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LES ACTES DES APOTRES

Sommaire du cours
Nº du cours B2123
1. Description du cours
Ce cours se propose d’explorer tout le livre des Actes, qui constitue l’épine dorsale du
pentecôtisme de tous les temps ainsi que le réalisme avec lequel l’auteur nous révèle la
manière dont le Saint-Esprit, troisième personne de la trinité s’est servi des leaders,
des disciples pour bâtir une église unie, forte, conquérante, et témoin puissant et vivant
de la mort et la résurrection de Jésus-Christ notre Seigneur. Une église qui est allée
jusqu’aux extrémités de son monde en répandant l’évangile malgré les oppositions, les
persécutions et la souffrance. Nous prenons en compte le modèle que nous offre
l’église que Dieu veut pour toutes les époques.
2. Les objectifs du cours
A la fin du cours l’étudiant doit être capable de :
a. Identifier le rôle indispensable du Saint-Esprit dans la diffusion de l’Evangile
b. Découvrir que le Saint-Esprit est une personne qui communique la puissance et
les dons spirituels en vue de l’expansion du royaume de Dieu par l’’évangélisation
c. Expliquer comment le baptême dans le Saint-Esprit est indispensable dans l’œuvre
de l’évangélisation du monde.
d. Aborder les différents aspects du leadership du Saint-Esprit à travers la vie des
leaders de l’église primitive.
e. Discuter les facteurs liés à l’importance de l’œuvre missionnaire, comme une
réponse à la grande commission et relever leur contribution à l’expansion du
royaume de Dieu

Projet de fin de cours :

A partir du livre des Actes des Apôtres, la transition de disciples à témoins va
provoquer une croissance spirituelle, numérique, et financière de l’Evangile.
Justifier cette thèse
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INTRODUCTION GENERALE

Le livre des Actes

Dans sa version originale, les manuscrits grecs l’intitulaient Actes, et plusieurs ont ajouté des
Apôtres.
Le mot grec traduit par Actes est praxeϊs et signifie les exploits de grands hommes. C’est un
mot qui a été utilisé pour décrire les exploits de grands hommes
Les Actes reprennent le cours de l’histoire-là ou les Evangiles s’étaient arrêté
Les Actes constituent le lien entre les évangiles et les épitres
Ce livre raconte ce que Jésus a continué de faire et d’enseigner à travers le Saint-Esprit
C’est ce qui a suggéré l’appellation du livre : « les Actes du Saint-Esprit agissant à travers
les Apôtres. »
Actes 10 :14 21
En parlant de la transition de disciple à témoins, ce qui va faire la différence est la réception
du Saint-Esprit comme une personne avec sa puissance sur le disciple. Un constat est fait ces
derniers temps à savoir l’engagement de certaines personnes dans l’œuvre sans faire
l’expérience du baptême dans le Saint-Esprit. C’est un éloignement de la vérité Biblique sur
tout quand l’on nous fait croire que le baptême du Saint- Esprit est une expérience unique et
ne sera plus répété dans l’histoire. Pour eux d’ailleurs depuis le 4ème jusqu’au 15ème siècle il y
avait l’obscurantisme et les différentes manifestations étaient juste quelques actes isolé.
Destinataire
Ce livre est adressé à un homme nommé « TEOPHILE » son nom signifie : « Ami de Dieu »
Quelle était l’identité de Théophile ?
- D’abord pour l’appellation Théophile, l’hypothèse selon laquelle il s’agissait d’un nom
fictif, et que l’évangile de Luc et les Actes se serait adressé à tous «  les amis de Dieu »,
cette hypothèse serait abandonnée.
- Ensuite on a pu remarquer que THEOPHILE était un nom très courant qui a figuré dans
les documents à partir du 3ème siècle avant Jésus-Christ.
- Enfin le titre très excellent était à l’origine une distinction que Rome décernait à certaines
personnalités, mais à partir du 1er siècle ce nom était devenu un titre honorifique décerné
à beaucoup personnes de haut rang social.
L’auteur l’emploie également pour Félix, (Actes 23 :6 ; 24 :3) et pour Festus (Actes 26 :25)

