A

lo largo de su evolucin, el arte de accin ha guardado una estrecha relacin con caracteres ritualsticos y mgicos, la historia de la performance en el mundo del arte est plagada de personajes y acciones que nos remiten inmediatamente a un cdigo -no slo esttico- de naturaleza ritual, muchas veces con correspondencias incluso de culto o de ideologas dentro de la vena de cierto tipo de prcticas religiosas. El arte y la religin siempre han estado ligadas, no por ello han mantenido la misma relacin entre s. Pasamos de un arte al servicio de la iglesia como institucin propulsora de proyectos artsticos y culturales dentro de la tradicin del mecenazgo -Edad Media, Renacimiento- a un debilitamiento de la idea de religin como pauta de la creacin artstica -Romanticismo- y por ltimo, a la conjetura y relectura de las teoras de la realidad y la espiritualidad humana (Modernidad), hasta llegar a un estadio tan complejo como el de hoy en da -Postmodernidad-, donde las interpretaciones y aproximaciones a lo

religioso en trminos artsticos abarcan propuestas de artistas como Andrs Serrano, con su fotografa de un crucifijo dentro de la orina del propio artista, David Nebreda, sus automutilaciones tipo mrtir y sus referencias al evangelio cristiano, Chris Ofilli y su madonna negra que nace de excremento de elefante, Cosimo Cavallaro con su escultura de Cristo en chocolate, el grupo COGAM con sus calendario de vrgenes transexuales, etc. Con respecto al arte de accin, es necesario mencionar exponentes mticos como lo son: Joseph Beuys, Herman Nitsch, Otto Mhuel, Ron Athey, Dominic Jhonson, Kira OReilly, Ron Pearlman, Rudolf Schwarzkogle, Ana Mendieta, Juliana Snapper, Sucka Off, etc. Todos ellos guardan una relacin con lo sagrado. Cada una de sus acciones ms representativas, (pensar en Solar Anus de Athey) se conectan directamente con la idea de Dios. Justamente para Ron Athey, el performer es un tipo diferente de artista, que desafa al pblico y adopta los roles sagrados, siendo as el ms generoso de todos. Acciones como Judas Cradle o Filoctetes junto con Dominic Jhonson, nos dan la pauta a seguir a travs de esta construccin performativa, Athey performa la glosolalia (hablar en lenguas), la sodoma, la incorruptibilidad de la carne, etc. Tpicos precisos que parten de una hegemona judeo- cristiana, que bien le han valido eptetos como El San Sebastian postmoderno, y que lo conectan con la idea del artista de accin como un orculo, un vehculo de lo sagrado, a travs del arte extremo, el uso del dolor y la sangre, el sufrimiento del cuerpo, el goce y placer desmedidos sin fines pornogrficos o masturbatorios, la sexualidad queer entendida como una va a la santidad, etc. Ron Athey y muchos otros performers ponen de manifiesto y evidencian la relacin entre lo abyecto y lo sagrado. Para recordar un poco sobre el concepto de lo abyecto: Kristeva menciona sobre lo abyecto: No es por lo tanto la ausencia de limpieza

o de salud lo que vuelve abyecto, sino aquello que perturba una identidad, un sistema, un orden. Aquello que no respeta los lmites, los lugares, las reglas. La complicidad, lo ambiguo, lo mixto. Segn Julia Kristeva,

en Los poderes de la perversin, esta relacin entre abyeccin y lo sagrado, constituyen un eje principal de la conformacin del yo; lo sagrado, entendido como eso que es limpio, puro, nico, vivo, indecible y perfecto, se construye a partir de la destruccin de lo abyecto, y viceversa, lo abyecto demarcar en medida de lo sagrado, ambos comprenden una relacin ambivalente y mixta, que en s misma ya es abyecta, pero al mismo tiempo necesaria para la conformacin y creacin del todo.

Cada prctica religiosa tiene prohibiciones, y restricciones que son completamente necesarias para encontrar lo sagrado. Todo aquello que es puesto dentro de un lmite, necesita conocer sus fronteras. Siguiendo este tipo pensamiento, nos damos cuenta cmo es que ambos conceptos, lo sagrado y lo abyecto, encierran su relacin con el otro. La duplicidad de pulsiones de vida y muerte, el Eros y el Tantos, El placer y el dolor extremo, este binarismo conlleva a una revelacin de valores de verdad. El centro de las teoras de arte de performance radical. Hablando ya de psicologa, Freud apunta: todo aquello que es tab, comenz como una prohibicin marcado por la relacin con la idea de Ttem, de esta manera las prohibiciones del padre se convierten en tabes, y pronto pasan a significar ellos mismos la prohibicin, despus de cierto tipo de movimientos, eso que emiti la prohibicin desaparece y subsiste la prohibicin por s sola, de esa manera grandes tabes como el incesto, dejan de importar por sus razones originales ( conservar el linaje de la familia de un mismo ttem) y se convierten en prohibiciones per-s. Por lo que los tabes conseguirn mantener los lmites de las prcticas, en este sentido se parecern a las prohibiciones en todo ritual, en toda religin, cada tab provendr de un algo que resultara abyecto, como sucede con la necrofilia o el canibalismo; en este sentido lo sagrado necesitara de lo abyecto no slo para constituirse como figura y forma, sino que dentro de lo sagrado tambin se

