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A histria como recurso da mimese poltica brasileira

THAIS AGUIAR*

Resumo: O pensamento autoritrio brasileiro estabeleceu uma dicotomia entre teoria e empiria como fontes de conhecimento para a prtica poltica. Assim, autores como Alberto Torres, Oliveira Vianna e Azevedo Amaral criticavam todas formas de idealismos, em favor de um realismo segundo o qual era preciso dizer o que o pas para definir o dever-ser, captando fatores imutveis e permanentes subjacentes histria do Brasil. Desse modo, para Vianna, a quebra da cadeia de continuidade no leva ao progresso. Todavia, a idia de que preciso progredir e evoluir, mesmo que respeitando os fatores determinantes e perenes, se faz presente. Nota-se uma tenso entre conservao e renovao, tradio e ruptura que caracteriza essa poltica, pretensamente realista, como produto mimtico. Palavras-chave: pensamento autoritrio brasileiro; realismo poltico; mimese poltica.

Introduo A literatura poltica produzida na primeira metade do sculo XX no Brasil tem sido considerada, fundamentalmente, em funo de seus traos tericos constituintes de um pensamento autoritrio. A despeito dessa caracterizao, propomos aprofundar a anlise poltica, adotando como objeto deste ensaio uma indagao fundamental presente em parte representativa das obras desse perodo, que a de como conceber uma poltica adequada ao caso brasileiro, isto , como apreender o sentido desse poltica e como pratic-la em territrio brasileiro. Essa indagao nos conduzir a um dilema que acompanhou o pensamento poltico brasileiro: saber qual a fonte legtima de conhecimento da poltica, isto , se os fatos ou as idias, se a empiria ou a teoria, se o realismo ou o idealismo. Percebemos que, ao formular tal dicotomia, os autores brasileiros tendem a afirmar como postura intelectual legtima aquela que apreende o mundo tal como ele . Garantir-se-ia, assim, o
*Doutoranda do Iuperj.

melhor mtodo para depreender a prtica poltica. Esse realismo do pensamento poltico apresentar, como uma de suas conseqncias, a destituio da reflexo poltica de qualquer compromisso com teorias essencialmente normativas. Esse realismo elege como matriz a disciplina da histria. Assim, ser funo do agente poltico passar a limpo e desenredar os eventos ao longo do tempo, como tcnica para, a partir do passado, tornar inteligvel o caminho para o futuro. Ou seja, o realismo pretende recolher da histria um sentido ainda no revelado, latente, subjacente e muitas vezes perdido da formao nacional. Assim, ao ter acesso ao real, isto , ao ter acesso ao que o pas, prescreve o que deve ser. Cumpre notar, entretanto, que fazer da histria instrumento da poltica implica representar o que . Por conseguinte, o processo de representao no se traduz por uma operao estritamente denotativa ele est repleto de labirintos conotativos, nos quais figuram as teias da mediao da linguagem. Embora as
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representaes histricas estejam situadas fora do campo do imaginativo/fictcio, argumenta-se que a produo e a representao da histria compem-se tambm de uma margem de aspectos imaginativos, assim como todo ato de interpretar e representar. Ademais, figuramos uma questo cognitiva e filosfica fundamental, a saber, se a razo humana de fato capaz de apreender o mundo tal como ele . Por essas razes, vemos emergir do realismo poltico brasileiro uma atribuio inexorvel, que a da mimese poltica da nao. Essa mimese evidencia-se, principalmente, no processo de elaborao do dever-ser a partir de inferncias do que realmente . A ao poltica concebida nessa literatura caracterizar-se-ia por uma operao mimtica aristotlica, ou seja, uma mimese entendida no como mero imitatio (imitao), cpia grosseira e distante da verdade e, portanto, ilusria, tal qual conceberam alguns intrpretes de Plato; mas como atividade que, ao mesmo tempo que reproduz o real, supera esse real, recriando-o, o que corresponderia viso de Aristteles. Em outros termos, a mimese aristotlica no simplesmente reproduz o real, mas o engloba e o ultrapassa; ela guarda em si uma referncia ou analogia com o real emprico. Vejamos, portanto, nas obras A organizao nacional (1914) e O problema nacional brasileiro (1933), de Alberto Torres, O idealismo da Constituio (1927), de Oliveira Vianna, e A aventura poltica do Brasil (1935), de Azevedo Amaral, como o pensamento poltico brasileiro construiu suas rotas cognitivas em direo apreenso do mundo e como lanou mo de uma mimese poltica. Idealismos e (ir)realismos O pensamento poltico de Alberto Torres e Oliveira Vianna est marcado por uma forte vontade de descolonizar o pas das idias polticas que constituem a realidade de outros pases e formar aqui opinio prpria, identidade e conscincia nacional capazes de orientar a ao poltica. Assim, em vista de conceber a ao poltica no pas, tanto Torres quanto Vianna realizam uma sociologia do intelectual que tem como alvo a influncia de idias polticas importadas pela jovem elite brasileira das
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universidades europias, idias essas, em suas concepes, inadaptveis s terras brasileiras. O termo idealismo empregado por Torres para designar a influncia dessas idias estrangeiras.1 A sua preocupao est em criticar o aspecto fantasioso e improvisado desses postulados tericos inferidos da vida e da evoluo de outros povos e, por isso, desprovidos de substncia nacional e alheios a causas e problemas brasileiros. Por isso, Torres enfatiza a urgncia em constituir no pas uma cultura e uma conscincia prprias, capazes de fazer brotar desse territrio opinio e instituies autnomas, dedicadas aos interesses prticos do pas. Na viso de Torres, o sentido prtico no sentido de realstico e no-ilusrio da ao poltica constitui o principal problema brasileiro. Em Torres, essa crtica aos idealismos surge acompanhada a uma crtica elite dirigente brasileira. O autor localiza os males polticos brasileiros nessa elite dirigente, segundo Torres, encantada pelos idealismos europeus, uma elite que vagueia em meio a diletantismos, linguagens floreadas e frases ornamentais, enquanto carece o pas da construo de economia, opinio e cultura prprias, de conscincia de seus interesses prticos. Nas palavras de Torres, o esprito brasileiro ainda um esprito romntico e contemplativo, ingnuo e simples, em meio de seus palcios e de suas avenidas, de suas bibliotecas e de seus mostrurios de elegncia e de vagos idealismos (1933, p. 24). Na viso desse autor, a produo desse idealismo desprendido do terreno sobre o qual se move comea na colonizao. A experincia dos colonizadores portugueses acostumados a outro clima, territrio e gente seria inaplicvel ao Brasil e teria resultado no improviso da cria1. Em Torres e em Vianna, a repulsa implantao de projetos polticos de natureza estrangeira no pas no significa a impossibilidade de que outros pases sirvam de modelo para o estudo da ao poltica brasileira. No entanto, no se trata de imit-los. nesse sentido que o projeto dos federalistas norte-americanos se torna, aos olhos de Torres, um bom exemplo a ser seguido, da mesma forma que a tradio britnica desperta a admirao de Vianna. Esses projetos constituiriam uma teoria poltica autntica a partir de sua prpria prtica. Ou seja, Torres v no projeto federalista, assim como Vianna v na tradio britnica, justamente aquilo que faltava ao Brasil. No se trata, portanto, de xenofobia terica, mas de evitar os excessos de uma xenofilia.