Il se peut que celui à qui l’auteur adresse son évangile et les actes était simplement un
personnage romain de classe supérieur dont l’auteur a fait la connaissance et qui s’était
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montré intéressé par le christianisme ou alors un personnage romain de haut rang qui se serait
convertie au christianisme que l’auteur informe
Le livre des Actes retrace de manière sélective les 30 premières années de l’histoire de
l’Eglise.
Il commence par l’effusion du Saint-Esprit le jour de la pentecôte pour montrer à partir de là
comment la bonne nouvelle de Jésus-Christ a pu se répandre dans tout l’empire romain.
L’évangélisation inspirée par l’Esprit-Saint débute à Jérusalem et s’est étendu jusqu’à Rome
(comme si rom était la fin de leur monde)
Les apôtres et les disciples de Jésus au nombre de 120 reçoivent la puissance du Saint-Esprit
et équipés pour la mission s’engagent dans l’œuvre de l’évangélisation.
L’évangile a été d’abord annoncé aux juifs mais plusieurs l’on rejeté. Néanmoins un petit
groupe de juifs l’on accueilli avec joie. Le rejet dont a fait preuve la majorité des juifs a
conduit les leaders de l’église primitive à s’adresser d’avantage aux non juifs. Cela concorde
avec la feuille de route de Jésus contenue dans (Actes 1 :8). L’évangile devait partir de
Jérusalem, la Judée, la Samarie jusqu’aux extrémités de la terre. (Actes 8), la persécution dans
sa forme positive a favorisé l’expansion du royaume car en cherchant à sauver leur vie, ceux
qui fuyaient annonçaient la parole de Dieu. Alors que dans (Actes 1, 2,3, 4, 5, 6,7) ils avaient
déjà reçu l’esprit mais jusque-là les disciples n’avaient encore obéit alors la persécution va les
contraindre.
Au chapitre 9 nous avons la conversion du jeune Saül. Ensuite après le travail de Barnabas au
chapitre 13 il est introduit auprès des icônes.
L’auteur présente la progression de l’évangile de Jérusalem jusqu’à Rome, il mentionne 32
pays, 54 villes, 9 iles de la méditerranée avec 95 personnages différents avec leur titre. Il y a
un objectif que l’auteur poursuit en écrivant ce livre :
OBJECTIFS DE L’AUTEUR
- D’abord malgré l’opposition, la persécution et la souffrance, l’évangile a dépassé le
cadre de la Palestine jusqu’à toucher Rome, le monde païen. Notons que chaque épreuve
doit conduire à une croissance et cela est une œuvre de l’Esprit.
- Ensuite l’auteur révèle aussi le rôle du Saint-Esprit dans la vie des croyants, des leaders
et dans la mission de l’église c’est-à-dire la grande commission tout en soulignant que
Dieu a accordé sa puissance à travers le baptême dans le Saint-Esprit pour outiller
l’Eglise en vue de la grande commission. Et tout cela dans le but de continuer le ministère
de Jésus. La question ici est de savoir qui est l’auteur de ce livre des actes des Apôtres ?
Nous savons que c’est Luc qui est l’auteur et cela se démontrera par des sources
théologiques.

L’auteur du livre.
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Nous verrons d’abord les preuves internes ensuite les preuves externes
1. Preuves internes
- L’auteur n’a pas connu personnellement le Christ en tant que disciple ayant un contact
direct avec le Christ, mais il est proche des évènements dont il parle dans son livre
« ceux-ci se sont passé parmi nous » Luc 1 : 1-4
- L’hébreu n’est pas sa langue maternelle «  en leur langue » Luc 1 : 1
- Cependant il écrit un bon grec, selon les estimations il a utilisé 2000 mots grecs de la
septante. Il connait l’AT dans la version des septante et il a dû travailler à partir des
sources écrites existantes. Par ailleurs-il a une connaissance précise de la situation
politique et sociale de son temps et adresse ses deux livres à Théophile, certainement un
grec de haut rang social devenu chrétien. Certains disaient qu’il a même financé le travail
de recherche et la rédaction du livre
- Tous ses éléments militent en faveur d’un auteur qui a un grec cultivé (dans les
recherches on a découvert que le livre des actes et l’épitre aux hébreux étaient bien
structurés) et qui s’est converti au christianisme.
- La présence du « nous » dans le livre
- Le passage du « ils » au « nous » Actes 16 :10-17 ;  20: 5-15, 21 ; 1-18 ; 27 :1-16
Le passage du « il » au « nous » suggère que l’auteur du livre était aux cotés de Paul lors des
épisodes ouvertes par ses sessions par PAUL du chap. 13 au 28. Si tel est le cas, l’auteur des
actes s’est joint aux compagnons de Paul à Troas (Actes 13/ 9) et a navigué avec eux jusqu’à
Macédoine pour se rendre à Philippe, Actes 16 :1-12 en ce moment-là il était aux cotés de
Paul lorsqu’il annonçait l’Evangile aux habitants de la ville (Macédoine). 13 :13-15 Mais lors
du départ de l’apôtre il a dû rester dans la ville car c’est dans cette ville qu’il s’est joint à Paul
pour son troisième voyage missionnaire. Actes 20 :6
Il accompagne Paul jusqu’à Milet, puis de Milet à Jérusalem Actes 20 :5-15 ; 21 :1-18
L’auteur a dû rester à Jérusalem ou en Judée durant l’emprisonnement de Paul car on le
retrouve en sa compagnie en actes 20 et aux côté de Paul lors de son arrivée dans la capitale à
Rome. Retenons qu’il était là dans les voyages avec Paul dans les moments difficiles comme
dans les moments de joie. La fidélité de Luc est très remarquable.
Dans ces sections ou le « nous » est mentionné, le texte nous invite à distinguer l’auteur des
Actes des autres compagnons de Paul également mentionné. Actes 20 et suivant oppose les
compagnons de Paul du verset 4 au « nous » du verset 6 « quant à nous »
L’auteur ne peut donc pas être : Sopater, Aristarque, Gaïus, Timothée ou Trophime,
(Actes 16 : 19-29). Ces versets nous obligent à exclure Silas. Par ailleurs si l’auteur est resté
auprès de Paul durant son emprisonnement à Rome, il est possible que l’Apôtre mentionne
son nom dans les épitres de la captivité (Ephésiens, Colossiens, Philémon, Timothée)
Eph.6 :21 ; 2 Tim 4 :11 ; Phil 23-24, Col1 :1, 4,7 9-12
Or les compagnons que Paul mentionne dans ses lettres sont Marc, Démas Justus Epaprhas
Onésime Luc, Tichite, Timothée.
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La soustraction de la liste des noms contenus dans les Actes de celle des lettres de la captivité
donne ainsi comme auteur des actes : Marc, Justus, Epaprhas, Onésime, Tichique, Démas…

