O PROBLEMA DA UNIDADE DA RAZO EM KANT Uma Reconstruo Sistemtica a partir de Trs Momentos do Desenvolvimento do Perodo Crtico

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Chanceler: Dom Dadeus Grings Reitor: Joaquim Clotet Vice-Reitor: Evilzio Teixeira Conselho Editorial: Ana Maria Tramunt Ibaos Antnio Hohlfeldt Dalcdio M. Cludio Delcia Enricone Draiton Gonzaga de Souza Jaderson Costa da Costa Jernimo Carlos Santos Braga Jorge Campos da Costa Jorge Luis Nicolas Audy (Presidente) Juremir Machado da Silva Lauro Kopper Filho Lcia Maria Martins Giraffa Luiz Antonio de Assis Brasil Maria Helena Menna Barreto Abraho Marlia Gerhardt de Oliveira Ney Laert Vilar Calazans Ricardo Timm de Souza Urbano Zilles EDIPUCRS: Jernimo Carlos Santos Braga Diretor Jorge Campos da Costa Editor-chefe

Adriano Perin

O PROBLEMA DA UNIDADE DA RAZO EM KANT Uma Reconstruo Sistemtica a partir de Trs Momentos do Desenvolvimento do Perodo Crtico

PORTO ALEGRE 2008

 EDIPUCRS, 2008 Capa: Vincius de Almeida Xavier Diagramao: Gabriela Viale Pereira Reviso: Ricardo Fontana Alves e Daniela Origem

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

K16P Perin, Adriano O problema da unidade da razo em Kant: Uma Reconstruo Sistemtica a partir de Trs Momentos do Desenvolvimento do Perodo Crtico [recurso eletrnico] / Adriano Perin. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008. 154 p. ISBN: 978-85-7430-715-2 Publicao Eletrnica Modo de Acesso: <http://www.pucrs.br/orgaos/edipucrs/> 1. Filosofia Crtica. 2. Kant, Emmanuel Crtica e Interpretao. 3. Razo (Filosofia). I. Ttulo. CDD 142.3

Ficha Catalogrfica elaborada pelo Setor de Tratamento da Informao da BC-PUCRS

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SUMRIO LISTA DE ABREVIATURAS............................................................................... 6 INTRODUO ................................................................................................... 7 CAPTULO I ..................................................................................................... 11 1. O PROBLEMA DA UNIDADE DA RAZO NO CONTEXTO DA BUSCA DE UMA PASSAGEM DO USO TERICO AO USO PRTICO......................... 11 1.1. A distino entre o uso terico constitutivo e o uso terico especulativo da razo .................................................................................................... 12 1.2. A busca de uma passagem na soluo da Terceira Antinomia mediante a idia transcendental da liberdade........................................... 28 1.3. O conceito positivo de liberdade como elemento que possibilitaria a passagem na terceira seo da Fundamentao da metafsica dos costumes................................................................................................... 38 CAPTULO II .................................................................................................... 50 2. A DESCOBERTA DA AUTO-SUFICINCIA DOS DOMNIOS TERICO E PRTICO E O PROBLEMA DA UNIDADE DA RAZO................................ 50 2.1. A ainda injustificada no-dependncia do uso prtico em relao ao uso terico na Doutrina Transcendental do Mtodo da Crtica da razo pura ........................................................................................................... 51 2.2. A necessidade de uma legitimao prpria do uso prtico como causa da auto-suficincia dos domnios terico e prtico.................................... 66 2.3. O estabelecimento da liberdade no domnio prtico e a unidade da razo ......................................................................................................... 88 CAPTULO III ................................................................................................. 103 3. A FACULDADE DO JUZO COMO GARANTIA DA POSSIBILIDADE DA PASSAGEM ENTRE O DOMNIO TERICO E O DOMNIO PRTICO E O PROBLEMA DA UNIDADE DA RAZO...................................................... 103 3.1. A distino entre diviso da filosofia e diviso das faculdades superiores de conhecimento e a situao peculiar da descoberta da faculdade do juzo ................................................................................... 104 3.2. O princpio da conformidade a fins da natureza como princpio da faculdade do juzo reflexionante.............................................................. 114 3.3. A passagem entre o domnio terico e o domnio prtico e a unidade da razo .................................................................................................. 129 CONCLUSO................................................................................................. 147 BIBLIOGRAFIA .............................................................................................. 149

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LISTA DE ABREVIATURAS

Unt.

Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlischen Theologie und der Moral. Investigao sobre a distino dos princpios da teologia natural e da moral. De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis. Acerca da forma e dos princpios do mundo sensvel e do mundo inteligvel. Kritik der reinen Vernunft. Crtica da razo pura. Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik. Prolegmenos a toda metafsica futura. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Fundamentao da metafsica dos costumes. Kritik der praktischen Vernunft. Crtica da razo prtica. Erste Einleitung in die Kritik de Urteilskraft. Primeira introduo Crtica da faculdade do juzo. Kritik der Urteilskraft. Crtica da faculdade do juzo. Logik: ein Handbuch zu Vorlesungen. Lgica. Vorlesungen ber Metaphysik. Prelees de metafsica. Reflexionen zur Logik / Reflexionen zur Metaphysik / Reflexionen zur Moralphilosophie. Reflexes sobre lgica / Reflexes sobre metafsica / Reflexes sobre filosofia moral. Briefwechsel. Correspondncia.

Diss.

KrV

Prol.

GMS

KpV

EE

KU

Log.

V. Met. Refl.

Brief.

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INTRODUO Numa das ltimas sees da Crtica da razo pura Kant descreve a razo no todo dos seus empreendimentos garantindo que o mesmo todo [...] articulado (articulatio) e no amontoado (coacervatio), podendo, verdade, crescer internamente (per intus susceptionem), mas no externamente (per appositionem), tal como acontece com um corpo animal cujo crescimento no leva adio de um membro, mas antes, sem alterar a proporo, torna cada um deles mais forte e mais eficiente para a sua finalidade (KrV, B 861). Nessa metfora encontra-se o roteiro sistemtico para a edificao da filosofia crticatranscendental em todos os seus momentos. Esse roteiro sistemtico consiste no fato de que a filosofia crtica concebida como articulada segundo o princpio de que a abordagem de um determinado momento no representa uma adio a um momento previamente considerado. De modo diferente, um momento abordado sempre garantido sistematicamente j na prpria considerao dos momentos precedentes que foram concebidos como legtimos e como partes integrantes do todo dos empreendimentos da razo. Essa a notvel marca que a filosofia crtica revela j no seu surgimento na Crtica da razo pura e que propriamente permitiria a Kant tanto a convico da rigorosa estrutura da argumentao da mesma obra como tambm a certeza de que outros momentos pudessem ser sistematicamente abordados posteriormente. Destarte, o referido crescimento interno configura-se como uma caracterstica prpria da filosofia crtica-transcendental no seu todo, a partir da qual Kant estruturaria a considerao de cada tarefa compreendida na mesma ou, ainda, justificaria criticamente a impossibilidade de se considerar determinadas tarefas. Vale dizer que esse crescimento interno, que representa o prprio desenvolvimento da filosofia crtica-transcendental, no visto por Kant como um proceder esttico. Por outro lado, a filosofia crtica segue um movimento essencialmente dinmico, no qual solues descobertas que no respeitam a articulao do todo so abandonadas e solues que permitem cada parte ou momento do todo ser mais forte e mais eficiente para a sua finalidade so mantidas e legitimadas criticamente. A abordagem kantiana do problema da unidade da razo segue genuinamente o mencionado movimento dinmico. No percurso do mesmo movimento Kant se apresenta, j muito cedo, consciente de que a resposta crtica para esse problema no poderia ser buscada na sobreposio ou no amontoado da faculdade que legislante no domnio terico e da faculdade que legislante no domnio prtico, e nem na considerao das mesmas faculdades de um modo dual ou inconseqente. Essa conscincia representa, respectivamente, a insatisfao com uma soluo tanto wolffiana, mediante a qual as faculdades seriam meramente tomadas como reunidas na vis repraesentativa universi, como lockeana, segundo a qual seria pressuposta uma multiplicidade de faculdades inerentes ao sujeito. Isso porque nenhuma dessas propostas garantiria uma considerao crtica dessas faculdades que releva tanto a sua legitimao auto-suficiente e estabelecida de acordo com os domnios de suas legislaes como a sua aquiescncia ou articulao sistemtica no todo dos empreendimentos da razo. O presente trabalho aborda o problema da unidade da razo no percurso do supramencionado movimento dinmico que caracteriza a 7

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articulao sistemtica da filosofia crtica-transcendental kantiana. Para tal, ser necessrio identificar trs momentos na obra crtica kantiana nos quais o mesmo problema considerado: a procura da legitimidade do uso prtico a partir do uso terico da razo; a descoberta da auto-suficincia dos domnios terico e prtico da razo; a apresentao da faculdade do juzo como garantia da possibilidade da passagem entre os domnios terico e prtico. A apreciao desses momentos justifica a diviso da abordagem do problema nos trs captulos do trabalho. A procura da legitimidade do uso prtico da razo a partir do uso terico, que constitui o objetivo de abordagem do primeiro captulo, compreende um perodo da filosofia crtica kantiana no qual a prpria consignao dessa legitimidade nos moldes da mesma procura possibilitaria o estabelecimento da unidade da razo. Desse modo, Kant confia na possibilidade de que a partir do uso terico seja garantida a prpria legitimidade do uso prtico da razo e, como conseqncia, assegurada a unidade desses usos. Num primeiro momento do mesmo captulo necessrio mostrar como a proposta da primeira Crtica pensada por Kant de modo que a possibilidade sistemtica de que os usos terico e prtico da razo sejam legitimados criticamente j justificada na argumentao da mesma obra. A considerao dessa possibilidade empreendida a partir da distino estabelecida por Kant no domnio terico entre um uso constitutivo e um uso meramente especulativo da razo. Essa distino abordada a partir da determinao dos limites que garantem legitimidade prpria razo. Para tal, primeiramente considerada a particularidade da distino crtica dos objetos em fenmenos e nmenos. A partir dessa considerao caracterizada a delimitao interna, ou, nas palavras de Kant, a garantia das barreiras do mbito do conhecimento terico objetivo mediante o uso terico constitutivo da razo. Igualmente, num segundo instante, considerado o uso terico especulativo enquanto encarregado da determinao dos limites da razo, ou seja, da garantia de que o que pressuposto pelo uso terico constitutivo como no submetido s condies necessrias para o conhecimento terico objetivo definitivamente no pode ser assumido como um possvel candidato ao mesmo conhecimento. propriamente nesse segundo instante da argumentao de Kant no mbito do domnio terico da razo que assegurado sistematicamente que o que necessariamente indeterminado de um ponto de vista do uso terico, ou ainda, admitido como um lugar vazio para o mesmo uso, possivelmente compreenda um campo de ocupao prtica da razo. Outrossim, imprescindvel que se compreenda que em dois contextos pontuais da argumentao de Kant no incio da edificao da sua filosofia crtica ele procura no domnio terico da razo no apenas a possibilidade sistemtica do uso prtico, mas tambm a prpria legitimidade deste. Nesse perodo, que compreende a primeira metade da dcada de 1780, a idia transcendental da liberdade, assegurada como uma causalidade possvel pelo uso terico especulativo da razo, o elemento considerado na busca de uma mediao entre os domnios terico e prtico da razo. Essa mediao buscada, no contexto da Dialtica Transcendental da primeira Crtica, mediante a possibilidade de que a mesma liberdade seja tambm uma causalidade determinante no mundo sensvel e, no contexto da terceira seo da Fundamentao, no sentido de que a sua pressuposio possibilitaria a

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justificao da lei moral enquanto sinttica a priori. Uma apreciao desses dois contextos realizada nas duas sees finais do primeiro captulo deste trabalho. Por sua vez, a descoberta da auto-suficincia dos domnios terico e prtico, abordada no segundo captulo, um momento peculiar da filosofia crtica-transcendental kantiana do ponto de vista do problema da unidade da razo. Isso porque agora Kant conta com a necessria justificao dos usos terico e prtico em dois domnios distintos da razo, mas tambm com a insistente necessidade de que os mesmos sejam admitidos como usos de uma nica e mesma razo pura. Numa primeira seo desse captulo argumentado que a referida auto-suficincia, considerada como a tese principal para a legitimao do uso prtico da razo na Crtica da razo prtica, j pode ser encontrada como um pressuposto no texto do Cnone da primeira Crtica. Assim, no obstante haver diferenas sistemticas importantes entre esses dois textos que no podem ser negligenciadas, defendido que em ambos Kant apresenta a necessidade de que o uso prtico empreenda por si mesmo a sua legitimidade. Na argumentao do Cnone tambm identificada uma tentativa de estabelecer a unidade da razo que no encontrada em nenhum outro texto da obra crtica-transcendental kantiana, a saber, a busca de uma passagem do uso prtico ao uso terico da razo. A segunda seo apresenta a prpria garantia da legitimidade do uso prtico como elemento que leva Kant descoberta da auto-suficincia dos domnios terico e prtico. A reconstruo da argumentao da segunda Crtica acerca deste segundo ponto realizada a partir dos pressupostos sistemticos da argumentao precedente de Kant que so retomados na mesma obra. Esses pressupostos compreendem: a necessidade de que o uso prtico seja legitimado autonomamente em relao ao uso terico (Cnone da KrV); a considerao da idia de liberdade como uma condio sistemtica de admissibilidade para o empreendimento de tal legitimidade (Dialtica Transcendental da KrV); a impossibilidade de que a mesma liberdade seja tomada como um primeiro princpio de justificao (terceira seo da GMS). Na ltima seo deste segundo captulo considera-se propriamente o problema da unidade da razo no contexto da argumentao da Crtica da razo prtica. A abordagem do problema nesta seo realizada a partir da admissibilidade da liberdade como uma causalidade estabelecida e legislante no domnio prtico da razo. Aqui tambm so notados trs pontos da argumentao da segunda Crtica que so implicados na abordagem do problema da unidade da razo: se as conseqncias constitutivas do estabelecimento da liberdade devem ser admitidas apenas no mbito do domnio prtico da razo ou tambm no mbito do domnio terico; o carter sistemtico do primado do uso prtico da razo; a impossibilidade de se garantir a liberdade como uma causalidade determinante no mundo sensvel. Finalmente, no terceiro e ltimo captulo, aborda-se a unidade da razo num momento em que conferida a resposta da filosofia crticatranscendental no seu todo a esse problema. Esse momento constitui a admissibilidade da faculdade do juzo reflexionante como garantia da possibilidade da passagem entre os domnios terico e prtico da razo. Nas duas primeiras sees deste captulo pondera-se, respectivamente, o contexto no qual Kant concebe sistematicamente a admissibilidade da faculdade do

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juzo reflexionante e a justificao do princpio prprio da mesma faculdade, a saber, a conformidade a fins da natureza. Por fim, numa terceira seo, considera-se o problema da unidade da razo a partir da passagem entre os domnios terico e prtico. Nesta ltima seo garantida tanto uma diferena sistemtica entre as duas introdues da terceira Crtica acerca da referida passagem, bem como especificado o sentido crtico em que ela compreendida na argumentao do todo da mesma obra.

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CAPTULO I

1. O PROBLEMA DA UNIDADE DA RAZO NO CONTEXTO DA BUSCA DE UMA PASSAGEM DO USO TERICO AO USO PRTICO primeira vista poderia parecer que a garantia de legitimidade ao uso terico e ao uso prtico da razo compreende duas etapas independentes, ou at inconseqentes, do projeto crtico-transcendental kantiano. Assim sendo, poder-se-ia assumir que o estabelecimento das condies necessrias para o conhecimento de qualquer objeto e a delimitao do mesmo conhecimento so garantidas por Kant sem ainda pensar no estabelecimento do uso prtico; ou, tambm, que o estabelecimento deste no pondera sistematicamente os resultados daquele primeiro empreendimento. Uma leitura atenta da primeira Crtica revela, contudo, que o propsito desta obra consiste no estabelecimento do uso terico da razo de modo a garantir no apenas a consistncia do mesmo, mas tambm a possibilidade sistemtica do estabelecimento do uso prtico da razo, embora sem ainda empreender este ltimo estabelecimento. importante levar em conta tambm que no incio da sua filosofia crtica Kant procurou garantir a unidade da razo mediante uma passagem do uso terico ao uso prtico. Assim, o problema da unidade da razo no perodo que vai desde o surgimento da primeira Crtica em 1781 at a publicao da Fundamentao em 1785 considerado por Kant como intrinsecamente ligado prpria garantia de legitimidade ao uso prtico da razo. O tratamento do problema da unidade da razo neste perodo o objetivo de considerao do presente captulo, o qual dividido em trs sees. Numa primeira seo abordada a distino apresentada na primeira Crtica entre o uso terico constitutivo e o uso terico especulativo da razo, visando justificar que Kant apresenta a mesma distino no intuito de garantir a possibilidade sistemtica de que ambos os usos da razo sejam legitimados criticamente. A abordagem centrada na determinao dos limites da razo. Com relao a este ponto, argumenta-se que Kant pensa a mesma determinao de modo que o estabelecimento do uso terico constitutivo da razo no campo determinado da experincia possvel pressupe um campo indeterminado alm da mesma e que o uso terico especulativo assegura a total indeterminabilidade do ltimo de um ponto de vista terico. A segunda e a terceira seo so dedicadas s tentativas de Kant de estabelecer uma passagem entre o uso terico e o uso prtico e, mediante a mesma, garantir a unidade da razo. A segunda seo, que considera o texto da soluo da Terceira Antinomia (KrV, A 532-558 /B 560-586) e tambm a correspondente argumentao dos Prolegmenos ( 53), investiga o problema da unidade da razo a partir da tentativa de Kant de justificar a idia transcendental da liberdade como liberdade prtica. Por sua vez, a ltima seo aborda a passagem na terceira seo da Fundamentao e objetiva garantir que a referncia de Kant ao problema da unidade da razo no Prefcio desta obra deve ser compreendida no prprio contexto da mesma.

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1.1. A distino entre o uso terico constitutivo e o uso terico especulativo da razo Na conhecida carta a Marcus Herz de fevereiro de 1772, Kant, considerando tanto as suas investigaes contidas na Dissertao de 1770, bem como o projeto de uma nova obra que daria conta de uma auto-reviso sistemtica do plano da filosofia como um todo, afirma que
[...] enquanto examinava a parte terica, considerando o seu esboo completo e a relao recproca de todas as suas partes, notei que algo de essencial ainda me faltava que, como os outros, eu tinha descuidado nas minhas investigaes metafsicas e que, de fato, constitui a chave de todo o mistrio da metafsica, que at ento estava escondido de si mesma. 1

Esse trecho, que anuncia a preocupao com uma estruturao sistemtica do uso terico da razo, traa entre a Dissertao e a Crtica da razo pura uma importante diferena que, mais tarde no corpo desta ltima obra, daria possibilidade a Kant de pensar o plano da sua filosofia compreendendo a razo como um todo, no apenas no seu uso terico, mas tambm no seu uso prtico. Desse modo, se faz proeminente considerar, nesta primeira parte do trabalho, o plano sistemtico apresentado na Crtica da razo pura no que concerne tanto demarcao do campo do conhecimento em sentido estrito mediante o uso terico constitutivo da razo; como, tambm, inegvel e indispensvel necessidade que a razo em seu uso terico especulativo legitimamente apresenta de no se manter presa quela demarcao. Ser argumentado, assim, que Kant estrutura esse empreendimento na primeira Crtica, desenvolvido segundo o carter constitutivo e especulativo da razo em seu uso terico, no apenas presumindo uma fundamentao e restrio definitiva do conhecimento em sentido estrito, mas tambm um possvel estabelecimento do uso prtico da razo. O percurso da argumentao nesta primeira seo, que mostra a importncia da distino crtica apresentada por Kant entre o uso terico constitutivo e o uso terico especulativo da razo em relao solidificao do uso terico e tambm possibilidade sistemtica do uso prtico, ser caracterizado a partir de certos momentos onde Kant aborda elementos que serviro como guias de legitimidade para toda a argumentao a ser apresentada posteriormente acerca do problema tratado no presente trabalho. Ora, estes elementos, que esto intimamente ligados com o que Kant chamara na passagem da Carta a Herz de 1772 de chave de todo o mistrio da metafsica, fazem parte da compreenso crtica acerca da relao entre o que considerado como campo que a razo pode ocupar constitutivamente e o que considerado como campo onde ela, embora no podendo nunca negar um certo interesse de ocupao, no pode fazer o mesmo. Kant j possua na Dissertao os elementos supra-referidos que posteriormente pautariam toda a busca de legitimidade razo. Assim, j apresentada nessa obra a diferena entre mundo sensvel (mundi sensibilis) e mundo inteligvel (mundi intelligibilis) ou, tambm, entre fenmeno
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Brief., (10:130/131). Cf. traduo no publicada do professor Hans Christian Klotz.

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(phaenomenon) e nmeno (noumenon). 2 Contudo, o que estava ainda faltando, e que assinalaria toda a sutileza do projeto crtico a ser meticulosamente desenvolvido posteriormente, era uma caracterizao da distino desses elementos que possibilitasse assumir a razo como legtima tanto no seu uso terico como no seu uso prtico. De fato, segundo uma considerao retrospectiva, pode-se dizer que a ainda oculta chave de todos os mistrios da metafsica no projeto da Dissertao se manteve como tal devido a Kant ainda no ter pensado nessa obra uma distino, quanto ao domnio terico, entre um uso objetivo ou constitutivo e um uso meramente especulativo da razo. Na argumentao da Dissertao encontra-se, assim, a possibilidade de uma ocupao constitutiva pelo uso terico da razo tanto do mundo sensvel como do mundo inteligvel, na medida em que ambos representam campos possveis de conhecimento. Quanto a esse ponto Kant afirmava que [o] conhecimento quando submetido s leis da sensibilidade [sensualitas] sensitivo, quando submetido s leis da inteligncia [intelligentia] intelectual ou racional. 3 O conhecimento sensvel o conhecimento dos objetos considerados como fenmenos e o conhecimento intelectual dos objetos considerados como nmenos. Tendo-se em considerao o desfecho crtico dessa questo, cuja estrutura concisa e minuciosa apresentada na primeira Crtica, trs pontos notveis podem ser levantados a respeito da argumentao de Kant na Dissertao: i O conhecimento sensvel, dos objetos enquanto fenmenos, no explicado atravs de uma relao do uso real do intelecto, mais tarde especificado como entendimento, com a sensibilidade. Nesse sentido, Kant no apresenta ainda uma justificao efetiva da demarcao do campo desse conhecimento; 4 ii O uso real do intelecto referido a um conhecimento intelectual das coisas como nmenos, o que exige que se admita um intelecto intuitivo.
Vale lembrar que, assim como em relao a muitos outros conceitos, Kant deixa claro que os conceitos fenmeno e nmeno j estavam presentes na tradio. Assim, afirma que [a] escola chama ao sensvel phaenomenon e ao inteligvel noumenon (Diss., sec. I, 4). Mais tarde, em Prol., 32, Kant tambm assegura que [d]esde os tempos mais remotos da filosofia, os pesquisadores da razo pura conceberam, alm dos seres sensveis ou fenmenos (phaenomena), que constituem o mundo sensvel, seres inteligveis (noumena), que deveriam constituir o mundo inteligvel, e, como confundiam fenmeno com aparncia (coisa desculpvel numa poca ainda inculta) atriburam realidade apenas aos seres inteligveis. 3 Diss., Sec. II, 3 4 Em Diss., sec. II, 5, Kant traa uma distino, aparentemente similar distino apresentada na primeira Crtica entre lgica geral e lgica transcendental, entre um uso lgico e um uso real do intelecto. Contudo, h de se considerar uma notvel diferena entre a argumentao da Dissertao e a argumentao da Crtica da razo pura nesse respeito, uma vez que, se na primeira Crtica o ponto crucial da argumentao de Kant acerca do conhecimento em sentido estrito consiste na explicao da relao sinttica do entendimento com a sensibilidade, na Dissertao esta relao no pensada em termos do uso real do intelecto. Assim, em 1770 a nica relao admitida entre a faculdade sensvel e a faculdade intelectual ocorreria na medida em que, [...] sendo dados conhecimentos sensveis, eles so subordinados pelo uso lgico do intelecto a outros conhecimentos sensveis como que a conceitos comuns, e os fenmenos esto subordinados a leis mais gerais dos fenmenos (Sec. II, 5). Ento, a limitao dos conhecimentos sensveis realizada na Dissertao meramente [...] em virtude da sua origem, o que tambm difere substancialmente da argumentao da primeira Crtica, onde Kant mostra, na deduo das categorias, que a limitao do conhecimento em sentido estrito se d na medida em que aqueles conceitos, primeiramente justificado como originados a priori no entendimento, tm tambm um uso legtimo apenas em relao a intuies sensveis.
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Isso quer dizer que o campo caracterizado como supra-sensvel pode tambm ser ocupado constitutivamente pelo uso terico da razo; 5 iii A concepo de Kant acerca da faculdade da inteligncia (intelligentia) no comporta a distino crtica entre um uso terico objetivo, mediante a faculdade do entendimento (Verstand), e um uso terico especulativo, o qual Kant especifica com o termo razo (Vernunft) em sentido estrito. No obstante nesses trs pontos a posio de Kant poder ser caracterizada ainda como dogmtica, pode-se dizer tambm que o prprio Kant foi o melhor crtico dessa posio. Os motivos dessa autocrtica se devem no apenas necessidade de uma fundamentao e demarcao efetiva do campo do uso terico da razo no mundo sensvel, mas tambm necessidade de encontrar um lugar sistemtico para poder abordar o uso prtico. Isso pode ser justificado pela constante preocupao de Kant, mesmo antes da Dissertao, de estabelecer um fundamento seguro para a razo tanto no seu uso terico como no seu uso prtico. 6 Kant, tendo em vista exatamente a possibilidade de abordar uma fundamentao para ambos os usos da razo, to logo aps a publicao da Dissertao, manifesta-se a favor de uma demarcao dos limites do conhecimento em sentido estrito ao mundo sensvel. Assim, j em 1771 Kant declara a Herz a sua ocupao numa obra que [...] estabelece[ria] em detalhes a fundamentao dos princpios e leis que determinam o mundo sensvel [Sinnenwelt]. 7 Essa ocupao, que se faria presente at que fosse dada uma
A esse respeito Kant argumenta na seo IV da Dissertao. A posio crtica de Kant quanto a esse ponto, mesmo na deduo das categorias cujo primeiro passo consiste na considerao de uma intuio em geral, de que esta intuio jamais pode ser dada imediatamente pelo prprio entendimento. Kant argumenta, assim, que, de acordo com a caracterizao de nosso entendimento como discursivo, sempre necessrio que a intuio seja dada por outra faculdade. Com relao a esse ponto Kant sustenta que [u]m entendimento, no qual todo o mltiplo [da intuio] fosse ao mesmo tempo dado pela autoconscincia, intuiria; o nosso s pode pensar e precisa procurar a intuio nos sentidos (KrV, B 135). Assim tambm, no 17 da Analtica dos Conceitos, Kant argumenta que apenas mediante a unidade transcendental da apercepo no [...] dado absolutamente nada de mltiplo, sendo que esse tem que ser pressuposto como dado na intuio. Kant afirma, ento, que [...] um entendimento, mediante cuja autoconscincia o mltiplo da intuio fosse ao mesmo tempo dado e mediante cuja representao os objetos desta ao mesmo tempo existissem, para a unidade da conscincia no necessitaria um ato particular da sntese do mltiplo, mas a qual necessitada pelo entendimento humano, que apenas pensa e no intui. Para o entendimento humano, tal ato inevitavelmente o primeiro princpio, a ponto de no poder fazer-se a menor idia de um outro entendimento possvel, seja de um que intusse ele mesmo, seja de um que, embora possusse um fundamento de intuio sensvel, esta fosse de tipo diverso da que se encontra no espao e no tempo (KrV, B 138/139). Ainda, no 21 Kant afirma que [...] se eu quisesse pensar um entendimento que intusse ele mesmo (como por exemplo um entendimento divino, que no me representasse objetos dados, mas mediante cuja representao os prprios objetos fossem ao mesmo tempo dados ou produzidos), ento as categorias no teriam significao alguma no tocante a um tal conhecimento (KrV, 145). 6 A esse respeito encontra-se j numa carta de Kant a Johann Heinrich Lambert de 31 de dezembro de 1765 a afirmao de Kant de que todos os seus empenhos em relao a problemas em filosofia [...] so relacionados principalmente ao mtodo prprio da metafsica e a filosofia como um todo. Nesta mesma carta Kant menciona a publicao de dois ensaios que j teria esboado, a saber, [...] a Fundamentao metafsica da filosofia natural e a Fundamentao metafsica da filosofia prtica. Brief., (10: 56). 7 Carta a Marcus Herz de 07 de Junho de 1771. notvel, j nessa carta, a preocupao de Kant com uma reviso sistemtica da sua posio na Dissertao que estabelecia, quando ao mbito do uso terico da razo, a possibilidade de dois tipos de conhecimento, a saber, o sensvel e o intelectual. Assim, Kant afirma que [v]isto que a Dissertao, acerca da qual mais ser dito na minha prxima obra, contm certas idias isoladas que eu no terei a chance de apresentar de novo, em certa medida me entristece pensar que [aquela] obra deva to logo sofrer o destino de todos os esforos humanos, a saber,
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definitiva resposta questo de porque o conhecimento em sentido estrito se limita ao mundo sensvel, acompanha todo o pensamento de Kant na chamada dcada de silncio entre a publicao da Dissertao e da Crtica da razo pura. Desse modo, na ento anunciada publicao da primeira Crtica, Kant fala a Herz que [e]sta obra contm o resultado das diferentes investigaes que partem dos conceitos que ns discutimos em conjunto sob a denominao de mundo sensvel e mundo inteligvel [mundi sensibilis und intelligibilis]. 8 Se retomado pelo menos um dos documentados momentos da referida discusso, percebe-se que Kant justamente procurava uma compreenso destes conceitos que desse conta do estabelecimento da razo no seu uso terico e tambm no seu uso prtico. Assim, na j mencionada carta a Herz de 1772, Kant escreve que
[s]em explicar de uma maneira pormenorizada toda srie de investigaes levada j ao seu termo, posso dizer que alcancei o que essencial da minha inteno e que sou capaz agora de apresentar uma Crtica da razo pura que contenha a natureza do conhecimento tanto terico como prtico, na medida em que puramente intelectual. 9

O propsito de Kant de apresentar, em [...] uma obra que poderia talvez ter por ttulo Os limites da sensibilidade e da razo, uma crtica da razo pura em ambos os seus usos no seria empreendido precisamente devido ainda ausente percepo crtica de que, embora a legitimao do conhecimento em sentido estrito, enquanto limitado ao mundo sensvel, no poderia ser realizada sem, de alguma maneira, considerar o campo que est alm da sua prpria determinao; essa considerao s poderia ser assumida, do ponto de vista desse conhecimento, como especulativa. Ora, justamente essa percepo, que encontrada na Crtica da razo pura, que assegura tambm a possibilidade de apresentar legitimamente um uso prtico da razo. At esse momento pode ser dito que foram apresentadas apenas as duas tarefas que, levando em conta os resultados da Dissertao em relao a uma fundamentao para ambos os usos da razo, logo aps a publicao desta obra j ocupavam o pensamento de Kant, a saber, a limitao do conhecimento em sentido estrito ao mundo sensvel e a possibilidade sistemtica de uma abordagem do uso prtico da razo. A seguir, argumentarse- que Kant somente chega a uma conciliao dessas duas tarefas na Crtica da razo pura a partir da distino crtica entre o uso terico objetivo e o uso terico especulativo da razo. Sem a inteno de desenvolver uma abordagem reducionista e superficial da minuciosa argumentao de Kant com relao a todos os problemas que fazem parte da argumentao da primeira Crtica, a abordagem ser restringida problemtica do estabelecimento dos limites da razo enquanto suas condies de legitimidade. Ser argumentado
esquecimento; sendo que por todos os seus erros ela no parece digna de reimpresso. Brief., (10:121/122). 8 Brief., (10:266). 9 Brief., (10:132). Num outro trecho da mesma carta Kant especifica que a referida obra teria sido [...] planejada em duas partes, uma terica e a outra prtica. A primeira parte conteria duas sees, (i) Fenomenologia geral e (ii) Metafsica, mas esta apenas no que concerne sua natureza e mtodo. A segunda parte do mesmo modo conteria duas sees, (i) Os princpios universais do sentimento, do gosto e dos desejos sensveis e (ii) os primeiros princpios da moralidade. Brief., (10:129/130).

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que Kant realiza este estabelecimento de acordo com dois passos progressivos que so imprescindveis para as tarefas inter-relacionadas que foram apresentadas acima. Esses passos compreendem a demarcao do campo do conhecimento em sentido estrito e a admissibilidade de um campo, ainda que indeterminado do ponto de vista deste conhecimento, para o uso prtico da razo. No que segue so apresentados os referidos passos progressivos, segundo os quais Kant estrutura a circunscrio dos limites da razo tanto em relao ao seu uso terico como tambm em relao ao seu uso prtico: i Primeiramente, argumentando a partir do campo do conhecimento em sentido estrito (mundo sensvel), Kant estabelece a demarcao de sua estrutura interna; ii A seguir, Kant argumenta a partir da relao deste campo, j demarcado e determinado, com o que tido alm ou fora da sua demarcao como um campo indeterminado. Campo este que, justamente por ser caracterizado como tal, a razo exprime uma inegvel necessidade de ocupao. Este segundo passo tem a funo de mostrar que o campo concebido como indeterminado no pode ser ocupado constitutivamente e nem negado absolutamente pela razo em seu uso terico. O primeiro desses pontos permite a Kant instituir um uso terico objetivo da razo como legtimo na medida em que esse se restringe ao mundo sensvel. Essa legitimidade evidenciada na compreenso crtica que a considerao da distino dos objetos em fenmenos e nmenos exerce na estrutura interna da demarcao do campo do conhecimento em sentido estrito. Assim, pode ser dito, em relao a esse primeiro passo, que a sua efetividade se deve a uma sutil caracterizao crtica que Kant estabelece da referida distino dos objetos em fenmenos e nmenos. Essa caracterizao apresentada por Kant j no prefcio da segunda edio da Crtica da razo pura. Nesse trecho Kant argumenta que o ensinamento da Crtica consiste em [...] tomar o objeto numa dupla significao, a saber, como fenmeno e como coisa em si mesma. 10 Assim tambm numa nota marginal do mesmo prefcio Kant assegura que:
[...] os mesmos objetos po[dem] ser considerados desde dois aspectos diversos, por um lado como objetos dos sentidos e do entendimento para a experincia, por outro lado porm como objetos apenas pensados, quer dizer, como objetos da razo isolada que aspira elevar-se acima dos limites da experincia. 11

Nesses trechos Kant apresenta o sentido em que deve ser compreendida a distino crtica dos objetos em fenmenos e nmenos. Notase que, segundo o que argumentado por Kant, a distino no se faz entre dois tipos de objetos ou duas entidades diferentes que so consideradas, mas sim entre dois aspectos em que os mesmos objetos so considerados. 12

KrV, B XXVII. KrV, B XX. Negrito adicionado. 12 Cf. ALLISON, Henry E. Kants transcendental idealism: an interpretation and defense. New Haven: Yale University Press, 1983. Especialmente o cap. 11: A coisa em si e o problema da afeco, p. 237255; Transcendental idealism: a retrospective. In: ___.Idealism and freedom: essays on Kants theoretical and practical philosophy. New York: Cambridge University Press, 1996. p. 3-26. Em ambos esses importantes trabalhos, embora no faa meno aos trechos do prefcio da Crtica supracitados, Allison apresenta uma concisa e detalhada defesa do idealismo transcendental kantiano partindo do pressuposto
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importante notar que essa compreenso da distino crtica apresentada por Kant desempenha um papel fundamental na limitao interna do campo do conhecimento em sentido estrito. Somente a partir dessa compreenso pode ser dito que Kant, na distino crtica dos objetos em fenmenos e nmenos, no se refere a uma postulao ontolgica dos objetos como so em si, mas sim a uma considerao destes enquanto no submetidos s condies humanas que conjuntamente so tidas como necessrias para qualquer conhecimento possvel, a saber, intuies da sensibilidade e conceitos puros do entendimento. Para que se possa admitir um uso terico objetivo da razo como legtimo e limitado ao campo da experincia possvel ou mundo sensvel, o que Kant especifica mediante a determinao que a faculdade do entendimento exerce sobre intuies sensveis, no necessrio que se parta da existncia dos objetos em si para se estabelecer que objetos nos so dados como fenmenos. Kant, porm, realiza o movimento contrrio, a saber, a partir do estabelecimento daquelas condies necessrias a partir das quais os objetos so considerados como objetos de conhecimento em sentido estrito (fenmenos) ainda possvel, legtimo e, tambm, necessrio que se admita os mesmos objetos como possivelmente no submetidos a tais condies. No captulo Do Fundamento da Distino de Todos os Objetos em Geral em Fenmenos e Nmenos, que apresentado no final da Analtica Transcendental, Kant se refere especificamente demarcao interna do campo do conhecimento em sentido estrito. A argumentao de Kant nesse captulo, desenvolvida segundo a metfora do campo determinado do conhecimento como a ilha da verdade que cercada por um campo totalmente indeterminado caracterizado como um vasto e tempestuoso oceano, assegura que a distino dos objetos em fenmenos e nmenos deve ser entendida apenas como um modo distinto de considerar os mesmos objetos. Que o movimento crtico de Kant no estabelecimento de tal distino empreendido a partir da demarcao interna daquela ilha da verdade pode ser considerado j no incio da sua argumentao. Ou seja, ao iniciar o mencionado captulo, Kant chama a ateno do leitor para o fato de que
[...] antes de arriscarmos-nos a esse mar para explor-lo em toda a sua amplitude [Breiten], ser til lanar ainda antes um olhar para o mapa da terra que precisamente queremos deixar para perguntar, primeiro, se no poderamos porventura contentar-nos com o que ela contm, ou tambm no teramos que contentar-nos com isso por necessidade, no caso em que em parte alguma fosse encontrado um terreno sobre o qual pudssemos edificar; segundo, sob que ttulo possumos esta terra e podemos considerar-nos assegurados contra todas as pretenses hostis. 13

Nesse trecho Kant convida o leitor a averiguar se no seria suficiente apenas ter em conta o terreno da ilha do conhecimento objetivo para o estabelecimento da legitimidade de ocupao constitutiva do mesmo terreno. No pargrafo que segue o prprio Kant considera o contexto que deve ser levado em conta em possveis respostas a esse problema. Desse modo, se referindo ao fato de que poderia ser dado como suficiente considerar somente
de que Kant considera a distino dos objetos em fenmenos e nmenos como uma distino entre dois modos de considerar os objetos e no como uma distino entre duas entidades de objetos considerados. 13 KrV, B 295. Rohden e Moosburger traduzem Breiten por amplido.

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a extenso interna da ilha da verdade tanto para a sua demarcao como para a garantia de uma legitimidade de posse da mesma, Kant assegura
[...] que o entendimento que se ocupa unicamente com o seu uso emprico e no reflete sobre as fontes do seu prprio conhecimento, pode muito bem progredir, mas uma coisa no pode absolutamente realizar, ou seja, determinar para si mesmo os limites do seu uso e saber o que pode situar-se dentro ou fora de sua esfera total. 14

Nota-se que essas consideraes so feitas por Kant tomando em conta a demarcao interna do campo do conhecimento em sentido estrito. Isto , para considerar a metfora de Kant, ainda a partir do olhar do proprietrio da ilha que busca saber se essa a nica poro de terra que pode possuir ou, tambm, se a possui legitimamente. Assim, Kant argumenta que o mesmo proprietrio, que busca uma resposta s suas questes no apenas examinando cuidadosamente cada parte do seu terreno [...] mas tambm medi[ndo] e determina[ndo] o lugar de cada coisa nele, 15 precisa, j com relao demarcao interna do mesmo terreno, consider-lo em relao ao que se encontra fora dele. Essa necessidade de se considerar, para a prpria demarcao interna do campo do conhecimento em sentido estrito, o que se encontra fora do mesmo exige que se retome a peculiaridade crtica da distino dos objetos em fenmenos e nmenos. Ora, foi assumido acima, quanto demarcao interna do campo do conhecimento em sentido estrito e, assim tambm, quanto garantia de legitimidade razo em seu uso terico objetivo, que o que caracteriza a distino crtica dos objetos em fenmenos e nmenos no uma distino entre dois tipos de objetos, mas sim entre dois modos de considerar os mesmos objetos. Esta posio, porm, poderia ser fortemente contraposta por uma outra que defende a distino entre dois tipos de objetos considerados. 16 Neste caso, necessrio levar em conta que vrios trechos da prpria argumentao de Kant parecem favorecer esta ltima posio. Faz-se pertinente considerar, ento, um conhecido trecho dos Prolegmenos que geralmente usado como base para uma leitura interpretativa que estabelece uma distino entre dois tipos de objetos considerados. No referido trecho Kant afirma que
[d]e fato, quando consideramos os objetos dos sentidos como justo simples fenmenos, ento admitimos, ao mesmo tempo, que uma coisa em si lhe serve de fundamento, apesar de no a conhecermos como constituda em si mesma, mas apenas seu

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KrV, B 297. KrV, B 294. 16 ALLISON, Henry E. Transcendental idealism: a retrospective. In: ___.Idealism and freedom: essays on Kants theoretical and practical philosophy. New York: Cambridge University Press, 1996. p. 3-26. Nesse trabalho, Allison retoma e contrape sua posio interpretativa, a qual caracteriza como uma restituio epistemolgica da distino transcendental dos objetos em fenmenos e nmenos (p.17), em relao tanto a leituras ontolgicas como semnticas da mesma. Segundo Allison, ambas estas leituras partem do pressuposto de que o idealismo transcendental kantiano estabelece uma distino entre dois objetos ou dois mundos. Se para as leituras ontolgica e semntica o idealismo transcendental kantiano com a distino dos objetos em fenmenos e nmenos considera, respectivamente, duas entidades distintas ou dois modos distintos de nomear ou se referir a essas entidades distintas, Allison sustenta que a distino se d [...] entre dois modos de considerar as coisas ao invs de entre duas classes de coisas (p. 17).

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fenmeno, isto , a maneira como nossos sentidos so afetados por esse algo desconhecido. 17

Embora, segundo uma leitura que parte da distino kantiana dos objetos em fenmenos e nmenos como sendo uma distino estabelecida entre duas entidades ou dois objetos considerados, o termo a ser relevado nesse trecho seria fundamento, o trecho num todo pode ser lido no contexto de uma dupla considerao dos mesmos objetos. Assim, proeminente ter presente, de acordo com os termos destacados, que no incio do trecho citado Kant est garantindo que se trata apenas de uma considerao dos objetos enquanto fenmenos e, no final do mesmo, que esses so fenmenos das coisas em si, ou seja, estas mesmas coisas consideradas segundo as condies humanas necessrias para o conhecimento, a saber, conceitos relacionados a intuies sensveis. 18 Todavia, ainda dois pontos poderiam ser contestados no presente trecho, a saber, a relao de fundamentao estabelecida entre fenmenos e coisas em si e a considerao de Kant de que estas ltimas, embora desconhecidas, nos afetam. Quanto a este ltimo ponto parece ser claro que Kant, ao afirmar que no conhecemos uma coisa como constituda em si mesma, mas apenas seu fenmeno, est sustentando que dizer que algo em si nos afeta pode ser tomado como equivalente a dizer que este algo est sendo considerado enquanto dado segundo as condies humanas necessrias para o seu conhecimento. Isto , est sendo considerado como fenmeno, que definido como um objeto de conhecimento na medida em que representado pela determinao de uma intuio sensvel por um conceito puro do entendimento. 19 Por sua vez, o primeiro ponto, que parece fortemente sugerir uma postulao ontolgica da coisa em si na medida em que esta admitida como fundamento do objeto que conhecemos enquanto fenmeno, s pode ser compreendido recorrendo-se argumentao de Kant no pargrafo que segue. Neste pargrafo Kant esclarece o sentido em que a afirmao de que uma coisa em si serve de fundamento aos fenmenos deve ser entendida. Assim, Kant argumenta que
[...] seres inteligveis so permitidos [zugelassen] apenas com a aplicao [Einschrfung] desta regra, que no tolera qualquer
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Prol., 32. Negritos adicionados. Veja-se a esse respeito tambm KrV, B 60, onde Kant afirma que [...] o que possam ser os objetos em si mesmos jamais se nos tornaria conhecido nem mesmo pelo conhecimento mais esclarecido do seu fenmeno, o qual unicamente nos dado. Negrito adicionado. Em Prol., 13, Kant afirma, ao considerar os objetos dos sentidos (fenmenos), que [...]em relao [a esses objetos] vale o princpio: nossa representao sensvel no , de modo algum, uma representao das coisas em si mesmas, mas somente de como elas nos aparecem. Negrito adicionado.Tambm em Prol., 374, Kant assegura que [e]spao e tempo, juntamente com tudo que eles contm, no so as coisas ou suas propriedades em si mesmas, mas pertencem apenas aos fenmenos das mesmas. Negrito adicionado. Ainda, nas suas Prelees de Metafsica ao abordar os conceitos do mundo sensvel e mundo inteligvel, Kant nota que [u]m estrangeiro considerou fantasia impetuosa falar do mundo inteligvel [mundo intelligilili]. Mas isto justamente o contrrio, desde que se entenda por ele no outro mundo, mas porm esse mundo como eu o penso pelo entendimento. V.Met., (29: 851). Negrito adicionado. 19 Assim tambm, em GMS, BA 106, Kant argumenta que [...] segue-se naturalmente [von selbst] que por detrs dos fenmenos h que admitir e conceder ainda outra coisa que no fenmeno, quer dizer as coisas em si, ainda que [ob], uma vez que elas nunca podem ser conhecidas seno apenas como nos afetam, nos conformamos com no podermos aproximar-nos bastante delas e nunca podermos saber o que elas so em si. Quintela traduz von selbst por por si e ob por quando.

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exceo: que ns no sabemos e no podemos saber de modo algum algo determinado sobre estes seres inteligveis puros, porque os nossos conceitos puros do entendimento, assim como as nossas intuies puras, referem-se apenas a objetos da experincia possvel, por conseguinte a meros seres sensveis e, assim que nos desviamos destes ltimos, a mnima significao resta para aqueles conceitos. 20

Esse trecho mostra justamente que considerar algo como em si, ou como nmeno, no apenas possvel, mas at necessrio para a demarcao interna do campo do conhecimento em sentido estrito, isto , o campo em que este algo considerado, enquanto fenmeno, como submetido s condies necessrias para qualquer conhecimento possvel. Assim sendo, a afirmao de Kant de que uma determinada coisa, considerada como em si ou como nmeno, serve de fundamento para os fenmenos, deve ser entendida no sentido de que essa considerao imprescindvel, mesmo do ponto de vista desses fenmenos, uma vez que admitir o nmeno [...] necessrio para no estender a intuio sensvel at as coisas em si mesmas e, portanto, para restringir a validade [Gltigkeit] objetiva do conhecimento sensvel. 21 Desse modo, Kant caracteriza sua considerao crtica da distino dos objetos em fenmenos e nmenos como uma considerao na qual estes ltimos so admitidos apenas em sentido negativo. 22 Quer dizer,
[...] o conceito de um noumenon simplesmente um conceito limite para restringir a pretenso da sensibilidade, sendo portanto de uso meramente negativo. Tal conceito no , entretanto, inventado

Prol., 32. Traduo prpria dessa citao. KrV, B 310. Rohden e Moosburger traduzem Gltigkeit por validez. inegvel, todavia, que o texto citado anteriormente, onde Kant menciona que uma coisa em si serve de fundamento ao fenmeno, traz presente o problema muito caro para Kant e para o qual ele continuaria buscando uma soluo, mesmo muito tempo depois da publicao das duas edies da primeira Crtica, a saber, a justificao da realidade dos objetos externos. Considerando a delimitao do propsito do presente trabalho, no ser trabalhado este problema aqui. Basta, contudo, dizer que, alm das duas edies da Crtica, onde Kant apresenta uma argumentao a respeito do mesmo problema, tambm podem ser levadas em conta as seguintes reflexes: 5642 (18: 279), 5653 (18: 307/308), 5654 (18: 312) e 6315 (18: 618/619). Quanto ao presente trabalho, suficiente ter presente que as dificuldades que Kant enfrentaria na busca de uma soluo para o referido problema esto ligadas ao fato de ele no prescindir, no que concerne ao conhecimento terico objetivo, da nica considerao possvel dos objetos enquanto nmenos, a saber, como no submetidos s condies humanas necessrias para o conhecimento. 22 Em KrV, B 307 Kant contrape a considerao do nmeno em sentido negativo, na medida em que no objeto de nossa intuio sensvel, com uma considerao do mesmo em sentido positivo, segundo a qual o mesmo seria admitido como objeto de uma intuio no sensvel. Neste ltimo caso Kant nota que se faria necessrio [...] admiti[r] um modo peculiar de intuio, a saber, a intelectual, que, porm, no a nossa e da qual tampouco podemos entrever a possibilidade. Com respeito essa contraposio, Kant conclui que [...] a doutrina da sensibilidade ao mesmo tempo a doutrina dos noumena em sentido negativo, isto , das coisas que o entendimento deve pensar sem esta relao com o nosso modo de intuio, por conseguinte, no simplesmente como fenmenos, mas como coisas em si mesmas. Com essa separao, o entendimento, ao mesmo tempo compreende, com respeito a tais coisas neste modo de consider-las que no pode fazer nenhum uso das suas categorias, porque estas possuem significao somente em relao unidade da intuio no espao e no tempo (KrV, B 307/ B 308). Ainda em KrV, B 311 Kant argumenta que [e]m significao positiva, portanto, a diviso dos objetos em fenmenos e nmenos, e do mundo sensvel e do mundo inteligvel [Sinnen- und Verstandeswelt], no pode absolutamente ser admitida. Rohden e Moosburger traduzem Sinnen- und Verstandeswelt por mundo dos sentidos e mundo do entendimento.
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arbitrariamente, mas se conecta com a restrio da sensibilidade, sem contudo poder colocar algo positivo fora do mbito da mesma. 23

Com essa caracterizao do nmeno em sentido negativo Kant especifica sua tarefa crtica de justificar a legitimidade de um uso terico constitutivo da razo na medida em que esse, no obstante se limitar ao conhecimento dos objetos considerados como fenmenos, pode e deve ainda admitir ou pensar os mesmos objetos como nmenos para garantir a prpria validade objetiva daquele conhecimento. Somente a partir dessa considerao o entendimento poderia estar seguro, quanto demarcao interna do campo do conhecimento possvel, acerca da extenso e legitimidade de posse do mesmo campo. Do ponto de vista dessa demarcao pode, ento, ser admitido que
[...] todos os noumena bem como o conjunto dos mesmos, de um mundo inteligvel, nada mais so que representaes de uma tarefa [Aufgabe], cujo objeto possvel em si, mas cuja soluo, de acordo com a natureza de nosso entendimento, totalmente impossvel. 24

Resta saber agora, em relao ao segundo propsito desta seo, como a razo em seu uso terico especulativo procede diante dessa tarefa (Aufgabe) sem, ao mesmo tempo, deixar de levar em conta a nica caracterizao terica possvel daqueles objetos que so sistematicamente considerados fora ou alm do campo onde ela exerce um uso terico objetivo, a saber, a caracterizao negativa. Ora, a razo em seu uso terico especulativo, segundo Kant, no apenas necessita admitir essa delimitao negativa empreendida em seu uso terico constitutivo mediante a faculdade do entendimento, mas tambm necessita considerar que a mesma delimitao no pode realizar uma negao absoluta daquele vasto e tempestuoso oceano, que se apresenta como tal do ponto de vista do campo do conhecimento objetivo. justamente por ela se situar com aquele uso especulativo, por assim dizer, em cima da linha divisria da terra da verdade e do vasto e tempestuoso oceano que ela tem necessariamente que reconhecer tanto a impossibilidade de ultrapassar constitutivamente o campo determinado da experincia possvel (ou do conhecimento objetivo) como tambm a indeterminabilidade daquilo que est alm desse campo. Essa situao peculiar em que a razo se encontra em seu uso terico especulativo, de no poder se satisfazer com a determinao da experincia possvel e nem poder fazer uma ocupao constitutiva do que se encontra fora deste campo, caracterizada por Kant, j no incio da Dialtica Transcendental, como
[...] uma dialtica natural e inevitvel da razo pura; no uma dialtica em que um ignorante porventura incorra por falta de conhecimento ou que um sofista qualquer engenhou artificiosamente para confundir pessoas racionais, mas uma dialtica que inseparavelmente ligada [unhintertreiblich anhngt] razo humana e que, mesmo depois de termos descoberto o seu carter ilusrio, no cessar de engan-la [ihr vorzugaukeln] e de precipit-la

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KrV, B 310/B 311. Prol., 34. Bernkopf traduz Aufgabe por problema.

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incessantemente em momentneas confuses, que precisaro cada vez ser eliminadas. 25

Kant acentua nesse trecho precisamente que, se num uso terico objetivo a razo tem como garantia de sua legitimidade o campo da experincia possvel, num uso terico especulativo ela tem a funo de mostrar que aquele espao indeterminado, que circunscreve o campo determinado do conhecimento, no pode ser negado constitutivamente. No uso terico especulativo a razo tem presente, assim, a impossibilidade de ultrapassar constitutivamente o campo da experincia possvel e tambm a sua nsia de ocupao daquele espao que garante como no determinado mas que, justamente por isso, se apresenta como atraente para ela. Essa , no por ventura, mas pela prpria natureza da razo em seu uso terico especulativo, a sua dialtica natural e inevitvel. Numa de suas reflexes de metafsica Kant comenta essa situao peculiar da razo em seu uso terico especulativo referindo-se metfora da terra da verdade, porm, agora no apenas considerando a determinao interna desta, mas precisamente a linha que a circunscreve ao oceano:
Se considerarmos a natureza como o continente dos nossos conhecimentos, e se a nossa razo consiste na determinao dos limites da mesma, no podemos conhec-la seno desde que juntamos [a ela] o que a determina, o oceano, que, no entanto, s conhecemos na sua margem. 26

Conforme afirma Kant agora, se faz necessrio garantir, segundo o uso especulativo da razo, no apenas que o territrio delimitado constitui o nico campo determinado, mas tambm a indeterminabilidade do espao que o cerca, cuja negao absoluta consistiria justamente na suspeita de que [o]s princpios, os quais limitam o uso da razo somente a experincia possvel, poderiam se tornar transcendentes e pr os limites de nossa razo como limites das coisas em si. 27 Com o empreendimento realizado pelo uso terico constitutivo da razo Kant tem plena certeza de ter estabelecido que conceitos puros e intuies compreendem os nicos elementos cuidadosamente examinados que legitimam o conhecimento objetivo na terra da verdade e, tambm, de ter medido e determinado os mesmos elementos conforme o seu lugar prprio nessa terra, de modo que os primeiros so conferidos ao entendimento e os segundos sensibilidade. Assim sendo, Kant garante que

KrV, B 354/B 355. Rohden e Moosburger traduzem unhintertreiblich anhngt por "incindivelmente inerente" e ihr vorzugaukeln por engod-la. A partir desse trecho poderia ser trabalhado tambm o problema abordado por Kant na Dialtica Transcendental da necessidade de um "incondicionado" para garantir a "totalidade das condies para um condicionado dato". KrV, B 379. Contudo, dada a delimitao da argumentao,no ser considerado esse problema aqui. A esse respeito vale considerar o recente trabalho de GRIER, Michelle. Kants doctrine of transcendental illusion. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. Especialmente p. 101-139. 26 Refl., 4949 (18: 38). [1777]. "Wenn wir die Natur als das continent unserer Erkenntnisse ansehen und unsre Vernunft in der Bestimmung der Grenzen derselben besteht, so knnen wir diese nicht anders erkennen, als so fern wir das, was die Grenzen Macht, den Ocean, der sie begrentzt, mit dazu nehmen, den wir aber nur nach dem Ufer erkennen". 27 Prol., 57.

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[...] seria absurdo esperar conhecer mais de um objeto do que o que pertence experincia possvel do mesmo, ou de uma coisa qualquer, da qual admitimos no ser ela um objeto de uma experincia possvel, fazer a menor pretenso de conhecimento [die mindeste Erkenntnis Anspruch machten], a fim de determinar como em si mesma segundo sua constituio. Pois, como queremos conseguir esta determinao, se o tempo e o espao e todos os conceitos do entendimento, com maior razo os conceitos derivados da intuio emprica, ou percepo no mundo sensvel, no tm nem podem ter outro uso a no ser o de tornar possvel a experincia, e se ns mesmos deixamos esta condio fora dos conceitos do entendimento puro, estes no determinam mais nenhum objeto, nem 28 tm qualquer sentido.