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o do pas. Assim como o faz Amaral, Torres identifica a vinda da corte portuguesa para o Rio de Janeiro como um dos fatores que tolheram o surto de uma sociedade no pas. A partir desse fato, a elite teria sido incapaz de formar idias polticas resultantes da compreenso das leis econmicas e dos fatos da vida brasileira e da apreenso do sentido da formao nacional brasileira. Desse modo, para Torres, as vicissitudes da colonizao e a inpcia da classe dirigente teriam engendrado uma nao inconsciente de suas potencialidades. Na concepo de Torres, o pas teria se libertado de uma ditadura mental com a retirada da corte portuguesa de cena; no entanto, permaneceria a falta de autonomia intelectual da classe dirigente, refletida na inpcia em buscar solues para problemas prticos e na inexistncia de informaes, dados e diagnsticos sobre esses problemas. Ademais, a no-consolidao no pas de uma sociedade organizada e pujante tendia a se agravar com a adoo de mais um receiturio de inspirao estrangeira, qual seja, o liberalismo vigente no final do sculo XIX e incio do XX, que, na opinio de Torres, guardava os germes da dissoluo das identidades nacionais. Diante das fantasias e iluses idealistas inaplicveis realidade brasileira, Torres assevera: tempo de fazer descer terra. Assim, lana um forte chamamento produo de um conhecimento empiricamente orientado em substituio a um conhecimento abstrato no correspondente ao que realmente seria o pas. Sob esse ngulo, cumpre dotar o esprito poltico de sentido prtico para atingir a verdade, ser capaz de uma soluo, formar a mente e o carter para resolver e para agir, o que so coisas alheias a nossos estmulos (Torres, 1933, p. 27). Essa verdade da qual nos fala Torres deve ser extrada da anlise do concreto e do vivo, ou seja, dos fatos e dos elementos empricos. desse modo que Torres sugere uma prevalncia do prtico e do emprico sobre o abstrato e o ideal, evocando, sua maneira, um realismo. A crtica aos idealismos, produto de uma xenofilia da classe douta e dirigente brasileira, tambm candente em Vianna. Sua breve sociologia do intelectual, assim como a de Torres, revela uma elite formada na Europa desprovida de conhecimento prtico e de com-

