Antonio Gramsci: un revolucionario que sigue vivo ENcontrARTE Baje la versin PDF del artculo El pasado 27 de abril acaban

de cumplirse 70 aos de la desaparicin de Antonio Gramsci, el gran pensador y militante comunista italiano. Por ello nos parece propicio evocar la fecha con una semblanza de su vida y de su obra. Su aporte especfico en el campo de la teora revolucionaria, de las condiciones para la transformacin social, la sita muy bien Adam Schaff al precisar que "Mientras que Marx subrayaba la importancia de las condiciones objetivas de la revolucin, Gramsci desarroll, en un perodo posterior, aprovechando la experiencia de la revolucin sovitica, la teora del consenso como teora subjetiva de la revolucin socialista. Sin el acuerdo de la sociedad, no se puede realizar con xito la revolucin ni mucho menos verificar el dominio de la clase obrera como hegemona moral y poltica (y no como imposicin violenta). Este consenso debe lograrse mediante el trabajo ideolgico. De ah el importantsimo papel que Gramsci atribuye a la intelectualidad en su teora de la revolucin socialista". ENcontrARTE Instryanse, porque necesitaremos toda nuestra inteligencia...Conmuvanse, porque necesitaremos todo nuestro entusiasmoy organcense, porque necesitaremos de toda nuestra fuerza" A. Gramsci Infancia y juventud Antonio Gramsci naci en la localidad de Ales, provincia de Cerdea, en Italia, el 22 de enero de 1891. Sus padres fueron Francesco Gramsci y Peppina Marcias. El ao siguiente, en 1892, los Gramsci se mudaron a Sorgono. Arrestado el 9 de agosto de 1898 con la acusacin de peculado, concusin y falsedad en actos, Francesco Gramsci es condenado en octubre de 1900 al mnimo de la pena con la atenuante del leve valor: 5 aos, 8 meses y 22 das de crcel. Privada del sueldo del padre, para la familia Gramsci son aos de extrema miseria. Antonio, por una cada a los tres aos, sufre un traumatismo que le provoca una deformacin en su columna y no crece ms: su altura no superar el metro y medio. Antonio comienza a asistir a la escuela primaria a los siete aos y la concluye en 1903 con el mximo de calificaciones. Sin embargo, las condiciones de la familia no le permiten inscribirse a la secundaria y da su pequea contribucin a la economa domstica trabajando en la Oficina del Catastro por un miserable sueldo. El 31 de enero de 1904 el padre cumple su condena. Es rehabilitado y obtiene un empleo de escribano en la Oficina del Catastro. Antonio puede as inscribirse en una secundaria municipal. Con esta preparacin aventurada logra graduarse ms tarde, y en el verano de 1908 se inscribe en el liceo de Torri de Cagliari, donde comparte una pensin junto a su hermano Gennaro, que trabaja en una fbrica de hielo.

El hermano, despus de prestar el servicio militar en Turn, haba regresado a Cerdea convertido en militante socialista. As, Antonio puede leer libros y peridicos de orientacin socialistas. Al fin del segundo ao del instituto, pide a su profesor poder colaborar durante el verano en el peridico con breves correspondencias y el profesor lo acepta: el 20 de julio de 1910 recibe la credencial de periodista. El ao siguiente se grada del liceo con altas calificaciones. En 1911 el Colegio Carlo Alberto de Turn ofrece 39 becas de estudio para poder frecuentar la Universidad de Turn. El 27 de octubre de 1911 concluy los exmenes: los supera clasificndose en el noveno lugar; al segundo est un estudiante proveniente de Sassari, Palmiro Togliatti, quien ms tarde sera uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano. Antonio se inscribe en la facultad de Letras. Sus opiniones polticas en aquel tiempo consisten en una genrica adhesin a ideas socialistas, pero sobre todo, en un fuerte resentimiento por las injusticias que cometidas en Cerdea, y en general a todo el sur de Italia, que l retiene fueron ocasionadas por los retrasos de las decisiones polticas y econmicas hechas por los continentales. Est en casa para las elecciones polticas del 26 de octubre de 1913, Italia en guerra contra Turqua por la conquista de Libia; votan, por primera vez, hasta los analfabetos, pero la corrupcin y la intimidacin electoral son las mismas de las elecciones precedentes. A principios de noviembre de 1913 va a habitar en una buhardilla del ltimo piso del palacio de calle San Mximo 14, hoy Monumento nacional; ah se inscribe al partido socialista mientras sigue sus estudios. Toma lecciones privadas de filosofa con el profesor Annibale Pastore. Gramsci escribir luego sobre haber sentido la necesidad de superar un modo de vivir y de pensar atrasado, como aquel que era propio de un sardo del principio de siglo, para apropiarse un modo de vivir y de pensar no ms regional y de aldea, pero nacional. Frecuenta a los jvenes compaeros de partido, entre los cuales se encontraban Tasca, Togliatti, Terracini. En la Italia que ha declarado la propia neutralidad en la primera guerra mundial en curso neutralidad tambin afirmada por el partido socialista escribe por primera vez en el peridico socialista turins El Grito del Pueblo, el 31 de octubre de 1914, el artculo Neutralidad activa y operante en respuesta del artculo de Mussolini De la neutralidad absoluta a la neutralidad activa y operante, sin comprender, sin embargo, en qu momento poltico crucial el importante y popular exponente socialista se propusiese entonces. Sostiene el 13 de Abril de 1915 aquel que ser su ltimo examen en la Universidad; Italia entra en guerra y Gramsci siente, como nunca antes, la necesidad de un compromiso poltico directo y asiduo. Su actividad periodstica Desde los primeros meses de 1916, en plena guerra mundial, es uno de los tres redactores del semanario de la Seccin socialista turins El Grito del Pueblo y de la

hoja del diario Avanti! Bajo la seccin Bajo la Mole; publica breves panfletos de crtica teatral. Ms tarde se jactar de haber contribuido a hacer popular el teatro de Luigi Pirandello, entonces incomprendido o escarnecido. Se libera del aislamiento de su vida de estudiante pobre y hurao visitando obreros, teniendo algunas conferencias en los crculos socialistas y escribe por s mismo el nmero nico del peridico de los jvenes socialistas futura, publicado el 11 de febrero de 1917. Aqu muestra su intransigencia poltica, su irona, hasta en contra de los socialistas reformistas, el fastidio hacia cada expresin retrica pero tambin su formacin idealista, sus deudas culturales en las confrontaciones de Benedetto Croce, superiores hasta a aquellos debidos a Marx. En marzo del 1917 el zar de Rusia es derribado y viene instaurado un moderado gobierno liberal; las noticias llegan parciales y confusas, pero el 29 de abril escribe que la la revolucin rusa esun acto proletario y que ella naturalmente debe desembocar en un rgimen socialista y en mayo sostiene que Lenin ha suscitado energas que jams morirn. l y sus compaeros bolcheviques estn persuadidos que es posible en todo momento realizar el socialismo. El 25 de agosto de 1917 Turn se alza espontneamente contra la guerra y el hambre; la represin militar causa ms de cincuenta muertos y centenares de heridos y la ciudad es declarada zona de guerra, los dirigentes socialistas son arrestados en masa y la direccin de la Seccin socialista viene asumida por un comit de doce personas, del cual forma parte Gramsci. Los bolcheviques toman el poder en Rusia el 7 de noviembre dando as lugar a la primera revolucin socialista de la historia, pero durante semanas a Europa llegan solo noticias confusas, hasta que el 24 de noviembre la edicin nacional del Avanti! publica una editorial con el ttulo La Revolucin contra el capital, firmado por Gramsci. La revolucin de los bolcheviques es la revolucin contra el Capital de Carlos Marx. El Capital [...] era la demostracin crtica de la fatal necesidad que en Rusia se formase una burguesa, se iniciase una era capitalista, se instaurase una ciudadana de tipo occidental [...] si los bolcheviques reniegan algunas afirmaciones del Capital, no reniegan el pensamiento inmanente, vivificador [...] viven el pensamiento marxista, aquel que no muere nunca [...] que en Marx se haba contaminado de incrustaciones positivistas y naturalistas. Tambin en Italia las dificultades de la guerra y el eco de la revolucin Rusa llevan a sublevaciones espontneas duramente reprimidas por el orden constituido; la revuelta por el pan de Turn de septiembre de 1917 desencadena una dura reaccin con 50 muertos y ms de 200 heridos, declaraciones de Turn como zona de guerra y la consiguiente aplicacin de la ley marcial, arrestos en cadena que golpean no solo aquellos que haban participado en el levantamiento sino tambin a los elementos polticos de la oposicin (y sealadamente al entero ncleo de la fraccin socialista) con la acusacin de instigacin a la revolucin. Despus de los arrestos efectuados en Turn, Gramsci viene a ser el nico redactor de el Grito del Pueblo, que cesa de publicarse el 19 de octubre de 1918. Terminada la