Esse trecho apresenta os resultados da argumentao de Kant na Analtica Transcendental, a saber, de que todo o conhecimento objetivo fica impreterivelmente delimitado experincia possvel. No obstante isso, Kant argumenta tambm que [...] seria absurdo ainda maior no admitir nenhuma coisa em si mesma ou pretender que nossa experincia seja o nico modo possvel de conhecer as coisas. 29 diante desse contexto dilemtico de no poder nem prescindir da considerao negativa das coisas em si, que a nica que se apresenta a partir da experincia possvel, e tambm no poder fazer uma negao absoluta delas, que Kant apresenta o uso especulativo da razo como dotado de idias. No incio da Dialtica Transcendental Kant apresenta a especificidade das idias ou conceitos puros da razo a partir de uma considerao platnica dos mesmos conceitos. Segundo Kant, Plato entendeu o termo idia como [...] algo que no somente jamais emprestado dos sentidos, mas que ultrapassa de longe os prprios conceitos do entendimento com os quais Aristteles se ocupava, na medida em que na experincia no encontrado nada congruente com ela. 30 Kant concebe, assim, que Plato j demonstrara o carter que o termo idia deve possuir em relao experincia, ou campo do conhecimento em sentido estrito. Kant ressalta que, j na concepo platnica, as idias eram corretamente compreendidas como conceitos que no so derivados da experincia e que tambm no so [...] como as categorias meramente chaves para experincias possveis. 31 No obstante o empreendimento que o entendimento realiza com as categorias na determinao de intuies sensveis e, assim, na constituio do conhecimento em sentido estrito dos objetos como fenmenos, Kant chama a ateno, nesse trecho, para a no-limitao da razo, em seu uso terico especulativo onde opera com as idias, meramente ao campo da experincia. Ou seja, Kant assegura que Plato observou muito bem que a nossa capacidade cognitiva [Erkenntniskraft] sente uma necessidade bem mais alta do que simplesmente soletrar fenmenos segundo uma unidade sinttica para poder l-los como experincia. 32

Prol., 57. Bernkopf no traduz o trecho "die mindeste Erkenntnis Anspruch machten". Prol., 57. 30 KrV, B 370. 31 KrV, B 370. 32 KrV, B 370/371. Tambm em Prol., 30, se referindo ao uso das categorias restrito ao campo da experincia possvel, Kant afirma que [...] os conceitos do entendimento puro no tem nenhuma significao, quando se afastam dos objetos da experincia e querem ser relacionados apenas a coisas em
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Dada essa caracterizao a partir da concepo de Plato, Kant especifica sua prpria considerao do termo idia, enquanto transcendental, como [...] um conceito necessrio da razo ao qual no pode ser dado nos sentidos nenhum objeto congruente. 33 Os conceitos puros da razo, ou idias transcendentais, no possuem, ento, como os conceitos puros do entendimento, nenhuma intuio correspondente na sensibilidade e, assim, no podem servir como conceitos constitutivos de objetos dados na experincia possvel. Contudo, Kant tambm acentua que disso no decorre a caracterizao das idias como conceitos dos quais se poderia fazer um uso transcendente que estenderia o conhecimento em sentido estrito para alm dos limites da experincia possvel, sendo que a elas tambm no pode ser referida uma intuio intelectual, j que, conforme argumentado na Analtica Transcendental, o nico modo de intuio possvel para seres racionais humanos com vistas determinao de um objeto de conhecimento o sensvel. Assim, considerando que as idias transcendentais no possuem nem um uso imanente na experincia possvel e nem um uso transcendente fora desta, caberia justificar a j referida necessidade destes conceitos puros da razo. Kant assegura que [...] conquanto tenhamos que dizer, com respeito aos conceitos transcendentais da razo: eles so somente idias, no os consideraremos de modo algum como suprfluos e nulos. 34 A esse respeito Kant argumenta que se com o uso terico objetivo, onde o entendimento opera com as categorias na demarcao interna da ilha da verdade, foram mostradas
[...] as barreiras [Schranken] da razo em relao ao conhecimento dos meros seres do pensamento; agora, visto que as idias transcendentais ainda assim tornam o progresso para alm destas barreiras necessrio para ns, e s nos conduzem at o contato do espao preenchido (da experincia) com o espao vazio (do qual no podemos conhecer nada os noumena), ns podemos tambm determinar os limites [Grenzen] da razo pura. 35

A insistncia de Kant aqui de que a razo no uso terico apresenta uma notvel diferena no modo em que estrutura a definio da sua prpria legitimidade. Diferena essa que explicitada, conforme os passos progressivos apresentados acima, (i) pela sua referncia ao campo determinado do conhecimento, demarcando-o internamente e, tambm; (ii) pela sua referncia delimitao no apenas interna, mas tambm externa desse campo. Essa diferena, que especificamente caracteriza a distino entre o uso terico objetivo da razo (mediante o entendimento) e o seu uso terico especulativo (mediante a razo em seu sentido estrito), , portanto,

si mesmas (noumena). Servem de algum modo, apenas para soletrar fenmenos, a fim de que possam ser lidos como experincia. 33 KrV, B 383. Nas Prelees de Metafsica Kant afirma que [c]onceitos da razo so chamados idias e so aquelas representaes cujos objetos no podem ser dados adequadamente em nenhuma experincia possvel, mas so extremamente necessrios para a razo e de modo algum se contradizem a si prprios. V.Met., (29:848). 34 KrV, B 385. 35 Prol., 57. Traduo prpria dessa citao.

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caracterizada por Kant como um diferena entre a considerao de barreiras (Schranken) e o estabelecimento de limites (Grenzen). 36 No incio da Dialtica Transcendental Kant especifica a funo do uso terico especulativo na determinao efetiva dos limites da razo no seu domnio terico. Assim sendo, Kant garante que as idias transcendentais desempenham uma funo necessria para o conhecimento em sentido estrito porque,
[...] se mediante [estes conceitos puros da razo] no pode ser determinado nenhum objeto, eles, no obstante, podem, no fundo e sem que se perceba, servir ao entendimento de cnone para o seu uso ampliado e coerente, pelo qual, na verdade no conhece mais nenhum objeto como os que conheceria pelos seus conceitos, mas no obstante, guiado melhor e adiante nesse conhecimento. 37
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Em Prol., 57 Kant argumenta que [l]imites [Grenzen] (em entes extensos) pressupe sempre um espao, que encontrado fora de um lugar determinado e o compreende; barreiras [Schranken] no necessitam disso, mas so meras negaes que afetam uma grandeza, enquanto ela no possuir inteireza absoluta. Logo adiante Kant tambm sustenta que [a]s barreiras mencionadas [...] no so suficientes, depois de termos encontrado alm delas ainda alguma coisa (apesar de nunca podermos conhecer o que em si mesma). Ainda, no 59, Kant assegura que [...] o prprio limite algo positivo, pertencente tanto ao que est no seu interior como o espao fora de um complexo dado. Uma anlise minuciosa da distino kantiana barreira/limite encontrada em HAMM, Christian. Sobre o direito da necessidade e o limite da razo. Studia Kantiana, v. 4, n.1, p. 61-84. 2003. 37 KrV, B 385. A esse respeito proeminente considerar tambm as seguintes reflexes de Kant: i 5925 (18: 387) [1783-1784]: NB. Os conhecimentos sintticos (puros) por conceitos que no podem servir para determinar os objetos da experincia em geral, a saber, as idias transcendentais, tm a importncia de determinar os limites de todo conhecimento da experincia, ou seja, mostram [zeigen] que este nunca resulta suficiente nem est completo por si mesmo. NB. synthetische ( reine) Erkentnisse aus Begriffen, die nicht zu Bestimmung der Gegenstnde der Erfahrung berhaupt dienen knnen, dergleichen die transscendentalen Ideen sind, haben die Bedeutung, da sie die Grentze aller Erfahrungserkentnis bestimmen, d.i. zeigen, da diese niemals sich selbst zulnglich und vollstandig sey". ii 5938 (18: 395) [1783-1784]: As idias transcendentais servem para limitar os princpios da experincia, com a finalidade de que no se estendam s coisas em si mesmas, e para mostrar que o que no objeto de uma experincia possvel no , por isso, um absurdo [Unding, lit.: no-objeto], e que a experincia no satisfaz a si mesma e nem satisfaz a razo, mas ela cada vez mais se distancia de si mesma. Die transscendentalen Ideen dienen dazu, die Erfahrungsgrundstze zu beschrnken, damit sie nicht auf Dinge an sich selbst ausgedehnt werden, und zu zeigen, da, was gar kein Gegenstand moglicher Erfahrung ist, darum kein Unding sey und da [es auer der] die Erfahrung sich selbst und der Vernunft nicht zureichend sey, sondern immer weiter und also von sich abweise". Ainda, em GMS, BA 107/108, Kant sustenta que [...] o homem encontra realmente em si mesmo uma faculdade pela qual se distingue de todas as outras coisas, e at de si mesmo, na medida em que ele afetado por objetos, essa faculdade a razo [Vernunft]. Esta, como pura espontaneidade [Selbstttigkeit], est acima do entendimento [Verstand] no sentido de que, embora este seja tambm espontaneidade [Selbstttigkeit] e no contenha somente, como o sentido, representaes que s se originam quando somos afetados por coisas (passivos portanto), ele no pode contudo tirar de sua atividade outros conceitos seno aqueles que servem apenas para submeter a regras as representaes sensveis e reuni-las por este meio numa conscincia, sem o qual uso da sensibilidade ele no pensaria absolutamente nada. A razo, pelo contrrio, mostra sob o nome das idias uma espontaneidade [Spontaneitt] to pura que por elas ultrapassa de longe tudo o que a sensibilidade fornecer ao entendimento; e mostra a sua mais elevada funo na distino que estabelece entre mundo sensvel e mundo inteligvel, marcando tambm assim os limites [Schranken] ao prprio entendimento. Paulo Quintela traduz Selbstttigkeit por atividade prpria. No final do presente trecho Kant usa, para o termo traduzido por Paulo Quintela por limites, Schranken, cuja traduo mais adequada conforme a nota anterior seria barreiras. Porm, o contexto da argumentao de Kant indica que ele est se referindo a determinao dos limites.

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Nota-se, outrossim, que as idias transcendentais desempenham esta funo necessria para o entendimento, no mediante [...] um uso constitutivo de maneira que atravs delas sejam dados conceitos de certos objetos, mas mediante [...] um uso excelente e imprescindivelmente necessrio, ou seja, o uso regulativo que consiste em dirigir o entendimento para um determinado objetivo com vista ao qual as linhas de orientao de todas as suas regras confluem para um nico ponto. 38 Logo, para usar a precisa distino entre barreiras e limites que Kant apresenta nos Prolegmenos, pode ser dito que as idias possibilitam um conhecimento positivo do limite (Grenze) existente entre o vasto e tempestuoso oceano e a ilha do conhecimento objetivo, ou seja, a experincia possvel, que cercada por aquele oceano. 39 Segundo Kant, este conhecimento do limite extremamente necessrio para que se possa mostrar que o oceano, se buscado com pretenses de conhecimento objetivo, constitui [...] a verdadeira sede da iluso, onde nevoeiro espesso e muito gelo, em ponto de liqefazerem-se, do a falsa impresso de novas terras e, [...] enganam com vs esperanas o navegador errante procura de novas descobertas. 40 Em uma palavra, a determinao do limite sumamente importante para que se possa ter certeza de que o oceano permanece indeterminado do ponto de vista do conhecimento terico objetivo. Ao ver de Kant, a determinao, tanto interna quanto externa, do terreno da experincia possvel e a imediatamente conseqente indeterminabilidade do campo que circunscreve quele terreno consiste precisamente na segunda tarefa da razo no seu domnio terico. Tarefa essa que desempenhada mediante um uso regulativo das idias transcendentais. Nesse sentido, no prefcio da segunda edio l-se que, se o resultado da primeira tarefa a saber, aquela realizada pelo uso terico constitutivo ou entendimento na fundamentao do conhecimento consiste no fato de [...] que com esta faculdade jamais podemos ultrapassar os limites da experincia possvel; na segunda tarefa que desempenhada pelo uso terico especulativo ou a faculdade da razo em sentido estrito [...] reside precisamente o experimento de uma contraprova da verdade do resultado daquela primeira apreciao do nosso conhecimento racional a priori, ou seja, que ele s concerne a fenmenos, deixando ao contrrio a coisa em si mesma de lado como real pra si, mas no conhecida para ns. 41 Ao ver de Kant, somente aps a consecuo tambm desta segunda tarefa pode-se garantir efetivamente a impossibilidade do conhecimento terico objetivo de qualquer objeto no campo do supra-sensvel e, como conseqncia, a indeterminabilidade deste campo do ponto de vista daquele conhecimento. 42
KrV, B 672. Em Prol., 59 Kant certifica que [...] a limitao do campo da experincia por algo, que alis lhe desconhecido, um conhecimento que resta a razo neste ponto, mediante o qual ela no se encerra dentro do mundo sensvel [Sinnenwelt], nem vagueia fora do mesmo, mas, como convm ao conhecimento do limite, circunscreve-se apenas a relao daquilo que est fora dela com o que est contido dentro do mesmo limite. Bernkopf traduz "Sinnenwelt por "mundo dos sentidos". 40 KrV, B 295. 41 KrV, B XX. 42 A esse respeito importante considerar tambm os seguintes trechos das Prelees de Metafsica: i Como ns poderamos perceber algo mais l [no espao ilimitado]? Ns no podemos perceber algo mais, mas [disto] ainda no se segue que no haja de fato algo mais l. V.Met., (29: 852); ii Se eu chegasse ao limite do mundo a experincia ainda no me ensinaria nada mais do que que eu no percebo nada mais, mas no que no h algo mais. V.Met., (29:855).
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Como resultado dessa primeira seo pode ser estabelecido que Kant apresenta, j na primeira grande obra da filosofia crtica, uma importante diferena no domnio terico entre um uso constitutivo e um uso especulativo da razo. Conforme argumentado, esta diferena estabelecida por Kant como importante tanto em relao ao uso terico como em relao ao uso prtico da razo. A este respeito, num trecho dos Prolegmenos Kant apresenta o seguinte comentrio conclusivo:
A distino entre idias, isto , entre conceitos da razo pura e as categorias ou conceitos do entendimento puro, como conhecimentos de espcie, origem e uso inteiramente diverso, uma parte to importante para a fundamentao de uma cincia que deve conter o sistema de todos esses conhecimentos a priori, que sem essa distino, a metafsica absolutamente impossvel, ou, no mximo, uma tentativa desordenada e imperfeita, sem conhecimento dos materiais com os quais nos ocupamos e da aptido dos mesmos para serem aplicados desta ou daquela maneira, que se prope apenas a construir um castelo de cartas. Se a Crtica da razo pura tambm tivesse conseguido apenas isto, ou seja, colocar esta distino diante dos olhos, ento teria contribudo mais para o esclarecimento de nosso conceito e para a direo da pesquisa no campo da metafsica do que todos os esforos at aqui empreendidos [unternommen] para resolver a tarefa transcendental 43 da razo pura.

Com relao ao uso terico da razo, tal distino tem sua importncia justificada na medida em que legitima a definitiva limitao do conhecimento objetivo ao campo da experincia possvel. Que essa distino tambm importante para o uso prtico da razo, pode ser assumido, segundo Kant, se levada em conta a imediata conseqncia da mesma delimitao que a primeira Crtica legitima. Quer dizer, ao passo que [c]om um lance superficial de olhos sobre esta obra acreditar-se- perceber que sua utilidade seja somente negativa, ou seja, de jamais ousarmos elevar-nos com a razo [terica] especulativa acima dos limites da experincia, tambm deve-se ter presente que
[ela] se tornar porm imediatamente positiva se nos dermos conta que os princpios, com os quais a razo especulativa se aventura alm dos seus limites, de fato tm como inevitvel resultado, se o observarmos mais de perto, no uma ampliao, mas uma restrio do uso da nossa razo na medida em que realmente ameaam estender sobre todas as coisas os limites da sensibilidade qual pertencem propriamente, ameaando assim anular o uso puro (prtico) da razo. 44

Assim, pode ser admitido que as idias transcendentais, ao empreenderem uma determinao definitiva dos limites do conhecimento em sentido estrito, asseguram, imediatamente a essa determinao, um lugar sistemtico para o uso prtico da razo. No obstante o referido resultado sistemtico caracterizar a prpria filosofia crtica no seu todo, na medida em que, a partir dele, garantida a possibilidade de abordar ambos os usos da razo, proeminente notar ainda
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Prol., 41. Bernkopf traduz "unternommen por enviados. KrV, B XXIV/XXV.

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que no incio da estruturao sistemtica da sua filosofia crtica e, assim, de modo concomitante apresentao do mesmo resultado, Kant tambm acreditou ser possvel garantir uma passagem do uso terico ao uso prtico da razo, o que asseguraria a unidade desses usos. Assim sendo, nas prximas duas sees ser argumentado que Kant, em alguns trechos pontuais da Dialtica Transcendental da primeira Crtica e tambm na terceira seo da Fundamentao da metafsica dos costumes, buscou justificar a partir da liberdade transcendental uma passagem do uso terico ao uso prtico da razo. 45 Na Dialtica transcendental a referida passagem seria consignada mediante a possibilidade de a idia transcendental da liberdade ser concebida, enquanto liberdade prtica, como uma causalidade determinante de aes no mundo sensvel; e, na Fundamentao, mediante a possibilidade de justificar, partindo-se dessa idia transcendental, o carter sinttico a priori de uma legislao prtica para um ser que se concebe como pertencente tanto ao mundo inteligvel como ao mundo sensvel. 1.2. A busca de uma passagem na soluo da Terceira Antinomia mediante a idia transcendental da liberdade justamente depois de afirmar que as idias transcendentais servem, com relao justificativa de sua importncia para o uso terico constitutivo da razo, para garantir um uso ampliado e coerente ao entendimento que Kant tambm certifica
[...] o fato de que tais conceitos transcendentais da razo tornem talvez possvel uma passagem [bergang] dos conceitos naturais aos conceitos prticos e deste modo possam fornecer s idias morais mesmas consistncia e conexo com conhecimentos especulativos da razo. 46

No contexto do Prefcio da Segunda Edio da Crtica j referido na seo anterior Kant ressalta que a razo, em seu uso terico especulativo onde opera com as idias transcendentais, possui, primeira vista, uma utilidade apenas negativa, que consiste na limitao efetiva do conhecimento objetivo experincia possvel. Segundo Kant, contudo, se [...] uma crtica que limita a razo [terica] especulativa , nesta medida, negativa; na medida em que ao mesmo tempo elimina com isso um obstculo
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A reconstruo dos textos da Dialtica Transcendental da primeira Crtica e da Fundamentao da metafsica dos costumes no sentido de mostrar que Kant por um perodo procurou apresentar a unidade da razo no contexto da busca de uma passagem do uso terico ao uso prtico da razo foi pensada a partir da tese desenvolvida por Dieter Henrich de que at 1787 Kant ainda procurava uma deduo da legitimidade do uso prtico partindo do terico da razo. Todavia, no ser seguido o esquema no qual Henrich apresenta, a partir das reflexes de Kant, o que chama de tentativas de deduo. Isso se deve principalmente ao fato de que, ao contrrio do que pensa Henrich, no segundo captulo deste trabalho procurar-se- mostrar que a concepo da teoria moral como dignidade de ser feliz, a qual Kant expe no Cnone da Razo pura da primeira Crtica, j apresenta o uso prtico da razo como no-dependente em relao ao seu uso terico, embora Kant ainda no tivesse o instrumentrio suficiente para legitimar essa no-dependncia. Veja-se, dentre outros textos de Henrich a esse respeito: The concept of moral insight and Kants doctrine of the fact of reason. In: ___. The unity of reason: essays on Kans philosophy. Trad. Richard Velkley. London: Harvard University Press, 1994. p. 73-82. KrV, A 329/B 386.

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que limita ou at ameaa aniquilar o uso prtico, de fato [ela] possui utilidade positiva muito importante. 47 Embora esse trecho descreva a finalidade do uso terico especulativo da razo, no seu segundo aspecto, como positiva, deve-se ter em conta que o carter dessa finalidade no concebido no sentido de que mediante ela se faa possvel a supramencionada passagem dos conceitos naturais aos conceitos morais. Na citao do Prefcio da Crtica apresentada Kant est assinalando apenas que da restrio do conhecimento experincia possvel resulta imediatamente a possibilidade de se admitir um uso prtico da razo, sendo que, [c]om um tal procedimento, a razo [terica] especulativa ainda assim nos conseguiu pelo menos lugar para tal ampliao [Erweiterung] [prtica], embora tivesse que deix-lo vazio. 48 Torna-se relevante destacar, assim, que entre o Prefcio da Segunda Edio da Crtica e o texto da Dialtica, no que concerne aos trechos nos quais mantida a argumentao de 1781, pode ser encontrada uma notvel diferena na argumentao de Kant a respeito da referida busca de uma passagem dos conceitos naturais aos conceitos prticos. Na Dialtica Kant parece atribuir ao uso terico especulativo da razo, em relao ao uso prtico, uma finalidade mais efetiva do que a imediata possibilidade deste ltimo, que resultante da restrio do conhecimento em sentido estrito experincia possvel. Na Dialtica Transcendental pode ser vista, ento, uma tentativa de Kant de fundamentar o uso prtico da razo na espontaneidade que a razo possui, com as idias transcendentais, em seu uso terico especulativo. Nisso consistiria, segundo a argumentao da Dialtica, a funo efetiva das idias no que concerne ao uso prtico da razo. De fato, na tambm j referida exposio da concepo platnica do termo idia, Kant afirma que no seguir Plato quanto extenso e ao uso do termo idia para legitimar a possibilidade de conhecimentos especulativos que vo alm dos limites da experincia possvel. Mas, que [...] o mpeto intelectual [Geistesschwung] do filsofo de elevar-se da observao da cpia do que fsico na ordem do mundo conexo arquitetnica da mesma segundo fins, isto , segundo idias, um esforo merecedor de respeito e imitao, sendo que, [...]com respeito aos princpios da moralidade [...] as idias possuem um mrito peculiarssimo, que s no reconhecido por ser julgado segundo regras empricas, cuja validez enquanto princpios devia justamente ter sido suprimida pelas idias. 49 A extenso da razo num uso terico especulativo, segundo essa argumentao, justifica-se no apenas segundo uma necessidade de delimitao do uso terico constitutivo no campo da experincia possvel, mas sim mediante a garantia da legitimidade do uso prtico da razo num campo que se apresenta indeterminado do ponto de vista do conhecimento em sentido estrito. , pois, considerando o uso prtico da razo que Kant admite a necessidade das idias transcendentais, j que
[...] relativamente natureza a experincia fornece-nos a regra e a fonte da verdade; porm, no que concerne s leis morais, a KrV, B XXV. KrV, B XXI. Nota-se que esta argumentao de Kant, datada de abril de 1787, j considera os resultados da teoria moral a ser apresentada 5 meses depois na Crtica da razo prtica. Cf. carta a Ludwig Heinrich Jakob, 11 de setembro de 1787, onde Kant afirma que o texto da segunda Crtica j fora enviado para publicao. Brief., (10:494). 49 KrV, A 318/B 375. Rohden e Moosburger traduzem Geistesschwung por mpeto espiritual.
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experincia (infelizmente) a me da iluso; e sumamente reprovvel tirar as leis sobre o que devo fazer daquilo que feito ou querer limitar a primeira coisa pela segunda. 50

Ao finalizar sua explicao acerca da opo pela considerao platnica do termo idia, Kant apresenta, assim, a fundamentao e o estabelecimento de um terreno firme para a razo em seu uso moral como tarefa a ser desenvolvida na Dialtica Transcendental. Ou seja,
[...] ocupar-nos-emos agora com um trabalho no to brilhante, mas nem por isso desmerecedor, a saber, de aplainar e de consolidar o terreno para aqueles majestosos edifcios morais nos quais se encontra toda a espcie de galeria de toupeira, cavadas por uma razo procura intil, mas bem intencionada, de tesouros e que tornam insegura aquela construo. 51

Caberia justificar, entretanto, como Kant poderia, mediante o uso terico especulativo, estabelecer o uso prtico da razo alm dos limites da experincia possvel sem que, contudo, esse estabelecimento resultasse numa extenso do conhecimento terico em sentido estrito. Kant define, j no incio da Dialtica Transcendental, prtico no sentido que representaria, embora apenas do ponto de vista prtico, a ocupao pela razo daquele espao indeterminado para o conhecimento como o que possvel mediante a liberdade. 52 Na seo da Dialtica Transcendental dedicada soluo da Terceira Antinomia Kant apresenta a liberdade, no sentido cosmolgico, como [...] uma idia transcendental pura, que, em primeiro lugar, no contm nada emprestado da experincia e cujo objeto, em segundo lugar, no pode ser dado determinadamente em nenhuma experincia. 53 A possibilidade desta idia transcendental da razo terica especulativa admitida teoricamente, como no-contraditria com a causalidade da natureza, a partir da distino dos objetos em fenmenos e nmenos. Kant argumenta que a causalidade da natureza determina os eventos enquanto fenmenos, sendo que no contraditrio pensar que uma outra causalidade os possa determinar enquanto nmenos. 54

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KrV, A 318-319/B 375. KrV, A 319/B 375-B 376. 52 Cf. KrV, A 314/B 371. Esta citao corresponde primeira seo da Dialtica Transcendental, onde Kant apresenta a considerao platnica do termo idia. Nesta seo Kant afirma que Plato encontrou suas idias predominantemente em tudo que prtico, isto , no que se funda sobre a liberdade, a qual por sua vez faz parte de conhecimentos que so um produto peculiar da razo. Na nota correspondente a este trecho Kant justifica que, embora Plato tenha estendido [...] o seu conceito tambm aos conhecimentos especulativos, conquanto fossem dados s de modo puros a priori, ele no o seguir quanto a este ltimo aspecto. 53 KrV, A 533/B 561. 54 Nota-se que a possibilidade da liberdade, enquanto idia transcendental, em relao causalidade da natureza apresentada por Kant no sentido apenas de uma possibilidade lgica. Ou seja, a liberdade admitida em relao causalidade que rege todos os eventos do mundo sensvel como uma possvel causalidade operante em um outro mundo que no o sensvel. Sobre esse aspecto da discusso, bem como uma anlise dos argumentos da tese e da anttese da Terceira Antinomia, veja-se PERIN, Adriano. A teoria kantiana da causalidade por liberdade na Crtica da razo pura. Disciplinarum Scientia, v.2, n 1, p. 15-35, 2004. Especialmente a segunda seo.

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A liberdade apresentada, outrossim, num segundo sentido que representa a prpria espontaneidade da razo em seu uso terico especulativo. Neste sentido, Kant explicita que
[...] a liberdade no pode ser encarada, de um modo exclusivamente negativo, como uma independncia frente a condies empricas (pois mediante tal a faculdade da razo cessaria de ser uma causa dos fenmenos), mas ela tambm pode ser indicada positivamente por uma faculdade de iniciar espontaneamente uma srie de eventos. 55

Essa faculdade positiva de iniciar espontaneamente uma srie de eventos difere da idia transcendental da liberdade, que, num sentido cosmolgico negativo, representa apenas a possibilidade de uma causalidade pensada como possvel enquanto pertencente a um mundo que no o sensivelmente condicionado pela causalidade da natureza. Esta ltima causalidade, de acordo com Kant, [...] pela qual fenmenos pela primeira vez podem constituir uma natureza e fornecer objetos a uma experincia, uma lei do entendimento, da qual sob nenhum pretexto permitido excetuar qualquer fenmeno. 56 Logo, todo e qualquer evento no mundo sensvel, enquanto fenmeno, necessariamente est submetido causalidade da natureza. No mundo sensvel, segundo Kant, os eventos podem ser consideradas de uma dupla perspectiva, a saber, como fenmenos, e, portanto, submetidos causalidade da natureza, e como sujeitos que se representam fenmenos, sendo neles mesmos dado o fundamento das representaes de algo que acontece. 57 Neste segundo caso,
[e]xclusivamente o homem, que de outra maneira conhece toda a natureza atravs dos sentidos, se conhece a si mesmo tambm mediante uma pura apercepo, e isto em aes e determinaes internas que ele de modo algum pode contar como impresses dos sentidos; para si mesmo, ele certamente , de uma parte, fenmeno, mas de outra, ou seja, no que se refere a certas faculdades, um objeto meramente inteligvel porque a sua ao de modo algum pode ser computada na receptividade da sensibilidade. Denominamos estas faculdades de entendimento e razo. 58

Convm ressaltar que nessa citao Kant no se refere ao fato de que o homem se pense como possivelmente livre num mundo inteligvel, cujo resultado consiste na admissibilidade da liberdade transcendental, mas sim como sujeito no apenas sensivelmente determinado no mundo sensvel. Logo, no mundo sensvel, a liberdade concebida positivamente como [a] faculdade de uma substncia que pertence a natureza, para agir independentemente do mecanismo da natureza. 59 Em outro trecho Kant tambm assegura que [n]o
KrV, A 553-554/B 581-582. Negritos adicionados. KrV, A 542/B 570. 57 Cf. Refl., 5975 (18: 411/412) [1783-1784]. "Die Dinge der Sinnenwelt knnen auf zwifache Weise betrachtet werden: 1. als Erscheinungen, und da geschieht alles nach dem Mechanismus berhaupt, sie aber sind die subiecre, darin etwas geschieht; 2. als subiecte, [deren Borste] die sich Erscheinungen vorstellen; und da stellen [sich] sie sich zwar vor, ws geschieht, aber es geschieht in ihnen nichts, sondern es ist in ihnen der Grund von den Vorstellungen, da etwas geschehe". 58 KrV, A 546-547/B 574-575. 59 V.Met., (28: 582). De acordo com os modos negativo e positivo em que a liberdade foi apresentada acima, neste texto Kant tambm oferece uma definio meramente negativa da liberdade, a saber, [...] a
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mundo, considerado como uma srie de aparncias, ns no podemos e no devemos explicar qualquer evento a partir da espontaneidade (ex spontaneitate), somente a razo dos seres humanos excetuada disso. Ela no pertence srie das aparncias. Ela a independncia das leis da natureza, e somente nisso consiste a liberdade. 60 precisamente essa considerao da liberdade, que representa a espontaneidade do uso terico especulativo da razo, que Kant tem presente ao considerar uma necessidade efetiva das idias transcendentais no que diz respeito ao uso prtico da razo. Segundo essa considerao positiva, a razo no concebida apenas negativamente como uma faculdade que no possui na experincia nenhum objeto correspondente s suas idias. Pelo contrrio, Kant afirma que [...] com toda espontaneidade ela se constri uma ordem prpria segundo idias, qual adapta as condies empricas e segundo a qual declara necessrias at aes que ainda no ocorreram e que talvez no venham a ocorrer. 61 Embora, segundo essa concepo positiva, o uso terico especulativo, mediante a espontaneidade instituda pelas idias transcendentais, seja apresentado de tal maneira que poderia assumir o carter do uso prtico da razo, h de se notar que Kant ainda teria que apresentar um outro elemento para que tal passagem fosse possvel. visvel, no final da seo dedicada a soluo da Terceira Antinomia, a retomada do propsito, anunciado no incio da Dialtica Transcendental, de, mediante as idias transcendentais, fornecer uma consistncia terica para o uso prtico da razo. Assim, Kant afirma que, no que concerne ao uso prtico da razo, o dever, que enquanto imperativo imposto no [...] que tange s questes prticas [...] expressa um tipo de necessidade e de conexo que no ocorre alhures em toda natureza, [...] exprime uma ao cujo fundamento nada mais do que um simples conceito. 62 Logo, Kant assegura que, tendo em vista o estabelecimento de um fundamento para o uso prtico da razo, necessrio que se admita [...] pelo menos como possvel que a razo realmente possua uma causalidade com referncia aos fenmenos. Neste caso, por mais que tambm seja razo, ela ainda assim tem que exibir um carter emprico. 63 Ora, se do ponto de vista do conhecimento objetivo, o uso terico especulativo da razo apresentado, com as idias transcendentais, como [...] jamais se refer[indo] imediatamente experincia ou a qualquer objeto, mas ao entendimento, para dar aos seus mltiplos conhecimentos unidade a priori mediante conceitos, 64 agora, do ponto de vista da fundamentao do uso prtico da razo, se faria necessria a possibilidade que a sua causalidade determinante atuasse na experincia possvel. Isso corresponderia ao fato de o uso terico especulativo, em sua espontaneidade, ser compreendido como uso prtico da razo na determinao de aes fenomnicas no mundo sensvel. A prova de que as idias transcendentais realmente demonstram ter um poder de determinao em relao a aes que acontecem no mundo sensvel
independncia de uma causalidade das aparncias, ento a liberdade no pertence ao mundo sensvel e uma definio positiva que, conforme citado acima, corresponde [] faculdade de uma substncia que pertence natureza, para agir independentemente do mecanismo da natureza. 60 V.Met., (29:862). 61 KrV, A 548/B 576. 62 KrV, A 547/B 575. 63 KrV, A 548-549/B 576-577. 64 KrV, A 302/B 359.

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precisamente o elemento que possibilitaria a j mencionada passagem dos conceitos naturais aos conceitos prticos, bem como uma fundamentao terica para o uso prtico da razo. Kant atesta, quanto determinao da razo de aes no mundo sensvel, que
[]s vezes, no entanto, achamos ou pelo menos acreditamos achar, que as idias da razo realmente demonstram ter uma causalidade com respeito s aes do homem enquanto fenmenos, e que estas aconteceram [geschehen sind] devido ao fato de que estavam determinadas, no por causas empricas, mas sim por fundamentos da razo. 65

importante destacar que o problema de estabelecer uma fundamentao do uso prtico da razo apresenta-se com a mesma roupagem na explicao de como a liberdade, mesmo teoricamente concebida num sentido positivo como a espontaneidade do uso terico especulativo da razo, poderia ser assumida, a partir dessa caracterizao terica, como liberdade prtica. Considerando o problema apresentado a partir deste ponto de vista, Kant consente que [] sumamente [beraus] digno de nota que o conceito prtico de liberdade se funde sobre esta idia transcendental da mesma e que esta ltima constitua naquela o momento prprio das dificuldades que desde sempre envolveram a questo sobre a sua possibilidade. 66 Kant concebe a liberdade prtica como [...] a independncia do arbtrio da coero dos impulsos da sensibilidade. 67 O arbtrio do homem descrito por Kant como possuindo um carter emprico e um carter inteligvel. No carter emprico [...] todas as aes do homem so determinadas segundo a ordem da natureza. 68 Segundo Kant, contudo, esse carter emprico do arbtrio humano pode ser determinado por um carter inteligvel, que no pode ser conhecido, mas que s pode ser indicado por fenmenos do carter emprico do arbtrio que do a conhecer a sua determinao. 69 Uma explicao de como se daria no mundo sensvel uma determinao racional mediante o carter inteligvel do arbtrio humano de aes que, por serem praticadas no mesmo mundo sensvel so tambm determinadas pela causalidade da natureza e pertencem ao seu carter emprico, seria o elemento que definitivamente explicaria como as idias transcendentais fundamentariam o uso prtico da razo mediante a determinao espontnea das aes no mundo sensvel. Ou seja, se fosse explicado como a razo pode usar legitimamente as idias transcendentais para determinar aes que no podem ser praticadas, a no ser aonde estas tambm so determinadas pela causalidade da natureza, tambm seria explicado como estas aes, agora caracterizadas do ponto de vista do uso
KrV, A 550/B 578. Rohden e Moosburger traduzem geschehen sind por sobrevieram. KrV, A 533/B 561. Rohden e Moosburger traduzem beraus por sobremaneira. 67 KrV, A 534/B 562. 68 KrV, A 549/B 577. 69 Cf. KrV, A 551/B 579. Nota-se que agora Kant relaciona o carter emprico e o carter inteligvel ao arbtrio do homem, o que difere da primeira parte da seo dedicada a demonstrar a compatibilidade da liberdade transcendental com a causalidade da natureza , onde Kant relacionara estes termos ao sujeito em geral. Esta reintroduo dos termos carter emprico e carter inteligvel com relao ao arbtrio humano tem o propsito de explicar como, no mundo sensvel onde o homem age de fato, possvel que uma determinada ao esteja sob uma determinao exclusivamente racional.
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prtico da razo, possuiriam um fundamento terico. Essa seria a to buscada passagem dos conceitos naturais aos conceitos prticos, ou tambm o momento prprio das dificuldades de se mostrar como uma liberdade teoricamente caracterizada pode ser assumida como liberdade prtica, segundo a qual o arbtrio humano representado no mundo sensvel como independente da coero dos impulsos da sensibilidade. No texto dos Prolegmenos de 1783 Kant se d por satisfeito quanto demonstrao da possibilidade lgica da liberdade transcendental e usa praticamente toda a argumentao referente Terceira Antinomia no intuito de explicar o problema da possibilidade de se admitir a liberdade como uma causalidade positiva determinante na srie condicionada dos fenmenos do mundo sensvel. Assim, ele assegura que
[...] se a liberdade deve ser uma propriedade de certas causas dos fenmenos, ento deve ser relativamente aos ltimos, enquanto acontecimentos, um poder de os comear por si mesma (esponte), isto , sem ser preciso que a prpria causalidade da causa comece, e, com isso, sem precisar de outro fundamento que determine seu incio. 70

O problema apresentado nesse trecho por Kant no consiste nem na admissibilidade de uma possvel causalidade num mundo que no o sensvel, nem na admissibilidade dessa causalidade como inerente srie dos fenmenos, que determinada pela causalidade da natureza; mas sim, na garantia de que aquela causalidade admitida como possvel de fato exerce uma determinao espontnea dos fenmenos que, enquanto encadeados numa srie condicionada de acontecimentos, tambm esto submetidos causalidade da natureza. Eis o hiato que se apresenta como dificuldade tambm na argumentao dos Prolegmenos acerca da liberdade. Kant, numa nota marginal do 53, onde chama a ateno do leitor para o fato de que [...] ao considerar a liberdade um poder de iniciar por si um acontecimento encontr[ou] precisamente o problema da metafsica, apresenta o hiato supramencionado caracterizando a liberdade em sua acepo positiva em contraposio com a causalidade da natureza. Assim, garante que no mundo sensvel surge a questo de se a causalidade da prpria causa deve ter tido um incio, sendo assim caracterizada como causalidade da natureza ou se a causalidade da prpria causa pode originar um efeito, sem que sua prpria causalidade tenha um comeo, o que especificaria uma causalidade por liberdade positivamente considerada. Ora, uma resposta afirmativa a essa questo exige que se [...] po[ssa] atribuir natureza e liberdade mesma coisa, mas em diferentes consideraes, em um caso como aparncia, no outro como coisa em si. 71 De novo presente, pode ser dito, o problema de se admitir a liberdade enquanto uma causalidade positiva como atuante no mundo sensvel. Ou seja, retomada a dificuldade, j presente na argumentao da Crtica de 1781, de se explicar a possibilidade de admitir uma causalidade da razo como determinante de aes no mundo sensvel sem, contudo, prescindir da determinao destas mesmas aes pela causalidade da natureza. Kant insiste que [...] a causalidade da razo em relao aos efeitos do mundo sensvel
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Prol., 53. Prol., 53. Traduo prpria dessa citao.

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seria liberdade, enquanto tal causalidade for considerada como determinante por fundamentos objetivos, ou seja, idias, sendo que
[...] neste caso, sua ao no dependeria de condies subjetivas, por conseguinte de condies temporais e tampouco de leis temporais, que servem para determinar as ltimas, porque os fundamentos da razo determinam as aes universalmente, a partir de princpios, sem influncia de circunstncias de tempo e de lugar. 72

Ora, se considerada a terminologia prpria da Crtica pode ser dito que Kant localiza aqui o momento prprio das dificuldades de justificar que a liberdade, caracterizada como liberdade prtica, deve exercer uma determinao espontnea de aes que tambm so sensivelmente condicionadas. Kant justifica o carter hipottico da argumentao no trecho citado mediante a afirmao de que [...] o que aqui exposto vale apenas como exemplo de compreensibilidade [Verstndlichkeit] e no pertence necessariamente nossa questo, que deve ser resolvida por simples conceitos independentemente das propriedades que ns encontramos no mundo real. 73 Tendo por base apenas a compreensibilidade do problema e no propriamente a soluo do mesmo, no prximo pargrafo Kant certifica que
[...] po[de-se] dizer, sem entrar em contradio: todas as aes de entes racionais, enquanto fenmenos (encontrados em qualquer experincia), esto sujeitas necessidade da natureza; mas as mesmas aes, consideradas apenas em relao com o sujeito racional e com a sua capacidade de agir apenas pela razo, so livres. 74

A estratgia de Kant neste intricado trecho, que est contido num dos dois pargrafos onde resumida toda a sua argumentao sobre o problema, parece ser de que a considerao da causalidade da natureza ainda permite que o homem, enquanto sujeito racional, possa ser admitido sem contradio no mundo sensvel tambm como no submetido determinao da mesma causalidade. Ou seja,[...] pode[-se] pensar, sem cair em contradio com as leis naturais, uma capacidade para os entes racionais em geral enquanto sua causalidade neles determinada como coisas em si mesmas de iniciar espontaneamente uma srie de estados. 75 Embora Kant insista na possibilidade de uma no-contraditoriedade da liberdade positivamente considerada com a causalidade da natureza, nota-se que o status dessa argumentao coloca a liberdade nessa acepo positiva tambm numa condio de mera possibilidade. Ou seja, para considerar novamente a terminologia empregada acima, Kant chega condio de admitir o homem como dotado tanto de um carter emprico como de um carter inteligvel. Contudo, ele ainda no poderia apresentar uma explicao de como aes que, segundo o seu carter emprico so compreendidas como determinadas na srie condicionada dos fenmenos, tambm so consideradas como espontneas pelo ato de determinao do seu carter inteligvel.
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Prol., 53. Prol., 53. Bernkopf traduz "Verstndlichkeit" por "compreenso". 74 Prol., 53. 75 Prol., 53.

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Na Crtica Kant j reconhecera que [...] a supresso da liberdade transcendental aniquilaria, concomitantemente, toda a liberdade prtica. 76 Assim, tambm nos Prolegmenos acentuado que [...] o que tnhamos para dizer acerca da liberdade transcendental e sua conciliao com a causalidade da natureza (no mesmo sujeito mas no tomado numa nica relao) consiste no fato de que [c]om isto salva a liberdade prtica, a saber, aquela na qual a razo tem causalidade segundo fundamentos objetivamente determinantes, sem que a necessidade da natureza em relao aos mesmos efeitos, como fenmenos, seja prejudicada. 77 Nota-se, todavia, que a relao noproblemtica da liberdade prtica e da causalidade da natureza se mantm como tal apenas na medida em que a liberdade transcendental, pensada como uma causalidade possvel num mundo que no o sensvel, legitima tambm a possibilidade de se admitir apenas regulativamente que a liberdade prtica no estaria em contradio com a causalidade que determina as aes que so compreendidas na srie sensvel dos fenmenos, a saber, a causalidade da natureza. Contudo, no ainda garantida a caracterizao daquela idia transcendental como liberdade prtica. 78 Assim sendo, pode ser dito que a liberdade transcendental ainda legitima a admissibilidade de que [a] liberdade no tolhe, portanto, a lei natural dos fenmenos, [e] tampouco esta impede a liberdade do uso prtico da razo, que est relacionado s coisas em si mesmas, como princpios determinantes. 79 Na argumentao dos Prolegmenos, porm, Kant, sem abrir mo da determinao necessria das aes no mundo sensvel pela causalidade da natureza, reconhece ser impossvel apresentar uma justificativa acerca da determinao daquelas mesmas aes pelo uso terico especulativo, na espontaneidade que a razo possui com as idias. Ora, essa impossibilidade consiste justamente na dificuldade encontrada na tentativa de garantir uma passagem do uso terico especulativo ao uso prtico da razo ou, do mesmo modo, na dificuldade de explicar como a liberdade, teoricamente concebida como idia transcendental, fundamenta um conceito prtico de liberdade. Ento, assim como no trecho da Crtica supracitado onde afirma que o dever [...] expressa um tipo de necessidade e de conexo que no ocorre alhures em toda natureza, 80 tambm nos Prolegmenos Kant assegura que este termo expressa a conexo de uma faculdade
[...] no apenas com [...] seus fundamentos subjetivamente determinantes, que so as causas naturais de suas aes e assim realmente uma faculdade de um ser que pertence aos fenmenos , mas que tambm relacionada com fundamentos objetivos que

KrV, A 534/B 562. Prol., 53. 78 Faz-se oportuno considerar aqui que a afirmao da no-contraditoriedade da liberdade prtica e da causalidade da natureza nos Prolegmenos deve ser entendida apenas no sentido de que estas causalidades no so imediatamente incompatveis. Ou seja, Kant apenas pretende mostrar que a idia transcendental da liberdade, sendo admitida como uma causalidade possvel, tambm legitima a possibilidade da liberdade prtica. Porm, o carter desta possibilidade, desde que compreendido apenas regulativamente, pode ser apenas logicamente caracterizado no sentido de que a sua possibilidade terica assegurada pela idia transcendental da liberdade. 79 Prol., 53. 80 KrV, A 547/B 575.
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so meras idias, ma medida em que estas idias podem determinar esta faculdade. 81

O que vale ser destacado, de acordo com argumentao deste trecho, que a possibilidade de uma fundamentao do uso prtico mediante a determinao que as idias exercem no uso terico especulativo da razo consistiria justamente na explicao do carter dessa determinao em relao ao homem concebido tambm como pertencente aos fenmenos ou, conforme dito mais acima, em relao ao seu carter emprico. A resposta encontrada no texto dos Prolegmenos acerca desse problema de que,
[...] desde que consideramos um ser (o ser humano) apenas com relao a esta razo objetivamente determinvel, ele no pode ser considerado como um ser sensvel; mas, a propriedade pensada a propriedade de uma coisa em si mesma, e a possibilidade dessa propriedade a saber, como o dever, que ainda nunca aconteceu, pode determinar a atividade desse ser e pode ser a causa de aes cujo efeito um fenmeno no mundo sensvel ns no podemos compreender. 82

Conforme a argumentao apresentada nesse trecho v-se que Kant, ao se referir possibilidade da razo objetivamente determinvel, no pensa apenas na justificativa da liberdade enquanto idia transcendental ou na admissibilidade de que esta garanta teoricamente a possibilidade da liberdade prtica, mas sim na explicao de como, de fato, se daria uma relao de fundamentao entre elas. O que ainda no pode ser compreendido, ento, como uma determinao objetiva mediante idias, que caracteriza o carter inteligvel do homem, poderia tambm determinar este enquanto ser tambm sensvel, ou seja, dotado de um carter emprico e cujas aes so tambm fenmenos no mundo sensvel e, portanto, submetidas causalidade da natureza. Kant, do mesmo modo que no texto dos Prolegmenos, ao finalizar a seo dedicada soluo da Terceira Antinomia, aps quase cinco pginas de tentativa de demonstrar como pode ser dado, mediante o carter inteligvel do homem, um fundamento terico objetivo para o uso prtico da razo, no qual aes necessariamente pertencentes ao carter emprico seriam caracterizadas como moralmente livres, afirma que:
[...] porque o carter inteligvel resulta, nas circunstncias existentes, exatamente nestes fenmenos e neste carter emprico uma questo que ultrapassa to de longe [so weit] a faculdade de nossa razo para responder, e at todo o direito de ela sequer perguntar. 83

Kant acaba por concluir, assim, que a tentativa de estabelecer, na Dialtica Transcendental da primeira Crtica, um fundamento terico para o uso prtico da razo no poderia ser empreendida justamente pela considerao dos limites que a razo mesma reconhece como sua condio de legitimidade em seu uso terico. Assim, a possibilidade de estabelecer um fundamento terico mediante a liberdade transcendental, compreendida como a prpria
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Prol., 53. Traduo prpria dessa citao. Prol., 53. Traduo prpria dessa citao. 83 KrV, A 557/B 585.

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espontaneidade da razo no uso terico especulativo, para a liberdade positivamente considerada enquanto liberdade prtica, que precisa ser assumida como uma causalidade determinante das aes do homem no mundo sensvel, s poderia ser bem sucedida se fosse possvel explicar como a razo, naquele uso terico, poderia legitimar um uso prtico sem, com isso, transcender os limites de sua prpria legislao terica. Kant, numa breve apresentao dos resultados da argumentao desenvolvida no decorrer da seo, chama a ateno do leitor para a impossibilidade de se considerar que precedentemente tenha sido estabelecida [...] a realidade efetiva da liberdade enquanto uma das faculdades que contm a causa dos fenmenos do nosso mundo sensvel, justamente porque [...] no seria possvel concretar tal meta na medida em que a partir da experincia jamais podemos inferir algo que de modo algum pode ser pensado segundo leis da experincia. Assim tambm argumenta que no foi demonstrada [...] a possibilidade da liberdade; pois tal empreitada tambm no teria sido exitosa, j que em geral no podemos conhecer, a partir de puros conceitos a priori, a possibilidade de qualquer fundamento real ou de qualquer causalidade. 84 Pode-se dizer, ento, que o fracasso da tentativa de apresentar uma passagem do uso terico ao uso prtico e, assim, garantir a unidade desses usos na Dialtica Transcendental da primeira Crtica traz consigo tambm a impossibilidade de legitimar o uso prtico apenas com os elementos pertencentes ao uso terico; bem como a rigorosa necessidade de manter a aplicabilidade do mesmo uso terico como um todo ao campo da experincia possvel e determinao dos seus limites. O que ainda haveria de se esperar que, segundo a necessidade de se legitimar um uso positivo da razo no domnio prtico, poderia ser apresentada a possibilidade de uma passagem do uso terico quele uso no mais pelo vis da demonstrao da realidade objetiva ou da possibilidade real da idia transcendental da liberdade, o que Kant se considera incapaz de realizar justamente pensando em manter a fundamentao e a delimitao efetiva do campo do conhecimento terico objetivo, mas sim mediante a demonstrao de que o carter sinttico a priori da lei da moralidade poderia ser garantido pressupondo-se essa idia transcendental da liberdade. Esse empreendimento, no qual ainda procuraria legitimar o uso prtico da razo a partir do uso terico, buscado por Kant no contexto da Fundamentao da metafsica dos costumes de 1785. 1.3. O conceito positivo de liberdade como elemento que possibilitaria a passagem na terceira seo da Fundamentao da metafsica dos costumes No prefcio da Fundamentao da metafsica dos costumes Kant especifica que nessa obra a fundamentao do uso prtico da razo [...] nada mais , porm, do que a busca [Aufsuchung] e fixao [Festsetzung] do princpio supremo da moralidade, a qual constitui, no seu propsito, uma tarefa completa e distinta de qualquer outra investigao moral. 85
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Trechos citados em KrV, A 558/B 586. GMS, BA XV. Traduo modificada, Paulo Quintela no mantm o itlico do texto original.

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Que essa tarefa no fosse e no pudesse ser empreendida na primeira Crtica, no quer dizer, conforme argumentado na seo anterior, que na mesma obra Kant no tenha buscado justific-la. Resta saber, agora, se na Fundamentao da metafsica dos costumes a referida tarefa consignada de modo que a possibilidade da sua realizao, com relao fixao ou estabelecimento do referido princpio, ainda conta com uma passagem do uso terico ao uso prtico da razo. Todavia, antes de considerar propriamente essa possibilidade, ser necessrio ter em conta a relao dessa argumentao encarregada do estabelecimento do princpio da moralidade com aquela que objetiva a busca da sua frmula. Ora, Kant concebe na Fundamentao a tarefa da justificao do princpio supremo da moralidade quanto a sua busca e fixao como desenvolvida, respectivamente, segundo os mtodos analtico e sinttico. Assim sendo, seria necessrio, primeiro, analiticamente determinar o princpio supremo como nico possvel e universalmente vlido, e, depois, sinteticamente partir do exame deste princpio e das suas fontes para garantir tambm a sua aplicao. 86 Que o mtodo analtico seja o mais adequado busca do princpio pode ser visto a partir da prpria natureza desse empreendimento, no qual o uso prtico da razo s pode contar com uma possibilidade que considera os resultados sistemticos garantidos pelo uso terico, mas que tambm no descuida da garantia da validade objetiva e universal do princpio em questo. De fato, Kant consciente de que o princpio, desde que transcendental, no pode ser procurado nem na natureza humana, o que o tornaria um princpio emprico, nem num ser transcendente, o que seria no apenas contraditrio com os resultados da argumentao terica, mas tambm comprometedor no que concerne prpria validade do princpio enquanto um princpio autnomo. Sobre esse ponto, mais uma vez valendo-se de uma metfora, Kant argumenta que
[...] aqui vemos ns a filosofia posta de fato numa situao melindrosa, situao essa que deve ser firme, sem que possa encontrar nem no cu nem na terra qualquer coisa a que se agarre ou em que se apie. Aqui deve ela provar a sua pureza como mantenedora das suas prprias leis e no como arauto daquelas que lhes segrede um sentido inato ou no sei que natureza tutelar, as quais no seu conjunto, sendo melhores que coisa nenhuma, nunca podero alis fornecer princpios que a razo dite e que tenham de ter a sua origem totalmente a priori e com ela simultaneamente a sua autoridade imperativa. 87

justamente tendo presente essa situao melindrosa que Kant v a tarefa da formulao do princpio da moralidade como sendo passvel de realizao a partir de um mtodo analtico. Para entender essa necessidade de um mtodo analtico para a formulao do princpio necessrio ter presente uma nota marginal dos Prolegmenos onde se l que o mesmo
[...] mtodo analtico, enquanto contrrio ao sinttico, algo completamente diferente de um complexo de proposies analticas: significa apenas que se parte daquilo que se analisa, como se
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GMS, BA XVI. GMS, BA X 60.

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tivesse sido dado, e se chega s condies das quais somente possvel. 88

Uma considerao atenta do que Kant sustenta nessa nota de suma importncia para que se possa entender a relao sistemtica da argumentao desenvolvida nas duas primeiras sees da Fundamentao segundo um mtodo analtico com aquela desenvolvida na ltima seo segundo um mtodo sinttico, sendo esta ltima, de acordo com o propsito desta parte do trabalho, a que se deve ter em conta no que segue, no sentido de localizar aquele momento dinmico onde Kant busca garantir a fixao do princpio da moralidade ainda contando com uma passagem do uso terico ao uso prtico da razo. pertinente considerar, assim, de acordo com o trecho supracitado, que nas duas primeiras sees da Fundamentao a argumentao de Kant deve ser entendida no sentido de que se parte daquilo que se analisa, como se tivesse sido dado, e se chega s condies das quais somente possvel. Mesmo que o mtodo em questo opere com algo que considerado como se fosse dado, Kant garante que [...] pela simples anlise dos conceitos da moralidade pode-se, porm, mostrar muito bem que o citado princpio da autonomia o nico princpio da moral. 89 Nesse sentido, Kant tem certeza que o mtodo analtico suficiente para chegar definio do princpio da moralidade. Quer dizer, partindo do pressuposto do mesmo princpio como universal e objetivamente vlido, pode-se aps um meticuloso trabalho de excluso de todos os elementos que poderiam resultar num princpio heternomo que seria legitimado de modo emprico ou transcendente garantir que o mesmo princpio possvel desde que compreendido unicamente como autonomia da vontade, ou seja, [...] no escolher seno de modo que as mximas da escolha estejam includas simultaneamente, no querer mesmo, como lei universal. 90 Que o mesmo princpio tambm considerado, nas duas primeiras sees da Fundamentao, como uma proposio sinttica a priori garantido tambm na prpria definio que Kant apresenta do referido mtodo que empregado nessas sees. Assim, seguindo o trecho da nota dos Prolegmenos onde se encontra uma definio do mtodo analtico, Kant tambm assegura que [n]este mtodo empregam-se freqentemente proposies sintticas. 91 O princpio da moralidade pode, assim, ser pressuposto como sinttico a priori na determinao analtica da sua frmula. Contudo, o que Kant no poderia fazer nas duas primeiras sees apresentar uma justificativa do carter sinttico a priori do mesmo princpio. Isso por que
[...] que esta regra prtica seja um imperativo, quer dizer que a vontade de todo o ser racional esteja necessariamente ligada a ela Prol., 5. GMS, BA 88. 90 GMS, BA 87. 91 Prol., 5. Uma comparao dos mtodos analtico e sinttico tendo presente tanto a relao da primeira Crtica com os Prolegmenos como a prpria estrutura interna da Fundamentao desenvolvida, mediante a caracterizao e especificao do significado do termo deduo na filosofia de Kant, por HENRICH, Dieter. The deduction of the moral law: the reasons for the obscurity of the final section of Kants Groundwork of the metaphysics of morals. In: GUYER, Paul (Ed.). Groundwork of the metaphysics of morals: critical essays. Oxford: Rowman & Littlefield, 1998. p. 303-341.
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como condio, coisa que no pode demonstrar-se pela simples anlise dos conceitos nela contidos, pois se trata de uma proposio sinttica; teria que passar-se alm do conhecimento dos objetos e entrar numa crtica do sujeito, isto , da razo pura prtica; pois esta proposio sinttica, que ordena apoditicamente, tem que poder reconhecer-se inteiramente a priori. 92

Como esse trecho indica, faz-se necessrio agora, como garantia do princpio, cuja frmula fora exposta analiticamente, que o mesmo seja fixado ou estabelecido segundo um mtodo sinttico. Ou, conforme Kant especifica um pouco mais adiante,
[...] para estabelecer que a moralidade no uma quimera v, coisa que se deduz logo que o imperativo categrico e com ele a autonomia da vontade sejam verdadeiros e absolutamente necessrios como princpio a priori, preciso admitir um possvel uso sinttico da razo pura prtica , o que no podemos arriscar sem o fazer preceder de uma Crtica dessa faculdade da razo. 93

Se considerados ambos os textos anteriores, v-se que Kant menciona uma Crtica da razo pura prtica como imprescindvel para o estabelecimento do princpio da moralidade enquanto um princpio sinttico a priori. Outrossim, no ltimo trecho citado Kant tambm especifica que uma Crtica da razo pura prtica deve preceder a admissibilidade de um uso sinttico da razo pura prtica, que tomado como possvel na apresentao analtica do princpio e cuja justificativa unicamente garantiria que a moralidade no uma quimera v. Retornando caracterizao dos mtodos analtico e sinttico nos Prolegmenos v-se que Kant tambm define o primeiro como regressivo e o segundo como progressivo. 94 Com esta definio possvel, agora, dizer tambm que a argumentao das duas primeiras sees da Fundamentao, segundo a qual posta em evidncia a nica frmula possvel do imperativo da moralidade, deve ser entendida necessariamente como regressiva em relao argumentao sinttica que apresentada na terceira seo. Isso porque ainda faltaria justificar aquela peculiaridade do imperativo em questo, a saber, o seu carter sinttico a priori. Se levada em conta essa possibilidade, pode-se tambm dizer que a argumentao da Fundamentao, pela qual Kant garante uma frmula do imperativo enquanto universal e objetivamente vlido, retrocede, com vistas garantia do mesmo imperativo enquanto sinttico a priori, necessidade de uma Crtica da razo no seu uso prtico. De fato, o ttulo da ltima seo da Fundamentao contempla uma Passagem [bergang] da Metafsica dos costumes para a Crtica da razo pura prtica. 95 Na argumentao que segue nesta parte do trabalho ser defendido que, sob a denominao de uma Crtica da razo pura prtica, a possibilidade dessa Crtica no contexto da Fundamentao ainda conta com uma passagem do uso terico ao uso prtico da razo, cujo resultado consistiria na demonstrao da unidade desses usos. 96
GMS, BA 87. GMS, BA 96. 94 Prol. 5. 95 GMS, BA 97. Paulo Quintela traduz bergang por transio. 96 Tambm importante notar, em relao a ento publicada Crtica da razo prtica de 1788, que, numa considerao sistemtica, a sua argumentao sinttica no pode ser lida como partindo de um trabalho
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Ora, numa conhecida citao do prefcio da Fundamentao da metafsica dos costumes que Kant diz ser [...] requer[ido] para a Crtica de uma razo pura prtica, desde que deva ser completa, que a sua unidade com a [razo terica] especulativa possa ser apresentada num princpio comum. 97 No to conhecido, talvez, o fato de que Kant, nessa citao, no parece estar se referindo ao projeto de uma nova obra como a Crtica da razo prtica publicada trs anos mais tarde mas sim aos resultados da argumentao desenvolvida na terceira seo da prpria Fundamentao. As implicaes desta considerao primeira vista aparentemente irrelevantes so imprescindveis para a compreenso do carter sistemtico segundo o qual a supracitada referncia de Kant ao problema da unidade da razo deve ser situada no contexto da prpria Fundamentao da metafsica dos costumes. Isso porque, se for possvel dizer que Kant, ao falar da necessidade de um princpio que apresenta a unidade dos usos terico e prtico da razo, se refere apenas a algo que no tem sido apresentado na argumentao da Fundamentao, pode tambm ser admitido que nesta obra mediante o projeto de uma Crtica da razo pura prtica Kant ainda no pensa numa Crtica para o uso prtico da razo que seria realizada de modo independente da crtica do seu uso terico. Assim, o projeto chamado Crtica da razo pura prtica, que conta com a demonstrao da unidade dos usos terico e prtico da razo, deve ser entendido como a possibilidade de demonstrar que a razo pura, j criticada no uso terico, tambm pode ser admitida num uso prtico. Cabe neste momento especificar o sentido em que o termo Crtica deve ser considerado no contexto do projeto de uma Crtica da razo pura prtica. Ora, vale notar que na Fundamentao Kant no pretende realizar uma nova Crtica da razo em seu uso prtico, se essa Crtica for tomada no sentido forte em que empreendida na Crtica da razo pura. Ao passo que nesta ltima obra Kant entende por Crtica a demonstrao do uso legtimo da razo [...] com respeito a todos os conhecimentos que pode aspirar

introdutrio, que seria a argumentao analtica da Fundamentao, pela qual Kant apresenta a frmula do imperativo categrico. Por outro lado, todos os esforos progressivos de Kant no contexto daquela obra servem justamente para justificar o carter sinttico a priori do mesmo imperativo. Carter esse que pressuposto e admitido na apresentao analtica da sua frmula, seja na argumentao completa das duas primeiras sees da Fundamentao ou na retomada sumria dessa argumentao no incio da analtica da segunda Crtica. Assim, do mesmo modo que no contexto da prpria Fundamentao, a relao sistemtica entre uma argumentao analtica e uma argumentao sinttica deve ser entendida no sentido de que aquela primeira compreende a apresentao do princpio como possvel, mas pressupe um procedimento sinttico progressivo de justificao do mesmo princpio; assim, tambm a relao sistemtica da argumentao apresentada por Kant na Fundamentao da metafsica dos costumes com a Crtica da razo prtica constituda de modo que esta ltima obra compreende precisamente a resposta definitiva de Kant para a justificativa do carter sinttico a priori do imperativo, a qual pressuposta na argumentao analtica daquela obra. Para tal, quanto Kant afirma na segunda Crtica que a mesma obra [...] pressupe a Fundamentao da metafsica dos costumes, mas s na medida em que esta chega a conhecer provisoriamente o princpio do dever e indica e justifica uma frmula determinada deste (KpV, A 14), deve-se ter presente que justamente este conhecimento provisrio e esta regra determinada do imperativo que devem ser justificados sinteticamente por uma Crtica da razo no seu uso prtico. A esse respeito veja-se tambm HENRICH, Dieter. Op. cit., p. 303-308. Uma considerao mais atenta da argumentao da segunda Crtica em relao ao problema da unidade da razo, tendo em conta tambm os resultados sistemticos da Fundamentao, constitui o propsito da segunda seo do prximo captulo deste trabalho. 97 GMS, BA X. Traduo prpria dessa citao.