preenso de uma cincia nacional de governo. Porm, a viso que Torres e Amaral lanam sobre os homens da colnia e do Imprio no se repete com a mesma fora em Vianna. Este autor identifica nos homens da coroa atributos indispensveis na formao da unidade nacional, o que, na sua viso, faltariam aos homens da Repblica, enfeitiados pelas premissas liberais, estas tambm em Vianna, assim como em Torres, dissolventes do carter nacional. Importante notar que essa viso distinta sobre os homens da histria revela o quanto distinguemse a concepo do que o pas realmente foi ou do que , ainda que tais diferenas no definam suas teorias como diametralmente opostas. Movido por essa sociologia, Vianna identifica a necessidade de constituir um idealismo que represente uma fora real e no um impulso abstrato e metafsico inadaptvel ao pas. E, desse modo, inspirado na reflexo do pensador argentino Ingenieros, Vianna sugere a nacionalizao do idealismo em oposio a um idealismo universalista, que consistiria na reao contra um dos pendores mais caractersticos do esprito latino-americano: o gosto pelos idealismos exticos, o entusiasmo pelos idealismos universais (1927, p. 311). O motor de sua crtica o mesmo que move Torres. Ou seja, tambm para Vianna, os ideais transplantados conferem uma artificialidade ao iderio poltico, pois so desprovidos de conhecimento concreto, objetivo, cientfico das coisas. Nos termos do autor, nossos ideais no se embebem na nossa realidade, no mergulham na nossa histria (1927, p. 312). Vianna sustenta que medida que os ideais emergem da experincia e da ndole nacional tornam-se capazes de promover uma cultura nativa, uma cultura autntica, consciente de seus atributos. Nesse sentido, o processo de busca pelo conhecimento da cultura nacional torna-se necessrio para revelar a sua constituio ainda oculta pela influncia de estrangeirismos, processo no qual o idealismo experimental de Ingenieros funcionaria como uma fora corretiva da nossa imaginao tropical (1927, p. 27). Inspirado no idealismo experimental de Ingenieros, Vianna prope a distino de dois tipos de idealismos: o utpico e o orgnico. O
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idealismo utpico seria resultado da criao arbitrria de fantasias, sem qualquer adaptao realidade; criao que extrapola a natureza das coisas, desdenha das leis do desenvolvimento social, presume ser a sociedade moldvel feio da vontade, segundo modelos engenhados pela imaginao do idealista (1927, p. 306). Por conseguinte, esse idealismo romntico e tambm metafsico, porquanto est alm da natureza. Esse idealismo tende a adquirir o carter de iluso. Como descreve Vianna, para Ingenieros, essas fices imaginosas que no foram elaboradas pela experincia e que no representam uma perfeio possvel do real no so ideais e sim, quimricas iluses (1927, p. 306). O idealismo orgnico suplanta o utpico, uma vez que ele ultrapassa o nvel da abstrao e adapta-se realidade. Essa adaptao o elemento fundamental do ideal considerado verdadeiro e, por conseguinte, esse idealismo composto por uma forte dimenso realstica. Por conhecer as leis que movem os mecanismos sociais, o idealista dotado de anteviso da realidade social futura, ou seja, ele caracterizase pela previso, que no pode se confundir com a criao, sob pena de cair na armadilha do idealismo utpico. Assim, a condio para constituir o idealismo orgnico est na sua subordinao realidade social e no fato de na realidade buscar a inspirao, o conselho, a lio (1927, p. 303). Somente dessa forma o ideal se objetiva e se conforma vida social. Como notamos, o idealismo utpico de Vianna e Ingenieros consiste no que Torres entende por idealismo em geral. Em Vianna, o idealismo pode ser positivo ou no isto , utpico ou orgnico , ao passo que em Torres todo idealismo fica marcado por uma negatividade caracterstica, dada a incapacidade desse sistema de dar conta do mundo. Assim, em Torres, o idealismo se contrape fortemente ao realismo, constituindo dois plos contrrios, de sorte que todo idealismo irreal. J Vianna admite haver uma compatibilidade do idealismo com o realismo quando o primeiro torna-se capaz de incorporar o segundo o caso do idealismo orgnico. Nesse sentido, Vianna reafirma a concepo de Torres de que todo sistema de idias,
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como a filosofia, cincia, arte e poltica so sistemas de abstraes e conceitos que nada dizem e nada realizam quando no se adaptam e no se vitalizam como elementos motores da vida real (1933, p. 52). Ademais, enquanto pela definio de idealismo utpico de Vianna entendemos os idealismos em geral de Torres, o que em Vianna se entende por idealismo orgnico, em Torres se l ao ou arte poltica. Na obra de Amaral, no encontramos uma sociologia do intelectual ou uma crtica a idealismos. No entanto, subsiste em sua obra a revelao de um equvoco histrico cometido pela ao poltica. Essa ao poltica teria se caracterizado por uma incapacidade de apreender o sentido da formao social e favorecer seu impulso organizador. Ou seja, tambm em Amaral era preciso, atravs de uma exegese histrica, resgatar a verdade, trazer tona a realidade subterrnea e fazer emergir o carter nacional, que na sua opinio se traduzia por uma forte vocao econmica. Essa vocao surgiria atravs do estudo do meio, dos caracteres raciais e da histria dos nossos antepassados e dos antepassados dos nossos antepassados e estaria impressa nas origens apolticas da colonizao e, por conseguinte, deveria se estender na formao do Estado brasileiro. Na sua concepo, a vocao econmica constituiria o sentido da formao da nacionalidade brasileira, sentido esse perdido, subjacente, esmaecido pelo tempo e sufocado pela ao poltica equvoca ao longo da histria brasileira. Uma vez identificada essa vocao, tratava-se de fazer a ao poltica, finalmente, dedicar-se a ela. Aos olhos de Amaral, a Revoluo de 30 trataria de imprimir organizao do Estado nascente uma aparelhagem, em que os rgos administrativos adequados se tornassem os instrumentos de expresso do precpuo sentido econmico da vida nacional (1935, p. 229). O projeto poltico retomaria, portanto, a diretriz da plasmagem do Estado brasileiro, substituindo o Estado poltico pelo econmico. At ento, o Estado brasileiro teria se movido na direo errada ao montar um aparato poltico, para o qual no tinha aptido. No havia nem mesmo, na viso de Amaral, uma classe poltica formada e apta conduo do Estado poltico. Com a vinda da famlia real para o pas, ela

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formou-se, mas de modo artificial. Portanto, j perdurava, por sculos, um irrealismo na conduo do pas. Dessa maneira, Amaral no formula como Torres e Vianna uma crtica a idealismos, mas revela uma irrealidade da ao poltica, de modo que esses autores convergem na proposio de um imperativo, a saber, o de construir uma ordem que esteja em harmonia com o sentido da nacionalidade brasileira. Desse modo, subjaz nos trs autores um projeto fundamentalmente nacionalista, tanto no que se refere produo de um projeto poltico de marca brasileira quanto no que se relaciona proteo do pas de influncias estrangeiras que podem obstar a depurao desse esprito nacional. Tambm nessa perspectiva, resgatamos na reflexo poltica de Torres, Vianna e Amaral um trao caracterstico do pensamento montesquiano, qual seja, a busca pela definio de um esprito geral de uma nao. Em Montesquieu, esse esprito compreendido como uma maneira de ser, de agir, de pensar e de sentir de uma coletividade que constituiria a base de sustentao das instituies. Ele resultaria das diversas influncias que governam os homens, que compem uma espcie de amlgama formado por religio, costumes, leis, herana do passado, caractersticas morais e componentes fsicos, como o clima, a dimenso e os fenmenos geogrficos. Esse carter est mais evidente, sobretudo, na obra de Vianna, na qual afirma a importncia dos estudos no s histricos, como veremos mais adiante, como tambm raciais e geogrficos, fatores influentes na formao social. Assim, luz de Montesquieu, torna-se plausvel dizer que esses autores almejavam o conhecimento da concretude que compe esse esprito, para fazer emanar de seus componentes reais um ordenamento poltico congruente e sintnico. Percebemos, assim, que a poltica, na viso desses autores, passa pelo deciframento no s dos objetos constituintes do esprito da nao, mas tambm das relaes que mantm entre si, o que revela, em certa medida, a demanda por uma postura cientfica imprescindvel para agir na poltica.

