Chapitre 4 LA PERSONNE DE DIEU L’Eternel est de tous les temps le nom le plus cité et le personnage le plus sollicité. Cependant, par le fait que nous ne pouvons pas le voir, il demeure dans I’esprit de plus d’un un concept abstrait, une idée vague. Beaucoup de gens ne le considérent pas comme une personne a qui on peut s’adresser, qui peut nous entendre et avec qui nous pouvons développer une relation personnelle. Dans ce chapitre, nous allons vous aider A avoir de Dieu une idée juste, une opinion qui correspond 4 la description biblique du Dieu que nous servons. Nous allons analyser quelques-unes des définitions inadéquates de Dieu et proposer une définition que nous estimons adéquate. En second lieu, nous parlerons de la personnalité de Dieu. Nous présentons les raisons pour lesquelles nous croyons que Dieu est une personne en examinant les éléments de la personnalité et la nature de la personnalité de Dieu. 1. DEFINITION DE DIEU Analysons I'impossibilité aussi bien que la possibilité d'une telle démarche. En quel sens ne peut-on pas définir Dieu? En quel sens peut-on le faire? A. Possibilité d'une définition de Dieu 1. Qu’est-ce qu'une définition ? La possibilité de définir Dieu dépend dans une large mesure de ce que l'on entend par le concept de « définition ». Une définition est, d'aprés le dictionnaire de Philosophie Larousse, T'énonciation des qualités essentielles 4 un objet. C’est elle qui nous permet 4B Scanned with CamScannerde reconnaitre un objet.' Alors, définir Dicu équivaudrait 4 énoncer les qualités qui sont inhérentes a sa personne et a son @tre. Ainsi, on définit Dicu quand on énonce les caractéristiques qui font de Dieu ce qu'il est, celles qui nous permettent de le reconnaitre et de le distinguer des autres étres, Nous dirons, de ce fait, que dans un sens on ne peut pas définir Dicu, alors que dans un autre sens on peut Ie définir. 2. En quel sens ne peut-on pas définir Dieu? Nous ne pouvons pas définir Dieu dans le sens qu'il nous est impossible de formuler une énonciation de toutes ses qualités essenticlles. Et ceci pour deux raisons: premiérement, une telle énonciation limiterait Dicu parce qu'en général une définition limite son objet. Or Dicu, en tant qu’étre infini, n'est limité ni par le temps ni par lespace. Personne n’oserait limiter cet étre dont la grandcur surpasse notre intelligence. Et, méme si nous mettions ensemble tous les aspects de la personne de Dieu comme la Bible les révéle, la somme de ces caractéristiques ne suffirait pas a exprimer tout ce qui constitue l’essence de Dieu. Nous Pouvons affirmer que Dieu dépasse tout ce que nous pouvons penser et savoir de lui. C’est en ce sens que Job a écrit : « Dieu est grand, mais sa grandeur nous échappe. Le nombre de ses années est impénétrable » (Job 36:26). De plus, il ajoute : « ... Il fait de grandes choses que nous ne comprenons pas » (Job 37 :5). En second lieu, nous ne pouvons pas définir Dieu parce que l'homme, en tant qu’étre fini, n'arriverait jamais 4 formuler une énonciation qui, engloberait toute lessence d'un étre infini, La vie de Job nous offre une fois de plus une illustration de cette réalité. Quand Job reconnut la souveraineté de Dieu, il s’exclama: «Voici, je suis trop peu de chose; que te répliquerais-je ? » (Job 39 :37). : 3. En quel sens peut-on définir Dieu? Une définition de Diew est possible dans la mesure ott nous voulons énoncer certaines de ses qualités essentielles selon la fagon dont elles Se el re ' Dictionnaire de Philosophie Larousse, p- 60 44 Scanned with CamScannersont révélées dans les Saintes Ecritures. En effet, la Bible nous enseigne qui est Dieu et ce qui le distingue des eréatures ot des forces de la nature. Par exemple, Dieu met A notre disposition un élément de definition quand il déclare: « Je suis Dieu et non pas un homme » (Os. 11:9). A partir de cette déclaration, nous avons une idée trés précise de ce que Dieu est et de ce quiil n'est pas. Nous savons au moins qu'il ne partage pas la nature humaine et qu'il est d'essence surnaturelle, Un autre élément de définition peut étre tiré de cette déclaration de l'apétre Paul: « ... étant de la race de Dieu, nous ne devons pas croire que la divinité soit semblable a de I'or, 4 de l'argent, ou a de la pierre, sculptés par l'art et l'industrie de Thomme » (Ac. 17:29). Ce verset nous enseigne aussi que Dieu n'est pas d’essence