWH est andando no jardim do den perguntando onde estava Ado, Marcio interpretava isso como se YHWH tivesse literalmente andando atravs do jardim em alguma forma de corpo fsico e que literalmente no sabia onde estava Ado. Ele argumentava que isso provaria que YHWH poderia habitar um corpo fsico (algo que o Pai jamais faria) e que YHWH tambm era capaz de ser ignorante, algo completamente diferente do Pai a quem Jesus se referia. O Deus do Antigo Testamento, o Demiurgo, a Divindade criadora do mundo material seria ento uma divindade tribal invejosa dos judeus, cuja Lei representaria a justia recproca legalista e que pune a humanidade por seus pecados com sofrimento e morte. J o Deus a quem Jesus se refere seria um ser completamente diferente, um Deus universal de compaixo e amor e que olha para a humanidade com compaixo e piedade. Marcio afirmava que Jesus era o filho do Deus Pai, mas entendia a encarnao de maneira doctica, ou seja, de que o corpo de Cristo era apenas uma imitao de um corpo material. Ele acreditava Cristo na crucificao pagou a dvida de pecado que humanidade tinha, absolvendo-a e permitindo que ela ento herdasse a vida eterna[7]. Obras Marcio props um cnon bblico. Porm, seu cnon s tinha onze livros agrupados em duas sees, o Evangelho, uma verso do Evangelho de Lucas[8] e dez cartas do "apstolo", ou seja, de Paulo, a quem ele considerava como o mais correto intrprete e transmissor da mensagem evanglica de Jesus. Ambas as sees tambm foram purgadas de elementos relacionados infncia de Jesus, a religio judaica e outros materiais que contestavam a sua teologia dualista. Marcio tambm produziu uma obra chamada Anthiteses, que contrastava o Demiurgo com o Deus Pai.
100

Marcio e o Gnosticismo Marcio s vezes chamado de o filsofo do Gnosticismo. Em alguns aspectos essenciais, ele props ideias que se alinham bem com o pensamento gnstico. Assim como eles, Marcio argumentava que Jesus era essencialmente um esprito aparecendo aos homens e no totalmente humano.[7]. Porm, o marcionismo conceitualiza Deus de uma maneira que no totalmente concilivel com o Gnosticismo. Para estes, todos os humanos nascem com uma pequena parte da alma divina alojada dentro de seu esprito (similar noo da "fagulha divina")[7]. Deus est, portanto, intimamente conectado a uma parte de Sua criao. A salvao alcanada ao abandonar o mundo fsico (que os gnsticos afirmam que uma iluso para aprisionar esta parte de Deus) e abraar estas qualidades divinas que esto dentro de cada pessoa[7]. J Marcio, contrariamente, afirma que Deus Pai seria um Deus completamente fora do mundo material. Ele no participou da criao do mundo material (uma criao do Demiurgo) e nem tem conexo alguma com ele. Ele intervm para salvar a humanidade por compaixo apenas. Primeiro cnon bblico Marcio figura entre os primeiros herticos de renome na histria da igreja nascente. Sua interpretao alternativa da vida e ministrio de Jesus Cristo ajudou a inspirar a noo de que certas teologias deveriam ser sancionadas como "ortodoxas" e outras, como "herticas" um conceito at ento desconhecido nos crculos eclesisticos. Reagindo popularidade da seita recm-fundada de Marcio, a igreja comeou ento a sistematizar um conjunto de crenas que seriam consideradas ortodoxas por todo o Cristianismo. Marcio foi o primeiro lder cristo a propor e delinear um cnon bblico. Ao faz-lo, ele estabeleceu uma maneira particular de avaliar os textos religiosos que persiste no pensamento cristo at hoje. Aps Marcio, os cristos passaram a dividir os textos entre os que se alinhavam bem com um "rgua de medida" (em grego: kann) de pensamento teolgico aceito, e os que promovem a heresia. Esta bifurcao essencial teve um papel essencial na finalizao da estrutura da coleo de obras chamada "Bblia", uma vez que o mpeto inicial para finalizar o cnon surgiu justamente da oposio proposta de Marcio. Legado A igreja que Marcio fundou se expandiu por todo o mundo conhecido na poca durante a sua vida e foi uma sria rival para o Cristianismo. Seus aderentes eram fortes o suficiente em suas convices para manter o extenso poder da igreja por mais de um sculo. Ela sobreviveu controvrsia crist e desaprovao imperial por muitos sculos[9]. Algumas ideias similares s de Marcio reapareceram entre os bogomilos da Bulgria no sculo X e entre os ctaros do Languedoque, no sul da Frana, no sculo XIII. Referncias 1. Tertuliano. Contra Marcio: Preface. Reason for a New Work. Pontus Lends Its Rough Character to the Heretic Marcion, a Native. His Heresy Characterized in a Brief Invective. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 1, vol. I. 2. a b "Marcionites" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico.
101

 "De Viris Illustribus - Polycarp the bishop", em ingls. Epifnio de Salamis (Epif). Panarion, XLII, ii. Bart D. Ehrman,Lost Christianities (em ingls) a b Tertuliano afirma que os ensinamentos de Marcio comearam 115 anos aps a crucificao de Jesus, que ele tambm afirma ter ocorrido e 26-27 d.C. em Tertuliano. Contra Marcio: Jesus Christ, the Revealer of the Creator, Could Not Be the Same as Marcion's God, Who Was Only Made Known by the Heretic Some CXV. Years After Christ, and That, Too, on a Principle Utterly Unsuited to the Teaching of Jesus Christ, I.e., the Opposition Between the Law and the Gospels. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 19, vol. I.. 7. a b c d HARNACK, Adolph. Marcion: The Gospel of the Alien God (em ingls). [S.l.: s.n.], 1924. 8. TYSON, Joseph B.. Marcion and Luke-Acts: A Defining Struggle (em ingls). [S.l.: s.n.]. contradiz a viso majoritria de que o Evangelho de Marcio seria baseado em Lucas, opinando ao invs disso que o cannico Lucas pode ter sido uma resposta ao Evangelho de Marcio. 9. Tertuliano. In: Evans, Ernest. Contra Marcio: comments and translation (em ingls). [S.l.]: Oxford University Press, 1972. ix p. 3. 4. 5. 6. Ligaes externas Este artigo incorpora texto da Encyclopdia Britannica (11 edio), uma publicao agora em domnio pblico. - Marcio (em ingls). Encyclopdia Britannica (11 edio). Pgina visitada em 15/01/2011.