O realismo na histria e a epistemologia no processo mimtico Cabe-nos, a essa altura, ressaltar quais so as rotas cognitivas elegidas por esses autores. Isto , atravs de que meios eles julgam conhecer de maneira legtima o sentido da formao da nacionalidade brasileira. Retemos, portanto, uma caracterstica comum desses autores, que a crtica ao irrealismo da poltica e a afirmao da necessidade de extrair da empiria uma teoria para a prtica poltica. A comear por Torres, plausvel notar que sua nfase na produo de um conhecimento empiricamente orientado para a ao poltica remete seu leitor a um pensamento maquiaveliano, naquilo que esse pensamento preconiza como fundamentao dos princpios da ao poltica com base na prtica e no repertrio dos eventos da histria. Referimos, sobretudo, ao reconhecimento das circunstncias da histria e da imprescindvel necessidade de adequao do agente poltico a elas, reconhecimento esse bem enfatizado na obra maquiaveliana. Ora, o que faz Torres seno uma retrospeco da histria brasileira para dela retirar as lies da poltica, para planejar a ao poltica e prever seus efeitos, alm de, atravs dessa retrospeco, denunciar os equvocos da histria, os impulsos repentinos sem continuidade prtica, como o expressa nessa passagem (1914, p. 101):
A abolio e a Repblica, aspiraes morais do liberalismo, que as propagara romanticamente, fizeram-se um dia, de improviso, trazida uma a termo por um movimento de interesse dinstico, a outra consumada pela revolta de militares sem sucesso de antecedentes evolutivos, e sem estaes de sazonamento e maturidade, que lhes preparassem o xito, traassem o caminho e antecipassem as idias e elementos de substituio, mas como uma queda de frutos, crestados, ainda verdes, ao calor do sol, e presos ao galho da rvore, at que uma rajada os lana por terra [...].

Vista por esse ngulo, como se a disciplina da histria revelasse o lapsos de improviso decorrente da implantao de projetos inspirados em sistemas preconcebidos por vontades estranhas e despreendidos da realidade do pas.

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Portanto, para fazer descer as solues fantasiosas terra, preciso compreender as causas dos problemas histricos brasileiros. Esses problemas s so compreendidos, sustentar Torres, na histria os fatores histricos consistem nas causas que explicam e moldam o pas. nesse sentido que Torres afirma poder o elemento emprico alavancar um impulso organizador, rompendo com toda a tradio da poltica nacional marcada por mpetos na construo de aparatos polticos insustentveis. A obra de Vianna tambm adquire esse carter maquiaveliano medida que deposita sobre a disciplina da histria papel fundamental na produo de um idealismo orgnico capaz de bem orientar a ao poltica. Compreendendo a histria como observao e reconstituio do passado, atribui-se a ela um valor pragmtico, porquanto possibilita conhecer os fatores determinantes da nossa personalidade nacional (1927, p. 347). Ou seja, atravs da histria, decantam-se as caractersticas intrnsecas e inelutveis do carter nacional. Assim como em Torres, o passado para Vianna precioso, visto que nele que vamos encontrar o arquivo das experincias feitas pela sociedade; nele, portanto, que vamos buscar as lies dos nossos erros; nele que vamos inquirir as diretrizes da nossa evoluo futura (1927, p. 305). Fica patente em Vianna, portanto, o valor da histria como recurso para a ao poltica: Sem esse retorno crtico ao passado, ficaramos sem os elementos de referncia com que nortear a nossa projeo para o futuro (1927, p. 305). Ademais, Vianna dedica parte de sua obra a uma verdadeira exaltao da disciplina, diferenciando-se assim de Torres e Amaral que preconizam a histria como recurso atravs da prtica da exegese histrica. Assim, Vianna didtico na sua valorizao da histria, ao considerar que o valor pragmtico do conhecimento histrico no pode ser substitudo pelo estudo do presente isolado, pois preciso a comparao da nacionalidade na linha do tempo para que tenhamos decantados os fatores determinantes da formao nacional. A compreenso desses fatores inviolveis e irredutveis do carter de uma sociedade so revelados pela histria, que tambm prerrogativa essencial para a formao de um idealismo orgnico.
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Esses fatores revelam as leis essenciais da formao da nacionalidade, o que legisladores, estadistas e reformadores devem reconhecer e assimilar, sob pena de terem seus esforos desperdiados. O desconhecimento desses fatores resultaria na inadaptabilidade do idealismo realidade do pas. Na obra de Amaral, a histria tambm se estabelece como recurso para a identificao dos elementos componentes da nacionalidade, aqueles traos irredutveis da formao nacional que tendem a se prolongar pelo tempo, atravs de uma sociogenia, ou seja, um estudo sobre a formao da sociedade brasileira para identificar, atravs dela, a ndole, a aptido e os instintos brasileiros. Para tanto, Amaral considerar tambm a composio da nacionalidade portuguesa, em seus caracteres celtas e semitas, reconhecendo sua presena nos eventos coloniais, como no mpeto desbravador dos bandeirantes. Para Amaral, o que h de mais profundo e vital na raa colonizadora perpetua-se atravs das geraes, impondo certos ritmos mentalidade coletiva dos ncleos coloniais (1935, p. 73). Ou seja, Amaral compreende a existncia de um ncleo constituinte da nacionalidade. Assim, para Amaral, subsiste o fato de que ainda hoje e apesar de todas as influncias que nos vo pouco a pouco desportuguezando, conservamos ainda em comum com Portugal o que h de essencial e irredutvel na formao sociognica de uma nao, que o sentido de orientao das suas tendncias (1935, p. 74). Assim, ele investiga a razo contida em eventos que considera plasmadores do carter nacional, resgatando o sentido da colonizao portuguesa atravs da anlise das capitanias hereditrias, do bandeirismo e demais iniciativas polticas. Atravs da histria, portanto, Amaral recolhe as foras plasmadoras da sociedade e o sentido da formao da nacionalidade brasileira, pelos quais deve se orientar a ao poltica. Assim, as prerrogativas montesquiana e maquiaveliana se tornam imperativas na constituio dos parmetros para a interveno poltica no pas. Elas constituem mtodos de concepo do que realmente o pas. Sem a ancoragem da interveno no conhecimento emprico e nos dados da experincia, torna-se, na viso desses