preservar aquello que se rechaza, de alguna manera ambos caminos, el de la abyeccin y lo sagrado, nos llevan al mismo punto medio, inalcanzable, pero al que aspiramos desde el principio de los tiempos: la verdad ltima de las cosas, Dios. Conocer el rostro de Dios pareciera ser el fin ltimo del arte de performance, del arte de accin, incluso tal vez del arte mismo. Todo fenmeno artstico se acerca a un epifenmeno teolgico defendiendo la idea del artista como aquel que toma posicin en la estrategia cosmolgica, del orden de las cosas, el orculo postmoderno entre la construccin del universo y nosotros como seres en el mundo. De esta forma podemos decir, que el performance y el arte de accin encuentran su punto ms alto en cuanto logran comprenderse como medios de comunicacin performativa con el mundo, y la verdad. Una accin poderosa lograr comunicar y hacer sentir la experiencia nica de conocer a Dios, un fragmento de l se asoma en aquellos fuera de s que comienzan desde el artista y que se contagian al pblico. He citado a Bataille al principio del texto con tal de hacer evidente la relacin entre lo horrendo y lo sublime, lo ms hermoso y lo ms aterrador, el dolor, la sangre, el excremento, etc; todos esos elementos estn estrechamente relacionados con lo que la religin denomina como sagrado. Guardan una relacin atvica, y slo a travs de la conjuncin de todos ellos es posible ver el rostro de Dios, el cual, lejos de ser hermoso, es belleza terrible, es tragedia hecha experiencia y por ello, tiene labio leporino. la religin es siempre un esfuerzo colectivo por trascender en tiempo y espacio (aunque si bien este esfuerzo puede surgir desde un individuo, es necesario que un grupo o sociedad comparta esas creencias). An cuando no se profese una religin formalmente o que incluso se est en contra de sta, nuestra postura tica personal se expresa mediante la relacin con el medio y con los otros a partir de nuestros principios espirituales. Esta relacin es en s misma un rasgo religioso pues todos los seres humanos, adems de las necesidades bsicas como la alimentacin, la vivienda o el vestido, tenemos necesidades espirituales que deben ser cubiertas. Resulta interesante el hecho de que en nuestro pas el hablar de religin para muchas personas es hablar de Cristianismo. Si bien dicha religin, la cual se deriv en diversas doctrinas a raz de la Reforma Protestante, ha desempeado un papel trascendental en el devenir humano a travs de la Historia, existen muchas y muy diversas religiones aparte del Cristianismo, las cuales segn sus principios culturales y espirituales tienen una cosmovisin diferente del mundo. Lo cierto es que como mexicanos, nuestras fronteras ideolgicas estn muy definidas por el pensamiento occidental, para el cual el Cristianismo resulta esencial, esto ocurre al grado de desconocer y no comprender cualquier otra doctrina que no coincida con los preceptos cristianos, creando un choque cultural que da paso a la intolerancia. La tolerancia religiosa es un principio bsico de convivencia hoy en da, recordemos que algunos de los eventos blicos ms atroces que ha visto la humanidad tienen como trasfondo las guerras de religin, un trasfondo que se materializa a travs de cuestiones polticas y econmicas, pero que rara vez se reconoce formalmente como esa motivacin que nos impulsa a querer acabar con el otro, y con todo en lo que ese otro cree. Suplemento Panptico aboga por la pluralidad religiosa y est en contra de todo tipo de fundamentalismo que conlleve la violacin de los derechos humanos de los individuos. Existen diferentes doctrinas religiosas, diferentes dioses, diferentes culturas, pero el ser humano es el mismo en todos los confines del planeta, todos tenemos derecho a creer en lo que mejor nos parezca pero recordemos que nuestra libertad inicia donde termina la del otro.

uplemento Panptico tiene el gusto de presentar esta nueva edicin dedicada a la religin luego de un retraso semanal en la publicacin de este espacio editorial, ofrecemos una disculpa a nuestros lectores por dicho retraso y reiteramos nuestro compromiso por seguir construyendo este proyecto. Entrando de lleno al tema que nos ocupa en esta edicin, podramos definir a las religiones como sistemas culturales de creencias y prcticas que surgen como una manera de comprender, explicar y experimentar la realidad segn los valores morales y espirituales de un grupo social. Sin embargo, la religin no slo constituye una cierta cosmovisin mediante la cual se entiende y se vive el mundo, sino que tambin es una manera de dar sentido a la existencia para consumar un desarrollo espiritual. Este tpico est presente de muchas maneras en nuestra vida cotidiana. El ser humano es un ser social por naturaleza y por ende, es tambin un ser religioso, pues

Texto tomado del blogspot Crnicas Saltimbancas, vistalo y conoce ms de el trabajo de Alejandro Calexico Ramrez Ramos, artista mutidisciplinario de la Facultad de Bellas Artes de la UAQ. negar mis sentimientos, considero, es algo peor, amorodio los veo como sentimientos muy fuertes o mejor dicho muy selectivos, no amo a todo el mundo, a su vez que no odio a todo el mundo. Pero otra parte de m piensa de otra forma, tal vez el miedo es debido a la nada me hace querer creer en algo que va mas all de la vida, que al morir iniciamos otro recorrido pero que nada tiene que ver con cielo o infierno pensndolo de cierta forma, todos deberamos estar en el purgatorio, en la parte media donde al parecer es de donde se debe analizar ciertas cosas. Mi amigo Beto comenta: Ciertamente creo que alguien muere cuando le dejamos de recordar, cuando olvidamos cmo era, qu elementos le conformaban, es decir, le caracterizaban. Cuando sus rasgos se diluyen en la maraa de nuestra mente, en ese momento alguien deja verdaderamente de existir. Yo no lo veo de esa manera, tal vez por el mismo pensamiento que comento arriba, al negar cierta divinidad me hace creer que si muero al momento en que todos se olvidan de m me hacen ver como un pensamiento divino, o ms bien como si el recuerdo o creencia en m sea como la de una deidad (ojo, no estoy diciendo que me siento un Dios o algo as, ms bien la idea dogmatica es a la que me refiero): un Dios muere cuando la gente deja de creer en l, cuando algo que materialmente no existe deja de existir (valga la redundancia) cuando no hay quien crea ms en l; pero yo no soy as, yo s existo fsicamente, mi conexin con el mundo no slo se limita a sensaciones o recuerdo de las personas, uno tambin tiene conexin con la naturaleza, con los animales, deja acciones que van mas all del recuerdo, esto lo uno con ciertas ideas prehispnicas. Me agrada la idea que tenan ciertas culturas como la maya o azteca, recuerdo en un texto de Fray Bernardino de Sahagn (fraile que escribi diversos textos nhuatl donde se pueden leer las tradiciones de los pueblos prehispnicos, en el libro La visin de los vencidos vienen varios textos, los cuales ayudaron a tener una idea ms completa de lo que ocurri durante la conquista) narraba que al morir las personas, stas eran enterrados con semillas entre los dientes y les ponan una vara en las manos. Se pensaba que la persona al llegar al Tlalocan (el paraso de Tlloc) y al ser aceptado la rama reverdecera. Me gusta mucho esa idea, no slo la parte tradicional sino el hecho de que al morir se da vida, en este caso a la rama, algo muere pero a su vez algo nace. Tal vez esta es la imagen con la que ms me identifico. Que esa misma rama con el transcurso de los aos se llegue a formar un rbol con frutos los cuales tendran un poco de mi esencia. Maravilloso. De esa forma, si mi esencia se queda aqu independiente de qu forma puedo permanecer vivo aqu, si recordamos la comunicacin que se tena antes con la naturaleza. Entonces, morir cuando las personas me olviden, no lo creo, aunque tampoco le quito importancia a la comunicacin e interaccin con las personas. En resumen, mis pensamientos e ideas sobre la muerte son igual de confusos que la misma muerte.