guerra, Gramsci trabaja nicamente a la edicin piamontesa del Avanti! desde el 5 de diciembre pero los jvenes socialistas turineses, Gramsci, Tasca, Togliatti y Terracini intentan expresar, despus de la revolucin rusa nuevas exigencias en la actividad poltica socialista, que no sienten representadas en la Direccin Nacional: Queramos hacer, hacer, hacer, nos sentamos angustiados, sin una orientacin, hastiados en la ardiente vida de aquellos meses despus del armisticio, cuando pareca inmediato el cataclismo de la sociedad italiana. El 1 de mayo de 1919 se public el primer nmero de la revista Orden Nuevo con Gramsci como secretario de redaccin y animador de la publicacin, fundada por l junto a Angelo Tasca, Palmiro Togliatti y Umberto Terracini. La lnea poltica de la revista, despus de un camino incierto, se define sobre posiciones netamente obreras. De hecho, si la democracia burguesa tiene su punto de apoyo institucional en el Parlamento, la democracia proletaria asigna a los consejos de fbrica esta posicin democrtica necesaria para el nacimiento del nuevo orden. De aqu surgen las batallas para la introduccin y la difusin de estos consejos, la proximidad con los sentimientos y las opiniones de los obreros, la crtica al partido socialista (partido para los proletarios, pero no del proletariado) completamente homologado a la lgica del poder burgus y por eso mismo incapaz de expresar una alternativa poltica real. Su militancia Participa en el movimiento de los consejos de fbrica de Turn entre 1919 y 1920. Los trabajadores amaron el semanario porque los artculos no eran fras arquitecturas intelectuales, pero desobstruan nuestra discusin con los mejores obreros, creaban sentimientos, voluntad, pasiones reales de la clase obrera turins [...] eran casi un tomar acto de sucesos reales. Apoya la huelga de Abril de 1920, la ocupacin de las fbricas del septiembre siguiente y la frustrada huelga de abril de 1921 y polemiza contra la direccin del partido socialista, tanto contra los maximalistas como contra los reformistas, indicando un programa que sacude la explicita aprobacin de Lenin al II Congreso de la III Internacional comunista que pide la expulsin del partido de los reformista y de algunos maximalistas La resolucin de la Internacional Comunista que peda a los partidos socialistas el alejamiento de los reformistas y ms en general de los gradualistas (de aquellos que pretendan la toma del poder poltico por la va democrtica electoral para efectuar las reformas sociales) fue desoda por el Partido Socialista Italiano. De hecho, a despecho de la aprobacin del aval obtenido por los ordinovisti por parte de Lenin en el curso del II Congreso de la Internacional (organizacin a la cual el PSI haba decidido de adherirse con el congreso de Bolonia en octubre de 1919), los vrtices del PSI estaban en las manos de dirigentes formados en el viejo estado liberal, incapaces de comprender el momento crucial poltico-social de la posguerra. En este sentido se da el fracaso de muchos obreros de agosto a septiembre de 1920 (no comprendido y por tanto duramente contrariado tanto por los dirigentes del Partido Socialista Italiano como por los vrtices de la Confederacin General del Trabajo), el aislamiento de los ordinovistas del partido y la escisin a la izquierda preparada en un congreso de faccin en noviembre de 1920 en Imola.

La escisin tiene lugar el 21 de enero de 1921 con el nacimiento del Partido Comunista de Italia (PCI), seccin italiana de la Internacional. En el comit central entran dos ordinovistas, Gramsci y Terracini, mientras el Ejecutivo est conformado por Amadeo Bordiga, Bruno Fortichiari, Luigi Repossi, Ruggiero Greco y Umberto Terracini Desde el primero de enero de 1921 Gramsci dirige El Orden Nuevo, que se haba convertido en uno de los diarios comunistas junto a Il Lavoratore de Trieste e Il Comunista de Roma, este ltimo dirigido por Togliatti. La lnea del partido es dictada por Bordiga, con el cual Gramsci no comparte sus posiciones sectarias, sin embargo, no tom contra tales posiciones una explcita confrontacin. En la direccin del peridico mira con respeto las posiciones de los catlicos de izquierda de la corriente de Guido Miglioli del Partido Popular; no tolera las tradicionales posiciones anticlericales del movimiento socialista y confa al liberal Piero Gobetti la crtica teatral. No es electo diputado en las elecciones del 15 de mayo: no tiene capacidades oratorias, todava es joven y tampoco su constitucin fsica le facilita la apreciacin de muchos electores. Pesa, adems, el abstencionismo bordiguiano que en nombre de una presunta pureza poltica no solo no quiere participar en la formacin de la representacin y a la vida parlamentaria del estado burgus sino que evita la asuncin de directas responsabilidades operativas, relegando en tal modo al partido en un sustancial inmovilismo con el efecto de desorientar a las masas. Agotado el empuje revolucionario en los escenarios europeos se plantea una reaccin poltica para enfrentar lo que sera necesario: que los partidos socialistas y comunistas hagan un frente comn, pero Bordiga est en contra de todo acuerdo. Tambin en contraste con la direccin de la Internacional, en el segundo congreso nacional comunista de Roma en marzo de 1922 una vez ms Gramsci, pese a discrepar privadamente, no se expresa contra las posiciones de la mayora bordiguiana. Al fin de mayo parte rumbo a Mosc, designado para representar al partido italiano en el ejecutivo de la Internacional Comunista. Llega ya enfermo y en el verano se recupera en un sanatorio para enfermedades nerviosas de Mosc. All conoce a una dirigente rusa, Eugenia Schucht, una violinista que haba vivido algunos aos en Italia y, a travs de ella, a su hermana Julia (1894-1980), tambin ella violinista, que haba permanecido varios aos en Roma gradundose en el Liceo musical romano. Gramsci es conquistado por Julia, con quien se casa en 1923 teniendo posteriormente dos hijos, Delio. De frente al advenimiento al poder de Benito Mussolini, la Internacional establece que los comunistas italianos se fundan con la corriente socialista de los internacionalistas y ordenan la constitucin de un nuevo ejecutivo, metiendo en minora a Bordiga, todava contrario a todo acuerdo. Pero, mientras tanto, en Italia, son arrestados en febrero de 1923 tanto Bordiga como los representantes del nuevo ejecutivo. Gramsci permanece as como el mximo dirigente del partido y en noviembre se transfiere a Viena, Austria, para seguir de ms cerca la situacin italiana. Ms tarde es electo diputado en las elecciones del 6 de abril y puede volver a entrar en Roma, protegido con la inmunidad parlamentaria, el 12 de mayo de 1924. En el mismo mes, en los alrededores de Como, se realiza una convencin ilegal de los dirigentes de las federaciones comunistas italianas. Los delegados se fingen dependientes de una empresa milanesa turstica en excursin. Con todos los discursos pblicos fascistas e himnos a Mussolini, discuten la tctica del partido y la lnea de Bordiga, aunque excluida del Ejecutivo, resulta todava mayoritaria.