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autores, impossvel planejar e direcionar a ao. A adoo desses protocolos reflete tambm a averso a formas apriorsticas, aos idealismos, alm de constituir tambm a tentativa de fazer emanar a poltica de elementos os mais concretos e naturais, conferindo a essa poltica um carter cientfico e, por vezes, aproximando-a das cincias naturais. Ou seja, h uma nsia na busca de tcnicas para a poltica, sugerindo, de maneira sutil, uma despolitizao. Desse modo, tornam-se recorrentes em Vianna e em Torres analogias entre cientistas e agentes polticos. Vianna, por exemplo, para enfatizar que o idealista orgnico no ignora as leis que movem os mecanismos sociais, equipara-o ao cientista, ao naturalista, alm de ao socilogo. Essa comparao traada por Vianna insere na atividade poltica a presena de um elemento positivista no mtodo de apreenso da realidade. o contedo cientfico e positivista que, em parte, dota o idealismo orgnico de uma anteviso da realidade social futura, ou seja, de previso e, por conseguinte, no de criao. Amaral, por sua vez, esboa psiquismo e biologismo na investigao de fenmenos comportamentais e eventos sociais para determinar as bases instintivas da organizao social. Combinando fatores psquicos, biolgicos e imperativos geogrficos, Amaral compe os elementos da herana histrica impressa na ndole de um povo e perpetuada ao longo do tempo. Esses fatores equivalem aos fatores chamados de determinantes por Vianna na formao das nacionalidades. A busca por parmetros cientficos e, por conseguinte, pela definio dos fatores determinantes de tal modo ansiada por Amaral que o leva a utilizar descries anatomo-fisiolgicas e vincular aptides e ndoles a funes dos rgos humanos, como vemos nessa passagem: o instinto de conservao, gerador de aptides militares e, portanto, mais tarde das instituies guerreiras, vincula-se s funes dos rgos dos sentidos e do sistema nervoso perifrico, tanto sensitivo, como motor (1935, p. 23). Sem dvida, o pensamento poltico de Torres, ao manifestar uma averso a concepes apriorsticas do mundo, tambm apega-se constatao cientfica das leis que ordenam o mundo natural. Com efeito, Torres professa um

positivismo que fica evidente na sua referncia a Augusto Comte. Assim, para Torres, a prtica poltica de um pas deve obedecer determinao de seus elementos positivos sua terra e sua sociedade e, assim, conduzir satisfao de suas necessidades e realizao de seus interesses (1914, p. 151). Em outras palavras, a verdadeira poltica resultar do estudo racional dos dados concretos da terra e da sociedade, observados e verificados pela experincia (1914, p. 151). Nessa perspectiva, a preocupao em fixar protocolos norteadores da prtica poltica cede lugar a aproximaes da figura do agente poltico ao do botnico e fisiologista (1914, p. 152):
a arte de governar era uma arte de observao, de previso, de superintendncia dos fenmenos reais da vida coletiva, e que esta arte tinha de encarar os elementos, os fenmenos, os interesses, as necessidades, as relaes e os movimentos da sociedade, com a mesma ateno com que o botnico estuda as formas e a vida do vegetal, e o fisiologista, as formas e a vida do corpo humano. [...] a terra, a gente, as classes, os agrupamentos da sociedade eram a matria-prima da cogitao que o legislador devia analisar objetivamente, abstraindo das formas e dos ideais preconcebidos, postos por espritos doutrinrios entre o olhar e a sociedade.

No obstante haja nesses autores uma adeso a protocolos positivistas e uma recusa a concepes doutrinrias, importante notar que isso no significa a absoro de crenas na vigncia de leis necessrias capazes de explicar os fatos do mundo. Esse trao fica explcito, principalmente, na obra de Torres, atravs da depreciao das concepes mecanicistas da vida social. Para esse autor, a natureza viva no obedece a nenhuma influncia mecnica independente. Ou seja, a natureza viva, em outros termos, a sociedade, est subordinada no s s foras materiais em parte dominadas pelo homem , mas tambm a aes e reaes psquicas, resultante tanto das foras materiais, de acidentes imprevistos, da vontade e de pensamentos que agem sobre os indivduos e sobre as sociedades. Haveria, portanto, sempre algo inapreensvel.
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Em outras palavras, fica claro em Torres que os homens no tm domnio sobre todos os fatores que interferem na sua ao; eles so incapazes de apreender todas as leis que regem o mundo. Assim, por mais que a razo cientfica tenha se expandido sobre os objetos do mundo, sempre subsistir algo de inapreensvel nas relaes dispostas na vida. As possibilidades de combinao dos conhecimentos infinita, e o inapreensvel sempre se apresentar, ao menos, como resduo. Ao nos deparar com os limites dessa epistemologia poltica revelada por Torres, podemos inferir, por conseguinte, que o conhecimento da experincia apenas uma parte do que orienta a ao poltica, mesmo que seja, para esses autores, a parte fundamental. A tarefa poltica se torna, ento, herclea, sobretudo quanto concebida, como o faz Torres, como funo coordenadora por excelncia da vida social. Afinal, como agir pela poltica diante do inapreensvel? Para Torres, haveria uma faculdade desconhecida capaz de lidar com esses elementos no apreendidos pela raciocnio. Essa faculdade ainda indefinida, no catalogada pela cincia, sequer nominada e dotada da arte inata da ao, enobreceria a atividade poltica diante do inapreensvel. Ela capaz de concatenar, em termos psquicos e lgicos, quantidade grande de contedos complexos, processar e prever a boa interferncia do homem no mundo. Contudo, a prpria apreenso dessa faculdade no contexto poltico ainda obscura para Torres, que se refere a ela somente em um pargrafo, o qual transcrevemos abaixo (1914, p. 157):
O conhecimento dos fenmenos da vida humana e da sociedade depende de faculdade e de mtodos psquicos e lgicos ainda no estudados pela cincia; no ser certamente a intuio, desenvolvimento do instinto, como pretende Bergson, que lhe dar a chave e lhe traar a diretriz, mas um conjunto de poderes mentais, muito mais complexos e sutis, nos quais se encontraro elementos de anlise, de sntese, deferenciao, de associao, e de apercepo, desenvolvidos com exerccio da destreza funcional do crebro e superintendidos por um senso dinmico do movimento humano como que a arte inata da ao a dirigir o homem nos fenmenos mais simples dos reflexos, bem como seus passos nos mais

complexos da vida e nas resolues e deliberaes com que escolhe direes e opta entre alvitres com respeito aos maiores problemas da existncia.