2. Les preuves externes

Ces documents partent du 2ème au 3ème siècle
Les preuves externes sont basées sur la tradition et le témoignage des pères de l’Eglise.
1. Le canon de Muratori vers 190 ap. J.C il dit que Luc a compilé pour le très excellent
Théophile, ce qui s’était fait en détail en sa présence.
2. Irénée vers 185 ap. J.C il affirme que les Actes sont le témoignage de Luc sur les
Apôtres. Il cite plusieurs fois le livre en mentionnant l’auteur qu’on trouve dans son
livre intitulé « Contre les hérésies ».
3. Le prologue anti marcionite de l’évangile de Luc fait au 2ème siècle et on trouve écrit:
« Après cela le même Luc a écrit les Actes des Apôtres ». on trouve cela dans « le
code BEZE, D »
4. Clément d’Alexandrie, fin 2ème siècle, il a écrit ce qui suit : Luc dans les Actes des
Apôtres Paul a dit hommes athéniens en toutes choses vous êtes très religieux et cela
dans « Stomates » 5 :12
5. Tertullien fin 2ème siècle, dans son écrit « jejunio » 10 il affirme au sujet des actes :
« dans le même commentaire de Luc… »
6. Origène 3ème siècle, il écrit ce qui suit : «  comme Luc a écrit dans les Actes des
Apôtres et cela dans le doc suivant Contre Celse 6,11

En définitif les preuves tant internes qu’externes au livre des Actes, semble confirmer
que le médecin Luc, l’ami et le compagnon de Paul peut-être originaire d’Antioche
de Syrie serait l’auteur.

Date de rédaction
1. 115- 130
2. 80- 95
3. 60- 62 (av 70)

- Ceux qui soutiennent la première proposition (115-130) fixent la date de rédaction du

livre des Actes aux 2ème siècle. Ils s’appuient sur une conception de l’histoire des débuts
du christianisme qui se serait caractérisé par une opposition entre le judéo christianisme
dirigé par Pierre et le pagano christianisme dirigé par Paul.
L’auteur des Actes aurait cherché à concilier ces deux approches et aurait ainsi préparée la
voie médiane qu’allait incarner l’église catholique. Une telle approche ne serait plus valable
de nos jours cependant plusieurs sans opter nécessairement pour une date au 2ème siècle vont
maintenir la thèse de la tension entre la théologie de Pierre et Jacques et celle de Paul. Ainsi
ils vont voir dans les Actes une tentative d’harmonisation entre ces deux perspectives
chrétiennes des deux approches. (Actes 15 ; 21 :17)
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Malheureusement une telle compréhension du rapport entre Pierre, Jacques et Paul ne