El 10 de junio un grupo fascista rapta y mata al diputado socialista Giacomo Matteotti, parece que el fascismo est por derrumbarse por la indagacin moral que en aquellos tiempos atraviesa el pas, pero no es as; la oposicin parlamentaria escoge la lnea estril de abandonar el Parlamento: los liberales esperan un apoyo de la Corona que no viene, los catlicos son hostiles tanto con los fascista como con los socialistas y stos ltimos son hostiles a todos, comunistas incluidos. A pesar de las divisiones de la oposicin antifascista, Gramsci cree que la cada del rgimen era inminente: el fascismo ha logrado constituir una organizacin de masa de la pequea burguesa. Es la primera vez en la historia que esto se verifica. La originalidad del fascismo consiste en el haber encontrado la forma adecuada de organizacin para una clase social que ha sido siempre incapaz de tener una buena relacin y una ideologa adecuada Pero, segn l, las clases medias que haban puesto en el fascismo todas sus esperanzas fueron arrolladas [...] El Partido fascista no lograr jams volverse un partido normal de gobierno, Mussolini no posee del estadista y del dictador algunas cosas ms que algunas pintorescas poses exteriores; l no es un elemento de la vida nacional, es un fenmeno del folclor campirano, destinado a pasar a la historia en el orden de las diversas mscaras provinciales italianas, ms que en el orden de los Cromwell, de los Bolvar, de los Garibaldi. Se engaa, porque la inercia de la oposicin no es capaz de dar alternativas a aquel bloque social y los fascistas retoman valor y sobre todo las violencias grupales. En una de las tantas muestras violentas es agredido Gobetti; cuando, el 13 de septiembre el militante comunista Giovanni Corbi, para vengar la muerte de Matteotti, mata en un tren al diputado fascista Armando Casalini, lo cual hace que la represin se incremente. El 20 de octubre Gramsci propone vanamente que la oposicin aventiniana se constituya en Antiparlamento. El 26 parte para Cerdea para intervenir en el congreso regional del partido y para volver a ver a sus familiares. El 6 de noviembre se despide de su madre, sin saber que jams la volvera a ver. El 12 de noviembre de 1924 el diputado comunista Luigi Repossi vuelve a entrar en el Parlamento, donde se sientan solo los diputados fascistas y sus aliados, para conmemorar a Matteoti, y el 26 vuelve a entrar todo el grupo parlamentario comunista. El 27 de diciembre de 1924 el cotidiano Il Mondo publica las declaraciones de Cesare Rossi, ya jefe de la oficina de correos de Mussolini, a propsito del delito Matteoti Todo cuanto ha sucedido ha ocurrido siempre por la voluntad directa o por la aprobacin o por la complicidad del Duce y el 3 de enero de 1925 Mussolini, en un discurso que se hizo famoso, declara en la Cmara que asuma la responsabilidad poltica, moral, histrica de todo aquello que haba ocurrido, dando camino a una nueva accin de represin. De febrero a abril de 1925 Gramsci se encuentra en Mosc para conocer finalmente al hijo Delio y volver a encontrarse con su esposa. El 26 de mayo, en Italia, realiza su primer y nico discurso en el parlamento, delante del ex compaero de partido Mussolini. Con el pretexto de golpear la Masonera, el gobierno haba predispuesto un diseo de ley para disciplinar las actividades de asociaciones, entes e institutos: segn Gramsci con esta ley ustedes esperan impedir el desarrollo de grandes organizaciones obreras y campesinas [...] ustedes pueden conquistar al estado, pueden modificar los

cdigos, pueden tratar de impedir a las organizaciones de existir con la forma bajo la cual han existido hasta ahora, pero no podrn prevalecer sobre las condiciones objetivas con la cul estn obligados a moverse. Ustedes no harn otra cosa que obligar al proletariado a buscar un camino diferente [...] las fuerzas revolucionarias italianas no se dejaran aplastar, vuestro turbio sueo no llegar a realizarse. Del 20 al 26 de enero de 1926 se desarrolla clandestinamente en Lyon el III Congreso del Partido donde la mayora que tiene como lder a Gramsci presenta sus tesis congresionales. Con un capitalismo dbil y la agricultura como base de la economa nacional, en Italia permanece el compromiso entre industriales del norte y propietarios inmobiliarios del sur, perpetundose los daos de la mayora. El proletariado, en cuanto fuerza social homognea y organizada respecto a la pequea burguesa urbana y rural, que tiene intereses diferenciados, es visto en sus tesis como el nico elemento que tiene una funcin unificadora de toda la sociedad. Segn Gramsci el fascismo no es, como sostiene Bordiga, la expresin de toda la clase dominante sino que es el producto poltico de la burguesa urbana y agraria que ha entregado el poder a la alta burguesa, y su tendencia imperialista es la expresin de la necesidad, de parte de las clases industriales y agrarias de encontrar fuera del campo nacional los elementos para la solucin de la crisis de la sociedad italiana que sin embargo permite, por su naturaleza opresora y reaccionaria, una solucin revolucionaria de las contradicciones sociales y polticas, las dos fuerzas sociales idneas para dar lugar a esta solucin estn el proletariado del norte y los campesinos del medioda. Para alcanzar este fin, el partido ser bolchevizado, es decir, organizado por clulas de fbrica y disciplinado negando en su interior la posibilidad de la existencia de las fracciones. El congreso aprueba las tesis por mayora absoluta y elige al Comit General con Gramsci como secretario del Partido. Cuando regresa a Roma, pasa algunos meses con la familia. Su esposa, que espera al segundo hijo Giuliano, deja Italia el 7 de agosto de 1926 mientras la cuada Eugenia regresa a Mosc el mes siguiente con el hijo Delio. En septiembre comienza a escribir un ensayo sobre la cuestin meridional, en la cual analiza los aos del desarrollo poltico italiano desde 1894, ao de los movimientos campesinos sicilianos, seguido de la insurreccin de Miln de 1896, reprimida a caonazos por el gobierno. Segn Gramsci, la burguesa italiana, personificada polticamente por Giovanni Giolitti, de frente a la intolerancia de las clases marginadas de los campesinos meridionales y de los obreros del norte, ms bien que aliarse con las fuerzas agrarias, cosa que habra debido comportar una poltica de libre cambio y de bajos precios industriales, escoge el bloque industrial-obrero, con un consiguiente proteccionismo aduanal unido a concesin de libertades sindicales. De frente a la persistencia de la oposicin obrera, se manifiesta tambin contra los dirigentes socialistas reformistas, Giolitti busc un acuerdo con los campesinos catlicos del centro-norte. El problema es entonces, para Gramsci, una poltica de oposicin que rompa la alianza burguesa-campesina, haciendo convergir a estos ltimos en una alianza con la clase obrera. La sociedad meridional, segn Gramsci, est constituida por tres clases fundamentales: jornaleros y campesinos pobres, polticamente inconscientes; pequeos y medios campesinos que no trabajan la tierra pero que obtienen una renta que les permite vivir en la ciudad, normalmente como

empleados estatales, los cuales desprecian y temen al trabajador de la tierra y hacen de intermediarios al consenso entre campesinos pobres. Y la tercera clase, aquella de los grandes terratenientes, que a su vez contribuyen a la formacin de la intelectualidad nacional, con personalidad del valor de Benedetto Croce y de Giustino Fortunato y son, aquellos, los principales y ms refinados defensores de la conservacin de este bloque agrario. Para poder despedazar este bloque se necesitara de la formacin de una clase de intelectuales medios que interrumpan el flujo del consenso entre las dos clases extremas favoreciendo as la alianza entre campesinos pobres el y proletariado urbano. Foto policial de Gramsci El arresto, el proceso y la crcel Escribe una carta al comit central del partido bolchevique en el cual, despus de la muerte de Lenin, inici una lucha entre las diversas corrientes: hoy ustedes estn destruyendo vuestra propia obra y corren el riesgo de anular la funcin dirigente que el partido comunista de la URSS haba conquistado [...] vuestros deberes rusos pueden y deben ser llevados a cabo slo en el cuadro de los intereses del proletariado internacional. Pero Togliatti, delegado del PCI en Mosc, prefiere no entregar la carta. Esto cre un conflicto entre Gramsci y Togliatti que nunca se resolvi en su totalidad. El 31 de octubre de 1926 Mussolini sufre en Bolonia un atentado sin consecuencias personales que es usado como pretexto para eliminar los ltimos residuos de democracia: el 5 de noviembre el gobierno disuelve los partidos polticos de oposicin y suprime la libertad de prensa. El 8 de noviembre, en violacin de la inmunidad parlamentaria, Gramsci es arrestado en su casa y encerrado en la crcel de Regina Coeli. Despus de un periodo confinamiento en Ustica, el 7 de febrero de 1927 es encerrado en la crcel milanesa San Vitore. El proceso a veintids imputados comunistas, entre los cuales incluan a Umberto Terracini, Mauro Scoccimarro, Giovanni Roveda y Ezio Riboldi, inicia en Roma el 28 de mayo de 1928; el presidente del Tribunal Especial Fascista, instituido el 7 de febrero de 1927, es el general Alessandro Saporiti y tiene por jurados cinco cnsules de la milicia fascista. Gramsci es acusado de actividad conspirativa, instigacin a la guerra civil, apologa de rato e incitacin al odio de clase. El ministerio pblico Michele Isgr, en conclusin de su requisitoria, declara que por veinte aos debemos impedir a este cerebro funcionar y de hecho Gramsci, el 4 de junio, es condenado a veinte aos, cuatro meses y cinco das de reclusin. El 19 de julio llega a la crcel de Turi, en provincia de Bari. El 8 de febrero de 1929 obtiene finalmente lo necesario para escribir e inicia la escritura de sus Cuadernos de la crcel. Desde 1931 Gramsci sufre una grave dolencia, la enfermedad de Pott, adems de principios de tuberculosis y de arteriosclerosis, y puede obtener una celda individual. Reacciona a la detencin estudiando y elaborando reflexiones propias polticas, filosficas e histricas; sin embargo las condiciones de salud empeoran y en agosto Gramsci tiene una imprevista y grave hemorragia. El 30 de diciembre de 1932 muere la madre y los familiares prefieren no informarle. El 7 de marzo de 1933 tiene una segunda crisis grave, con alucinaciones y delirios: En Pars se constituye un comit, del cual forman parte, ente otros, Romand Rolland y