A compreenso de que resiste algo de inapreensvel no estudo das leis das coisas e do mundo desconcertante, no contexto desses autores. Mas ela constitui tambm a oportunidade, para Torres, de reafirmar a centralidade da poltica no mundo contemporneo. Nesse universo em que o inapreensvel persiste, Torres define a poltica como uma constante tentativa de encontrar o ponto timo de interseo das leis que se impem externamente ao homens, das leis inapreensveis e dos desejos e imperativos ticos humanos. A poltica surge, portanto, como arte nuclear de todas as outras prticas, a arte de coordenao e harmonia, arte central, destinada a envolver, a ligar, a impulsionar, a superintender o funcionamento das demais (1914, p. 151). Subjaz a pergunta: em que medida essa arte deixa-se circunscrever pelos elementos positivos? Considerando a poltica uma arte, no atuariam nela elementos criativos? A conservao e a renovao como dicotomia reveladora da mimese poltica Podemos entrever no pensamento poltico desses autores uma dicotomia entre conservao e renovao, tradio e revoluo, medida que se torna claro no ser uma funo poltica plasmar a realidade por completo, ou seja, dar aos fatos da realidade um aspecto perene, continuado e repetitivo. Ao olhar para a histria, Torres, Vianna e Amaral enfatizam a necessidade de progresso e evoluo. Como construlo sem ser infiel realidade, sem deixar de guardar no futuro os fatores determinantes revelados pelo passado? Como veremos, a necessidade do progresso traz uma abertura em Torres, em Vianna e, sobretudo, em Amaral para a interveno da vontade humana. Em Torres, a prtica poltica no pode significar uma ao arbitrria a ao poltica deve orientar-se pela empiria. Ou seja, o autor permanece avesso idia de criar instituies, como condenou em filsofos, pensadores e polticos na sua exegese histrica e tambm nos

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adeptos do letrismo poltico brasileiro. Nesse sentido, Torres recusa a idia de revoluo, por associ-la ao motivada pela produo de um iderio sem correspondncia com elementos empricos. Aos olhos de Torres, uma revoluo s seria aceitvel enquanto exprimisse uma vocao ou carter nacional. No entanto, Torres no parece conceber essa possibilidade; ao longo de sua obra, a revoluo conota um evento temvel a ser evitado, pois que ultrapassa os limites da ao ao promover a desordem, ou seja, retirar das coisas seu estado natural. Essa conotao perceptvel, sobretudo, quando Torres considera que uma repblica social deve ser previdente e conservadora, para que o povo no sinta um dia a necessidade de arrancar fora o que os governos lhe podem dar dentro da ordem, sem prejuzo de terceiros (1914, p. 132). Tambm Vianna apega-se necessidade do realismo na poltica e, portanto, da observao de certas tradies e respeito quilo que h de imutvel e permanente na constituio de um pas, como registra nessa passagem (1927, p. 345):
Como as formas que constituem o tipo de uma rvore esto contidas nas virtualidades do seu germe, os elementos estruturais de um povo, as condies ntimas do seu viver, as particularidades fundamentais de sua mentalidade, da sua sensibilidade, da sua reatividade especfica ao meio ambiente mostram um quid immutabile, qualquer coisa de estvel e permanente, em todas as fases de sua evoluo desde o obscuro momento das atividades do seu plasma germinativo at o grande momento do seu clmax de maturidade e expanso.

Esse carter imutvel atribudo a fatores que se prolongam e se fazem presentes ao longo da histria da nao. Devem ser incorporados pelo idealismo orgnico e compreendidos pela ao poltica, visto que no podemos escapar ao seu domnio. Com efeito, Vianna nos fala de uma resignao realidade que consiste no conhecimento desses fatores imutveis como condio ao xito de qualquer movimento renovador. Ou seja, o reconhecimento e a conservao dos elementos imutveis sustentaro os passos em direo ao futuro e, mesmo, a uma reno-

vao. Como formula Vianna, nunca a quebra da cadeia de continuidade da histria que leva ao progresso. imprescindvel, na viso de Torres, Vianna e Amaral, que a projeo da ao no futuro esteja fundada na vocao nacional revelada na observao do passado. Por isso, no podemos conceber a ao poltica como revoluo, mas, sim, como reforma. Na viso deles, o futuro poltico sempre remete ao passado, conciliando conservao e progresso. nesse sentido que podemos identificar nesses autores um momento burkeano. Tambm Burke identificava na histria a chave para a compreenso da ao poltica, por revelar uma dimenso constitutiva da ontologia social. Assim, o critrio de validade de um fato social est na sua durao quanto mais se perpetua ao longo do tempo, mais autntico. Por conseguinte, a sociedade adquire aspecto de ente sagrado, visto que o edifcio que constitui no pode ser destrudo pelo golpe revolucionrio. a herana do desenvolvimento que dita a evoluo. A mudana, portanto, deve vir por meio da experimentao, constituindo uma reforma. As semelhanas entre Burke e Vianna so ainda mais evidentes no que se refere ao tom de admirao do passado que em alguns momentos se confunde com culto ao passado. Assim, ele apresentar o culto ao passado como ponto de partida para o pas, pois, no passado, podem-se buscar as inspiraes do nosso herosmo e essa pletora de orgulho confiante, que , nos povos e nos indivduos, condio do prprio xito (1927, p. 351). Dessa forma, Vianna conserva a venerao expressa por Burke aos ancestrais e tradio. Ainda segundo Vianna, toda marcha impetuosa para o futuro busca sempre as razes do seu ritmo na admirao das grandezas ancestrais (1927, p. 349). No entanto, vale ressaltar que a preocupao em conservar elementos decantados da histria no significa, tanto em Vianna quanto em Torres, o desejo da repetio integral da histria, um apego tradio e ao passadismo. Nas palavras de Vianna, essa admirao do passado no significa, nem pode significar, uma idia de retorno ao passado (1927, p. 344). Torres tambm confirma a necessidade de progresso do pas e, portanto, de transformao do quadro poltico. Amaral ainda mais ousado:
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prope a reconstruo do pas, abrindo espao para novas foras do dinamismo social, obedecendo no s aos fatores determinantes da sociedade brasileira, mas tambm aos imperativos da civilizao, sob pena de no adquirir sucesso e, portanto, no se adaptar ao terreno da histria. Nas suas palavras, a reconstruo do Brasil s pode ser tentada com probabilidade de xito, dentro dos quadros atuais da civilizao, que se vo criando sob a influncia de uma redistribuio completa dos valores sociais (1935, p. 230). Amaral sugere, portanto, uma descontinuidade histrica, 2 sem qualquer compromisso com etapas de desenvolvimento, embora busque observar um fio condutor na formao do pas ao longo da histria. Em suma, Torres e Amaral imprimem sobre a renovao um ritmo, ao passo que Amaral insinua a suplantao de qualquer ritmo na marcha evolutiva. Se os autores ressaltam um pacto com a verdade subjacente, com a realidade subterrnea e com a conservao dos fatores determinantes, em que termos, afinal, propem uma reconstruo do pas? Como possvel resignar-se realidade, visando ao progresso? Estamos novamente diante do conflito entre conservao e renovao, tradio e progresso. Parafraseando Amaral, est a o terrvel problema da arte poltica: conciliar a realidade com a abstrao, ou aproximar, pelo menos, a verdade das coisas do nvel ideal da lei (1935, p. 88). A propsito desse conflito indissolvel e da metfora da poltica como arte, recorremos s idias aristotlicas sobre mimese e pensemos a poltica luz dos postulados da esttica.