répondaient semble pas aux donnés des Actes elle s’appuie sur une interprétation forcée des
textes tels que Galates 2 :1-10 ; 11-21 et JAC 1 :11-26. Toutefois la date proposée ne peut
s’accordée avec l’identification de l’auteur des Actes (Luc)
- La deuxième date de 80 à 95
Nombreux sont ceux qui ont soutenu la théorie des deux sources. Ils ont retenu la date 80 à
95 et selon eux, les Actes datent d’après l’Evangile de Luc Actes 1 :1 Et puisque ce dernier
dépend de celui de Marc il n’a donc pu être écrit avant la fin des années 60. Les Actes datent
du début des années 70 et probablement des années 80. En revanche le livre a dû être rédigé
avant 95 à cause de son attitude assez positive à l’égard du pouvoir Romain. Ce qui
s’expliquerait difficilement à cause des persécutions officielles qui ont eu lieu sous
l’empereur Domitien.
Une telle date soulève beaucoup de questions. D’abord elle pose le problème de la validité de
la théorie des deux sources que plusieurs contestent.
Ensuite si l’on date les Actes d’avant 95 à cause de leur silence sous Domitien, pourquoi ne
pas aussi les dater d’avant la persécution sous Néron en 64 -65 ?
Enfin comment expliquer le silence de la mort de Paul et de Pierre (62 64, 67, 68) et la
destruction de Jérusalem en 70 ? Cette date est donc à rejeter. Puisque ces évènements aussi
proches ne sont pas mentionnés dans les Actes.
- La troisième date (62 - 64) avant 70
Cette date s’appuie sur le fait que le livre des Actes se termine sur l’emprisonnement de Paul
à Rome pendant deux ans (60-62). (Actes 28 :16-30) N’est pas cet emprisonnement de Paul à
Rome qui a poussé Luc à écrire son livre pour montrer comment l’Evangile a été prêché de
Jérusalem Actes chap. 2 jusqu’à Rome la capitale de l’empire Romain Actes 28 ? N’est-ce
pas aussi l’explication la plus possible au sujet du silence de Luc sur la mort de Paul, (64-65)
ou sur la destruction de Jérusalem en (70) ?
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I. LES ACTES DU SAINT-ESPRIT

« LES ACTES DU SAINT-ESPRIT AGISSANT A TRAVERS LES APOTRES

ET LES CROYANT DE L’EGLISE PRIMITIVE. »

Nous allons considérer cette assertion comme une thèse et cherché à la justifier.
- En quoi le Saint-Esprit a été un acteur dans ce livre ?
- A partir de ce livre et derrière chaque page, essayons de démontrer que le Saint-Esprit a
été acteur. C’est le point focal de notre cours. Nous voulons révéler comment le Saint-
Esprit a été un acteur discret derrière chaque page à travers les apôtres