Este artigo incorpora texto do verbete Marcion, a 2nd cent. heretic no "Dicionrio de Biografias Crists e Literatura do final do sculo VI, com o relato das principais seitas e heresias" (em ingls) por Henry Wace (1911), uma publicao agora en domnio pblico. Marcionite Research Library (em ingls) Tertullian, De Carne Christi (Latin and English), 1956 (em ingls) EarlyChurch.org.uk on Marcion (em ingls) Verso marcionita de Glatas (reconstrudo) (em ingls) Joseph B. Tyson, Anti-Judaism in Marcion and his Opponents (em ingls)

Bibliografia

Blackman, E.C. Marcion and His Influence 2004 ISBN 1-59244-73 (em ingls) Clabeaux, John James. The Lost Edition of the Letters of Paul: A Reassessment of the Text of Pauline Corpus Attested by Marcion (Catholic Biblical Quarterly Monograph Series No. 21) 1989 ISBN 0-915170-20-5 (em ingls) Dahl, Nils Alstrup. "The Origin of the Earliest Prologues to the Pauline Letters", Semeia 12 (1978), 233-277 (em ingls) Epifnio de Salamina. The Panarion of Epiphanius of Salamis, Book 1 (Sects 1-46) Frank Williams translator, 1987 ISBN 90-04-07926-2(em ingls) Grant, Robert M. Marcion and the Critical Method Peter Richardson & John Collidge Hurd, eds., From Jesus to Paul. Studies in Honour of Francis Wright Beare. Waterloo, ON, 1984. p. 207215. (em ingls) Harnack, Adolf von 1961. History of Dogma (Neil Buchanan, translating Harnack's Dogmengeschichte 1900), vol I, pp 267 313, vol II, pp 1 19 (em ingls)

102

Harnack, Adolf von. Marcion: The Gospel of the Alien God translation 1990 ISBN 0939464-16-0(em ingls) R. Joseph Hoffmann. Marcion, on the Restitution of Christianity: An Essay on the Development of Radical Paulist Theology in the Second Century 1984 ISBN 0-89130-638-2 (em ingls) Knox, John. Marcion and the New Testament 1942 ISBN 0-404-16183-9 (em ingls) Francis Legge, Forerunners and Rivals of Christianity, From 330 B.C. to 330 A.D. (1914), reprinted in two volumes bound as one, University Books New York, 1964. LC Catalog 6424125. (em ingls) Riparelli, Enrico, Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari, Peter Lang, Bern Berlin - Bruxelles - Frankfurt am Main - New York - Oxford - Wien 2008, 368 pp. ISBN 9783039114900 (em italiano) Williams, David Salter. "Reconsidering Marcion's Gospel", Journal of Biblical Literature 108 (1989), p. 477-96 (em ingls) Wilson, R. S. Marcion: A Study of a Second-Century Heretic (London:Clarke) 1933 (em ingls)

O Marcionismo foi uma seita religiosa crist do sculo II. Foi uma das primeiras a ser acusada de heresia. Histria Foi estabelecida por Marcio de Sinope (110-160), filho de um bispo. Propagou-se na sia Menor e na antiga Roma, em comunidades que se multiplicaram e constituram uma vasta rede na bacia do Mediterrneo. Foi considerada hertica e Marcio excomungado em 144.[editar] Caractersticas De caractersticas gnsticas, tinha base no cristianismo ligado tradio paulina. Simplificou as cerimnias dos primeiros cristos, praticando uma moral severa, com interdio ao casamento, jejuns rigorosos, preparao para o martrio e fraternidade austera. O seu corpo doutrinrio partia da oposio entre Justia e Amor, Lei e Evangelho. Rejeitava o Antigo Testamento como ultrapassado, anunciando um cristianismo autntico baseado na contradio entre dois deuses:

a Lei, como pregado nas escrituras judaicas; e o Amor, como revelado por Jesus Cristo.

O deus do Amor, compadecendo-se dos homens, resolve libert-los do jugo da Lei, enviando Jesus ao mundo para morrer e redimir a humanidade. Seguindo o Salvador, os cristo deveriam sofrer as perseguies para merecer a libertao no fim dos tempos, quando o deus do Amor os libertaria eternamente da ferocidade da Lei e da Matria. Alguns chegaram a julgar que os marcionistas eram Anti-Semitas. A palavra marcionismo mesmo por vezes usada para referir as tendncias anti-judaicas nas igrejas crists. A razo para este ressentimento contra os judeus tem a ver com o contexto em que surgiu. Em Roma, naquele tempo, os romanos lembravam-se ainda das guerras romano-judaicas - a primeira entre 66 e 73, que levou queda do segundo Templo; a segunda sendo a revolta de Kitos (115-117) e a terceira (132-135) a de Simo bar Kokhba (ver Messias). Consequentemente, os judeus eram muito impopulares, muitos eram escravos no Imprio Romano e eram inclusivamente atirados aos lees no Coliseu de Roma.
103

Naassenos Os Naassenos ou Naasseni (do hebraico naash ou naas, "serpente") eram os membros de uma seita gnstica surgida por volta do ano 100 d.C. Os Naassenos alegavam que suas doutrinas lhes haviam sido passadas por Mariamne, uma discpula de Tiago, o Justo[1]. possvel que o nome seja um portmanteau de "Nasoreano" (Notzrim) e "Essnios"[2] e a reteno da forma hebraica mostra que suas crenas podem representar os primeiros estgios do Gnosticismo. Os naassenos, os setianos, os mandeanos, os peratas e os borboritas so considerados como seitas Ofitas. Porm, Hiplito os considera entre os primeiros a serem chamados simplesmente de "'gnsticos', alegando que somente eles teriam atingido as profundezas do conhecimento." [3]. A narrativa naassena Os naassenos tinham um ou mais livros a partir dos quais Hiplito de Roma cita em sua Philosophumena e que supostamente continham os discursos comunicados por Tiago, irmo de Jesus, Mariamne. Eles continham tratados de natureza mstica, filosfica, devocional e exegtica, ao invs de uma exposio cosmolgica. O autor (ou autores) possivelmente grego. Ele de fato se utiliza das palavras hebraicas Naas e Caulacau, mas elas j tinham passado para o vocabulrio comum gnstico a ponto de j ser conhecida inclusive pelos que no sabiam hebraico. Ele mostra grande conhecimento das religies de mistrio das vrias naes da poca, algo que poderia ser realizado tambm em Roma, sem nunca deixar a cidade. Primeiro Homem Os naassenos esto em acordo com os outros Ofitas em chamar o primeiro princpio de "Primeiro Homem" e "Filho do Homem", chamando-o em seus hinos de Adamas (Ado):

O Primeiro Homem (Protanthropos): o ser fundamental antes de sua diferenciao em indivduos. O Filho do Homem: o mesmo ser aps a individualizao em coisas reais e, portanto, j afundado na matria.

Ao invs de, porm, reter o princpio feminino dos ofitas da Sria (provncia romana), eles representaram o "Homem" como andrgino e, da[o, um dos hinos segue "De ti [vem] Pai e atravs de ti [vem] Me, dois nomes imortais, progenitores de Aeons, habitante dos cus, Homem ilustre". Embora os mitos de um sistema ofita anterior quase no so citados, h um trao de conhecimento dele quando, por exemplo, o mito afirma que Ado surgiu da terra espontaneamente e ali ficou deitado sem respirar, sem se mover, como uma esttua, tendo sido feito imagem do Primeiro Homem atravs da obra de diversos arcontes. Como forma de aprisionar o Primeiro Homem, uma alma foi dada Ado e atravs dela a imagem do Primeiro Homem superior pde ento sofrer e ser disciplinada em servido[1].

104

Trs classes Os Naassenos tambm ensinavam que este Primeiro Homem era, como Gerion, triplo, contendo em si as trs naturezas to noeron ("racional"), to psychikon ("psquica") e to choikon ("terrena", "mundana"). Declararam que "o princpio da Perfeio a gnosis do Homem, mas a gnosis de Deus a Perfeio absoluta"[3]. Que em Jesus as trs naturezas se combinaram e atravs dele falaram s diversas classes de homens. E toda humanidade estava dividida entre os "eleitos", os "chamados" e os "cativos", cada qual ligado respectivamente uma das naturezas, sendo que a mais alta era a ligada ao racional, o conhecimento, a gnosis[3]. Assim as trs classe de homens (e as trs igrejas correspondentes) eram:

Material (os "Cativos") - os pagos, cativos no domnio da matria. Psquica (os "Chamados") - os cristos ordinrios, no iniciados. Espiritual (os "Eleitos") - os membros da seita, familiares com o conhecimento secreto.