A poltica como produto mimtico A poltica busca captar o concreto o conhecimento emprico, os dados da vida e exprimir a verdade das coisas. Os autores querem imitar na constituio legal do pas a constituio real, isto , desejam que a primeira seja imagem e semelhana da segunda. Embora o trabalho de exprimir a verdade subjacente s coisas e fazer emergir o esprito da nao evoque uma imitao, impe-se nesse processo um aspecto criativo. Ou seja, h uma dimenso interpretativa e, por conseguinte, representativa na atividade de imitao. Ora, preciso que cada autor diga o que o pas, para, ento, definir-se o que dever ser o pas. Nesse processo de imitao do passado no futuro o pas deve ser o que ele sempre foi , h um processo inerente de recriao. Ou seja, a obra da poltica no consiste em mero decalque da realidade, mas em uma recriao do pas. Por essa razo, mesmo concordando com a importncia dos fatores determinantes e inelutveis que compem o esprito nacional, a perspectiva dos autores sempre diferir. Nessa perspectiva, o conceito de mimese apresenta-se como uma idia-chave para compreender a teoria desses autores. Todavia, o que ela significa? Cunhado por Plato e reformulado por Aristteles, o termo mimese designa a atividade de criar o existente. Isto , no processo de imitao do real, a mimese introduz um elemento criativo, ou melhor, de recriao. Assim, ao mesmo tempo em que reproduz o real, a mimese tambm supera, aprimora, modifica e recria esse real. A mimese nunca estar desprendida da realidade porque, por definio, ela partilha das leis que governam a natureza (physis). Porm, a mimese mantm uma semelhana e uma diferena em relao physis. Essa semelhana e essa diferena so inerentes. Como notamos, a atividade mimtica no se restringe a duplicar simplesmente o real. Ela conserva em si suas referncias, mas o ultrapassa ao retirar da matria, do concreto, sua potencialidade subentendida, sua capacidade latente. Esse processo constituir-se- em ato criativo (poiesis), que faz da mimese mais do que mero imitatio. O ato poitico exige, no entanto, uma tcnica (tekhn), isto , um saber

2. Enquanto esse carter est apenas sugerido no livro A aventura poltica do Brasil, ao qual nos restringimos neste ensaio, ele torna-se evidente nas obras O Estado nacional (1940) e O Estado autoritrio e a realidade nacional (1938). Nestas obras, Amaral, luz de Bergson, aborda a interveno da vontade no tempo, dada sua descontinuidade e acelerao, de sorte a admitir mutaes bruscas. Oliveira Vianna, em nota na pg. 343 de Idealismo da Constituio, considera que Amaral, ao fundar um movimento na teoria de Vries, orientado para as mutaes bruscas, rompe com o passado, sem considerar seu valor prtico para o presente e o futuro. Amaral fundaria, assim, um esprito novo para o pas, em vez de fazer emergir, em termos montesquianos, o esprito da nao.

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especfico, capaz de expressar efeitos de realidade (physis), obedecendo a leis de verossimilhana. De sorte que a matria plasmvel realiza sua potencialidade, concretiza uma verdade, conforme suas possibilidades inerentes e mediante um saber especfico do ato criador poitico. Por certo, cumpre ressaltar a existncia de uma tenso permanente entre submisso ao real e trabalho de criao na mimese. Ora, essa tenso identificada na mimese aristotlica assemelha-se tenso terica entre conservao e renovao da teoria de nossos autores. Assim, eles concebem procedimentos que conformam uma espcie de tekhn capaz de reproduzir as leis da natureza (physis) do pas, ou seja, de copiar a constituio real, projetando-a na constituio legal. Mas, medida que concebem um progresso da marcha evolutiva, nossos autores se vem diante do elemento da renovao, ou seja, da necessidade de poiesis, da recriao do pas. No entanto, essa poiesis na poltica deve, no regime desses autores, obedecer sempre s leis de verossimilhana. Dessa maneira, podemos chamar esse processo preconizado pelos nossos autores de mimese poltica. Essa mimese poltica no se fixa no campo da pura inveno, do idealismo, nem da completa concretude, do realismo. A mimese poltica identificada em Torres, Vianna e Amaral no consiste em imitatio da nao, dado que, ao reproduzir o real, supera esse real e recria-o, guardando em si uma referncia ou analogia com o real emprico. nesse sentido que podemos retomar as palavras de Torres, que comunicam: devemos ter em mente que as naes no se formam espontaneamente em nossa poca: so construdas por seus dirigentes; so obras de arte polticas (1914, p. 132). luz dessas obras do pensamento politico e social brasileiro, a constituio da nao, essa entidade subterrnea, deve emergir por um processo de mimese poltica. Esse processo se torna tanto mais grandioso quanto os autores observam que nos falta ainda definir o que o pas, ou seja, revelar sua realidade para, ento, em um segundo passo, fazer corresponder a representao poltica com o real. Em outras palavras: no sabemos o que somos e, por conseguinte, o que devemos ser; o plano poltico