Henri Barbusse, para obtener su liberacin junto con la de otros detenidos polticos, pero slo recin el 19 de noviembre Gramsci es transferido a la enfermera de la crcel de Civitavecchia y luego, el 7 de diciembre, a la clnica del doctor Cusumano en Formia. Su muerte El 25 de octubre de 1934 es acogida por Mussolini la peticin de libertad condicional de Gramsci, pero no es libre de sus movimientos, en tanto que se le impide ir a curarse a otro lugar, pues el gobierno tema una fuga; solo el 24 de agosto de 1935 puede ser transferido en la clnica Quisisana de Roma. Est en graves condiciones: adems de la enfermedad de Pott, la tisis y la arteriosclerosis, sufre de hipertensin y de gota. El 21 de abril de 1937 Gramsci adquiere la plena libertad pero est ya gravsimo en el hospital: muere al alba del 27 de abril, con apenas cuarenta y seis aos, de hemorragia cerebral. Cremado, el da siguiente se efectan los funerales, en los cuales participan slo el hermano Carlos y la cuada Tatiana: Las cenizas fueron inhumadas en el cementerio del verano y de aqu transferidas al cementerio agnstico de Roma. Su obra Los 32 Cuadernos de la crcel, de 2,848 pginas, no fueron escritos para ser publicados; contienen reflexiones y apuntes elaborados durante su reclusin, iniciados el 8 de febrero de 1929. Fueron definitivamente interrumpidos en agosto de 1935 a causa de la gravedad de su salud. Fueron enumerados, sin tener en cuenta su cronologa, por su cuada Tatiana Schucht que, junto con Piero Sraffa, logr sustraerlos de las inspecciones policacas y entregarlos al banquero Raffaele Mattioli, secreto financiador de las redacciones de Gramsci, el cual los confi en Mosc a Palmiro Togliatti y a los otros dirigentes comunistas italianos. Despus del final de la guerra los Cuadernos, revisados por Felice Platone, fueron publicados por la casa editora Einaudi unidos a sus Cartas de crcel remitidas a los familiares en seis volmenes, ordenados por argumentos homogneos, con los ttulos:

El materialismo Histrico y la filosofa de Benedetto Croce (1948) Los intelectuales y la organizacin de la cultura (1949) El Risorgimento (1949) Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno (1949) Literatura y vida nacional (1950) Pasado y Presente (1951) En 1975 los Cuadernos fueron publicados con edicin de Valentino Gerratana segn el orden cronolgico de su elaboracin. Fueron recogidos en volumen tambin todos los artculos escritos por Gramsci en el Avanti!, en el Grido del popolo y en el Ordine nuovo. Sus contribuciones En las 30 libretas de historia y anlisis que Gramsci escribi en la crcel, se incluyen su recuento de la historia italiana y el nacionalismo, as como ideas sobre teora marxista,

teora educativa y de crtica. En esos escritos se encuentran sustanciales aportes, que podramos sintetizar as: Hegemona / bloque hegemnico Se le conoce principalmente por la elaboracin del concepto de hegemona y bloque hegemnico, as como por el nfasis que puso en el estudio de los aspectos culturales de la sociedad (la llamada superestructura en el marxismo clsico) como elemento desde el cual se poda realizar una accin poltica y como una de las formas de crear y reproducir la hegemona. Conocido en algunos espacios como el "marxista de las superestructuras", Gramsci atribuy un papel central al agenciamiento de la infraestructura (base real de la sociedad, que incluye: fuerzas de produccin y relaciones sociales de produccin)/superestructura ("ideologa", constituida por las instituciones, sistemas de ideas, doctrinas y creencias de una sociedad), a partir del concepto de "bloque hegemnico". Segn ese concepto, el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo de produccin capitalista, no est dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si as lo fuera, dicho poder sera relativamente fcil de derrocar (bastara oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado); dicho poder est dado fundamentalmente por la "hegemona" cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a travs del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicacin. A travs de estos medios, las clases dominantes "educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremaca de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo as su potencialidad revolucionaria. As, por ejemplo, en nombre de la "nacin" o de la "patria", las clases dominantes generan en el pueblo el sentimiento de identidad con aquellas, de unin sagrada con los explotadores, en contra de un enemigo exterior y en favor de un supuesto "destino nacional". Se conforma as un "bloque hegemnico" que amalgama a todas las clases sociales en torno a un proyecto burgus. La hegemona es el concepto que permite comprender el desarrollo de la historia italiana y del Risorgimento particularmente, que habra podido asumir un carcter revolucionario si hubiese adquirido el apoyo de vastas masas populares, en particular de los campesinos que constituan la mayora de la poblacin. El lmite de la revolucin burguesa en Italia consisti en no ser guiada por un partido jacobino, como en Francia, donde las campaas, apoyando la revolucin, fueron decisivas para la derrota de las fuerzas de la reaccin aristocrtica. El partido poltico ms avanzado fue el Partido de Accin, el partido de Manzini y Garibaldi, que no tuvo sin embargo la capacidad de plantear el problema de la alianza de las fuerzas burguesas progresivas con la clase campesina: Garibaldi en Sicilia distribuy las tierras a los campesinos, pero los movimientos de insurreccin de los campesinos contra los barones fueron despiadadamente aplastados y fue creada la guardia nacional anticampesina.

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Si el Partido de Accin fue un elemento progresista en las luchas del Risorgimento, no represent la fuerza dirigente, porque fue guiado por los moderados, tanto que los cavourianos supieron meterse a la cabeza de la revolucin burguesa, absorbiendo tanto a los radicales como a sus adversarios. Esto sucede porque los moderados cavourianos tuvieron una relacin orgnica con sus intelectuales, como con sus polticos, terratenientes y dirigentes industriales. Las masas populares fueron pasivas en la realizacin del compromiso entre los capitalistas del norte y los latifundistas del sur. La supremaca de un grupo social se manifiesta en dos modos, como dominio y como direccin intelectual y moral. Un grupo social es dominante de los grupos adversarios que tiende a liquidar o a someter hasta con la fuerza armada y es dirigente de grupos afines y aleados. Un grupo social puede y debe ser dirigente desde antes de conquistar el poder gubernamental (sta es una de las condiciones principales para la misma conquista del poder); despus, cuando ejercita el poder se vuelve dominante pero debe continuar siendo dirigente. La funcin de Piamonte en el proceso del Risorgimento fue aquella de clase dirigente, aunque existan en Italia ncleos de clase dirigente favorables a la unificacin, estos ncleos no queran dirigir nada, o sea no queran acordar sus intereses y aspiraciones con los intereses y aspiraciones de otros grupos. Queran dominar, no dirigir y todava: queran que sus intereses dominaran, no sus propias personas, es decir, queran que una fuerza nueva, independiente de todo compromiso y condicin, se volviese rbitra de la Nacin: esta fuerza fue Piamonte, que tuvo una funcin comparable a la de un partido. Este hecho es de la mxima importancia para el concepto de revolucin pasiva, pues no fue un grupo social el dirigente de otros grupos, sino un estado, sea pues limitado como potencia, sea el dirigente del grupo que debera ser dirigente y pueda poner a disposicin de ste un ejrcito y una fuerza poltico-diplomtica Es uno de los casos en los cuales se tiene la funcin de dominio y no de dirigencia de estos grupos, dictadura sin hegemona. Las Clases subalternas La hegemona es, por lo tanto, el ejercicio de las funciones de direccin intelectual y moral unida a aquella del dominio del poder poltico. El problema para Gramsci est en comprender cmo puede el proletariado o en general una clase dominada, subalterna, volverse clase dirigente y ejercitar el poder poltico, a convertirse en una clase hegemnica. Las clases subalternas subproletariado, proletariado urbano, rural y tambin la pequea burguesa no estn unificadas y su unificacin ocurre solo cuando se convierten en Estado, cuando llegan a dirigir al Estado, de otra forma desarrollan una funcin discontinua y disgregada en la historia de la sociedad civil de los estados singulares. Su tendencia a la unificacin es despedazada continuamente por la iniciativa de los grupos dominantes de los cuales ellas sufren siempre la iniciativa, an cuando se rebelen y se insurreccionen. La hegemona es ejercitada unificando un bloque social creando entonces la alianza poltica de un conglomerado de clases sociales diferentes, formado, en Italia, por industriales, terratenientes, clases medias, parte pequea de la burguesa que por s