humaine. Cependant, il ressemble 4 Thomme en un certain sens: il a créé l'homme a son image et 4 sa ressemblance. C'est en ce sens que l'homme est de la race de Dieu. De plus, nous apprenons paitir de ce verset que Dieu ne doit pas étre identifié aux objets de la nature. Il est vrai qu'une définition de Dieu lui assignera nécessairement des limites; cela est inhérent au sens méme d'une définition. Mais, cette difficulté théologique est explicable parce que, en un certain sens, Dieu s'est lui-méme fixé des limites. N’est-il pas limité par sa nature ? Bien sfir. Et la preuve reste et demeure qu’il ne peut en aucun cas agir d’une facon contraire 4 sa nature parfaite. La Bible enseigne clairement qu'il existe des choses que Dieu ne peut pas faire. | Par exemple, il ne peut pas mentir (Hé. 6:18); il ne peut pas se renier lui-méme (2 Ti. 2:13), pour ne citer que ces deux assertions. Nous devons admettre, toutefois, que notre définition de Dieu ne peut en aucune fagon étre exhaustive. Nous sommes limités 4 ce que Ia nature et la Bible nous révélent concernant Dieu; et ces deux sources ne sont guére révélatrices de toute Tessence de Dieu. Elles ne. nous révélent que « ce qu'on peut connaitre de Dieu » (Ro. 1 :19). Il existe des vérités concernant 45 Scanned with CamScannerDieu qui font partie des « choses cachées » qui {PPArtionnens 4 | Iui seul (De. 29:29), B. Tentatives de définition Examinons quelques-unes des définitions tout ressortir leurs faiblesses avant de proposer une déf corrobore certaines données scripturaires, CN faisant inition qui 1. Definitions inadéquates. Selon Platon, pensée éternelle, la cause du bien dans la natur Dieu est la substance absolue, universelle, 1 chaque existence. Anselme définit Dieu comm peut rien penser de plus grand », Selon Dese substance infinie... par laquelle tout ce qui e a até Vinfini.! + Dieu est ja e. Pour Spinoza, ‘4 cause réelle de ne « ce dont on ne ‘artes, Dieu est une xiste dans la nature € et produit. D’aprés Hegel, Dieu est Téquivalent de Selon Paul Tillich, tout ce qui peut étre considéré comme le point de référence dont Phomme a besoin est Dieu, Le Docteur Bob Nérée explique Dieu comme Vintelligence supréme. Il écrit : « II n’y a done aucun inconvenient a ce que nous considérions Dieu comme Vintelligence supréme, la Sagesse et la connaissance. »” Les Mormons sont encore plus tranchants : « Dieu est un homme exalté, cela veut dire quill a &é homme avant d'accéder au rang de Dieu. Dieu est un . Principe divin, un étre supréme incorporel... Dieu est amour et Tamour est un principe, pas une personne »,3 le Dieu supréme est appelé ‘ants le pergoivent comme une ! Paul Feinberg, dans Evangelical dictionary of theology, p. 1081. * Bob Nérée, La ré ‘alité de Dieu, p. 15, ‘Dans Quelle direction? p. 188 46 Scanned with CamScannercaractéristiques de Dieu dans le vaudou qui ont été les plus soulignées par les ethnologues sont celles d'un Dieu créateur, unique, transcendant, qui a tout créé, mais est trop grand, trop lointain, pour s'occuper de la terre et qui a choisi les loas pour étre ses serviteurs auprés des humains. »' En fait, chacune de ces définitions, 4 part celle des Mormons, comporte certains éléments de vérité. Cependant, leur faiblesse réside 1a oi elles ne tiennent pas compte du fait que Dicu est une personne et non une force ou méme un concept abstrait. 2. Une deéfinition adéquate. Je crois qu'une bonne définition de Dieu doit exprimer I'idée qu'il est une personne et non un concept abstrait. Dieu est une personne divine ; done il est d'une essence différente de celle de l'homme. Il est éternel, clest-a-dire qu'il n'a pas été créé, quill est le créateur de Tunivers et quil posséde certaines caractéristiques quiil ne partage pas avec homme. Donc, j’essaie de définir Dieu | comme une personne divine spirituelle et étemnelle, absolument parfaite et souveraine qui est la cause premiére de l'univers et & qui chacun doit rendre compte un jour. En résumé, si par définition nous entendons formuler un énoncé de toute I'essence de Dieu, nous devons admettre que Dieu ne peut pas étre défini. La raison est que, d'une part, Dieu est un éire infini, par conséquent, ne peut pas étre confiné dans les limites d'une définition; et, d'autre part, I'homme, en tant qu’étre fini, ne peut pas parvenir & la formulation d’un tel énoncé. Cependant, nous pouvons définir Diew dans le sens que