1. La diffusion de l’Evangile et la croissance rapide de l’Eglise sont deux faits

qui reviennent constamment tout le long de ce livre (Actes 2 :47 ; 4 :4 ; 5 :42 ;
6 :1,7, 8 :6 ; 11 :21-24 ; 12 :24 ; 14 :1 ; 16 :5 ; 17 :4 ; 18 :10 ; 19 :10 ; Actes
20 »
Il est étonnant de constater que le progrès de l’Evangile n’a pas s’arrêter malgré
les obstacles.
- IL y a eu des obstacles venus de l’extérieur (Actes 4 :17-18 ; 5 :18, 40 ; 5 :58 ; 12 :2 ;
16 :20 ; 18 :12)
- Sans oublier qu’il y avait des obstacles venus de l’intérieur (Actes 5 :1-11 ; 6 :1-6 ;
10 :1 au chap11 :24
Malgré ces obstacles tant externes qu’internes, l’Evangile a traversé les 52 pays jusqu’à la
capitale de l’empire Romain. Cela a été possible parce que le Saint-Esprit conduisait de façon
souveraine les disciples ainsi que les croyants. Cela a valu au Saint-Esprit d’être mentionné
62 fois dans le livre des Actes. Sans l’ombre d’un doute, c’est ce qui va conduire certains
érudits à proposer un autre titre :
« LES ACTES DU SAINT-ESPRIT AGISSANT PAR L’INTERMEDIAIRE DES
APOTRES, DES LEADERS ET DES CROYANTS … »
Comment pouvons-nous justifier cette thèse à partir des preuves ?
Nous allons nous baser sur le livre des Actes pour montrer que le Saint-Esprit a été un acteur
« discret ».
a. Dès que les Apôtres et les croyants furent baptisés du Saint-Esprit, automatiquement
ils se sont mis à témoigner de Jésus (Actes 2 :4 ; 4 :8,31 ; 6 :3,5 ; 7 :55 ; 8 :17 ;
10 :44 ; 13 :52 ; 19 :56
b. Le Saint-Esprit a exercé la discipline dans l’Eglise
c. Le Saint-Esprit a donné la sagesse pour résoudre les difficultés qui menaçaient de
diviser l’Eglise (Actes 6 :1-8 ; 15 :28)
d. Le Saint-Esprit a donné par moment une direction précise aux leaders (Actes 8 :29 ;
11 :12 ; 16 :6) et les a également rendu capables d’affronter l’opposition (Actes 4 :8 ;
6 :5 ; 11 :24)
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e. Le Saint-Esprit a appelé des hommes au ministère (13 :2 ; 20 :28) Il les aussi équipé
pour mieux exercé leur ministère (1 :8 ; 6 :3,5) il a tracé leur itinéraire (16 :7, 9, 10) il
les a assisté dans l’accomplissement de leur ministère (Actes 8 :29,39, 11 :12 ; 13 :14 ;
15 :28 ; 21 :4)
f. Le Saint-Esprit a parlé (Actes 1 :2, 6 ; 2 :4 ,17,18 ; 4 :25,31 ; 10 :19 ; 11 : 9,28 ;
21 :4,11 ; 13 :2)
g. Le Saint-Esprit a réconforté l’Eglise (Actes 9 :31)
h. Jésus a été oint du Saint-Esprit (8 :38)
i. Le Saint-Esprit a rendu témoignage de Christ (Actes 1 :16 il l’a fait par l’Ecriture
1 :16 ; 4 :25)
En définitive retenons que le Saint-Esprit a été l’acteur « discret » derrière chaque page du
livre des Actes, derrière chaque action des leaders et de chaque croyant…
C’est à juste titre que l’on a suggéré de donner ce titre à ce livre : «  les actes du Saint-
Esprit agissant par l’intermédiaire des apôtres, des leaders et des croyants dans
l’Eglise primitive »

2. L’identité du Saint-Esprit
a. Il n’est pas une force impersonnelle, c’est à dire une puissance, une force une vapeur,
une énergie. Selon l’histoire de l’Eglise, Arius avait nié la personnalité du Saint-Esprit
et il enseignait que le Saint-Esprit n’était qu’une influence provenant du Père. Ce qui a
amené certains à considérer le Saint-Esprit comme une chose ou simplement une
influence. Arius a été condamné au concile de Nicée en 325 ap. J.C. Malheureusement
sa doctrine a eu une influence jusqu’à aujourd’hui dans certains milieux évangéliques.
Du reste le Saint-Esprit n’est pas une influence mais bien plus une personne qui a les
caractéristiques de la personnalité (intelligence, volonté, sentiment,)
b. C’est lui qui donne la puissance (2 :8) le mot grec est « exousia) qui peut être traduit
aujourd’hui par autorité tandis que puissance aujourd’hui dans notre conteste est
« dynamis, dynamite dynamo, dynamique, et suggère :
1) C’est une puissance adéquate, c’est-à-dire suffisante, adapté, qui convient. »
2) C’est une puissance personnelle c’est-à-dire individuelle
3) C’est une puissance perpétuelle c’est-à-dire qui dure toujours

Citation : « la connaissance est intellectuelle. Mais pour que cette connaissance soit efficace
et produise la transformation, il faut qu’elle traverse les 35 centimètres. Qui est la distance
minimale entre le cerveau le cœur. Pour que cette connaissance soit une révélation. »

c. C’est lui qui distribue les dons pour l’utilité commune dans le livre des Actes, aussi
dans 1 Cort 12 et 14
d. Le Saint-Esprit n’est point une influence ni même une puissance, mais plutôt une
personne. Il a été la source de puissance de l’Eglise primitive dans sa volonté de
rependre l’Evangile.
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Il était surtout une personne reconnu par les Apôtres