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misma no es homognea, siendo de cualquier forma atravesado por intereses divergentes mediante una poltica, una cultura y una ideologa o un sistema de ideologas que impidan que los contrastes de intereses, permanentes hasta cuando sean latentes, explotan probando desde el principio la crisis de la ideologa dominante y luego una consiguiente crisis poltica desde el interior del sistema de poder. La crisis de la hegemona se manifiesta cuando, aunque manteniendo el propio dominio, las clases sociales polticamente dominantes no logren ms ser dirigentes de todas las clases sociales, o sea no logren resolver los problemas de toda la colectividad y a imponer a toda la sociedad la propia compleja concepcin del mundo. La clase social subalterna si logra indicar concretas soluciones a los problemas dejados irresueltos se vuelve dirigente e, incrementando su propia cosmovisin tambin a otros estratos sociales, crea un nuevo bloque social, volvindose hegemnico. El momento revolucionario se vuelve inicialmente, segn Gramsci, a nivel de superestructura, en sentido marxista, es decir, poltico, cultural, ideal, moral, pero traspasa a la sociedad en su complejidad, embistiendo hasta su estructura econmica, o sea embistiendo a todo el bloque histrico, trmino que para Gramsci indica el conglomerado de la estructura y de la superestructura, las relaciones sociales de produccin y sus reflejos ideolgicos. En Italia, el ejercicio de la hegemona de las clases dominantes es y ha sido parcial: entre las fuerzas que contribuyen a la conservacin del bloque social estn la Iglesia catlica, que se bate para mantener la unin doctrinal en modo de evitar entre los fieles fracturas irremediables que sin embargo existen y que aqulla no est en grado de subsanar, pero solo de controlar: La Iglesia romana ha sido siempre la ms tenaz en a lucha para impedir que oficialmente se formen dos religiones, aquella de los intelectuales y aquella de las almas simples, una lucha que si bien, ha tenido tambin graves consecuencias, conectadas al proceso histrico que transforma toda la sociedad civil y que en bloque contiene una crtica corrosiva de las religiones, ha sin embargo hecho resaltar la capacitad organizadora en la esfera de la cultura del clero que ha dado ciertas satisfacciones a las exigencias de la ciencia y de la filosofa, pero con un rimo tan lento y metdico que las mutaciones no son percibidas por la masa de los simples, aunque ellas parezcan revolucionarias y demaggicas a los integralistas. Tampoco la cultura de sello idealista, al tiempo de Gramsci, dominante y ejercitada por las escuelas filosficas crocianas y gentilianas, no ha sabido crear una unidad ideolgica entre el bajo y el alto, entre los simples y los intelectuales, tanto que esta cultura, aunque considerando la religin una mitologa, no ha ni siquiera intentado construir una concepcin que pudiese sustituir la religin en la educacin infantil, y estos pedagogos, aunque sin ser religiosos, ni confidenciales y ateos, conceden la enseanza de la religin porque la religin es la filosofa de la infancia de la humanidad, que se renueva en cada infancia no metafrica. Tambin la cultura laica dominante utiliza pues la religin, porque no se pone el problema de elevar a las clases populares al nivel de aqul dominante pero, al contrario, quiere mantenerla en una posicin subalterna. Conciencia de Clase Opuesta a la de la Iglesia y del idealismo italiano est la posicin del marxismo, que no tiende a mantener los simples en su filosofa primitiva del sentido comn, sino conducirlos a una concepcin superior de la vida. Esto afirma la exigencia del contacto

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entre aquellos hombres que cumplen la funcin social de intelectuales y aquellos que no, para construir un bloque intelectual y moral que haga polticamente posible un progreso intelectual de masa y no solo de escasos grupos intelectuales. El hombre activo o sea la clase obrera escribe Gramsci, no tiene una clara conciencia terica de su forma de obrar su conciencia terica hasta puede estar en contraste con su forma de obrar; l obra prcticamente y en el mismo tiempo tiene una conciencia terica heredada del pasado, acogida por lo ms en un modo acrtico. La real comprensin crtica de s mismo ocurre a travs de una lucha de hegemonas polticas, de direcciones contrastantes, primero en el campo de la tica, luego de la poltica para llegar a una elaboracin superior de la propia concepcin real. La conciencia poltica, es decir el ser parte de una determinante fuerza hegemnica, es la primera fase para una ulterior y progresiva autoconciencia donde teora y prctica finalmente se unen. Pero autoconcienca crtica significa creacin de una elite de intelectuales, porque para distinguirse y hacerse independientes se necesita organizacin, y no existe tal sin intelectuales, un estado de personas especializadas en la elaboracin conceptual y filosfica. El Partido Poltico Maquiavelo ya indicaba que en los modernos Estados unitarios europeos la experiencia que Italia habra de hacer propia para superar la dramtica crisis emergida de las guerras que devastaron la pennsula desde finales del siglo XV. El prncipe de Maquiavelo no exista en la realidad histrica, no se presentaba al pueblo italiano con caracteres de inmediatez objetiva, pero era una pura abstraccin doctrinaria, el smbolo del jefe, del condotiero ideal; pero los elementos pasionales, mticos se reasumen y se convierten vivos en la conclusin, en la invocacin de un prncipe realmente existente. En los tiempos de Maquiavelo Italia no tuvo una monarqua absoluta que unificase la nacin, por qu, segn Gramsci, en la disolucin de la burguesa comunal se cre una situacin interna econmico-corporativa, polticamente la peor de las formas de sociedad feudal, la forma menos progresiva y ms estancada; falt siempre, y no poda constituirse, una fuerza jacobina eficiente, la fuerza precisa que en las otras naciones ha suscitado y organizado la voluntad colectiva nacional-popular y ha fundado los estados modernos. A esta fuerza progresiva se opuso en Italia la burguesa rural, herencia del parasitismo dejado en los tiempos modernos por la derrota, como clase, de la burguesa comunal. Las fuerzas progresivas son los grupos sociales urbanos con un determinado nivel de cultura poltica, pero no ser posible la formacin de una voluntad colectiva nacionalpopular, si las grandes masas de campesinos trabajadores no irrumpen simultneamente en la vida poltica. Eso entenda Maquiavelo a travs de la reforma de la milicia, eso hicieron los jabinos en la Revolucin Francesa; Comprendiendo esto se identifica un jacobinismo precoz en Maquiavelo.... . Modernamente, el Prncipe invocado por Maquiavelo no puede ser un individuo real, concreto, sino un organismo y este organismo est ya dado por el desarrollo histrico y es el partido poltico: la primera clula en la cual se reasumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden a volverse universales y totales; el partido es el organizador de

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una reforma intelectual y moral, que concretamente se manifiesta con un programa de reforma econmica, volvindose as la base de un laicismo moderno y de una completa laicizacin de toda la vida y de todas las relaciones de costumbre. Para que un partido exista, y se vuelva histricamente necesario, deben confluir en l tres elementos fundamentales: "Un elemento difuso, de hombres comunes, medios, cuya participacin sea ofrecida por la disciplina y por la fidelidad, no por el espritu creativo y altamente organizativo... ellos son una fuerza en cuanto hay quien los centraliza, organiza, disciplina, pero en ausencia de esta fuerza cohesiva se esparciran y se anularan en un polvillo impotente.... El elemento cohesivo principal... dotado de fuerza altamente cohesiva, centralizadora y disciplinadora y tambin, ms bien tal vez por esto, inventiva... con slo este elemento no formaran un partido, sin embargo lo formaran ms que el primer elemento considerado. Se habla de capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil formar un ejrcito que a los capitanes. Un elemento medio, que articule el primer con el segundo elemento, que los meta en contacto, no slo fsica, pero moral e intelectualmente.... Los Intelectuales Para Gramsci, todos los hombres son intelectuales, considerando que no hay actividad humana de la cual se pueda excluir de toda intervencin intelectual, no se puede separar al homo faber del homo sapiens en cuanto, independientemente de su profesin especfica, cada quien es a su modo un filsofo, un artista, un hombre de gusto, participa de una concepcin del mundo, tiene una consciente lnea moral, pero no todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales. Histricamente se forman categoras particulares de intelectuales, especialmente en conexin con los grupos sociales ms importantes y sufren elaboraciones ms extensas y complejas en conexin con el grupo social dominante. Un grupo social que tiende a la hegemona lucha por la asimilacin y la conquista ideolgica de los intelectuales tradicionales... tanto ms rpida y eficaz cuanto ms el grupo dado elabora simultneamente los propios intelectuales orgnicos. El intelectual tradicional es el literato, el filsofo, el artista y por eso, nota Gramsci, los periodistas, que retienen ser literatos, filsofos, artistas retienen tambin ser los verdaderos intelectuales, mientras modernamente es la formacin tcnica la que sirve para formar la base del nuevo tipo de intelectuales, un constructor, organizador, persuasor, que debe llegar de la tcnica-trabajo a la tcnica-ciencia y a la concepcin humano-histrica, sin la cual permanece especialista y no se vuelve dirigente. El grupo social emergente, que lucha por conquistar la hegemona poltica, tiende a conquistar la propia ideologa intelectual tradicional mientras, al mismo tiempo, forma sus propios intelectuales orgnicos. La organicidad del intelectual se mide con la mayor o menor conexin que mantiene con el grupo social al cual se refiere: ellos operan, tanto en la sociedad civil el