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independentemente de toda experincia, 98 agora, na Fundamentao, Kant objetiva empreender uma crtica, mas apenas no sentido [...] de ver se a razo no se ultrapassa, ao presumir simplesmente uma faculdade desse gnero, 99 ou seja, o uso prtico da razo. Desse modo, o projeto de uma Crtica da razo pura prtica tem como pressuposto a razo pura que j foi criticada no seu uso terico, sendo necessrio que se mostre apenas que ela no ultrapassa os limites deste uso ao se admitir um uso prtico. 100 Na ltima seo da Fundamentao da metafsica dos costumes a realizao de uma Crtica da razo pura prtica, a qual prescindiria a demonstrao da unidade entre os usos terico e prtico da razo, apresentada a partir da possibilidade de se justificar a liberdade no domnio do uso prtico da razo. No obstante a concordncia acerca da complexidade da argumentao de Kant e as discordncias at mesmo acerca da tese que a argumentao dessa seo pretende estabelecer, pode ser dito que Kant tem como propsito mostrar que a liberdade, como elemento necessrio para a fundamentao do uso prtico da razo, tem que assumir uma caracterizao mais efetiva do que aquela dada pelo uso terico especulativo. Para apresentar os pormenores e o resultado desse propsito em relao ao problema da unidade da razo, ser necessrio retornar considerao sistemtica do mundo sensvel e do mundo inteligvel, a partir da qual Kant estabelece a dupla cidadania metafsica do homem. Que Kant, ao pensar a possibilidade de um uso prtico, parte dos resultados da crtica feita razo no seu uso terico, pode ser mostrado a partir do prprio modo em que pretendido estabelecer esta possibilidade. Isto , Kant presume a fundamentao e delimitao do uso terico da razo, no que concerne ao conhecimento terico objetivo ao mundo sensvel e, ento, pretende estabelecer um uso prtico da razo num mundo em que o homem ainda pode legitimamente se pensar como pertencente, a saber, o mundo inteligvel. Assim, toda a argumentao de Kant acerca da possibilidade de um uso prtico da razo parte da considerao de que a localizao sistemtica desse uso no pode ser compreendida a partir do mundo sensvel, cuja ocupao legtima j fora atribuda ao uso terico da razo, e nem tambm pode resultar numa transgresso dos limites rigorosamente traados para este uso terico.
KrV, A XII. KpV, A 3. Nesse trecho do prefcio da segunda Crtica, Kant precisamente compara a argumentao a ser apresentada na ento publicada Crtica da razo prtica com o projeto da terceira seo da Fundamentao da metafsica dos costumes, que fora denominado de "Crtica da razo pura prtica". 100 Nota-se que Kant, mesmo antes da publicao da Fundamentao da metafsica dos costumes Cf. Carta a Christian Gottfreid Schtz de 13 de setembro de 1785. Brief., (10: 406) e tambm no prprio texto da obra Cf. GMS, BA XIII e nota em BA 53 apresenta a proposta de publicar, como obra procedente a um trabalho preparatrio de fundamentao, no uma Crtica da razo prtica, mas sim uma Metafsica dos costumes. No prefcio da Fundamentao Kant ainda argumenta que, ao passo que no uso terico uma Crtica da razo de suma importncia, dado que a razo nesse uso exclusivamente dialtica, no uso prtico uma Crtica da razo no [...] de extrema necessidade, porque a razo humana no campo moral, mesmo no caso do mais vulgar entendimento, pode ser facilmente levada a um alto grau de justeza e desenvolvimento. A dispensabilidade de uma Crtica da razo no seu uso prtico parece sugerir precisamente que no perodo da composio da Fundamentao Kant pensava esta Crtica apenas como Crtica da razo pura prtica. Assim, se levado em conta que o prefcio certamente foi escrito depois de Kant ter presente o resultado da terceira seo da mesma obra, pode-se dizer tambm que, de acordo com a argumentao desse trecho de 1785, Kant no apenas no pensava em publicar uma posterior Crtica do uso prtico da razo, mas tambm no via a sua possibilidade.
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Na Crtica da razo pura, conforme argumentado na seo anterior, a liberdade foi concebida como uma possvel causalidade num mundo que no o sensvel. Recorda-se que o resultado da argumentao de Kant a este respeito concorda que no foi, ainda, [...] expo[sta] a realidade efetiva da liberdade enquanto uma das faculdades que contm a causa dos fenmenos no nosso mundo sensvel. 101 Na Fundamentao Kant mantm esta posio pensando justamente em assegurar a solidez da fundamentao do conhecimento terico objetivo que fora edificada na primeira Crtica. Assim, a admissibilidade da liberdade como um princpio sob o qual seria possvel fundamentar o uso prtico da razo parte do pressuposto de que esta admissibilidade s poderia ser estabelecida a partir do mundo inteligvel. 102 Nota-se que, na terceira seo da Fundamentao, o problema de explicar essa transio da liberdade concebida apenas enquanto conceito terico para a sua admissibilidade e justificao como conceito prtico consistiria justamente na demonstrao da unidade entre os usos terico e prtico da razo. Assim, Kant consciente de que ficaria demonstrado que [...] trata-se sempre de uma nica e mesma razo, que s na aplicao se deve diferenciar 103 na medida em que fosse possvel demonstrar que a liberdade, j legitimada pelo uso terico especulativo da razo, agora, pode ser assumida como um princpio de legitimao do uso prtico da razo. No contexto da Fundamentao da metafsica dos costumes, Kant concebe essa tarefa como passvel de ser realizada num terreno muito frgil da argumentao, a saber, a argumentao por analogia. 104 Assim, dado que
KrV B 585/586. Esse trecho citado na seo anterior. Que o resultado sistemtico da Terceira Antinomia da primeira Crtica tomado como um marco de legitimidade da argumentao na Fundamentao comprovado tambm por diversas reflexes de Kant datadas do perodo da composio desta ltima obra: i 5972 (18, 410), [1783-1784]: Liberdade a causalidade sem nenhuma condio externa. No mundo phaenomeno ela no dada [no existe]. Mas possvel que neste haja necessidade natural e, no noumeno, liberdade. Do mesmo modo [vale que] a necessidade absoluta na existncia no dada em phaenomenis que existem em determinado lugar no espao e no tempo que sempre casual. "Freiheit ist die causalitaet ohne uere Bedingung. In dem mundo phaenomeno findet sie nicht statt. Es ist aber moglich, dass Naturnothewendikeit in dieser, und im noumeno Freiheit sei. Eben so absolute nothwendikeit im Dasein, nicht in phaenomenis, sie in Raum und Zeit in gewisser Stelle existiren, die immer zufallig ist". ii 5976 (18, 412-413), [1783-1784]: "No posso explicar a liberdade: isso ela tem em comum com outras foras fundamentais. Contudo, eu tambm no posso demonstr-la empiricamente; pois uma mera idia de algo que no pertence experincia. "Ich kan die Freiheit nicht erklren: das hat sie mit andern Grundkrften gemein. Ich kan sie aber auch nicht emprisch beweisen; denn sie ist eine bloe Idee von Etwas, was gar nicht in die Erfahrung gehrt". iii 6014 (18, 423), [1783-1784]: "[...] (Liberdade a independncia da causalidade de todas as causas determinantes na natureza (do mundo sensvel).). [...] (Freiheit ist die independen der Caussalitaet von allen bestimenden Ursachen in der Natur (der Sinnenwelt).)". 103 GMS, BA XIV. 104 J na segunda seo da Fundamentao da metafsica dos costumes Kant chama a ateno do leitor para o fato de que um mundo inteligvel, moralmente considerado como [u]m reino dos fins s [...] possvel por analogia com um reino da natureza (GMS, BA 84). A argumentao acerca desse mundo inteligvel s pode, portanto, ser estabelecida na medida em que se [...] considera um possvel reino dos fins como um reino da natureza (GMS, BA 81). Assim tambm nas palavras que finalizam a terceira seo, Kant assegura que com relao ao uso prtico da razo o mundo inteligvel um [...] magnfico ideal de um reino universal dos fins em si mesmos (de seres racionais), ao qual podemos pertencer como
102 101

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sistematicamente a liberdade s pode ser concebida como no pertencente ao mundo sensvel e que este o nico campo de uma argumentao forte no sentido terico objetivo, Kant s poderia legitimar a liberdade no mundo inteligvel de forma analgica ao mundo sensvel. O resultado dessa argumentao analgica o de que, no domnio do uso prtico da razo, a caracterizao negativa da liberdade enquanto idia transcendental ainda pode corresponder a uma caracterizao positiva que concebida [...] como autonomia, isto , a propriedade da vontade de ser lei para si mesma. 105 Kant considera esta caracterizao positiva da liberdade, enquanto autonomia da vontade, como o elemento que possibilitaria a j referida passagem entre os usos terico e prtico da razo. Antes de discutir este resultado nos seus pormenores necessrio, todavia, apresentar os pressupostos a partir dos quais Kant pretende chegar at ele: i A liberdade positiva e a lei moral, dado que so ambas concebidas como autonomia da vontade, so conceitos autocorrespondentes, sendo que vontade livre e vontade submetida a leis morais so a mesma coisa; 106 ii A lei moral, como conseqncia, s poderia ser derivada do conceito negativo de liberdade. Isto , ela [...] no pode derivar-se seno da propriedade da liberdade que a propriedade da vontade de seres racionais [...] pela qual ela [a vontade] pode ser eficiente, independentemente de causas estranhas que a determinem; 107 iii Contudo, Kant chega concluso de que, neste terreno da argumentao por analogia, s pode ser mostrado que a liberdade negativa (idia transcendental) e a lei moral tambm so conceitos autocorrespondentes. Quer dizer, [...] na idia da liberdade pressupusemos apenas propriamente a lei moral, isto , o prprio princpio da autonomia da vontade, sem podermos demonstrar por si mesmas a sua realidade e necessidade objetiva. 108 Ora, considerando esses pressupostos, pode-se dizer que o resultado acima referido garante, primeiramente, apenas a demonstrao de que a liberdade negativa que no mbito do uso terico da razo concebida como idia transcendental e a liberdade positiva ou lei moral que no mbito do uso prtico assume a caracterizao da autonomia da vontade so conceitos que se equivalem. Nesse sentido, Kant argumenta que [a] liberdade [negativa] e a prpria legislao da vontade [liberdade positiva ou lei moral] so ambas conceitos transmutveis [Wechselbegriffe], um dos quais no pode, por isso mesmo, ser usado para explicar o outro e fornecer o seu fundamento. 109 No entanto, num segundo instante, Kant argumenta que
[...] ainda nos resta uma sada, que procurar se, quando ns nos pensamos, pela liberdade, como causas eficientes a priori, no

membros logo que nos conduzamos cuidadosamente segundo mximas da liberdade como se elas fossem leis da natureza (GMS, BA 127). Deve-se ter em conta, contudo, que Kant ao falar de analogia entre esses mundos no pretende que o mundo inteligvel seja concebido como determinado pela causalidade do mundo sensvel. Outrossim, Kant objetiva mostrar que, sem ainda determinar constitutivamente o mundo inteligvel, possvel admiti-lo apenas a partir da sua relao com o mundo sensvel. 105 GMS, BA 99. 106 GMS, BA 99. 107 GMS, BA 100 e BA 97, respectivamente. 108 GMS, BA 103. 109 GMS, BA 105.

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adotamos um outro ponto de vista do que quando nos representamos a ns mesmos, segundo as nossas aes, como efeitos que vemos diante dos nossos olhos. 110

A dupla cidadania do homem novamente considerada neste momento da argumentao. De fato, Kant agora concebe a soluo de tal modo que a considerao negativa da liberdade (idia transcendental) difere da liberdade considerada positivamente (autonomia da vontade) na medida em que esta ltima representa a conscincia de um ser como pertencente tanto ao mundo inteligvel como ao mundo sensvel. Assim, embora num nvel de seres racionais em geral (no mundo inteligvel) o conceito negativo de liberdade no possa ser distinguido do conceito positivo ou da lei moral, num ser que se concebe, com relao ao uso prtico da razo, como pertencente tambm ao mundo sensvel, este conceito positivo de liberdade possibilitaria a referncia da lei moral como obrigante tambm em relao a esse mundo sensvel. Ou seja,
[...] quando nos pensamos como livres, nos transpomos para o mundo inteligvel como seus membros e conhecemos [erkennen wir] a autonomia da vontade juntamente com a sua conseqncia a moralidade; mas quando nos pensamos como obrigados, consideramo-nos como pertencentes ao mundo sensvel e contudo ao mesmo tempo tambm ao mundo inteligvel. 111

A liberdade seria, ento, justificada no domnio do uso prtico da razo enquanto autonomia da vontade na medida em que atravs dessa sua considerao positiva seria possvel mostrar a relao necessria do homem considerado como pertencente ao mundo inteligvel com a sua conscincia de tambm ser pertencente ao mundo sensvel. Essa relao necessria, segundo Kant, expressa precisamente pelo carter sinttico a priori do imperativo categrico. Isto , [...] esse dever categrico representa uma proposio sinttica a priori porque acima da minha vontade afetada por apetites sensveis, sobrevm ainda a idia da mesma vontade como pertencendo ao mundo inteligvel. 112 Que o homem possa considerar-se, especificamente a partir do ponto de vista prtico, como um cidado do mundo inteligvel ou, nas palavras de Kant, como membro do reino dos fins, pode ser admitido pelo uso terico e, tambm, legitimamente justificado pelo uso prtico da razo, na medida em que a liberdade, com relao a este ltimo uso, pode ser ainda admitida como autonomia da vontade. Todavia, Kant consciente de que, para mostrar que o homem possa se admitir, com relao ao uso prtico da razo, como pertencente tambm ao mundo sensvel, necessrio que se justifique uma determinao necessria dele enquanto cidado sensvel pela sua cidadania no mundo inteligvel. Ora, uma prova dessa determinao necessria consistiria na legitimao efetiva da liberdade no mbito do uso prtico da razo, na medida em que ela seria o conceito que apresentaria a necessria justificativa do carter sinttico a priori da lei moral que determina um ser que tambm pertence ao mundo sensvel. Assim, a liberdade, positivamente considerada como autonomia da vontade,
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GMS, BA 105. GMS, BA 111. Paulo Quintela traduz erkennen wir por reconhecemos. 112 GMS, BA 111.

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teria a funo de tornar compreensvel a mediao necessria entre os dois mundos aos quais o homem pertence enquanto se reconhece como submetido ao imperativo categrico. Essa seria justamente a tarefa que deveria ser desempenhada segundo um mtodo sinttico na justificao do carter sinttico a priori do imperativo categrico, o qual pressuposto na argumentao analtica das duas primeiras sees da Fundamentao. Kant, aps especificar este problema como a justificao do uso prtico da razo visto que ele exigiria que se explicasse como, atravs da autonomia da vontade, a idia transcendental da liberdade se refere necessariamente determinao moral do homem enquanto ser tambm sensvel chama a ateno para a dificuldade de assegurar um terceiro elemento que garantiria a possibilidade dessa necessidade. Esse terceiro elemento caracterizado como a explicao de que o homem, que como inteligvel consciente da lei moral, enquanto sensvel se v submetido a ela atravs de uma causa movente (Bewegursache) ou de um mbil (Triebfeder), que de forma alguma pode ser dado a partir do mundo sensvel e nem buscado de forma constitutiva no mundo inteligvel. Nesse sentido, Kant argumenta em relao a esse movimento dinmico, que precisamente justificaria o imperativo categrico enquanto sinttico a priori, que a liberdade no pode ser tornada evidente como um primeiro princpio, mas permanece [...] apenas uma idia da razo cuja realidade objetiva em si mesma duvidosa. 113 O referido resultado justamente o que Kant chegara na Dialtica Transcendental da primeira Crtica. Todavia, ainda pertinente notar que a caracterizao da liberdade como autonomia da vontade permite a Kant conjeturar agora esse conceito como [...] uma causalidade segundo leis imutveis 114 que, do ponto de vista do uso prtico da razo, desempenha um papel fundamental. A esse respeito, Kant argumenta que, embora [...] com uma inteno [terica] especulativa, a razo ache o caminho [Weg] da necessidade natural muito mais plano e praticvel do que a liberdade, no entanto, com uma inteno prtica, o atalho [Fusteig] da liberdade o nico pelo qual possvel fazer um uso da razo nas nossas aes e omisses. 115 preciso ter presente, ento, que
[...] impossvel [tanto] mais subtil filosofia como razo humana eliminar a liberdade com argumentos sofsticos. A razo tem, pois, que pressupor que entre liberdade e necessidade natural dessas mesmas aes humanas no se encontra nenhuma verdadeira contradio; pois ela no pode renunciar nem do conceito de natureza, nem do conceito de liberdade. 116

No texto que segue, Kant assegura, com relao referida pressuposio da liberdade, que para o uso prtico suficiente ter em conta que [...] a teoria a este respeito um bonum vacans, 117 sendo que uma justificativa constitutiva da realidade objetiva da mesma jamais compreenderia uma tarefa legtima.
113 114

GMS, BA 114. GMS, BA 98. 115 GMS BA 114. Traduo prpria dessa citao. 116 GMS, BA 114. Traduo modificada. Paulo Quintela traduz a segunda frase do trecho citado com sujeito impessoal. 117 GMS, BA 116.

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Vale lembrar que na Dialtica Transcendental o resultado ao qual Kant chegara fora o de que uma determinao inteligvel mediante a liberdade transcendental em relao aos eventos no mundo sensvel [...] uma questo que ultrapassa to de longe a faculdade de nossa razo para responder, e at o todo o direito de ela sequer perguntar. 118 E precisamente essa dificuldade de compreender a liberdade como uma causalidade determinante em relao ao mundo sensvel que impossibilita, mediante a sua pressuposio, a justificao de uma legislao da razo no seu uso prtico que deve ter validade, desde que sinttica a priori, para um ser que, ao se reconhecer como unicamente racional, tambm tem conscincia de si mesmo como sensvel. Em uma palavra, a ausncia de um elemento dinmico que possibilitasse a passagem da liberdade transcendental no mundo inteligvel para a liberdade prtica como uma causalidade livre no mundo sensvel tambm o fator que impossibilitaria uma mediao desses mundos partindo-se da pressuposio da idia transcendental da liberdade. Ora, uma soluo para essa questo daria por estabelecida que a mesma razo, que no uso terico especulativo assegura uma causalidade por liberdade num mundo que no o sensvel, agora, no uso prtico, fundamenta nessa mesma causalidade uma legislao sinttica a priori para um ser que se compreende como membro tambm do mundo sensvel. Kant, contudo, afirma, com a mesma fora em que esta necessidade se apresenta no contexto da argumentao da Fundamentao, que [...] a razo ultrapassaria todos os seus limites se se empreendesse em explicar [zu erklren unterfinge] como que a razo pura pode ser prtica, o que seria a mesma coisa que explicar como possvel a liberdade. 119 A possibilidade de, atravs da liberdade concebida como autonomia da vontade, proporcionar uma ligao necessria entre a idia terica da liberdade, pensada como possvel apenas num mundo inteligvel, e a lei moral, que deve ter um carter obrigante para o homem tambm no mundo sensvel, considerada como ilegtima, ento, pelo motivo de que esta possibilidade no poderia ser levada a cabo sem transgredir o limite que garante a legitimidade da razo no domnio terico e, como agora pode tambm ser dito, no domnio prtico. Nesse sentido, Kant argumenta que [o] conceito de um mundo inteligvel , portanto, apenas um ponto de vista que a razo se v forada a tomar fora dos fenmenos para se pensar a si mesma como prtica. 120 Quer dizer, esse conceito tem necessariamente que permanecer enquanto tal, j que diante dele a razo encontra, assim como o fim da legitimidade do seu uso terico, o limite extremo de toda investigao moral no seu uso prtico. No obstante isso, Kant ainda garante que
[...] determin[ar] [o mesmo limite] de grande importncia j para que, dum lado, a razo no v andar no mundo sensvel, de modo prejudicial aos costumes, busca de uma causa motora [Bewegursache] e dum interesse, concebvel sem dvida, mas emprico, e para que, por outro lado, no agite em vo as asas, sem sair do mesmo lugar [Stelle], no espao, para ela vazio, dos

118 119

KrV, B 585. Esse trecho tambm foi citado na seo anterior. GMS, BA 120. Paulo Quintela traduz zu erklren unterfinge" por "se arrojasse a explicar. 120 GMS, BA 119.

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conceitos transcendentes, sob o nome de mundo inteligvel, e para que no se perca em quimeras. 121

Com isso, do mesmo modo que no uso terico o limite permite razo a certeza da indeterminabilidade do campo que ela admite alm do espao determinado da experincia possvel, agora, no uso prtico, o mesmo limite assegura que uma determinao emprica no a nica possvel e tambm que uma determinao transcendente seria ilegtima. Assim sendo, se na terceira seo da Fundamentao da metafsica dos costumes a admissibilidade de [...] um possvel uso sinttico da razo pura prtica, o que no podemos arriscar sem o fazer preceder de uma Crtica dessa faculdade da razo, 122 apresentada justamente considerando a possibilidade de garantir a unidade desse uso com o uso terico da razo, pode-se dizer que o insucesso dessa tentativa de Kant de assegurar a mesma unidade tem sua causa na prpria garantia do sucesso da filosofia crtica no seu todo, filosofia para a qual essencialmente necessrio que se garanta a admissibilidade sistemtica de ambos os usos da razo. Kant assegura, ento, que do mesmo modo que impossvel conceber um uso prtico da razo como atuante no mundo sensvel mediante a demonstrao da sua unidade com o uso terico, assim tambm impossvel que o uso terico estabelea uma negao daquele, visto que a sua legitimidade acaba na fronteira do mundo sensvel. Para concluir esta parte necessrio dizer ainda que, apesar de o resultado negativo dessa segunda tentativa de Kant de estabelecer a unidade da razo mediante a busca de uma passagem do uso terico ao uso prtico ter sua origem na prpria proposta da filosofia crtica que considera a legitimidade de ambos os usos da razo, o seu resultado tambm negativo quanto prpria efetividade da mesma legitimidade para o uso prtico. Ou seja, a formulao analtica do princpio da moralidade ainda careceria de uma justificao do carter sinttico a priori do mesmo imperativo. Seria justamente a necessidade de estabelecer essa justificao que levaria Kant, alguns anos depois da publicao da Fundamentao, concepo de que o uso prtico deve estabelecer por si mesmo a sua legitimidade. Essa concepo consiste no abandono do tratamento do problema da unidade da razo no contexto da busca de uma passagem do uso terico ao uso prtico. Por outro lado, o mesmo problema precisaria ser considerado na medida em que o uso terico e o uso prtico so compreendidos em dois domnios autonomamente fundamentados em suas legalidades, mas que ainda so insistentemente vistos como domnios de uma nica e mesma razo pura.

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GMS, BA 126. Paulo Quintela traduz Bewegursache por motivo supremo de determinao e Stelle por stio. 122 GMS, BA 96. Trecho j citado anteriormente.

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CAPTULO II

2. A DESCOBERTA DA AUTO-SUFICINCIA DOS DOMNIOS TERICO E PRTICO E O PROBLEMA DA UNIDADE DA RAZO A tese principal da Crtica da razo prtica a de que o uso prtico pode ser justificado criticamente e, assim, dotado de um domnio legtimo da razo apenas na medida em que ele empreende por si s tal justificativa, sem contar constitutivamente com nenhum elemento de cunho terico. Outrossim, essa necessidade sistemtica imprescindvel para que se compreenda que Kant na segunda Crtica no mais considerara o problema da unidade da razo como conexo tarefa da garantia de legitimidade ao uso prtico. Por outro lado, justamente por essa legitimidade ter que ser assegurada internamente no domnio prtico, ela parece agora no mais buscar empreender a unidade da razo, mas justamente suscitar a mesma como problema. Na argumentao deste captulo considera-se o problema da unidade da razo mediante a descoberta de Kant da legislao auto-suficiente dos domnios terico e prtico. Nesse sentido, necessrio ter presente que Kant, mesmo antes da argumentao da Crtica da razo prtica de 1788, j havia pensado, embora ainda sem possuir o instrumentrio suficiente para a sua garantia, num projeto com o mesmo pressuposto dessa obra de uma legitimao autnoma de ambos os usos da razo. Tal parece ser no apenas a hiptese de alguns dos textos pr-crticos de Kant, mas tambm essencialmente a concepo apresentada na segunda grande parte da Crtica da razo pura, a saber, a Doutrina Transcendental do Mtodo. A argumentao deste captulo divida em trs sees. A primeira seo considera a argumentao da Doutrina do Mtodo da primeira Crtica e, especificamente do Captulo do Cnone da Razo Pura, com o objetivo de justificar que a argumentao neste texto segue o mesmo pressuposto da argumentao da segunda Crtica, a saber, a auto-suficincia dos domnios terico e prtico da razo. Contudo, ser argumentado tambm que h diferenas sistemticas importantes entre esses dois textos, de modo que no Cnone Kant concebe uma garantia ao problema da unidade da razo que no mais admitida na segunda Crtica. A segunda seo objetiva apresentar a necessidade da justificativa prpria do uso prtico da razo como causa da auto-suficincia dos domnios terico e prtico. A esse respeito argumentado que Kant concebe essa justificativa de modo a integrar os resultados sistemticos da sua argumentao precedente. Ento, a mesma seo considera tanto a especificidade da referida justificativa na segunda Crtica seguindo o pressuposto, admitido j no Cnone, de que o uso prtico deve empreender por si mesmo a sua legitimidade, como tambm a importncia de que essa justificativa tenha a liberdade transcendental, garantida na Dialtica Transcendental da primeira Crtica, como uma condio sistemtica de admissibilidade, sem que ela seja tomada, conforme assegura a argumentao da terceira seo da Fundamentao, enquanto uma condio de legitimao. Por fim, a terceira seo considera propriamente o problema

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da unidade da razo a partir do estabelecimento da liberdade no domnio prtico. 2.1. A ainda injustificada no-dependncia do uso prtico em relao ao uso terico na Doutrina Transcendental do Mtodo da Crtica da razo pura Na Investigao sobre a distino dos princpios da teologia natural e da moral de 1763 Kant apresenta a questo acerca da dependncia ou no do uso prtico da razo em relao ao uso terico como algo que no pudera ser definido e que ainda precisaria ser tomado em considerao. Assim, ao terminar o mesmo ensaio, Kant nota que
[...] no obstante ser possvel de atingir o mais elevado grau de certeza filosfica nos princpios fundamentais da moralidade, os ltimos conceitos fundamentais da obrigao precisam, antes de tudo, ser determinados de modo mais seguro. E, nesse respeito, a filosofia prtica ainda mais deficiente do que a filosofia especulativa, porque ainda precisa ser definido se meramente a faculdade de conhecer ou o sentimento (o primeiro fundamento interior da faculdade de desejar) que decide os seus primeiros princpios. 123

Ora, a irresoluo dessa questo parece ter seu fundamento no fato de Kant, embora j consciente de que os primeiros princpios da filosofia s poderiam alcanar um determinado grau de distino na medida em que tambm se estabelecesse um mtodo especfico de investigao, ainda no ter presente a consecuo desse mtodo de modo que fosse garantida uma abordagem sistemtica tanto do conhecimento no domnio terico como da moralidade no domnio prtico. Esse tambm parece ser o motivo pelo qual Kant, em dois perodos imediatamente procedentes publicao do ensaio supra-referido, buscaria uma resoluo considerando sucessivamente cada uma das seguintes hipteses: i At o final da dcada de 1760 Kant parece ter aderido justificativa da moralidade a partir do sentimento. 124 Todavia, Kant logo percebera que uma legitimao emprica, como fizera a filosofia do moral sense, no era suficiente para o seu propsito e que seria necessrio encarar as dificuldades que se apresentariam na busca de uma justificativa do uso prtico da razo no mbito moral a partir da faculdade de conhecer ou do uso terico;

Unter., (2:300). Traduo prpria dessa citao. A esse respeito pode ser considerada a posio no Anncio para o programa das prelees para o semestre de inverno de 1765-1766, onde Kant assegura que [a] filosofia moral possui este fato especial: que ela se aduz do semblante de ser uma cincia e desfruta certa reputao por ser completamente fundamentada, e ela o faz com mais facilidade at do que a metafsica, e isso sem considerar o fato de que no nem uma cincia e nem completamente fundamentada. A razo pela qual ela apresenta essa aparncia e desfruta essa reputao a seguinte. A distino entre bem e mal nas aes, e o julgamento de retido moral, podem ser conhecidos, fcil e precisamente, pelo corao humano mediante o que chamado o sentimento [Sentiment], e isso sem a necessidade elaborada de provas. Referncia do texto citado em (2: 311). No mesmo contexto tambm pode ser considerado o ltimo captulo dos Sonhos de um visionrio esclarecidos pelos sonhos da metafsica de 1766, que intitulado Concluso prtica estabelecida a partir do tratado como um todo (2:369-2:373).
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O PROBLEMA DA UNIDADE DA RAZO EM KANT

ii Assim, no incio da dcada de 1770, aps estabelecer na Dissertao os primeiros indcios sistemticos de uma legitimao da faculdade de conhecer, Kant apresenta uma posio a favor de uma justificativa puramente intelectual da moralidade. 125 Essa considerao sucinta do percurso de Kant no perodo pr-crtico com relao ao problema da relao sistemtica dos usos terico e prtico da razo importante para se ter em conta dois pontos essenciais na compreenso do mesmo problema na Doutrina do Mtodo da Crtica da razo pura. Primeiramente, ser pertinente considerar que, na segunda grande parte da primeira Crtica, a posio de Kant no pode ser caracterizada como uma concepo onde buscado um estabelecimento do uso prtico a partir do uso terico. Estabelecimento esse que, na Dissertao, compreendera uma caracterizao intelectual da moralidade e, na Dialtica Transcendental e na terceira seo da Fundamentao, exigiria uma passagem do uso terico ao uso prtico. Ainda, ser necessrio ter em mente que a posio de Kant na Doutrina do Mtodo tambm difere consideravelmente daquela hiptese avaliada na dcada de 1760, onde Kant considerara j a hiptese de uma legitimao no-dependente do uso prtico, mas que s poderia ser considerada empiricamente a partir do sentimento. No seu conjunto, esses dois momentos parecem pontuar no uma abordagem pr-crtica da Doutrina do Mtodo, mas sim a necessidade de se compreender a argumentao de Kant nesse texto como dotada de uma conjetura que, embora ainda no garantida com o instrumentrio disponvel, seria o ponto de partida para o projeto da Crtica da razo prtica. Assim, de acordo com essa proposta de leitura da Doutrina Transcendental do Mtodo, ser necessrio ponderar que, apesar de haver diferenas sistemticas desse texto com a segunda Crtica acerca do problema da unidade da razo que no podem ser desconsideradas, a tese de Kant no mesmo parece antecipar um elemento chave do projeto da segunda Crtica, a saber, a auto-suficincia dos domnios terico e prtico. Kant inicia a Doutrina Transcendental do Mtodo da primeira Crtica justamente caracterizando um projeto que, embora concorde com resultados alcanados pelo uso terico especulativo, tambm acentua a necessidade de uma instituio no-dependente do uso prtico da razo. Para tal, Kant primeiramente lembra o leitor de que, naquela primeira parte da Crtica, no obstante a inteno de realiz-lo, o projeto de uma passagem do uso terico ao uso prtico da razo no poderia ter sido levado a cabo justamente porque [...] a proviso de materiais mal chegou para uma moradia, suficientemente

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Os referidos indcios sistemticos constituem principalmente a concepo da Dissertao, que totalmente mantida na estrutura da Esttica Transcendental da primeira Crtica, do espao e do tempo como formas puras da sensibilidade. Quanto ao favorecimento de uma justificativa intelectual da moralidade na Dissertao proeminente considerar a afirmao de Kant de que [..] os conceitos morais no nos so dados pela experincia, mas pelo intelecto puro ( 7). E ainda de que [a] filosofia moral, na medida em que fornece os primeiros princpios do discernimento, apenas conhecida pelo intelecto puro e faz parte da filosofia pura. Epicuro e alguns modernos, que at certo ponto foram seus discpulos, tais como Shaftesbury e seus seguidores, uma vez que estabeleceram o critrio da moral no sentimento do prazer e da dor, cometeram, portanto, um grande erro ( 9).

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espaosa para os nossos trabalhos ao nvel da experincia, e bastante alta para abrang-lo com toda a vista [bersehen]. 126 Ora, esse empreendimento compreende, conforme apresentado na primeira seo deste trabalho, os resultados alados por Kant na fundamentao e delimitao efetiva de todo conhecimento em sentido estrito, sendo que unicamente para tal construo foi possvel mostrar que a razo em seu uso terico possui legitimidade no emprego adequado dos materiais a ela disponveis. Agora, tendo presente os resultados da Doutrina Transcendental dos Elementos quanto ao uso terico e tambm a necessidade de considerar um uso prtico da razo, Kant argumenta que seria necessrio empreender uma investigao cujo intento estaria relacionado [...] no tanto com os materiais, mas antes com o plano. 127 A respeito desse plano de algo a ser arquitetado, Kant antecipa o seguinte comentrio:
[...] mesmo que estejamos advertidos para no arriscarmos a sua concretizao segundo um projeto cego e qualquer que possa talvez ultrapassar toda nossa capacidade, mas que por outro lado no podemos nos abster de construir uma moradia firme, devemos fazer a proviso de um edifcio [den Anschlag zu einem Gebude...zu machen] de acordo com o suprimento dos materiais que nos dado e que seja, ao mesmo tempo, conforme s nossas necessidades [Bedrfnis]. 128

Ora, nesse trecho Kant apresenta os dois importantes, e no menos facilmente conciliveis, elementos que se prope a abarcar no plano que compreende a [...] determinao das condies formais de um sistema completo da razo pura. 129 Quer dizer, deve-se ter como objetivos tanto o suprimento dos materiais, o que garante a legitimidade do que seria projetado, bem como as necessidades, que exclusivamente em si sustentam a finalidade do esboo de tal plano. Se for levado em conta um momento da argumentao um pouco posterior, v-se exatamente que na Doutrina do Mtodo Kant retoma o percurso percorrido at ento para recordar as condies que garantem legitimidade razo em seu uso terico que, uma vez estabelecidas, no podem mais ser abandonadas, bem como a necessidade que, do mesmo modo, tambm no pode ser abandonada, de se considerar a razo como legtima tambm no seu uso prtico. Assim sendo, aps retomar o trajeto da razo em seu uso terico no qual foi estabelecida a fundamentao constitutiva de todo conhecimento possvel e tambm admitido que, alm dessa fundamentao, a razo apresenta legitimamente um empreendimento que de modo especulativo tem sua funo sistemtica assegurada pelo fato de colaborar para a efetiva limitao daquele conhecimento ao campo da experincia possvel , Kant observa que, no obstante a importncia desse resultado para o uso terico, o propsito de garantir a legitimidade do uso prtico da razo ainda precisaria ser edificado. Desse modo, afirma que:

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KrV, B 735. Essa citao segundo a traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. 4 edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. 1997. 127 KrV, B 735. 128 KrV, B 735. Rohden e Moosburger traduzem "den Anschlag zu einem Gebude ...zu machen" por "encetar a ereo de um edifcio". 129 KrV, B 735.

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O PROBLEMA DA UNIDADE DA RAZO EM KANT

Em seu uso especulativo, a razo conduziu-nos pelo campo da experincia e, por jamais poder encontrar uma satisfao completa [vllige Befriedigung] em tal mbito, da s idias especulativas; ao fim e ao cabo, entretanto, estas ltimas reconduziram-nos experincia, realizando portanto o seu propsito de um modo proveitoso, se bem que de modo algum conforme as nossas expectativas. Agora resta-nos uma alternativa: se tambm possvel encontrar a razo pura num uso prtico [...] e se sob o ponto de vista do seu interesse prtico a razo no nos pode conceder aquilo que nos declinou completamente com respeito ao interesse especulativo. 130

Conforme esse trecho garante, a proposta da Doutrina Transcendental do Mtodo parece ser justamente a considerao da possibilidade de uma instituio auto-suficiente do uso prtico da razo. Faz-se necessrio, contudo, antes de analisar essa proposta nos seus pormenores, considerar a sua localizao sistemtica. Ou seja, primeiro ser pertinente entender como Kant, que no intuito de salvaguardar a legitimidade do uso terico da razo reconhecera a impossibilidade de instituir uma passagem deste uso ao uso prtico mediante a idia transcendental da liberdade, agora tambm empreende um projeto que no desconsidera os resultados alcanados nessa tentativa. Ora, como j referido, na segunda parte da Crtica Kant considera no apenas os materiais que tornaram possvel a edificao do uso terico da razo, mas o plano de uma edificao que, do mesmo modo que tem presente o suprimento desses materiais, tambm tem em vista o uso prtico da razo. Uma considerao sistemtica dessa proposta, contudo, exige que se responda a seguinte questo: Como compreender aquela legitimidade em relao aos materiais, agora sistematicamente que, no obstante elementos da argumentao apresentados a pouco como necessidade ou interesse da razo podem legitimamente levar a consecuo de um plano que abarca tambm a considerao do uso prtico? Mesmo retornando a um contexto essencialmente terico especulativo, j possvel observar que Kant conta com tais elementos na sua argumentao, embora no podendo inclu-los constitutivamente numa considerao terica que, [...] avalia[ndo] os materiais e determina[ndo] para que tipo de edifcio, bem como de que altura e solidez so suficientes, 131 permite apenas que o uso da razo se ocupe da fundamentao do conhecimento possvel no campo da experincia possvel e da determinao dos seus limites. Assim, logo aps apresentar os quatro momentos antinmicos, aos quais a razo naturalmente sujeita em seu uso terico especulativo, Kant convida o leitor a considerar o interesse da razo neste seu conflito. 132 Kant deixa claro, nessa seo da Dialtica Transcendental, que a argumentao ser desenvolvida tendo em conta [...] simplesmente o nosso interesse e no o critrio lgico da verdade, sendo que, em relao s afirmaes da tese e da anttese, [...] nada [seria] decid[ido] sobre o direito de ambas as partes, mas apenas [...] concebvel por que os participantes dessa disputa prefeririam pr-se de um lado ao invs do outro, sem que a causa
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KvV, B 832. Rohden e Moosburger traduzem "vllige Befriedigung" por "satisfao cabal". KrV, B 735. 132 KrV, B 490. Kant intitula a seo terceira do livro II da Dialtica Transcendental, que encontrada logo aps a apresentao dos quatro conflitos antinmicos, Do interesse da razo neste seu conflito.

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disso fosse um conhecimento melhor do objeto. 133 Kant observa, por conseguinte, que unicamente do lado das afirmaes da tese poderia ser sustentado um interesse especulativo bem como um interesse prtico da razo. Kant sustenta, assim, que [...] o interesse arquitetnico da razo (que requer, no uma unidade emprica, mas uma unidade pura a priori da razo) traz consigo uma recomendao natural a favor das asseres da tese. 134 Kant consciente, porm, que a consecuo desse interesse arquitetnico (tanto terico especulativo como prtico) com os materiais disponveis razo no seu uso terico levaria a uma postura que s poderia ser constitutivamente realizada do lado do dogmatismo da razo pura. 135 Por sua vez, a postura crtica em relao a esse interesse, que tem em vista o acabamento de um edifcio dos conhecimentos, teria que relevar os dois elementos dos quais a razo no pode abrir mo: a legitimidade do seu uso terico com vistas aos materiais disponveis e a incapacidade de desconsiderar, segundo sua natural necessidade, tambm o uso prtico. De fato, nessa mesma seo, Kant tambm acentua que
[a] razo humana por sua natureza arquitetnica, isto , considera todos os conhecimentos como pertencentes a um sistema possvel e por isso permite tambm somente aqueles princpios que pelo menos no tornem um conhecimento projetado incapaz de coexistir, em qualquer sistema, com outros conhecimentos. 136

Ora, Kant apresenta nesse trecho justamente a proposta de uma abordagem critica que se refere tanto ao uso terico como ao uso prtico da razo, a qual unicamente poderia dar conta da sua natureza arquitetnica que dilematicamente se v impossibilitada de estender os limites do seu uso terico e, tambm, de negar um interesse no estabelecimento do seu uso prtico. Eis a proposta de um sistema possvel, cujo plano tem de mostrar no apenas que o uso terico admite a possibilidade do uso prtico, mas tambm que este, desde que includo sistematicamente em tal plano, no representa uma transgresso dos limites daquele. Kant retoma a abordagem do interesse arquitetnico da razo, a saber, que mesmo o uso terico j admite sistematicamente a possibilidade da incluso de um uso prtico da mesma no plano de um sistema possvel de todos os seus conhecimentos, no captulo primeiro da Doutrina do Mtodo da Crtica. Este captulo dedicado a mostrar que o uso terico especulativo da razo, na considerao do plano de um sistema dos seus conhecimentos, est sempre frente preciso [...] de uma disciplina para reprimir os seus excessos e guard-la contra as iluses que disto resultam. 137 Assim, Kant afirma que, a partir do uso terico especulativo, a defesa sistemtica do propsito de incluir o uso prtico num sistema da razo s pode constituir na demonstrao de que [...] ningum jamais pode afirmar o contrrio com certeza apodctica. 138
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KrV, B 493. KrV, B 503. 135 Em KrV, B 494-496 Kant corresponde as afirmaes da tese das antinomias ao dogmatismo e as afirmaes da anttese ao empirismo. 136 KrV, B 502. 137 KrV, B 823. 138 KrV, B 767.

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Todavia, Kant garante tambm que, mesmo que no equipada de nenhum elemento de status objetivo como os da fundamentao do conhecimento possvel, a razo pode ainda pressupor sistematicamente a incluso do seu uso prtico no plano sistemtico dos seus conhecimentos tendo a certeza de que esses elementos no podem ser negados por qualquer oponente. Ou seja,
[...] podemos ficar totalmente tranqilos quanto a que algum nos venha algum dia provar o contrrio. Devido a isto, tambm no temos necessidade de pensar em provas escolsticas, pelo contrrio, podemos sempre aceitar aquelas proposies que se interconectam muito bem com o interesse especulativo de nossa razo em seu uso emprico, e que alm disso so os nicos meios de unir este interesse especulativo ao prtico. 139

A roupagem terica dessa pressuposio sistemtica de um interesse prtico da razo em concordncia com seu interesse especulativo apresentada por Kant sob a denominao de hiptese da razo. Na sua caracterizao, Kant garante que uma hiptese no pode ser admitida com nenhuma finalidade efetiva para o domnio terico da razo pelos seguintes motivos: i Em relao fundamentao do conhecimento possvel mediante o uso terico constitutivo nenhum outro elemento alm das intuies puras da sensibilidade e dos conceitos puros do entendimento pode ser admitido. Nesse caso, Kant argumenta que [...] de acordo com estas categorias no podemos idear originariamente um nico objeto sequer dotado de uma natureza nova e no indicvel empiricamente. Por conseguinte, no podemos tom-lo como fundamento para uma hiptese admissvel; com efeito, isso significaria prover a razo de quimeras vazias ao invs de fornecer-lhe conceitos das coisas; 140 ii Quanto ao uso terico especulativo, que tem a funo de determinar o limite de todo conhecimento possvel, Kant tambm acentua que [o]s conceitos da razo s so pensados problematicamente a fim de que fundemos, em referncia a eles (enquanto fices heursticas), os princpios regulativos do uso sistemtico do entendimento no campo da experincia. 141 Assim sendo, [u]ma hiptese transcendental, na qual uma simples idia da razo fosse usada para a explicao das coisas da natureza, no seria, por conseguinte, uma explicao na medida em que aquilo que no se compreende suficientemente a partir de princpios empricos conhecidos seria explicado atravs de algo do qual nada se compreende. 142 A funo sistemtica de uma hiptese da razo deve ser vista, entretanto, levando em conta justamente o plano de um sistema completo dos seus conhecimentos. Nesse sentido, ela tem a sua importncia justificada na medida em que permite mostrar que no campo do uso terico especulativo j possvel contar com a possibilidade de um interesse prtico. Todavia, Kant acentua, em relao a esse interesse, que [...] as hipteses s so permitidas como armas de guerra e para defender um direito,

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KrV, B 770. KrV, B 798. 141 KrV, B 799. 142 KrV, B 800.

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mas no para lhe servirem de fundamento. 143 Quer dizer, mediante elas at possvel assegurar, na considerao de um sistema possvel de todos os conhecimentos da razo, mesmo no campo do uso terico especulativo um lugar para o interesse prtico. Contudo, o que ainda no pode ser feito definir ou descrever o modo em que o uso prtico da razo seria includo em tal plano. Isto exigiria que fosse apresentada, alm da sua admissibilidade sistemtica em relao ao uso terico especulativo, a sua ocupao como constituinte do mesmo plano. Ora, at aqui foi possvel mostrar que elementos da argumentao kantiana, como necessidade e interesse, so mencionados j na Dialtica Transcendental da primeira Crtica e retomados no primeiro captulo da Doutrina do Mtodo no intuito de assegurar um lugar para o uso prtico da razo num possvel sistema completo dos conhecimentos. Com isso foi mostrado que, mesmo num campo essencialmente terico, imprescindvel admitir que a razo no se contenta com a sua tarefa em relao ao conhecimento terico e tambm apresenta uma necessidade ou um interesse na legitimidade e no estabelecimento do seu uso prtico. O que ainda faltaria fazer mostrar como Kant pensa a incluso do uso prtico no plano completo dos conhecimentos da razo, o qual a Doutrina Transcendental do Mtodo tem em vista. Assim, depois de mostrado que na Doutrina do Mtodo Kant busca conceder, mesmo que num contexto fundamentalmente terico especulativo, um lugar sistemtico para o interesse prtico da razo, pode-se agora ter em conta, de acordo com o propsito desta seo, o modo como Kant procuraria legitimar a ocupao desse lugar pelo uso prtico. Ser sustentado que Kant procura realizar tal tarefa mediante a possibilidade de um cnone para a razo em seu uso prtico, o qual justificaria o estabelecimento no-dependente desse uso em relao ao uso terico. Kant inicia o segundo captulo da Doutrina Transcendental do Mtodo argumentando ser humilhante para a razo no seu uso terico especulativo o fato de ela sempre ter que contar com uma disciplina, sendo que
[o] maior e talvez nico proveito de toda a filosofia da razo pura [especulativa] , pois, to somente negativo; serv[indo] no como um rganon para a ampliao, mas sim como uma disciplina para a determinao dos limites, e em vez de descobrir verdade s possui o silencioso mrito de impedir erros. 144
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KrV, B 805. No seu ensaio de 1786 intitulado O que significa orientar-se no pensamento? Kant, tomando este problema em considerao, tambm garante que, em relao ao mesmo, pode ser assegurado [...] o direito da necessidade da razo, como fundamento subjetivo, para supor e admitir aquilo que ela com fundamento objetivo no pode pretender saber; e em conseqncia a possibilidade da razo orientar-se no pensamento unicamente por sua prpria necessidade, no incomensurvel espao do supra-sensvel, para ns cheio de especas trevas. Acerca do direito que a razo possui nessa sua situao onde no possvel apresentar nenhuma prova objetiva, Kleingeld sustenta que a [r]azo tem esse direito apenas quando impossvel provar tanto a existncia de algo como a sua no-existncia, e onde assumir uma das duas no envolve uma contradio. KLEINGELD, Pauline. The conative character of reason in Kants philosophy. Journal of the History of Philosophy, n. 36, p. 77-97, 1998.

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KrV, B 823. Quanto indispensabilidade de uma disciplina no uso terico especulativo da razo, Kant nota em KrV, B 738 que [...] pode parecer estranho que tambm a razo, qual compete propriamente prescrever a sua disciplina a todos os demais esforos, tenha necessidade de uma tal disciplina; e de fato, at agora se esquivou a uma tal humilhao em virtude de que, tendo em vista o carter solene e o decoro

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A essa humilhao, caracterizada pela incapacidade de garantir na considerao dos materiais que so disponveis no campo terico algo mais que a determinao efetiva do limite do campo do conhecimento possvel, imediatamente contraposta, entretanto, a considerao de [...] que, por outro lado, a razo enaltecida e recobra a sua autoconfiana pelo fato de que ela mesma pode e tem que exercer esta disciplina sem admitir uma outra instncia censora que lhe seja superior. 145 E com base nessa autoconfiana da razo que Kant sustenta na investigao que segue que [...] tem que haver, em algum lugar, uma fonte de conhecimentos positivos pertencentes ao domnio da razo pura; [que] talvez e s por um mal-entendido do motivo para erros [zu Irrtmern Anla geben], perfazendo de fato, no entanto, o objetivo dos esforos zelosos da razo. 146 A esse respeito, em pelo menos dois momentos do segundo captulo da Doutrina Transcendental do Mtodo, onde considera a finalidade da razo ir alm do campo da experincia possvel, Kant justamente interroga se a sua inteno ltima em no considerar como suficiente o campo da experincia possvel no estaria voltada para o uso prtico. Assim, encontram-se os seguintes questionamentos:
i [Se no h] uma fonte de conhecimentos positivos [da razo] [...] a que causa dever-se-ia imputar de outro modo a nsia indomvel de tomar p firme em esferas que ultrapassam de todo os limites da experincia? A razo presente objetos que se revestem de um grande interesse para ela. Enceta o caminho da simples especulao para se aproximar destes objetos, estes ltimos, no entanto, se esquivam dela. Presumivelmente poder esperar melhor sorte na nica senda que ainda lhe resta, a saber, a do uso prtico da razo. 147 ii A razo impelida por um pendor da sua natureza a ultrapassar o uso da experincia e a se aventurar, num uso puro e mediante simples idias, at os limites extremos de todo conhecimento, bem como a no encontrar paz antes de atingir a completude de seu crculo num todo sistemtico e auto-subsistente. Este empenho funda-se to somente sobre o seu interesse especulativo, ou antes, nica e exclusivamente no seu interesse prtico? 148

Uma justificativa acerca da existncia de uma fonte de conhecimentos positivos ou de um interesse prtico, que efetivamente legitima a necessidade da razo de ir alm do campo constitutivo da experincia possvel, considerada por Kant mediante a possibilidade de um cnone para o uso prtico da razo. Kant afirma que [p]or um cnone entendo o conjunto dos princpios a priori do uso correto de certas faculdades do conhecimento em geral. 149 Ao passo que o entendimento possui um domnio especfico do seu uso e a Analtica Transcendental constitui o seu cnone, Kant argumenta que a razo ainda no pode contar com a mesma sorte pelo fato de que [...] todo
mpar de sua conduta, jamais algum pde nem de leve suspeitar que ela incorria num jogo leviano que se munia de iluses em lugar de conceitos e de palavras em lugar de coisas. 145 KrV, B 823. 146 KrV, B 823/824. Rohden e Moosburger traduzem zu Irrtmern Anla geben por do azo a erros. 147 KrV, B 824. 148 KrV, B 825. 149 KrV, B 824.