i conocimiento un poco ms profundo de la muerte fue tal vez cuando muri mi abuelo, all en el ao 1995 (creo que fue Heidegger el que dijo que slo se experimenta la muerte cuando hay un vnculo cercano con la persona que muri); recuerdo los das previos donde lo vimos ya muy cansado, sin poder hablar y prcticamente nulo movimiento. Semanas despus recuerdo que mi bisabuela y un to de mi mam tambin murieron, lo cual termin por darle a ese ao un toque funesto, sobre todo porque con mi bisabuela fue al primer velorio que fui y recuerdo que no hubo ningn arreglo floral (hay una ancdota curiosa porque esa misma noche mi pap y mi hermano soaron que llegaban al velorio y este se hallaba lleno de flores y ella se despeda de ambos); recuerdo tambin los comentarios referentes al cielo y a Dios y dems cosas que se comentan, se rezan, oran en esos momentos. Qu hay despus de la muerte? El tema me resulta atrayente a la vez que una mezcla de ansia, temor, miedo, angustia me embarga, sobre todo porque no puedo imaginar la nada o que ya no exista nada fisiolgicamente hablando. Por obvias razones no conocer el estado permanente de inconsciencia, saber que mi cuerpo ser enterrado o incinerado. Tengo dos pensamientos respecto a la vida despus de la muerte ya que creo que despus de morir no hay nada, que ah acaba la vida y que lo que hice en la misma es lo que importa y lo que quedar; obviamente tampoco creo en el infierno, a de ser porque me resulta muy difcil entender el porqu tengo que ser juzgado por mis acciones, por mis buenas o malas obras, no creo que alguien sea completamente una persona bondadosa o lo contrario;

desarollo espiritual vs religin

nosotros no pensamos. Creencias que nosotros no creemos, temores que fueron fomentados como la culpa, juicios hacia lo diferente en vez de tolerancia. Sin embargo qu pasara si, en vez de moral, tica, en vez de discriminar , igualdad y tolerancia. en vez de culpa, humildad para aceptar nuestros errores y dar el paso a mejorar, en vez de miedo, consciencia. Nuestro desarrollo espiritual debe ser sano, debe ayudar a cuestionarnos y saber que para toda pregunta, hay una respuesta dentro de nosotros, esto permite que nos conozcamos. Las religiones deben mover masas para bien de la sociedad, en vez de contradecirse unas con otras , deberan existir religiones con bases universales, tales como amor, paz, tolerancia, respeto, unidad, tica, solidaridad, igualdad y justicia, todo esto en pro del desarrollo interior del humano. Sin fines de conveniencia, nicamente de ayuda y trascendencia. Trascendiendo barreras materiales, miedos, angustias, rangos, egos, dando lugar a un desarrollo de la meditacin, la paz interior, la conciencia csmica, e incluso la reconsideracin de prcticas contemplativas que con el tiempo se han olvidado. Prcticas msticas que pueden llevarnos a estados de consciencia trascendente, hoy te invito a que te cuestiones Qu de lo que crees realmente lo pensaste t? Reflexiona y replantea tus bases, cuestiona y crea tus propias creencias pues solo as sers lo suficientemente fuerte como para que puedas seguirlas. Yo creo que toda religin debe ser en favor y servicio del crecimiento del humano, del amor y la paz, del descubrir que t y yo somos parte de un todo.

l desarrollo espiritual de los humanos es una necesidad, desde los ms remotos tiempos el hombre se ha visto necesitado de creer en una fuerza superior a l, una divinidad. Alrededor del mundo existen miles de religiones, todas con los simbolismos sociales y arquetipos correspondientes a su contexto geogrfico, con variaciones y limitantes distintas. Pero al final todas tratando que los hombres encuentren un sentido del qu hacen aqu y por qu. La necesidad de vivir un desarrollo espiritual puede ser muy fcilmente manipulada por una religin, que en la mayora de las veces se da inculcada por los padres, donde muchas veces se fomentan argumentos que no estn nunca a discusin y deben ser acatados sin ser cuestionados, encontrndonos sometidos a tener ideas en la cabeza que