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conjunto de los organismos privados en los cuales se debaten y se difunden las ideologas necesarias para la adquisicin del consenso que aparentemente surge espontneamente de las grandes masas de la poblacin a las decisiones del grupo social dominante que en la sociedad poltica o estado, donde se ejercita el dominio directo o de mando que se expresa en el Estado y en el gobierno jurdico. Los intelectuales son algo as como los apostadores del grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico. Como el Estado, en la sociedad poltica, tiene a unificar a los intelectuales tradicionales, con aquellos orgnicos, as en la sociedad civil y el partido poltico, todava ms completa y orgnicamente que el Estado, elabora los propios componentes, elementos de un grupo social nacido y desarrollado como econmico, hasta convertirlos en intelectuales polticos calificados, dirigentes, organizadores de todas las actividades y las funciones inherentes al desarrollo orgnico de una sociedad integral, civil y poltica. Los intelectuales y la educacin Gramsci estudi extensamente el papel de los intelectuales en la sociedad. Afirm por un lado que todos los hombres son intelectuales, en tanto que todos tenemos facultades intelectuales y racionales, pero al mismo tiempo consideraba que no todos los hombres juegan socialmente el papel de intelectuales. Segn Gramsci, los intelectuales modernos no son simplemente escritores, sino directores y organizadores involucrados en las tareas prcticas de construir la sociedad. Tambin distingua entre la intelligentsia tradicional, que se ve a s misma (errneamente) como una clase aparte de la sociedad, y los grupos de pensadores que cada clase social produce 'orgnicamente' de sus propias filas. Dichos intelectuales 'orgnicos' no se limitan a describir la vida social de acuerdo a reglas cientficas, sino ms bien 'expresan', mediante el lenguaje de la cultura, las experiencias y el sentir que las masas no pueden articular por s mismas. La necesidad de crear una cultura obrera se relaciona con el llamado de Gramsci por una educacin capaz de desarrollar intelectuales obreros, que compartan la pasin de las masas. Su sistema educativo puede ser definido dentro del mbito de la pedagoga crtica y la educacin popular teorizado y practicado ms contemporneamente por el brasileo Paulo Freire. Literatura Nacional Popular Si los intelectuales pueden ser mediadores de cultura y de consenso hacia los grupos sociales, una clase polticamente emergente debe valerse de intelectuales orgnicos, para la valoracin de sus valores culturales, hasta poder imponerlos a la sociedad entera. Estando siempre ligados a las clases dominantes, obteniendo seguido honores y prestigio, los intelectuales italianos no se pueden sentir nunca orgnicos, siempre han rechazado, en nombre de su abstracto cosmopolitismo, cada vnculo con el pueblo, del cual no han querido nunca reconocer las exigencias ni interpretar las necesidades culturales. Desde el siglo XIX en Europa se ha asistido a un florecimiento de la literatura popular, desde los romances de apndice de Sue o de Ponson du Terrail, a Alejandro Dumas, a

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los cuentos policacos ingleses y americanos, con mayor dignidad artstica, a las obras de Chesterton y de Dickens, a aquellas de Vctor Hugo, de Zola y de Balzac, hasta las obras maestras de Dostoievski y de Tolstoi. Nada de esto ha ocurrido en Italia: Aqu la literatura no se ha difundido y no ha sido popular, por la carencia de un bloque nacional intelectual y moral al grado que el elemento intelectual indgena es ms extranjero que los extranjeros de frente al pueblo-nacin. El pblico italiano busca su literatura en el extranjero porque la siente ms suya que aquella nacional: es sta la demostracin del desapego que hay en Italia entre pblico y escritores. Cada pueblo tiene su literatura, pero ella puede llegar desde otro pueblo... puede estar subordinado a la hegemona intelectual y moral de otros pueblos. Es esta la paradoja ms estridente para muchas tendencias monoplicas de carcter nacionalista y represivo: que mientras se construyen planos grandiosos de hegemona, no se dan cuenta de ser objeto de hegemonas extranjeras; as como, mientras se hacen planos imperialistas, en realidad se es objeto de otros imperialismos. Permanecieron famosas las notas de Gramsci sobre Manzoni: el escritor ms competente, ms estudiado en las escuelas y en teora el ms popular, es una demostracin del carcter no nacional-popular de la literatura italiana. El carcter aristocrtico del catolicismo manzoniano aparece en la compasin chistosa hacia las figuras de hombres del pueblo (eso que no aparece en Tolstoi), como Fra Galdino (en confrontacin con fra Cristoforo), el sastre, Renzo, Agnese, Perpetua, la misma Luca... los pueblerinos, para Manzoni, no tienen vita interior, no tienen personalidad moral profunda, ellos son animales y Manzoni el benvolo hacia ellos, justamente como la benevolencia de una sociedad catlica de proteccin de animales.... nada del espritu popular de Tolstoi, es decir, del espritu evanglico del cristianismo primitivo. La postura de Manzoni hacia sus pueblerinos es la postura de la Iglesia Catlica hacia el pueblo: de condescendiente benevolencia, no de inmediatez humana... ve con ojo severo todo el pueblo, mientras ve con ojo severo la mayora de aquellos que no son pueblo, l encuentra magnanimidad, otros pensamientos, grandes sentimientos, solo en algunos de la clase alta, en ninguno del pueblo... no hay pueblerino que no sea burlado y ridiculizado... Vida interior tienen solo los seores: fra Cristoforo, el Borromeo, el Innominado, el mismo Don Rodrigo... La importancia que tiene la frase de Lucia en la turbacin de la conciencia del Innominado, y en el secundar la crisis moral, es de carcter no iluminante y fulgurante como la aportacin del pueblo, fuente de vida moral y religiosa en Tolstoi, pero mecnico y de carcter silogstico... Su postura hacia el pueblo no es popular-nacional, sino aristocrtica. Una clase que mueva a la conquista de la hegemona no puede no crear una nueva cultura, que es ella misma expresin de una nueva vida moral, un nuevo modo de ver y representar la realidad; naturalmente, no se crean artificialmente artistas que interpreten este nuevo mundo cultural, pero un nuevo grupo social que entra en la vida histrica con postura hegemnica, con una seguridad de s que antes no tena, no puede no suscitar desde su seno personalidad que antes no hubiera encontrado una fuerza suficiente para expresarse plenamente.... En tanto, en la creacin de una nueva cultura, es parte la crtica de la cultura literaria presente, y Gramsci ve en la crtica desarrollada por Francesco De Sanctis un ejemplo privilegiado: La crtica de De Sanctis es militante, no frgidamente esttica, es la crtica de un periodo de luchas culturales, de contrastes entre concepciones de la vida antagonistas. La anlisis del contenido, la