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conhecimento sinttico da razo pura em seu uso especulativo , segundo todas as provas at agora levadas a cabo, totalmente impossvel. Logo, no existe qualquer cnone para o uso especulativo da razo (pois este inteiramente dialtico). 150 precisamente considerando que, [...] se h algum uso correto da razo pura, caso em que tambm dever haver um cnone da mesma, este ltimo referir-se- no ao uso especulativo, mas sim ao uso prtico da razo, 151 que Kant v a razo constrangida [...] a abrir mo de suas pretenses demasiado elevadas no uso especulativo e a se retrair para dentro dos limites do seu territrio prprio, a saber, o dos princpios prticos. 152 Ora, esse ltimo trecho parece precisamente assegurar que a proposta da Doutrina do Mtodo da Crtica, e precisamente do segundo captulo onde Kant considera a possibilidade de um cnone do uso prtico da razo, j busca um domnio prprio para a razo no mbito prtico, domnio esse que no lhe poderia ser concedido a partir do uso terico especulativo. Nessa busca, embora com considerveis diferenas sistemticas a serem apontadas no que segue, Kant parece j antecipar a necessidade de um domnio prtico da razo, para o qual o conjunto dos princpios a priori do uso correto deve ser buscado de modo no-dependente em relao ao domnio do uso terico. A argumentao no percurso da referida busca ser apresentada em dois momentos que constituem a estrutura do segundo captulo da Doutrina Transcendental do Mtodo: i A instituio do uso prtico da razo de modo no-dependente em relao ao uso terico, com o instrumentrio disponvel na argumentao da primeira Crtica, vista a partir de uma considerao teolgica da moral; ii Como conseqncia imediata dessa considerao, Kant v a possibilidade de estabelecer a unidade da razo a partir do uso prtico. Com isso tambm possvel dizer que O Cnone da Razo Pura compreende um lugar singular na obra kantiana, onde o problema da unidade da razo tratado mediante a possibilidade de uma passagem do uso prtico ao uso terico. 153 Numa das reflexes de metafsica, datada do perodo contguo publicao da primeira Crtica, Kant apresenta os dois momentos mencionados:
[...] O princpio da teologia moral : que a idia (positiva) da liberdade enquanto fundamento de toda moral tomada da idia do sumo bem, o qual constitui o sistema de todos os fins no qual nos pensamos como membros e [no qual] devemos agir a partir deste ponto de vista, j que isso deve ser possvel por ns [mesmos] e KrV, B 824. KrV, B 822. 152 KrV, B 822/823. 153 A esse momento devem ser contrapostos dois outros momentos da argumentao posterior de Kant que no podem mais ser considerados segundo uma possvel passagem do uso prtico ao uso terico da razo, conforme sugere a Doutrina Transcendental do Mtodo da primeira Crtica: i O primado do uso prtico da razo na Crtica da razo prtica. Quanto a esse aspecto, conforme se argumenta na ltima seo deste captulo, necessrio ter presente que, na segunda Crtica, Kant se refere a uma primazia do uso prtico em relao ao uso terico apenas num campo onde o uso terico no pode apresentar um domnio constitutivo e efetivar a sua legalidade, a saber, o campo do uso terico especulativo; ii A considerao do problema da unidade da razo nos pargrafos 87-88 da Doutrina do Mtodo da Crtica da Faculdade do Juzo Teleolgica no pode ser vista como um retorno a uma teologia moral. A esse respeito veja-se a nota 311 na ltima seo do prximo captulo.
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pela nossa liberdade. Esse sistema de todos os fins a partir da liberdade no seno um mundo em que a (suprema) felicidade e a dignidade de ser feliz esto em proporo. Portanto, a moral compreende esta idia como princpio. Tal mundo , porm, no s possvel mediante a nossa liberdade, mas a natureza deve conter a concordncia para essa lei. Mas esta [natureza] s pode conter a mesma [concordncia] se h um Deus. 154

De princpio ser pertinente considerar o primeiro momento, a saber, a busca de um estabelecimento auto-suficiente do uso prtico da razo, no qual o conceito positivo de liberdade (ou liberdade prtica), que colocado como fundamento da moral, concebido a partir do sumo bem. 155 Tal momento caracterizado no segundo captulo da Doutrina Transcendental do Mtodo em dois passos que assinalam a diferena desse texto em relao Dialtica transcendental: i.i A partir do mundo sensvel, e retomando a impossibilidade de estabelecer a liberdade transcendental como uma causa primeira atuando no mesmo mundo, Kant justifica que a liberdade prtica s pode ser pressuposta a partir da considerao de que uma determinao segundo leis da natureza no a nica determinao constatada no mesmo mundo; i.ii Partindo da constatao da liberdade prtica no mundo sensvel, Kant pretende estabelecer a sua legitimao mediante um mundo inteligvel, o qual caracterizado pela pressuposio prtica das idias de Deus e da imortalidade da alma que, conjuntamente, configuram a possibilidade do sumo bem. Na considerao desses dois passos que compreendem o primeiro momento da argumentao de Kant no Cnone necessrio, antes de tudo, ter em vista que o movimento da argumentao neste texto de trajetria oposta ao movimento da Dialtica Transcendental. Ou seja, se neste ltimo texto Kant partira da liberdade transcendental, como uma causalidade da razo possvel num mundo inteligvel, para a justificao da mesma enquanto um conceito positivo no mundo sensvel; agora, no Cnone, Kant considera a liberdade prtica como uma causalidade constatada no mundo sensvel e, a partir dessa constatao, pretende estabelecer a sua justificao. Esse movimento oposto, no obstante as suas dificuldades sistemticas, tem por princpio que um conceito prtico de liberdade, como fundamento do uso prtico da razo, no derivado de um conceito de liberdade que legitimado pelo uso terico especulativo. necessrio, ento, averiguar como procede a argumentao de Kant nos referidos passos desse primeiro momento que objetiva garantir um estabelecimento auto-suficiente para o uso prtico da razo.

Refl. 6132 (18: 464) [1778-1789]. "[...] Das princip der moraltheologie ist: da die ( positive) Idee der Freyheit als der Grund aller Moral von der Idee des hochsten Guts hergenommen ist, welches allein das System aller Zweke ausmacht, in welchem wir uns als Glieder denken und aus diesem Gesichtspuncte handeln sollen, weil es durch uns und unsere Freyheit moglich seyn soll. Nun ist dies System aller Zweke aus Freyheit nichts anders als eine Welt, in der (g hochste) Glkseeligkeit mit der Wrdigkeit glklich zu seyn in proportion steht. Also schliet Moral diese Idee in sich als princip. Eine solche Welt ist aber nicht blos durch unsere freyheit mglich, sondern die Natur mu [dies] die bereinstimmung zu diesem Gesetze enthalten. Allein diese kan dieselbe nur enthalten, wenn ein Gott ist". 155 O termo hchsten Guts, traduzido por Rohden e Moosburger por "bem supremo, ser traduzido nos trechos citados por sumo bem.

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de acordo com o primeiro passo mencionado acima, a saber, a constatao de que no mundo sensvel a causalidade da natureza no determina todos os eventos, que parece ser necessrio entender a afirmao de Kant de que [a] liberdade prtica pode ser evidenciada [bewiesen] pela experincia. 156 Quer dizer, com esta afirmao Kant parece estar se referindo ao fato de que [...] o arbtrio humano no determinado s por aquilo que estimula, isto , afeta imediatamente os nossos sentidos. 157 Embora apenas na argumentao que segue oferecendo uma justificativa, Kant afirma, outrossim, que
[...] conhecemos, pois, a liberdade prtica pela experincia como sendo uma da causas naturais, a saber, uma causalidade da razo na determinao da vontade; enquanto isto, a liberdade transcendental exige uma independncia da mesma razo (com referncia causalidade de comear uma srie de fenmenos) frente a todas as causas determinantes do mundo sensvel. 158

Uma justificativa desse conhecimento da liberdade prtica no mundo sensvel exige que se passe ao segundo passo mencionado na busca de um fundamento para o conceito prtico de liberdade a partir do sumo bem, a saber, a admissibilidade prtica de um mundo inteligvel mediante as idias de Deus e da imortalidade da alma. com relao a este segundo passo que Kant, considerando a impossibilidade de se admitir a liberdade transcendental como uma causalidade positiva no mundo sensvel, assegura que [...] num cnone da razo prtica s temos que nos haver com duas perguntas que tocam o interesse prtico da razo pura e com respeito s quais tem que ser possvel um cnone do uso dessa mesma razo, a saber: Existe um Deus? Existe uma vida futura?. 159 Como j argumentado, e agora explicitado nesse trecho por Kant, na Doutrina Transcendental do Mtodo, a possibilidade de um uso prtico autosuficiente da razo, no qual a liberdade prtica no fundamentada na idia terica especulativa de liberdade, admitida mediante uma teologia moral. Assim, aps considerar a necessidade de se [...] pr de lado o sucesso que a razo pura obtm em seus propsitos especulativos e perguntar s por aquelas questes cujas solues perfazem o seu fim ltimo, 160 Kant concebe que esse fim ltimo, a saber, a possibilidade de um uso prtico da razo, tem o ideal do sumo bem como um fundamento determinante [Bestimmunsgrunde]. 161 Na sua familiar caracterizao Kant concebe o sumo bem como a exata proporo da felicidade, cuja determinao configura o uso apenas de regras pragmticas, com aquilo que tambm pode ser reconhecido como merecimento de ser feliz e que configura a possibilidade de uma lei prtica pura ou lei da moralidade. Kant argumenta que, quanto primeira (ou regra pragmtica) no haveria problema em admitir que a razo empreenda [...] um
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KrV, B 830. Rohden e Moosburger traduzem bewiesen por provada. KrV, B 830. 158 KrV, B 831. 159 KrV, B 831. 160 KrV, B 825. 161 KrV, B 832. O ttulo da segunda seo do Cnone intitulado por Kant Do ideal do sumo bem como um fundamento determinante do fim ltimo da razo pura. No percurso da argumentao dessa mesma seo (B 844), Kant tambm nota que o [...] uso moral [...] repousa inteiramente sobre a idia do sumo bem.

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uso regulativo, servindo unicamente para efetivar a unidade das leis empricas. 162 Com relao segunda (ou lei moral), contudo, no se poderia contar com a mesma facilidade na admissibilidade de um uso prtico da razo j que [...] as leis prticas puras, cujo fim fosse dado completamente a priori pela razo e que nos comandassem de maneira absoluta e no empiricamente condicionada, seriam um produto da razo pura. 163 Ento, para a admissibilidade de uma legalidade para o uso prtico da razo e, assim, para a justificao do princpio dessa legalidade, a saber, a liberdade prtica como evidenciada ou conhecida de fato no mundo sensvel, Kant assegura ser mister admitir [...] as condies necessrias unicamente sob as quais esta mesma liberdade harmoniza-se com a distribuio da felicidade segundo princpios; [e que] portanto, esta lei pode pelo menos repousar sobre meras idias da razo pura e ser conhecida a priori. 164 Objetivando garantir um mundo moral, o qual [...] pensado unicamente como inteligvel, pois nele se abstrai de todas as condies (fins) e mesmo de todos os obstculos da moralidade (fraqueza ou impureza da natureza humana), 165 Kant assegura, portanto, que
[a] razo forada ou a admitir um tal Regente [Deus], juntamente com uma vida num mundo tal que temos que encarar como futuro, ou a considerar as leis morais como quimeras vazias, pois sem este pressuposto as conseqncias necessrias que a razo conecta com tais leis estariam dadas a no se realizarem. 166

Ora, com esse trecho Kant encerra o primeiro momento da argumentao do Cnone, a saber, a instituio de um uso prtico da razo de modo no-dependente em relao ao uso terico. Ento, essa instituio dependeria, segundo uma concepo teolgica da moral, da pressuposio prtica das idias de Deus e da imortalidade da alma, as quais so concebidas como garantia, num mundo inteligvel pensado como possvel, do conceito positivo de liberdade evidenciado no mundo sensvel e, [e]m conseqncia disto, [de que] os princpios da razo pura possuem uma realidade objetiva em seu uso prtico, nomeadamente, em seu uso moral. 167 Antes de pontuar alguns problemas sistemticos que essa tentativa de estabelecer o uso prtico da razo no Cnone da Razo Pura da primeira Crtica apresenta em relao ao projeto, apresentado posteriormente por Kant na Crtica da razo prtica e que partiria do mesmo pressuposto da autosuficincia do uso prtico em relao ao uso terico, pertinente, ainda, considerar um segundo momento da argumentao de Kant. Assim, de acordo com o propsito de assegurar que unicamente na Doutrina Transcendental do Mtodo da primeira Crtica encontrada uma tentativa de garantir a unidade da razo partindo da possibilidade de uma passagem do uso prtico ao uso terico, toma-se em conta, agora, tambm a imediata conseqncia de uma considerao teolgica da moral para o problema da unidade da razo.

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KrV, B 828. KrV, B 828. 164 KrV, B 834. 165 KrV, B 836. 166 KrV, B 839. 167 KrV, B 836.

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Segundo Kant, mediante a pressuposio prtica das idias de Deus e da imortalidade da alma, a concepo de um mundo moral, pensado como inteligvel, tambm no pode assumir a caracterizao de algo mais do que uma simples idia. Assim, Kant v como necessrio para a prpria eficcia dessa concepo teolgica da moral que se mostre tambm que a mesma idia [...] pode e deve exercer o seu influxo sobre o mundo sensvel a fim de torn-lo, tanto quanto possvel, conforme a essa idia. 168 nesse momento que se pode localizar no Cnone da Doutrina Transcendental do Mtodo uma tentativa de Kant de garantir a unidade entre o uso terico e o uso prtico da razo, sendo este ltimo o ponto de partida para a garantia de tal tarefa. Quando apresenta ao leitor essa proposta, Kant especifica que aquele interesse arquitetnico, que fora referido a pouco, ou seja, [...] todo o interesse da minha razo (tanto o especulativo quanto o prtico) concentra-se nas trs seguintes perguntas: 1. Que posso saber?; 2. Que devo fazer?; 3. Que me permitido esperar?. 169 Kant concebe que [a] primeira pergunta puramente [terica] especulativa; [a] segunda pergunta puramente prtica e [a] terceira pergunta a saber, quando fao o que devo, que me ento permitido esperar? concomitantemente prtica e terica. 170

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KrV, B 836. KrV, B 833. Essas trs perguntas, cujas respostas segundo uma teologia moral no Cnone assegurariam tambm a unidade dos usos terico e prtico da razo, so apresentadas posteriormente por Kant tambm em outros trs momentos. Contudo, nestes momentos, Kant parece justamente compreender a terceira questo como tarefa a ser respondida no mais por uma investigao moral no que concerne ao uso prtico da razo, mas sim pela filosofia da religio, cujo fundamento pode ainda ser admitido a partir da moralidade, mas que no pode mais fazer parte da prpria justificao ou fundamentao desta ltima. Ora, esse descolamento da questo de um nvel fundamental para um nvel conseqente do uso prtico da razo parece justamente consistir no abandono de uma tentativa de estabelecer a unidade a partir do mesmo uso. Assim, consideram-se um trecho das Prelees de Metafsica de Kant datadas de 1790 a 1791 (que praticamente o mesmo trecho apresentado no manual de lgica transcrito e publicado por Jsche em 1800) e tambm um trecho de uma carta a Carl Friedrich Studlin de 1793. Nesses trs trechos Kant tambm apresenta uma quarta questo que seria respondida pela antropologia. i O campo da filosofia no sentido cosmopolita [in sensu cosmopolitico] pode ser abreviado nas seguintes questes: 1. O que posso saber? A metafsica mostra isso. 2. O que devo fazer? A filosofia moral mostra isso. 3. O que posso esperar? A religio ensina isso. 4. O que o homem? A antropologia ensina isso. V. Met., (28: 5333/534); Log. (09: 25); ii O plano que prescrevi para mim mesmo a um longo tempo atrs exige uma investigao do campo da filosofia pura com o intuito de solucionar trs problemas: (1) O que posso saber? (metafsica). (2) O que devo fazer? (filosofia moral). (3) O que posso esperar? (filosofia da religio). Finalmente, uma quarta questo deve seguir: O que o homem? (antropologia, uma disciplina que eu tenho lecionado por 20 anos). Com relao ao recente trabalho, Religio nos limites [da simples razo], eu tenho procurado completar a terceira parte do meu trabalho. Nesse livro, eu tenho procedido arduamente e com genuno respeito religio crist, mas tambm com certa integridade, no evitando nada mas, contudo, apresentando abertamente o modo no qual e acredito ser possvel a unio do cristianismo com a mais pura razo prtica. Brief., (11: 429); 170 KrV, B 833. Kant afirma que a primeira pergunta j fora respondida nas investigaes precedidas na Crtica e que a segunda pergunta no pertence propriamente a mesma obra. Contudo, um pouco mais adiante onde especifica a concepo da moralidade como dignidade de ser feliz, Kant apresenta de fato uma resposta a esta questo essencialmente prtica. Ou seja, [a] resposta a primeira das duas perguntas da razo pura que se referiram ao seu interesse prtico a seguinte: faze aquilo atravs de que te tornars digno de ser feliz (KrV B 836/837). De acordo com a argumentao da segunda seo do captulo anterior e tambm da presente seo, pode-se dizer que a Dialtica Transcendental e o Cnone contm duas tentativas de Kant de estabelecer um uso da razo no domnio prtico. Todavia, as afirmaes de Kant de que a filosofia moral no pode ser includa na argumentao da primeira Crtica, bem como num

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Destaca-se que Kant concebe a terceira pergunta no como terica e prtica e sim como prtica e terica, sendo que neste caso ela deve ser considerada [...] de um modo tal que o prtico serve apenas como um fio condutor [Leitfaden] para se responder a questo terica. 171 Assim, logo aps apresentar uma concepo da moralidade como dignidade de ser feliz e baseada na pressuposio de um mundo inteligvel mediante as idias de Deus e da imortalidade da alma, Kant argumenta ser necessrio para essa concepo da moralidade que o uso prtico seja tomado como fio condutor ou como guia para garantir a sua unidade com o uso terico da razo. Destarte, dado que a idia de um mundo moral s poderia possuir realidade objetiva desde que [...] se referindo ao mundo sensvel enquanto um objeto da razo pura em seu uso prtico, 172 Kant assegura que
[...] assim como os princpios morais so necessrios segundo a razo em seu uso prtico, assim tambm necessrio supor, segundo a razo em seu uso terico, que todos tm motivo para esperar a felicidade na mesma medida em que dela se tornaram dignos com o seu comportamento, e que portanto o sistema da moralidade [como dignidade de ser feliz] est indissoluvelmente ligado, se bem que s na idia da razo pura, ao da felicidade. 173

com base nessa argumentao que se justifica a parte final da reflexo 6132 citada acima de que a efetividade de um mundo moral, admitido como possvel, necessita tambm que a natureza esteja de acordo com a sua legislao, sendo isso possvel apenas se um ser supremo concebido tambm como fundamento dessa natureza. Aqui, encontra-se novamente a argumentao de Kant no hiato da mediao entre os mundos sensvel e inteligvel. Desse modo, se um mundo moral fora concebido como possvel enquanto inteligvel ele ainda uma simples idia, sendo necessrio tambm que se mostre a sua sntese dinmica com aquele mbito j habitado constitutivamente pelo uso terico da razo, a saber, o mundo sensvel, que determinado pela causalidade da natureza. Na concepo do Cnone Kant afirma que [...] uma tal conexo s pode ser esperada se uma razo suprema, que comanda segundo leis morais, posta ao mesmo tempo como fundamento enquanto causa da natureza. 174 Ento, a conexo dos elementos necessrios para o estabelecimento do uso prtico da razo no campo moral, a saber, a concordncia da dignidade de ser feliz que admitida num mundo inteligvel com a felicidade no mundo sensvel s poderia ser realizada se tambm fosse concebido um ser como
plano de um possvel sistema da filosofia transcendental, parecem resultar de dois motivos que contriburam para um empreendimento posterior de justificao auto-suficiente do uso prtico da razo: i A ainda ausente compreenso acerca do mbil (Triebfeder) ou causa movente (Bewegursache) da moralidade que deve ser dada no nvel emprico mas que no pode de forma alguma ter sua origem ou ser justificada a partir desse nvel. A esse respeito conferem-se os seguintes trechos: A 14/15 e respectivo B 28/29 (considera-se principalmente a troca do termo Bewegunsgrnde na edio A para o termo Triebfedern na edio B); A 569/B 597 e A 802/B 830; ii A percepo da impossibilidade de justificar o uso prtico da razo como um uso naturalmente dialtico ou meramente regulativo como o uso terico especulativo. Nesse caso, conferem-se os trechos: A 425/ B 453 e A 480/B 508. 171 KrV, B 833. 172 KrV, B 836. 173 KrV, B 837. 174 KrV, B 838.

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fundamento desses dois mundos e, assim tambm, como fundamento dos domnios terico e prtico da razo. 175 Kant conclui, assim, que num ser supremo seria encontrada a
[...] unidade sistemtica dos fins n[um] mundo das inteligncias, que enquanto mera natureza pode ser chamado to somente de mundo sensvel, mas enquanto um sistema da liberdade pode ser denominado mundo inteligvel, isto , moral (regnum gratiae), [e que] tambm nos conduz inevitavelmente unidade final [zweckmige Einheit] de todas as coisas que constituem este grande todo segundo leis universais da natureza (tal como a primeira est de acordo com as leis universais e necessrias da moralidade), unindo a razo prtica com a razo [terica] especulativa. 176

Ora, se na Dialtica Transcendental e tambm na terceira seo da Fundamentao a garantia da unidade da razo exigiria uma passagem do uso terico ao uso prtico mediante a idia terica da liberdade; agora, no Cnone, essa garantia se daria numa passagem do uso prtico ao uso terico desde que aquele seria no apenas admitido como possvel num mundo inteligvel, mediante a pressuposio prtica das idias de Deus e da imortalidade da alma, mas tambm como efetivo no mundo sensvel, na medida em que um ser supremo colocado como fundamento de ambos esses mundos. Sopesando esses dois percursos no qual Kant procurara estabelecer a unidade entre os usos terico e prtico, e tambm considerando os seus resultados sistemticos para o projeto da segunda Crtica de uma instituio auto-suficiente de ambos os domnios da razo, pode ser dito que as duas tentativas apresentadas no captulo anterior apresentam-se, nos seus pormenores, bem mais favorveis quele projeto. Ou seja, apesar do seu resultado negativo para o problema da unidade da razo, ambas as tentativas garantem importantes resultados a partir dos quais Kant poderia edificar o projeto da Crtica da razo prtica. Nesse sentido que Kant, quanto Dialtica Transcendental, estabelecera a idia da liberdade como um pressuposto necessrio para o uso prtico da razo que de forma alguma pode ser refutado pelo uso terico da razo tanto no mbito do seu uso terico constitutivo como naquele mbito onde a razo possui um uso apenas especulativo. Tambm o projeto da Fundamentao da metafsica dos costumes garante que a admissibilidade da liberdade no domnio do uso prtico da razo como autonomia da vontade, se no pudera ser justificada como propriedade sinttica a priori da vontade de um ser que se reconhece como pertencente tanto ao mundo inteligvel como ao mundo sensvel, tambm no pode ser refutada nem pelo uso terico e nem pelo uso prtico, j que tal proeza estaria justamente alm do limite de legitimidade da razo. Considerando a proposta do Cnone, preciso dizer que no projeto da segunda Crtica Kant estabeleceria uma autocrtica de ambos os momentos da argumentao apresentados no mesmo texto. Ento, uma Crtica do uso prtico da razo, que objetiva justificar o carter sinttico a priori da lei moral enquanto autonomia da vontade, no poderia mais partir das idias de Deus e
Kant apresenta esse passo da argumentao considerando que [...] s no ideal do sumo bem originrio que razo pura pode encontrar o fundamento de conexo praticamente necessria de ambos os elementos do sumo bem derivado, a saber, de um mundo inteligvel, isto , moral. 176 KrV B 843.
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da imortalidade da alma como elementos que garantem o fundamento desse uso prtico. Assim, tambm a admissibilidade de um ser que, desde que concebido como fundamento tambm da natureza, garantiria a mediao entre o domnio prtico e o domnio terico no poderia ser mais sustentada. Em uma palavra, Kant chegaria compreenso de que a mediao necessria entre o mundo inteligvel e o mundo sensvel que se faz necessria para a justificao de um uso prtico da razo como sinttico a priori deveria ser realizada internamente no domnio desse uso, sem que fosse necessria uma passagem do mesmo domnio ao domnio do uso terico. No obstante essas diferenas sistemticas entre a argumentao do Cnone e da segunda Crtica que devem ser tomadas em considerao, imprescindvel tambm ter presente, conforme o propsito desta seo, que o pressuposto do qual parte a argumentao de ambos os textos o mesmo. Ou seja, que uma garantia da legitimidade do uso prtico da razo deve partir da considerao deste uso como no-dependente em relao ao uso terico. Assim sendo, poder-se-ia tambm dizer que o projeto da segunda Crtica compreende precisamente um retorno ao pressuposto apresentado no Cnone, mas tendo em vista agora os resultados sistemticos da argumentao da Dialtica Transcendental e da Fundamentao. Portanto, a conjetura do Cnone onde Kant sustentara a preciso de uma justificao que ao mesmo tempo no dependesse do uso terico e no se constitusse como emprica, na qual seria [...] necessrio evitar ambos os perigos mantendo-[se] o mais prximo possvel do transcendental e pondo inteiramente de lado tudo o que nessa questo de carter psicolgico, isto , emprico, 177 parece ser justamente a proposta a ser considerada numa Crtica do uso prtico da razo que procura estabelecer esse uso como sinttico a priori tendo como pressuposio que esse estabelecimento s pode constituir uma tarefa do seu domnio prprio. Contudo, o que haveria de se considerar nesse empreendimento como seria tratado o problema da unidade da razo, desde que a considerao do mesmo deve ponderar tambm os resultados da argumentao da Dialtica da primeira Crtica e da Fundamentao. Ora, o retorno a um pressuposto de justificao do uso prtico da razo como auto-suficiente em relao ao uso terico, mas contando com os resultados sistemticos importantes das tentativas de justificao a partir do mesmo uso terico, assinalaria precisamente no apenas a impossibilidade de sustentar essas tentativas de estabelecer a unidade da razo mediante um percurso terico-prtico, mas tambm a impossibilidade de uma tentativa, como esta do Cnone, de percurso prtico-terico. 2.2. A necessidade de uma legitimao prpria do uso prtico como causa da auto-suficincia dos domnios terico e prtico Nas ltimas duas sees do captulo anterior e na primeira seo deste captulo argumentou-se que o problema da unidade da razo na Crtica da razo pura e tambm na Fundamentao da metafsica dos costumes era concebido por Kant como intrinsecamente ligado prpria justificativa do uso
177

KrV, B 829.

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prtico da razo. Eis porque nessas duas obras Kant consideraria o problema a partir da possibilidade de uma passagem entre os usos terico e prtico. Assim, foi necessrio reconstruir a argumentao da Dialtica Transcendental da primeira Crtica e da terceira seo da Fundamentao para mostrar que nesses dois textos a referida passagem fora buscada a partir do uso terico no intuito de garantir o prprio estabelecimento do uso prtico. A idia terica da liberdade fora o elemento chave, ao qual Kant confiara possibilidade de um movimento dinmico do domnio terico ao domnio prtico. Tambm foi pertinente, no que concerne ao incio deste captulo, uma reconstruo da argumentao da Doutrina do Mtodo da primeira Crtica para mostrar que na considerao do problema da unidade da razo nesse texto encontra-se uma argumentao de Kant que no encontrada em nenhum outro contexto do seu sistema crtico, a saber, a busca de uma passagem do uso prtico ao uso terico. O que desde j deve ser dito que a argumentao da Crtica da razo prtica no legitima mais uma passagem entre os domnios terico e prtico da razo. Assim, tanto a proposta, bem como o desdobramento e, tambm, o resultado da argumentao dessa obra sustentam precisamente a necessidade de que no prprio domnio prtico seja legitimada uma legislao prtica incondicionada e, ainda, que as conseqncias constitutivas desse empreendimento de legitimao no sejam consideradas, a no ser intrinsecamente ao mesmo domnio prtico. No obstante essa considerao, deve-se tambm ter presente que Kant apenas concebe a proposta da segunda Crtica partindo dos resultados da sua argumentao precedente que so sistematicamente favorveis sua consecuo. Assim, na presente seo ser argumentado que o projeto da Crtica da razo prtica de um estabelecimento auto-suficiente do uso prtico da razo s pode ser compreendido se levados tambm em considerao os resultados sistemticos que configuraram a busca de legitimao do uso prtico da razo na Doutrina do Mtodo, na Dialtica Transcendental da primeira Crtica e na terceira seo da Fundamentao. Desse modo, ser possvel dizer que tal estabelecimento auto-suficiente consiste propriamente na integrao sistemtica desses resultados. Ento, antes mesmo de considerar o projeto da segunda Crtica, ser necessrio recordar os pontos-chave que possibilitariam a Kant a consolidao do mesmo projeto. Destarte, na Crtica da razo prtica Kant parte das seguintes teses sistemticas que foram garantidas pela sua argumentao anterior: i De acordo com a Doutrina do Mtodo da primeira Crtica deve-se ter presente que a justificativa do uso prtico da razo deve ser dada de modo no-dependente em relao ao uso terico. Esse parece ser o pressuposto principal da segunda Crtica, que propriamente legitimaria a sua consecuo com um instrumentrio prprio e que no pudera ser fornecido ainda na Crtica da razo pura; ii Levando em conta a Dialtica Transcendental tambm ser necessrio dizer que, embora no-dependente em relao ao uso terico, o estabelecimento auto-suficiente do uso prtico na segunda Crtica no seria de modo algum considerado por Kant como independente em relao aos resultados garantidos por aquele uso. Assim, a possibilidade da idia transcendental da liberdade em relao causalidade da natureza seria

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precisamente o elemento que garantiria tambm a admissibilidade sistemtica de um domnio prtico autonomamente fundamentado; iii Por sua vez, a argumentao da terceira seo da Fundamentao conseguiu garantir que, no obstante a idia transcendental da liberdade poder ser admitida no uso prtico como equivalente a prpria legislao autnoma da vontade, nenhum movimento dinmico entre esses conceitos seria possvel; sendo que o uso prtico da razo no poderia ser legitimado partindo-se daquela idia como um primeiro princpio e, assim tambm, a unidade do mesmo uso prtico com o uso terico da razo no poderia ser apresentada. Essa transmutabilidade da idia terica da liberdade e da legislao prpria da razo no uso prtico seria o impulso principal para a realizao de uma Crtica que deveria garimpar o contento prprio do domnio deste uso no intuito de garantir aquela legislao prtica como legtima. Outrossim, pertinente ter presente na considerao do projeto da segunda Crtica de um estabelecimento auto-suficiente do uso prtico que essa tarefa pode, agora, ser tomada como essencialmente distinta daquela tarefa da garantia da sua unidade com o uso terico. Assim sendo, nesta seo procurar-se- especificar esse estabelecimento auto-suficiente para na seo seguinte considerar propriamente o problema da unidade da razo. Na considerao do projeto da Crtica da razo prtica ser tomado como guia os trs pontos mencionados acima. Ento, ser argumentado que no projeto dessa obra transparece o que fora chamado de integrao sistemtica dos resultados da argumentao precedente de Kant: a legitimidade auto-suficiente do uso prtico deve ter presente tanto a possibilidade sistemtica da idia da liberdade garantida pelo uso terico especulativo, como tambm a impossibilidade de, tomando-se essa idia como um primeiro princpio, fundamentar uma legislao de carter sinttico a priori no domnio prtico. Por motivos de organizao, a argumentao que procede nesta seo ser dividida em trs momentos, nos quais ser argumentado que o estabelecimento auto-suficiente do uso prtico da razo leva em considerao os referidos resultados sistemticos garantidos por Kant nas investigaes que antecederam a Crtica da razo prtica. Ento, ser pertinente considerar: (i) a prpria especificidade do projeto de Kant de uma garantia do domnio prtico da razo que deve ser dada considerando o instrumentrio prprio do mesmo; (ii) a necessidade de que esse projeto parta da admissibilidade da idia transcendental da liberdade garantida pelo uso terico especulativo da razo e, ainda; (iii) a consecuo sistemtica do referido projeto, tendo presente a transmutabilidade dessa idia terica da liberdade e da lei moral. i A especificidade do projeto da Crtica da razo prtica e a necessidade de uma legitimao auto-suficiente para o domnio prtico: Na Doutrina do Mtodo da primeira Crtica, conforme argumentado na seo anterior, Kant j parecia desconfiar que o uso prtico da razo deve ser legitimado sem que para isso seja necessria uma passagem a partir do uso terico. Contudo, conforme tambm dito, essa suspeita na primeira Crtica ainda seria mantida enquanto tal, visto que Kant ainda no possua o instrumentrio suficiente para garantir a sua devida consolidao. Na segunda Crtica, Kant parece precisamente retomar esse pressuposto. Contudo, essa

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retomada seria dada num contexto muito diferente daquele no qual a nodependncia do uso terico seria legitimada tendo como ponto de partida as idias de Deus e da imortalidade da alma. O ponto de partida seria aquele que propriamente levaria a necessidade de uma Crtica da razo prtica: a legitimao da legislao prtica da razo enquanto autonomia da vontade. A apresentao da especificidade do projeto da segunda Crtica, visando compreender como nessa obra a necessidade de uma legitimao do uso prtico com um instrumentrio prprio leva Kant descoberta da autosuficincia dos domnios terico e prtico, requer que se considere o sentido no qual Kant propriamente concebe a possibilidade de uma Crtica do uso prtico da razo. Para tal, ser brevemente feita uma comparao com o sentido no qual Kant apresenta uma Crtica do uso terico da razo. J na Crtica da razo pura Kant assegura que uma Crtica deve ser entendida como [...] um convite razo para assumir a mais difcil das suas tarefas [Geschfte], a saber, o conhecimento de si mesma e o estabelecimento de um tribunal que lhe assegure as pretenses legtimas e que, por outro lado, possa despachar todas as presunes infundadas. 178 Nesse trecho Kant fornece a direo sistemtica que toda a argumentao do sistema crticotranscendental deve seguir: a apresentao dos elementos que na prpria razo garantem uma fundamentao para o uso terico bem como para o uso prtico deve, imprescindivelmente, ser dada considerando a garantia das suas pretenses legtimas e, tambm, o abandono das suas presunes infundadas. tambm na primeira Crtica, um pouco mais tarde, que Kant especifica o sentido em que a referida Crtica empreendida com relao ao uso terico. Assim, no incio da Doutrina do Mtodo encontra-se a argumentao de que
[t]orna-se desnecessria uma Crtica da razo pura em seu uso emprico, pois os seus princpios so submetidos a um teste contnuo na pedra de toque da experincia; essa crtica tambm dispensvel na matemtica, onde os seus conceitos tm que ser imediatamente apresentados in concreto na intuio pura, ficando desse modo patente em seguida qualquer coisa infundada e arbitrria nos mesmos. Onde, porm, nem a intuio emprica nem a intuio pura mantm a razo em trilhos visveis, a saber, em seu uso transcendental segundo meros conceitos, ela tanto necessita [da bedarf sie so sehr] de uma disciplina que detenha [abhalte] a sua tendncia de estender-se para alm dos estreitos limites da experincia possvel, mantendo-a afastada de extravagncia e do erro, que tambm toda a filosofia da razo pura [terica] se ocupa 179 unicamente dessa finalidade negativa.

Ento, uma Crtica no domnio terico da razo deve garantir a impossibilidade da razo empreender um uso terico constitutivo ao estenderse para alm dos estreitos limites da experincia possvel. Isso significa que a validade objetiva dos conceitos fundamentais do uso terico da razo deve ser apresentada sem recorrncia tanto a intuies empricas como a intuies puras, mas tambm que o seu uso s pode ser legtimo desde que referido a
178 179

KrV, A IX. Traduo prpria. KrV, B 739. Rohden e Moosburger no mantm o itlico do texto original em so sehr e traduzem abhalten por domar.

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tais intuies. Assim, deve-se ter em conta, no trecho citado acima, que Kant no est sugerindo a dispensabilidade da considerao de intuies puras ou empricas numa Crtica do uso terico da razo, mas sim que essas intuies no podem ser tomadas como elementos fundamentais a partir dois quais a legitimidade da razo no mesmo uso seria garantida. 180 nos meros conceitos do entendimento, todavia, que deve ser encontrada a prpria legitimidade do uso terico constitutivo da razo. A partir desses conceitos que pode tambm ser assegurada a importncia das intuies na constituio do conhecimento em sentido estrito que, justamente por pertencerem sensibilidade como uma faculdade no redutvel ao entendimento, asseguram tambm os limites de uso dos mesmos conceitos ao campo da experincia possvel. Ora, se no uso terico uma Crtica objetiva estabelecer que para que a razo se assegure das condies de possibilidade do conhecimento em sentido estrito imprescindvel dete[r] a sua tendncia de estender-se para alm dos estreitos limites da experincia possvel; no uso prtico, Kant argumenta que uma Crtica [...] tem a obrigao de deter [abzuhalten] a presuno da razo empiricamente condicionada de querer, ela s e exclusivamente, fornecer o fundamento determinante da vontade. 181 Ento, pode ser dito que, ao passo que no uso terico era um uso constitutivo da razo alm dos limites da experincia que era tido como transcendente, ou ainda, como dotado de presunes infundadas; agora, no uso prtico, [] o uso empiricamente condicionado, que se arroga ao domnio absoluto, [que] , ao contrrio, transcendente e manifesta-se em pretenses e mandamentos que excedem totalmente o seu domnio. 182 Kant nota, assim, que a possibilidade de se apresentar, mediante uma Crtica, um uso puro da razo no domnio prtico, do mesmo modo que no domnio terico, deve justificar esse uso prtico como unicamente imanente. Tal justificativa, assegura Kant, deve ser empreendida de um modo que [...] consiste precisamente na relao inversa do que podia ter sido dito sobre a razo pura no uso [terico] especulativo. 183
180

De fato, o argumento da deduo transcendental das categorias da segunda edio da Crtica objetiva, no seu primeiro passo, mostrar que a validade desses conceitos puros tem que ser dada a priori no entendimento sem recorrncia a qualquer condio da sensibilidade ou emprica e; no seu segundo passo, mostrar que esses conceitos tm um uso legtimo apenas em relao a intuies puras da sensibilidade e tambm a intuies empricas. O segundo passo justamente apresentado por Kant em dois momentos parciais: i - No 24 Kant argumenta que os conceitos puros do entendimento determinam necessariamente intuies puras da sensibilidade (espao e tempo). Kant realiza este momento parcial mediante a considerao do espao e do tempo como formas puras da intuio; ii - No 26 Kant tambm assegura que os mesmos conceitos determinam necessariamente tambm intuies empricas. Este momento parcial realizado considerando-se espao e tempo como intuies puras da sensibilidade. No possvel apresentar todos os detalhes do argumento da deduo das categorias neste momento, sendo apenas necessrio ter presente que, no domnio terico da razo, a Crtica deve impreterivelmente partir da validade objetiva de conceitos fundamentais para depois tambm assegurar o seu uso legtimo em relao a intuies puras e tambm a intuies empricas. A deduo transcendental das categorias compreende, assim, sem dvida as [...] investigaes mais importantes para estabelecer os fundamentos da faculdade que designamos por entendimento e, ao mesmo tempo, para a determinao das regras e limites do seu uso. KrV, A XVI. 181 KpV, A 31. 182 KpV, A 31. 183 KpV, A 31. Sobre esse ponto vale considerar HENRICH, Dieter. Ethics of autonomy. In: ___. The unity of reason: essays on Kans philosophy. Trad. Richard Velkley. London: Harvard University Press, 1994. p. 93. Nesse trabalho Henrich afirma que [e]nquanto que a Crtica da razo pura limita a possibilidade do conhecimento experincia, e , ento, dirigida contra um uso da razo apenas com base

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Kant dedica quase toda a argumentao do Prefcio e da Introduo da Crtica da razo prtica explicao da referida relao inversa, que agora possibilita a ele a realizao de uma Crtica da razo tambm no domnio prtico e com um instrumentrio prprio. Para entender essa possibilidade necessrio compreender que ela representa a perspectiva de um novo modo em que o uso prtico da razo deve ser legitimado. Conforme argumentado na ltima seo do captulo anterior, na terceira seo da Fundamentao Kant apresenta a argumentao como empreendida no projeto de uma Crtica da razo pura prtica no sentido de justificar o carter sinttico a priori do imperativo categrico. Naquele projeto a mesma justificao exigiria que fosse mostrada uma passagem da idia terica da liberdade prpria legislao prtica da razo. A conseqncia negativa dessa tentativa de justificao decorreu do fato de que Kant, do mesmo modo que no podia admitir a liberdade como um primeiro princpio, tambm no prescindia da legislao prtica da razo enquanto sinttica a priori. Nesse contexto, onde o problema da unidade da razo ainda fora considerado mediante a possibilidade de uma passagem do uso terico ao uso prtico, podem ser recordados os seguintes trechos, nos quais Kant propriamente chega a concluso da impossibilidade de tal passagem: i [...] a razo ultrapassaria todos os seus limites se se empreendesse em explicar [zu erklren unterfinge] como que a razo pura pode ser prtica, o que seria a mesma coisa que explicar como possvel a liberdade; 184 ii [...] como uma razo pura possa ser prtica explicar isto, eis o que toda a razo humana absolutamente incapaz; e todo o esforo e todo o trabalho que se empreguem para buscar a explicao disto sero perdidos. 185 Ora, tendo presente essas afirmaes conclusivas de Kant, e tambm recordando que na argumentao do prefcio da Fundamentao ele assegura a desnecessidade de uma Crtica do uso prtico da razo, pareceria estranho que trs anos mais tarde ele estivesse justamente considerando tal projeto como possvel e, mais ainda, como genuinamente garantido sem recorrncia a qualquer passagem a partir do uso terico. 186
em si mesma [on the basis of itself alone], a crtica na sua forma prtica dirigida precisamente contra o seu uso empiricamente condicionado. Os ttulos dos dois trabalhos devem, ento, ser lidos no simplesmente como anlogos mas sim como opostos em sentido. Tanto a razo pura terica como a razo prtica condicionada empiricamente fazem afirmaes injustificadas e demandam criticismo. 184 GMS, BA 120. Paulo Quintela traduz zu erklren unterfinge" por "se arrojasse a explicar. Trecho tambm citado no captulo anterior. 185 GMS, BA 125. 186 Num trecho do Prefcio da segunda Crtica Kant de fato afirma que [...] os conceitos e proposies fundamentais da razo especulativa pura, que j sofreram sua crtica particular, so aqui s vezes submetidos de novo a prova, o que, alis, no convm muito ao curso sistemtico de uma cincia a ser constituda (j que coisas ajuizadas, justamente, s tm que ser referidas e no ser de novo discutidas), o que porm, aqui era permitido e mesmo necessrio; porque com aqueles conceitos a razo considerada em passagem [bergange] para um uso totalmente diferente do que ela l fez deles. Semelhante passagem [bergang], porm, torna necessria uma comparao do uso antigo com o novo para distinguir bem a nova via da anterior e, ao mesmo tempo, permitir observar a sua interconexo [Zusammenhang]. KrV, A 11/12. Rohden traduz bergang por trnsito. Contudo, deve ser considerado que neste trecho, ao fazer uso do conceito de passagem, Kant no est se referindo possibilidade de justificar o uso prtico a partir do uso terico, mas sim possibilidade de que os conceitos da razo, ou idias, possam ser admitidos num uso prtico que , agora, sistematicamente concebido como totalmente diferente do uso terico e tambm como auto-suficiente em relao a este no estabelecimento da sua justificao.

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Todavia, a estranheza no parece ser o caso se levado em considerao que, embora o projeto da Crtica da razo prtica seja diferente daquele de uma Crtica da razo pura prtica, a sua consecuo parte precisa e sistematicamente dos resultados garantidos e das impossibilidades encontradas neste ltimo projeto. Assim sendo, necessrio considerar que o projeto da Fundamentao nas suas implicaes e, precisamente, na determinao do limite extremo de toda filosofia moral o ponto de partida para a realizao de uma Crtica da razo prtica. As implicaes do projeto denominado na Fundamentao de Crtica da razo pura prtica podem ser sintetizadas na necessidade de se demonstrar a unidade da razo para que seja assegurada a legitimidade do uso prtico enquanto dotado de uma legislao sinttica priori. Na segunda Crtica, Kant parte do fato de que esta legitimao no pode ser considerada no campo das pretenses legtimas da razo se buscada mediante uma passagem a partir do uso terico. Assim, conforme j aludido acima, a possibilidade de uma Crtica do uso prtico da razo est essencialmente edificada na concepo de que a legitimidade do uso prtico e a unidade da razo agora so compreendidas como duas tarefas distintas. Na Crtica da razo prtica, ento, Kant parece estar mais do que consciente de que qualquer tentativa de estabelecer a legitimidade do uso prtico mediante uma passagem a partir do uso terico no apenas encontrase alm do prprio limite de legitimidade da razo tanto no domnio terico como no prtico, mas tambm no se faz mais necessria considerando-se que o mesmo uso prtico deve ser legitimado autonomamente. Tendo presente o projeto apresentado na Fundamentao como ponto de partida do projeto a ser empreendido na Crtica da razo prtica e, tambm, a necessidade que se apresenta de um estabelecimento auto-suficiente do uso prtico, cabe agora retornar especificao deste ltimo projeto considerandose que a Crtica em questo tem em vista a presuno infundada do uso empiricamente condicionado da razo de ser o nico fundamento determinante da vontade. J nas primeiras palavras da segunda Crtica Kant considera necessrio [...] esclare[cer] suficientemente porque [a mesma] Crtica no intitulada Crtica da razo pura prtica e sim Crtica razo prtica em geral. 187 Que a Crtica seja denominada Crtica da razo prtica se deve, segundo Kant, ao fato de que, ao procurar instituir um uso prtico como legtimo, ela [...] no precisa criticar a prpria faculdade pura para ver se razo no se excede, com uma tal faculdade pura, numa v presuno (como certamente ocorre com a razo especulativa). 188 Ora, o cuidado em manter o uso da razo tanto no domnio terico como no prtico como imanente parece ter sido a causa da impossibilidade das tentativas anteriores de legitimar o uso prtico partindo-se da idia terica da liberdade. Isso por que nessas tentativas Kant estava sempre frente ao hiato que se configurava entre a segurana de que a razo, no seu uso terico, no excedesse os prprios limites e garantia de que o uso prtico no fosse uma quimera v, ou como dito agora, uma v presuno.
KpV, A 3. Rohden traduz a expresso "reine praktische Vernunft por razo prtica pura. Neste trecho, assim como nos trechos da Fundamentao citados no captulo anterior e tambm nos prximos trechos a serem citados, a mesma expresso ser traduzida por razo pura prtica. 188 KpV, A 3.
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O fato que permite Kant agora manter os limites de legitimidade da razo no uso terico, e tambm mostrar que essa razo legitimamente se apresenta num uso prtico, a percepo definitiva de que, no domnio do mesmo uso prtico, a razo no depende constitutivamente de nenhum elemento que fora garantido no domnio terico. Essa percepo se deve propriamente possibilidade que agora Kant v para uma Crtica do uso prtico da razo mediante a especificao da tarefa deste uso. Na base da separao do problema da unidade da razo do problema da justificao do uso prtico pode ser colocado, assim, um dos teoremas principais da segunda Crtica que consiste na apresentao da tarefa do mesmo uso prtico como uma tarefa bem diferente daquela do seu uso terico. E de fato Kant parece agora saber muito bem que [...] so muito diversas as duas tarefas [Aufgaben]: como a razo pura pode, por um lado, conhecer a priori objetos e, por outro, como ela pode ser imediatamente um fundamento determinante da vontade. 189 precisamente na considerao dessa tarefa especfica do uso prtico, ou seja, como a razo no mesmo uso pode ser apresentada como um fundamento determinante da vontade, que Kant concebe uma Crtica do mesmo uso como possvel no mais mediante a demonstrao de que o uso terico da razo no transcende os seus limites para alm da experincia possvel ao se procurar legitimar um uso prtico; mas sim mediante a garantia de que esse uso prtico, por si s, se configura como um uso imanente e legtimo no seu domnio prprio. Essa garantia, conforme j argumentado acima, Kant v como possvel por meio de uma Crtica do uso empiricamente condicionado da razo. Assim, Kant argumenta que, ao passo que [o] uso terico da razo ocupava-se com objetos da simples faculdade de conhecer, e uma crtica da mesma com vistas a este uso concernia propriamente s faculdade de conhecer pura, porque esta provocava a suspeita, que depois tambm se confirmava, de que ela facilmente se perde, acima de seus limites, entre objetos inalcanveis ou entre conceitos reciprocamente discordantes; no uso prtico a [...] razo ocupa-se com fundamentos determinantes da vontade, sendo que para uma Crtica do mesmo uso [...] a questo primeira se a razo pura basta por si s para a determinao da vontade ou se somente enquanto razo empiricamente condicionada ela pode ser um fundamento determinante da mesma. 190
KpV, A 78. Os termos Aufgabe/Aufgaben, assim como nos trechos j citados no presente trabalho, so tambm neste captulo traduzidos por tarefa/tarefas. 190 Trechos citados em KpV, A 30. Aqui tambm pertinente considerar HENRICH, Dieter. The deduction of the moral law: the reasons for the obscurity of the final section of Kants Groundwork of the metaphysics of morals. In: GUYER, Paul (Ed.). Groundwork of the metaphysics of morals: critical essays. Oxford: Rowman & Littlefield, 1998. p. 309. Nesse texto Henrich assegura que [a]penas aquela razo prtica que no pura, mas todavia pressupe interesses sensivelmente condicionados para toda ao precisa ser criticada: isso porque ela desenvolve a opinio de que todas as motivaes so como que propriamente suas, e essa pressuposio que ser repelida. Num programa fundamentado desse modo, criticar significa apenas disputar ou rejeitar. O sentido mais terico de crtica, de acordo com o qual a crtica pertence razo enquanto tal e, assim, a um todo de realizaes, no pode mais ser considerado quando a meta tem se tornado uma crtica da razo empiricamente condicionada. Considera-se ainda HENRICH, Dieter. Ethics of autonomy. In: ___. The unity of reason: essays on Kants philosophy. Trad. Richard Velkley. London: Harvard University Press, 1994. p. 93. Neste trabalho Henrich tambm sustenta que [] o problema genuno de uma Crtica da razo prtica encontra-se na questo de qual o modo em que a razo prtica. A razo pode ser prtica em dois sentidos, como pura e como
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Na Crtica da razo prtica Kant empreende esta ltima tarefa tanto mostrando que a razo pura possui para a determinao incondicional da vontade uma legislao prtica que a razo empiricamente condicionada no pode fornecer como mostrando que esta legislao legtima desde que justiada enquanto sinttica a priori. Assim, a Crtica objetiva suprimir as presunes infundadas e transcendentes do uso empiricamente condicionado da razo no domnio prtico e instituir um uso puro prtico como imanente e de acordo com as suas pretenses legtimas mediante a considerao de que essa legislao sistematicamente possvel em relao ao domnio terico da razo e tambm necessria desde que dotada de um carter sinttico priori. A admissibilidade de uma determinao incondicional da vontade e a garantia da sua necessidade so, respectivamente, consignadas na segunda Crtica a partir da considerao de que aquela admissibilidade sistematicamente assegurada pela idia terica da liberdade e, tambm, tendo presente a impossibilidade de se tomar a mesma idia como um primeiro princpio, justificada no seu carter sinttico a priori de modo auto-suficiente. Nos prximos dois momentos parciais desta seo procura-se, ento, considerar como o projeto, que especificado por Kant propriamente no ttulo da Crtica da razo prtica, no independe sistematicamente dos resultados alcanados no domnio terico mediante a idia transcendental da liberdade e, ainda, como ele garantido autonomamente no domnio prtico da razo. ii A idia transcendental da liberdade e a admissibilidade sistemtica da legitimao auto-suficiente do uso prtico da razo: No Prefcio da Segunda Edio da Crtica da razo pura Kant j assegura que [...] um uso prtico absolutamente necessrio da razo (o moral) [...] no necessit[a] de nenhuma ajuda da razo [terica] especulativa. 191 Essa afirmao contempla, j neste texto de 1787, a convico de que os domnios terico e prtico da razo devem ser legitimados de modo auto-suficiente. No obstante a mesma convico, Kant tambm tem como certo que uma legitimao auto-suficiente do uso prtico no pode ser considerada de modo independente, ou ainda inconseqente, em relao quela legitimao do uso terico j empreendida. Kant insiste, contudo, que a mesma legitimao s possvel desde que j sistematicamente assegurada, embora no ainda edificada, pelo uso terico. Assim, um pouco mais adiante no mesmo Prefcio, Kant chama a ateno para a necessidade de se
[...] admiti[r] agora que a moral pressupe necessariamente a liberdade (no sentido mais estrito) como propriedade da nossa vontade, na medida que na nossa razo encontram-se a priori como dados mesmos princpios prticos originrios que, sem a pressuposio da liberdade, seriam absolutamente impossveis; se, porm, a razo [terica] especulativa tivesse demonstrado que essa liberdade era impensvel, esta pressuposio, ou seja a moral, teria necessariamente que ceder outra cujo contrrio envolve uma empiricamente condicionada. A razo prtica empiricamente condicionada certamente desenvolve princpios para a prtica, mas apenas com relao a mbiles para a ao que no tem o seu fundamento naqueles princpios mesmos. [...] Apenas uma razo prtica que torna suficiente a determinao da vontade por si mesma com outros impulsos externos seria pura. a tese de Kant de que uma tal razo realmente existe. Kant estabelece para a Crtica da razo prtica a tarefa de refutar aqueles que pensam que a nossa razo pode ser prtica apenas se ela ao mesmo tempo empiricamente condicionada. 191 KrV, B XXV.

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manifesta contradio, e consequentemente a liberdade e com ela a moralidade (pois o seu oposto no contm nenhuma contradio se a liberdade j no for pressuposta) dar lugar ao mecanismo da natureza. Como para a moral nada mais necessito a no ser que a liberdade no se contradiga e portanto seja pelo menos pensvel sem necessidade de discerni-la ulteriormente, que, portanto, no oponha nenhum obstculo ao mecanismo natural precisamente da mesma ao (tomada em outra relao), assim tanto a doutrina da moralidade como a da natureza mantm o seu lugar. 192

Nesse trecho fica claro que a pressuposio da idia da liberdade figura como um elemento que sistematicamente legitima a possibilidade do uso prtico da razo. s essa no-contraditoriedade em relao causalidade da natureza que a razo no uso prtico sistematicamente exige agora do seu uso terico especulativo. nesse sentido que Kant tambm assegura que, [c]om um tal procedimento, a razo [terica] especulativa ainda assim nos conseguiu pelo menos lugar para tal ampliao [Erweiterung] [prtica], embora tivesse que deix-lo vazio, competindo-nos preench-lo, se pudermos, com os dados prticos, ao que por ela somos at mesmo convidados. 193 De fato, o uso terico parece convidar a um preenchimento daquele lugar vazio que ele encontra diante de si precisamente porque o mesmo lugar se apresenta a ele sempre como necessariamente indeterminado teoricamente, ou seja, como um campo no qual ele no pode jamais exercer um uso constitutivo. O que em 1787 no texto do Prefcio da Segunda Edio da Crtica parece ser muito claro j para Kant que esse convite do uso terico assinalado pela impossibilidade de qualquer ajuda sua para o uso prtico naquele preenchimento. O uso terico pode, isso sim, garantir que o uso prtico tem legitimidade sistemtica num tal empreendimento. Na Crtica da razo prtica Kant analisa pelo menos em dois conhecidos momentos a necessidade de se pressupor a idia transcendental da liberdade como uma condio da admissibilidade sistemtica embora no como uma condio de legitimao do uso prtico da razo. Assim, necessrio considerar o sentido em que a argumentao que apresenta a liberdade como ratio essendi e como credencial da lei moral deve ser compreendida. Para tal, a seguir so citados os referidos momentos:
i Para que no se imagine encontrar aqui inconseqncias, quando agora denomino a liberdade condio da lei moral e depois, no tratado, afirmo que a lei moral seja a condio sob a qual primeiramente podemos tornar-nos conscientes da liberdade quero apenas lembrar que a liberdade sem dvida a ratio essendi da lei moral, mas que a lei moral a ratio cognoscendi da liberdade. Pois, se a lei moral no fosse pensada antes claramente em nossa razo, jamais nos consideraramos autorizados a admitir algo como a liberdade (ainda que esta no se contradiga). Mas, se no existisse liberdade alguma, a lei moral no seria de modo algum 194 encontrvel em ns. ii De fato a lei moral uma lei de causalidade mediante liberdade e, portanto, da possibilidade de uma natureza supra192

KrV, B XXVIII/XXIX. O trecho segue a traduo de Rohden e Moosburger, mas apresenta algumas alteraes feitas mediante a considerao do texto original. 193 KrV, B XXI. Traduo modificada. Trecho parcialmente citado no captulo anterior. 194 KpV, nota em A 6. Negritos adicionados.