- (Actes 5 :3) Pierre pouvait parler du Saint-Esprit comme une personne parce que lorsque
Ananias et Saphira ont menti au Saint-Esprit, Pierre l’a su à partir de ce que le Saint-
Esprit
- (Actes 8 :29) Philippes a parlé du Saint-Esprit comme étant une personne, il a pu
entendre le Saint-Esprit lui dire ce qu’il devait faire
- (Actes 10 :19) le Saint-Esprit en tant qu’une personne a dit à Pierre de suivre les
serviteurs de Corneille (Actes 10)
- (Actes 13 :2) Dans l’Eglise d’Andioche, le Saint-Esprit était reconnu comme une
personne réelle pouvant appeler au ministère
- (Actes 16 :7-8) Le Saint-Esprit en tant qu’une personne a indiqué à Paul et Sillas où ils
ne devraient pas aller
- (Actes 20 :23) le Saint-Esprit en tant qu’une personne montrait chaque fois à Paul ce
qu’il devait rencontrer dans chaque ville
- Le Saint-Esprit comme une personne a dit à Agabus le prophète, le message concernant
Paul
Ces passages montrent que le Saint-Esprit était une personne réelle au sein de l’Eglise
primitive. Il n’était pas une influence ni même une puissance quelconque mais était une
personne réelle qui parlait et donnait des orientations aux leaders afin de collaborer avec
lui.

LE SAINT-ESPRIT, UNE PERSONNE.

Jean 14 :15-18
Jean 16/5-12
L’Autre Consolateur = « Allos parakletos »
!
!
Allos = de la même espèce

Si Jésus est Consolateur, le Saint-Esprit l’Autre Consolateur ne peut être qu’une Personne
comme le Christ.
Jésus – les disciples – Paul (ils ont tous reconnu la Personne du Saint-Esprit) le parakletos
Ce mot « parakletos » contient les idées de réconfort et de conseil

DEFINITION

a. Parakletos désignait l’avocat professionnel mais aussi le défenseur venu plaider la

cause de son ami devant un tribunal et le soutenir et parler pour lui
b. Parakletos signifie aussi celui que l’on appelle à nos côtés pour recevoir de l’aide
avec le sens de quelqu’un qui encourage et exhorte
c. Parakletos signifie : avocat, défenseur, aide, assistant, conseiller, protecteur,
consolateur, allié, conducteur, guide, intercesseur, soutien, enseignant, pourvoyeur de
force, éternel compagnon.
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La problématique du chapitre 19
(Actes 19 :2)
Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru ?
Comme une sorte de leitmotiv en vue de la croissance de l’église
Paul entre en contact avec 12 disciples et par le contact du Saint-Esprit dont ils n’avaient
même pas entendu parler, ensuite Paul les forme et cela durant 2 ans. V.9
Avec cette équipe, toute l’Asie mineurs est touchée par l’évangile et cela va susciter la
réaction des puissances des ténèbres. Opposition de la part de la foule.

LA CONFERENCE DE JERUSALEM
La conférence de Jérusalem sur le thème : fallait –il se faire circoncire pour parfaire son salut
ou pas ? Actes 15 :1
Nous voyons que le rôle du Saint-Esprit est très important dans ce contexte car c’est lui qui a
préservé la doctrine, qui a inspiré les apôtres.
Nous relevons en passant que dans les Ecritures il y a trois qui défendent la vérité ;
- Jésus est la vérité
- La parole de Dieu est la vérité
- Le Saint-Esprit est l’Esprit de vérité
- -21)

Et il faut que les trois soient d’accord pour attester si oui ou non cela est la vérité, c’est ici
qu’on voit le rôle du Saint-Esprit : Il rend témoignage de la vérité.
Dans la gestion de cette affaire nous verrons l’intervention de
- Les preuves exposées par Simon Pierre (Verset 7-11)
- Le témoignage de Paul et Barnabas (Verset 12)
- Les Ecritures exposées par Jacques (Verset 13

1. Pierre  : preuves ↕
2. Paul et Barnabas : témoignage ↕ = Saint-Esprit +les Apôtres = solution
3. Jacques  : les Ecritures-le salut va concerner les nations
Nous avons un avantage avec le Saint-Esprit c’est pourquoi il nous faut nous soumettre à lui
Devant les questions à polémique comme
- Le chrétien peut-il être possédé ?
- Le chrétien peut-il avoir des liens ancestraux
- Divorces et remariages
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En face des questions à polémique, selon le livre, Actes il faut tenir compte de cette démarche
1. Le témoignage
2. Preuve (dans la pratique)
3. Théologie (Ecritures)
D’abord les preuves de la vérité
Ensuite des témoignages sur la vérité
Et enfin ce que les écritures disent