Relaes sexuais Para os Naassenos, a relao sexual com uma mulher algo terrivelmente maligno e uma prtica desprezvel. Segundo Hiplito: Isto, ele diz, o oceano, gerao de deuses e gerao de homens sempre rondado pelos turbilhes da gua, ora correndo para o alto, ora para baixo. Mas ele diz que a gerao de homens ocorre quando o oceano corre para baixo, mas quando corre para cima, para a muralha e fortaleza e o penhasco de Luecas, uma gerao de deuses ocorre. Isto, ele afirma, que estava escrito: Eu disse, vocs so deuses e todos filhos do altssimo; Se vocs se esforam para fugir do Egito, atravs do Mar Vermelho em direo ao deserto, ou seja, da relao sexual terrena para a Jerusalm no alo, que ao dos viventes. Se, porm, novamente voc retorna para o Egito, ou seja, para a relao sexual terrena, ir morrer como homem. Pois mortal, ele diz, toda gerao que ocorre abaixo, mas o imortal gerado acima, pois nascido da gua apenas, e do esprito, sendo espiritual e no carnal. Mas o que nasce abaixo carnal, ou seja, diz ele, o que est escrito. Aquele que nascido da carne, carne, e o que nasceu do esprito esprito (Joo 3:6). Isto, de acordo com eles [os naassenos], a gerao espiritual. Isto, ele diz, o grande Jordo [de Josu 3:7-17] que, correndo (aqui) para baixo, impedindo assim os filhos de Israel de deixarem o Egito - as relaes sexuais, pois o Egito o corpo - Jesus inverteu e o fez correr para cima. Philosophumena V, 2, Hiplito de Roma[1] Hiplito afirma ainda que os versos de Paulo em Romanos 1:27 contm a chave para todo o sistema naasseno. "Do mesmo modo tambm os homens, deixando o uso natural da mulher, inflamaram-se em sua concupiscncia uns para com os outros, cometendo homens com homens a torpeza" - agora a expresso do que "torpe" significa, segundo estes naassenos, a primeira e mais abenoada substncia, sem forma, a causa de todas as formas das coisas que so moldadas em formatos - "..., e recebendo em si mesmos a devida recompensa do seu desvario"[1].
105

 certamente possvel que os naassenos percebessem a homossexualidade como um exemplo do conceito de androginia. Carl Jung afirmou: "... tal disposio no deve ser julgada como negativa em todas as circunstncias, desde que ela preserve o arqutipo do Homem Original, que um ser com apenas um gnero sexual, at certo ponto, perdeu."[4]. Porm, como evidncia de qualquer ato "torpe", Hiplito lamenta que, de toda forma, "...eles no foram emasculados e, ainda assim, eles agem como se tivessem sido"[5]. Exegese O autor se utiliza livremente do Novo Testamento. Ele parece ter usado todos os quatro Evangelhos, sendo que o mais utilizado foi o de Joo. Ele tambm cita as epstolas paulinas de Romanos, I Corntios e II Corntios, Glatas e Efsios. O Antigo Testamento tambm utilizado copiosamente, assim como o Evangelho dos Egpcios e o Evangelho de Tom, obras apcrifas. Porm, o que mais caracterstico o uso abundante de escritos pagos, uma vez que o mtodo exegtico do autor permite que ele encontre seu sistema em Homero com a mesma facilidade que ele o faz na Bblia. A serpente Novamente citando Hiplito: E que para ela apenas - ou seja, Naas - dedicado cada um dos templos, todos os ritos iniciatrios e todos os mistrios. E, em geral, que uma cerimnia religiosa no pode ser descoberta sob o cu em que um templo (Naos) no exista e que o templo em si Naas, de quem ele recebeu a sua denominao de templo (Naos). E eles afirma que a serpente uma substncia mida, como Tales tambm, o milesiano, [falou de gua como um princpio originador,] e que nada do que existe, mortal ou imortal, animado ou inanimado, poderia existir sem ela. E que todas as coisas esto sujeitas a ela e que ela boa e que ela tem todas as coisas em si, como no nico chifre de um touro com um chifre s. Desta forma, ela atribui beleza e para tudo o que existe de acordo com sua natureza e peculiaridade, como se passando atravs de tudo, exatamente como [o rio] nascendo do den e se dividindo em quatro cabeas." Philosophumena V, 2, Hiplito de Roma[5] den O Jardim do den no sistema naasseno o crebro e o Paraso, a cabea humana, com cada um dos quatro rios (veja Gnesis 2:10 em diante) tendo um significado especial[5]:

Pisom = Olhos, pois por sua honra entre os demais orgos e por suas cores, d testemunho ao que dito. Giom = Audio, pois um rio tortuoso, lembrando uma espcie de labirinto. Tigre = Respirao e Olfato, empregando a veloz corrente do rio (como analogia do sentido). Mas ele corre contra o pas dos assrios, pois em cada ato de respirao seguido de expirao, o folgo capturado da atmosfera exterior entra com um movimento mais rpido e com mais fora. Pois esta, ele diz, a natureza da respirao. Eufrates = Boca, atravs da qual passa a orao para fora e, para dentro, a alimentao. A boca faz feliz, cultiva e forma o Homem Perfeito Espiritual.
106

Ofitismo Ofitas (do grego > = serpente) um nome genrico para vrias seitas gnsticas da Sria e do Egito que se desenvolveram por volta do ano 100 D.C. Estas seitas atribuiam grande importncia serpente mencionada no livro do Genesis como tentadora de Ado e Eva, considerando-a como portadora do conhecimento do Bem e do Mal e portanto como smbolo da gnose.

Fundamentos Segundo os telogos patrsticos como Orgenes e Ireneu, a essncia do doutrina ofita a crena de que Jeov, o Deus do Antigo Testamento, uma divindade misantrpica da qual a humanidade deveria ser libertada. Desta forma, a serpente e outros inimigos do Demiurgo se convertem em heris para os ofitas. Os membros das seitas ofitas passavam por cerimnias de iniciao que incluam smbolos de purificao, vida, esprito e fogo. O sistema completa da seita parecia combinar ainda elementos do culto deusa egpcia sis, conceitos da mitologia oriental e aspectos da doutrina crist. Seitas ofitas

naassenos, do hebraico na'asch = serpente) que consideravam a serpente como o ser supremo setitas, para quem Sete era o patriarca dos espritos peratas, do griego peras = penetrar cainitas, que viam em Caim seu lder espiritual encratitas, seita fundada por Tatiano; se distinguiam por praticar um ascetismo rigoroso e por opor-se ao matrimnio valentinianos, discpulos de Valentim Valentianismo Valentim (gnstico)