Por Jos Luis Durn Olvera

n la terminologa mitolgica griega Diablo es igual a calumniador, engaador, difamador; en lengua latina esta palabra se refiere a un ser dotado de ciertos poderes que capaz de realizar fenmenos admirables. Para los cristianos Diablo y Demonio es una misma entidad y a estas entidades con el tiempo se les dota de poderes gradualmente entre otras culturas como los hebreos y los seguidores de la doctrina cristiana. Para combatir a los demonios, la Iglesia Catlica cuenta con sacerdotes calificados como exorcistas, un exorcista es un obispo o sacerdote designado que por mandato de Jesucristo y en nombre de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo hace una oracin en la que, en forma imperativa, en caso de posesin diablica, ordena a Satans salir y dejar en total libertad al poseso. O bien en forma deprecativa, de intercesin o splica, se pide que por la sangre preciosa de Cristo y la intercesin de la Virgen Mara, sea liberada una persona, lugar, casa o cosa de toda influencia demonaca, explica el prelado chileno Jorge Medina Estvez, en la Conferencia Episcopal Mexicana donde se trat el tema del exorcismo con superestrellas en este rubro como Gabriel Amorth, presidente vitalicio y fundador de la Asociacin Internacional de Exorcistas con sede en Roma. RECOMENDACIONES PARA EXORCIZAR En la Iglesia Catlica el exorcismo formal slo puede ser efectuado por aquellos sacerdotes que estn debidamente autorizados por su obispo. En el captulo I del Ttulo XII del Ritual Romano se encuentran las normas que deben ser seguidas por un exorcista para intervenir en casos de posesin diablica; entre las normas ms importantes se menciona que el sacerdote debe ser maduro en edad; debe tener una instruccin adecuada; dudar en primera instancia de que una persona est endemoniada, por lo que debe reconocer las verdaderas seales y los engaos y artimaas del demonio. Se menciona que el Demonio con frecuencia se manifiesta difcilmente para fatigar al exorcista o para hacerle cree que el enfermo no padece opresin alguna. Ms adelante se menciona que las personas que padezcan de algn tipo de maleficio no deben acudir con magos para ser liberados y deben evitar toda supersticin. El Ritual Romano se centra principalmente en dos aspectos: la oracin y el ayuno, contra los cuales el Demonio no puede defenderse. Tambin la Iglesia Catlica permite que se realicen los exorcismos que no son formales; ellos conllevan otro tipo de prcticas mucho ms generales y que se refieren principalmente a Dios y expulsar al Demonio en nombre del Seor Jesucristo, pues es Cristo quien ha vencido a Satans en la Cruz; la orden debe hacerse en nombre de Jess pero debe hacerse con el poder del Espritu Santo ya que con esta fuerza arrojaba Jess a los espritus inmundos (Mt 12, 28). Tambin se le recomienda al exorcista reconocer a los demonios por medio de preguntas y se menciona una frmula rpida de exorcizar:

EL DEMONIO EN LA ACTUALIDAD QUERETANA Juan Pablo II, en su clebre Catequesis sobre el Diablo, anuncia sobre el peligro que se corre hoy en da frente al Demonio: Hoy es preferible mostrarse fuerte y sin prejuicios, adoptar una actitud positiva, aunque despus se d crdito a tantas ideas supersticiosas, mgicas o populares, o, an peor, se abra la propia alma, la propia alma bautizada, visitada tantas veces por la presencia eucarstica y habitada por el Espritu Santo, a las experiencias licenciosas de los sentidos, a aquellas deletreas de los estupefacientes o tambin a las seducciones ideolgicas de los errores de moda, fisuras stas a travs de las cuales el Maligno puede fcilmente penetrar y alterar la mente humana. Las deducciones a las que llegan los encargados del Ministerio del Exorcismo en Quertaro, son algunas tales como que el aumento de casos de posesiones diablicas se da debido a las posturas y prcticas libertinas que la gente sigue hoy en da pues cuando una persona es dbil, cuando una persona no se acerca a Dios, cuando una persona se aleja de los sacramentos y no le importa nada de lo de la Iglesia, el Demonio la toma fcilmente, declara el vicario general de la Dicesis de Quertaro. El vicario general de la Dicesis de Quertaro y encargado del Ministerio del Exorcismo, Monseor Salvador Espinoza Medina, seala que aunque una persona no crea en el Demonio tambin puede ser poseda por l. El demonio no respeta a nadie. El demonio entra a donde se le antoja, especialmente cuando las conductas de las personas no son cristianas; Asegura que los espritus demonacos entran fcilmente en las personas que no viven en la gracia de Dios. Por eso la gente debe creer en el Ministerio de la Iglesia, para que puedan ser ayudados y alejados de influencias perversas. La tcnica o mtodo que se realiza en el ritual del exorcismo dentro del Ministerio del Exorcismo en Quertaro, explica Espinosa Mediana, comienza con la encomendacin de cada uno de los participantes al auxilio de Jesucristo y se nombra a la Santsima Virgen pues el Demonio no acepta, no tolera a la Santsima Virgen y entonces la persona presenta conductas inadecuadas, conductas incorrectas y sale de sus casillas.

1.- En el Nombre de Jesucristo 2.- Te ordeno. (Esto se debe decir con verdadera autoridad y mirando los ojos de la persona) 3.- Espritu de odio, desesperacin, etc., o que te has denominado con el nombre de 4.- Que salgas de esta persona sin hacerle mal, ni hacerlo a ninguno. 5.- E ir a donde el Seor Jess te enve.
Monseor Alfonso Uribe, en su libro Nuestro adversario el Diablo, advierte que es muy conveniente que la oracin de liberacin sea hecha por un equipo y argumenta razones tales como: la oracin tiene ms fuerza cuando hay ms personas; aparece mejor el discernimiento de espritus; hay ms tranquilidad en los momentos difciles; se puede orar por turnos; y es ms difcil que el Demonio engae a un equipo que a una persona.