II. QUELQUES POINTS QUI ONT BESOIN DE PLUS D’ESPLICATION DANS LE

LIVRE DES ACTES
Expl.
- Baptisés au nom de Jésus
- Le tirage au sort
A. Etre témoin « actes 1 :8 »
Etre témoin c’est rendre témoignage, c’est avant tout parler de Jésus et laisser le
Saint-Esprit convaincre celui qui est en face de nous car seul lui en a la compétence.
B. Les indications géographiques
« Actes 2 :32, 3 :15, 5 :32,10 :39,13 :31, 22 :15 »
Cela signifie que ce témoignage va s’étendre par vague successive. En bon historien, Luc
annonce le plan de son livre.
 Les apôtres seront témoins de Jésus à Jérusalem, (Actes 1 :8)
 En Judée et en Samarie (chap. 8)
 Jusqu’aux extrémités de la terre. (Chap. 9 :28)
Extrémité de la terre sous-entend souvent Rome mais le sens ne se limite pas à cette ville.
Par cette réponse « jusqu’aux extrémités de la terre » Jésus a élargie l’horizon des disciples à
l’évangélisation de toutes les nations.
L’AT avait déjà parlé de toutes les nations qui allaient venir se soumette au mont Sion et au
Dieu d’Israël. La nouveauté du NT c’est de remplacer la conscience missionnaire centripète
par une activité missionnaire centrifuge. Tourné vers l’extérieur. Le tournant a été pris lors de
la résurrection de Jésus lorsqu’il a reçu la souveraineté universelle » tout pouvoir m… » Et
qu’il a donné mission aux disciples d’aller dans tout le monde entier pour annoncer la bonne
nouvelle. (Mat. 28 :18-19)

C. L’expression jusqu’aux extrémités de la terre

Deux interprétations s’offrent à nous
1. Interprétation géographique : certains ont vu en cette expression une référence à
Rome et se base sur le (Psaumes de Salomon un document antique
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…) et ils voient à travers ce texte l’arrivée de Pompé à Jérusalem depuis les extrémités
de la terre (Rome)
D’autres pensent que ce sont des pays qui sont situés au-delà de Rome c’est-à-dire la
fin du monde habité (autour de Rome, Rome y compris)
D’autres encore parlent de l’Ethiopie et même l’Espagne
Enfin le dernier groupe pense que cet ordre se rapporte uniquement à la première
phase de la mission des apôtres Actes 1 au chap. 7 la conséquence donc se limite à la
Palestine. D’où la question de savoir ce que signifie exactement l’expression
« jusqu’aux extrémités de la terre »

2. Interprétation ethnique
Certains pensent que (Actes 1 :8) tout comme (Actes 13 :47) citent (Esaïe 9 :6) par
conséquent l’expression « jusqu’aux extrémités de la terre » n’a pas un sens géographique
mais ethnique. Il s’agit de l’inclusion des non juifs dans le salut messianique. La citation
explicite (d’Esaïe 49 :6), dans (Actes 13 :47) ou cette formule apparait fait penser que
c’est ce texte d’Esaïe qui constitue l’arrière-plan pour identifier cette phrase de (Actes
1 :8.) Dans (Esaïe 49 :6) il n y a pas de signification géographique. Par contre dans
(Esaïe 45 :22) et (Jérémie 16 :9) l’expression « jusqu’aux extrémités de la terre » est
associé à la participation des non juifs au salut messianique. Il faut aussi éclairer (Actes
1 :8) par le passage parallèle de (Luc 24 :47-49).
L’expression parallèle « jusqu’aux extrémités de la terre » est égale «  à toutes les nations 
… à partir de Jérusalem.
C’est donc à la lumière de (Luc 24 :47) que l’on devrait lire (Actes 1 :8) « jusqu’aux
extrémités de la terre ». (Actes 1 :8) est donc l’équivalent stylistique de « à toutes les
nations  »
Cela veut dire que la signification géographique et ethnique (d’Actes 1 :8) doit être
déterminé à partir de (Luc 24 :47)
Conclusion
Géographiquement l’expression «  jusqu’aux extrémités de la terre » se réfère au-delà
de la Palestine, au-delà de Rome, au-delà de l’Espagne mais elle se réfère à toutes les
nations de la terre.
Ethniquement cette expression «jusqu’aux extrémités de la terre » exprime un
mouvement des témoins de Jésus vers le monde non juif, vers « toutes les nations ». Les
apôtres ont accompli la fonction du serviteur «la lumière des nations » en apportant
l’Evangile aux juifs et au non juifs 
D. LE TIRAGE AU SORT AVANT LA PENTECOTE
Le tirage au sort était une pratique courante dans l’AT et avait pour but de connaitre la
volonté de Dieu, Lev 16 :8 , Nob 25 :56-58, Jos 14 :2, 15 :1 ; 1 Chro 6 :54 ; 26 :13-16 ;
Néh 11 :1 ; Jon 1 :7
Le grand prêtre avait recours à l’ourime et au thoummim pour connaitre cette volonté Ex
28 :30. C’était sans doute une sorte de dé qui donnait à une réponse à une question posée
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oui ou non. Ici (Actes 1 :15-26) nous avons la dernière mention de cette pratique dans la
Bible.
Sous la nouvelle alliance, la Bible nous donne d’autres moyens de connaitre sa volonté,
Rom 12 :9 ; eph5 2, 17 ; Col 1 :9 ; 1 Pi 4 :2) le reste du NT ne donne aucun exemple de
choix de responsables d’église par ce moyen. Dans le cas de Joseph et Mathias c’est avant
la pentecôte. Les Apôtres ont demandé au Seigneur de superviser ce tirage.
Il y a trois choses qui entrent en ligne de compte :
- La parole de Dieu
- Le bon sens
- La prière
Ils ont eu confiance en Dieu qui guidera les choix. Aujourd’hui nous sommes guidés par le
Saint-Esprit à travers la parole de Dieu et la volonté de Dieu