Valentim (ou Valentino ou Valentinius) c.100 - c.160) foi por algum tempo o telogo gnstico do perodo do cristianismo primitivo de maior sucesso. De acordo com Tertuliano, Valentim foi candidato a bispo e iniciou o seu grupo quando outro candidato foi eleito[1]. Foi muito influente na comunidade Crist, apesar de seus trabalhos e idias terem sido considerados como apostasia por volta de 175, mas nunca foi considerado hertico. Foi, at sua morte, um membro respeitado na sua comunidade. Valentim produziu uma grande variedade de obras literrias, mas apenas fragmentos sobreviveram, a maioria na forma de citaes nas obras de seus oponentes, mas no o suficiente para reconstruir seu sistema exceto em grandes linhas[2]. Alm destes relatos, o pouco que se conhece da sua doutrina conhecida de forma modificada e j desenvolvida nos trabalhos por seus discpulos[2]. Ele ensinou que existem trs tipos de pessoas: as espirituais, as fsicas e as materiais; e que apenas
107

aquelas com a natureza espiritual (seus prprios seguidores) receberiam a gnosis (conhecimento) que os permitiria retornar ao divino Pleroma, enquanto aqueles com a natureza psquica (os demais cristos) obteriam uma forma inferior de salvao, enquanto os de natureza material (pagos e judeus) estavam condenados a perecer[2][3]. O texto Tratado tripartite um dos textos atribudos aos seguidores de Valentim e que expe essa diviso da humanidade[4]. Valentim tinha um grande grupo de seguidores, os Valentianos[2]. Posteriormente, eles se dividiram em dois ramos: um oriental e outro ocidental (ou italiano). Os marcosianos pertencem ao ramo ocidental[2]. Biografia Segundo Epifnio, Valentim nasceu em Frebonis, no delta do Nilo e foi educado em Alexandria, uma mtropole importante no incio do cristianismo[5]. possvel que l ele tenha ouvido o filsofo cristo Basilides e certamente se tornou fluente na filosofia helenista mdio platnica e na cultura dos judeus helenizados, como o grande alegorista e filsofo judeu de Alexandria Flon. Clemente de Alexandria relata que os seguidores de Valentim alegavam que ele fora aluno de Teudas, um pupilo de Paulo[6]. Valentim dizia que Teudas o havia contado a sabedoria secreta que Paulo ensinara apenas ao seu crculo interno, referido publicamente quando ele falava sobre o seu encontro visionrio com o Cristo ressucitado (veja Romanos 16:25, I Corntios 2:7, II Corntios 12:2-4 e Atos 9:9-10) em que ele teria recebido este conhecimento secreto diretamente Dele. Estes ensinamentos esotricos estavam em declnio em Roma aps a segunda metade do sculo II dC[carece de fontes?]. Valentim ensinou primeiro em Alexandria e foi para Roma por volta de 136 dC, durante o pontificado do Papa Higino e l permanceu at o pontificado do Papa Aniceto. Em sua obra Contra os Valentianos, Tertuliano diz: Valentim esperava se tornar Bispo, pois ele era um homem habilidoso, tanto no intelecto quanto na eloquncia. Indignado, porm, que um outro obteve a honra por causa de uma reivindicao que um confessor havia lhe feito, ele deixou a igreja da f verdadeira. Assim como outros espritos (incansveis) que, quando atribulados pela ambio, so finalmente inflamados pelo desejo de vingana, ele se aplicou com todas as suas foras em exterminar a verdade; e encontrando a pista de uma certa opinio antiga, ele trilhou um caminho para si com a sutileza de uma serpente Tertuliano, Contra os Valentianos]][1] De acordo com a tradio relatada no final do sculo IV dC por Epifnio, ele se retirou para Chipre, onde continou a ensinar e atrair seguidores. Ele morreu provavelmente por volta de 160 ou 161 dC[5]. Enquanto estava vivo, Valentim tinha muitos discpulos e seu sistema era o mais difundido entre todas as formas de Gnosticismo, embora, como Tertuliano indicou, ele se desenvolveu em diversas verses, nem todas reconhecendo a dependncia dele ("eles fazem questo de repudiar seu nome"). Entre os mais proeminentes discpulos de Valentim, que, porm, no seguia cegamente todas as vises do mestre, estava Bardesanes, invariavelmente ligado Valentim nas referncias mais recentes, assim como Heracleon, Ptolomeu e Marcus[5]. Muitos dos escritos destes gnsticos e um grande nmero de trechos das obras de Valentim existiam apenas em citaes nas obras de seus detratores, at que em 1945, um grande conjunto de obras descobertas na Biblioteca de Nag
108

Hammadi revelaram uma verso copta do Evangelho da Verdade, que o ttulo do texto que, segundo Ireneu[7], era o mesmo que o "Evangelho de Valentim" mencionado por Tertuliano em Contra Todas as Heresias[8]. As idias de Valentim A essncia do pensamento Valentiniano : A salvao est no auto-conhecimento (a gnose). Com influncias, nitidamente, neoplatnicas, desenvolveu uma complexa cosmogonia onde Deus, neste caso, Pai Inefvel, est acima do Deus inferior, chamado de Demiurgo, o Pai invisvel. Este Inefvel, segundo os Gnsticos, apresentado como um ente amrfico sendo a combinao andrgina da Mente (ou Nous) e pensamento (ou Ennoia ou Epinoia) A Mente o princpio masculino e o pensamento o princpio feminino. Na verso Valentiana, o princpio masculino chamado de Demiurgo e o feminino de Sophia. O Inefvel delegou ao Demiurgo o poder criador para que pudesse separar a Luz das Trevas. J Sophia tem a Gnosis, que o Demiurgo no possui. Em resumo, Demiurgo criou a matria e Sophia o esprito. O Pleroma seria o grande palco desse jogo csmico. O Demiurgo, com cime de Sophia, tenta subjug-la e toma-lhe a Gnosis, mas Sophia cria o Pleroma e foge para l. Na esperana de salvar os seus filhos (os espritos) do julgo da matria, envia uma parte da Gnosis, chamada Cristo. O Cristo, na viso gnstica, um ente que guia os seres para o abrigo da Pleroma, fugindo da escravido da matria atravs da reencarnao. Lembra um pouco a viso budista da libertao da matria. Principais obras

O Evangelho da Verdade

Referncias 1. a b Tertuliano. Contra os Valentianos: The Heresy Traceable to Valentinus, an Able But Restless Man. Many Schismatical Leaders of the School Mentioned. Only One of Them Shows Respect to the Man Whose Name Designates the Entire School (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 4, vol. I. 2. a b c d e CROSS, F. L., ed.. The Oxford Dictionary of the Christian Church: Artigo Valentinus. Nova Iorque: Oxford University Press, 2005. 3. Para uma fonte de um opositor, veja Ireneu. Adversus Haereses: The threefold kind of man feigned by these heretics: good works needless for them, though necessary to others: their abandoned morals. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 6, vol. I. 4. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Tripartition of Mankind (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 5. a b c "Valentinus and Valentinians" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico.. 6. Clemente de Alexandria. Stromata: The Tradition of the Church Prior to that of the Heresies (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 17, vol. VII. 7. Ireneu. Adversus Haereses: Proofs in continuation, extracted from St. John's Gospel. The Gospels are four in number, neither more nor less. Mystic reasons for this. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 11, vol. III.
109

8. Tertuliano. Contra Todas as Heresias: Valentinus, Ptolemy and Secundus, Heracleon (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 4, vol. I. O Valentianismo foi um movimento gnstico, que foi fundado por Valentim no sculo II. O Valentianismo foi um dos principais movimentos gnsticos. Sua influncia foi extremamente difundida, no apenas dentro de Roma, mas tambm no Egito atravs da sia Menor e Sria, a leste, e Noroeste da frica [1]. Mais tarde na histria do movimento que se quebrou em duas escolas, uma escola de oriental e uma escola ocidental. Discpulos de Valentino continuaram a ser ativos no sculo IV, aps o Imprio Romano ser declarado cristo [2]. Valentino e o movimento gnstico que leva seu nome foram considerados ameaas ao cristianismo por lderes religiosos e estudiosos cristos, no s por causa de sua influncia, mas tambm por causa de suas doutrinas, prticas e crenas. Gnsticos foram condenados como hereges, e os pais proeminentes da Igreja, como Irineu de Lyon e Hiplito de Roma escreveram contra o gnosticismo. A maioria das evidncias para a teoria dos Valentinos vem de seus crticos e detratores, sobretudo Irineu, j que ele estava especialmente preocupado em a refutar o Valentianismo [3]. Referncias 1. Green 1985, 244 2. Green 1985, 245 3. Wilson 1958, 133