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sensvel, assim como a lei metafsica dos eventos no mundo sensorial era uma lei da causalidade da natureza sensvel; logo aquela determina aquilo que a filosofia especulativa tinha que deixar indeterminado, a saber, a lei para uma causalidade cujo conceito na ltima era s negativo e, portanto, proporciona a este, pela primeira vez, realidade objetiva. Esta espcie de credencial [Art von Kreditiv] da lei moral [...] , em vez de toda a justificao a priori, plenamente suficiente suplementao de uma necessidade [Bedrfnisses] da liberdade. 195

Por uma questo de organizao, agora ser possvel considerar apenas as afirmaes de Kant destacadas, sendo que os demais pontos da argumentao sero tratados na prxima seo. O que relevante para o presente propsito a considerao de que o resultado sistemtico acerca da idia transcendental da liberdade, que fora assegurado na Dialtica Transcendental, plenamente mantido na segunda Crtica e, mais ainda, tomado como um ponto no qual fica assegurada a admissibilidade sistemtica do projeto da mesma obra de uma legitimao auto-suficiente do uso prtico. Assim, ao assegurar que a liberdade a condio, a ratio essendi ou a credential da lei moral, Kant tem plena convico de que j o uso terico especulativo garante, ao admitir esse conceito, a possibilidade sistemtica para um uso prtico da razo. O que ele no pode garantir, contudo, e que a Crtica da razo prtica procura propriamente mostrar, que essa possibilidade seja uma condio suficiente de legitimao. Ento, em relao retomada e tambm importncia do resultado sistemtico da Dialtica Transcendental da primeira Crtica para o projeto da segunda Crtica, proeminente ter presente que, se o uso terico especulativo mediante a idia transcendental da liberdade configura sistematicamente a possibilidade do mesmo projeto, ele tambm conserva o lugar necessrio para a sua realizao sem o emprego constitutivo de qualquer elemento do domnio terico, ou seja, como um lugar vazio.
KpV, A 82/83. Negritos adicionados. Rohden traduz Bedrfniss por carncia. Que na segunda Crtica a idia transcendental da liberdade tomada por Kant como uma condio de admissibilidade sistemtica, mas no como uma condio de legitimao, do uso prtico da razo tambm deve ser considerado nos seguintes trechos: i- KpV, A 4: Mas a liberdade tambm a nica entre todas as idias da razo especulativa de cuja possibilidade sabemos [wissen] a priori, sem, contudo compreend-la [ohne sie doch einzusehen], porque ela a condio da lei moral que sabemos [wissen]; ii KpV, A 13: O conceito de liberdade a pedra de escndalo para todos os empiristas mas tambm a chave das mais sublimes proposies fundamentais prticas para os moralistas crticos; iii KpV, A 32: A lei da causalidade a partir da liberdade, isto , qualquer proposio fundamental prtica, constitui aqui inevitavelmente o comeo e determina os objetos aos quais esta proposio unicamente pode ser referida; iv KpV, A 76: Logo, essa lei [a lei moral] tem que ser a idia de uma natureza, no dada empiricamente e, contudo, possvel pela liberdade, por conseguinte de uma natureza supra-sensvel qual conferimos realidade objetiva pelo menos numa perspectiva prtica; v - Carta a Johann Gottfried Carl Christian Kiesewetter. 20 de abril de 1790. Brief., (11: 155). A possibilidade da liberdade, se essa considerada (como na Crtica da razo pura) antes de qualquer discusso da lei moral, significa apenas o conceito transcendental de causalidade de uma criatura terrena em geral desde que aquela causalidade no determinada por nenhum fundamento no mundo sensvel; e tudo o que mostrado que no h nada auto-contraditrio sobre esse conceito. Negritos adicionados em todos os trechos. No trecho i Rohden traduz o verbo wissen no segundo momento em que ele usado por conhecemos e ohne sie doch einzusehen por ter perspicincia dela. Neste e nos demais trechos citados einsehen/Einsicht so traduzidos por compreender/compreenso.
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A considerao da liberdade transcendental como uma condio de possibilidade, mas no como um primeiro princpio ou uma condio de legitimao, parece estar marcada por outro resultado sistemtico que sinaliza de modo peculiar o projeto da segunda Crtica. Seria a transmutabilidade dessa idia terica e da legislao prtica da razo, que exige uma legitimao enquanto sinttica a priori, que propriamente levaria descoberta e consecuo de um projeto que procura instituir a mesma legitimao de modo auto-suficiente. Essa descoberta da Fundamentao parece ser, assim, no apenas um resultado sistemtico, mas tambm o elemento apenas a partir do qual se pode compreender o modo em que o uso prtico da razo pode e deve agora ser legitimado com um instrumentrio intrnseco ao seu domnio prprio. iii A transmutabilidade da idia terica e da legislao prtica e a consecuo sistemtica do projeto da segunda Crtica: O que fica garantido segundo a argumentao destes dois momentos parciais j apresentados pode ser resumido na necessidade de uma Crtica do uso prtico da razo que legitime o carter sinttico a priori da legislao prtica incondicionada tomando-se, num tal empreendimento, a idia terica da liberdade no como um primeiro princpio de legitimao, mas apenas como um ponto de admissibilidade sistemtica. Assim sendo, pode-se tambm dizer que a singularidade do projeto da Crtica da razo prtica parece estar intrinsecamente contida na necessidade de especificao de um domnio prtico para a razo que seja autonomamente fundamentado em sua legalidade. Conforme tambm dito, Kant concebe agora essa especificao no mais como a demonstrao de que a razo no transgride os limites do seu uso terico e, assim, no se apresenta num uso transcendente ao admitir um uso prtico; mas, essencialmente, na consecuo de um projeto no qual esse uso prtico por si mesmo apresenta-se como imamente. Essa a causa da substituio do prometido ttulo de uma Crtica da razo pura prtica para o ttulo do ento concretizado projeto de uma Crtica da razo prtica. Outrossim, neste ltimo projeto que Kant concebe o uso prtico como encarregado de ocupar de modo auto-suficiente aquele lugar vazio que fora sistematicamente garantido pelo uso terico. Cabe agora apresentar os traos principais da legitimao do carter sinttico a priori da legislao incondicionada do uso prtico da razo. No demais enfatizar, de acordo com o que j foi referido acima, que essa tarefa, uma vez empreendida e edificada, tambm levaria Kant apresentao de um uso prtico da razo que, no obstante institudo totalmente de acordo com as possibilidades sistemticas que a fundamentao do uso terico oferece, apresenta-se num domnio exclusivamente autnomo em relao a este uso terico. Esse fato , sem dvida, essencial para o tratamento do problema da unidade da razo, uma vez que Kant, se no mais considerando o problema a partir de uma passagem do uso terico ao uso prtico, ainda insistiria na necessidade de que esses usos, mesmo que em dois domnios autonomamente legitimados, fossem considerados como usos de uma nica e mesma razo pura. Tendo em vista a apresentao da legitimao auto-suficiente de uma legislao incondicionada do uso prtico da razo, a argumentao neste momento parcial considerar dois pontos: (i) as possibilidades sistemticas disponveis legitimao de uma proposio fundamental dotada de carter

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sinttico a priori no domnio do uso prtico da razo e (ii) a retomada da transmutabilidade da mesma e da idia da liberdade. J na Fundamentao Kant argumenta que uma legislao prtica, desde que incondicionalmente determinante da vontade e, assim, vlida para seres racionais em geral, pode unicamente ser concebida como autonomia da vontade, ou seja, como [...] aquela sua propriedade graas qual ela para si mesma a sua lei (independentemente da natureza dos objetos do querer). 196 Essa caracterizao objetiva da legislao prtica , segundo Kant, totalmente suficiente para que ela seja fixada como a nica forma possvel de uma determinao incondicional da vontade. Kant mostra, outrossim, que essa legislao concebida como possvel mediante um mtodo analtico pode tambm ser pressuposta como sinttica a priori. Contudo, o que ainda no pode ser garantido mediante uma argumentao analtica que a mesma legislao prtica seja de fato estabelecida como sinttica a priori, ou seja, que determine incondicionalmente a vontade de todo ser racional (tambm de seres racionais sensveis). Para ilustrar a natureza do problema pode-se fazer uma breve comparao com a tarefa que Kant se dispe a realizar na deduo das categorias. Sem a inteno de fazer uma anlise exaustiva e pretensiosa, objetiva-se, mediante a mesma comparao, unicamente mostrar que, no domnio prtico, deve-se considerar uma possibilidade que no pode ser dada razo no domnio terico. Essa possibilidade sistemtica consiste no fato de que no domnio prtico a razo pode partir da lei moral como uma proposio sinttica a priori para estabelecer a sua legitimidade. No uso terico, por outro lado, uma proposio sinttica a priori no pode ser tomada como ponto de partida, sendo que ela o prprio resultado de um procedimento de legitimao do mesmo uso que se configura na determinao de intuies por conceitos puros. Que a lei moral possa ser tomada fundamentalmente como uma proposio sinttica a priori, ou em outras palavras, que ela possa ser considerada enquanto tal como ponto de partida para a sua prpria legitimao, deve ser tomado como um elemento essencial para compreender a prpria proposta de Kant para a mesma legitimao. Essa possibilidade sistemtica que se apresenta no domnio prtico , assim, de suma importncia para entender a coerncia da proposta kantiana a ser exposta no que segue. Conforme j referido acima, na deduo das categorias, que visa autenticar uma fundamentao incontestvel para o uso terico da razo, Kant garantira que esses conceitos tm a sua validade objetiva assegurada a priori no entendimento sem referncia a intuies da sensibilidade ou a intuies empricas. Do mesmo modo pode-se dizer, agora no domnio prtico, que uma legislao prtica incondicionada vlida objetivamente sem referncia a qualquer outra condio que no seja a prpria forma da sua legalidade. Kant dedica as duas primeiras sees da Fundamentao e tambm boa parte da argumentao dos oito primeiros pargrafos da segunda Crtica especificao da validade objetiva da lei moral. Ela garantida, segundo a argumentao desses textos, objetivamente num nvel de seres racionais em geral.

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GMS, BA 88.

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Todavia, assim como o ncleo da deduo das categorias consistira no percurso sinttico dos conceitos puros do entendimento objetivamente vlidos legitimao do seu uso enquanto referidos a intuies; agora, no domnio prtico, tambm se apresenta como tarefa seminal a garantia de que aquela legislao objetiva seja assegurada sinteticamente como vlida tambm para seres que no so unicamente racionais, ou seja, seres tambm sensveis. Assim, Kant v o percurso sinttico no domnio do uso prtico da razo com a garantia de que aquela legislao objetivamente fixada agora estabelecida como uma legislao incondicional tambm para seres que, por sua prpria natureza, no corroboram uma determinao garantida pela lei na sua caracterizao objetiva. Kant mesmo, ao assegurar que a lei moral apresenta-se a seres racionais sensveis como um imperativo categrico, faz meno comparao proposta. Considera-se o trecho onde Kant justifica porque a lei moral constituise como uma proposio sinttica a priori:
E esse dever categrico representa uma proposio sinttica a priori, justamente pelo fato de que [dadurch] acima da minha vontade afetada por apetites sensveis sobrevm ainda a idia dessa mesma vontade, mas como pertencente ao mundo inteligvel, pura, prtica por si mesma, que contm a condio suprema da primeira, segundo a razo; semelhante ao modo que os conceitos do entendimento, os quais em si mesmos nada significam a no ser a forma da lei em geral, so adicionados s intuies do mundo sensvel e, ento, tornam possveis proposies sintticas a priori sobre as quais repousa todo o conhecimento da natureza. 197

A semelhana sugerida por Kant entre proposies sintticas a priori no domnio terico e no domnio prtico no deve ser compreendida alm da necessidade que se apresenta em ambos esses domnios de um movimento sinttico para a garantia das mesmas proposies como legtimas. Conforme j dito, no domnio terico o mesmo movimento se configura a partir de conceitos tidos como objetivamente vlidos a intuies sensveis e, no domnio prtico, a partir de uma legislao incondicional objetiva referida a uma vontade pura a sua legitimao como vlida igualmente para uma vontade que tambm sensivelmente condicionada. 198 O que deve ser considerado que, neste ltimo caso, pode-se partir de uma proposio fundamental como sinttica num empreendimento que visa a sua prpria legitimao enquanto tal. Na segunda Crtica Kant precisamente nota que, no domnio prtico, [a] lei de causalidade a partir da liberdade, isto , qualquer proposio fundamental pura prtica, constitui aqui inevitavelmente o comeo e determina os objetos aos quais esta proposio unicamente pode ser referida. 199 O que
GMS, BA 112. Paulo Quintela traduz dadurch por porque. Traduo prpria da ltima frase. Assim tambm necessrio compreender o trecho da Crtica da razo prtica onde Kant afirma que [p]odemos tornar-nos conscientes de leis prticas puras do mesmo modo como somos conscientes de proposies fundamentais tericas puras, na medida em que prestamos ateno necessidade com que a razo as prescreve a ns e eliminao de todas as condies empricas, qual aquela nos remete. KpV, A 53. A semelhana se d apenas na necessidade de um procedimento de legitimao, tanto no domnio terico como no domnio prtico, de proposies sintticas a priori para a prpria garantia de um uso legtimo da razo em ambos esses domnios. Contudo, h de se considerar, conforme argumenta-se no que procede, que no domnio prtico essa legitimao compreendida de um modo necessariamente diferente do modo em que ela empreendida no domnio terico. 199 KpV, A 32.
198 197

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necessrio compreender nessa citao, e tambm no projeto da segunda Crtica enquanto tal, que a legitimao do uso prtico deve partir da proposio fundamental que se garante no domnio desse uso como objetivamente vlida num nvel de seres racionais em geral e tambm como sinttica a priori na medida em que esta validade pensada como vlida para seres que so tambm sensveis. propriamente esse ltimo ponto, ou seja, a validade de uma legislao incondicional prtica para seres tambm sensveis que justifica a insistncia de Kant de que uma Crtica do uso prtico da razo tem em vista o uso empiricamente condicionado da razo. Em outras palavras, necessrio mostrar que esse uso empiricamente condicionado no constitui o nico fundamento determinante da vontade de seres que so tambm empiricamente condicionados. Kant recorda que no domnio terico a Crtica conseguiu garantir que
[p]roposies fundamentais sintticas a partir de simples conceitos e sem intuies eram impossveis, muito antes, s podiam ocorrer em referncia quela intuio que era sensvel, por conseguinte tambm s em referncia a objetos da experincia possvel, porque unicamente os conceitos do entendimento vinculados a essa intuio tornam possvel aquele conhecimento que chamamos experincia. 200

No domnio prtico, por sua vez, Kant agora assegura que a Crtica [...] pode sem objeo comear, e tem que faz-lo, a partir de leis prticas puras e de sua efetividade. Mas, em vez da intuio, pe-lhes como fundamento o conceito de sua existncia no mundo inteligvel, ou seja, da liberdade. 201 Conforme a argumentao do momento parcial precedente, o fundamento ao qual Kant se refere nesse ponto deve ser entendido apenas como uma condio sistemtica de admissibilidade. A esse respeito tambm uma formulao do final da terceira seo da Fundamentao apresenta-se no s concorde, mas de modo que parece at antecipar a argumentao da segunda Crtica. Assim, j naquele texto Kant assegurava que:
A pergunta, pois: - Como possvel um imperativo categrico? pode ser respondida na medida em que se pode indicar o nico pressuposto de que depende a sua possibilidade, quer dizer, a idia da liberdade, e igualmente na medida em que se pode compreender [einsehen] a necessidade desse pressuposto, o que para o uso prtico da razo, isto , para a convico da validade desse imperativo, e portanto tambm da lei moral, suficiente; mas como seja possvel este pressuposto mesmo, isso o que nunca se deixar jamais compreender [einsehen] por nenhuma razo humana. 202

KpV, A 73. KpV, A 79. Sobre esse ponto tambm vale considerar KpV, A 159/160: A Analtica da razo terica pura ocupava-se com o conhecimento dos objetos que possam ser dados ao entendimento, e tinha de comear pela intuio, por conseguinte (porque esta sempre sensvel) pela sensibilidade, e a partir da pela primeira vez avanar at conceitos (dos objetos dessa intuio), e s aps o tratamento de ambos eralhe permitido terminar nas proposies fundamentais. Contrariamente, [...] uma crtica da Analtica da razo pura prtica, na medida em que esta deve ser uma razo prtica (que o problema propriamente dito), tem que comear da possibilidade de proposies fundamentais prticas a priori. 202 GMS BA 125. Paulo Quintela traduz einsehen por aperceber.
201

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J se sabe, e agora Kant novamente enfatiza que, de acordo com o projeto apresentado na segunda Crtica, o uso prtico s exige do uso terico especulativo que esse uso garanta, mediante a idia da liberdade, um lugar sistemtico para a argumentao no domnio prtico. Antes mesmo de considerar o ncleo deste ltimo empreendimento, mister ainda mencionar sumariamente a conjetura que levou Kant sua edificao de um modo sistematicamente concorde com o domnio terico da razo e tambm de forma auto-suficiente e autonomamente garantida. No projeto da Fundamentao que partira da idia terica da liberdade para legitimar a legislao prtica como sinttica a priori Kant, seguindo a argumentao apresentada no trecho acima de que como possvel a liberdade enquanto uma causalidade determinante no mundo sensvel no se deixar jamais compreender por nenhuma razo humana, conclura que [...] ns no compreendemos, na verdade, a necessidade prtica incondicionada do imperativo moral, mas compreendemos, no entanto, a sua incompreensibilidade. 203 Partindo para o segundo ponto proposto neste momento parcial, a saber, a autocorrelao da idia da liberdade e da lei moral, pode-se dizer, ento, que a conjectura sistemtica que a argumentao da terceira seo da Fundamentao apresenta ao projeto da segunda Crtica de que esses conceitos so, na denominao de Kant, transmutveis. Assim sendo, a perspectiva da qual parte propriamente o projeto da segunda Crtica de que no se pode compreender ou justificar a legislao prtica da razo como sinttica a priori partindo-se da idia terica da liberdade como uma condio de legitimao. 204 De fato, antes mesmo de proporcionar ao leitor o ncleo do projeto da segunda Crtica, Kant apresenta, nos pargrafos cinco e seis da mesma obra, como duas tarefas inviveis, tanto a trajetria da legislao prtica idia da liberdade como a trajetria desta quela legislao prtica. 205 Para este
GMS, BA 128. Und so begreifen wir zwar nicht die praktische unbedingte Notwendigkeit des moralischen Imperativs, wir begreifen aber doch seine Unbegreiflichkeit". 204 Que a transmutabilidade da idia terica da liberdade e a legislao prtica, garantida j na argumentao da Fundamentao, tomada como um elemento sistemtico a partir do qual a argumentao da segunda Crtica edificada considera-se tambm nos seguintes trechos: i KpV, A 52: [...] a liberdade e a lei prtica incondicionada referem-se de modo transmutvel [wechselsweise]. O termo wechselsweise traduzido por Rohden por reciprocamente; ii KpV, A 167/168: [...] se se compreendesse [einshe] a possibilidade da liberdade de uma causa eficiente, compreender-se-ia [einsehen wrde] tambm talvez no apenas a possibilidade mas talvez a necessidade da lei moral enquanto lei prtica suprema de entes racionais, aos quais se atribui liberdade da causalidade da sua vontade; pelo fato de que ambos os conceitos esto to inseparavelmente vinculados; iii - Carta a Johann Gottfried Carl Christian Kiesewetter. 20 de abril de 1790. Brief., (11: 155). O conceito de liberdade, como causalidade, apreendido numa afirmao, e este conceito sem circularidade transmutvel com o conceito de um fundamento moral de determinao; Sobre esse ponto vale considerar ALLISON, Henry. Kants theory of freedom. New York: Cambridge University press, 1995. p. 201-213. Nesse trabalho Allison analisa, sob a denominao de tese da reciprocidade, a correlao que Kant estabelece entre os conceitos da liberdade e da lei moral tanto na sua apresentao na terceira seo da Fundamentao como na sua retomada na segunda Crtica. 205 KpV, A 51-52. Aqui tambm o ttulo dos referidos pargrafos Aufgabe I/ Aufgabe II como tarefa I/ tarefa II. Nesses dois pargrafos Kant mostra que a legislao prtica incondicionada e a liberdade transcendental so conceitos que se equivalem, sendo que partindo-se ou pressupondo-se um deles chegase imediata ou analiticamente ao outro. A exposio dessa analiticidade que marca qualquer tentativa de movimento entre esses conceitos parece justamente ter em vista a caracterizao da impossibilidade de garantir de modo sinttico a priori um dos conceitos partindo-se do outro.
203

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momento, considera-se a inviabilidade da segunda tarefa, sendo que a considerao da primeira ser imprescindvel para o propsito da prxima seo deste captulo, a saber, o apreo da possibilidade de se passar da lei moral idia terica da liberdade. Ora, a inviabilidade de se partir da idia da liberdade com o intento de justificar a lei moral enquanto sinttica a priori se deve, segundo Kant, ao fato de que [...] nem podemos tornar-nos imediatamente conscientes dela, porque seu primeiro conceito negativo, [e] nem podemos inferir-la da experincia, pois a experincia s nos d conhecer as leis dos fenmenos, por conseguinte, o mecanismo da natureza, o exato oposto da liberdade. 206 Assim sendo, o que se mostra evidente agora para Kant que, visto que a idia da liberdade, [...] no que concerne a sua possibilidade, [] uma proposio fundamental analtica da razo especulativa pura, 207 ou seja, ela no pode ser demonstrada como uma causalidade determinante no mundo sensvel, ela tambm no pode garantir uma legislao sinttica a priori, que se configura enquanto tal justamente porque deve ter um carter determinante para seres que se caracterizam por possurem uma natureza tambm sensvel. Abreviando os dois pontos tomados como guia da argumentao neste momento parcial, a saber, as possibilidades sistemticas justificao da lei moral e a transmutabilidade desta com a idia da liberdade, pode-se dizer que o projeto da segunda Crtica parece estar num impasse: ao mesmo tempo em que a proposio da moralidade pode ser tomada fundamentalmente como sinttica a priori, a sua justificao no pode ser oferecida nem partindo-se da idia da liberdade e, muito menos ainda, a partir da experincia. O que tambm claro para Kant que, tratando-se de uma justificao no sentido terico, o referido impasse no apenas aparente, mas precisamente intrnseco natureza do problema que se tem presente. Assim sendo, se na Fundamentao fora dito que diante da explicao de uma legislao sinttica a priori toda a razo humana absolutamente incapaz ou que s se consegue compreender porque no possvel tal explicao; agora, na segunda Crtica, confirma-se tambm que [...] toda a compreenso [Einsicht] humana termina to logo tenhamos alcanado as foras ou faculdades fundamentais; pois sua possibilidade no pode ser concebida por nada, to pouco pode ser tambm forjada e admitida arbitrariamente. 208 De fato, Kant parece estar num problema que se situa propriamente no limite da investigao crtica. Isso porque uma explicao nesse sentido exigiria tambm que fosse dito como uma legislao concebida objetivamente mediante uma causalidade num mundo inteligvel (ou mediante a liberdade) agora determina a vontade de seres tambm sensveis. Mas, se no domnio terico um movimento constitutivo no percurso sensvel-inteligvel fora concebido como totalmente ilegtimo, agora, tambm no domnio prtico, o movimento constitutivo no percurso inteligvel-sensvel no pode ser admitido.

KpV, A 53. KpV, A 84. 208 KpV, A 80. A este respeito tambm confere-se A 128 [...] Pois o modo como uma lei pode ser por si e imediatamente fundamento determinante da vontade (o que com efeito o essencial de toda a moralidade) um problema insolvel para a razo humana e idntico [questo]: como possvel uma vontade livre.
207

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Se considerada essa impossibilidade sistemtica tambm se pode dizer que uma justificao no sentido terico, sob a denominao de deduo, no pode ser admitida por dois motivos: i Ela exigiria que fosse explicada sinteticamente em sentido terico constitutivo uma relao que no pode ser abarcada por uma argumentao legtima nos moldes da filosofia crtica: como uma legislao concebida como objetivamente vlida num mundo inteligvel determina necessariamente uma vontade tambm sensivelmente condicionada; ii Mesmo que a referida explicao fosse concebida como legtima, ela no justificaria o carter sinttico a priori da lei moral. Isso porque, se excluda a possibilidade de se partir da idia da liberdade e tambm de qualquer elemento do mundo sensvel (como uma intuio), no resta nenhum outro elemento ao qual uma deduo poderia referir uma lei moral objetivamente vlida a fim de justific-la como sinttica a priori. E Kant precisamente assegura que
[...] a realidade objetiva da lei moral no pode ser provada por nenhuma deduo, por nenhum esforo da razo terica, especulativa ou empiricamente apoiada, e, pois, ainda que se quisesse renunciar certeza apodctica, [nem] ser confirmada pela experincia e deste modo ser provada a posteriori e, contudo, por si mesma certa. 209

O que se garante at agora que a proposio fundamental da moralidade pode ser presumida como sinttica a priori, mas que qualquer explicao da mesma enquanto tal num sentido terico e tambm emprico se mostra no apenas como impossvel, mas tambm como desnecessria, visto no ser capaz de uma justificativa dela enquanto tal. O que poderia ser perguntado que outra sada resta argumentao no domnio prtico. Na Fundamentao Kant j precavera que [...] onde cessa a determinao segundo leis naturais, cessa tambm toda a explicao. 210 Assim sendo, j nesse texto Kant acabara por concluir que para se pensar uma legislao como objetivamente vlida num domnio que no o terico da legislao da natureza e, igualmente, para se justificar a mesma legislao como sinttica a priori no se pode contar tambm com nenhum recurso de explicao no sentido terico. tambm na Fundamentao que Kant assegurara que, no obstante vedado qualquer recurso terico ou emprico, [a]o introduzir-se assim pelo pensamento num mundo inteligvel, a razo prtica no ultrapassa em nada os seus limites. 211 De fato, a prpria argumentao dessa obra garantira que uma legislao no domnio prtico da razo pode sistematicamente ser estabelecida como autonomia da vontade, mas que uma explicao de como essa legislao objetiva determina a vontade de seres tambm subjetivamente condicionados transcenderia os prprios limites de legitimidade da razo. Conforme j dito, a segunda Crtica parte dessa determinao do limite extremo de toda investigao moral. Mas agora Kant considera tambm que [...] no impossvel pelo menos pensar uma lei a qual serve meramente

209 210

KpV, A 81/82. GMS, BA 121. 211 GMS, BA 119.

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forma subjetiva das proposies fundamentais como fundamento determinante mediante a forma objetiva de uma lei em geral. 212 Essa mediao entre os nveis objetivo e subjetivo agora se configura como imediata e totalmente intrnseca ao domnio prtico da razo. Ento, tendo presente a impossibilidade de realizar a mesma mediao com o apoio de qualquer recurso do domnio terico e, tambm, com qualquer recurso emprico e, como conseqncia, a impossibilidade de entend-la num sentido terico constitutivo, Kant agora parece sugerir a possibilidade de que a mesma seja pensada no domnio prtico considerando as condies sistemticas disponveis razo no mesmo domnio. A condio sistemtica mais importante disponvel razo no domnio prtico, como argumentado no incio deste momento parcial, que a prpria argumentao analtica acerca de uma legislao objetiva incondicionalmente vlida pode, sem contradio, j presumir essa legislao como sinttica a priori. justamente essa condio sistemtica que Kant resgata na argumentao da segunda Crtica ao considerar que essa legislao deve ser ela mesma o elemento do qual se deve partir e unicamente ter em conta na sua prpria justificao. Desse modo, o projeto da segunda Crtica consiste essencialmente em determinar que sistematicamente possvel, e tambm para o domnio prtico necessrio, ter em conta apenas a prpria possibilidade de que a lei moral objetivamente vlida seja, sem recorrncia a qualquer outro elemento, subjetivamente determinante. O passo da argumentao da Fundamentao argumentao da Crtica da razo prtica, que caracteriza propriamente o projeto desta ltima obra, , ento, de que, depois de se mostrar meticulosamente a impossibilidade de qualquer justificao no sentido terico, a razo se v sistematicamente dotada da possibilidade de admitir uma legislao prtica como sinttica a priori tendo a certeza de que nenhuma argumentao em tal sentido terico pode negar a mesma e, tambm, que, com essa admissibilidade, ela no apresenta uma presuno infundada ou um uso prtico transcendente. Ento, na segunda Crtica Kant sustenta terminantemente que, embora sem o recurso a nenhuma justificativa de carter terico constitutivo, a razo no transcende os limites do seu domnio terico e tambm no institui um uso num domnio prtico transcendente ao admitir que aquela legislao objetiva determina categoricamente um ser tambm sensivelmente condicionado. Pelo contrrio, essa admissibilidade, por si s e sem o recurso a qualquer outro elemento de justificao (ou explicao), parece ser o nico meio de garantir tanto a efetividade da tarefa especfica concedida ao uso prtico como as pretenses legtimas da razo em ambos os seus domnios. Num conhecido trecho da segunda Crtica, e para o propsito deste trabalho suficiente, Kant expe a referida admissibilidade da lei moral enquanto determinante da vontade de seres dotados de natureza tambm sensvel:
Pode-se denominar a conscincia desta lei fundamental um factum da razo, porque no se pode sutilmente inferir-la de dados antecedentes da razo, por exemplo, da conscincia da liberdade (porque esta conscincia no nos dada previamente), mas porque ela se impe por si mesma a ns como uma proposio sinttica a priori, que no fundada sobre nenhuma intuio, seja pura ou
212

KpV, A 55.

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emprica, se bem que ela seria analtica se pressupusesse a liberdade da vontade, para que porm se requereria como conceito positivo uma intuio intelectual, que aqui de modo algum se pode admitir. Contudo, para se considerar esta lei como inequivocamente dada, precisa-se observar que ela no nenhum fato emprico mas o nico factum da razo pura, que deste modo se proclama como originariamente legislativa (sic volo, sic jubeo). 213

Ento, o que fica essencialmente garantido no projeto da segunda Crtica que a legislao prtica da razo por si mesma se impe como sinttica a priori. A aparente estranheza com que esta soluo figura no projeto da filosofia moral madura de Kant somente pode ser contrafeita a partir da compreenso das possibilidades sistemticas, as quais Kant rigorosamente tem presente ao apresentar o mesmo projeto e, tambm, a partir da imprescindvel necessidade, de que ele tambm no abre mo, de garantir que o uso prtico da razo possui uma legislao incondicionalmente vlida para todo ser racional. Desse modo, o que importante destacar acerca da soluo que Kant apresenta para a sua filosofia moral em 1788 no projeto da Crtica da razo prtica que ela parece ser a nica possvel para um problema que se apresenta no domnio prtico da razo sem a possibilidade de recorrer a qualquer elemento de justificao do nico domnio ao qual criticamente fica garantida a possibilidade de uma justificao no sentido terico constitutivo. Assim, tambm deve ser levado em conta que essa soluo de Kant no pode ser justificada e nem refutada por qualquer argumentao de carter terico ou dedutivo. A sua aceitao e compreenso se deve essencialmente ao fato de que no domnio prtico a lei moral pode primordialmente ser tomada como uma legislao sinttica a priori, e tambm ao fato de que, sistematicamente, a sua admissibilidade como determinante da vontade de seres tambm sensivelmente condicionados totalmente legtima. 214
KpV, A 56. A traduo completa da frase latina de Juvenal por Guido de Almeida e reproduzida na traduo da segunda Crtica por Valrio Rohden isto que eu quero, assim que ordeno: por razo baste a minha vontade. Aqui tambm no ser possvel discutir as diversas formulaes nas quais Kant apresenta a lei moral no seu carter sinttico a priori na segunda Crtica como factum da razo. A presente seo objetiva apenas mostrar que, ao justificar a lei moral de modo intrnseco ao domnio prtico e sem recorrncia a qualquer outro elemento de cunho terico como o nico factum razo, Kant estabelece um ponto sistematicamente essencial para a considerao do problema da unidade da razo, a saber, a auto-suficincia dos domnios terico e prtico. Desse modo, pode tambm ser dito que a prpria necessidade de uma legitimao autnoma do domnio prtico levou Kant descoberta de que esse deve ser considerado como um domnio no-dependente em relao ao domnio terico. Para uma discusso dos diversos momentos da segunda Crtica onde Kant aborda a doutrina do factum da razo vale considerar: ALLISON, Henry. Kants theory of freedom. New York: Cambridge University press, 1995. p. 230-239; BECK, Lewis White. A commentary on Kants Critique of practical reason. Chicago: University of Chicago Press, 1960. p. 164-175.
214 213

A este respeito considera-se, HENRICH, Dieter. The deduction of the moral law: the reasons for the obscurity of the final section of Kants Groundwork of the metaphysics of morals. In: GUYER, Paul (Ed.). Groundwork of the metaphysics of morals: critical essays. Oxford: Rowman & Littlefield, 1998. p. 309. Nesse texto Henrich afirma que [...] foi propriamente a experincia de Kant com a Fundamentao que tornou possvel para ele conceber a Crtica da razo prtica na inequivocidade e simplicidade que distingue essa obra. Nela, toda a filosofia moral deve ser fundamentada no facto da conscincia da lei que torna vlida a afirmao incondicional e inegvel da determinao da vontade. Pode-se apenas defender esse facto, ento interpret-lo e localiz-lo no nexus de todos os empreendimentos da razo. Kant expressa com toda clareza que no h nenhuma possibilidade de explicar esse facto enquanto tal, ou seja, de assegurar a validade da lei partindo de premissas nas quais essa validade no j considerada

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Esta imposio da lei moral objetivamente vlida como o nico factum da razo para seres que possuem uma vontade tambm sensivelmente condicionada permite a Kant tambm articular no nvel sensvel ou subjetivo que os mesmos seres no apenas tem conscincia desta lei enquanto tal, mas que eles propriamente se reconhecem como submetidos sua determinao. Esse reconhecimento encontra-se no projeto da segunda Crtica presente na teoria do sentimento de respeito. Na Fundamentao Kant no admitira um mbil ou fora movente que levasse um agente a agir moralmente nem como originado empiricamente no mundo sensvel e nem como procurado constitutivamente no mundo inteligvel. Agora, na Crtica da razo prtica, a mediao praticamente reconhecida e garantida entre esses mundos pela imposio da lei moral como factum da razo permite a Kant pensar tambm uma fora movente que tem sua origem exclusivamente na razo mas que se efetiva sensivelmente como respeito pela lei. Num trecho da segunda Crtica considera-se, assim, que [...] no temos que indicar a priori o fundamento a partir do qual a lei moral produz em si um mbil [Triebfeder], mas, na medida em que ela o , o que ela efetiva (ou, para dizer melhor, tem de efetivar) no nimo. 215 Assim, dado que a lei moral propriamente se apresenta como o nico factum garantindo objetivamente a lei moral como sinttica a priori, Kant tambm v como possvel que, a partir dessa imposio, pode-se garantir subjetivamente o nico modo como ela pode ser reconhecida enquanto tal por um ser que tambm sensivelmente condicionado. Esse nico modo, segundo Kant, expresso pelo sentimento de respeito que se efetiva subjetivamente mas que [...] de natureza to peculiar que parece estar disposio da razo e, na verdade, da razo pura prtica. 216 Apesar do projeto da Crtica da razo prtica que garantido no domnio do uso prtico da razo mediante a considerao de que a lei moral se apresenta enquanto sinttica a priori como o nico factum da razo e que ela
como aceita. Com certeza, as condies de possibilidade da validade dessa lei devem ser clarificadas. Mas, a sua validade no pode ser demonstrada nem pode a sua origem, que encontra-se alm de todo conhecimento racional, ser entendida. Nesse sentido, [...] Kant declara que nenhuma tentativa de deduo do facto tem qualquer perspectiva de sucesso. 215 KpV, A 128. Rohden traduz Triebfeder por motivo. Sobre a necessidade de se compreender neste contexto do captulo Von den Triebfedern der reinen praktischen Vernunft Triebfeder/Triebfedern como mbil/mbiles veja-se HAMM, Christian. Princpios, motivos e mbiles da vontade na filosofia prtica kantiana. In: NAPOLI, Ricardo B. de; ROSSATO, Noeli (Eds.). tica e justia. Santa Maria: Palotti, 2003. p. 67-82. 216 KpV, A 135. Veja-se tambm A 164/165: A heterogeneidade dos fundamentos determinantes (empricos e racionais) torna-se, mediante esta resistncia de uma razo praticamente legislativa contra toda a mescla de inclinao, to cognoscvel, to excelsa e saliente atravs de uma peculiar espcie de sensao, que, porm, no precede a legislao da razo prtica mas, muito antes, produzida unicamente por ela e, na verdade, como uma coero. Ou seja, pelo sentimento de um respeito como nenhum homem tem por inclinaes. Sobre este ponto vale considerar HENRICH, Dieter. Ethics of autonomy. In: HENRICH, Dieter. The unity of reason: essays on Kants philosophy. Trad. Richard Velkley. London: Harvard University Press, 1994. p. 108. Nesse trabalho Henrich garante que [o] conceito de respeito conclui o sistema kantiano da filosofia moral de modo que permite a Kant unir todas as suas partes entre si e combinar elas consistentemente com os resultados a Crtica da razo pura: A doutrina da incogniscibilidade da liberdade leva a teoria do imperativo categrico como um facto da razo. Quem quer que procure compreender essa facticidade enquanto tentando garantir a incondicionalidade e a racionalidade desse facto da razo chegara a essa doutrina do respeito pela lei. Isso porque essa doutrina mostra de que modo esse facto pode ser conhecido por um ser livre e como ele pode se tornar o fundamento da determinao da sua vontade.

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pode ser reconhecida enquanto tal por um ser tambm condicionado sensivelmente mediante o sentimento de respeito ser de carter peculiar justamente pela impossibilidade de qualquer justificao terica, necessrio dizer que a sua consecuo vista por Kant como a nica possvel na medida em que objetiva tanto garantir um uso prtico como auto-suficiente na consumao da sua tarefa prpria como a arquitetnica da filosofia crtica no seu todo. Quanto a este ltimo cuidado pode-se, agora, referir os seguintes resultados sistemticos que so garantidos numa legitimao auto-suficiente do uso prtico e estabelecida de modo totalmente intrnseco ao seu domnio prprio: i garantido tanto o uso terico da razo como imamente, visto Kant no pensar mais a legitimao do uso prtico a partir do mesmo uso, e tambm, o uso prtico agora institudo como imanente, dado que este mostra que um uso empiricamente condicionado da razo, desde que objetiva ser o nico fundamento determinante da vontade, que se institui como transcendente; ii A tese j promulgada no domnio terico de que entre os mbitos sistematicamente admitidos como mundo sensvel e mundo inteligvel no se pode realizar nenhuma passagem no sentido terico constitutivo totalmente consentida no domnio prtico. A admissibilidade da lei moral enquanto sinttica a priori como o nico factum da razo pura prtica tem presente precisamente essa tese; iii Assim, tambm o mbito do supra-sensvel, caracterizado no domnio terico como indeterminado, mantm-se, no domnio prtico, totalmente como tal num sentido terico. Destarte, se aquela indeterminabilidade fora essencial para propriamente se poder admitir sistematicamente um domnio prtico, este tambm, ao se instituir de modo auto-suficiente, confirma plenamente a mesma indeterminabilidade no sentido terico. Assim se torna compreensvel por que em toda a faculdade da razo somente o domnio prtico possa ser o que nos eleva acima do mundo sensvel [Sinnenwelt] e proporcione conhecimentos de uma ordem e conexo suprasensvel, mas que precisamente por isso podem ser estendidos somente to longe quanto exatamente necessrio ao ponto de vista prtico puro. 217 iv Por fim, pode-se dizer tambm que a compreenso das faculdades intelectual e sensvel como no redutveis, que admitida no domnio terico, tambm sistematicamente considerada no domnio prtico. Ento, do mesmo modo que no domnio terico foram mantidas sensibilidade e entendimento como duas faculdades distintas, no domnio prtico tambm mais do que essencial que se garanta que a razo, ao legitimar uma legislao incondicionada para a vontade de um ser sensivelmente condicionado, no se reduza faculdade sensvel. Considerando esses elementos sistemticos, pareceria no s possvel, mas tambm muito provvel na medida em que aquele lugar, que garantido pela razo terica como [...] lugar vazio, preenchido pela razo pura prtica atravs de uma determinada lei de causalidade em um mundo inteligvel (mediante liberdade), ou seja, pela lei moral 218 de modo autosuficiente, mas ao mesmo tempo totalmente concorde com aquele uso terico
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KpV, A 190. Rohden traduz Sinnenwelt por mundo sensorial. KpV, A 85.

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encontrar no projeto da Crtica da razo prtica tambm uma argumentao que permite garantir a unidade da razo. Essa possibilidade depende fundamentalmente da considerao da argumentao de Kant de que a liberdade, admitida como possvel no domnio terico da razo, agora efetivada ou garantida no domnio prtico. Assim sendo, depois de mostrar que a proposta de Kant para a legitimao do uso prtico da razo resulta sistematicamente na admissibilidade de dois domnios que devem ser garantidos como autonomamente fundamentados em suas legalidades, 219 cabe agora considerar o sentido em que deve ser entendida a assertiva de Kant de que a [...] liberdade, na medida em que sua realidade provada por uma lei apodctica da razo prtica, constitui o fecho da abbada de todo o edifcio de um sistema da razo pura, mesmo da razo especulativa 220 e, assim tambm, qual o resultado da mesma para o problema da unidade da razo. Esse propsito da prxima seo deste captulo. 2.3. O estabelecimento da liberdade no domnio prtico e a unidade da razo Numa das suas reflexes sobre filosofia moral, que datada do perodo compreendido entre o final da dcada de 1790 e o inicio de 1800, Kant considera que [a] moralidade aquilo que, se ela certa, pressupe de fato [durchaus] a liberdade. Se aquela verdadeira, ento a liberdade provada. 221 Esse trecho contempla precisamente a aparente relao paradoxal entre a lei moral e a liberdade e, tambm, parece indicar o nico modo sistemtico mediante o qual ela pode ser compreendida sem que o argumento de Kant seja revertido num circulo vicioso. Na seo anterior objetivou-se mostrar que a afirmao de que [a] moralidade aquilo que, se ela certa, pressupe de fato a liberdade deve ser entendida no contexto da segunda Crtica no sentido de que o uso prtico da razo toma a liberdade transcendental, enquanto garantida como possvel pelo uso terico especulativo, como uma condio sistemtica de admissibilidade da sua legitimidade, mas que esta estabelecida de modo autnomo em relao ao uso terico. Conforme j dito, esse resultado, ao qual
A tese da presente seo, que objetivou mostrar que no projeto da Crtica da razo prtica a prpria garantia da legitimidade do uso prtico da razo leva Kant descoberta de que os domnios terico e prtico devem ser considerados como dois domnios auto-suficientes, ressaltada tambm por HENRICH, Dieter. Ethics of autonomy. In: ___. The unity of reason: essays on Kants philosophy. Trad. Richard Velkley. London: Harvard University Press, 1994. p. 107. Nesse trabalho Henrich garante que [o] resultado da autocrtica de Kant, a qual alcana a sua concluso na segunda metade da dcada de 1780, o conhecimento de que o conceito de razo pura prtica no pode ser entendido de maneira alguma como uma implicao da espontaneidade da razo terica. O dualismo da concepo de razo de Kant , ento, o resultado do fracasso das suas tentativas de evitar o mesmo resultado. o resultado da consistncia com a qual Kant localizou o problema da tica e o fenmeno da moralidade e com o qual ele, ao mesmo tempo, manteve a sua teoria do conhecimento e autoconscincia nas suas possibilidades, sem introduzir arbitrariamente postulados no interesse da maior unidade do sistema. 220 KpV, A 4. 221 Refl., CLXXVI E 52 - A 558 [1798-1804]. Die Moral ist das, was wenn sie richtig ist, durchaus Freyheit voraussetzt. Ist jene wahr, so ist die Freyheit bewiesen".
219

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Kant chega em 1788 na Crtica da razo prtica, garante os domnios terico e prtico como dois domnios auto-suficientes em suas legalidades. Outrossim, como conseqncia dessa justificao autnoma do uso prtico e da descoberta da auto-suficincia dos domnios terico e prtico considera-se que os problemas da garantia do uso prtico como um uso legitimamente vlido e da unidade da razo foram resolutamente estabelecidos como dois problemas distintos. Agora se pode levar em conta os trechos da segunda Crtica que contemplam a segunda parte da assero acima, a saber, que se a moralidade [...] verdadeira, ento a liberdade provada. Em outras palavras, seria necessrio, depois de negado qualquer movimento sinttico da idia transcendental da liberdade lei moral no sentido de legitimar esta ltima, ver como deve ser entendida a afirmao de Kant de que a partir da lei moral pode-se tambm assegurar a liberdade como uma causalidade no apenas possvel, mas tambm efetiva ou dotada de realidade objetiva no domnio prtico. A considerao do estabelecimento da liberdade no domnio prtico essencial para que se compreenda como o problema da unidade da razo deve ser tratado na argumentao da Crtica da razo prtica. Isso porque a argumentao com relao a esse ponto apresenta resultados sistemticos que so admitidos, embora no empossados, tambm no domnio terico da razo. Ou seja, na medida em que a lei moral garantida como absolutamente certa [...] fica tambm estabelecida [fest] a liberdade transcendental e, em verdade, naquele sentido absoluto em que a razo [terica] especulativa, no uso do conceito de causalidade, a necessitava para salvar-se da antinomia em que inevitavelmente cai ao querer pensar, na srie da conexo causal, o incondicionado. 222 Ora, essa insistncia de Kant na argumentao da segunda Crtica de que a partir da lei moral estabelecida ou efetivada a liberdade transcendental pode ser entendida em dois sentidos fundamentais: i Ela representa um movimento sinttico da lei moral idia da liberdade transcendental. Neste sentido, no obstante a impossibilidade de uma passagem da liberdade transcendental lei moral, agora seria possvel uma passagem desta ltima quela idia garantida como legtima. Essa possibilidade corroboraria tambm a garantia da unidade da razo, uma vez que as conseqncias constitutivas do estabelecimento da liberdade seriam vlidas no apenas para o domnio prtico da razo, mas tambm para o domnio terico; 223
KpV, A 4. Esse ponto sustentado por ALLISON, Henry. Kants theory of freedom. New York: Cambridge University press, 1995. p. 243-245. Numa seo desse trabalho que recebe o ttulo de A deduo da liberdade, a Terceira Antinomia e a unidade da razo terica e prtica Allison considera que [...] a razo prtica proporciona a soluo para um problema colocado pela razo terica na Terceira Antinomia (p.243) e ainda que na segunda Crtica [...] a nova afirmao de que a razo pura prtica preenche o vazio atravs da lei moral, resolvendo o problema especulativo da razo (p. 244). Allison acaba por concluir que a [...] caracterizao da lei moral como uma lei causal crucial para Kant porque ele tambm sustenta que a liberdade enquanto um modo de causalidade pode ser pensada determinadamente apenas se uma lei (modus operandi) de uma tal causalidade pode ser dada. Dado que a lei moral justamente tal lei, ela proporciona contedo positivo para a idia de uma causalidade inteligvel ou noumenica, a qual a razo requer na sua funo terica. Como o texto claramente indica, Kant tomou esta afirmao dual para suportar (se no para estabelecer) a unidade da razo terica e prtica (p. 244).
223 222

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ii Ela deve ser compreendida mediante a impossibilidade de uma passagem da lei moral idia da liberdade. Assim sendo, a analiticidade ou transmutabilidade que propriamente no legitimara a passagem da idia da liberdade lei moral deve ser tambm considerada agora ao se conjeturar uma passagem da lei moral idia da liberdade. Essa possibilidade garantiria que as conseqncias consecutivas do estabelecimento ou efetivao da liberdade devem ser entendidas como compreendidas unicamente no domnio do uso prtico da razo. Isso no significaria, contudo, que a razo no seu uso terico especulativo no pudesse ter por certo que quela causalidade, garantida por ela como possvel, agora assegurada realidade objetiva. O que no seria possvel, todavia, que agora o uso prtico garantisse constitutivamente tambm para o uso terico realidade objetiva a uma idia transcendental que no domnio terico deve precisamente manter-se enquanto tal. Como conseqncia deste segundo sentido, no seria possvel assumir a unidade da razo como garantida. Ou seja, a liberdade seria um elemento que sistematicamente figura como possvel no domnio terico e como efetiva ou dotada de realidade objetiva no domnio prtico, mas nenhuma passagem entre esses domnios poderia ser legitimamente admitida mediante uma argumentao que tem sua fora constitutiva apenas neste ltimo domnio. Na argumentao que segue nesta seo ser sustentado que a possibilidade considerada no segundo ponto acima no apenas importante para se entender a proposta de Kant para a garantia da liberdade como a causalidade da razo no domnio prtico, mas tambm imprescindvel para que sistematicamente seja assegurada a auto-suficincia dos domnios terico e prtico da razo. Assim, tomando como guia a necessidade de se considerar o estabelecimento da liberdade como dotada de fora constitutiva apenas no domnio prtico da razo, o percurso na argumentao da presente seo segue os trs pontos procedentes que propriamente possibilitam considerar o problema da unidade da razo na segunda Crtica: (i) o estabelecimento da liberdade no domnio prtico da razo; (ii) o carter sistemtico em que deve ser compreendido o primado do uso prtico da razo; (iii) a impossibilidade de se assegurar a liberdade como uma causalidade determinante no mundo sensvel e a permanncia sistemtica do problema da unidade da razo. Na argumentao que segue ser defendido, ento, que a compreenso do estabelecimento da liberdade como uma possibilidade concedida razo apenas no mbito do seu domnio prtico essencial para se entender a funo sistemtica do primado do uso prtico da razo e tambm para se ter presente que o problema da compatibilidade da liberdade enquanto uma causalidade atuando no mundo sensvel e da causalidade da natureza no pode ser tomado como resolvido na Crtica da razo prtica. Por outro lado, essa compatibilidade, que j nas tentativas de Kant de estabelecer a legitimidade do uso prtico a partir do uso terico essencialmente concebida como o problema da unidade desses usos, exigiria que se considerasse a relao dos dois domnios da razo. Para este momento do trabalho, contudo, ser suficiente uma reconstruo dos trs pontos acima de modo que seja possvel considerar o problema da unidade da razo na segunda Crtica. i O estabelecimento da liberdade no domnio prtico da razo:

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O estabelecimento da liberdade na Crtica da razo prtica pode ser compreendido a partir da considerao da segunda parte da reflexo de Kant citada acima, ou seja, se a moralidade [...] verdadeira... ento a liberdade provada. Ser argumentado que a prova da liberdade no domnio prtico da razo, que considerada nessa assero de Kant, depende fundamentalmente das possibilidades consideradas e tambm dos resultados garantidos na argumentao segundo a qual a lei moral foi admitida legitimamente como sinttica a priori. Assim sendo, importante lembrar, quanto s possibilidades sistemticas relevadas na justificao da lei moral, que j na Fundamentao Kant garantira que a liberdade transcendental e a mesma lei moral, so, num nvel de seres racionais em geral, conceitos autocorrespondentes ou equivalentes. Esse foi o motivo da impossibilidade de uma justificao da lei moral como uma legislao prtica sinttica a priori partindo-se da idia da liberdade como um primeiro princpio. Na segunda Crtica, conforme j referido, Kant parte dessa transmutabilidade, argumentando ser uma tarefa invivel a justificao da lei moral mediante a tentativa de superao da mesma. Assim, tomando-se a lei moral como sinttica a priori, mediante ela mesma que deve ser dada a sua justificativa. Ora, se a transmutabilidade da idia da liberdade e da lei moral levara nica justificativa sistematicamente possvel da lei moral como dotada de carter sinttico a priori, pertinente notar que ela tambm configura o modo como Kant admite a liberdade enquanto estabelecida no domnio prtico. assim que, num contexto j referido da seo anterior, encontra-se tambm a afirmao de Kant de que, considerando-se a legislao prtica como necessariamente compreendida apenas mediante a sua forma legislativa, pode-se apenas chegar analiticamente idia da liberdade. Ento, seria tambm uma tarefa ilegtima partir da lei moral no intuito de passar sinteticamente desta idia da liberdade. 224 No obstante essa impossibilidade, vale notar que a mesma transmutabilidade constitui um primeiro passo na compreenso do estabelecimento da liberdade no domnio prtico da razo. Ou seja, a partir da considerao da liberdade como correspondente ou equivalente lei moral que se deve entender, na medida em que esta ltima justiada praticamente como sinttica a priori, o modo em que Kant pretende estabelecer a liberdade como uma legalidade determinante num domnio especfico da razo. Cabe, ento, ver como Kant pretende garantir a efetividade da liberdade no domnio prtico considerando os resultados da admissibilidade da lei moral como sinttica a priori levando em conta que a mesma se impe enquanto tal como o nico factum da razo. j no incio do prefcio da segunda Crtica que se pode considerar a esse respeito que
[...] a razo prtica obtm agora por si mesma, e sem ter acertado um compromisso com a razo especulativa, realidade [Realitt] para um objeto supra-sensvel da categoria de causalidade, a saber, da liberdade (embora, como conceito prtico tambm s para o uso

Considera-se o 5 da segunda Crtica, intitulado Tarefa I/Aufgabe I. Nesse pargrafo Kant justifica a analiticidade de qualquer tentativa de passagem da lei moral a idia da liberdade concluindo que [...] uma vontade, qual unicamente a simples forma legislativa da mxima pode ser lei, uma vontade livre.

224

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prtico), portanto confirma [besttigt] mediante um factum o que l meramente poderia ser pensado. 225

A realidade que a razo prtica obtm para a liberdade deve ser entendida, assim, como uma confirmao ou autentificao (Besttigung) daquela idia transcendental no domnio prtico. imprescindvel que essa confirmao seja compreendida precisamente considerando a impossibilidade de uma passagem entre os domnios terico e prtico. Eis porque Kant enfatiza que a liberdade confirmada agora como um conceito prtico, ou seja, apenas no domnio prtico e tambm s para uso prtico, o que significa que as conseqncias constitutivas desse estabelecimento s so legitimamente admitidas e tambm vlidas no mbito interno desse domnio prtico. Mas, com isso, ainda no se responde a questo acerca do modo como Kant objetiva que seja garantida a efetividade ou a realidade da liberdade no domnio prtico da razo. Isto , como deve ser compreendida aquela confirmao que lhe dada no domnio prtico mediante a lei moral. Tendo em vista essa questo, vale mencionar um trecho da segunda Crtica onde Kant propriamente a toma em considerao. Ento, logo aps ter mostrado ao leitor que para a compreenso da lei moral como sinttica a priori uma justificao no sentido terico constitutivo se apresentou no apenas como impossvel, mas tambm como desnecessria dada a natureza do mesmo problema, Kant assegura que
[...] algo diverso e inteiramente paradoxal [Widersinnisches] substitui essa inutilmente procurada deduo do princpio moral, a saber, que ele mesmo serve, inversamente, como princpio de deduo de uma imperscrutvel faculdade que nenhuma experincia tinha que provar, mas que a razo especulativa (para encontrar entre as suas idias cosmolgicas, segundo sua causalidade, o incondicionado e assim no contradizer a si mesma) tinha de admitir pelo menos como possvel, ou seja, a da liberdade, da qual a lei moral, que no necessita ela mesma de nenhum fundamento que a justifique, prova no apenas a possibilidade mas a efetividade em entes que reconhecem essa lei como obrigatria para eles. De fato a lei moral uma lei da causalidade mediante liberdade e, portanto, da possibilidade de uma natureza supra-sensvel, assim como a lei metafsica no mundo sensvel [Sinnenwelt] era uma lei da causalidade da natureza sensvel; logo aquela determina aquilo que a filosofia especulativa tinha de deixar indeterminado, a saber, a lei para uma causalidade cujo conceito na ltima era s negativo, e 226 portanto, proporciona a este, pela primeira vez, realidade objetiva.

Tendo-se admitido que o estabelecimento da liberdade no domnio prtico deve apresentar conseqncias constitutivas apenas nesse mesmo domnio, pode-se agora entender o que Kant quer dizer ao certificar que a lei moral serve de princpio para a deduo da liberdade ou que ela garante a esta realidade objetiva. Assim, do mesmo modo como foi considerado que tal estabelecimento deve respeitar as possibilidades sistemticas que se apresentam na transmutabilidade da idia da liberdade e da lei moral, agora tambm vale ser dito que o nico modo sistemtico de entender a garantia da

225 226

KpV, A 11. KpV, A 82. Rohden traduz Sinnenwelt por mundo sensorial.

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realidade objetiva da liberdade na segunda Crtica justamente considerando que ela assegurada mediante o carter sinttico a priori da prpria lei moral. Kant garante, ento, que a liberdade estabelecida no domnio prtico levando em conta que num nvel de seres racionais em geral ela corresponde lei moral e tambm que esta por si s justifica o seu carter sinttico a priori e se impe enquanto tal para um ser tambm sensvel. Assim, na medida em que a liberdade assumida como equivalente lei moral e que esta se legitima como uma legislao prtica incondicionada da vontade, Kant assegura que no domnio prtico legtimo assumir a liberdade como efetiva ou como provada. O que deve ser claro que essa prova tem fora ou validade apenas no domnio prtico da razo ou, como j enfatizado acima, ela deve ser admitida como conceito prtico [e] tambm s para uso prtico. Kant considera, assim, que [..] em nada incrementada a razo especulativa com vistas a sua compreenso [Einsicht], mas com vistas ao asseguramento de seu problemtico conceito de liberdade, para o qual obtida aqui realidade objetiva, se bem que somente prtica, todavia indubitvel. 227 No que concerne a este ltimo trecho vale notar ainda um aspecto importante em relao garantia da realidade objetiva da liberdade na Crtica da razo prtica. Esse aspecto consiste na necessidade de se admitir que, se a liberdade deve ser estabelecida unicamente no domnio prtico, e se as conseqncias constitutivas desse estabelecimento no podem ser consideradas como vlidas fora do mesmo domnio, isso no significa que no domnio terico a razo no possa tomar por certo que tal estabelecimento tenha sido edificado no domnio prtico. Assim, tambm se pode dizer que a efetividade da liberdade no domnio prtico apresenta resultados sistemticos que so notados ou assumidos pela razo no domnio terico. Em outras palavras, e para lembrar a metfora de Kant, o uso terico da razo consciente de que o uso prtico responde o seu convite para preencher
KpV, A 85. Em diversos textos da argumentao posterior Crtica da razo prtica Kant assegura que o nico modo de se garantir a liberdade como uma causalidade efetiva ou dotada de realidade objetiva mediante a lei moral, que se impe como dotada de carter sinttico a priori. Dentre vrios trechos a este respeito, vale considerar os seguintes: i Mas o que muito curioso que se encontra mesmo entre os fatos uma idia da razo (que em si no capaz de qualquer apresentao na intuio e por conseguinte de nenhuma prova terica da sua possibilidade). Tal a idia de liberdade, cuja realidade, como espcie particular de causalidade (da qual o conceito seria transcendente de um ponto de vista terico), deixa-se demonstrar mediante leis prticas da razo pura e em aes efetivas adequadas quelas, por conseguinte na experincia. Ela a nica dentre todas as idias da razo pura cujo objeto um fato [Tatsache] e que tem de ser contada entre os scibilia. KU, B 547; ii Ento no possvel tornar-se consciente da liberdade e [do fato] que esta oferece os fundamentos de determinao para nossas aes morais, mas todavia deve-se inferir a existncia dela apenas a partir da conscincia de leis morais. Metaphisik Vigilantius (K3); V.Met., (29: 1023); iii O conceito de liberdade um conceito puro da razo que, precisamente por isso, transcendente para a filosofia terica [...], e no pode valer de modo algum como um princpio constitutivo da razo especulativa, seno unicamente como regulativo e, sem dvida, meramente negativo; porm no uso prtico da razo prova a sua realidade mediante princpios prticos que demonstram, mediante leis, uma causalidade da razo pura [...]. Metaphysik der Sitten, A 221; iv No se pode proporcionar realidade objetiva a nenhuma idia terica, nem prov-la, com exceo da idia da liberdade; e isto porque esta a condio da lei moral, cuja realidade um axioma. Log., (9:142); v O imperativo categrico, o qual funda o incompreensvel sistema da liberdade humana, no comea a partir da liberdade, mas termina e completa com ela. [...] A possibilidade da liberdade no pode ser diretamente provada, mas apenas indiretamente, mediante a possibilidade do imperativo categrico, o qual no requer nenhum mbil da natureza. Opus postumum, (22:53).
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aquele lugar vazio e, agora, institui a liberdade num domnio prprio, na medida em que nesse domnio prtico ela equivale a uma legislao incondicionada da vontade que por si s se impe como sinttica a priori. Ento, necessrio ter presente que o que Kant chama de prova ou mesmo de deduo da liberdade mediante a lei moral no pode ser entendida como um movimento sinttico desta quela, mas que a prova ou o carter dedutivo em questo assegurado imediatamente pelo elemento sinttico que a prpria lei moral contm ao se instituir como uma legislao incondicional para seres tambm sensveis. No contexto sistemtico da segunda Crtica esse parece ser o nico modo de se entender que a liberdade seja tanto uma legalidade que agora estabelecida no domnio prtico como que este domnio e o domnio terico mantm-se legitimamente como dois domnios autosuficientes da razo. Que o uso terico da razo possa sistematicamente assumir como legtimo esse resultado garantido no domnio prtico no significa, contudo, nem que a auto-suficincia desses domnios esteja sendo desconsiderada e, muito menos, que uma argumentao de carter constitutivo no domnio prtico tenha primazia em relao argumentao que fora tomada como dotada de carter constitutivo naquele domnio terico. Esse ltimo ponto exige que tambm seja considerado sistematicamente o sentido da argumentao de Kant referente ao primado da razo pura prtica em sua vinculao com a razo [terica] especulativa. A esse ponto refere-se a argumentao do prximo momento parcial desta seo. ii O carter sistemtico do primado do uso prtico da razo: Na seo anterior e tambm no primeiro momento parcial desta seo procurou-se garantir que o uso prtico institui-se num domnio prprio e autonomamente fundamentado e, tambm, que a possibilidade dessa instituio sistematicamente abonada pelo uso terico da razo. Assim, objetivou-se mostrar que o uso prtico por si s ocupa aquele lugar que admitido no domnio terico como necessariamente vazio. tendo presente essa metfora de Kant de um lugar, que sistematicamente considerado como vazio pelo uso terico, e no qual o uso prtico empreende um domnio auto-suficiente, que deve ser entendida a argumentao acerca do primado do uso prtico da razo na Crtica da razo prtica. Assim, vale dizer que o primado ao qual Kant se refere no o primado de um uso em relao ao outro considerando os domnios constitutivos onde os mesmos exercem as suas legalidades, mas sim o primado que o uso prtico legitimamente possui num lugar onde o uso terico no possui legitimidade de ocupao constitutiva. Em uma palavra, Kant se refere ao primado nesse sentido como um primado do interesse do uso prtico em relao ao do uso terico considerando o lugar que sistematicamente admitido como vazio para este ltimo. Segundo Kant, o interesse do [...] uso [terico] especulativo consiste no conhecimento do objeto at os princpios supremos a priori, e o do uso prtico na determinao da vontade em relao ao fim ltimo e completo. 228 Conforme se objetivou mostrar na seo anterior, esse ltimo interesse pode legitimamente ser garantido mediante uma argumentao prtica que
228

KpV, A 216.