em que vivemos no passa de resultado de uma quimera. Nesse sentido, o trabalho de mimese se depara com um bice originrio, que confere funo do agente poltico carter demirgico, que o de fazer revelar a constituio do pas. Nos termos de Vianna, nesse pas de insolidariedade, ausncia de esprito e associao, massa informe e incoesa, cabe ao Estado fazer brotar das terras brasileiras a espontaneidade de sua constituio. Assim, Vianna sugerir um projeto poltico que vise elaborao dessa constituio real e no s legal. nesse ponto que Vianna ultrapassa Torres; ele no apenas averigua a inadaptabilidade da constituio legal constituio real, como prope uma reforma que consiste em um Estado corporativo, que congregue conselhos tcnicos e associaes profissionais ao aparato de deciso poltica na proporo de sua importncia na construo do pas. A despeito da plausibilidade de sua proposio e da concepo embutida nessa proposta, notamos a preocupao de Vianna em fazer emergir do pas um carter nacional definido, enfim, dar forma a uma constituio. Contudo, at que ponto pode o Estado, como agente poltico, provocar essa constituio? No seria essa mais uma improvisao na histria brasileira? Como bem sabe Vianna, no se improvisa a solidariedade de uma classe, no se improvisa o sentimento e o hbito de cooperao, o esprito sindicalista, a organizao corporativa. A rigor, s o tempo pode revelar as formas dessa constituio: Nada disto, nem sentimentos, nem estrutura so produtos de improvisao e sim, do tempo, dos fatores histricos, dos fatores sociais, dos fatores econmicos, dos fatores geogrficos (1933, p. 261). Mas, para no ficarmos refm do tempo, podemos recorrer a uma operao mimtica. A mimese poltica, no entanto, no livre inventar. Ela apresenta limites aos quais sua poiesis circunscrita. Como vimos, a exemplo da mimese aristotlica, a mimese da arte poltica incorpora compromissos densos de verossimilhana com o real. Na teoria dos autores aqui abordados, esse compromisso se firma via histria. Atravs dela, o trabalho de criao, de construo de um idealismo ou de uma obra
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poltica vincula-se ao real emprico. Em outros termos, a histria servir de recurso ou tekhn que permite a produo do ato criativo poitico na mimese. E, quando falamos em limites do ato poitico mimtico, retornamos ao papel da interveno humana, isto , da vontade na ao poltica. Com efeito, de acordo com a mimese poltica desses autores, o espao da vontade no ato poitico poltico muito estreito. A vontade subsumida, tanto para Torres e Vianna e, em menor medida, para Amaral, na atividade de produo de procedimentos mais cientficos possvel, de observao dos fatos, de compreenso de um sentido pragmtico a partir da histria; isto , a vontade deve se curvar, se resignar ao real e, dada essa resignao, ela no pode ser considerada soberana. Portanto, no a vontade do homem que opera a poltica, mas, sim, a capacidade do homem em produzir conhecimento dentro de protocolos cientficos. Entende-se, assim, que a vontade desvinculada do conhecimento das leis que regem a nao nada pode e nada produz, a no ser idealismos inteis. Nas palavras de Vianna (1927, p. 345):
Entre os fatores que determinam a marcha das sociedades, o papel reservado ao da vontade consciente modestssimo, insignificante mesmo. Para alm desse raio limitadssimo dos nossos esforos, subsiste e palpita todo um vasto mundo de foras organizadas, de tendncias, de instintos, de impulses misteriosas, que formam o sistema de correntes subterrneas que circulam no subconsciente das nacionalidades.

Consideraes finais Ao longo deste ensaio, esboamos alguns laos tericos existentes entre os autores brasileiros Torres, Vianna e Amaral e alguns cones da teoria poltica, como Montesquieu, Maquiavel e Burke. Neste brevssimo cotejo, tratamos de reeditar brasileira problemas polticos modernos paradigmticos como a constituio do Estado atravs da busca pela nacionalidade e identidade nacional e a questo da tradio e ruptura , ao mesmo tempo em que buscamos pr em relevo as idiossincrasias do pensamento poltico brasileiro.
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Nessa perspectiva, a proposta da mimese poltica mostrou-se adequada para coadunar a dimenso emprica e a abstrata sugerida na obra desses autores, dimenses que se tornaram evidentes medida que eles preconizam uma teoria poltica capaz de copiar algo que existe, buscando, no entanto, concili-lo com uma evoluo. Sob esse prisma, razovel dizer que h um esforo na direo de uma ressubstancializao da nao, uma vez que a ao poltica tem por misso fazer emergir o que , para, ento, constituir o que deve ser. Percebemos, portanto, um movimento de ressubstanciar, ou seja, de recompor a substncia da nao. Para tanto, elege-se uma tekhn, isto , um saber especfico que o da histria. Contudo, em que medida possvel aplicar essa tcnica sem refletir os efeitos de uma anamnese, ou ainda, de crenas suscetveis ao tempo e ao ambiente? Essa e outras dvidas levantadas ao longo do texto levam a crer que, do processo de mimese poltica, decorre uma redefinio do real, a despeito do vnculo estabelecido por essa teoria com a realidade. Por fim, cabe ainda ressaltar, na linha oposta de nossos autores, os limites de uma mimese poltica que, como define Pierre Maxime-Schul (apud Lessa, 2001), configuraria uma mimese fantstica, isto , a atividade de imitar ou copiar algo inexistente. Trata-se de uma mimese, portanto, repleta de poiesis, em que o espao de criao est ampliado, visto que se inventa o que no existe, ou seja, projeta-se uma fantasia que deve ser copiada. As vantagens dessa mimese que formula o que no vislumbrar o que poderia vir a ser.

Abstract: Brazilian authoritative thought has established a dichotomy between theory and empiricism as a source of knowledge for political practice. Hence, authors like Alberto Torres, Oliveira Vianna e Azevedo Amaral have criticized every form of idealisms, preferring a definite form of realism, according to which it would be necessary to define what is the country in order to define what will be, by grasping immutable and permanent factors underlying throughout the countrys history. Hitherto in Viannas perspective, breaking the chain of continuity does not lead to progress. Nevertheless, the idea of progress and evolution remains, albeit only by respecting

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determinant and inherent factors. One must note a tension between conservatism and innovation, tradition and schism which characterizes this politic, intentionally realistic, as a mimetic product. Key-words: Brazilian authoritative thought; political realism; political mimesis

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