Wilson, R. McL. "Valentianism and the Gospel of Truth" in Layton, B., (ed.) The Rediscovery of Gnosticism, (Leiden 1980): 133-45. Thomassen, Einar. The Spiritual Seed: The Church of the Valentinians (Nag Hammadi and Manichaean Studies) (Brill Academic Publishers 2005) Bermejo, Fernando, La escisin imposible. Lectura del gnosticismo valentiniano, Publicaciones Universidad Pontificia, Salamanca, 1998

Livros

O Fragmento Naasseno (citado por Hiplito como um sumrio do sistema naasseno inteiro) O Evangelho da Perfeio O Evangelho de Eva As questes de Maria Sobre os filhos de Maria O Evangelho de Filipe (diferente do Evangelho de Filipe da Biblioteca de Nag Hammadi) O Evangelho de Tom O Evangelho Grego dos Egpcios

Referncias 1. a b c d Hiplito de Roma. Philosophumena: Naasseni Ascribe Their System, Through Mariamne, to James the Lord's Brother; Really Traceable to the Ancient Mysteries; Their Psychology as Given in the Gospel According to Thomas; Assyrian Theory of the Soul; The Systems of the Naasseni and the Assyrians Compared; Support Drawn by the Naasseni from the Phrygian and Egyptian Mysteries; The Mysteries of Isis; These Mysteries Allegorized by the Naasseni. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 2, vol. V.
110

2. Robert Eisenman groups them together as related baptismal sects. EISENMAN, Robert. The New Testament Code: The Cup of the Lord, the Damascus Convenant, and the Blood of Christ. [S.l.: s.n.], 2006. 3. a b c Hiplito de Roma. Philosophumena: Recapitulation; Characteristics of Heresy; Origin of the Name Naasseni; The System of the Naasseni. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 1, vol. V. 4. JUNG, C. G.. Concerning the Archetypes and the Anima Concept (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: CW 9i, 146 p. 5. a b c Hiplito de Roma. Philosophumena: Further Use Made of the System of the Phrygians; Mode of Celebrating the Mysteries; The Mystery of the Great Mother; These Mysteries Have a Joint Object of Worship with the Naasseni; The Naasseni Allegorize the Scriptural Account of the Garden of Eden; The Allegory Applied to the Life of Jesus. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 4, vol. V. Ligaes externas

Texto completo da Philosophumena de Hiplito de Roma tratando dos Naassenos. Hippolytus, Philosophumena, Livro V: Naasseni, em ingls.

Bibliografia

Este artigo incorpora texto do verbete Gnosticism no "Dicionrio de Biografias Crists e Literatura do final do sculo VI, com o relato das principais seitas e heresias" (em ingls) por Henry Wace (1911), uma publicao agora en domnio pblico. KING, Charles William. The Gnostics and Their Remains. [S.l.: s.n.], 1887. MEAD, G.R.S. Fragments of a Faith Forgotten. [S.l.: s.n.], 1900. MEAD, G.R.S. Thrice Great Hermes: Studies in Hellenistic Theosophy and Gnosis, Volume I. [S.l.: s.n.], 1906 Setianismo

O Setianismo foi um grupo de antigos gnsticos, que datam sua existncia antes do cristianismo. So assim chamados devido sua venerao Sete, que teria sido o escolhido de Deus para a promessa de se organizar uma sociedade humana perfeita. Apesar de ter uma origem judaica, suas doutrinas tem uma forte influncia do platonismo. No ingles chamado de Sethianism. As vezes muitos confundem com Set, Deus egpcio, a sua venerao em ingles chamada de Setianism. Existe um trecho de um texto gnstico descoberto em 1945 em Nag-Hammadi, no Egito, nomeada "A Revelao de Ado", onde Ado referido como pai de Seth e que passou todo o conhecimento secreto a ele: "Estas so as revelaes que Ado desvelou ao seu filho Seth; e o seu filho ensinou a seus descendentes. Este o conhecimento secreto que Ado entregou a Seth; o santo de batismo daqueles que adquirem o conhecimento eterno..." Simonianismo Os Simonianos eram uma seita gnstica do sculo II dC que considerava Simo Mago como seu fundador e cujas doutrinas, chamadas Simonianismo, eram tambm baseadas nos ensinamentos dele. A seita floresceu na Sria, em vrios distritos da sia Menor e em Roma. No sculo terceiro,
111

remanescentes da seita ainda existiam, como relatado por Orgenes na sua obra Contra Celso e sobreviveram at o sculo IV dC[1]. Segundo ele: Tambm Simo o samaritano, um mago, desejava roubar alguns [fiis] com sua mgica. E naquele tempo ele de fato conseguiu com sua fraude, mas agora eu acredito que no seja possvel encontrar 30 simonianos ao todo no mundo; e talvez eu tenha colocado um nmero muito mais alto do que realmente . Mas na palestina h uns poucos, e nos resto do mundo, onde ele desejava espalhar sua prpria glria, seu nome no mais mencionado. E se , s acontece por causa dos Atos dos Apstolos. Sos os cristos que dizem o que dito sobre ele e hoje claro como a luz do dia que Simo no era nada divino Orgenes, Contra Celso[2] Quando Justino Mrtir escreveu em sua Primeira Apologia[3] em 152 dC, a seita dos simonianos parecia ser formidvel, pois ele cita quatro vezes o seu fundador, Simo Mago. [4][5]. Os simonianos tambm foram mencionados por Hegesipo, reutilizado depois por Eusbio de Cesaria[6]. Suas doutrinas foram citadas e contra-argumentadas por Ireneu em seu Adversus Haereses[7], por Hiplito em Philosophumena[8] e depois por Epifnio[9]. Orgenes tambm menciona que alguns da seita eram chamados de Heleniani[10]. A Grande Declarao (Apophasis) Em Philosophumena de Hiplito, a doutrina de Simo relatada de acordo com sua obra A Grande Declarao e evidente que o que nos chegou so as opinies doutrinrias dos simonianos como elas haviam se desenvolvido no sculo II dC. Como o prprio Hiplito afirma em mais de um lugar[11], o simonianismo uma forma mais primitiva do valentianismo, com alguns resqucios de aristotelismo e estoicismo. Linhas gerais O livro todo uma mistura de influncias helnicas e hebraicas no qual as mesmas alegorias so aplicadas a Homero, Hesodo e Moiss. Comeando com a afirmao de Moiss que Pois Jeov teu Deus um fogo consumidor... (Deuteronmio 4:24)[12], Simo a combina com a filosofia de Herclito onde o fogo o primeiro princpio de tudo. Este primeiro princpio ele chamou de "Poder sem limites" e declarou que ele est dentro dos filhos dos homens, seres nascidos de carne e sangue. Mas o fogo no era to simples como muitos imaginavam e Simo fez distino entre suas propriedades escondidas e manifestas, mantendo que as primeiras era a causa das ltimas. Como os Esticos, ele concebeu este fogo como um ser inteligente. Deste ser no-gerado brotou o mundo como conhecemos, por meio do qual existiam seis razes, cada uma com seus lados de dentro e de fora, organizadas em ingls Esta seis razes, Mente, Voz, Razo, Reflexo, Nome e Pensamento so tambm chamadas "Seis Poderes". Misturado com elas estava o grande poder, o "Poder sem Limites". Este o que "permaneceu, permanece e permanecer" ("He who has stood, stands, and will stand" em ingls no diagrama). O stimo poder ("Raz") corresponde ao stimo dia aps os seis dias da criao. Este stimo poder existia antes do mundo e o "Esprito de Deus que pairava sobre as guas" (...mas o esprito de Deus pairava por cima das guas (Gnesis 1:2)[12]). Ele existe potencialmente em cada um dos filhos dos homens e pode ser desenvolvido em cada um at sua prpria imensido. O
112