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Cuando se manifiesta el Demonio, el exorcista y los ayudantes dicen oraciones de liberacin una y otra vez y, al mismo tiempo, se le ordena al Demonio que salga de la persona en nombre de Jesucristo; no le podemos dar esa orden en nombre nuestro porque se burla de nosotros, le tendemos que mandar eso en nombre de Nuestro Seor Jesucristo adems agrega que, segn el dogma cristiano, el Demonio le tiene que obedecer a Dios pues fue l quien cre a todo el universo y que cre tambin a los ngeles. Hay que hacer aqu un parntesis para aclarar que, segn la mitologa, los demonios tambin son ngeles, la nica diferencia es que los primeros se rebelaron contra Dios y fueron expulsados a los infiernos. Entonces, como Dios cre al Demonio tambin, y fue vencido definitivamente en la cruz por Jesucristo, le debe obedecer. Por eso el exorcista est obligado a dar la orden de liberacin en nombre de Dios. Para realizar un exorcismo, la persona encargada, que es el exorcista, debe vestir con sotana y estola; segn Salvador Espinosa es recomendable que est acompaado por algunos laicos pues normalmente se necesita de varias personas para sujetar a la persona poseda, esto porque en muchas ocasiones el Demonio, antes de salir, golpea a la persona que est bajo los influjos demonacos, por eso es necesario que alguien la tome, la sujete para que no se golpee. Nosotros tenemos aqu unos especies de colchones donde se tiende y acuesta a la persona y ah se revuelca y hace muchas cosas, pero hay gente que nos ayuda a sujetar a esas personas posedas y sobre todo en el momento en el que se hace la oracin de exorcismo. La oracin del exorcismo nicamente se encuentra en posesin de la Iglesia Catlica, no es cosa pblica; el celo de la iglesia es grande y se seala, segn Monseor Espinosa, que se debe proteger la obra de Dios. Una persona puede estar poseda por uno o ms demonios, incluso Monseor Espinosa explica que en alguna ocasin en el momento de preguntarle al Demonio quin era y cuntos eran, la entidad le respondi, somos legin. Muchas veces no se pude hacer el exorcismo en una sola ocasin. Hay personas con las que tenemos tres aos trabajando; cada vez que trabajamos a esas personas una o dos veces por semana- van saliendo los demonios, pero durante ese transcurso poco a poco la persona queda liberada. Cada vez que vomita arroja unas flemas blancas, sentimos nosotros que es un demonio que sale de esa persona. A medida que van saliendo varios demonios va dando su brazo a torcer la persona poseda.. Esto no es nuevo, pues en el evangelio segn San Marcos (5, 9-14) cuando Jess le pregunt al demonio que cul era su nombre, l le dijo: Mi nombre es Legin y los demonios le suplicaban diciendo: envanos a los puercos para que entremos en ellos. Y se lo permiti, y los espritus impuros salieron y entraron en los puercos y la piara, en nmero de dos mil, se precipit por un acantilado en el mar y en l se

Todos los mircoles Cerro de las Campanas 8:30 de la noche!

ahogaron. Adems, en San Lucas se dice que el Seor ech siete demonios de Mara Magdalena. El vicario general de la Dicesis de Quertaro sostiene que son muy pocas las personas que dicen estar endemoniadas y en verdad lo estn. La mayor parte de los casos que se atienden en el Ministerio del Exorcismo son simplemente influencias diablicas. Dice que no puede dar un nmero exacto pues hay varias personas que atienden estas cuestiones, entre ellas los Sacerdotes Juan Manuel Prez Romero, Mario Snchez Guzmn e Isaac Osornio Martnez, entre otros, y cada quin trabaja por su cuenta; pero cada cierto tiempo se tienen reuniones donde se informa el nmero de casos que se atienden. Respecto al tema, Salvador Espinosa explica que de diez casos que se atienden, solamente uno necesita de la intervencin de un exorcista y ya me estoy yendo mucho, muy lejos. Puede ser que no haya ninguno. Dentro del nmero de personas que recibe a la semana se encuentran entre tres o cuatro casos, sin embargo a veces recibe solamente uno. Salvador Espinosa explica adems que la creacin del Ministerio del Exorcismo en Quertaro hace apenas cinco aos, en 2004, se dio porque hay muchas personas posedas. Ha llegado gente de todo el mundo aqu a Quertaro y tienen ideas muy subversivas, ideas contrarias, y algunas ideas contradictorias y un modo de pensar al que tenamos aqu en Quertaro en donde no apareca eso. Eso ha hecho que aumente el nmero de personas, porque esas personas influyen en otras para que se comporten como ellas y eso se va contagiando, el Demonio aprovecha, el Demonio aprovecha. Cuando una persona es dbil, cuando una persona no se acerca a Dios, cuando una persona se aleja de los Sacramentos y no le importa nada de lo de la Iglesia, el Demonio la toma fcilmente.

l otro da trat de hacerle pltica a un nio menonita, me miraba con nerviosismo y contestaba con ese acento peculiar respuestas que, de alguna manera, no permitan ir ms all de una simple conversacin superficial Lo que pasa es que son muy hermticos, ellos siempre han sido muy cerrados, es la explicacin ms comn cuando se habla de este tipo de grupos, tales como los menonitas, los amish o los huteritas; los cuales son muy identificables por sus costumbres religiosas y por vivir aislados del resto de la sociedad en pequeas comunidades, esto en un afn por respetar su herencia cultural y cumplir con sus costumbres religiosas. Los menonitas, junto con otros grupos parecidos, son una ramificacin del anabaptismo, una corriente religiosa derivada de las doctrinas protestantes que planteaba el bautizo en la edad adulta y no en el nacimiento, pues se pensaba que para ser un verdadero creyente es necesario decidir a conciencia que se quiere practicar una religin, incluso hoy en da, en algunos de estos grupos se les da la oportunidad a los adolescentes de conocer el mundo exterior al llegar a la mayora de edad y decidir si desean seguir con su fe o dejarla. Los grupos anabaptistas tienen su origen en la Reforma Radical, una extensin de la Reforma Protestante del siglo XVI y fueron mal vistos por la Iglesia Catlica, as mismo, fueron mal vistos por otras religiones protestantes y perseguidos masivamente en conjunto para su exterminio, pues sta perspectiva del bautizo en la edad adulta amenazaba la estructura poltica del resto de las iglesias, acostumbradas al bautizo en el nacimiento. An hoy en da los menonitas y otros grupos anabaptistas son objeto de un sealamiento constante, esto debido a sus costumbres, pues entre otras cosas, se resisten a utilizar y depender de la tecnologa, estn absolutamente en contra de la guerra (por la persecucin), fabrican su propia ropa, muebles, alimentos y otros insumos, viven en comunidades rurales bajo una estricta tica de austeridad econmica y su perspectiva del trabajo est fuertemente ligada a su tica religiosa. Esta cosmovisin choca con la perspectiva de todo ciudadano moderno pues el cdigo moral de los anabaptistas no se adapta a los vertiginosos cambios tecnolgicos, econmicos y culturales del devenir histrico a partir de la Modernidad, ms bien los cuestiona y ms interesante an, los niega.

