ASAMBLEA 'LAS ESPIRITUALIDADES Y EL 15M'. Algunas propuestas a las cuestiones planteadas.

Autora: Rosa M Almansa Prez, Asociacin Aletheia.

El pasado da 22 de junio se celebr en Sevilla la Asamblea 'Las espiritualidades y el 15M'cuya iniciativa parti de la Asociacin Iniciativa Cambio Personal-Justicia Global. Dicha Asamblea se convocaba con el objetivo de plantear bsicamente dos preguntas: "En qu nos interpela el Movimiento 15M a las diferentes tradiciones, organizaciones, instituciones, grupos, colectivos o movimientos de espiritualidad?" y "Qu podemos aportar desde la espiritualidad?" La Asociacin Aletheia acudi a la misma con algunas propuestas que son las que a continuacin exponemos: Una de las preguntas fundamentales planteadas en este encuentro que ahora celebramos es la de qu puede aportar la espiritualidad al llamado Movimiento 15M, que ahora se desarrolla. Una pregunta, no obstante, que puede hacerse extensiva al mundo actual en general, en profunda crisis, y cuyos fines son casi siempre slo inmediatos. Pues bien, a este respecto, hay que tener muy en cuenta que las grandes tradiciones espirituales han sido siempre forjadoras de fines. Se han fijado siempre, por tanto, grandes metas. Uno de los fines establecidos por el cristianismo, por ejemplo, ha sido el establecimiento del Reino de Dios en este mundo, lo cual ha supone una fuerte llamada a la implicacin y el compromiso, desde los principios evanglicos, en las realidades inmanentes. Cabe deducir, por lo tanto, que lo que puede y debe aportar la espiritualidad son, sobre todo, nuevos fines; guas claras para nuestra vida. Ahora bien, nos preguntamos: cules deben ser estos fines? En qu deben consistir principalmente? A nuestro parecer, estos fines y guas, en el contexto del mundo actual, deben ser, exclusivamente, aquellos que nos humanizan.

De lo anterior se deduce, por tanto, que todas las propuestas (tanto las puramente espirituales como las que parten desde otros mbitos) que no conduzcan a dicha humanizacin carecen de valor en relacin al Movimiento ciudadano que ahora nos ocupa. Pero, ante esto, debemos preguntarnos: Qu es lo humano? Es humano un sistema que, con el fin del lucro de unos pocos, condena a la inmensa mayora a trabajos que alienan y embrutecen, impidindoles su propia realizacin como seres singulares? Es humano si, aun existiendo sobradamente recursos disponibles para todos, vampiriza sistemticamente tanto la naturaleza como el trabajo, y, en relacin a este ltimo, tanto el necesario para la subsistencia como el vocacional o libre, que recae generalmente en unos pocos por azar? Nuestra respuesta es que no, que no lo es. Por el contrario, cabe decir, como contraste, que todo poder original, o sea, verdaderamente revolucionario, ha sido siempre el que ha pugnado por sacar a la masa del anonimato, luchando por devolver a todo ser humano la dignidad que le corresponde. Por tanto, la misin de lo espiritual es, a nuestro modo de ver, llevar a cabo una labor activa de humanizacin, trascendiendo de esta forma vas exclusivamente personales o subjetivas. Es esta la manera, segn creemos, como lo espiritual debe implicarse en el mundo o entrar en la esfera de lo inmanente. Lo espiritual, pues, consistira en la bsqueda de los poderes humanos autnticos. En consonancia con lo anterior, sera labor de lo espiritual, pues, el planteamiento del problema del fundamento de la legitimidad de todo poder. Si consideramos que existe una actitud espiritual all donde un ser humano afirma a otro como un fin en s mismo, y que falta absolutamente donde se le utiliza como un medio, cabe entonces plantear si no son formas ilegtimas de poder todas aquellas que nos utilizan, que nos emplean, de una u otra manera, como medios (somos puramente mano de obra intercambiable o consumidores desde el punto de vista de la produccin y electores manipulables desde el poltico, por no citar otras formas de manejo humano an ms burdas o brutales, tambin a la orden del da). De esta forma, lo que puede la espiritualidad aportar a este movimiento es, a nuestro parecer, una nueva Palabra que, a la vez que sea conciliadora, cuestione toda forma ilegtima de poder, ya que el verdadero espritu es aquel que busca un nuevo poder original para el cual todos sus fines son relativos al fin ltimo siempre presente: el presenciarnos como fines originales o fines en s mismos. Se trata de superar, de esta manera, las formas actuales de poder -opacas por estar mediadas por el control de los medios, siempre concentrados en unas pocas manos-, para pasar a un poder transparente, llamado as por estar centrado en el poder de los seres humanos en tanto que seres conscientes, para los cuales los medios slo sirven. Se deduce de todo lo anterior, a nuestro modo de ver, una nueva exigencia en el actual proceso reivindicativo que estamos viviendo, planteada desde la propia conciencia espiritual: la necesidad de aspirar , sobre todo, a una vida plena y digna -que es a la que todo ser humano tiene completo derecho. En otras palabras: lo elemental nos pertenece y no debe mendigarse, y mucho menos legitimar a los actuales poderes pidindoles que nos concedan lo que ya por derecho es nuestro. Se trata de erradicar el absurdo de que, para adquirir lo ms necesario, se tiene que producir lo superfluo. Nuestro nivel reivindicativo debe hallarse, pues, en consonancia con una nueva conciencia superior de la dignidad humana. Hacemos aqu algunas propuestas de reivindicaciones que son, a nuestro parecer, esenciales en cuanto se encuentran en consonancia con nuestra naturaleza de seres llamados a gozar de una libertad plena: -El ser humano y la naturaleza deben erigirse en patrones fundamentales de una nueva economa. Quiere esto decir que toda produccin de bienes materiales, as como las formas de distribucin y cambio inherentes a la misma, deben ser slo relativas a la afirmacin de la singularidad humana (corporal, psicolgica y espiritual) y natural, considerada la primera tanto al nivel del individuo como al nivel del Nosotros. -Puesto que todo el proceso de la vida social se sustenta con la energa humana (fuerza de trabajo) consumida en el trabajo humano necesario para el mantenimiento de dicha vida social y con la energa tomada de la naturaleza, el objetivo ha de ser el de restituir a ambos sistemas a sus condiciones ptimas iniciales. No se puede gastar ms energa que aquella que permite la regeneracin ptima del sistema. -La restitucin de la fuerza de trabajo en su estado ptimo (que debe cuantificarse objetivamente y ser universal, se trabaje o no), debe constituir, asimismo, el lmite a la hora de recibir o tomar de los recursos sociales. Y ya que la vida digna consiste en tomar lo justo para poder dar lo mejor de s mismo -porque la

dignidad reside no en recibir, sino en poder dar- lo anterior excluye de antemano cualquier acumulacin, en beneficio privado, de medios o recursos sociales por encima de dicho lmite, porque esto siempre implica la utilizacin de otro como medio. La persona humana es -y, por tanto, as debe considerarse a todos los efectosun fin en s misma, de lo que se deduce que los medios de produccin no pueden ser monopolio privado. Los medios de produccin deben estar a disposicin de todos, no slo para cubrir carencias fsicas, sino para el desarrollo de las personalidades humanas.