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estabelece para a determinao da vontade uma lei como sinttica a priori, sem que para isso tenha necessidade de estender os limites do domnio do uso terico da razo ou ainda recorrer a qualquer elemento deste para a sua justificao. tambm importante lembrar que essa legitimao autnoma do uso prtico, qual Kant chega na Crtica da razo prtica, apresenta-se como a nica alternativa sistemtica possvel, uma vez que, nas tentativas anteriores, qualquer possibilidade de justificativa do uso prtico mediante o uso terico num lugar onde este no pode ser exercido constitutivamente se deparara sempre com o hiato da natureza dialtica ou regulativa deste ltimo e da necessidade de uma argumentao de fora constitutiva para o empreendimento daquele uso prtico como legtimo. justamente esse aspecto da argumentao, que considera o lugar sistematicamente admitido pelo uso terico como vazio e ocupado de modo auto-suficiente pelo uso prtico, que deve ser levado em conta quando Kant assegura que
Se razo prtica no for permitido admitir e pensar como dado nada alm do que a razo [terica] especulativa a partir da sua compreenso [Einsicht] podia por si oferecer-lhe, ento esta ltima toma o primado. Mas, posto que ela tivesse por si princpios originrios a priori [...] ento a questo : [...] se a razo [terica] especulativa, que nada sabe do que a razo prtica lhe prope admitir, tem de acolher essas proposies e se, conquanto sejam para ela excessivas, tem de procurar unific-las com seus conceitos como uma posse estranha transferida a ela, ou se ela est justificada a seguir obstinadamente o seu prprio interesse particular e [...] rejeitar como vazia racionalizao tudo o que no deixa certificar sua realidade objetiva atravs de exemplos evidentes apresentveis na 229 experincia.

Ora, considerando o que dito nesse trecho pode-se garantir que o uso prtico da razo possui um primado sistemtico em relao ao uso terico num lugar onde este no pode exercer sua legalidade e desempenha uma funo apenas regulativa. Nesse sentido, o uso prtico, na medida em que se justifica num domnio prprio e institui uma legalidade no mesmo domnio de modo auto-suficiente e tambm sistematicamente concorde com o domnio terico, pode agora exigir que a razo neste domnio terico unifi[que] com seus conceitos como uma posse estranha transferida a ela aquela legitimao vlida apenas no domnio prtico. Em outras palavras, o uso prtico pode exigir que o uso terico, mesmo que tomando como uma posse estranha, reconhea que aquela argumentao, que no domnio prtico tem fora constitutiva, no apenas preenche o lugar deixado como vazio seno que tambm sistematicamente concorde com os elementos que tem fora constitutiva no domnio terico. Que esse primado do uso prtico, ou seja, a exigncia que ele legitimamente pode fazer ao uso terico de que este sistematicamente admita a sua argumentao como legtima, no pode tambm ser tomado como um elemento que asseguraria a unidade da razo, pode-se justificar pelo fato de que ele um primado da razo apenas naquele mbito onde o uso terico no faz um uso constitutivo de sua legalidade. Assim sendo, a argumentao de Kant de que o uso prtico da razo possui um primado em relao ao uso
229

KpV, A 216/217.

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terico, e diga-se agora terico especulativo, parece tambm ter precisamente presente a garantia dos domnios prtico e terico como auto-suficientes e autonomamente fundamentados em suas legalidades. Esse ponto deve ser considerado nos seguintes trechos nos quais poderia ser buscada uma resposta de Kant ao problema da unidade da razo. Pelo fato de que os mesmos trechos se encontram em dois condensados pargrafos, e dada a relevncia dos mesmos para o problema que este trabalho toma em considerao, faz-se necessria a sua citao integral. Considera-se, assim, inicialmente o primeiro trecho:
Todavia, se a razo pura pode ser por si prtica, e efetivamente o , como a conscincia da lei moral o acusa, ento se trata sempre de uma e mesma razo que, seja de um ponto de vista terico ou prtico, julga segundo princpios a priori, e com isso fica claro que, embora sua faculdade, do primeiro ponto de vista, no baste para estabelecer afirmativamente certas proposies, que, no entanto, tampouco a contradizem, to logo essas mesmas proposies pertenam inseparavelmente ao interesse prtico da razo pura, ela tem de assumi-las, em verdade como uma oferta estranha a ela, que no proveio de seu solo mas est suficientemente certificada, e ela tem de procurar compar-las e conect-las com tudo o que ela como razo [terica] especulativa tem em seu poder; todavia, resignando-se com o fato de que elas no so compreenses [Einsichten] suas e, contudo, extenses de seu uso em outra perspectiva, a saber, a perspectiva prtica, o que no de modo algum contraditrio ao seu interesse, que consiste na 230 limitao da temeridade especulativa.

A afirmao de que, na medida em que a lei moral justificada, e assim a razo por si mesma prtica, tambm se admite que se trata sempre de uma e mesma razo que, seja de um ponto de vista terico ou prtico, julga segundo princpios a priori parece ter dois motivos que legitimam a pressuposio da unidade da razo. Nenhum deles, porm, apresenta a sua justificativa: i Na medida em que no domnio prtico a lei moral admitida legitimamente como sinttica a priori Kant consciente de que tanto o uso terico como o uso prtico tm princpios a priori que compartilham o fato de que ambos poderiam ser admitidos como oriundos de uma nica razo pura; ii Conforme a argumentao da segunda parte da frase indica, a lei moral justificada no domnio prtico de modo totalmente concorde com a argumentao do domnio terico da razo e, tambm, sem estender ou transgredir os limites deste domnio. Essa concordncia sistemtica da argumentao dos domnios terico e prtico poderia ser um forte indcio de que ambos esses domnios so na verdade domnios de uma nica razo pura.
231

No obstante a importncia sistemtica desses dois pontos, que propriamente guiam toda argumentao de Kant na edificao de um domnio
230 231

KpV, A 218. Negrito adicionado. A esse respeito vale considerar tambm KpV, A 190: Seja-me permitido, nesta ocasio, chamar ainda a ateno sobre uma coisa apenas, a saber, que cada passo que se d com a razo pura, mesmo no campo prtico, em que a especulao sutil de modo algum tomada em considerao, concorda todavia to precisamente e em verdade espontaneamente com todos os momentos da crtica da razo terica, como se cada um fosse projetado com refletido cuidado simplesmente para proporcionar confirmao a esta.

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prtico autnomo para a razo, e no qual esta pode estabelecer uma lei incondicionalmente vlida para a determinao da vontade, essencial ter presente que nenhum deles pode ser assumido como uma justificativa de que uma nica e mesma razo que agora possui dois domnios auto-suficientes e cujos princpios so legitimamente fundamentados a priori. Isso se deve ao fato de que qualquer tentativa que pretendesse apresentar a mesma justificativa teria que ir alm dos limites do domnio prtico com uma argumentao que imprescindivelmente apenas pode ter fora constitutiva no mesmo domnio. Tambm necessrio tomar em considerao um segundo trecho, com o qual Kant conclui a seo dedicada a doutrina do primado do uso prtico da razo:
Portanto, na vinculao [Verbindung] da razo pura especulativa com a razo pura prtica em vista de um conhecimento, a ltima toma o primado, pressupondo-se que essa vinculao no seja porventura contingente e arbitrria mas fundada a priori sobre a prpria razo, por conseguinte seja necessria. Pois sem esta subordinao surgiria um desacordo da razo com ela mesma; porque, se elas fossem meramente agregadas (coordenadas) uma outra, a primeira fechar-se-ia estritamente em seus limites e no assumiria nada da ltima em seu domnio mas esta, contudo, estenderia seus limites sobre todas as coisas e, sempre que sua necessidade [Bedrfnis] o reclamasse, procuraria compreender aquela dentro dos seus limites. Porm no se pode de modo algum exigir que a razo pura prtica esteja subordinada razo especulativa e, pois, inverter a ordem, porque todo o interesse por fim prtico e mesmo o interesse da razo [terica] especulativa 232 somente condicionado e unicamente no uso prtico completo.

Com relao a este trecho, Kant parece deixar claro que no se est tomando em conta a unidade (Einheit) da razo. Por outro lado, o que est em jogo, e que representa o propsito da seo da Dialtica da segunda Crtica onde Kant considera o primado do uso prtico da razo, a vinculao ou conexo (Verbindung) do uso terico especulativo e do uso prtico em vista e em preponderncia de um interesse ou de uma argumentao constitutiva que apenas o ltimo pode fornecer num mbito que a razo no seu domnio terico necessariamente mantm como vazio. Como concluso desse momento parcial pode ser dito que importante para a prpria estrutura sistemtica da segunda Crtica ter presente que Kant, ao se referir, na Dialtica da mesma obra, ao primado do uso prtico da razo, no est oferecendo uma resposta ou mesmo uma tentativa de resposta ao problema da unidade dos usos terico e prtico da razo e, sim, justificando o primado que o uso prtico tem num mbito onde a razo no domnio terico no pode fazer qualquer uso constitutivo. mediante esse primado que o uso prtico pode exigir do uso terico que este no apenas lhe conceda a propriedade do mesmo lugar, mas tambm aceite e tome como certo a sua ocupao prtica mediante um domnio prprio e tambm com uma argumentao prpria. Essa considerao imprescindvel para que seja assegurado que o uso prtico institui por si s um domnio autonomamente fundamentado e, tambm, para a garantia sistemtica
232

KpV, A 218/219. Negrito adicionado. Alterao na construo da ltima frase.

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dessa instituio, responde aquele convite do uso terico com uma convocao para que este reconhea que aquele lugar vazio agora recebe uma ocupao constitutiva legtima e tambm totalmente concorde com a sua argumentao terica. Depois de argumentar que nem mediante a garantia do estabelecimento da liberdade no domnio prtico da razo e nem tambm na considerao do primado do uso prtico pode ser admitido que Kant esteja garantindo uma resposta ao problema da unidade da razo, cabe agora, num ltimo momento dessa seo, considerar ainda um contexto que, de fato, se refere explicitamente ao problema da unidade da razo na Crtica da razo prtica. Nesse contexto, assim como nas tentativas anteriores onde Kant buscara garantir a unidade da razo mediante a possibilidade de legitimar o uso prtico a partir do uso terico, o problema da unidade da razo encontra-se intrinsecamente vinculado admissibilidade da liberdade como uma causalidade determinante no mundo sensvel. iii A impossibilidade de assegurar a liberdade como uma causalidade determinante no mundo sensvel e a permanncia sistemtica do problema da unidade da razo: No obstante haver uma diferena sistemtica importante no modo como Kant legitima o uso prtico da razo na Crtica da razo prtica em relao s argumentaes precedentes, vale notar que h um problema que j se apresentava naquelas tentativas que partem do uso terico e que se faz tambm presente agora numa argumentao na qual o uso prtico justificado autonomamente. Esse problema constitui a admissibilidade da liberdade como uma causalidade atuante no mundo sensvel. Considerou-se que a dificuldade seminal encontrada por Kant, tanto na Dialtica Transcendental da primeira Crtica como na Fundamentao, era a de justificar a idia terica da liberdade, que fora admitida como possvel num mundo inteligvel, como uma causalidade prtica que determinante em relao s aes no mundo sensvel, no qual estas necessariamente esto submetidas tambm legalidade da natureza. Agora, na segunda Crtica, Kant parte dessa dificuldade e considera ser possvel e tambm necessrio que no domnio prtico e mediante a lei moral se admita que a liberdade se efetiva como uma causalidade de um ser que reconhece aquela lei como determinante. Kant tem plena convico de que, na medida em que no domnio prtico a liberdade equivale prpria lei moral e esta se impe como sinttica a priori, ela pode tambm ser admitida como uma causalidade efetiva ou dotada de realidade objetiva. Contudo, essa justificao prtica da liberdade parece suscitar novamente aquele problema sistemtico da sua compatibilidade com a causalidade da natureza no mundo sensvel. Isso porque essa compatibilidade das duas causalidades, dado elas legislarem em dois domnios distintos da razo, exige que se considere no apenas o mbito interno ao domnio prtico, mas tambm a relao deste com o domnio terico. Se nas argumentaes precedentes segunda Crtica o referido problema da admissibilidade da liberdade como determinante no mundo sensvel era considerado mediante a possibilidade de garantir uma passagem do domnio terico ao domnio prtico, agora ele se configura na garantia de

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que as legislaes desses dois domnios, admitidas como autonomamente fundamentadas, so compatveis no mundo sensvel. A argumentao que segue objetiva justificar a importncia de que o mesmo problema no seja resolvido na segunda Crtica. Com isso, busca-se tambm garantir que sistematicamente imprescindvel que o problema da unidade da razo no encontre a sua soluo numa Crtica do uso prtico da razo que tem por propsito estabelecer esse uso num domnio prprio e com uma argumentao que no apresenta validade constitutiva fora do mbito do mesmo. Como ponto de partida faz-se necessrio recordar a tese tomada como guia da argumentao desta seo, que foi apresentada na Introduo e tambm defendida no primeiro momento parcial, qual seja, que o estabelecimento da liberdade na Crtica da razo prtica deve ser compreendido como garantido apenas no domnio prtico e tambm como vlido apenas para esse domnio. Essa tese essencial para se compreender tambm que o problema da admissibilidade da liberdade como uma causalidade determinante no mundo sensvel exige, agora, que se considere essa causalidade, legitimada no domnio prtico, em relao com aquela causalidade do domnio terico, a saber, a legalidade da natureza. Isso porque um resultado imperativo da argumentao no domnio terico da razo que todos os eventos no mundo sensvel esto necessariamente submetidos causalidade da natureza. na ltima seo da Analtica da segunda Crtica, intitulada Elucidao Crtica da Analtica da Razo Pura Prtica, que encontrada uma argumentao que toma em considerao a relao dos domnios terico e prtico da razo. Kant inicia a referida seo assegurando precisamente que a mesma ter em vista a alegao de porque a considerao de um uso da razo no domnio prtico deve ter precisamente a forma sistemtica que lhe fora concedido, se essa forma for comparada com a forma sistemtica que fora assegurada ao uso da razo no domnio terico. Com relao a esse ponto encontra-se uma tarefa que , pelo menos a primeira vista, impressionante:
Ora, a razo prtica tem como fundamento a mesma faculdade de conhecer que a razo [terica] especulativa, na medida em que ambas so razo pura. Portanto a diferena da forma sistemtica de uma em relao da outra ter de ser determinada pela comparao de ambas, com a indicao do respectivo fundamento. 233

Tendo presente essa tarefa, qualquer leitor que considerara a argumentao precedente da Analtica, a qual dera por certo que a garantia de uma legalidade incondicionada no domnio prtico da razo no pode ser admitida com fora constitutiva fora do mesmo, pode agora desconfiar que, para a apresentao do fundamento que comum razo no uso terico e no uso prtico da razo, Kant teria que considerar no apenas o domnio prtico, mas tambm a cognao deste com o domnio terico. Na argumentao que segue na mesma seo pode ser conferida no apenas uma apresentao da forma sistemtica da exposio da argumentao em ambos os domnios, mas tambm uma considerao da possibilidade de que as suas legalidades sejam compatveis no mundo
233

KpV, A 159.

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sensvel. Vale notar que, agora, Kant considera a compatibilidade da causalidade da natureza e da liberdade como determinantes no mundo sensvel, tendo presente que elas so legalidades legitimamente estabelecidas em dois domnios auto-suficientes da razo. Assim, o problema da unidade da razo situado no mais no contexto de justificao do uso prtico, mas, na medida em que essa justificativa j se encontra assegurada, no contexto da garantia sistemtica de que os domnios terico e prtico so sistematicamente admitidos como domnios de uma nica razo pura. O percurso da argumentao a respeito da compatibilidade das causalidades da natureza e da liberdade pode ser considerado nas palavras do prprio Kant seguindo-se os trechos procedentes: i O conceito de causalidade enquanto necessidade natural, diferena da causalidade enquanto liberdade, concerne existncia das coisas na medida em que elas so determinveis no tempo, por conseguinte, das coisas como fenmenos em oposio causalidade delas como coisas em si mesmas; 234 ii Logo, no se pode atribuir liberdade a um ente cuja existncia determinada no tempo, neste caso pelo menos no se pode exclu-lo da lei da necessidade natural de todos os eventos em sua existncia, por conseguinte tambm de suas aes; pois isto equivaleria a entreg-lo ao cego acaso; 235 iii Por conseguinte, se ainda se quiser salv-la [a liberdade], no resta outro caminho seno atribuir a existncia de uma coisa, no caso em que seja determinada no tempo, por conseguinte tambm a causalidade segundo a lei da necessidade natural, simplesmente ao fenmeno, porm atribuir a liberdade ao mesmo ente enquanto coisa e em si mesma; 236 iv [...] na aplicao, se se quiser explic-los [os conceitos da natureza e da liberdade] como unidos em uma e mesma ao e, portanto, explicar essa prpria unio, manifestam-se dificuldades que parecem tornar uma tal unio invivel; 237 v Ora, para suprimir, no caso exposto, a aparente contradio entre mecanismo natural e liberdade em uma e mesma ao, preciso que nos recordemos do que fora dito na Critica da razo pura ou do que dela se segue: que a necessidade natural, que no pode coexistir com a liberdade do sujeito, atribuda simplesmente s determinaes daquela coisa que est submetida s condies de tempo, consequentemente, s ao que pertence ao sujeito agente enquanto fenmeno; 238 vi Mas est ainda pendente uma outra dificuldade acerca da liberdade, na medida em que ela deve unir-se ao mecanismo natural em um ente que pertence ao mundo sensvel [Sinnenwelt]; uma dificuldade que, mesmo depois de tudo o que foi concedido at aqui, ameaa a liberdade de completo naufrgio; 239 vii Dir-se- que a resoluo da dificuldade aqui exposta encerra muitos obstculos internos e que no sequer susceptvel de uma apresentao clara. Mas por acaso alguma outra, que se tentou ou possa
234 235

KpV, A 169. KpV, A 170. 236 KpV, A 170. 237 KpV, A 170/171. 238 KpV, A 174. 239 KpV, A 179.

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tentar, mais fcil e compreensvel? Antes, poder-se-ia dizer que os mestres dogmticos da Metafsica teriam provado mais a sua astcia do que a sua fraqueza no fato de terem afastado tanto quanto possvel da vista este ponto difcil, na esperana de que, se no falassem dele, tampouco algum facilmente pensaria nele. Se se deve auxiliar uma cincia, ento todas as dificuldades tm de ser descobertas e tm de ser procuradas, at aquelas que to secretamente ainda a estorvam [...]. Contrariamente, se as dificuldades forem intencionalmente ocultadas ou afastadas por meios paliativos, elas cedo ou tarde irrompem em males incurveis que levam a cincia runa de um completo ceticismo. 240 agora tambm, no menos impressionante, o carter negativo com o qual Kant encerra a Analtica da segunda Crtica no que concerne a esse problema da compatibilidade da causalidade da natureza e da liberdade no mundo sensvel. Esse carter negativo, contudo, parece estar sistematicamente justificado na impossibilidade de apresentar uma soluo para um problema que compromete propriamente a relao dos dois domnios da razo, mas que no pode ser tomado como resolvido a partir de um deles apenas, dado suas legalidades terem fora constitutiva apenas no mbito intrnseco dos mesmos domnios. Assim, do mesmo modo que uma tentativa de resolver o referido problema a partir do domnio terico fora considerada como ilegtima nos contextos precedentes segunda Crtica, pode-se dizer agora que seria sistematicamente ilegtimo que uma legalidade, que pode ser admitida como estabelecida apenas no domnio prtico da razo, apresente uma soluo para um problema que toma em considerao tambm o domnio terico. O que parece ser sistematicamente suficiente para o empreendimento da razo no uso prtico que o uso terico da razo garanta a possibilidade do estabelecimento da liberdade no domnio prtico e que o uso prtico empreenda por si s tal estabelecimento. Assim, se
[...] no se pode de modo algum ser compreendida [eingesehen werden] a possibilidade da liberdade de uma causa eficiente, principalmente no mundo sensvel [Sinnenwelt] felizmente! contanto que possamos estar suficientemente assegurados de que no ocorra nenhuma prova de sua impossibilidade e que ora, necessitados pela lei moral, que postula isso, precisamente por isso estejamos legitimados a admiti-la. 241

Ento, pode agora ser dito tambm que a argumentao da Crtica da razo prtica, ao cumprir a sua tarefa prpria, qual seja, a edificao de um domnio prtico auto-suficiente e a garantia de que a liberdade uma causalidade que pode ser legitimamente admitida como legislante no mesmo domnio, no pode sistematicamente apresentar a unidade deste domnio com o domnio terico da razo, no qual a causalidade da natureza justificada como legalidade determinante. Por outro lado, a necessidade sistemtica de se empreender o uso prtico num domnio prprio parece precisamente originar o problema da sua unidade com o domnio terico. considerando essa conjectura, sistematicamente imprescindvel para que seja assegurada a legitimidade da
240 241

KpV, A 185. KpV, A 168.

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razo tanto no domnio terico como no domnio prtico, que se faz necessrio entender a referncia de Kant, tambm na mencionada seo da Analtica da Crtica da razo prtica, ao problema da unidade da razo. Assim, aps garantir que a instituio do uso prtico dada num domnio prprio mas de modo sistematicamente concorde com a argumentao do domnio terico, Kant assegura que essa instituio justamente provoca
[...] a expectativa de se poder talvez um dia chegar compreenso da unidade [Einsicht der Einheit] de toda a faculdade da razo pura (tanto da faculdade terica como da prtica) e deduzir tudo de um princpio, o que a inevitvel necessidade da razo humana, que somente encontra plena satisfao numa unidade completamente sistemtica de seus conhecimentos. 242

Que o problema da unidade da razo encontre na argumentao da segunda Crtica apenas uma expectativa no pode ser tomado como uma ventura ou como uma mera incapacidade da argumentao de Kant na mesma obra. Essa expectativa deve, sim, ser situada na imprescindvel necessidade sistemtica de que os usos terico e prtico da razo sejam compreendidos em dois domnios auto-suficientes para que a sua legitimidade possa ser criticamente assegurada. considerando precisamente essa necessidade sistemtica que pode agora tambm ser assumido que o resultado prprio da Crtica da razo prtica consiste na impossibilidade de que a unidade da razo seja assegurada por uma argumentao que legtima apenas no mbito de um dos seus domnios especficos. Se for tomada em considerao essa particularidade do plano sistemtico que o projeto crtico kantiano chega na argumentao da segunda Crtica pode-se tambm assumir que ela suscita a necessidade de uma argumentao que no tenha em vista a determinao intrnseca dos domnios terico e prtico da razo, mas precisamente a relao entre ambos. Esse parece ser o principal motivo para a descoberta de Kant de uma terceira faculdade no sistema das faculdades de conhecimento, a qual, j pelos resultados da segunda Crtica, pareceria ser convocada a desempenhar uma funo sistemtica diante da especificidade da tarefa crtica que agora se depara a filosofia transcendental, a saber, uma tarefa que compreende ambos os domnios da razo, mas cuja resposta no pode ser dada mediante o mbito especfico de nenhum deles.

KpV, A 162. A esse respeito vale considerar a nota em A16, onde Kant assegura que [t]ambm se observar, durante todo o curso da Crtica (tanto da razo terica como da prtica), que nele se encontra um mltiplo ensejo para completar algumas deficincias no antigo curso dogmtico da Filosofia e corrigir erros que no so notados antes, como quando se faz um uso da razo que concerne ao todo dela.

242

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CAPTULO III

3. A FACULDADE DO JUZO COMO GARANTIA DA POSSIBILIDADE DA PASSAGEM ENTRE O DOMNIO TERICO E O DOMNIO PRTICO E O PROBLEMA DA UNIDADE DA RAZO O contexto sistemtico em que Kant apresenta a Crtica da faculdade do juzo de que o problema da unidade da razo no especfico nem do domnio terico e nem tampouco do domnio prtico, sendo que uma soluo para o mesmo no poderia ser buscada no mbito interno de nenhum desses domnios. O mesmo problema , sim, um problema que concerne relao de ambos esses domnios. Esse contexto sistemtico o resultado da argumentao precedente de Kant, que justifica a impossibilidade de uma resposta ao problema da unidade da razo a partir de um de seus domnios considerando a necessidade de uma fundamentao auto-suficiente dos mesmos como garantia da legitimidade do uso terico e tambm do uso prtico da razo. No presente captulo deste trabalho considera-se o problema da unidade da razo na terceira Crtica tendo presente o referido contexto sistemtico. Outrossim, imprescindvel salientar, j de incio, que, com relao aos diversos pontos que a argumentao de Kant considera na Crtica da faculdade do juzo, no ser feita uma anlise pretensiosa e exaustiva da mesma obra. Considerando precisamente a necessidade de evitar um tal empreendimento e tambm a necessidade de dar conta da considerao do problema da unidade da razo, ser tomado como base e como ponto de delimitao da abordagem o texto da Introduo publicada conjuntamente com a obra. A partir do mesmo texto tambm sero considerados alguns trechos pontuais do corpo da obra e tambm da Introduo que foi publicada parte posteriormente. Do mesmo modo que nos dois primeiros captulos, a argumentao dividida em trs sees. Numa primeira seo, na qual considera-se principalmente a argumentao de Kant nas sees I a III da referida Introduo, tem-se por objetivo explicitar as possibilidades sistemticas disponveis apresentao de uma terceira faculdade na famlia das faculdades de conhecimento e, com isso, tambm apresentar a especificidade da faculdade do juzo em relao s faculdades do entendimento e da razo. Como a admissibilidade do Juzo no sistema das faculdades superiores de conhecimento depende fundamentalmente da legitimao do seu princpio prprio, na segunda seo considera-se a argumentao de Kant referente ao princpio de conformidade a fins da natureza. Nessa seo , sobretudo, tomada em considerao a argumentao referente s sees IV a VIII da Segunda Introduo, mas apenas tendo em vista a justificao do princpio de conformidade a fins da natureza enquanto princpio da faculdade do juzo reflexionante. Na terceira seo, por fim, que leva em conta especialmente a argumentao da seo IX da Segunda Introduo, considerado o problema da unidade da razo mediante a argumentao de Kant com relao passagem (bergang) entre o domnio terico (dos conceitos da natureza) e o domnio prtico (do conceito de liberdade). Nesta ltima seo, tendo em vista

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a apresentao da proposta crtica que a terceira Crtica legitimamente garante acerca da passagem entre os domnios terico e prtico da razo, ser particularmente necessrio ter presente uma diferena sistemtica importante na argumentao das duas introdues. A partir da considerao dessa diferena tambm ser possvel apresentar a resposta da terceira Crtica ao problema da unidade da razo. 3.1. A distino entre diviso da filosofia e diviso das faculdades superiores de conhecimento e a situao peculiar da descoberta da faculdade do juzo No prprio ncleo da filosofia crtica-transcendental kantiana apresenta-se a necessidade de que ela d conta de uma argumentao que possibilite uma fundamentao incontestvel para o uso da razo no domnio terico bem como no domnio prtico. O resultado que a mesma filosofia alcana na argumentao da Crtica da razo prtica de que a sua realizao depende no apenas da rigorosa instituio de cada um dos referidos domnios de modo auto-suficiente, mas tambm da sua aquiescncia sistemtica no todo dos empreendimentos da razo. tendo presente esse resultado de que o domnio prtico e o domnio terico da razo so dois domnios necessariamente legitimados como autosuficientes e tambm como sistematicamente concordes que deve ser lido o seguinte trecho do prefcio da segunda Critica:
[...] os princpios a priori das duas faculdades do nimo da faculdade de conhecer e da faculdade de apetio estariam doravante descobertos e determinados, segundo as condies, a extenso e os limites do seu uso; e com isso, porm, estaria assentado o fundamento seguro para uma filosofia sistemtica, tanto terica quanto prtica, como cincia. 243

A argumentao de Kant nesse trecho notifica a certeza de que os domnios terico e prtico da razo encontram-se devidamente fundamentados e, assim, legitimamente ocupados mediante uma argumentao constitutiva que tem sua validade assegurada no mbito interno de cada um desses domnios. Esse resultado ao qual, no final da dcada de 1780, Kant chega na edificao da sua filosofia crtica representa a convico de que a mesma filosofia j tem como garantida e empreendida toda argumentao constitutiva que pode ser legitimamente instituda, seja essa de carter terico ou de carter prtico. Assim sendo, pode ser tambm dito que os resultados da segunda Crtica no apenas permitem a Kant estabelecer um domnio prtico da razo de modo totalmente concorde com a argumentao que garantira o estabelecimento do domnio terico, mas tambm propriamente confirmam, num sentido genuinamente sistemtico, o modo em que este fora empreendido. Ou seja, a garantia do uso prtico da razo num domnio prprio e sem a necessidade de qualquer elemento de cunho terico precisamente certifica que aquela limitao do conhecimento terico objetivo experincia
243

KpV, A 21-23.

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possvel tinha em vista no apenas a legitimidade deste conhecimento, mas tambm um empreendimento sistemtico da razo no seu todo. Ento, como resultado da Crtica da razo prtica pode ser admitido que estariam doravante descobertos e determinados, segundo as condies, a extenso e os limites do seu uso, os princpios que permitem a razo uma ocupao constitutiva de seu domnio terico e tambm de seu domnio prtico. Essa ocupao constitutiva , sim, o fundamento seguro para uma filosofia sistemtica, tanto terica quanto prtica, como cincia. Isto , ao trmino do projeto da segunda Crtica, Kant tem certeza de ter estabelecido criticamente uma justificativa para a fundamentao de um domnio terico e de um domnio prtico da razo, a qual propriamente legitima a diviso da filosofia em terica e prtica. Na primeira seo da Introduo que acompanha a argumentao do texto da terceira Crtica Kant justamente considera, sob o ttulo Da Diviso da Filosofia, os resultados sistemticos da sua argumentao anterior, segundo a qual foram estabelecidas, tanto no domnio terico como no domnio prtico, condies auto-suficientes que permitem razo admitir um uso legtimo nesses domnios. segundo a distino sistemtica da legislao da razo em cada um dos referidos domnios, a saber, no domnio terico a legalidade da natureza e no domnio prtico a legalidade da liberdade, que Kant apresenta uma diviso da filosofia baseada no carter constitutivo assegurado por cada uma dessas legalidades. Na presente seo considera-se essa diviso da filosofia baseada na instituio constitutiva de uma legalidade nos domnios terico e prtico da razo em contraposio com a diviso das faculdades superiores de conhecimento. Kant assegura que esta ltima diviso que permite a admissibilidade de uma terceira faculdade na famlia das faculdades superiores do conhecimento. Desse modo, ser argumentado que essa distino entre uma diviso baseada numa ocupao constitutiva dos domnios da razo e uma diviso que no conta com o mesmo critrio essencial para a compreenso da peculiar descoberta de Kant de uma terceira faculdade que sistematicamente no pode empreender uma ocupao constitutiva nem de um novo domnio da razo e nem tampouco de um dos dois domnios legitimamente j institudos. J na seo da primeira Crtica intitulada Da Arquitetnica da Razo Pura Kant considerara que
[a] legislao da razo humana (Filosofia) possui dois objetos, natureza e liberdade; contm, pois, tanto a lei natural como tambm a lei moral, inicialmente em dois sistemas separados, mas finalmente num nico sistema filosfico. A filosofia da natureza refere-se a tudo o que ; a filosofia dos costumes concerne unicamente ao que deve ser. 244

A argumentao desse trecho apresenta dois momentos da filosofia crtica-transcendental kantiana. A inicial, e imprescindvel legitimao autosuficiente do domnio terico da legalidade da natureza, ou do que , e do domnio prtico da legalidade da liberdade, ou do que deve ser, e a procedente, e tambm insistentemente concebida por Kant como sumamente necessria, unidade desses dois domnios. Com a argumentao da segunda
244

KrV, B 868.

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Crtica Kant alcana o primeiro momento, mas, como sua conseqncia imediata, tambm chega ao problema de estabelecer o segundo momento. Para este instante, e considerando a organizao da argumentao do trabalho neste captulo, basta atender a retomada dos resultados do primeiro momento no incio da Introduo da terceira Crtica, tendo em vista a caracterizao da admissibilidade sistemtica da faculdade do juzo. No incio da argumentao da Introduo da Crtica da faculdade do juzo Kant garante que
[...] existem somente duas espcies de conceitos que precisamente permitem outros tantos princpios da possibilidade dos seus objetos. Refiro-me aos conceitos da natureza e ao conceito da liberdade. Ora, como os primeiros tornam possvel um conhecimento terico segundo princpios a priori, e o segundo em relao a este comporta j em si mesmo somente um princpio negativo (de simples oposio) e todavia em contrapartida institui para a determinao da vontade princpios que lhe conferem uma maior extenso, ento a Filosofia corretamente dividida em duas partes completamente diferentes segundo os princpios, isto , em terica, como filosofia da natureza, e em prtica, como filosofia moral (na verdade assim que se designa a legislao prtica da razo segundo o conceito da 245 liberdade).

Kant, nesse trecho, considera a necessidade da compreenso sistemtica do uso terico e do uso prtico em dois domnios distintos da razo, tendo em conta as tarefas especficas que se apresentam razo em cada um desses domnios. Assim, ao passo que no domnio terico, que determinado pela legalidade da natureza, o que se apresenta como essencial a garantia de um conhecimento terico segundo princpios a priori, no domnio prtico, no qual a legalidade por liberdade determinante, fundamental garantir que a razo, sem estender os limites daquele domnio terico, institui para a determinao da vontade princpios que lhe conferem uma maior extenso, mas apenas enquanto ocupao do mesmo domnio prtico. A realizao dessas duas tarefas, segundo Kant, possibilita razo uma ocupao constitutiva de ambos os seus domnios, na medida em que garante autonomamente princpios a priori em cada um deles. essa ocupao constitutiva que a razo realiza legitimamente e de modo autosuficiente em ambos os seus domnios que permite, segundo Kant, que se admita que a Filosofia corretamente dividida em duas partes completamente diferentes segundo os princpios, isto , em terica, como filosofia da natureza, e em prtica, como filosofia moral. Agora tambm pode ser dito que as duas primeiras Crticas instituem a base constitutiva para os dois domnios da razo que propriamente justificam a diviso da filosofia em terica e prtica. Ou seja,
[o]s conceitos de natureza, que contm a priori o fundamento para todo o conhecimento terico, assentavam na legislao do entendimento. O conceito de liberdade, que continha a priori o fundamento para todas as prescries prticas sensivelmente incondicionadas, assentava na legislao da razo. Por isso, ambas as faculdades, para alm do fato de, segundo a forma lgica,
245

KU B XI/XII.

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poderem ser aplicadas a princpios, qualquer que possa ser a origem destes, possuem cada uma a sua prpria legislao segundo o contedo, sobre a qual nenhuma outra (a priori) existe e por isso justifica a diviso da Filosofia em terica e prtica. 246

No obstante esse estabelecimento da razo em dois domnios, unicamente nos quais ela pode instituir-se de modo constitutivo mediante a sua legislao determinante em cada um deles, Kant tambm v na terceira Crtica a possibilidade de que uma outra faculdade seja legitimada criticamente sem desconsiderar a instituio e a autonomia desses domnios da razo que garantem a diviso da filosofia em terica e prtica. Essa possibilidade de se admitir uma terceira faculdade, tendo presente que a razo s pode possuir dois domnios onde ela empreende uma legislao constitutiva, apresentada mediante uma precisa metfora, onde Kant descreve a razo na totalidade dos seus empreendimentos valendo-se de termos geopolticos. Assim, Kant argumenta que
[o]s conceitos, na medida em que podem ser relacionados com os seus objetos e independentemente de saber se ou no possvel um conhecimento dos mesmos, tm o seu campo [Feld], o qual determinado simplesmente segundo a relao que possui o seu objeto com nossa faculdade de conhecimento. A parte desse campo, em que para ns possvel um conhecimento, o territrio [Boden] (territorium) para esses conceitos e para a faculdade de conhecimento correspondente. A parte desse campo a que eles ditam as suas leis o domnio [Gebiet] (ditio) desses conceitos e das faculdades de conhecimento que lhes cabem. 247

Tendo presente a apresentada diviso sistemtica da filosofia em terica e prtica pode-se estabelecer a seguinte caracterizao dos termos usados por Kant nesse trecho: i Campo [Feld]: Representa a admissibilidade dos conceitos na sua possibilidade lgica (a possibilidade de eles serem relacionados a objetos), que ainda no consiste na sua possibilidade real (a relao a objetos). Segundo essa possibilidade lgica, Kant se refere aos conceitos puros do entendimento, ou categorias, enquanto no considerados como relacionados a intuies e, assim, enquanto elementos no constituintes de um dado conhecimento, como formas do pensamento 248, e liberdade, enquanto admitida como possvel mediante o uso terico especulativo, como idia transcendental. 249 Esse lugar
246 247

KU, B XXI/XXII. KU, B XVI/XVII. Negritos adicionados. 248 A esse respeito vale considerar a seguinte nota marginal contida no 27 do argumento da deduo transcendental das categorias de 1787: Para que no nos oponhamos apressadamente s conseqncias inquietantes e prejudiciais dessa proposio [no nos possvel nenhum conhecimento a priori seno unicamente com respeito a objetos de experincia possvel], quero apenas lembrar que no pensamento as categorias no so limitadas pelas condies de nossa intuio sensvel, mas possuem um campo ilimitado [unbegrenztes Feld]; somente o conhecimento daquilo que pensamos, a determinao do objeto, requer intuio. Na carncia desta, o pensamento do objeto pode de resto ter sempre ainda suas conseqncias verdadeiras e teis para o uso da razo do sujeito. Mas, visto que [este uso] no est dirigido sempre determinao do objeto, portanto ao conhecimento, mas tambm do sujeito e de sua vontade, tal uso no pode ainda ser exposto aqui. KrV, B 166. Negrito adicionado. 249 Sobre a distino possibilidade lgica/possibilidade real veja-se KrV, B XXVI. Com relao a esse ponto Kant argumenta que [...] posso pensar o que quiser desde que no me contradiga, isto , quando o meu conceito for apenas um pensamento possvel, embora eu no possa garantir se no conjunto de todas as possibilidades lhe corresponde ou no um objeto. Mas para atribuir validade objetiva (possibilidade

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sistematicamente admitido como um campo onde os conceitos so dotados meramente de possibilidade lgica no recebe nenhuma caracterizao constitutiva, de modo que ele determinado simplesmente segundo a relao que possui o seu objeto com nossa faculdade de conhecimento. Em outras palavras, a possibilidade lgica dos conceitos pode ser sistematicamente admitida somente a partir da sua relao com a possibilidade real, ou seja, na medida em que os mesmos conceitos no configuram esta ltima possibilidade. Isso quer dizer que a possibilidade lgica de um conceito no representa ainda a sua funo efetiva. Ento, tanto os conceitos puros do entendimento, que fundamentam a legalidade da natureza, como a idia da liberdade, enquanto admitidos meramente segundo uma possibilidade lgica, no apresentam ainda uma legitimidade de uso da razo, nem no que concerne ao conhecimento terico objetivo e nem no que diz respeito determinao incondicional da vontade. ii Domnio [Gebiet]: Corresponde aos dois mbitos do campo que so sistematicamente admitidos como terico e prtico. O domnio compreende, tanto no que se refere ao uso terico como ao prtico, uma parte do campo onde cada um desses usos legitimamente exerce a sua legalidade. O domnio representa uma ocupao constitutiva que a razo empreende mediante a legitimao de uma legalidade prpria no mbito inerente ao mesmo. Conforme j dito, no uso terico essa ocupao empreendida mediante a legalidade da natureza e no domnio prtico mediante a legalidade da liberdade. iii Territrio [Boden]: Constitui a parte do campo em que para ns possvel um conhecimento, ou seja, a experincia possvel. Esta parte do campo admitida como territrio pode ser definida como o elemento que serve como guia para a prpria estruturao da forma sistemtica da filosofia crticatranscendental kantiana. Ou seja, considerando a licitude da experincia possvel como nico territrio onde pode ser legitimamente admitido qualquer conhecimento terico objetivo que Kant propriamente concebe a impossibilidade de justificar o uso prtico mediante o uso terico sem estender os limites deste e, assim, chega configurao da mesma filosofia como estruturada em dois domnios auto-suficientes da razo. O territrio, sendo a nica parte do campo em que pode ser admitido um conhecimento terico objetivo, tambm determina a forma sistematicamente concorde em que ambos os domnios da razo so legitimados. Assim, tendo presente os limites determinados ao domnio terico no territrio da experincia possvel que Kant concebe a possibilidade de um uso prtico que no s considera essa determinao dos limites, seno que tambm a justifica, dado que a sua utilidade agora considerada no apenas como terica mas tambm como

real, pois a primeira era apenas lgica) a um tal conceito requer-se algo mais. Este mais, contudo, no necessita ser procurado justamente nas fontes tericas do conhecimento, tambm pode residir no prtico. Do mesmo modo, em KrV, B 302/303, Kant garante que [...] a iluso de tomar a possibilidade lgica de um conceito (j que ele no se contradiz a si mesmo) pela possibilidade transcendental das coisas (j que o conceito corresponde a um objeto), pode enganar e contentar somente as pessoas inexperientes. Na nota da edio B destinada a explicar este trecho Kant tambm assegura que [...] todos esses conceitos [as categorias] no podem ser documentados, e assim no podem demonstrar a sua possibilidade real se eliminada toda intuio sensvel (a nica que possumos); e com isso s nos resta ainda a possibilidade lgica, isto , que o conceito (pensamento) possvel, mas no disto que se fala, mas sim se o conceito se refere a um objeto e se portanto significa alguma coisa.

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prtica, na medida em que permite tambm a instituio de um domnio prtico da razo. Tendo em conta a funo sistemtica que os elementos domnio e territrio desempenham na estrutura da argumentao da terceira Crtica possvel entender tambm a admissibilidade da faculdade do juzo como uma faculdade que pode ser criticamente legitimada sem desconsiderar a diviso constitutiva da filosofia em terica e prtica. Assim sendo, Kant garante que, no obstante serem sistematicamente admitidos apenas dois domnios constitutivos da razo, a partir da parte do campo da totalidade dos seus empreendimentos que sistematicamente admitida como nico territrio da mesma, possvel conceber uma terceira faculdade como legitimada a priori. Isto ,
[...] na famlia das faculdades de conhecimento superiores existe ainda um termo mdio entre o entendimento e a razo. Este a faculdade do juzo, da qual se tem razes para supor, segundo a analogia, que tambm poderia precisamente conter em si a priori, se bem que no uma legislao prpria, todavia um princpio prprio para procurar leis; em todo caso um princpio simplesmente subjetivo, o qual, mesmo que no lhe convenha um campo de objetos como seu domnio, pode todavia possuir um territrio prprio e uma certa caracterstica deste, para o que precisamente s este princpio poderia ser vlido. 250

O que ressaltado por Kant aqui que a razo possui uma legislao prpria apenas nos seus domnios terico e prtico. Assim sendo, se considerada a possibilidade de se admitir sistematicamente uma terceira faculdade a partir da parte do campo que concebida como territrio, essa admissibilidade tambm no pode contar com a instituio de uma nova legalidade, mas apenas de um princpio prprio para procurar leis. Tendo presente a especificidade da faculdade do juzo de no poder contar com um domnio de objetos para exercer uma legislao constitutiva, mas meramente com um territrio onde ela pode ser justificada criticamente, Kant assegura que [...] aquilo que no pode aparecer na diviso da Filosofia, pode todavia aparecer como uma parte principal na crtica da faculdade de conhecimento pura em geral, a saber, no caso de conter princpios que no so teis [tauglich] nem para o uso terico nem para o uso prtico. 251 Esse trecho destaca um ponto essencial para a considerao da admissibilidade da faculdade do juzo como uma faculdade pertencente crtica da faculdade de conhecimento pura em geral. Tal ponto consiste no fato de que o Juzo no s no possui legitimidade sistemtica para a instituio de um novo domnio da razo, seno que, dado no poder ser concebido enquanto faculdade legitimada a priori como ocupando um dos domnios (terico ou prtico) j institudos, tambm no pode fornecer nenhum elemento de fora ou utilidade constitutiva para estes domnios. A argumentao da terceira Crtica acerca da justificao do Juzo como uma faculdade passvel de uma Crtica deve, assim, ser vista como no prescindindo da considerao de que essa argumentao no ser uma complementao da argumentao constitutiva que permitira a admissibilidade de um domnio terico e de um domnio prtico da razo e, tambm, muito
250 251

KU, B XXI/XXII. Negritos adicionados. KU B XXI.

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menos, uma forma de estabelecer constitutivamente novos elementos que no puderam ser admitidos no mbito dos mesmos domnios. Kant garante, ento, [...] que o Juzo uma faculdade de conhecimento to particular, inteiramente sem autonomia, que no d, como o entendimento, conceitos, nem como a razo idias, de qualquer objeto que seja. 252 Segundo o que exposto at este momento considera-se que a admissibilidade de uma terceira faculdade no sistema das faculdades de conhecimento e, assim, a realizao de uma Crtica da mesma encontra-se numa situao peculiar. Isso porque, [...] se na diviso da faculdade de conhecimento por conceitos entendimento e razo referem suas representaes a objetos, para obter conceitos deles, o Juzo se refere exclusivamente ao sujeito e por si s no produz nenhum conceito de objetos. 253 Assim, a justificao do Juzo como uma faculdade pertencente ao sistema das faculdades superiores de conhecimento deve ser empreendida contanto com o fato de que mesma faculdade no pode ser concedido nenhum domnio constitutivo de objetos. Ento, a realizao de uma Crtica da faculdade do juzo, a qual deve ser legitimada como faculdade pertencente ao sistema das faculdades de conhecimento, situa-se num contexto sistematicamente assegurado pela argumentao das duas primeiras crticas e do qual ela no pode prescindir. Em dois trechos da argumentao Kant especifica precisamente a necessidade de se admitir uma terceira faculdade no sistema das faculdades de conhecimento tendo presente que a filosofia, na sua legislao constitutiva, somente pode ser empreendida mediante o domnio terico da faculdade do entendimento e o domnio prtico da faculdade da razo. No que segue, consideram-se os referidos trechos:
i Uma Crtica da razo pura, isto , de nossa faculdade de julgar segundo princpios a priori, estaria incompleta se a faculdade do juzo, que por si enquanto faculdade do conhecimento tambm a reivindica, no fosse tratada como uma sua parte especial. No obstante, seus princpios no devem constituir, em um sistema da filosofia pura, nenhuma parte especial entre a filosofia terica e a prtica, mas em caso de necessidade podem ser ocasionalmente anexados [angeschlossen] a cada parte de ambas. 254 ii Por isso, ainda que a filosofia somente possa ser dividida em duas partes principais, a terica e a prtica; ainda que tudo aquilo que pudssemos dizer nos princpios prprios da faculdade do juzo tivesse que nela ser includo na parte terica, isto , no conhecimento racional segundo conceitos de natureza, porm ainda assim a Crtica da razo pura, que tem que constituir tudo isto antes de empreender quele sistema em favor da sua possibilidade consiste em trs partes: a crtica do entendimento puro, da faculdade de juzo pura e da razo pura, faculdades que so designadas puras 255 porque legislam a priori.

O primeiro trecho denota a incompletude da filosofia crtica sem uma Crtica da faculdade do juzo. Mas, garante tambm que a mesma faculdade,
252 253

EE, 7. EE, 12. 254 KU, B VI. Rohden e Marques traduzem angeschlossen por ajustados. 255 KU, B XXV.

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desde que admitida como dotada de princpios a priori, no pode ser considerada como um elemento constitutivo nem do domnio terico e nem do domnio prtico. Isso porque os princpios de tal faculdade no poderiam cumprir no mbito inerente aos mesmos domnios nenhuma tarefa que o plano do projeto crtico no permitira a realizao nas primeiras Crticas. Os mesmos princpios, assegura Kant, em caso de necessidade podem ser ocasionalmente anexados a cada parte de amb[o]s esses domnios. Isso significa que a legitimao da faculdade do juzo como uma faculdade a priori permitiria a Crtica dessa faculdade tomar para si mesma tarefas que no puderam ser compreendidas ou legitimadas no mbito constitutivo dos dois domnios da razo, mas que a considerao das mesmas tarefas tem necessariamente que ter presente os resultados daquela instituio constitutiva. Em uma palavra, tal considerao no poderia fornecer nenhum elemento que faz parte daqueles elementos que em cada um desses domnios garante a fundamentao dos mesmos. O segundo trecho, por sua vez, parte da considerao de que a diviso da filosofia s pode ser ponderada a partir dos domnios terico e prtico da razo, justificando que qualquer exame constitutivo da faculdade do juzo a partir dessa diviso tem necessariamente que ser includo na parte terica, como uma faculdade subordinada faculdade do entendimento. Por outro lado, mediante a diviso das faculdades superiores de conhecimento e, assim, considerando-se o Juzo como uma faculdade por si mesma a priori sem depender da faculdade do entendimento, Kant garante que se deve contar, assim como nas outras faculdades, com o empreendimento de uma legitimao a priori para a mesma faculdade. Entretanto, quando Kant assegura que a filosofia crtica compreende a crtica do entendimento puro, da faculdade de juzo pura e da razo pura, faculdades que so designadas puras porque legislam a priori, sumamente importante que se entenda que, ao passo que nas faculdades do entendimento e da razo a referida legislao exercida em dois domnios constitutivos, com relao ao Juzo, essa legislao pode ser atribuda apenas a essa faculdade mesma. No deve ser esquecido, portanto, que, frente a um determinado domnio de objetos, a faculdade do juzo no apresenta uma legislao constitutiva, mas sim um princpio prprio para procurar leis, que atribudo apenas a ela mesma. Considerados conjuntamente, os trechos supracitados revelam um elemento essencial que j pode ser mencionado com relao ao problema que este trabalho considera. Esse elemento consiste no carter sistemtico em que Kant concebe a possibilidade e a legitimidade do Juzo como uma faculdade que demanda uma Crtica e, assim, como uma faculdade que faz parte do sistema das faculdades de conhecimento. Ento, pode tambm ser tomada como caracterizao da especificidade da faculdade do juzo na terceira Crtica que, se essa obra prima facie parece indicar a importncia de uma terceira faculdade para o problema da unidade da razo, essa importncia deve ser essencialmente considerada no contexto de que mesma faculdade no pode ser concedido nenhum domnio constitutivo da razo. Conforme j referido, esse contexto tomado como ponto de partida por Kant para a prpria justificao da faculdade do juzo como pertencente ao sistema das faculdades superiores de conhecimento que dotada de um princpio a priori para uma faculdade do nimo.

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Tambm pode ser dito agora que essa justificao depende do que Kant concebe como a relao das faculdades superiores de conhecimento com as faculdades do nimo, na medida em que as primeiras devem conter princpios a priori para as ltimas. J na conhecida carta a Reinhold de 1787, onde primeiramente d notcia do empreendimento da terceira Crtica, Kant faz meno dessa relao. Kant considera, ento, que
[...] h trs faculdades do nimo: a faculdade de conhecimento, a faculdade do sentimento de prazer e desprazer, e a faculdade de apetio. Na Crtica da razo pura (terica), eu encontrei princpios a priori para a primeira dessas e, na Crtica da razo prtica, princpios a priori para a terceira. Eu tentei encontr-los tambm para a segunda, mas, embora eu pensasse ser impossvel encontrar tais princpios, a anlise das faculdades do nimo humano previamente mencionadas permitiu-me descobrir uma sistematicidade, dando-me material para maravilhar-me e, se possvel, explorar, material suficiente para que eu possa progredir pelo resto da minha vida. 256

Conforme a argumentao desse trecho, Kant j parece reconhecer a necessidade de uma terceira faculdade superior dotada de um novo tipo de princpios a priori 257 para o sentimento de prazer e desprazer. Embora Kant deixe claro que a mesma necessidade fora reconhecida mediante a anlise das faculdades legitimadas pelas duas primeiras Crticas, ele no faz ainda referncia faculdade do juzo como faculdade superior que conteria princpios a priori para o sentimento de prazer e desprazer. na argumentao da Primeira Introduo que Kant primeiramente apresenta as faculdades superiores do entendimento, do juzo e da razo como garantindo, respectivamente, princpios a priori para a faculdade de conhecimento, para o sentimento de prazer e desprazer e para a faculdade de apetio. Assim, neste texto Kant afirma que
[...] a faculdade de conhecimento segundo conceitos tem seus princpios a priori no entendimento puro (em seu conceito de natureza), a faculdade de apetio [Begehrungsvermgen], na razo
256

Carta a Carl Leonhard Reinhold de 28-31 de dezembro de 1787. Brief., (10: 514). A diviso tripartida das faculdades do nimo admitida muito cedo por Kant. Assim, j nas suas prelees de metafsica da metade da dcada de 1770, encontra-se, na parte das mesmas prelees que Kant lecionava sob o ttulo de Psicologia, uma seo de mais de trinta pginas para explicar a diferena entre a faculdade de conhecimento (ou faculdade de representao), a faculdade de prazer e desprazer e a faculdade de apetio. No obstante os elementos nos quais Kant apia essa diviso nas referidas prelees do perodo pr-crtico no corresponder aos moldes da filosofia crtica, no qual so apresentados fundamentos a priori para cada uma dessas faculdades, pode ser dito que Kant, j nessas prelees, se posicionava contra a tese monista, defendida principalmente pela escola wolffiana, de que todas as faculdades poderiam ser reduzidas faculdade de representao. V.Met., (28: 228-259). Quinze anos mais tarde, no texto da introduo terceira Crtica que fora publicada sozinha, Kant tambm enfatiza essa crtica afirmando que [p]odemos reconduzir todas as faculdades do nimo humano [menschlichen Gemts], sem exceo, a estas trs: a faculdade de conhecimento, o sentimento de prazer e desprazer, e a faculdade de apetio [Begehrungsvermgen]. Por certo houve filsofos que pela profundidade do seu modo de pensar merecem, de resto, todo louvor, que procuraram explicar essa diferena como apenas aparente e reduzir todas as faculdades faculdade de conhecimento. S que pode ser mostrado muito facilmente, e h algum tempo j foi tambm compreendido, que essa tentativa, de resto empreendida dentro do autntico esprito filosfico, de introduzir unidade nessa diversidade de faculdades, v. Rubens R. Torres Filho traduz Begehrungsvermgen por faculdade de desejar e Gemt por mente. Neste e nos demais trechos citados o termo Begehrungsvermgen traduzido por faculdade de apetio e o termo Gemt traduzido por nimo. 257 Carta a Carl Leonhard Reinhold de 28-31 de dezembro de 1787. Brief., (10: 514).