Esto porque la cosmovisin de los grupos anabaptistas es una postura ideolgica que protesta simblicamente por su incesante exterminio en los siglos XVI y XVII, una especie de negacin de la Historia pues para sta, los anabaptistas no fueron sino la carne de can en las guerras de religin ocurridas en Europa en aquella poca y jams tuvieron un lugar digno en las versiones histricas ni una integridad cultural. Para el sistema de produccin capitalista, la tica anabaptista es inaceptable pues el consumo de productos, el uso de la tecnologa y la vida en colectividad son condiciones bsicas en nuestras sociedades. Es por ello que muy en el fondo, el sealamiento que se hace de los anabaptistas no slo intenta exponer las cuestiones negativas de estos grupos como lo son el subdesarrollo, el dogmatismo, el fanatismo o las complicaciones genticas debidas a la prctica del incesto, sino ante todo, su objetivo es distinguirlos como un grupo inadaptado que se debe incorporar al sistema para ser bien visto segn su integracin. Existen ciertas diferencias al interior de los diferentes grupos anabaptistas, pues mientras algunos son ms ortodoxos y estrictos para cumplir los preceptos de su fe (como los amish), otros manejan una apertura ms accesible a causa de la migracin y las necesidades laborales (como los menonitas). En el caso de los menonitas, cuyas comunidades estn muy extendidas por Amrica Latina y en Mxico, an siguen siendo grupos ignorados por el Estado y por la sociedad en general, pues adems de que muchos han huido al centro y sur del pas a causa de la violencia del narco en el norte del pas, no se les da un lugar digno en el reconocimiento de sus derechos civiles tanto en el aspecto laboral como en el aspecto poltico. Si bien las grandes religiones protestantes (como lo son el calvinismo, el anglicanismo o el luteranismo) sirvieron, segn Max Weber, como un caldo de cultivo para el desarrollo de los valores culturales que daran empuje al capitalismo, esto a partir de la relacin tica de la fe con el trabajo; los grupos anabaptistas, que tambin son protestantes pero radicales, dieron una vuelta a estos principios ticos al generar, a travs de su identidad religiosa, una crtica a la persecucin y la intolerancia de la cual fueron objeto, dicha crtica adems de estar dirigida a otras iglesias o corrientes religiosas, es la crtica a un sistema social que aboga siempre por la homogeneizacin civil en pro de una masificacin de las personas a pesar de las desventajas de ciertos grupos ante la Historia. Las persecuciones religiosas sacan a flote otros motivos polticos o econmicos que se encuentran bajo el agua y que enfrentan a dos cosmovisiones distintas en una lucha por el poder. De alguna manera, por ejemplo, Hitler quera deshacerse de los judos porque stos haban acaparado la economa alemana, as mismo, la persecucin del vud y otras prcticas espiritistas de ascendencia africana realizadas por los esclavos negros en EUA, tenan el objetivo de frenar un desarrollo identitario en este grupo social para evitar su fortalecimiento cultural. La lista es interminable, pero lo cierto es que hay ciertos grupos religiosos que siempre han cargado con un estigma de discriminacin, tal es el caso del pueblo judo, de los gitanos o de las culturas africanas que practican rituales clasificados como brujera. En cierta forma, la Iglesia Catlica es la institucin religiosa ms perseguidora, y por ende, la ms intolerante que ha visto el mundo, pues de algn u otro modo, y tal vez es debido a su trascendental importancia en la Historia, muchas de las grandes persecuciones religiosas que han tomado lugar en el mundo han sido patrocinadas por esta institucin o han tenido de protagonistas a sus creyentes, ya sea como perseguidos o perseguidores. Desde las matanzas de cristianos en el circo romano, pasando por la persecucin de las religiones paganas, por la Santa Inquisicin castigadora de la hereja, por la cruzadas medievales, por la Reforma Protestante y la Contrarreforma Catlica, hasta llegar al genocidio de armenios cristianos en 1915 o a la persecucin en contra de los comunistas ateos de los aos 60`s. Es curioso como la interaccin entre las personas saca a flote una serie de smbolos culturales que son producto de un antecedente histrico determinado por el tiempo y el espacio. Los menonitas parecen venir de otro mundo, conservan an una manera de vestir anclada al pasado y sus principios morales son muy distintos a los del resto de los habitantes de la urbe. La interaccin social est salpicada de violencia simblica, la expresin ms clara de las guerras de religin y las persecuciones religiosas no proviene de la Historia, sino que se da en el intercambio cotidiano entre las personas, a travs de la misma ideologa de cada individuo.

Todo el mes de Mayo

lo largo del tiempo, las distintas sociedades que han habitado este territorio llamado Mxico, han desarrollado u adaptado distintos modos de relacionarse entre semejantes y de concebir el medio que les rodea, distintas formas de concebir la vida, la muerte, las fuerzas naturales, sus recursos, etc. En la cuestin de la interpretacin de nosotros mismos y del mundo, comenzamos a pisar los terrenos de las creencias religiosas; creencias en las que nuestra poblacin mexicana como la de toda la humanidad, se basan an para definir sus relaciones sociales, polticas, culturales, econmicas. Los pueblos originarios de Mxico tenan una amplia gama de interpretaciones sobre la vida, la muerte, las fuerzas naturales o los ciclos vitales, incluso compartan varias deidades, aunque les cambiaran el nombre. El punto es que su cosmovisin, no privilegiaba la razn y quiz tampoco el dogma, sino la relacin e interaccin directa del individuo con su medio ambiente, con el mundo del cual forma parte. Perspectivas, conocimientos y entenderes de la vida que en muchos casos durante y despus de la Conquista- defendieron con su vida y lo siguen haciendo hoy en da, levantando la voz en contra de la voracidad de la Modernidad.