(Parole de Dieu et volonté de Dieu) paix intérieur ou trouble)

Quand le Saint-Esprit guide  (Une impression pas nécessairement vocable)
(Une voix qui s’adresse à nous (Actes 10 :19)

E. LE BAPTEME AU NOM DE JESUS DANS LE LIVRE DES ACTES (Actes 2 :38)

Ce baptême est-il différent de celui recommandé par le Seigneur Jésus ? (la formule) Mat
18 :20
Quelle est la bonne formule du baptême ?
L’Apôtre Pierre demande à ceux qui veulent se baptiser de le faire dans le nom de Jésus. Ce
faisant le baptisé est mis en relation avec la personne de Jésus et tout ce que son nom
implique. Ce nom implique la pleine révélation au sujet de Jésus-Christ. Pierre ne contredis
pas la formule baptismale de Jésus, au contraire il souligne la place unique de Jésus par
rapport au baptême et à la rémission des péchés. Il utilise ce nom pour indiquer que ce Jésus
de Nazareth est vraiment le Messie. Cette formule n’est pas en contradiction avec Mat 28 :19
mais c’est une formule abrégée utilisée dans les Actes pour distinguer le baptême de Jésus de
celui de Jean.
Recapt :
 Etablissement du royaume
 Jésus vient pour rétablir ce royaume (refusé ou rejeté)
 Ouverture de la parenthèse de l’Eglise (Juifs et non Juifs) faveur, possibilité
d’entrer dans le royaume ; la condition = repentance.
 A partir de (Actes 28 juifs rejetant Jean 14 : 3) Dieu ferme la porte (par rapport à
leur vocation de mission centripète) pour l’ouvrir au millenium
 Evidence du royaume par la mort et la résurrection de Jésus
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 Les Apôtres prêchent la bonne nouvelle du royaume, il est manifesté dans la vie
de ceux qui croient et se convertissent.( mission centrifuge)
 La mission centripète et centrifuge d’Israël se fera au millénium

III. LES TRANSITIONS DANS LE LIVRE DES ACTES

1. Le livres des Actes est marqué par des transitions du ministère de Jésus au ministère
des Apôtres dans le sens de continuité du ministère de Jésus par la puissance du Saint-
Esprit (Jean 14 :15)
2. Du statut de disciple au statut de témoins nécessite d’être rempli du Saint-Esprit pour
rendre témoignage par la puissance (stimulant pour rendre témoignage.) nous nous
parlons de Jésus et le Saint-Esprit se charge de convaincre de péché celui à qui nous
parlons de Jésus.
3. D’Israël comme nation témoin de Dieu à l’Eglise composée de (juifs et non juifs)
comme peuple témoin de Dieu.
4. De l’Ancienne alliance à la nouvelle alliance
5. Du judaïsme au christianisme comme religion universelle Nationale

IV. LE CERCLE DE PIERRE ET PAUL

A. Cercle de Pierre (chapitre 1- 12) Pierre est l’acteur principal
B. Cercle de Paul (chapitre 13-28) Paul est l’acteur principal
De la Palestine jusqu’aux extrémités de la terre
Nous avons les 3 voyages missionnaires de Paul
La stratégie utilisée par Paul
- Il cherche à toucher les grands centres culturels et religieux(Ephèse)
- Forme les collaborateurs
- Ceux-ci sont chargés d’annoncer l’Evangile dans les provinces
Schéma :

Stratégie missionnaire de Paul

Toucher les grands centres et progresser vers les provinces
D’Ephèse jusqu’aux provinces

Culturel

Ephèse centre
↕ Religieux
↕
↕
Formation de collaborateur
↕
↕
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Annoncer l’Evangile dans les provinces