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crtica de la estructura de las obras, es decir, de la coherencia lgica e histrica actual de las masas de sentimientos representados artsticamente, estn vinculados a esta lucha cultural: justamente en eso parece que consista la profunda humanidad y el humanismo, de De Sanctis... que tiene firmes convencimientos morales y polticos y no los esconde... Para Gramsci, una crtica literaria debe fusionar, como De Sanctis hizo, la crtica esttica con la lucha por una cultura nueva, criticando la costumbre, los sentimientos y las ideologas expresadas en la historia de la literatura, individualizando las races en la sociedad en los cuales los escritores se encuentran para operar. No por casualidad, Gramsci proyecta en su cuadernos un ensayo que intitula los sobrinitos de padre Bresciani: Antonio Bresciani (1798-1862), jesuita, fundador de la revista La Cultura Catlica, fue un escritor de novelas populares de impronta reaccionaria; uno de ellos, El hebreo de Verona, fue reprimido en un clebre ensayo de De Sanctis. Los sobrinitos del padre Bresciani son los intelectuales y los literatos contemporneos portadores de una ideologa reaccionaria. Entre los sobrinitos Gramsci individualiza, adems a muchos escritores ya olvidados, Antonio Beltramelli, Ugo Ojetti, Alfredo Panzini, Goffredo Bellonci, Massimo Bontempelli, Umberto Fracchia, Adelchi Baratono (el agnosticismo del Baratono no es otra cosa que bellaquera moral y civil... Baratono teoriza solo la propia impotencia esttica y filosfica y la propia conejera), Riccardo Bacchelli ("en Bachelli hay mucho brescianismo, no solo socio-poltico, pero tambin literario: la Ronfa fue una manifestacin de jesuismo artstico), Salvatore Gotta, Giuseppe Ungaretti; escribe que "la vieja generacin de intelectuales ha fracasado (Papini, Prezzolini, Soffici, etc.) pero ha tenido una juventud. La generacin actual no tiene, ni siquiera esta edad de las brillantes promesas Titta Rosa, Angioletti, Malaparte, etc.). Asnos brutos desde pequeos". La Crtica a Benedetto Croce Pariente del filsofo neo-hegeliano Bertrando Spaventa, alumno del hermano de ste, Silvio Benedetto Croce llega al idealismo, a travs del marxismo de Antonio Labriola, al fin del siglo XIX, en el momento en el cual, en Europa, se afirma el revisionismo del marxismo por obra de la corriente socialdemcrata alemana guiada por Eduard Bernstein y desde aqu, al revisionismo socialista italiano de Bissolati y Turati. Para Gramsci, Croce, que nunca ha sido socialista, otorga a la burguesa italiana los instrumentos culturales ms refinados para delimitar los lmites entre los intelectuales y la cultura italiana, por una parte, y el movimiento obrero y socialista por la otra. Croce combate el marxismo tratando de negar la valides del elemento que l seala como decisivo: el referente a la economa; El Capital de Marx sera para l una obra de moral y no de ciencia, un intento de demostrar que la sociedad capitalista es inmoral, diferente de la comunista, en la cual se realizara la moralidad plena humana y social. La carencia de cientificidad de la obra maestra de Marx estara demostrada por el concepto de plusvala: para Croce, solo desde un punto de vista moral se puede hablar de plusvala, respecto al valor, legtimo concepto econmico.

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Esta crtica de Croce es, para Gramsci, un simple sofisma: la plusvala es ese mismo valor, es la diferencia entre el valor de las mercancas producidas por el trabajador y el valor de la fuerza de trabajo del trabajador mismo. La teora del valor de Marx se deriva directamente de la del economista ingls David Ricardo, cuya teora del valor-trabajo no levant ningn escndalo cuando fue expresada, porque entonces no representaba ningn peligro, apareca slo, como era, una constatacin puramente objetiva y cientfica. El valor polmico y de educacin moral y poltica, sin perder nunca su objetividad, deba adquirirla slo con la Economa Crtica [El Capital]. La filosofa crociana se presenta como historicismo, o sea que para Croce la realidad es historia y todo lo que existe es necesariamente histrico, pero, conforme a la naturaleza idealista de su filosofa, la historia es la historia del espritu y por lo tanto es historia de abstracciones, es historia de la libertad, de la cultura, del progreso, es una historia especulativa, no es la historia concreta de las naciones y de las clases. La historia especulativa puede ser considerada como un retroceso, en formas literarias hechas con ms astucia y menos ingenuas, que el desarrollo de la capacidad crtica, con formas de historia en descrdito, como vacos y retricos y registrados en diversos libros del mismo Croce. La historia tico-poltica, en cuanto prescinde del concepto de bloque histrico [unin de estructura y supraestructura en sentido marxista], en cuyo contenido econmico-social y forma tico-poltica se identifican concretamente en la reconstruccin de varios periodos histricos, no se trata de nada ms que de una presentacin polmica de razonamientos ms o menos interesantes, pero no es historia. En las ciencias naturales eso equivaldra a un retorno a las clasificaciones segn el color de piel, de las plumas, del pelo de los animales, y no segn la estructura anatmica [...] en la historia de los hombres [...] el color de la piel hace bloque con su estructura anatmica y con todas las funciones fisiolgicas; no se puede pensar en un individuo desollado como el verdadero individuo, pero ni siquiera el individuo deshuesado y sin esqueleto [...] la historia de Croce representa figuras deshuesadas, sin esqueleto, de carnes flcidas, incluso abajo de los coloretes literarios del escritor. La operacin conservadora del Croce histrico hace pareja con aquella del Croce filsofo: si la dialctica del idealista Hegel era una dialctica de los contrarios un desarrollo de la historia que procede por contradicciones la dialctica crociana es una dialctica de los distintos: conmutar la contradiccin en distincin significa operar una atenuacin si no una anulacin de los contrastes que en la historia, y en las sociedades se presentan. Para Gramsci, tal operacin se manifiesta en las obras histricas de Croce: su Historia de Europa, iniciando desde 1815 y cortando el perodo de la Revolucin Francesa y el imperio napolenico, no es otra cosa que un fragmento de historia, el aspecto pasivo de la gran revolucin que se inici en Francia en 1789, desemboc en el resto de Europa con las armadas republicanas y napolenicas, dando un potente empujn a los viejos regmenes y determinando no el derrumbe inmediato como en Francia, pero la corrosin reformista que dur hasta 1870. Del mismo modo, su Historia de Italia desde 1871 a 1915 prescinde del momento de la lucha, del momento en el cual se elaboran, renen y disponen las fuerzas en contraste [...] en el cual un sistema tico-poltico se disuelve y otro se elabora [...] en el cual un sistema de relaciones sociales se desconecta y decae y otro sistema surge y se afirma, en

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cambio Croce asume plcidamente como historia el momento de la expansin cultural o tico-poltico. Materialismo Histrico Gramsci, desde los aos universitarios, fue un decidido opositor de aquella concepcin fatalista y positivista del marxismo, presente en el viejo partido socialista, para la cual el capitalismo necesariamente estaba destinado a caer, dando lugar a una sociedad socialista. Esta concepcin enmascaraba la impotencia poltica del partido de la clase subalterna, incapaz de tomar la iniciativa para la conquista de la hegemona. Aunque el manual del bolchevique ruso Nikolai Bujarin, editado en 1921, La teora del materialismo histrico, manual popular de sociologa, se coloca en el mismo filn. La sociologa fue un intento de crear un mtodo de la ciencia histrico-poltica, en dependencia de un sistema filosfico ya elaborado, el positivismo evolucionista... se convirti en la filosofa de nuestros filsofos, un intento de describir y clasificar esquemticamente los hechos histricos, segn criterios construidos sobre el modelo de las ciencias naturales. La Sociologa es pues un intento de recavar experimentalmente las leyes de evolucin de la sociedad humana en modo de prever el advenimiento con la misma certeza con el cual se prev que de una bellota se desarrollar una encina. El evolucionismo vulgar est a la base de la sociologa que no puede conocer el principio dialctico con el pasaje de la cantidad a la calidad, pasaje que turba cada evolucin y cada ley de uniformidad entendida en sentido vulgarmente evolucionista. La comprensin de la realidad como desarrollo de la historia humana solo es posible utilizando la dialctica marxista, excluida en el manual de Bujarin, porque ella recoge tanto el sentido de las viviendas humanas tanto como su provisoriedad, su historicidad precisamente, determinada de la praxis, de la accin poltica, que transforma las sociedades. La dialctica es pues instrumento de investigacin histrica, que supera la visin naturalista y mecanicista de la realidad, es unin de teora y praxis, de conocimiento y accin. La dialctica es doctrina del conocimiento y sustancia medular de la historiografa y de la ciencia de la poltica y puede ser comprenda solo concibiendo el marxismo como una filosofa integral y original que inicia una nueva fase en la historia y en el desarrollo mundial en cuanto supera (y superando incluye en s los elementos vitales) sea el idealismo que el materialismo tradicionales expresin de viejas sociedades. Si la filosofa de la praxis [el marxismo] no est pensada como subordinada a otra filosofa, no se puede concebir la nueva dialctica, en la cual precisamente aquella superacin se efecta y se expresa. El viejo materialismo es metafsico, para el sentido comn la realidad es objetiva, independiente del sujeto, existente independientemente del hombre, es un obvio axioma, confortado por la afirmacin de la religin por la cual el mundo, creado por Dios, se encuentra ya dado de frente a nosotros. Pero para Gramsci, son excluidos los idealismos berkelianos y gentilianos, tambin es rechazada la concepcin de la realidad objetiva del mundo externo en su forma ms trivial y acrtica desde el momento que a esta puede ser opuesta la objecin del misticismo. Si nosotros conocemos la realidad en cuanto hombres, y siendo nosotros mismos un devenir histrica, tambin la conciencia y la realidad son un devenir.