Ya en la poca de la Colonia, el catolicismo que tanto nos atribuyen an hoy en da, es adoptado y reproducido por la poblacin de las primeras ciudades. Con el tiempo, criollos, mestizos y hasta indgenas comienzan a hacer suya esta otra interpretacin de la vida e incluso a defenderla, arraigando caractersticas en el modo de vida en la poblacin mexicana: obediencia a las autoridades, humildad, silencio, resignacin. Y con esos valores permanece la poblacin, todo el tiempo que la iglesia catlica rein en Mxico. Hasta que los liberales le arrebataron el poder poltico del pas. Despus del pleito con la iglesia, se deja sentir ms que en otro tiempo, la influencia de las potencias econmicas (de Estados Unidos y Francia sobretodo). Ya haba iniciado la Revolucin Industrial y toda la visin del mundo cambia. Con la ciencia, la razn y su subordinacin a la economa se van dejando el arraigo a la tierra, a la familia, a la fe, a lo que sea; el hombre se concibe como amo y dueo del mundo, as como de sus recursos, incluidos otros humanos. En estas sociedades industriales en las que seguimos transformndonos, atrs qued la madre tierra, dios padre y todos lo dems...

Lo que resulta curioso es que tanto tiempo ha pasado, tantos dioses mencionados, tantas guerras desatadas por la fe, tanta crtica al dogma y parece que estamos en una oscuridad ms negra, ms densa. Los nombres de los dioses cambiaron, la miopa es la misma, el retraso mental se intensifica y se manifiesta en la destruccin progresiva del planeta por el petrleo y la autodestruccin del individuo en su consumismo ciego, que compra todo lo que le recomiende la sacerdotisa moderna del capital: la televisin. Un individuo que actualmente no le debe ms devocin que al poder econmico, sin ningn simbolismo, cada vez ms vulgarmente entregados al dios dinero que te libra de todo mal y te procura todo bien, siempre que reproduzcamos sus mandamientos, los nuevos valores (explotacin, robo, engao), y llevemos al prjimo la nueva fe del crecimiento o desarrollo econmico, de un alto cargo, de un empleo muy bien pagado, del reconocimiento de los superiores y del miedo de los inferiores.

El coliseo y el mineral prisionero

i vista se clav de lleno en aquel glamoroso coliseo. Alrededor del lugar, manos levantadas pedan la sangre derramada de un tipo silente que escapaba y salvaba lo que poda del adorado cuerpo al que se afianzaba con desesperacin. El tipo regaba y regaba el camino con un apasionado elixir color rojo, abundante corra y escapaba igual que l por la zona donde su piel se separaba y arda en un espectculo donde hombres y fieras hambrientas vivan la furia del momento pensando en la dicha que sera revivir con la memoria el encuentro victorioso de antemano. Los verdugos se relaman los labios saboreando la felicidad que les produca poder cumplir un podrido sueo, lleno de abominaciones y animadversin para los ojos corrompidos por el temor. Fantasmas de irrelevancia son los valores universales y el pasado soportado tan solo por el vaco, que colgado firmemente siglos atrs nos muestra que por ms que afinemos la razn, la animalidad forma parte del ser humano. La historia nos deja definiciones, herencias de mentes; pero aquella multitud

de mente nueva vagaba entre el morbo y regresaba al punto ideal para seguir fijando su vista marchita en el centro del coliseo, se poda observar el tipo callado desgarrndose entre hocicos y ltigos que silbaban contra el choque firme de su impotente piel (solo poda desgarrarse), indiferente goteaba y caa como si la firme alianza de estructura con ncleo fuera una piedra que va siendo esculpida hasta descubrir en un haz de luz el mineral prisionero, mineral hermoso que indiferente tambin no notaba la contorsin de dolor del rostro del tipo que ya no corra. l solo tena nocin de cada piedra cada mientras un brillo se escurra entre paredes de miembros hermosos y desconocidos hasta ese momento. De pronto, el precioso metal cambi de la indiferencia al inters de seguir viendo el deceso de su refugio, ya lo empezaban a engullir las bestias insatisfechas al sentir la carne ya sin sabor. La madre lo masticaba y lo eructaba con esperanza, ya haba pasado el dolor y pronto, la carne de su carne se transformara en el olvido de su propio olvido.

B R E V E P A S E O PO R L A C IUDAD LEVTICA Y CACHON DA

ara las zonas pudibundas de la ciudad, fue venturoso aquel da en que don Rafael Camacho Guzmn, ya en la placidez que da la lejana del poder, formul una lacnica declaratoria: la sociedad queretana es hipcrita y mocha. Hechos a la mxima de que no importa que la casa arda, pues lo que hay que cuidar es que no salga el humo a la calle, algunos dijeron que el viejo de Lagunillas chocheaba y que deca eso pues ya nada tena que perder. Lustros atrs, Liz Contreras, pionera de los estudios de la sexualidad aqu, vena proclamando a Quertaro como el paraso de la doble moral. Un lugar donde en pblico se condenaba lo que en privado con regocijo se disfrutaba. Un lugar donde la mirada de soslayo satisfaca deseos que la mirada de frente no podra admitir.