pequeno pode se tornar grande, o ponto pode ser aumentado ao infinito[13]. Contudo, caberia a cada um desenvolve-lo e sobre esta responsabilidade que estaria implcita nas palavras ...para no sermos condenados com o mundo (I Corntios 11:32)[12]. Pois se a imagem "Daquele que Permanece" no for atualizada em ns, ela no sobrevive morte do corpo. "O machado", ele disse, "est perto das razes da rvore: cada rvore que no produzir bons frutos cortada e atirada ao fogo" (como O machado j est posto raiz das rvores; toda a rvore, pois, que no d bom fruto, cortada e lanada no fogo (Mateus 3:10)[12]). Eden O livro tem tambm uma fascinante interpretao fisiolgica do Jardim do den que evidencia um certo conhecimento anatmico por parte se Simo ou seus seguidores. Aqui o Paraso o tero e o rio que corre para fora do den, o cordo umbilical. O umbigo [o cordo umbilical], ele diz, dividido em quatro canais, pois de cada lado do umbigo [cordo] esto colocados dois dutos de ar para levar a respirao e duas veias para levar o sangue. Mas, ele continua, o umbigo [cordo] saindo do den conectado ao feto nas regies epigstricas, no que comumente chamado por todos de umbigo... e as duas veias por onde o sangue flui e transportado da regio Ednica atravs do que chamado de portas do fgado [porta hepatis], que alimenta o feto. E os dutos de ar, que dissemos que eram canais para respirao, abraando a bexiga em cada um dos lados da pelvis, so unidos por um grande duto que chamado de aorta dorsal.... O todo (do feto) embrulhando num envelope, chamado mnio e alimentado pelo umbigo e recebe a respirao do duto dorsal, como j disse Simo Mago, A Grande Declarao Os cinco livros de Moiss so representados como os cinco sentidos: 1. 2. 3. 4. 5. Gnesis: Concepo e Viso xodo: Nascimento e Audio Levtico: Respirao e Olfato Nmeros: Fala e Paladar Deuteronmio: Sntese e Tato

Fragmento Como o lado feminino do ser original aparece o "pensamento" ou "concepo" (Ennoia), que "me" de todos os Aeons. H uma passagem mstica sobre a unidade de todas as coisas, que lembra o Tablete Esmeralda. A vocs, portanto, Eu digo o que eu digo e escrevo o que escrevo. E o que foi escrito isto. Dos Aeons universais h dois ramos, sem comeo e nem fim, brotando de uma nica Raiz, que o Poder invisvel, inapreensvel Silncio. Destes ramos, um manifestado de cima, que o Grande Poder, a Mente Universal organizando todas as coisas, masculino, e o
113

outro, de baixo, o Grande Pensamento, feminino, produzindo todas as coisas. Assim, emparelhando-se com o outro, eles se uniram e manifestaram a Distncia do Meio, o Ar incompreensvel, sem comeo e nem fim. Nele est o Pai que sustenta todas as coisas e que nutre todas as coisas que tem comeo e fim. Este Aquele que permaneceu, permanece e permanecer, um poder masculino-feminino como o pr-existente Poder sem Limites, que no tem comeo e nem fim, existindo em unicidade. Pois deste que o Pensamento na unicidade ocorreu e se tornou dois. Ento ele era um; por ter tido ela em si, ele era um, no porm o primeiro, embora prexistindo, mas sendo manifestado de si para si, ele se tornou segundo. E ele no era chamado de Pai antes de (Pensamento) cham-lo de Pai. Produzindo, portanto, a si prprio sozinho, ele manifestou para si seu prprio Pensamento, assim tambm o Pensamento que estava manifestado no fez o Pai, mas contemplando-o escondeu-o - o Poder - nela, e masculino-feminino, Poder e Pensamento. Da eles se emparelharam se tornando um, pois no h diferena entre Poder e Pensamento. Das coisas acima se descobriu o Poder, das de baixo, Pensamento. Da mesma maneira tambm aquele que foi manifestado a partir deles embora seja um porm encontrado como dois, o masculino-feminino tendo o feminino dentro de si. Assim Mente est em Pensamento - coisas inseparveis uma da outra que embora sejam um uma so porm duas Simo Mago, A Grande Declarao[14]. Prticas Os simonianos foram acusados de usar mgica e teurgia, encantamentos e poes do amor; tratar a idolatria com indiferena, reputando-a nem como boa nem como m[15], proclamar que todo sexo era amor perfeito e, de maneira geral, de viver vidas muito desordenadas e imorais. Eusbio[16] afirma que os simonianos so a mais imoral e depravada seita do mundo. De modo geral, dizia-se que eles no acreditavam que nada em si era bom ou mau por natureza: no eram boas obras que faziam dos homens santos no prximo mundo, mas a graa impingida por Simo e Helena naqueles que os seguiam [17] At o fim, acreditava-se que os simonianos veneravam Simo Mago sob a imagem de Zeus e Helena sob a de Atena. Porm, Hiplito adiciona que "Se algum, vendo as imagens de Simo ou Helena, os chamar por estes nomes, ele retirado por mostrar ignorncia nos mistrios". Da fica evidente que os simonianos no permitiam que se adorassem diretamente os seus fundadores. Na texto Clementino Reconhecimentos, Helena chamada de Luna[18], o que pode significar que as imagens seria representaes do sol e da lua. Tudo isso, porm, so informaes que nos chegaram por relatos de segunda mo dados por oponentes dos simonianos. discutvel se estes detratores iriam fielmente e acuradamente relatar a verdade sobre Simo e seus seguidores, ainda que eles tivessem informao suficiente pra isso.