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pura (em seu conceito de liberdade), e assim resta ainda entre as propriedades do nimo em geral [Gemtseigenschaften berhaupt] uma faculdade ou receptividade mediana, ou seja, o sentimento de prazer e desprazer, assim como entre as faculdades superiores de conhecimento, uma faculdade mediana, o Juzo. 258

Que o entendimento e a razo forneam princpios a priori para a faculdade de conhecimento e para a faculdade de apetio corresponde ao projeto das duas primeiras Crticas de instituio dos domnios terico e prtico como fundamentados na legalidade da natureza e na legalidade da liberdade. A faculdade do juzo, contudo, parece estar numa particular situao dilemtica porque a garantia de princpios a priori para a faculdade de prazer e desprazer no pode ser dada de modo constitutivo como ocorreu na instituio dos referidos domnios da razo. Kant garante que
[...] se a faculdade do juzo, que na ordem de nossas faculdades de conhecimento constitui um termo mdio entre o entendimento e a razo, tambm tem por si princpios a priori, se estes so constitutivos ou simplesmente regulativos (e, pois, no provam nenhum domnio prprio), e se ela fornece a priori a regra ao sentimento de prazer e desprazer enquanto termo mdio entre a faculdade do conhecimento e a faculdade de apetio (do mesmo modo como o entendimento prescreve a priori leis primeira, a razo porm segunda): eis com que se ocupa a presente Crtica da faculdade do juzo. 259

Pode ser dito, de acordo com o que conferido nesse trecho, que a prpria garantia da faculdade do juzo como uma faculdade legitimada a priori depende fundamentalmente da possibilidade de demonstrar que essa faculdade, mesmo sem nenhum domnio prprio, apresenta um princpio a priori que serve de regra ao sentimento de prazer e desprazer enquanto termo mdio entre a faculdade de conhecimento e a faculdade de apetio. A consecuo dessa tarefa garantiria o Juzo como uma faculdade que, apesar de no poder ser justificada constitutivamente considerando-se a diviso da filosofia nos domnios terico e prtico da razo, poderia ser reconhecida como dotada de uma peculiar justificao em relao s faculdades do entendimento e da razo e, assim, tambm ser legitimamente admitida como pertencente diviso das faculdades superiores de conhecimento. A referida justificao consiste na possibilidade de assegurar que a faculdade do juzo possui a priori um princpio prprio para procurar leis. Tal princpio definido e justificado por Kant na argumentao das sees IV a VIII da Segunda Introduo da terceira Crtica como sendo o princpio de conformidade a fins da natureza. Na prxima seo deste captulo se toma a apresentao do mesmo princpio como objetivo para, na ltima seo, considerar propriamente o problema da unidade da razo. necessrio dizer que, visto que a justificao do princpio de conformidade a fins da natureza apresentada como um empreendimento de toda a argumentao da Crtica da faculdade do juzo, no presente trabalho ser feita principalmente uma anlise das referidas sees da introduo da mesma obra, tendo por meta garantir que a legitimao do Juzo como uma faculdade a priori no pode ser assumida, pelo menos de imediato, como
258 259

EE, 12. KU, III/VI. Negrito adicionado.

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equivalente ao fato de que esta faculdade apresenta uma unidade entre os domnios terico e prtico da razo. Ento, pode ser considerado que a busca de uma justificao a priori para a faculdade do juzo, de modo que ela possa apresentar no territrio da experincia possvel um princpio para procurar leis, no necessariamente garantiria que esta faculdade empreenda uma unidade entre aqueles domnios da razo que sistematicamente demandam um estabelecimento constitutivo. O que o princpio prprio da faculdade do juzo, que definido como princpio da conformidade a fins da natureza, deve primeiramente garantir a justificativa do Juzo como uma faculdade que por si s demanda uma Crtica e, assim, pode ser assumida como pertencente ao sistema das faculdades superiores de conhecimento. Portanto, na prxima seo se toma em considerao a justificao do princpio da conformidade a fins da natureza como princpio prprio da faculdade do juzo para, na terceira e ltima seo, ponderar a possibilidade da mesma faculdade tambm poder ser assumida como desempenhando um papel na garantia da unidade dos domnios terico e prtico da razo. 3.2. O princpio da conformidade a fins da natureza como princpio da faculdade do juzo reflexionante Na seo anterior apresentou-se o contexto sistemtico no qual Kant pensa a possibilidade de uma Crtica para o Juzo, enquanto faculdade que pode ser assumida como pertencente ao sistema das faculdades superiores de conhecimento. Conforme argumentado, esse contexto sistemtico compreende a necessidade de uma justificao para a faculdade do juzo sem poder contar, no empreendimento dessa justificao, com a incluso da mesma faculdade em um dos domnios constitutivos da razo j edificados e sem tambm contar com a possibilidade de instituio de um novo domnio constitutivo de objetos. Kant especifica esse contexto sistemtico ao assegurar que, ao passo que as faculdades do entendimento e da razo possuem uma legislao constitutiva em seus domnios especficos, a faculdade do juzo no pode sistematicamente contar com a mesma possibilidade. Contudo, conforme tambm referido, Kant argumenta que a faculdade do juzo pode, isso sim, contar com um princpio prprio para procurar leis. Na presente seo considera-se o princpio da conformidade a fins da natureza como princpio da faculdade do juzo reflexionante, objetivando apresentar a justificao da mesma faculdade a partir do contexto sistemtico referido na seo anterior. Assim, o propsito da presente seo consiste em garantir que, no obstante a ausncia de um domnio constitutivo, a faculdade do juzo reflexionante de fato possui um princpio a priori, mediante o qual ela pode ser assumida como legtima no sistema das faculdades superiores de conhecimento. Para tal, no percurso da argumentao que procede na presente seo sero considerados os seguintes pontos: (i) a faculdade do juzo reflexionante; (ii) a apresentao e justificao do princpio de conformidade a fins da natureza como um princpio da faculdade do juzo reflexionante. i A faculdade do juzo reflexionante:

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Numa das suas reflexes de lgica datadas do perodo da composio da primeira Crtica Kant assegura que:
A faculdade de julgar dupla: a faculdade de julgar determinante e a faculdade de julgar reflexionante. A primeira vai do universal ao particular, a segunda do particular ao universal. A ltima tem validade apenas subjetiva. (Inferncia segundo analogia induo presuno lgica). 260

A considerao dessa reflexo de Kant, a qual apresenta a faculdade do juzo reflexionante treze anos antes da sua justificao como uma faculdade que demanda uma Crtica, suscita os seguintes pontos: i Que Kant concebera a faculdade do juzo reflexionante, nos mesmos termos em que ela apresentada na terceira Crtica, muito tempo antes de conceber a possibilidade de sua sistematizao e justificao transcendental mediante uma Crtica; ii Assim sendo, tambm pode-se conjeturar, na argumentao interna da Crtica da razo pura, que no contraditrio conceber nessa obra a possibilidade da faculdade do juzo enquanto faculdade reflexionante; 261 iii Que na terceira Crtica, contudo, a descoberta da necessidade de dotar a faculdade do juzo de uma Crtica de fato apresenta, mediante uma argumentao que propriamente procura justificar a faculdade do juzo reflexionante como uma faculdade pertencente ao sistema das faculdades de conhecimento, um elemento que lhe prprio e que, assim, garante agora uma justificao do juzo reflexionante como uma faculdade que no est
Refl., 3287 (16: 579). [1776-1780]. "Die Urtheilskraft ist zwiefach: die bestimmende oder reflectirende Urtheilskraft. Die erstere geht vom Allgemeinen zum Besondern, die zweyte vom Besondern zum Allgemeinen. Die letztere hat nur subiective Gltigkeit. -- (Schlus nach Analogie - und induction - ist logische praesumtion)". 261 Essa a tese de um recente trabalho acerca da concepo kantiana do juzo. LONGUENESSE, Beatrice. Kant and the capacity to judge: sensibility and discursivity in the Transcendental Analytic of the Critique of pure reason. New Jersey: Princeton University Press, 2000. Nesse trabalho, embora sem fazer meno reflexo de Kant citada acima, Longuenesse garante que determinao e reflexo so aspectos distintos da faculdade de julgar apresentados por Kant j no incio do perodo crtico e, at mesmo, antes dele. Como suporte a tese de que [...] no ncleo da primeira Crtica ns encontramos uma concepo de juzo no qual a reflexo desempenha um papel essencial, [e que ] contrria a viso comum de que reflexo um tema exclusivo da terceira Crtica (p.163), Longuenesse apresenta uma reconstruo da teoria kantiana do conhecimento segundo o que denomina capacidade de julgar e considera que o que peculiar da terceira Crtica no a apresentao de uma atividade reflexionante do juzo, mas sim a especificao dessa atividade em juzos estticos e teleolgicos que [...] so meramente reflexionantes (nur reflektierende, blo reflektierende). Segundo Longuenesse, [e]sse modificador restritivo objetiva negar que esses juzos [estticos e teleolgicos] so em qualquer sentido determinantes; eles so puramente reflexionantes. Eles diferem nessa considerao dos outros juzos relacionados ao sensivelmente dado, os quais no so meramente reflexionantes, mas tambm determinantes (p. 164). Acerca da argumentao de Longuenesse que considera a faculdade do juzo reflexionante mediante a relao das argumentaes da primeira e da terceira Crtica vale considerar principalmente as sees A unidade da Crtica da razo pura e da Crtica do juzo (p. 163-166) e Juzos discursivos e snteses sensveis: e a terceira Crtica novamente (p. 195-197). considervel que, como suporte tese de que a reflexo pode ser contada como um elemento intrnseco argumentao da primeira Crtica, Longuenesse apresenta um reconstruo prpria da teoria juzo apresentada na j na primeira Crtica e nos Prolegmenos. Uma considerao de tal empreendimento iria alm dos limites do presente trabalho. No que segue ser tomado como suficiente considerar que, se a faculdade do juzo como determinante, que justificada na primeira Crtica enquanto operante no domnio terico da razo, no contraditria com a admissibilidade da mesma faculdade do juzo como reflexionante, esta ltima no encontra (e sistematicamente no pode encontrar) a sua justificao transcendental na primeira Crtica.
260

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subordinada a nenhuma outra faculdade. Esse elemento peculiar da argumentao da terceira Crtica consiste na possibilidade de fornecer e justificar um princpio especfico para a faculdade do juzo. Ao iniciar a Analtica dos Princpios da primeira Crtica Kant apresenta uma breve seo intitulada A capacidade de julgar transcendental em geral. Nessa seo Kant garante que [s]e o entendimento em geral definido como a faculdade das regras, ento a capacidade de julgar a faculdade de subsumir sob regras, isto , de distinguir se algo est sob uma regra dada (casus datae legis) ou no. 262 Ora, reconhecido que essa definio da faculdade de julgar considera apenas a faculdade de julgar determinante que, conforme o texto da reflexo citada acima, vai do universal ao particular. Que Kant considere a faculdade de julgar na primeira Crtica essencialmente como uma faculdade determinante se deve ao fato de que esta a nica que pode exercer uma funo situada num domnio constitutivo de objetos. Assim sendo, no domnio terico da razo a faculdade de julgar determinante tem a funo essencial de garantir a aplicao dos conceitos puros do entendimento s condies sensveis. Essa funo determinante da faculdade de julgar, que conferida no captulo Do esquematismo dos conceitos puros do entendimento, parte da considerao desses conceitos enquanto justificados como universais pela faculdade do entendimento e pretende garantir a sua aplicao a condies particulares sensveis. De acordo com essa considerao da faculdade do juzo determinante, que garantida na argumentao da primeira Crtica, pareceria foroso admitir que Kant pensasse, durante o perodo em que ele empreendia a fundamentao e justificao do conhecimento terico objetivo, na possibilidade de uma faculdade do juzo reflexionante. De fato, nenhum trecho da argumentao da primeira Crtica parece assegurar a justificao da faculdade do juzo como uma faculdade reflexionante. 263 Mas, o que pode ser admitido, e agora tendo presente a reflexo citada a pouco, que Kant possua, mesmo no perodo em que edificava a argumentao da primeira Crtica, a concepo do Juzo como uma faculdade determinante e tambm reflexionante, embora ele no concebesse a
262 263

KrV, B 171. Dois textos da Crtica da razo pura poderiam ser considerados como motivos de justificao do juzo enquanto uma faculdade reflexionante. Esses textos compreendem os apndices Analtica Transcendental, intitulado Da anfibologia dos conceitos da reflexo, e Dialtica Transcendental, intitulado Do uso regulativo das idias da razo pura. De fato, no primeiro desses textos encontra-se uma definio de reflexo que muito prxima definio que Kant apresentaria mais tarde na terceira Crtica na justificao do Juzo como uma faculdade reflexionante. Assim, ao iniciar o mesmo texto, Kant considera que [a] reflexo no tem nada a ver com os objetos mesmos, para obter diretamente conceitos deles, mas o estado do nimo [Gemts] em que nos dispomos inicialmente a descobrir as condies subjetivas sob as quais podemos chegar a conceitos. a conscincia da relao de representaes dadas s nossas diversas fontes de conhecimento, mediante a qual unicamente pode ser determinada corretamente a sua relao entre si. KrV, B 316. Assim, tambm pode ser dito que no segundo texto, onde apresenta o uso regulativo das idias da razo, Kant realmente considera o problema de partir de particulares para chegar a um universal. Contudo, dado o contexto sistemtico do domnio terico constitutivo da razo em que ambos os textos mencionados esto inseridos, pode ser considerado que em nenhum deles seria possvel encontrar uma justificao do Juzo enquanto uma faculdade que em si mesma empreende a sua legitimidade e que, para a garantia dessa legitimidade, no pode ser considerada como uma faculdade cuja atividade prpria determinada por conceitos previamente dados por outra faculdade.

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necessidade de considerar o Juzo como faculdade reflexionante no mbito intrnseco do domnio terico da razo e, assim tambm, no apresentasse uma justificao da faculdade do juzo enquanto reflexionante. Ento, o que parece ser necessrio ter presente ao se conjeturar a possibilidade de tratar o juzo reflexionante na primeira Crtica que, no obstante a argumentao dessa obra no excluir a possibilidade da considerao do juzo como uma faculdade reflexionante, essa considerao no concebida por Kant como passvel de uma justificao e tambm como necessria num mbito constitutivo da razo, a saber, o mbito do domnio terico, no qual conceitos puros do entendimento so sempre primeiramente tomados como fundamento e condio de legitimidade de todo e qualquer conhecimento terico objetivo. Retornando ao texto da reflexo supracitada pode-se considerar que Kant define a faculdade do juzo reflexionante como uma faculdade que vai do particular ao universal e tambm como dotada de validade apenas subjetiva. A primeira caracterizao apresentada a mesma que encontrada em ambas as introdues da terceira Crtica e a segunda, no obstante no ser passvel de preciso no contexto isolado da reflexo citada, fundamental para que se possa compreender a particular justificao do princpio da faculdade do juzo reflexionante. Na argumentao que segue neste momento parcial apresenta-se a considerao da faculdade do juzo reflexionante como uma faculdade que vai do particular ao universal nas introdues da terceira Crtica e, no prximo momento parcial, a peculiaridade da admissibilidade de um princpio prprio para a mesma faculdade. Em ambas as introdues da terceira Crtica Kant garante que o Juzo pode ser assumido como uma faculdade pertencente ao sistema das faculdades superiores de conhecimento no como faculdade determinante, porque neste caso sempre seria dependente de conceitos que deveriam ser dados pelo entendimento, mas como uma faculdade reflexionante. Somente enquanto faculdade reflexionante, segundo Kant, o Juzo passvel de uma Crtica que objetiva apresentar um princpio prprio mesma e, assim tambm, justific-la como uma faculdade que por si mesma empreende a sua legitimidade. Na Primeira Introduo Kant considera que
[o] Juzo pode ser considerado, seja como mera faculdade de refletir, segundo um certo princpio, sobre uma representao dada, em funo de um conceito tornado possvel atravs disso, ou como uma faculdade de determinar um conceito, que est no fundamento, por uma representao emprica dada. No primeiro caso ele o Juzo reflexionante, no segundo o determinante. 264

Na Segunda Introduo Kant tambm assegura que

[a] faculdade do juzo em geral a faculdade de pensar o particular como contido no universal. No caso de este (a regra, o princpio, a lei) ser dado, a faculdade do juzo, que nela subsume o particular determinante (o mesmo acontece se ela, enquanto faculdade de juzo transcendental, indica a priori as condies de acordo com as quais apenas naquele universal possvel subsumir). Porm, se s o particular dado, para o qual se deve encontrar o universal, ento a faculdade do juzo simplesmente reflexionante [reflektierend]. 265
264 265

EE, 16. KU, XXV/XXVI. Rohden e Marques traduzem reflektierend por reflexiva. Neste e nos demais trechos citados o mesmo termo ser traduzido como reflexionante.

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O que deve ser relevado na argumentao desses dois trechos, e tambm totalmente de acordo com o trecho da reflexo de lgica citada anteriormente, que no so duas faculdades do juzo que so consideradas como determinante e reflexionante, mas uma nica faculdade que opera em dois contextos diferentes. A atividade comum a estes dois contextos diferentes de determinao e de reflexo o ato de pensar o particular como contido no universal. Esse ponto fundamental para que se entenda que, embora a considerao do Juzo como uma faculdade reflexionante no possa contar com o mesmo procedimento constitutivo em que est inserida a faculdade do juzo considerada como determinante, os elementos mediante os quais a faculdade do juzo opera tanto no contexto da determinao como da reflexo so os mesmos. Na argumentao da terceira Crtica Kant concebe esses elementos como condies do conhecimento em geral, indicando que os mesmos no especificam por si ss nenhum conhecimento terico objetivo, mas apenas consideram as faculdades que possivelmente garantem tal conhecimento. Ento, a atividade de pensar o particular como contido no universal pode ser considerada tanto num contexto terico constitutivo de subsuno de conceitos universais dados pelo entendimento a dados particulares sensveis como num contexto em que o universal nunca dado e, neste caso, a faculdade do juzo considerada como reflexionante deve empreender a busca do mesmo. 266 Na faculdade do juzo considerada como determinante o universal sempre dado pelo entendimento e o juzo exerce a funo de subsuno do mesmo. Segundo Kant, [a] faculdade do juzo determinante, sob leis transcendentais universais dadas pelo entendimento, somente subsume; a lei -lhe indicada a priori e por isso no sente necessidade de pensar uma lei para si mesma, de modo a poder subordinar o particular na natureza ao universal.
267

Ora, se a faculdade do juzo considerada como faculdade determinante no precisa de uma lei para si mesma, dado que ela sempre pode contar com as leis a priori que o entendimento, enquanto uma faculdade de regras, lhe propicia; para a faculdade do juzo considerada como reflexionante, a admissibilidade de uma lei apenas para si mesma, ou mais precisamente, um princpio prprio para procurar leis, de extrema importncia para que ela possa por si s estabelecer a sua legitimidade e, assim, ser assegurada como uma faculdade a priori e que faz parte da famlia das faculdades superiores de conhecimento. Kant garante, ento, que [a] faculdade de juzo reflexionante [reflektierende Urteiskraft], que tem a obrigao de elevar-se do particular na natureza ao universal, necessita por isso de um princpio que ela no pode retirar da experincia. 268
266

A esse respeito vale considerar ALLISON, Henry E. Kants theory of taste: a reading of the Critique of aesthetic judgment. New York: Cambridge University press, 2001. p. 44. Nesse trabalho Allison garante que [] reflexo e determinao so mais bem vistas como plos complementares de uma atividade unificada do juzo (a subsuno de particulares sob universais), ao invs de duas atividades pertencentes a duas distintas faculdades apenas tangencialmente relacionadas. De acordo com isso, todo juzo emprico ordinrio envolve momentos tanto de reflexo como de determinao: o primeiro consiste em encontrar o conceito sob o qual particulares dados so subsumidos, e o segundo na determinao dos particulares enquanto tais mediante a subsuno dos mesmos sob o conceito. 267 KU, XXVI. 268 KU XXVI/XXVII.

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Tendo presente o que Kant considera nesse trecho, tambm possvel apresentar o contexto em que o princpio da faculdade do juzo deve ser caracterizado. Isto , dado que ele um princpio para o Juzo como uma faculdade reflexionante, que tem a obrigao de elevar-se do particular na natureza ao universal, o mesmo princpio no pode ser buscado em nenhuma outra faculdade, como o entendimento ou a razo. Ainda, conforme assegurado no texto acima, o Juzo tambm no pode retirar da experincia o referido princpio, o que o caracterizaria como um princpio meramente emprico. Nas sees IV e V da Segunda Introduo terceira Crtica Kant garante, respectivamente, a apresentao e a justificao do princpio da faculdade do juzo, enquanto um princpio que somente pode ser buscado no contexto da reflexo, como sendo o princpio de conformidade a fins da natureza. A argumentao dessas sees da Introduo da terceira Crtica considerada no prximo momento parcial desta seo. ii A apresentao e a justificao do princpio de conformidade a fins da natureza: Que a faculdade do juzo reflexionante no pudesse encontrar a sua justificao num domnio terico constitutivo da razo no significa que a mesma no possa tomar para si mesma e para o empreendimento da sua justificao uma tarefa que j fora admitida no mesmo domnio, mas que no pudera ser considerada num contexto terico constitutivo da razo. Kant garante que o empreendimento essencial da razo no domnio terico consiste em garantir leis universais da natureza que regem todo e qualquer evento no territrio da experincia possvel. Esse empreendimento concebido como resultado ao qual uma deduo dos conceitos fundamentais do domnio terico da razo deve chegar. Assim, tanto na edio A como na edio B da deduo transcendental das categorias, Kant precisamente considera que o resultado dessa deduo dos conceitos puros do entendimento deve ter como garantia que:
i [o] entendimento puro no , portanto, simplesmente uma faculdade de elaborar regras, mediante comparao dos fenmenos; ele prprio a legislao para a natureza, isto , sem entendimento no haveria em geral natureza alguma, ou seja, unidade sinttica do diverso dos fenmenos segundo regras; 269 ii - [...] todos os fenmenos da natureza, segundo a sua legislao, esto sob as categorias, das quais depende a natureza (considerada apenas como natureza em geral) como fundamento originrio da conformidade da natureza a leis (como natura formaliter spectata). 270

precisamente tendo presente esse resultado do argumento da deduo das categorias que Kant considera que a fundamentao e a delimitao do conhecimento terico objetivo empreendida na medida em que este sistematicamente concebido no territrio da experincia possvel, no qual todos os eventos esto determinados pela legalidade da natureza. Na terceira Crtica Kant toma esse resultado da deduo das categorias como um
269 270

KrV, A 126. KrV, B 165. Sobre o argumento da deduo das categorias segundo o qual Kant objetiva garantir o referido resultado considera-se a nota 180 anterior.

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dado a ser considerado na justificao da faculdade do juzo reflexionante enquanto dotada de um princpio que lhe prprio. Ora, vale recordar, conforme argumentado no captulo precedente, que fora a insistncia de Kant de que a edificao de um domnio prtico da razo no pode prescindir da fundamentao e limitao do conhecimento terico objetivo ao territrio da experincia possvel, a qual garante que todos os eventos no mesmo territrio so determinados pela causalidade da natureza, que levara ao empreendimento sistemtico daquele domnio prtico e do domnio terico como dois domnios auto-suficientes da razo. A insistncia de Kant, agora na terceira Crtica, de que o Juzo, embora sem poder contar com a possibilidade sistemtica da edificao de um novo domnio da razo, tambm deve partir dos resultados garantidos na fundamentao e limitao do conhecimento terico objetivo para que a sua legitimidade possa ser assegurada. Esse o motivo do resultado conferido nos trechos supracitados do argumento da deduo das categorias das duas edies da Crtica ser apresentado por Kant em vrios trechos da Crtica da faculdade do juzo onde o princpio de conformidade a fins da natureza considerado como princpio da faculdade do juzo reflexionante. Outrossim, Kant agora torna claro que esse resultado deve ser considerado tomando-se a natureza apenas em geral ou, como tambm pode ser dito, como determinada segundo leis universais. Assim, ele garante que [...] as leis universais tm seu fundamento no nosso entendimento, que as prescreve natureza (ainda que somente segundo o conceito universal dela como natureza). 271 Ora, poderia ser assumido que essa considerao da determinao dos eventos no territrio da experincia possvel, na medida em que esta considerada em geral ou como determinada apenas segundo leis universais, introduz na estrutura da filosofia crtica-transcendental uma reconsiderao da determinao terica do mesmo territrio da experincia possvel que, conforme argumentado acima, o elemento a partir do qual Kant pensa a organizao sistemtica dos diversos momentos da sua filosofia. Contudo, uma considerao atenta da argumentao da primeira Crtica garante que, mesmo naquela obra, Kant j apresentava a determinao da natureza na suas leis particulares como uma tarefa que no pode ser estabelecida como resultado da deduo dos conceitos puros do entendimento. nesse sentido que se pode agora retornar ao ponto mencionado no incio deste momento parcial de que, se a faculdade do juzo reflexionante no pode ser justificada a partir do domnio terico da razo, ela pode, isso sim, tomar para a sua justificao uma tarefa que neste domnio terico no pudera ser sistematicamente levada a termo. Para tal, vale mencionar um trecho do argumento da deduo das categorias que j apresenta a tarefa a ser genuinamente considerada na terceira Crtica na legitimao do princpio de conformidade a fins da natureza como princpio da faculdade do juzo reflexionante. Assim, Kant considera, nas palavras que procedem ao trecho da deduo das categorias da Segunda Edio citado acima, que
[...] alm das leis sobre as quais se funda uma natureza em geral enquanto conformidade a leis dos fenmenos no espao e no tempo,
271

KU, XXVII.

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nem mesmo a faculdade pura do entendimento basta para, mediante simples categorias, prescrever a priori leis aos fenmenos. Por concernirem a fenmenos determinados empiricamente, leis particulares no podem ser derivadas inteiramente das categorias, no obstante estejam todas em conjunto sob as mesmas. Para conhecer tais leis, preciso acrescentar experincia; mas somente aquelas leis a priori instruem sobre a experincia em geral e sobre o que possa ser conhecido como objeto da mesma. 272

Pode ser conferido nesse trecho que Kant j faz meno aos seguintes pontos que seriam essenciais para a considerao do princpio de conformidade a fins da natureza na terceira Crtica: i A distino entre leis universais e leis particulares da natureza; ii A convico de que essas ltimas leis particulares no podem ser compreendidas como dadas mediante a faculdade pura do entendimento ou mediante simples categorias; iii A necessidade de se acrescentar experincia na considerao das leis particulares. Que este acrscimo de experincia na considerao de leis particulares no resulte numa argumentao emprica e nem desconsidere aquela fundamentao do conhecimento terico objetivo segundo leis transcendentais constitui toda a peculiaridade na qual Kant apresenta o princpio da conformidade a fins da natureza como princpio prprio da faculdade do juzo reflexionante. J no texto da Primeira Introduo, tendo presente essa peculiaridade, Kant afirma que
[...] se ocorresse um conceito ou regra, proveniente originariamente do Juzo, teria de ser um conceito de coisas da natureza, na medida em que esta se orienta segundo nosso Juzo e, portanto, de uma ndole tal da natureza que dela no se pode fazer nenhum conceito, seno que seu arranjo se orienta segundo nossa faculdade de subsumir leis particulares dadas sob leis mais universais, que no entanto no esto dadas. 273

Conforme sustentado nesse trecho, a garantia de que a faculdade do juzo reflexionante possui um princpio prprio est marcada pela impossibilidade de se considerar que o necessrio acrscimo da experincia possvel, ou como Kant tambm conceitualiza, da natureza, represente uma considerao constitutiva da mesma. Isso se deve a um motivo relacionado tanto ao estabelecimento das leis transcendentais da natureza como busca de leis particulares para a mesma. Que a justificao do princpio da conformidade a fins da natureza no empreende uma considerao constitutiva desta enquanto estabelecida segundo leis transcendentais se deve ao fato de que nesse caso a faculdade do juzo seria determinante. Por sua vez, a busca de legitimidade do mesmo princpio mediante uma considerao constitutiva da natureza do ponto de vista da busca de leis particulares representaria um empreendimento contraditrio quele do estabelecimento da mesma segundo leis transcendentais. Ou seja, dado que fora garantido como um elemento essencial do estabelecimento de leis
272 273

KrV, B 165. EE, 8.

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transcendentais da natureza que esta pode ser legitimamente considerada enquanto fundamentada por tais leis apenas segundo s nossas condies de conhecimento da mesma, no seria possvel agora admitir que ela pode ser considerada em si mesma segundo suas leis particulares. Eis porque Kant assegura e enfatiza no trecho acima que se ocorresse um conceito ou regra, proveniente originariamente do Juzo, teria de ser um conceito de coisas da natureza, na medida em que esta se orienta segundo nosso Juzo. Quer dizer, o acrscimo da experincia possvel ou natureza, que imprescindvel para a legitimao do princpio de conformidade a fins da natureza, concebido por Kant na terceira Crtica apenas do ponto de vista da faculdade do juzo mesma e, assim, sem empreender nem uma determinao daquela natureza segundo leis transcendentais e nem uma considerao transcendente da multiplicidade das suas leis particulares. Na seo VI da Introduo terceira Crtica, que dedicada apresentao do princpio de conformidade a fins da natureza, Kant precisamente garante que [...] s a faculdade de juzo reflexionante [reflektierende Urteilskraft] pode dar a si mesma um tal princpio como lei e no retira-lo de outro lugar, nem prescrev-lo a natureza, porque a reflexo sobre as leis da natureza orienta-se em funo desta. 274 Assim sendo, considera-se que, ao contrrio das legislaes da natureza e da liberdade que so legitimadas como legalidades determinantes nos dois domnios constitutivos da razo, a faculdade do juzo reflexionante tem como tarefa a legitimao do princpio de conformidade a fins da natureza apenas para si mesma. A esse respeito, num trecho da Primeira Introduo, no qual tambm apresenta o princpio em questo sob a denominao de tcnica da natureza, Kant afirma que
[...] o Juzo mesmo faz a priori da tcnica da natureza o princpio de sua reflexo, sem no entanto poder explica-lo ou determina-lo mais, ou ter para isso um fundamento de determinao objetivo dos conceitos universais da natureza (a partir de um conhecimento das coisas em si mesmas), mas somente para, segundo sua prpria lei subjetiva, segundo sua necessidade mas ao mesmo tempo de acordo com as leis da natureza em geral, poder refletir. 275

O princpio de conformidade a fins da natureza, que no pode ser dado a partir de um fundamento objetivo dos conceitos desta natureza mas que deve ser sistematicamente concorde com a legislao transcendental estabelecida pelos mesmos, , ento, um princpio apenas para a faculdade do juzo reflexionante, a qual mediante esse princpio pode assumir para si mesma tarefas que no poderiam ser justificadas mediante uma argumentao de carter constitutivo nem no domnio terico e nem no domnio prtico da razo. Antes de fazer referncia a estas tarefas, vale considerar ainda a formulao do princpio de conformidade a fins da natureza e tambm a sua justificao. Na j mencionada seo IV da Introduo Kant apresenta o princpio de conformidade a fins da natureza afirmando que
[...] este princpio no pode ser seno este: como as leis universais da natureza tm o seu fundamento no nosso entendimento, que as prescreve natureza (ainda que somente segundo o conceito
274 275

KU, XXVII. Negritos adicionados. EE, 19.

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universal dela como natureza) tm as leis empricas particulares, a respeito daquilo que nelas deixado indeterminado por aquelas leis, que ser consideradas segundo uma tal unidade, como se igualmente um entendimento (ainda que no o nosso) as tivesse dado em favor da nossa faculdade de conhecimento, para tornar possvel um sistema da experincia segundo leis particulares. 276

Nas palavras que procedem ao presente trecho, Kant adverte o leitor que essa pressuposio de uma unidade das leis empricas particulares da natureza como se um entendimento (ainda que no o nosso) as tivesse dado em favor da nossa faculdade de conhecimento no implica, de modo algum, na admissibilidade de um tal entendimento, [...] pois somente faculdade de juzo reflexionante [reflektierende Urteilskraft] que esta idia serve de princpio, mas para refletir, no para determinar e, assim, [...] esta faculdade d uma lei somente a si mesma e no natureza. 277 Na Primeira Introduo Kant tambm especifica este ponto ao garantir que o princpio de conformidade a fins da natureza [...] uma pressuposio transcendental subjetivamente necessria 278 da faculdade do juzo reflexionante. At este momento fica garantido que o princpio da conformidade a fins da natureza um princpio [...] que tem a sua origem meramente na faculdade do juzo reflexionante 279 e tambm que ele somente pode ser empregado numa investigao que no implica nenhuma considerao de um domnio constitutivo de objetos. Contudo, ainda no fica garantido que o Juzo tem legitimidade em considerar a natureza como conforme a fins mediante o mesmo princpio. Kant objetiva garantir a justificao do princpio de conformidade a fins da natureza na seo V da Segunda Introduo terceira Crtica. Nessa seo, partindo do resultado para considerar a necessidade de um procedimento de legitimao do mesmo, Kant afirma que
[...] a conformidade a fins da natureza para as nossas faculdades de conhecimento e o respectivo uso, conformidade que se manifesta naqueles, um princpio transcendental dos juzos e necessita por isso tambm de uma deduo transcendental, por meio da qual o fundamento para assim julgar tenha que ser procurado a priori nas fontes do conhecimento. 280

O que deve ser primeiramente tomado em considerao que o procedimento de legitimao que Kant define nesse trecho como deduo transcendental no pode ser entendido como empreendido no mesmo sentido constitutivo em que Kant concebera a deduo dos conceitos puros do entendimento. Isso porque esta ltima tinha por tarefa precisamente justificar que as categorias, consideradas a priori como dotadas de validade objetiva, determinam necessariamente tanto as intuies sensveis puras (espao e tempo) como as intuies empricas. Assim, a deduo das categorias pode ser concebida como um procedimento de legitimao essencialmente constitutivo que parte da considerao da validade objetiva desses conceitos puros do entendimento e empreende um movimento sinttico que objetiva
276 277

KU, XXVII. Ambos os trechos citados em KU XXVIII. 278 EE, 14. 279 KU, XXVIII. 280 KU, XXXI.

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assegurar a sua referncia necessria a intuies, como garantia do conhecimento terico objetivo. Ora, visto que o princpio de conformidade a fins da natureza um princpio da faculdade do juzo reflexionante e, assim, no pode ser dotado de uma argumentao, como essa da deduo das categorias, que constitutiva e referida a um domnio de objetos, ele tambm no pode contar com a mesma sorte de legitimao que esses conceitos puros do entendimento. Kant apresenta o referido procedimento de justificao do princpio de conformidade a fins da natureza considerando meramente a partir do ponto de vista do juzo reflexionante mediante os seguintes passos: i [...] uma tal unidade [da natureza segundo leis empricas particulares] tem que ser necessariamente pressuposta e admitida, pois de outro modo no existiria qualquer articulao completa de conhecimentos empricos para um todo da experincia; 281 ii Assim, [...] a faculdade do juzo ter que admitir a priori como princpio que aquilo que contingente para a compreenso humana nas leis da natureza particulares (empricas) mesmo assim para ns uma unidade legtima, no para ser sondada, mas pensvel para ligao do seu mltiplo para um contedo da experincia possvel; 282 iii Dado que a faculdade do juzo, [...] no que diz respeito s coisas sob leis empricas possveis (ainda por descobrir) simplesmente reflexionante [reflektierend], [esta] tem que pensar a natureza relativamente quelas leis, segundo um princpio de conformidade a fins para a nossa faculdade do juzo; 283 iv Ora, este conceito transcendental de uma conformidade a fins da natureza no nem um conceito de natureza, nem de liberdade, porque no acrescenta nada ao objeto (da natureza, mas representa somente a nica forma segundo a qual ns temos que proceder na reflexo sobre os objetos da natureza com o objetivo de uma experincia exaustivamente interconectada, por conseguinte, um princpio subjetivo (mxima) da faculdade do juzo; 284 v Kant conclui assegurando que [d]a que ns tambm nos regozijemos (no fundo porque nos libertamos de uma necessidade), como se fosse um acaso favorvel s nossas intenes, quando encontramos uma tal unidade sistemtica sob simples leis empricas, ainda que tenhamos necessariamente que admitir que uma tal necessidade existe, sem que contudo a possamos compreender [einzusehen] e demonstrar. 285 Segundo o que conferido nesses passos da argumentao de Kant pode-se considerar que a justificao do princpio de conformidade a fins da natureza, enquanto princpio subjetivo da faculdade do juzo reflexionante, deve ser considerada a partir da tarefa que dada mesma faculdade. Assim sendo, visto que o Juzo encontra-se tanto diante da necessidade de dar resposta mesma tarefa como da impossibilidade de que esta resposta seja caracterizada constitutivamente, ele pode tomar a conformidade a fins da natureza como um princpio transcendental apenas para si prprio e sem aplic-lo a qualquer domnio de objetos. Eis porque Kant concebe a
281 282

KU, XXXIV. KU, XXXIV. 283 KU, XXXIV. 284 KU, XXXIV. 285 KU, XXXIV. Rohden e Marques traduzem einzusehen por descortinar.

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conformidade a fins da natureza apenas como um princpio e no como um conceito do entendimento ou uma idia da razo. Agora pode ser dito que a faculdade do juzo reflexionante, se considerada em relao a aqueles domnios da razo onde as legalidades da natureza e da liberdade so legitimadas como constitutivas, , conforme assegurado na reflexo de lgica supracitada, dotada de validade apenas subjetiva. Isso quer dizer que ela pode apenas contar com um princpio que, para tambm retomar a nomenclatura da Primeira Introduo, uma pressuposio transcendental subjetivamente necessria. Ento, se [a] introduo do Juzo no sistema das faculdades de conhecimento puras por conceitos repousa inteiramente sobre seu princpio transcendental que lhe prprio, deve-se ter presente que a justificao do mesmo princpio sistematicamente no pode ser empreendida de modo constitutivo, sendo que ele compreende [...], em primeiro lugar, uma legalidade, objetivamente contingente, mas subjetivamente (para nossa faculdade de conhecimento) necessria, isto , uma conformidade a fins da natureza, e alis a priori. 286 A conformidade a fins da natureza objetivamente contingente porque no domnio terico da razo este princpio no pode ser concebido como dotado de validade constitutiva. Agora, que ela seja subjetivamente necessria se deve no a uma justificao constitutiva empreendida pela faculdade do juzo reflexionante, mas sim fora constitutiva da tarefa que lhe imposta, a saber, a considerao da natureza como conforme a fins. Tarefa esta que at admitida no domnio terico da razo, mas que no pode ser atendida no mesmo. 287

Ambos os trechos citados em EE, 54/55. Negritos adicionados. Na Segunda Introduo Kant tambm assegura que [a] concebida concordncia da natureza na multiplicidade das suas leis particulares com a nossa faculdade de encontrar para ela a universalidade dos princpios tem que ser ajuizada segundo toda a nossa compreenso [Einsicht] como contingente, mas igualmente como imprescindvel para as nossas necessidades intelectuais, por conseguinte como conformidade a fins, pela qual a natureza concorda com a nossa inteno, mas somente enquanto orientada para o conhecimento. KU, XXXVIII. Rohden e Marques traduzem Einsicht por perspicincia. 287 A esse respeito Kant afirma em KU 344 que [...] embora o particular, como tal, contenha algo de contingente relativamente ao universal, a razo exige, no obstante, unidade na ligao de leis particulares, e em conseqncia legalidade (legalidade essa do contingente a que chamamos conformidade a fins), e j que a deduo das leis particulares a partir das universais, a respeito daquilo que aquelas contm em si de contingente, impossvel a priori atravs da definio do conceito do objeto, ento o conceito de conformidade a fins da natureza nos seus produtos torna-se necessrio para a faculdade do juzo humana, em relao natureza, mas no um conceito dizendo respeito determinao dos prprios objetos. Torna-se por isso um princpio subjetivo da razo para a faculdade do juzo, o qual, na qualidade de regulativo (no constitutivo), vlido do mesmo modo necessariamente para a nossa faculdade do juzo humana, como se se tratasse de um princpio objetivo. Considera-se tambm GUYER, Paul. From nature to morality: Kants new argument in the Critique of teleological judgment. In: JACOBS, Wilhelm G.; KLEIN, Hans-Dieter; STOLZENBERG, Jrgen. (Eds.). System der Vernunft: Kant und der Deutsche Idealismus. Hamburg:Meiner, 2001. p. 389. Nesse texto Guyer assegura que Kant nunca admite que qualquer princpio que tem sua origem na razo seja opcional; mesmo que esse princpio seja meramente regulativo, Kant sempre argumenta que ele tambm indispensvel, e que mesmo aos princpios da razo pode ser dada a forma apropriada da sua deduo transcendental apenas por eles estarem sendo expostos como sendo princpios regulativos indispensveis. Numa nota marginal correspondente ao comentrio deste trecho Guyer sustenta que o mesmo deve ser relevado ao se considerar [...] a deduo das idias da razo como princpios heursticos na segunda parte do Apndice Dialtica Transcendental da primeira Crtica (A 671/ B 699), e a deduo similar na Introduo publicada da Crtica da faculdade do juzo, V.

286

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No mbito do juzo reflexionante Kant garante que o referido princpio de conformidade a fins da natureza, concebido enquanto princpio transcendental apenas para a faculdade do juzo reflexionante, permite a essa faculdade tomar como suas tarefas prprias a considerao da natureza segundo uma conformidade a fins formal e tambm segundo uma conformidade a fins real. Kant garante que nesses dois modos em que o juzo empreende, apenas para si prprio, uma considerao da natureza [...] que se funda a diviso da Crtica da faculdade do juzo em faculdade do juzo esttica e teleolgica. 288 Para concluir esta seo ser suficiente considerar apenas a diferena apresentada no final da Introduo acerca desses dois modos em que o princpio de conformidade a fins da natureza especificado, com o objetivo de indicar que mediante a conformidade a fins formal (na faculdade do juzo esttica) que Kant concebe a possibilidade de que o Juzo fornea um princpio para a considerao transcendental do sentimento de prazer e desprazer. Essa necessidade concebida por Kant como imprescindvel para que, assim como as faculdades do entendimento e da razo, mas seguindo um procedimento consideravelmente distinto, seja apresentada, tambm no contexto da faculdade do juzo, aquela referncia sistematicamente necessria de uma faculdade de conhecimento superior a uma faculdade do nimo. A respeito da especificao da conformidade a fins em relao faculdade do juzo esttica e teleolgica Kant sustenta que
[a]inda que o nosso conceito de uma conformidade a fins subjetiva da natureza, nas suas formas segundo leis empricas, no seja de modo nenhum um conceito do objeto, mas sim somente um princpio da faculdade do juzo para arranjarmos conceitos, nesta multiplicidade desmedida (para nos podermos orientar nela), ns atribumos todavia natureza como que uma considerao das nossas faculdades de conhecimento segundo a analogia de um fim; e assim nos possvel considerar a beleza da natureza como apresentao do conceito de conformidade a fins formal (simplesmente subjetiva) e os fins da natureza como apresentao do conceito da conformidade a fins real (objetiva). Uma delas ns ajuizamos mediante o gosto (esteticamente, mediante o sentimento de prazer) e a outra mediante o entendimento e a razo 289 (logicamente, segundo conceitos).

Nesse trecho Kant apresenta a especificao da conformidade a fins da natureza em formal (subjetiva) e real (objetiva) como legitimando, respectivamente, a considerao da mesma conformidade em juzos estticos e teleolgicos. No texto da Primeira Introduo, Kant justifica que um juzo esttico considera que
[...] na mera reflexo entendimento e imaginao concordam mutuamente em favor de sua operao, e o objeto percebido como
288 289

KU, L. KU, L. Para uma defesa de que um nico princpio de conformidade a fins da natureza que apresentado por Kant segundo uma considerao formal (subjetiva) na Crtica da faculdade do juzo esttica e segundo uma considerao real (objetiva) na Crtica da faculdade do juzo teleolgica, vale considerar GISBORG, Hannah. Kant on aesthetic and biological purposiveness. In: REATH, Andrews; HERMAN, Barbara; KORSGAARD, Christine (Eds.). Reclaiming the history of ethics: essays for John Rawls. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. p. 329-360.

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conforme a fins [zweckmig] meramente para o Juzo, portanto a conformidade a fins [Zweckmigkeit] considerada meramente subjetiva; assim como nenhum conceito determinado do objeto requerido para isso nem engendrado atravs disso. 290

Segundo Kant, essa concordncia das faculdades do entendimento e da imaginao meramente em favor da operao do juzo reflexionante no compreende nenhuma determinao constitutiva como aquela considerada no contexto da fundamentao do conhecimento terico objetivo. Por outro lado, essas faculdades operam num jogo livre, o qual no pressupe e nem tambm proporciona nenhum conceito de objetos. Contudo, Kant garante que desse jogo livre das faculdades do entendimento e da imaginao [...] se desperta um sentimento de prazer, [e] nesse caso o objeto tem que ento ser considerado como conforme a fins para a faculdade de juzo reflexionante [reflektierende Urteilskraft]. 291 Kant afirma que [o] juzo teleolgico, em contrapartida, pressupe o conceito de um objeto 292 e [...] indica de forma precisa as condies sob as quais algo (por exemplo, um corpo organizado) deve ser ajuizado segundo a idia de um fim da natureza. 293 Mediante um juzo teleolgico, portanto, a conformidade a fins representada [...] a partir de um princpio objetivo, enquanto concordncia da sua forma com a possibilidade da prpria coisa, segundo um conceito deste [fim] que antecede e contm o fundamento desta forma. 294 Conforme destacado agora nestes trechos, a distino entre a considerao da conformidade a fins da natureza em juzos estticos e teleolgicos se fundamenta no fato de que estes ltimos exigem a considerao do Juzo frente outra faculdade, na medida em que pressupem para a investigao da natureza segundo uma conformidade a fins real (objetiva) o conceito de um fim e, assim, tambm garantem a considerao das coisas como fins naturais. No Juzo esttico, segundo Kant, nenhum conceito de fim pode ser pressuposto e tambm nenhum objeto pode ser
EE, 26. Rubens R. Torres Filho traduz zweckmig por final e Zweckmigkeit por finalidade. Neste e nos demais trechos da Primeira Introduo citados esses termos sero traduzidos por conforme a fins e conformidade a fins. A respeito da concordncia mtua do entendimento e da imaginao meramente em favor da sua operao tambm pode ser considerado o seguinte trecho: [...] o Juzo, que no tem pronto nenhum conceito para a intuio dada, mantm juntos a imaginao (meramente na apreenso da mesma) com o entendimento (na exposio de um conceito em geral) e percebe uma proporo de ambas as faculdades de conhecimento, que constitui em geral a condio subjetiva, meramente sensvel, do uso objetivo do Juzo (ou seja, a concordncia daquelas duas faculdades entre si). EE, 29/30. 291 KU, XLIV. A esse respeito tambm pode ser considerado o seguinte trecho da Primeira Introduo: Uma conformidade a fins [Zweckmigkeit] julgada apenas subjetivamente e que, portanto, no se funda sobre nenhum conceito nem, na medida em que julgada apenas subjetivamente, pode fundar-se, a referncia ao sentimento de prazer e desprazer, e o juzo sobre ela esttico (ao mesmo tempo, o nico modo possvel de julgar esteticamente). EE, 64. 292 EE, 40. 293 KU, LIII. 294 KU, XLVIII/XLIX. No texto da Primeira Introduo Kant tambm assegura que [...] o juzo teleolgico, embora vincule o conceito determinado de um fim, que ele pe no fundamento da possibilidade de certos produtos da natureza, com a representao do objeto (o que, no juzo esttico, no ocorre), sempre, mesmo assim, apenas um juzo de reflexo, como o anterior. No tem nenhuma pretenso a afirmar que nessa conformidade a fins objetiva [objektiven Zweckmigkeit] a natureza (ou um outro ser atravs dela) proceda de fato intencionalmente, isto , que nela ou em sua causa o pensamento de um fim determine a causalidade. EE, 49/50.
290

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representado como fim natural, sendo que a conformidade a fins meramente subjetiva e considera meramente a relao das faculdades de conhecimento (entendimento e imaginao) do sujeito. Kant tambm concebe essa conformidade a fins formal (subjetiva) no juzo reflexionante esttico como uma conformidade a fins sem fim. 295 A partir dessa distino do princpio transcendental do Juzo, considerado segundo uma conformidade a fins formal (subjetiva) e uma conformidade a fins real (objetiva), Kant assegura que
[...] o juzo reflexionante esttico o nico que tem seu fundamento de determinao no Juzo, sem mistura com outra faculdade de conhecimento, enquanto o juzo teleolgico sobre o conceito de um fim natural, embora no prprio juzo seja usado somente como um princpio do juzo reflexionante, no do determinante, no pode no entanto ser emitido de outro modo, a no ser por vinculao da razo com conceitos empricos. 296

Ento, pode ser dito que no contexto do juzo esttico, no qual o princpio de conformidade a fins da natureza representado de maneira formal (subjetiva), que Kant situa a necessidade de que a faculdade do juzo reflexionante por si mesma empreenda a sua legitimidade. Esta necessidade, que foi apresentada na seo anterior e que nesta seo tambm pde ser apenas mencionada, consiste na possibilidade de que seja assegurada tambm para a faculdade do juzo a sua legitimidade enquanto uma faculdade de conhecimento superior que contm fundamentos a priori para uma faculdade do nimo. 297
295

A esse respeito vale considerar principalmente os seguintes trechos: i KU 44: [...] o belo, cujo ajuizamento tem por fundamento uma conformidade a fins meramente formal, isto , uma conformidade a fins sem fim, totalmente independente da representao do bom, porque o ltimo pressupe uma conformidade a fins objetiva, isto , a referncia do objeto a um fim determinado; ii KU 61: Beleza a forma da conformidade a fins de um objeto, na medida em que ela percebida nele sem representao de um fim; iii KU 170: [...] a admirao da natureza [...] se mostra em seus belos produtos como arte, no simplesmente por acaso, mas por assim dizer intencionalmente, segundo uma ordenao conforme a leis e como conformidade a fins sem fim. 296 EE, 56/57. 297 Kant argumenta em vrios trechos da terceira Crtica que, no obstante a importncia da abordagem da conformidade a fins real (objetiva) tanto para a possibilidade de que organismos sejam considerados em termos teleolgicos (Analtica da Faculdade do Juzo Teleolgica) como para a garantia de que essa considerao no seja contraditria com uma considerao mecnica da natureza (Dialtica da Faculdade do Juzo Teleolgica), necessrio que se compreenda que a considerao do juzo esttico que contm o que essencial para a justificao da faculdade do juzo reflexionante enquanto uma faculdade pertence ao sistema das faculdades superiores de conhecimento. A esse respeito vale conferir os seguintes trechos: i KU, L/LI (Segunda Introduo): Numa Crtica da faculdade do juzo a parte que contm a faculdade do juzo esttica aquela que lhe essencial, porque apenas esta contm um princpio que a faculdade do juzo coloca como um princpio inteiramente a priori na sua reflexo sobre a natureza, a saber, o princpio de uma conformidade a fins formal da natureza segundo as suas leis particulares (empricas) para a nossa faculdade de conhecimento; ii KU, VII/VIII (Prlogo): Esse embarao devido a um princpio (seja ele subjetivo ou objetivo) encontra-se principalmente naqueles ajuizamentos que se chamam estticos e concernem ao belo e ao sublime da natureza ou da arte. E contudo a investigao crtica de um princpio da faculdade do juzo nos mesmos a parte mais importante de uma crtica desta faculdade; iii EE, 57: [...] a possibilidade de um juzo da mera reflexo, esttico, e no entanto fundado sobre um princpio a priori, isto , um juzo de gosto, se pode ser provado que este est efetivamente legitimado pretenso validade universal, exige uma crtica do Juzo como uma faculdade de princpios

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Em uma palavra, Kant assegura que a conformidade a fins da natureza um principio transcendental da faculdade do juzo reflexionante na medida em que esta caracterizao vlida apenas para esta faculdade mesma e, alm disso, pelo fato dela se deparar com uma tarefa, a saber, a considerao da natureza como conforme a fins, que demanda a sua considerao, dado que a referida tarefa, embora reconhecida no domnio terico da razo, no passvel de nenhuma abordagem constitutiva. Outrossim, quanto necessidade sistemtica, aqui apenas mencionada, de que mediante esse princpio a faculdade do juzo possa ser referida ao sentimento de prazer e desprazer, necessrio ter presente que Kant concebe a Crtica da Faculdade do Juzo Esttica como a parte fundamental da Crtica. Isso porque nessa que deve ser encontrada a garantia de que o Juzo, segundo uma necessidade sistemtica que a mesma que se apresenta s faculdades do entendimento e da razo, mas num contexto sistemtico bem distinto, possa ser tambm legitimado como uma faculdade de conhecimento superior que contm um princpio a priori para uma faculdade do nimo. Numa terceira e ltima seo deste captulo, que parte do contexto sistemtico tratado na primeira seo e tambm da justificao do princpio prprio da faculdade do juzo reflexionante que a presente seo teve por objetivo, ser necessrio considerar, como continuidade da abordagem do problema tratado no presente trabalho, em que medida na terceira Crtica possvel encontrar tambm uma tarefa que no apenas pondera o mbito da justificao da faculdade do juzo, mas que compreende a relao sistemtica dos domnios terico e prtico da razo. Essa tarefa apresentada por Kant na terceira Crtica no mais mediante a possibilidade de que um desses domnios garanta a passagem ao outro, mas sim mediante a considerao da possibilidade de que a faculdade do juzo, sem ferir a auto-suficincia dos mesmos, empreenda a referida passagem. 3.3. A passagem entre o domnio terico e o domnio prtico e a unidade da razo uma especificidade da nona seo da Segunda Introduo terceira Crtica, que recebe o ttulo Da Conexo das Legislaes do entendimento e da Razo Mediante a Faculdade do Juzo, o fato de, na argumentao da mesma seo, ser encontrada no apenas uma referncia ao problema da passagem entre o domnio terico e o domnio prtico da razo, mas tambm uma considerao essencialmente sistemtica do mesmo. Assim, ao passo que no corpo da obra, assim como em textos anteriores, Kant faz meno ao problema da passagem apenas em contextos conseqentes abordagem de outros problemas, na argumentao da referida seo a abordagem do mesmo problema que serve de guia tanto para a reconstruo de problemas tratados
transcendentais prprios (igualmente ao entendimento e razo), e somente atravs disso se qualifica para ser acolhido no sistema das faculdades de conhecimento puras; o fundamento disto que o juzo esttico, sem pressupor um conceito de seu objeto, atribui-lhe no entanto conformidade a fins [Zweckmigkeit], e alis com validez universal, e para isso, pois, o princpio deve estar no juzo mesmo, enquanto que o juzo teleolgico pressupe um conceito do objeto, que a razo traz sobre o princpio da conexo com um fim [Zweckverbindung], s que esse conceito de um fim natural usado pelo Juzo meramente reflexionante, no no determinante.

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no decorrer da argumentao da obra como para a retomada dos resultados da argumentao das duas primeiras Crticas. Esse o motivo para nesta seo tambm se tomar o texto da Segunda Introduo, e especificamente a referida seo, como guia para a considerao da proposta sistemtica da terceira Crtica acerca da passagem entre o domnio terico e o domnio prtico da razo e do problema da unidade desses domnios. Um dos momentos da argumentao de Kant onde ele expe em poucas palavras toda a sua filosofia crtica de um modo genuinamente sistemtico justamente encontrado na ltima seo da Segunda Introduo terceira Crtica. Assim, nessa seo Kant assegura:
O entendimento fornece, mediante a possibilidade das suas leis a priori para a natureza, uma demonstrao de que somente conhecemos esta como fenmeno, por conseguinte simultaneamente a indicao de um substrato supra-sensvel da mesma, deixando-o no entanto completamente indeterminado [gnzlich unbestimmt]. Atravs do seu princpio a priori do ajuizamento da natureza segundo leis particulares possveis da mesma, a faculdade do juzo fornece ao substrato supra-sensvel daquela (tanto em ns como fora de ns) a possibilidade de determinao [Bestimmbarkeit] mediante a faculdade intelectual. Porm, a razo fornece precisamente a esse mesmo substrato, mediante a sua lei prtica a priori, a determinao [Bestimmung]; e desse modo a faculdade do juzo torna possvel a passagem do 298 domnio do conceito de natureza para o de liberdade.

A primeira garantia de Kant ao leitor nesse trecho de que o domnio terico mediante a faculdade do entendimento empreendido de modo a ser sistematicamente possvel um estabelecimento crtico de um domnio prtico da razo. Eis porque a detena daquele substrato supra-sensvel como indeterminado do ponto de vista de um uso da razo nesse domnio terico no apenas imprescindvel para a legitimidade do mesmo uso, mas tambm essencial para que um uso prtico possa ser sistematicamente admitido. Assim sendo, vale dizer que as vrias metforas de Kant para a caracterizao desse substrato supra-sensvel de um ponto de vista terico para citar algumas, vasto e tempestuoso oceano, campo dos puros entes do pensamento, campo inteiramente desconhecido no apenas tm presente que todo e qualquer conhecimento terico objetivo pode ser legitimamente fundamentado e delimitado por leis universais da natureza na medida em que o mesmo concebido no campo da experincia possvel, mas tambm que, diante da prova de nenhuma ocupao terica legtima do mesmo substrato, a razo no seu uso prtico tem legitimidade sistemtica para empreender um domnio prprio. Por sua vez, a garantia de que a razo no domnio prtico empreende uma determinao do substrato supra-sensvel, concebido como indeterminado do ponto de vista do domnio terico, deve ser compreendida unicamente em sentido prtico e tambm como dotada de validade apenas para um uso da razo no mesmo domnio. a partir dessa ressalva que Kant concebe que a liberdade, teoricamente admitida como possvel, pode ser assegurada como uma causalidade determinante no domnio prtico mediante a sua lei prtica a priori. Isso porque esta lei prtica e aquela liberdade, dado
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KU LV/LVI.