Efectivamente, justo en el tanque de La Cruz el desfile comenz a las 4 de la tarde. Y fue un autntico despliegue de cachondera. Por supuesto, era falso eso de que desfilaran los encuerados, pero el rumor atrajo ms gente: eran decenas de hombres vestidos de mujer, travestis que desplegaban voces, curvas y aromas ante la complacencia del pblico. Fue una autntica fiesta y nadie arroj tachuelas ni anatema alguna sobre los jvenes que alzaban el estandarte del orgullo gay. Su paso por emblemticas calles del centro, como Zaragoza y Vergara, dej atrs el recuerdo de aquel operativo Can-Can a principios de los aos noventa, cuando la polica guardiana de las buenas costumbres agarr parejo contra prostitutas y prostitutos apostados en la Plaza de la Constitucin, que desde entonces el pueblo, el supremo beatificador, rebautiz como Plaza de la Prostitucin. Esos queretanos que aplaudieron el desfile de esa tarde, estn en realidad acostumbrados desde hace dcadas, siglos incluso, a extasiarse con encuerados de toda calaa, y en los que dominan los que tienen que ver con el enraizado catolicismo de la ciudad. Ah est, hiertico, presidiendo todos los templos de la ciudad, el cuerpo desnudo de un joven apuesto. Si bien se le presenta inerte y crucificado, a sus 33 aos, se le muestra en la plenitud de su vigor y esbeltez. Si no fuera suficiente, en el templo de La Otra Banda, adems del hombre desnudo de 33 aos, preside el altar el cuerpo desnudo de otro joven en la primavera de su vida: san Sebastin, con el cuerpo atravesado por las lanzas del martirio. Si alguien trata de distraer la mirada hacia otros altares menores sin remedio se topar con ms cuerpos bellos. Ante sus ojos, saltar de inmediato la andrgina estampa de los ngeles, que siguen alentando la vieja discusin sobre su sexo y que hoy, en la plenitud de los derechos sexuales, habr que declararlos felices miembros bisexuales de principados, tronos y dominaciones. Si dejamos los recintos sagrados saldremos al patio principal de la ciudad. De inmediato, en el jardn Zenea, sobre todo si lo hacemos durante las fiestas de navidad, nos toparemos con otros encuerados que posan para regocijo de morbosos y piadosos. En esquina preferente, Adn apenas cubriendo sus partes con una pulcra hoja de parra, lo mismo que el estilizado cuerpo de Eva. En la esquina siguiente, un rojsimo demonio envuelto en llamas y sin prenda alguna. Si decidimos dejar en paz a la corte celestial y a los demonios, que tambin pertenecen al mundo de lo sagrado, daremos un paseo por las cercanas del Convento Grande de San Francisco no tardaremos mucho en encontrar ms cuerpos desnudos. Saliendo de San Francisco est, para admiracin de propios y extraos, el cuerpo desnudo de un hombre que representa al Quertaro previo a la llegada del cristianismo. Luego, pasando la tienda Del Sol, digno cono de la liturgia cvica, otro hombre desnudo que representa la libertad. Bueno, para compensar, reina en la plaza principal la diosa Hebe, pechos al aire.Y en la esquina del andador con Vergara, una mujer extasiada tocando el arpa.Y si caminamos hacia el sur, entrando al jardn del arte, el cuerpo esplndido de una mujer boca abajo.

Pero como las fronteras entre lo pblico y lo privado han venido diluyndose, cierto da del siglo pasado, en el vestbulo de un hotel de Quertaro un periodista le pidi a Carlos Monsivis su opinin sobre la sociedad queretana. Muy Monsivis, el escritor no lo pens dos veces, neg que Quertaro fuera una sociedad conservadora y la calific como una sociedad soberanamente cachonda. Me quedo con la definicin del escritor que en unos das cumplir un ao de disfrutar de la paz celestial. Algn solemne Larousse dice que por cachondo ha de entenderse algo dominado por el apetito venreo. Otros diccionarios menos apenados convocan palabras de ms alta temperatura y cercana comprensin: por cachonda entindase sexy, sensual, caliente, lujuriosa, libidinosa, y hasta torionda. Si nos atenemos al escritor de la Portales, as sera la ciudad de Quertaro, repito: sexy, sensual, caliente, lujuriosa, libidinosa, y hasta torionda. Un da del siglo XXI por el barrio de La Cruz, se corri la voz de que habra un desfile extraordinario y la gente comenz a asomarse a la calle. En ese barrio donde las ancianas cuentan que siglos atrs se celebr la primera misa del cristianismo, en voz baja las mujeres decan que iba a ser un desfile de encuerados. Eso provoc que la gente se arremolinara con ms furor. Algunas hasta sus banquitos sacaron a la calle. Eran los mismos banquitos y las mismas viejitas que otras veces salan a ver el paso de la cofrada del Santo Entierro durante la Procesin del Silencio en la Semana de la Pasin del Seor.

Si esto es demasiado, alejmonos pues de la ciudad. Si decidimos huir hacia la capital del pas nos despedir el cuerpo enorme y robusto de Conn, apenas cubierta la espalda con una capa pero con el frente esplndido para recibir a todos los chilangos. Pero si tomamos hacia Tequisquiapan y nos enfilamos por el viejo camino de Tampico, ms all de las goteras de la ciudad, llegaremos a la pacfica y hermana repblica, donde seremos recibidos con otro cuerpo fornido, carnes al aire, el de Hrcules, en toda su magnificencia. Hasta ahorita nadie le ha puesto a todos estos encuerados un sarape encima ni ha llamado a la polica por faltas al Reglamento de Buen Gobierno. Quiz porque los editores de Reforma y La Jornada no viven en Quertaro, y no estn al tanto de tanta y tan persistente cachondera, es que le dieron tanto despliegue a noticias que tenan que ver con encuerados recientes en Quertaro, como puede verse en el diario Reforma del 28 de noviembre de 2005 y La Jornada del 2 de septiembre de 2009. O quiz sea porque no leyeron las memorias de J. Guadalupe Ramrez, cronista de Quertaro y ex rector de la Universidad para ms seas, que gustaba narrar cmo en la zona roja, que se encontraba en el piadoso barrio de La Merced, cuando llegaba el primer cliente, las damas que ofrecan su cuerpo al mejor postor, se inclinaban ante un altar colocado junto al camastro, y pasados unos minutos con el billete cobrado por servicios que tienen que ver con altas temperaturas y apetitos venreos, se persignaban con todo el fervor ante la maternal mirada de la Morena del Tepeyac. Habr que pedirle al cronista que actualice su definicin de la ciudad, cuyo centro, tiene razn, sigue siendo levtico, monstico, conventual, relicario sacratsimo; pero junto a ello, tiene de nuevo razn Monsivis, se ha ganado a pulso un nuevo ttulo: el de ciudad cachonda, la ms cachonda del Bajo.