114

Testemunho da Verdade Fora destas fontes patrsticas, os simonianos foram brevemente mencionados no Testemunho da verdade(58,1-60,3)[19] da Biblioteca de Nag Hammadi, uma coleo de manuscritos gnsticos descobertos em 1945 no Egito. O autor aparentemente os incluiu numa longa lista de herticos[20]: Eles [no] concordam entre si. Pois os Si[mo]nianos se casam e tem filhos, mas os ...anos se abstm de suas... natureza ... uma paixo ... as gotas de ... os unge ... que ns ... [Uma linha faltando] ... eles concordam entre si ... ele ... eles ... [Da linha 14 at o final da pgina, faltando] ... julgamento(s) ... para eles, por causa de ... eles ... os herticos ... cisma(s) ... e os homens ... so homens ... eles iro pertencer ao mundo dos governantes-terrenos das trevas ... [Uma linha faltando] ... do mundo ... [Uma linha faltando] ... eles tem ... os arcontes ... poder ... [Uma linha faltando] ... julga[-los] ... Mas os ... palavra(s) de ... [Da linha 20 at o final da pgina, faltando] ... falar, enquanto eles ... se tornar ... em um [inapagvel] fogo ... eles so punidos. Testemunho da verdade[19], O tradutor Birger A. Pearson diz que esta passagem provavelmente lida com as prticas de seitas gnsticas libertinas, mas pelo estado fragmentrio do texto impossvel saber a que grupos eles se referem. O asctico e decidido autor pode ter no ter tido nenhum outro problema com os simonianos exceto eles se casarem e terem filhos. Porm, Epifnio acusou os simonianos de "se entregarem aos mistrios da obscenidade e - argumentando mais seriamente - nos lquidos corporais (em latim: emissionum virorum, feminarum menstruorum) que deveriam ser coletados para uso em mistrios de uma forma imunda; e que esses seriam os mistrios da vida e a mais perfeita gnosis[21]. Legado Duas outras seitas tinham uma conexo muito prxima com os simonianos, os dositeanos e os menandrianos, provavelmente ramos do simonianismo. Seus nomes so heranas de seus fundadores, Dositeu e Menandro, respectivamente.
115

Acredita-se que Dositeu, um samaritano, tenha originalmente sido professor e depois pupilo de Simo Mago. At pelo menos o comeo do sculo VII dC, Eulgio de Alexandria[22] se ops aos dositeanos que consideravam Dositeu como o grande profeta previsto por Moiss. Dositeu morreu de inanio[23]. Assim como Simo, Menandro - seu pupilo e, aps sua morte, seu mais importante sucessor tambm proclamou a si mesmo como sendo o enviado de Deus, o Messias. Da mesma forma, ele ensinou sobre a criao do mundo por anjos enviados pelaEnnoia (Sophia). Ele afirmava tambm que os homens receberam a imortalidade e a ressurreio pelo seu batismo e praticava as artes mgicas. A seita fundada por ele, os Menandrianos, continuaram a existir por um considervel perodo de tempo. Referncias 1. Orgenes. Contra Celsum (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 57, vol. I. e Orgenes. Contra Celsum (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 11, vol. VI. 2. Orgenes. Contra Celsum (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 57, vol. I. 3. Justino Mrtir. Primeira Apologia: Magicians not trusted by Christians (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 26, vol. I. 4. Dictionary of Christian Biography (em ingls). [S.l.: s.n.]. 682 p. vol. 4. 5. Hastings' Dictionary of the Apostolic Church (em ingls). [S.l.: s.n.]. 496 p. vol. 2. 6. Eusbio de Cesaria. Histria Eclesistica: Hegesippus and the Events which he mentions (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 22, vol. IV. 7. Ireneu. Adversus Haereses: Doctrines and practices of Simon Magus and Menander (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 23, vol. I. 8. Hiplito de Roma. Refutao de todas as heresias: Captulos sobre Simo Mago (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 9-20, vol. VI. e Hiplito de Roma. Refutao de todas as heresias: Simon Magus (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 8, vol. X. 9. Epifnio de Salamis (Epif). Panarion, 22 10. Orgenes. Contra Celsum (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 62, vol. V. 11. Hiplito de Roma. Refutao de todas as heresias: The Hebdomadarii; System of the Arithmeticians; Pressed into the Service of Heresy; Instances Of, in Simon and Valentinus; The Nature of the Universe Deducible from the Physiology of the Brains (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 51, vol. IV. e Hiplito de Roma. Refutao de todas as heresias: Pythagoras' Cosmogony; Similar to that of Empedocles (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 20, vol. VI. 12. a b c d Segundo a Traduo Brasileira da Bblia 13. Veja Hiplito em referncias anteriores, iv. 51, v. 9, vi. 14 14. MEAD, G.R.S.. Simon Magus (em ingls). [S.l.: s.n.], 1892. 15. Orgenes. Contra Celsum (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 11, vol. VI. 16. Eusbio de Cesaria. Histria Eclesistica: Simon Magus (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 13, vol. II. 17. Orgenes. De Principiis (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 17, vol. IV. 18. Clemente de Roma. Reconhecimentos: Simon Magus: His History / Simon Magus: His Profession (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 8 e 9, vol. II. 19. a b ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Testimony of Truth (Trad. por Sren Giversen e Birger A. Pearson) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 20. MEYER, Marvin. The Nag Hammadi Scriptures: The Testimony of Truth (em ingls). [S.l.]: Harper Collins, 2007. 624 p. isbn 978-0060523787 21. Epif 58. 22. Em Fcio, "Bibliotheca cod.", 230
116

23. Clemente de Roma. Reconhecimentos: Simon Magus, at the Head of the Sect of Dositheus (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 11, vol. II.; Orgenes. Contra Celsum (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 57, vol. I.; Epif. XX. Ligaes externas

"Simonians" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico. Este artigo incorpora texto da Encyclopdia Britannica (11 edio), uma publicao agora em domnio pblico. Encyclopedia Britannica (em ingls). Pgina visitada em 30/08/2010. The Testimony of Truth (em ingls). Pgina visitada em 30/08/2010. Schaff's History of the Christian Church, volume II, chapter XI (em ingls). Pgina visitada em 30/08/2010. Jewish Encyclopedia (em ingls). Pgina visitada em 30/08/2010.

Monofisismo Monofisismo (em grego monos - "um, nico" - e physis - "natureza") a posio cristlogica de que Cristo tinha apenas uma natureza, sua humanidade tendo sido absorvido pela divindade. uma viso contrria calcedoniana, que afirma que Cristo manteve suas duas naturezas. O monofisismo sempre foi considerado hertico pela igreja ocidental e pela maior parte da oriental. Histria O monofisismo e sua anttese, o nestorianismo (uma forma de diofisismo), foram ambos fartamente discutidos e se tornaram fatores de diviso entre os crentes na tradio crist ainda em amadurecimento na primeira metade do sculo V d.C., principalmente durante as tumultuadas ltimas dcadas do Imprio romano do ocidente, marcadas pelo deslocamento do poder poltico para o oriente - principalmente a Sria, o Levante e a Anatlia - onde o monofisismo era muito popular entre as pessoas. H duas grandes doutrinas que podem indiscutivelmente serem chamadas de "monofisitas":

Eutiquianismo afirma que as naturezas humana e divina de Cristo se fundiram em uma nica nova singular (mono) natureza: sua natureza humana "dissolveu como uma gota de mel no oceano". Apolinarismo afirma que Cristo tinha um corpo humano e um "princpio vivo" humano, mas que o Logos (Cristo) tinha tomado o lugar do nous, ou "princpio pensante", anlogo, mas no idntico, ao que poderia ser chamando de "mente" hoje em dia.