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que ambas so concebidas como autonomia da vontade, so afianadas como conceitos transmutveis e, alm disso, pelo motivo de que a mesma lei por si prpria se certifica como legtima e, assim, tambm autentica a admissibilidade da liberdade no domnio prtico da razo. A terceira garantia de Kant no trecho citado, a saber, que a faculdade do juzo fornece aquele substrato supra-sensvel, sistematicamente concebido como teoricamente indeterminado e dotado de uma determinao com sentido e validade prtica, a possibilidade de determinao constitui por excelncia o propsito de abordagem da presente seo. Assim sendo, ser necessria, como parte final da argumentao deste captulo, uma considerao atenta da proposta da terceira Crtica acerca da garantia de que a faculdade do juzo torna possvel a passagem do domnio do conceito de natureza para o de liberdade. Tendo presente tanto o contexto sistemtico de que, diante dessa tarefa, a faculdade do juzo no pode nem ocupar um dos domnios da razo j institudos e nem instituir um novo domnio constitutivo, bem como que o seu princpio prprio, a saber, a conformidade a fins da natureza, tem validade apenas para ela mesma, no sendo nem retirado de outro lugar e nem aplicado a nada mais, a argumentao que procede seguir os seguintes pontos: (i) a diferena das propostas da Primeira e da Segunda Introduo para o problema da passagem entre o domnio terico e o domnio prtico; (ii) a proposta sistemtica da argumentao da terceira Crtica acerca da passagem entre o domnio terico e o domnio prtico e o problema da unidade da razo. i A diferena das propostas da Primeira e da Segunda Introduo para o problema da passagem entre o domnio terico e o domnio prtico: Kant aborda, direta ou indiretamente, o problema da passagem entre o domnio terico e o domnio prtico da razo em dois trechos da argumentao da Primeira Introduo e em trs trechos da argumentao da Segunda Introduo, sendo o ltimo destes toda a nona seo j mencionada. Neste momento parcial ser defendido que, no que concerne abordagem da passagem entre o domnio terico e o domnio prtico, necessrio considerar uma notvel diferena entre a argumentao das duas introdues, de modo que apenas a Segunda Introduo contempla a proposta crtica assegurada pela argumentao da terceira Crtica no seu todo. J pode ser dito que essa diferena consiste no fato de que, ao passo que a argumentao da Primeira Introduo sustenta que a faculdade do juzo de fato estabelece ou deve estabelecer uma passagem entre os domnios terico e prtico e, assim tambm, proporciona um vnculo entre eles, a argumentao da Segunda Introduo garante que a faculdade do juzo assegura no a passagem em si, mas sim a possibilidade da mesma. A considerao dessa diferena na argumentao das duas Introdues imprescindvel para que se entenda que a terceira Crtica nem desconsidera a j garantida auto-suficincia dos domnios terico e prtico da razo e nem objetiva empreender uma unidade entre eles de cunho metafsico ou transcendente que, enquanto tal, teria que ser situada alm dos limites da filosofia crtica-transcendental kantiana. Na Primeira Introduo o papel da faculdade do juzo frente relao dos domnios terico e prtico da razo apresentado em dois trechos da seo intitulada Introduo Enciclopdica da Crtica do Juzo no Sistema da

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Crtica da Razo Pura. Nessa seo a argumentao de Kant d indcios para o leitor se questionar se a mesma considera a funo da faculdade do juzo como compreendida entre os domnios da natureza e da liberdade enquanto criticamente garantidos pelas duas primeiras Crticas ou entre esses mesmos domnios enquanto duas partes constituintes de um sistema doutrinal da filosofia. 299 Esse questionamento suscitado principalmente pela abordagem que Kant desenvolve dos termos introduo propedutica e introduo enciclopdica. Kant concebe uma introduo propedutica como uma introduo a uma doutrina que se tem em vista e, por conseguinte, de modo que precede a doutrina e uma introduo enciclopdica como uma introduo da prpria doutrina em um sistema, ao qual ela pertence como parte de modo que ela deveria constituir somente sua concluso, para indicar seu lugar no conjunto das doutrinas com as quais ela est em conexo por princpios comuns, segundo proposies fundamentais. 300 A partir do que garantido nesses trechos pode ser assumido que uma introduo propedutica seria uma introduo cujo empreendimento estaria assegurado pela filosofia crtica-transcendental, ao passo que uma introduo enciclopdica exigiria que o domnio dos conceitos da natureza e o domnio do conceito de liberdade fossem compreendidos como dois domnios de um sistema doutrinal da filosofia para os quais a faculdade do juzo deveria desempenhar uma funo conseqente de conexo dos mesmos em um nico sistema filosfico. Num primeiro trecho, onde se refere ao problema da relao dos domnios terico (dos conceitos da natureza) e prtico (do conceito de liberdade), Kant se vale da especificidade da faculdade do juzo de no
uma tarefa difcil precisar qual a inteno de Kant nessa seo da Primeira Introduo, de modo que tambm poderia ser tomado como uma hiptese que a argumentao da mesma no tenha em vista apenas os propsitos a serem considerados no corpo da Critica da faculdade do juzo. Essa hiptese poderia ser amparada por trechos encontrados nas correspondncias de Kant concomitantes ao perodo de redao da terceira Crtica, nos quais ele afirma tambm estar trabalhando num sistema da metafsica. Essa inteno pode ser conferida nas seguintes correspondncias de Kant: i Carta a Marcus Herz de maio de 1789. Brief., (11:49). Eu [...] nos meus 66 anos de idade ainda estou sobrecarregado com o extensivo trabalho de terminar meu plano (parcialmente em produzir a ltima parte da Crtica, a saber, aquela do Juzo, a qual deve aparecer logo, e parcialmente estruturando um sistema da metafsica, da natureza e tambm da liberdade, em conformidade com aquelas necessidades crticas); ii Carta a Abraham Gotthelf Kstener de 5 de agosto de 1790. Brief., (11: 186). Nesta correspondncia, escrita poucos dias depois da publicao da terceira Crtica para a feira de Leipzig no final de abril de 1790, Kant diz que [a]o mesmo tempo permita-me explicar os meus esforos em relao ao criticismo, os quais eu tenho realizado at ento no no intuito de (conforme eles poderiam parecer) atacar a filosofia leibniz-wolffiana (eu at a encontro negligenciada em tempos recentes). Meu objetivo , todavia, seguir a mesma trilha de acordo com um procedimento rigoroso e, por meio dele, alcanar o mesmo objetivo, mas com uma diferena que, ao que me parece, aqueles excelentes homens parecem ter considerado suprflua: a unio da filosofia terica e da filosofia prtica. Esta inteno minha ser clara quando eu, se viver suficientemente, completar a reconstruo da metafsica num sistema coerente. Conforme esses trechos indicam, no perodo da redao da terceira Crtica e mesmo imediatamente procedente publicao desta, Kant parecia estar trabalhando tambm num projeto de cunho doutrinal que deveria suceder a filosofia crtica-transcendental e tambm ser empreendido de acordo com as exigncias desta. Contudo, dada ausncia de outras fontes e tambm o fato de no ser encontrado posteriormente nenhum texto que justifique esse empreendimento de um sistema da metafsica no seu todo, possvel aqui considerar apenas como uma hiptese que a argumentao de Kant no texto da Primeira Introduo tenha em vista tambm um empreendimento conseqente terceira Crtica e de carter doutrinal. 300 Todos os trechos citados em EE, 53.
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requerer nenhum domnio constitutivo para justificar a possibilidade de um empreendimento que unificasse a introduo propedutica introduo enciclopdica. Assim, ele afirma que
[c]omo aquela faculdade cujo princpio prprio deve ser aqui procurado e colocado (o Juzo) de espcie to particular que por si s no produz nenhum conhecimento (nem terico nem prtico) e, apesar de seu princpio a priori, no fornece nenhuma parte filosofia transcendental, como doutrina objetiva, mas somente o vnculo [Verband] de duas outras faculdades superiores de conhecimento (o entendimento e a razo): pode ser-me permitido, na determinao do princpio de tal faculdade, que no susceptvel de nenhuma doutrina mas meramente de uma crtica, afastar-me da ordem, de resto necessria por toda parte, e antecipar uma curta introduo enciclopdica da mesma, e alis, no no sistema das cincias da razo pura, mas meramente na crtica de todas as faculdades da mente determinveis a priori, na medida em que,entre si, constituem um sistema na mente, e, desse modo, unificar a 301 introduo propedutica com a enciclopdica.

A argumentao desse trecho garante essencialmente que a faculdade do juzo, sem prescindir do contexto sistemtico no qual no possui nenhum domnio constitutivo, deve fornecer o vnculo daquelas faculdades que so compreendidas como legislantes em dois domnios constitutivos, a saber, o entendimento e a razo. Nessa possibilidade que se encontra a unificao da introduo propedutica, que visa manter o juzo como uma faculdade sistematicamente concebida sem um domnio de objetos, com a introduo enciclopdica, que visa garantir que mediante essa faculdade assegurado o vnculo daqueles dois domnios constitutivos para os quais o entendimento e a razo so duas faculdades legislantes a priori. Em uma palavra, Kant teria que justificar como a faculdade do juzo empreende a unidade entre os domnios terico e prtico sem que essa faculdade, por si mesma, ocupe um domnio constitutivo da razo. A realizao dessa tarefa consistiria, sem sombra de dvida, na garantia tanto de que os domnios terico e prtico so dois domnios autosuficientes da razo, como tambm de que eles so domnios de uma nica e mesma razo pura. Contudo, na considerao da argumentao do trecho citado, restaria saber se esse empreendimento legtimo e, assim, se ele pode ser sistematicamente concebido nos limites da filosofia crtica-transcendental kantiana. Para que seja possvel precisar uma resposta a essa questo vale considerar ainda um segundo trecho onde Kant apresenta uma referncia direta ao conceito da passagem. Neste texto, por sua vez, Kant argumenta que
[...] revela-se [entdeckt sich] um sistema das faculdades do nimo [System der Gemtskrfte], em sua relao com a natureza e a liberdade, das quais cada uma tem seus prprios princpios determinantes a priori e, por isso, constituem as duas partes da filosofia (a terica e a prtica) como um sistema doutrinal, e ao mesmo tempo uma passagem [bergang] por intermdio do Juzo, que atravs de um princpio prprio conecta [verknpft] ambas as partes, a saber, do substrato sensvel da primeira filosofia ao inteligvel da segunda, pela crtica de uma faculdade (o Juzo), que

301

EE, 54.

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serve apenas para a conexo [Verknpfen] e, por si, no pode, decerto, proporcionar nenhum conhecimento. 302

O que nesse trecho suscita uma considerao o fato de que Kant agora se refere explicitamente ao domnio dos conceitos da natureza e ao domnio do conceito de liberdade enquanto constituintes das duas partes da filosofia (a terica e a prtica) como um sistema doutrinal e faculdade do juzo como fornecendo uma passagem entre elas. No obstante ser possvel dizer que Kant concebe essa referncia s duas partes da filosofia num sistema doutrinal apenas a partir da garantia fornecida pelas duas primeiras Crticas para este sistema e no propriamente mediante o seu estabelecimento, ou seja, a partir da garantia dos domnios dos conceitos de natureza e do conceito de liberdade como legitimando a diviso da filosofia em terica e prtica, notvel que, por sua vez, o empreendimento de uma passagem entre esses dois domnios da filosofia mediante a faculdade do juzo exigiria de fato que se fosse alm dos prprios limites da filosofia crticatranscendental. Ou seja, essa passagem exigiria uma introduo enciclopdica da faculdade do juzo que, agora sim, estabeleceria a necessidade de que essas duas partes da filosofia fossem compreendidas como partes de um sistema doutrinal e no qual a mesma faculdade do juzo desempenharia uma funo conseqente de conexo das mesmas. Para resumir, o problema pode ser apresentado do seguinte modo: ou Kant considera os limites da filosofia crtica-transcendental, segundo os quais a faculdade do juzo no pode ser dotada de nenhuma argumentao que no tenha origem nela mesma e que tambm no seja vlida para nada alm do seu mbito regulativo ou ele admite que a mesma faculdade garante a passagem entre as duas partes da filosofia (a terica e a prtica), isso contudo no mais num empreendimento crtico. A primeira opo configurar-se-ia como um elemento negativo para a garantia da unidade da razo, mas manteria a proposta da terceira Crtica nos limites da filosofia crtica-transcendental. A segunda, por sua vez, garantiria a unidade da razo, mas exigiria que se admitisse que a argumentao da terceira Crtica j compreende um sistema doutrinal da filosofia. Esse impasse parece ter sido o principal motivo para que Kant considerasse necessria uma nova redao da Introduo Crtica da faculdade do juzo. Que essa Crtica deve ser sistematicamente compreendida nos limites da filosofia crtica-transcendental no seu todo Kant no se cansa de frisar em vrios trechos da sua argumentao. assim que, por exemplo, no texto da Segunda Introduo encontra-se a garantia de que
[a] crtica das faculdades de conhecimento a respeito daquilo que elas podem realizar a priori no possui no fundo qualquer domnio relativamente a objetos. A razo que ela no uma doutrina, mas somente tem que investigar se e como possvel uma doutrina, em funo da condio das nossas faculdades e atravs delas. O seu campo estende-se a todas as pretenses daquelas para coloc-las nos limites da sua correta medida. 303 EE, 60/61. Rubens R. Torres Filho traduz entdeckt sich por descortina-se; Gemtskrfte por poderes da mente; bergang por transio e verknpft/Verknpfen por vincula/vinculao. 303 KU, XX/XXI. A esse respeito tambm vale conferir o seguinte texto do Prlogo: Com isso termino, portanto, minha inteira tarefa crtica. Passarei sem demora doutrinal, para arrebatar sempre que possvel de minha crescente velhice e o tempo em certa medida ainda favorvel para tanto. obvio que no haver
302

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Cabe agora considerar, na medida em que se admite que a terceira Crtica empreende uma argumentao assegurada pelos limites da filosofia crtica-transcendental, como Kant concebe o problema da passagem no contexto da Segunda Introduo, a qual objetiva essencialmente garantir uma apresentao da proposta crtica conferida no todo do corpo da obra. Porm, antes de considerar especificamente o texto da Segunda Introduo, ser necessrio ainda fazer meno a um trecho da Primeira Introduo, que foi propositalmente reservado para apresentar o carter crtico e sistemtico da argumentao daquela Segunda Introduo acerca do problema da passagem. Assim, na seo da Primeira Introduo que foi referida a pouco e na qual Kant apresenta a distino entre uma introduo propedutica e um introduo enciclopdica e tambm defende a possibilidade de uma justificao da faculdade do juzo mediante a unificao de ambas, encontra-se a seguinte referncia especificidade de uma introduo propedutica: As introdues propeduticas so as habituais, que preparam para uma doutrina a ser exposta, na medida em que apresentam os conhecimentos prvios necessrios para isso, a partir de outras doutrinas ou cincias j existentes, para tornar possvel a passagem [bergang]. 304 Conforme garantido nesse trecho, uma introduo propedutica pretende apenas tornar possvel a passagem. Esse ponto fundamental para que se entenda que Kant concebe, na argumentao da Segunda Introduo e tambm na argumentao da Crtica no seu todo, a justificao da faculdade do juzo apenas e fundamentalmente como uma introduo propedutica a um sistema doutrinal da filosofia e, assim, no ainda como parte do mesmo. Agora tambm pode ser dito que em todos os trechos da Segunda Introduo, nos quais Kant considera o problema da passagem, ele garante essencialmente que a tarefa Crtica da faculdade do juzo no consiste no empreendimento da mesma passagem, mas sim na garantia da sua possibilidade. A esse respeito vale mencionar os seguintes fragmentos dos trechos onde Kant considera o problema da passagem na Segunda Introduo:

a nenhuma parte especial para a faculdade do juzo, pois com respeito a ela a crtica toma o lugar da teoria; e que, porm, segundo a diviso da Filosofia em terica e prtica e da filosofia pura nas mesmas partes, a metafsica da natureza e a dos costumes constituiro aquela tarefa. KU, X. Nesse ponto necessrio apresentar uma divergncia com MARQUES, Antnio. Organismo e sistema em Kant: ensaio crtico sobre o sistema kantiano. Lisboa: Editora Presena, 1987. p.11. Nesse trabalho Marques parece considerar indiscriminadamente a proposta da Primeira Introduo como proposta prpria da argumentao da terceira Crtica. Assim, o mesmo autor faz o seguinte comentrio numa nota marginal apresentada no incio da introduo do referido trabalho: Como se sabe, no fim do Prefcio KU, o mesmo Kant declara de maneira peremptria que acaba ali o seu trabalho crtico e que comea o perodo da sua filosofia doutrinal (Cf. Vorrede KU, Ak V, 170). Ser de tomar letra esta afirmao? A nossa investigao ir no sentido de mostrar que a ltima Crtica no pode ser entendida como um simples termo de uma propedutica ao verdadeiro sistema. Pelo contrrio, e adotando a distino kantiana inserta na segunda parta da KrV (A 841/ B 869) entre crtica e metafsica, a ltima Crtica no s crtica mas cabe j numa metafsica ou sistema real da filosofia como aparece designada na 1 Seo da Erste Einleitung KU, cujo plano sistemtico no possvel sem ela. Na argumentao que segue nesta seo ser defendido que a proposta conferida na argumentao da terceira Crtica para a passagem entre os domnios terico e prtico e tambm a resposta de Kant ao problema da unidade da razo se devem essencialmente a sua insistncia de que a argumentao da mesma Crtica no pode ser situada alm dos limites garantidos pela filosofia crtica-transcendental no seu todo. 304 EE, 53. Negrito adicionado.

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i [...] o conceito de liberdade deve tornar efetivo no mundo sensvel o fim colocado por suas leis e a natureza em conseqncia tem que ser pensada de tal modo que a conformidade a leis da sua forma concorde pelo menos com a possibilidade dos fins que nela atuam segundo leis da liberdade; 305 ii [...] pelo menos provisoriamente, de supor que a faculdade do juzo [...] produza do mesmo modo uma passagem da faculdade de conhecimento pura, isto , do domnios dos conceitos de natureza, para o domnio do conceito de liberdade, quando no uso lgico torna possvel a passagem do entendimento para a razo; 306 iii [a] faculdade do juzo [...], sem tomar em considerao o elemento prtico, d o conceito mediador entre os conceitos de natureza e o conceito de liberdade que torna possvel, no conceito de uma conformidade a fins da natureza, a passagem da razo pura terica para a razo pura prtica. 307 digno de nota que no primeiro trecho encontra-se uma das poucas alteraes que o prprio Kant viu como necessria para a segunda edio da Crtica de 1793. Assim, ao passo que na primeira edio de 1790 era afirmado que o conceito de liberdade torna efetivo no mundo sensvel o fim colocado por suas leis, na segunda edio garantido que o conceito de liberdade deve tornar efetivo no mundo sensvel o fim colocado por suas leis. Ora, se de acordo com o trecho de 1790 poderia ser interpretado que a Crtica teria de fato que mostrar como o fim de acordo com o conceito de liberdade efetivo no mundo sensvel que determinado pela legalidade da natureza, na edio de 1793 Kant precisa sua posio crtica ao assegurar que essa tarefa no empreendida, mas garantida como possvel. No segundo trecho, por sua vez, necessrio destacar que o fato de que a faculdade do juzo produza uma passagem entre o domnio dos conceitos de natureza e o domnio do conceito de liberdade tomado por Kant apenas como uma suposio provisria, sendo que com relao s faculdades que legislam nesses dois domnios, a saber, o entendimento e a razo, garantido apenas que a faculdade do juzo torna possvel a passagem. Essa garantia tambm conferida no ltimo trecho, onde Kant, assim como nos dois primeiros, assegura que a faculdade do juzo mediante o seu princpio prprio, ou seja, a conformidade a fins da natureza, torna possvel [...] a passagem da razo pura terica razo pura prtica. Para resumir este momento parcial, vale dizer que a argumentao de Kant na Primeira Introduo situa-se diante da dificuldade do estabelecimento da passagem entre os domnios terico e prtico da razo mediante a faculdade do juzo sem prescindir do fato de que, considerando os limites da filosofia crtica-transcendental, a mesma faculdade no pode ser dotada de nenhum domnio constitutivo e nem de um princpio que seja vlido para alm do seu mbito prprio. Esse parece ter sido o principal motivo para que Kant, na argumentao da Segunda Introduo da Crtica, e agora tendo presente a conjuntura crtica em que a argumentao da obra no seu todo deve ser situada, conceba como tarefa legtima da faculdade do juzo apenas a garantia da possibilidade da passagem.
305 306

KU, XIX/XX. Negritos adicionados. KU, XXIV/XXV. Negritos adicionados. 307 KULV. Negrito adicionado.

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No prximo momento parcial ser necessrio especificar como Kant considera essa garantia no contexto sistemtico em que ela abordada na Segunda Introduo. A partir dessa especificao tambm ser possvel atender resposta da terceira Crtica ao problema da unidade da razo. ii A proposta sistemtica da argumentao da terceira Crtica acerca da passagem entre o domnio terico e o domnio prtico e o problema da unidade da razo: A proposta sistemtica da argumentao da terceira Crtica acerca da passagem entre o domnio terico e o domnio prtico, que essencialmente conferida na nona seo da Segunda Introduo, tem como um elemento imprescindvel a auto-suficincia desses dois domnios. Kant justifica essa auto-suficincia assegurando que
[...] o fato de estes dois diferentes domnios que, de fato, no na sua legislao, porm nos seus efeitos, se limitam permanentemente ao mundo sensvel no constiturem um s tem origem em que na verdade o conceito de natureza representa os seus objetos na intuio, mas no como coisas em si mesmas, mas na qualidade de simples fenmenos; em contrapartida, o conceito de liberdade representa no seu objeto uma coisa em si mesma, mas no na intuio. 308

Com isso, pode ser notado que ambos os domnios da razo, quanto s suas legislaes, a saber, no domnio terico a legalidade da natureza e no domnio prtico a legalidade da liberdade, no se limitam ao mundo sensvel ou experincia possvel. Resta saber, porm, se ambas essas legislaes garantem os seus efeitos no mundo sensvel. Quanto ao domnio terico, a proposta da primeira Crtica assegura que no s uma possibilidade, mas mesmo uma necessidade que todos os eventos no mundo sensvel sejam concebidos como determinados pela legalidade da natureza. No domnio prtico, por sua vez, considera-se uma peculiar dificuldade, em parte motivada pelo fato de que todos os eventos no mundo sensvel no podem ser prescindidos da sua determinao mediante a legalidade da natureza, e em parte motivada pela necessidade de que a liberdade seja sistematicamente concebida como uma legalidade de carter inteligvel. Conforme destacado na ltima seo do captulo anterior, essa dificuldade no encontra (e sistematicamente no pode encontrar) uma resposta na Crtica da razo prtica pelo motivo de que ela exige a considerao de ambos os domnios da razo. Agora, pode ser tambm dito que isso se deve ao fato de ela exigir que se considere no apenas que uma legalidade inteligvel (a liberdade) torne possvel os seus efeitos no mundo sensvel, o qual determinado pela legalidade da natureza, mas tambm que esta legalidade seja pensada de tal modo a garantir um efeito daquela. A partir dessa exigncia de se desconfiar que essa seja uma tarefa para a Crtica da faculdade do juzo. De fato, Kant assegura que a considerao da natureza como conforme a fins mediante a faculdade do juzo permite que tambm um fim segundo a legalidade da liberdade seja possvel no mundo sensvel. Assim, a passagem especificada na terceira Crtica no
308

KU XVIII.

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como empreendida entre os prprios domnios terico e prtico e as suas legalidades determinantes, mas garantida como possvel na medida em que os efeitos dessas legalidades no so contraditrios no mundo sensvel. O fato de que a passagem no empreendida mediante o domnio da legalidade da natureza nem mediante o domnio da legalidade por liberdade, mas garantida como possvel por uma faculdade que no possui um domnio prprio, exige que seja avaliado se aquela necessidade sistemtica de que a liberdade seja concebida como uma causalidade atuante no mundo sensvel pode ainda ser equiparada ao problema da unidade da razo. Ora, conforme assegurado nos dois primeiros captulos deste trabalho, tanto na primeira Critica e na Fundamentao como na segunda Crtica o problema da admissibilidade da liberdade como uma legalidade determinante no mundo sensvel era concebido como intrinsecamente ligado demonstrao da unidade da razo. Assim sendo, num primeiro contexto, a saber, o da busca de uma justificao do uso prtico a partir do uso terico, esse fato era conferido na necessidade de admitir que a liberdade, garantida como possvel pelo uso terico especulativo da razo, pudesse ser admitida como praticamente determinante tambm no mundo sensvel ou, ainda, legitimasse o carter sinttico a priori da lei moral enquanto determinante para um ser tambm sensvel. Num segundo contexto, por sua vez, no qual a liberdade legitimada num domnio prtico mediante a lei moral, seria a garantia de que essa legitimao tem validade constitutiva tambm para o uso terico da razo que afianaria tanto uma prova de que essa causalidade exerce sua determinao no mundo sensvel, como de que a mesma razo que a concebe como uma legalidade determinante e que institui a determinao segundo a legalidade da natureza. Contudo, foi destacado que imprescindvel, para a coerncia tanto da argumentao inerente ao domnio prtico da razo como da argumentao sistemtica no seu todo, que o estabelecimento da liberdade no domnio prtico da razo seja compreendido em sentido prtico e como dotado de validade apenas prtica. Na Critica da faculdade do juzo, conforme j referido, Kant parte dessa impossibilidade de garantir a liberdade como uma causalidade que pode ser admitida no mundo sensvel tanto mediante o uso terico como mediante o uso prtico da razo. Outrossim, como tambm assegurado no momento parcial precedente, ele reconhece que a faculdade do juzo, visto ser sistematicamente compreendida como no constituindo um domnio da razo e tambm como dotada de um princpio que tem sua origem e validade apenas no seu mbito prprio, no pode tambm empreender a referida passagem, seno que garantir a sua possibilidade. Vale dizer que, j pelo motivo de sistematicamente poder garantir apenas a possibilidade da passagem e no propriamente o empreendimento da mesma, seria de se admitir que tambm a faculdade do juzo no pode estabelecer a unidade entre os domnios terico e prtico da razo. Contudo, antes de tomar isso como um resultado, necessrio tambm ter presente, de acordo com o propsito desta seo, a especificao do sentido em que Kant garante na argumentao da terceira Crtica essa possibilidade da passagem. Na argumentao que procede neste momento parcial, ser defendido que, diferentemente dos contextos considerados nos captulos anteriores deste trabalho, na terceira Crtica Kant especifica a possibilidade da passagem entre o domnio terico e prtico como sendo garantida na medida em que os efeitos

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da legalidade deste ltimo (da liberdade) devem ser compatveis com uma considerao da legalidade daquele primeiro (da legalidade da natureza). Assim, a passagem seria considerada como possvel no propriamente entre os domnios terico e prtico em suas legalidades, mas sim na medida em que uma considerao conforme a fins da legalidade da natureza permite a admissibilidade de um fim da legalidade da liberdade no mundo sensvel. Kant garante essa maneira em que a possibilidade da passagem pensada na terceira Crtica tanto num trecho da segunda seo mencionado acima como num trecho da nona seo. Ento, na segunda seo ele considera que
[...] o conceito de liberdade deve tornar efetivo no mundo sensvel o fim colocado por suas leis e a natureza em conseqncia tem que ser pensada de tal modo que a conformidade a leis da sua forma concorde pelo menos com a possibilidade dos fins que nela atuam segundo leis da liberdade. 309

Na nona seo Kant tambm garante que

[...] se bem que os fundamentos de determinao da causalidade segundo o conceito de liberdade (e da regra prtica que ele envolve) no se possam testemunhar na natureza e o sensvel no possa determinar o supra-sensvel no sujeito, todavia possvel o inverso (no de fato no que respeita ao conhecimento da natureza, mas sim s conseqncias do primeiro [conceito de liberdade] sobre a segunda [natureza]). 310

Conforme este ltimo trecho deixa claro, a proposta da terceira Crtica acerca do problema da passagem releva a necessidade sistemtica de que os fundamentos de determinao da legalidade da natureza e da legalidade da liberdade sejam mantidos como auto-suficientes, sendo que para tal nem o conceito de liberdade (e a regra prtica que ele envolve) pode ser testemunha[do] na natureza e nem o conceito de natureza pode exercer qualquer determinao em relao legislao prtica do mesmo conceito de liberdade. Todavia, segundo o que assegurado em ambos os trechos, o que pode ser garantido como possvel que a natureza seja pensada de tal modo que as conseqncias do conceito de liberdade, ou mais precisamente, o fim colocado por suas leis, seja concorde com a sua legislao terica. Em uma palavra, a possibilidade da passagem entre o domnio dos conceitos de natureza e do conceito de liberdade especificada por Kant na terceira Crtica mediante uma considerao tal da legalidade do primeiro que permite pensar a admissibilidade de um fim da legalidade do segundo no mundo sensvel. No demais lembrar que essa considerao da natureza, de modo a garantir a possibilidade de um fim segundo o conceito de liberdade, no pode ser tomada como uma considerao em sentido constitutivo, eis porque o seu lugar sistemtico apenas concedido num momento da filosofia crticatranscendental que no situado nem no mbito interno da argumentao constitutiva do domnio terico e do domnio prtico e nem no mbito

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KU, XX/XXI. KU, LV. Trecho parcialmente citado anteriormente.

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transcendente de um novo domnio constitutivo da razo. 311 Esse tambm o motivo da passagem ser especificada no entre as legalidades terica e prtica em si mesmas, que imprescindivelmente devem ser mantidas como autosuficientes, mas entre uma considerao regulativa da primeira que permite um fim mediante a segunda e, justamente por isso, ser garantida apenas como possvel. Tendo presente essa particularidade, ser proeminente considerar ainda um trecho da ltima seo da Segunda Introduo no qual Kant justifica o modo em que a terceira Crtica garante a possibilidade da passagem. Kant afirma, ento, que
[o] efeito segundo o conceito de liberdade o fim terminal [Endzweck]; o qual (ou a sua manifestao no mundo sensvel [Sinnenwelt]) deve existir para o que se pressupe a condio da possibilidade do mesmo na natureza (do sujeito como ser sensvel, isto , como ser humano). A faculdade do juzo que pressupe a
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Aqui tambm pertinente apresentar uma divergncia com LEBRUN, Gerard. A terceira Crtica ou a teologia reencontrada. In: ___. Sobre Kant. So Paulo: Iluminuras: Edusp, 1993. p. 69-92. Esse autor, ao defender que na terceira Crtica encontrada uma passagem dos domnios da natureza ao domnio da liberdade, compreende que a mesma passagem se configura [...] do julgamento teleolgico teologia moral (p.70). Assim, ele considera que [...] Kant promete a seu leitor conduzi-lo da legalidade da natureza ao fim terminal da razo prtica e [que] a Crtica descreve escrupulosamente essa curva (p. 89), sendo que [...] o estudo do juzo reflexionante, demonstrando isso, libera-nos do ponto de vista terico e dispe-nos, portanto, a reconsiderar a obra crtica (p.91). O mesmo autor conclui que [f]azendo desembocar a Crtica do Juzo em uma teologia desconhecida at ento, Kant parece fazer, com singular pr-cincia, o traado topogrfico da verdadeira teodicia hegeliana (p. 92). No obstante muitos trechos da Doutrina do Mtodo da Faculdade do Juzo Teleolgica primeira vista parecerem favorecer uma leitura como essa, imprescindvel que se entenda que essa posio no pode ser considerada como a posio kantiana na Crtica da faculdade do juzo. Assim, deve-se ter presente que Kant assegura na Observao que procede aos pargrafos 87-88 que discutem a prova moral da existncia de Deus que [e]ssa prova moral no por assim dizer um argumento inventado de novo, mas quando muito somente uma nova discusso do mesmo. KU, 438. Essa afirmao pareceria suficiente para que o leitor pudesse desconfiar que a posio de Kant concorde tanto com a posio da primeira Crtica de que no domnio terico no h nenhum lugar para uma tal prova bem como com a argumentao da segunda Crtica de que ela pode ser considerada no domnio prtico, mas apenas num momento sistematicamente admitido como conseqente prpria fundamentao do mesmo. E de fato, ao se considerar os referidos pargrafos, pode-se conferir que Kant argumenta que [e]ste argumento moral no deve fornecer qualquer demonstrao objetivamente vlida da existncia de Deus, nem demonstrar ao ctico que existe um Deus, mas sim que, se ele quiser pensar conseqentemente de um ponto de vista prtico, ter que aceitar este princpio entre as mximas da sua razo prtica. Nota em KU, 425, negrito adicionado. Se a passagem, no sentido em que admitida por Lebrun, [...] pressupe um conceito liberdade e da natureza (da qual s se pode pensar um autor externo) que teria que conter uma compreenso [Einsicht] do substrato supra-sensvel da natureza e da unicidade desta com aquilo, que torna possvel mediante a liberdade no mundo, isso no significa, de modo algum, que a terceira Crtica empreenda tal passagem e, assim, que legitime uma tal pressuposio, que teria que ser compreendida tambm em sentido terico. Trecho citado em nota de KU, 423. Kant precisamente enfatiza que [...] a questo de saber se no se pode demonstrar que a realidade objetiva do conceito de um fim terminal da criao tambm suficiente para as exigncias de tipo terica da razo pura [...] o mnimo que se pode exigir filosofia [terica] especulativa que se empenha em ligar o fim moral com os fins da natureza, atravs da idia de um nico fim; mas mesmo este pouco bem mais do que ela pode realizar. KU, 431. Ao se conjecturar que a passagem entre os domnios terico e prtico empreendida mediante uma argumentao de carter teolgico na terceira Crtica talvez seja necessrio no esquecer as palavras com as quais Kant conclui a mesma obra: [...] a considerao dos fins da natureza dos quais apresenta uma rica matria [possibilita] a idia de um fim terminal que a natureza no pode apresentar; por conseguinte pode fazer sentir a necessidade de uma teologia que determine suficientemente o conceito de Deus para o uso prtico supremo da razo, mas no pode produzi-la e fund-la suficientemente com base nas suas provas. KU 482. Negritos adicionados.

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priori essa condio, sem tomar em considerao o elemento prtico, d o conceito mediador entre os conceitos de natureza e o conceito de liberdade que torna possvel, no conceito de uma conformidade a fins da natureza, a passagem da razo pura terica razo pura prtica, isto , da conformidade a leis segundo a primeira para o fim terminal segundo aquele ltimo conceito. Na verdade desse modo conhecida a possibilidade do fim terminal, que apenas na natureza e com a concordncia das suas leis se pode tornar efetivo. 312

O que peculiar da argumentao desse trecho a justificao de que a passagem garantida como possvel na medida em que a faculdade do juzo legitima a priori uma considerao tal da natureza que o efeito do conceito de liberdade, agora definido como fim terminal, compatvel no mundo sensvel com a legalidade da natureza que determinante no mesmo. 313 Essa considerao realizada mediante o princpio de conformidade a fins da natureza que, na medida em que objetivamente contingente segundo a determinao terica da legalidade da natureza e subjetivamente necessrio para a faculdade do juzo mesma, assegura tambm a garantia da possibilidade de um fim segundo o conceito de liberdade no mundo sensvel. Segundo Kant, [...] a possibilidade disso no descortinvel, mas a objeo segundo a qual a se encontra uma pretensa contradio pode ser suficientemente refutada. 314 Isso significa que a proposta da terceira Crtica
KU, LV. Rohden e Marques traduzem Sinnenwelt por mundo dos sentidos. importante dizer aqui que o conceito do fim terminal (Endzweck), enquanto efeito do conceito de liberdade no mundo sensvel, concebido por Kant na Segunda Introduo e na argumentao da terceira Crtica como um conceito que leva em conta as possibilidades sistemticas disponveis faculdade do juzo na considerao do problema da passagem. Assim sendo, pode ser tambm assegurado que esse conceito, enquanto um fim da legalidade da liberdade para o qual o juzo garante a possibilidade na considerao conforme a fins da legalidade da natureza, uma figura pensada por Kant como concorde com os limites da filosofia crtica-transcendental, segundo os quais a argumentao da terceira Crtica pode garantir apenas a possibilidade da passagem e, tambm, somente no sentido de que as legalidades da natureza e da liberdade so concebidas de tal modo que os seus efeitos so compatveis no mundo sensvel. Na argumentao precedente terceira Crtica Kant parece ter feito apenas duas referncias breves a esse conceito de Endzweck, sendo ambas encontradas na primeira Crtica. Assim, em 178, no texto do Cnone, Kant afirma que [...] os fins essenciais so ou o fim terminal [Endzweck] ou os fins subalternos que como meios pertencem necessariamente quele. Este ltimo no outro seno o inteiro destino [ganze Bestimmung] do homem, e a filosofia a respeito deste ltimo chama-se Moral. KrV, A 840/ B 868. Rohden e Moosburger traduzem Endzweck por fim ltimo e ganze Bestimmung por inteira destinao. Tambm em 1787, no texto dos Paralogismos, Kant argumenta que [s]egundo a analogia da natureza dos seres vivos neste mundo, com respeito aos quais a razo tem que necessariamente admitir como princpio que nenhum rgo, nenhum poder, nenhum impulso, portanto, nada do que pode encontrar-se neles suprfluo ou desproporcionado ao seu uso, portanto, nada que no seja conforme a fins [nichts...mithin Unzweckmiges anzutreffen], mas que tudo proporcionado exatamente ao seu destino [seiner Bestimmung] na vida o homem, que unicamente pode conter o ltimo fim terminal [letzten Endzweck] de tudo isso, teria de ser a nica criatura a fazer exceo a tudo isso. KrV, B 425. Rohden e Moosburger traduzem nichts...mithin Unzweckmiges por no conforme a um fim, seiner Bestimmung por sua destinao e letzten Endzweck por objetivo final. No obstante esses trechos poderem ser tomados como gnese da abordagem da Doutrina do Mtodo da Crtica da Faculdade do Juzo Teleolgica acerca do conceito de fim terminal, proeminente ter presente que Kant apenas apresenta esse conceito, enquanto um fim possvel da liberdade no mundo sensvel, na argumentao prpria da terceira Critica. Eis porque, se tomadas em comparao as duas tabelas que so apresentadas no final das introdues contendo um esquema sistemtico das faculdades do entendimento, do juzo e da razo, confere-se que o conceito de fim terminal apresentado como um princpio a priori da faculdade da razo apenas na Segunda Introduo. 314 KU, LIV/LV.
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no compreende uma prova de que a legalidade da liberdade uma causalidade determinante no mundo sensvel, nem de que neste de fato demonstrado um efeito da mesma, mas sim que garantido que um tal efeito no contraditrio com a determinao da legalidade terica da natureza. Poderiam agora ser considerados os diversos momentos nos quais Kant se refere passagem no contexto dos problemas tratados no texto da Crtica da faculdade do juzo. 315 Contudo, a garantia de que a proposta sistemtica dessa obra totalmente assegurada pelos limites da filosofia crtica-transcendental e, ento, de que a passagem justificada apenas como possvel e especificada de modo tal a manter a auto-suficincia dos domnios terico e prtico, suficiente para que seja apresentada a resposta da argumentao da mesma obra ao problema da unidade da razo.
Esses momentos consistem principalmente no 59 da Crtica da Faculdade do Juzo Esttica, intitulado Da beleza como smbolo da moralidade, e os 83-88 da Crtica da Faculdade do Juzo Teleolgica. Os mesmos tm sido motivo de debate na literatura que considera a argumentao da terceira Crtica como empreendendo de fato uma passagem entre os domnios terico e prtico da razo. Assim, vale considerar, por exemplo, a discusso recente entre ALLISON, Henry E. Kants theory of taste: a reading of the Critique of aesthetic judgment. New York: Cambridge University press, 2001. p.195-218. e GUYER, Paul. The unity of nature and freedom: Kants conception of the system of philosophy. In: SEDGWICK, Sally (Ed.). The reception of Kants critical philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. p. 19-53. Num captulo do seu trabalho intitulado Juzo reflexionante e a passagem da natureza a liberdade, Allison defende que o problema da passagem um problema essencialmente prtico...ao invs de um problema sistemtico (p.204) e que uma resposta ao mesmo encontrada na Crtica da Faculdade do Juzo Esttica pelo fato de ser empreendida, mediante o juzo de gosto, a partir da promoo e do aprimoramento da receptividade da mente para o sentimento moral. Assim, embora fazendo meno argumentao da Crtica da Faculdade do Juzo Teleolgica acerca do fim terminal, a soluo apresentada por Allison figura essencialmente na Crtica da Faculdade do Juzo Esttica. Guyer, por sua vez, embora concorde que o imenso abismo entre a natureza e a liberdade... pode e deve ser superado mediante o uso prtico da liberdade (p.33) ou apenas de um ponto de vista prtico (p.21) argumenta que a crtica do juzo teleolgico [que] deve superar a lacuna entre a natureza e a liberdade (p.35). Tendo presente a argumentao apresentada neste captulo acerca do problema da passagem na terceira Crtica podem ser considerados os seguintes pontos diante das posies defendidas por esses dois autores: i A proposta da terceira Crtica no objetiva um empreendimento da passagem, mas a garantia da possibilidade da mesma; ii O problema da passagem, embora intrinsecamente conectado necessidade prtica da admissibilidade de um fim da liberdade no mundo sensvel, no um problema unicamente prtico pelo fato de que ele exige a considerao de ambos os domnios da razo. Assim sendo, o problema da passagem essencialmente um problema sistemtico. Eis porque Kant concebe a sua abordagem apenas no contexto da faculdade do juzo reflexionante e, neste contexto, garante uma resposta ao mesmo que releva tanto a argumentao das duas primeiras Crticas como as possibilidades sistemticas disponveis faculdade do juzo; iii Se fosse abordada a proposta da terceira Critica acerca da possibilidade da passagem, que especificada no sentido de que uma considerao conforme a fins da natureza legitima a possibilidade de um fim da liberdade no mundo sensvel, seria necessrio atender tanto ao contexto da faculdade do juzo esttica quanto ao contexto da faculdade do juzo teleolgica. Isso porque na primeira que se encontra a justificao prpria da faculdade do juzo reflexionante, que mediante o princpio de conformidade a fins da natureza assegura a mesma possibilidade, e na segunda que se encontra a justificao da admissibilidade do fim terminal, enquanto efeito possvel da liberdade no mundo sensvel. Eis porque, na nona seo da Segunda Introduo Kant faz meno a ambos esses contextos. Assim, ele afirma tanto que [a] espontaneidade no jogo das faculdades de conhecimento, cujo acordo contm o fundamento d[o] prazer, torna o conceito pensado [a conformidade a fins da natureza] adequado para uma mediao da conexo dos domnios do conceito de natureza com o conceito de liberdade nas suas conseqncias como que [...] a faculdade do juzo [...] torna possvel, no conceito de uma conformidade a fins da natureza, a passagem da razo pura terica para a razo pura prtica, isto , da conformidade a leis segundo a primeira para o fim terminal segundo aquele ltimo conceito. Respectivamente em KU, LVII e KU, LV. Negrito acionado no primeiro trecho e o segundo trecho j foi citado anteriormente.
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A preocupao de encontrar na terceira Crtica uma unidade entre os domnios terico e prtico da razo, que seria estabelecida pela passagem entre os mesmos mediante a faculdade do juzo reflexionante, poderia levar o leitor a passar com olhos apressados os trechos com os quais Kant inicia os dois momentos mais importantes da sua argumentao acerca da mesma passagem na Segunda Introduo. assim que, na segunda seo, ele precisamente afirma que [...] na verdade subsist[e] um abismo intransponvel entre o domnio do conceito da natureza, enquanto sensvel, e o do conceito de liberdade, como supra-sensvel. 316 E ainda, na nona seo, considera que
O entendimento legislador a priori em relao natureza, enquanto objeto dos sentidos, para um conhecimento terico da mesma numa experincia possvel. A razo legisladora a priori em relao liberdade e causalidade que prpria desta (como aquilo e supra-sensvel no sujeito) para um conhecimento incondicionado prtico. O domnio do conceito de natureza, sob a primeira e o domnio do conceito de liberdade, sob a segunda legislao, esto completamente separados atravs do grande abismo que separa o supra-sensvel dos fenmenos, apesar de toda a influncia recproca que cada um deles por si (cada um segundo as respectivas leis fundamentais) poderia ter sobre o outro. O conceito de liberdade nada determina no respeitante ao conhecimento terico da natureza; precisamente do mesmo modo o conceito de natureza nada determina s leis prticas da liberdade. Desse modo no 317 possvel lanar uma ponte de um domnio para o outro.

Com isso, pode ser dito agora que a hiptese conjeturada a pouco, a saber, de que a necessidade sistemtica de um fim da liberdade no mundo sensvel seja concebida como uma tarefa distinta da demonstrao da unidade da razo, deve ser relevada na argumentao da terceira Crtica. Ou seja, se a primeira tarefa compreende a garantia de um efeito possvel da liberdade no mundo sensvel mediante a considerao conforme a fins da natureza, a segunda, qual seja, a demonstrao da unidade da razo, exigiria que fosse empreendida uma passagem entre as legalidades da natureza e da liberdade mesmas no que concerne aos prprios domnios da sua legislao. Isto , deveria ser mostrado que [...] tem que haver [mu...geben] um fundamento de unidade do supra-sensvel, que est [liegt] na base da natureza, com aquilo que o conceito de liberdade contm de modo prtico. 318
KU, XIX. Negrito adicionado. KU, LIII/LIV. Negritos adicionados. 318 KU, XX. Kant apresenta essa sentena logo aps especificar o sentido em que a passagem deve ser compreendida na argumentao da terceira Crtica. Para entender a relao dessa afirmao de Kant com o modo em que a passagem especificada vale considerar a citao completa. Assim, Kant afirma que [...] o conceito de liberdade deve tornar efetivo no mundo sensvel [Sinnenwelt] o fim colocado pelas suas leis e a natureza em conseqncia tem que ser pensada de tal modo que a conformidade a leis da sua forma concorde pelo menos com a possibilidade dos fins que nela atuam segundo leis da liberdade. Mas ento tem que haver [Also mu es doch...geben] um fundamento de unidade do supra-sensvel, que est [liegt] na base da natureza, com aquilo que o conceito de liberdade contm de modo prtico. Rohden e Marques traduzem Sinnenwelt por mundo dos sentidos, doch por por isso, geben por existir, liegt por esteja e no mantm o grifo do texto original em unidade. Parece importante tomar o verbo mssen nesta ltima sentena no no sentido de necessidade ou dever, mas de possibilidade ou suposio. Assim sendo, Kant no estaria dizendo que necessrio que se demonstre que h um fundamento de unidade do supra-sensvel, que esteja na base da natureza com aquilo que liberdade contm de modo prtico para que se possa garantir a possibilidade de um fim de
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Tendo presente o carter dessa tarefa, pode ser dito que extremamente importante que se considere que na argumentao da Crtica da faculdade do juzo, e agora no sistema crtico transcendental como um todo, subsist[e] um abismo intransponvel entre o domnio terico e o domnio prtico da razo e que, pelo motivo desse grande abismo sistematicamente manter esses domnios como completamente separados, no possvel lanar uma ponte entre eles. Porm, conjuntamente com essa considerao deve-se igualmente tomar como imprescindvel que ela tambm no resulta de uma mera impossibilidade argumentativa, de um acaso ou, agora, de um fracasso da inteno sistemtica de Kant de garantir a unidade da razo. Bem pelo contrrio, ela resulta da necessidade de se manter a coerncia da filosofia crtica-transcendental, que s empreendida como sistematicamente concorde em todos os seus momentos por tomar a unidade da razo como um princpio de orientao ou como um pressuposto necessrio para a considerao de cada um dos mesmos momentos. assim que, pelo fato da considerao da faculdade do juzo reflexionante justamente constituir um desses momentos, ela essencialmente situada no contexto sistemtico de que s podem ser admitidos dois domnios constitutivos da razo e, ainda, como genuinamente auto-suficientes quanto s suas legalidades determinantes. Ento, a terceira Crtica no empreende uma passagem entre os domnios terico e prtico e, assim, no estabelece uma prova da unidade desses domnios porque a argumentao dessa obra concebida por Kant como parte da sua argumentao crtica e, enquanto tal, tem presente tanto a fundamentao auto-suficiente dos mesmos domnios, que assegurada pela argumentao das duas primeiras Crticas, como a necessidade de que se compreenda a faculdade do juzo como uma faculdade que no possui um domnio constitutivo. 319 Todavia, isso no significa que Kant esquece na terceira Crtica que uma nica e mesma razo que opera de modo auto-suficiente nos domnios terico e prtico. Pelo contrrio, nessa obra ele agora deixa claro qual o sentido crtico em que a mesma unidade deve ser considerada no sistema crtico-transcendental como um todo. Ento, num trecho da terceira Crtica
acordo com a liberdade no mundo sensvel, mas sim que a partir dessa garantia e, ento, da nocontraditoriedade dos efeitos dessa legalidade e da legalidade da natureza, poder-se-ia tomar como possvel que essas legalidades em si mesmas tm sua origem num nico e mesmo substrato suprasensvel. Em uma palavra, o fundamento de unidade do supra-sensvel, que concebido como base das legalidades da natureza e da liberdade, no deve ser compreendido como um pressuposto que deve ser demonstrado para que seja assegurada a legitimidade da argumentao da terceira Crtica acerca da possibilidade de um fim da liberdade no mundo sensvel, mas sim como uma suposio que decorre da mesma argumentao. 319 A esse respeito vale conferir DSING, Klaus. Beauty as the Transition from Nature to Freedom in Kants Critique of Judgment. Nos, n. 24, p.79-92, 1990. Nesse artigo, ao considerar o problema da unidade da razo a partir da passagem entre a legalidade da natureza e a legalidade da liberdade na terceira Crtica e, como conseqncia, a partir da "mediao" dessas legalidades, Dsing afirma que "[...] tal unidade poderia ser concebida, se ainda, apenas metafisicamente, como foi buscada nas vrias metafsicas idealistas da arte, iniciadas por Schiller e desenvolvida por Schelling e por Hegel. Pelo contrrio, Kant entende aquela mediao apenas como uma passagem. Ela no supera [ou torna invlida, 'overcome'] a auto-suficincia dos princpios da razo terica e prtica junto com seus domnios separados da natureza e da liberdade, mas contudo os mantm na sua validade original e autonoma" (p.79). No mesmo contexto tambm pode ser lida a seo "Caracterizao da problemtica da passagem da natureza liberdade" (p. 102-115) do livro desse autor: ___. Die Teleologie in Kants Weltbegriff. Bonn: H. Bouvier u. Co. Verlag, 1968. (Kantstudien Ergngzungshefte, vol. 96).

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onde encontrada uma referncia explcita ao problema da unidade da razo, confere-se que
[...] a faculdade do juzo [...] d a si prpria a lei com respeito aos objetos de uma satisfao [Wohlgefallens] to pura, assim como a razo faz com respeito faculdade de apetio; e ela v-se referida, quer devido a esta possibilidade interna no sujeito, quer devido possibilidade externa de uma natureza concordante com ela, a algo no prprio sujeito e fora dele que no natureza e tampouco liberdade, mas que contudo est conectado com o fundamento desta, ou seja, o supra-sensvel no qual a faculdade terica est ligada, em vista da unidade, com a faculdade prtica de um modo comum e desconhecido. 320

Que mediante a faculdade do juzo seja realizada uma considerao conforme a fins da natureza e que essa considerao esteja conectada com o supra-sensvel ou, conforme dito anteriormente, garanta a possibilidade da sua determinao, no significa, de modo algum, que a mesma faculdade empreenda tal determinao ou, antes disso, que ela sistematicamente tenha legitimidade para faz-lo. Se esse supra-sensvel foi mantido como indeterminado para o domnio terico e foi concebido como determinado no domnio prtico com sentido e validade apenas prtica, agora a faculdade do juzo pode sistematicamente considerar o mesmo na relao desses domnios apenas de um modo regulativo e segundo um princpio legtimo somente para ela mesma. Portanto, a faculdade do juzo reflexionante pode garantir uma considerao tal da natureza que permite a possibilidade de um fim de acordo com a legalidade da liberdade no mundo sensvel, mas a unidade dos domnios terico e prtico nos quais essas legalidades operam de modo constitutivo deve essencialmente ser mantida enquanto tal de um modo comum e desconhecido. O que quer dizer que a mesma unidade s poderia ser estabelecida alm do mbito que a filosofia crtica-transcendental kantiana
KU, 258/259. Rohden e Marques traduzem Wohlgefallen por complacncia. Vale notar que nesse trecho Kant considera as faculdades terica e prtica, que asseguram a fundamentao crtica para os dois domnios da razo, nos mesmos termos que na Crtica da razo pura fora considerada, no mbito inerente ao domnio terico, a relao do entendimento e da sensibilidade. Assim, num trecho do final da Introduo da primeira Crtica l-se que [...] h dois troncos do conhecimento humano que talvez brotem de uma raiz comum, mas desconhecida a ns, a saber, sensibilidade e entendimento: pela primeira objetos so-nos dados, mas pela segundo so pensados. KrV, A 15/B 29. Um comentrio desse trecho que concorda com a posio defendida neste trabalho pode ser encontrado em HENRICH, Dieter. On the unity of subjectivity. In: ___. The unity of reason: essays on Kants philosophy. Trad. Richard Velkley. London: Harvard University Press, 1994. p. 19. Nesse trabalho Henrich garante que [c]ertamente, poderia ser o caso que a sentena em questo revela o carter preliminar do sistema da Crtica, ento encorajando os sucessores de Kant a penetrar os seus princpios mais profundamente. Assim que Reinhold, Fichte, Hegel e Cohen a interpretaram, e Heidegger a toma desse modo tambm. Mas, poderia ser o caso de que o desconhecido para ns abordado a partir da certeza da compreenso de que a tarefa de revelar a raiz comum situa-se fora dos limites do conhecimento humano, e que o talvez meramente conceda a possibilidade de que poderia haver um tal primeiro princpio, embora no haveria motivo para assumir que ele teria que existir. Num outro trabalho do mesmo autor tambm pode ser conferida uma considerao do macro-sistema da filosofia kantiana a partir do micro-sistema da deduo das categorias. A este respeito veja-se: ___. Systemform und Abschlugedanke: Methode und Metaphysik als Problem in Kants Denken. In: IX INTERNATIONALEN KANT-CONGRESS, 9., 2000, Berlin. Akten Berlin: de Gruyter, v. 5, p. 7-21, 2000.
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garante como nico possvel para a considerao da razo no todo dos seus empreendimentos. Isso, contudo, a preo de desmedir tanto a meticulosa organizao dos diversos momentos dessa filosofia bem como os limites impostos pela mesma enquanto condies ltimas de legitimidade da prpria razo.

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CONCLUSO O leitor de Kant que pondera atentamente as poucas palavras dedicadas ao problema da unidade da razo desde alguns trechos pontuais na primeira Crtica at as consideraes do final do perodo crtico sempre surpreendido pelo fato de que o contexto em que essas palavras esto inseridas apresenta uma argumentao que exige uma abordagem genuinamente sistemtica em relao aos demais momentos da filosofia crtica-transcendental. Assim sendo, pode ser dito que Kant sempre se refere unidade da razo quando ele percebe a necessidade de que a sua argumentao a respeito de um determinado momento seja sistematicamente concorde com os demais momentos da sua filosofia ou, ainda, quando ele tem plena certeza de j ter garantido tal concordncia. Em ambas essas situaes possvel encontrar a respeito da unidade da razo tanto afirmaes de carter incisivo, que devem imprescindivelmente ser sempre lidas no sentido de que a mesma unidade foi pressuposta para a edificao da argumentao de um determinado momento, como afirmaes de carter supositivo, que significam que a argumentao de um determinado momento leva a desconfiar, gera a expectativa, ou at, d fortes indcios de que trata-se sempre de uma nica e mesma razo. Vale dizer que essa diferena na forma da argumentao, embora importante para que se compreenda que os diversos momentos em que Kant considera a unidade da razo no so contraditos entre si, no se apresenta como suficiente para uma abordagem sistemtica do problema. De modo diferente, o problema da unidade da razo s poderia ser tratado sistematicamente se ele fosse contextualizado no prprio desenvolvimento da filosofia crtica e, com este, no estabelecimento dos limites que asseguram legitimidade razo. No presente trabalho considerou-se o problema da unidade da razo a partir de trs momentos do desenvolvimento e da estruturao sistemtica da filosofia crtica kantiana, objetivando, com isso, mostrar que a resposta encontrada ao final do perodo crtico para o mesmo problema no compreende apenas uma opo oferecida pela argumentao kantiana, mas sim a nica resposta possvel frente tanto imprescindvel necessidade de que seja mantida a auto-suficincia dos domnios terico e prtico quanto impossibilidade de se desconsiderar os limites garantidos como condies de legitimidade da prpria razo. Num primeiro momento foi possvel considerar que Kant procura garantir a unidade da razo mediante uma passagem do uso terico ao uso prtico. Nesse sentido, foi argumentado que a impossibilidade sistemtica de fornecer ao uso terico especulativo qualquer elemento de carter constitutivo face preciso de uma argumentao constitutiva para a justificao do uso prtico da razo fora o impasse encontrado por Kant. Com efeito, tambm foi assegurado que esse resultado negativo foi o principal impulso para o surgimento de um segundo momento da argumentao da filosofia crtica no qual o problema da unidade da razo seria tratado. Assim, num segundo momento, foi abordado o problema da unidade da razo a partir da descoberta de Kant de que o uso terico e o uso prtico devem ser sistematicamente concebidos em dois domnios distintos da razo 147

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para que a sua justificativa crtica possa ser assegurada. Outrossim, considerou-se que neste momento o problema da unidade da razo concebido por Kant como desassociado da tarefa da garantia de legitimidade ao uso prtico. Em outras palavras, diferentemente do momento precedente, agora a legitimao auto-suficiente do uso prtico no mais implicaria a unidade da razo, mas precisamente a suscitaria sistematicamente como problema. Por fim, no atendimento a um terceiro momento da filosofia crtica kantiana no qual o problema da unidade da razo abordado, a saber, aquele da considerao regulativa da relao dos domnios terico e prtico, foi ponderada a resposta da filosofia crtica no seu todo para o mesmo problema. Conforme garantido, essa resposta consiste no fato de que para a prpria licitude da argumentao crtica, que meticulosamente edificada em todos os seus momentos a partir do pressuposto de que somente h uma nica e mesma razo pura, a unidade da razo deve fundamentalmente ser mantida como um problema. Tal resposta , de fato, [...] tudo o que se pode com justia exigir de uma filosofia que aspira atingir, nos seus princpios, os limites da razo humana (GMS, BA 128).

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