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Como podra de hecho existir una objetividad extra histrica y extrahumana y quien juzgar tal objetividad? La formulacin de Engels que la unidad del mundo consiste en la materialidad demostrada por el largo y laborioso desarrollo de la filosofa de las ciencias naturales contiene precisamente el germen de la concepcin justa, porque se recurre a la historia y al hombre para demostrar la realidad objetiva. Objetivo significa siempre humana objetivo, es decir, que puede corresponder exactamente a histricamente objetivo [...]. El hombre conoce objetivamente en cuanto el conocimiento es real para todo el gnero humano histricamente unificado en un sistema cultural unitario, pero esto proceso de unificacin histrica ocurre con la desaparicin de las contradicciones internas que despedazan la sociedad humana, contradicciones que son la condicin de la formacin de los grupos y del nacimiento de las ideologas [...]. Hay pues una lucha por la objetividad (para librarse de las ideologas parciales y falaces) y esta lucha es la misma lucha para la unificacin cultural del gnero humano. El estado y la sociedad civil La teora de la hegemona de Gramsci est ligada a su concepcin del estado capitalista, que segn afirma, controla mediante la fuerza y el consentimiento. El estado no debe ser entendido en el sentido estrecho de gobierno. Gramsci ms bien lo divide entre la 'sociedad poltica', que es la arena de las instituciones polticas y el control legal constitucional, y la 'sociedad civil', que se ve comnmente como una esfera 'privada' o 'no-estatal', y que incluye a la economa. La primera es el mbito de fuerza y la segunda el de consentimiento. Sin embargo, Gramsci aclara que la divisin es meramente conceptual y que las dos pueden mezclarse en la prctica. Gramsci afirma que bajo el capitalismo moderno, la burguesa puede mantener su control econmico permitiendo que la esfera poltica satisfaga ciertas demandas de los sindicatos y de los partidos polticos de masas de la sociedad civil. As, la burguesa lleva a cabo una 'revolucin pasiva', al ir ms all de sus intereses econmicos y permitir que algunas formas de su hegemona se vean alteradas. Gramsci pona como ejemplos de esto a movimientos como el reformismo y el fascismo, as como a la 'administracin cientfica' y los mtodos de la lnea de ensamblado de Frederick Taylor y Henry Ford. Siguiendo la lnea de Maquiavelo, argumenta que el 'Prncipe moderno' -el partido revolucionario- es la fuerza que permitir que la clase obrera desarrolle intelectuales orgnicos y una hegemona alternativa dentro de la sociedad civil. Para Gramsci, la naturaleza compleja de la sociedad civil moderna implica que la nica tctica capaz de minar la hegemona de la burguesa y llevar al socialismo es una 'guerra de posiciones' (anloga a la guerra de trincheras); la 'guerra en movimiento' (o ataque frontal) llevado a cabo por los bolcheviques fue una estrategia ms apropiada a la sociedad civil 'primordial' existente en la Rusia Zarista. A pesar de su afirmacin de que la frontera entre las dos es borrosa, Gramsci alerta contra la adoracin al estado que resulta de identificar a la sociedad poltica con la sociedad civil, como en el caso de los jacobinos y los fascistas. l cree que la tarea histrica del proletariado es crear una 'sociedad regulada' y define al 'estado que tiende a

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desaparecer' como el pleno desarrollo de la capacidad de la sociedad civil para regularse a s misma. Historicismo Gramsci, al igual que el joven Marx, era asiduo proponente del historicismo. Desde su perspectiva, todo significado se deriva de la relacin entre la actividad prctica (o 'praxis') y de los procesos sociales e histricos 'objetivos' de los que formamos parte. Las ideas no pueden ser entendidas fuera del contexto histrico y social, aparte de su funcin y origen. Los conceptos con los cuales organizamos nuestro conocimiento del mundo no derivan primordialmente de nuestra relacin a las cosas, sino de las relaciones sociales entre los usuarios de estos conceptos. El resultado es que no hay tal cosa como una 'naturaleza humana' que no cambia, sino una mera idea de sta que cambia histricamente. Adems, la filosofa y la ciencia no 'reflejan' una realidad independiente del hombre, sino que son 'verdad' en tanto que expresan el proceso de desarrollo real de una situacin histrica determinada. La mayora de los marxistas sostienen la opinin de sentido comn de que la verdad es la verdad sin importar cuando y donde se les plantee, y que el conocimiento cientfico (que incluye al marxismo) se acumula histricamente como el progreso de la verdad en este sentido cotidiano, y por lo tanto no perteneca al dominio ilusorio de la superestructura. Para Gramsci, sin embargo, el marxismo era 'verdadero' en el sentido pragmtico social, en que, al articular la conciencia de clase del proletariado, expresa la 'verdad' de su poca mejor que ninguna otra teora. Esta posicin anti-cientfica y anti-positivista se deba a la influencia de Benedetto Croce, probablemente el intelectual italiano ms ampliamente respetado de su poca. Aunque Gramsci repudia esta posibilidad, su descripcin histrica de la verdad ha sido criticada como una forma de relativismo. Crtica del Economicismo En un famoso artculo escrito antes de su encarcelamiento titulado 'La Revolucin contra El Capital', Gramsci afirma que la revolucin bolchevique representaba una revolucin contra el libro clsico de Karl Marx, considerado la gua bsica de la socialdemocracia y el movimiento obrero antes de 1917. Iba en contra de varias premisas al efectuarse una revolucin socialista en un pas atrasado como Rusia que no reuna las condiciones econmicas y sociales que se consideraban indispensables para el trnsito al socialismo. El principio de la primordialidad de las relaciones de produccin, deca, era una malinterpretacin del marxismo. Tanto los cambios econmicos como los cambios culturales son expresiones de un 'proceso histrico bsico', y es difcil decir qu esfera tiene ms importancia. La creencia fatalista, comn entre el movimiento obrero en sus primeros aos, de que triunfara inevitablemente debido a 'leyes histricas', era, para Gramsci, el producto de circunstancias de una clase oprimida restringida principalmente a la accin defensiva, y sera abandonada como un obstculo una vez que la clase obrera pudiera tomar la iniciativa. La 'filosofa de la praxis' (un eufemismo de marxismo que usaba para eludir a los censores de la prisin) no puede confiar en 'leyes histricas' invisibles como los agentes del cambio social. La historia est definida por la praxis humana y por lo tanto incluye el albedro humano. Sin embargo, el poder de la voluntad no puede lograr nada que quiera en una situacin determinada: cuando la consciencia de la clase obrera alcance el nivel de desarrollo necesario para la revolucin, las circunstancias histricas que se encuentren sern tales que no se puedan alterar arbitrariamente.

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Como quiera, no se puede predeterminar por inevitabilidad histrica cul de los muchos posibles desarrollos tomar lugar. Crtica del Materialismo Con su creencia de que la historia humana y la 'praxis' colectiva determinan si una cuestin filosfica es relevante o no, Gramsci se opone al materialismo metafsico y 'copia' la teora de la percepcin desarrollada por Engels y Lenin, aunque no lo afirma explcitamente. Para Gramsci, el marxismo no lidia con una realidad que existe por s misma, independiente de la humanidad. El concepto de un universo objetivo fuera de la historia humana y fuera de la prctica humana era para l anlogo a la creencia en un dios. La historia natural es slo relevante en relacin a la historia humana. El materialismo filosfico, como el 'sentido comn' primitivo, resultan de una falta de pensamiento crtico, y no se puede afirmar, como lo haca Lenin, que se contrapone a la supersticin religiosa. A pesar de esto, Gramsci se resigna a la existencia de esta forma 'cruda' de marxismo: es estatus del proletariado como clase dependiente implica que con frecuencia el marxismo, como su representacin terica, slo pueda ser expresado en la forma de supersticin popular y sentido comn. Sin embargo, para poder desafiar de manera efectiva las ideologas de las clases educadas, y para esto los marxistas deben presentar su filosofa de forma ms sofisticada, y tratar de entender genuinamente las opiniones de sus oponentes. Gramsci da un paso adelante en el terreno epistemolgico al afirmar que "el marxismo tambin es una superestructura", lo que quiere decir que no es exactamente la verdad, sino un punto de vista que, como todo punto de vista puede tener sus falacias. Al oponerse al realismo epistemolgico defendido por los leninistas, y al positivismo, abre paso a un grado mayor de relativismo epistemolgico, que no constituye para Gramsci una renuncia tica o poltica, sino la asuncin cabal del carcter provisorio y construido del conocimiento humano. FUENTES: http://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Gramsci http://www.gramsci.org.ar/ http://www.epdlp.com/escritor.php?id=2694 http://www.infoamerica.org/teoria/gramsci1.htm http://www.marxists.org/espanol/gramsci/index.htm http://antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=628

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