Aps o Nestorianismo, ensinado por Nestrio, arcebispo de Constantinopla, ter sido rejeitado no Primeiro Conclio de feso, Eutiques, um arquimandrita em Constantinopla, emergiu com uma viso diametralmente oposta. A energia e imprudncia com que ele afirmou suas opinies causaram-lhe acusaes de heresia em 448 d.C., levando sua excomunho. Em 449 d.C., no controverso Segundo Conclio de feso (o "Conclio de Ladres"), Eutiques foi reconduzido ao posto e seus principais oponentes, Eusbio de Dorileia, Domno II de Antioquia e o Flaviano de Constantinopla, depostos. O monofisismo e Eutiques foram novamente rejeitados no Conclio de Calcednia, em 451 d.C.
117

Posteriormente, o monotelismo se desenvolveu como uma alternativa para encerrar o cisma entre a posio monofisita e a calcedoniana, mas ele tambm foi rejeitada pelos membros de Calcednia, apesar de ter tido, por vezes, o apoio do imperador bizantino e tendo escapado a condenao de um Papa de Roma, Honrio I. O miafisismo, a cristologia da Ortodoxia oriental, considerada pelas igrejas calcedonianas como uma variao do monofisismo. Porm, as prprias igrejas miafisitas entendem de modo diferente e anatemizaram o monofisismo e Eutiques[1][2]. Diofisismo Diofisismo (em grego: ), tambm Difisismo, um termo teolgico utilizado para identificar um particular ponto de vista cristolgico sobre o entendimento de como as naturezas humana e divina se relacionam na pessoa de Jesus Cristo. O termo vem do grego e significa literalmente "duas naturezas". Nesta interpretao, se refere s duas naturezas distintas existindo em uma nica pessoa, una e singular, de Jesus (unio hiposttica).

Histria Diofisismo foi inicialmente utilizado para descrever o nestorianismo, a doutrina de Nestrio que afirmava que Cristo existiu como duas pessoas distintas: a humana, Jesus, e a divina, Logos (Cristo), condenada no Primeiro Conclio de feso (431 d.C.). Depois do Conclio de Calcednia, em 451 d.C., o uso do termo para descrever os que apoiavam a posio calcedoniana (que continua at hoje na Igreja Catlica e na Igreja Ortodoxa) era o mesmo que cham-las de nestorianas, que era exatamente o que acreditavam os opositores do Conclio (no calcedonianos). Os calcedonianos se defendem enfatizando a completa e perfeita unidade das duas naturezas em uma hipstase. Para os eles, a unio hiposttica era a questo central para a "unidade" de Jesus (sua humanidade e divindade sendo descritas como "naturezas"), enquanto que para os no calcedonianos, a questo central eram a natureza como o ponto de unidade. No calcedonianos O termo utilizado para descrever a posio do Conclio de Calcednia (451 d.C.), sendo inicialmente aplicado pelos que rejeitaram a posio do conclio e que, por isso, eram ou monofisitas ou miafisitas. So monofisitas os docetistas, que acreditam que Jesus s tinha a natureza humana, e os eutiquianistas, que afirmavam que a natureza humana se "diluiu" na natureza divina como um copo de vinagre no oceano. J os miafisitas esto numa posio intermediria, afirmando que Jesus tem as duas naturezas, humana e divina, fundidas em uma s. As igrejas ortodoxas orientais, incluindo os coptas, consideram-se miafisitas. Miafisismo Miafisismo (tambm chamado de henofisitismo) uma frmula cristlogica das igrejas ortodoxas orientais e de vrias outras igrejas que aderiram somente aos trs primeiros conclios ecumnicos. O miafisismo afirma que na pessoa una de Jesus Cristo, Divindade e Humanidade esto unidas em uma nica ou singular natureza ("physis"), as duas esto unidas sem separao, sem confuso e sem alterao[1].

118

Historicamente, cristos calcedonianos tem considerado o miafisismo em geral como "agradvel" numa interpretao ortodoxa, mas eles, de toda forma, percebem o miafisismo dos no calcedonianos como uma forma de monofisismo. As Igrejas no calcedonianas (Ortodoxas orientais) rejeitam esta caracterizao[2]. Histria O termo "miafisismo" surgiu como uma resposta ao nestorianismo. Como este tem as suas razes na tradio antioqueana e era contraposta tradio alexandrina, cristos na Sria e Egito que queriam se distanciar dos extremos do nestorianismo e desejam manter ntegra a sua posio teolgica adotaram este termo para expressar sua posio. A teologia do miafisismo baseada no entendimento da natureza (em grego: - physis) de Cristo: divina e humana. Aps navegar entre as doutrinas do docetismo (que afirmava que Cristo apenas "parecia ser" humano) e o adocionismo (que Cristo era um homem que foi escolhido por Deus), Igreja comeou a explorar o mistrio da natureza de Cristo com mais profundidade. Dois pontos de vista em particular causaram controvrsia:

Nestorianismo, que estressava a distino entre o divino e o humano em Cristo de tal forma que parecia que era duas pessoas vivendo num mesmo corpo. Este ponto de vista foi condenado no Primeiro Conclio de feso, provocando o cisma com a Igreja Assria do Oriente. Eutiquianismo, que por sua vez estressava a unidade das naturezas de Cristo de tal forma que a divindade consumia completamente a sua humanidade, como um oceano consome um copo de vinagre. Esta viso foi condenada no Conclio de Calcednia.

Em resposta ao eutiquianismo, este segundo conclio adotou o diafisismo, que claramente distingue entre "pessoa" e "natureza", afirmando que Cristo uma pessoa em duas naturezas, mas enfatiza que as naturezas so "sem confuso, sem mudana, sem diviso e sem separao". Os miafisitas rejeitaram esta definio como sendo quase nestoriana e, ao invs disso, aderiram frmula proposta por Cirilo de Alexandria, o principal opositor do nestorianismo, que tinha falado de "um [mia] natureza do Verbo de Deus encarnado" ( "mia physis tou theou logou sesarkmen")[3]. A distino desta posio era de que o Cristo encarnado tinha uma natureza, mas uma natureza que ainda tanto divina quanto humana, com todas as caractersticas de ambas. Embora os miafisitas terem condenado o eutiquianismo, ambos os grupos eram vistos como monofisitas por seus oponentes. O Conclio de Calcednia (451) geralmente visto como um divisor de guas para a cristologia entre os calcedonianos, pois nele foi adotado o diafisismo. Porm, conforme as Igrejas orientais, especialmente as coptas, no Egito, que mantinham o miafisismo, rejeitaram a deciso do conclio, a controvrsia se tornou um enorme problema scio-poltico para o Imprio bizantino. Houve diversas tentativas de reconciliao entre os campos (incluindo o Henotikon, de 482 d.C.) e o poder mudou de lado vrias vezes. Porm, a deciso de Calcednia continua o ensinamento oficial da Igreja Ortodoxa, da Igreja Catlica e dos protestantes tradicionais (como os luteranos). As Igrejas no calcedonianas ortodoxas so geralmente agrupados sob a Ortodoxia oriental. John Meyerdorff, um historiador deste perodo da histria do cristianismo afirma que o ensinamento oficial da Igreja Ortodoxa no est expressado unicamente no credo calcedoniano, mas numa frmula "Calcednia + Cirilo" - ou seja, a posio diofisita expressada por Calcednia somada expresso miafisita de Cirilo citada acima em sua interpretao ortodoxa - com a primeira tentando
119

expressar a impossibilidade de expressar de um lado (o diofisita) e a ltima, o mesmo pelo lado miafisita, ambas necessrias e nenhuma das duas suficientes. Outras posies Muito j foi dito sobre as dificuldades de entendimento dos termos tcnicos gregos utilizados nestas controvrsias. As palavras principais so ousia ( - "substncia"), physis ( - "natureza"), hypostasis ( - "hipstase") e prosopon (- "pessoa"). Mesmo em grego, seus significados se sobrepem em alguma medida. Estas dificuldades se tornam ainda mais agudas quando estes termos tcnicos so traduzidos para outras lnguas. Em siraco, physis foi traduzido como kyn ( )e hypostasis como qnm ( .) Porm, na Igreja Assria do Oriente, qnoma entendido como significando natureza, confundindo ainda mais o assunto.

120