nous devons @tre en mesure de lui attribuer certaines caractéristiques pout nous aider & mieux comprendre sa nature et ses oeuvres. Tanne Hurbon, Diew dans le vaudou haitien, p- 177 47 Scanned with CamScanner11. LA PERSONNALITE DE DIEU $ de définir Dieu dans les limites de as avoir essayé de définir Dieu d 5 denote sis snot ds données scripturaires, nous devons pie éhension s no navi ité. Dieu est-il une personne ? Quel genre de de sa personnal personne est-il ? A. Qu’est-ce qu'une personne? Avant de répondre a la question si Dieu est une personne ou non, nous devons formuler une autre interrogation : Qu’est. ce qu'une personne ? Le terme personne signifie dans un sens général « un individu qui a une counters claire de lui-méme et qui agit en conséquence » c est aussi un etre (pas nécessairement physique) qui posséde certaines caractéristiques bien définies telles que: intelligence, la sensibilité (émotions ‘ou sentiments) et la volonté. Larousse cite d’autres caractéristiques comme I'unicité ou l’individualité, l'intériorité ou la conscience, I'autonomie ou la liberté.? Boice parle de la conscience d'exister qui se manifeste par la Ppensée, les sentiments et la volonté.? On désigne aussi une personne par la conscience de soi et. le libre arbitre. Selon Boéce, cité par Blocher, la personne est ce qui existe par soi. C'est une substance individuelle de nature rationnelle.* Et selon Charles Hodge, une personne est un sujet intelligent qui peut dire: je, a qui on peut dire: tu; qui peut agir ct qui peut étre l'objet d'utie action.> Tenant compte de ces definitions, nous allons montrer que Dieu est une personne divine, la premiére des trois personnes de la Trinité. : Petit Robert, 1995, Larousse, Dictionnaire de 3 «1M. Boice, Le Dieu souve Henri Blocher, Christolo; * Charles Hodge, Systema 1a philosophie, p. 215, rain, p. 127, gi, p. 195. tic theology, vol. 2, p. 54d, 4g Scanned with CamScannerB. Les éléments de la personnalité de Dieu Nous allons considérer quatre éléments de la p de Dieu: I'intelligence, l'individualité, la sensibi volonté, 1. Intelligence. Dieu est une personne parce qu'il montre qu'il posséde de T'intelligence. Cela veut dire que Dieu est doté de la capacité de penser et de raisonner. Viertel précise: «L'intelligence d'une personne comprend la conscience, la capacité de connaitre, le pouvoir de penser avec dessein, et la faculté de raisonner »."Je ne crois pas qu’il soit correct d’affirmer que Dieu est une intelligence. Cela pourrait insinuer que Dieu n’est pas une personne. Nous devons affirmer plutét que Dieu posséde toute la: sagesse, toute la connaissance et toute I'intelligence. Et c’est le véritable sens du terme « omniscience ». La connaissance que Dieu posséde est inhérente a sa nature. Cette connaissance ne s’acquiert ni par |’étude ni par Vexpérience. Ce n’est pas non plus une intelligence qui nécessite un développement. Le prophate Esaie témoigne de l’intelligence de Dieu en se posant les questions suivantes: « Qui a sondé I'Esprit de I'Eternel? Et qui I'a éclairé de ses conseils? Avec qui a-t-il délibéré pour en recevoir de Tinstruction? Qui lui a appris le sentier de la justice? Qui lui a enseigné la sagesse, et fait connaitre le chemin de lintelligence? » (Es. 40:13-14). Dieu est si intelligent qu’il donne de V’intelligence en créant ’homme comme un étre intelligent (Da. 2:21). L’intelligence de Dieu n’a pas de bones. Dans un hymne de reconnaissance au Trés-Haut, le psalmiste s'écric: « Notre Seigneur est grand, puissant par sa force, son intelligence n'a point de limite » (Ps. 147:5). Le prophéte Daniel dit de Dieu qu'il « révéle ce qui est profond et caché, il connait ce qui est ' Weldon E. Viertel, La doctrine chrétienne de Dieu, p. 82. 49 Scanned with CamScanner22 dans les ténébres, et la Jumiére demeure avec lui » (Da Dieu connait ce que les hommes n’ont pas encore découvert, 2. Individualité. Dieu en tant que personne a de Vindividualité. Par le terme individualité, nous entendons «ensemble des caractéres par lesquels une personne différe des autres ». Dicu lui-méme a démontré son individualité dans unc entrevue avec son serviteur Moise. Notons que ce dernier, avant d'aller affronter le Pharaon d'Egypte, dit 4 Dicu qu'il allait se présenter devant les enfants d'Israél en leur di ant que c'est Dieu qui envoie vers eux. Mais, Moise voulait savoir ce qu'il devait leur répondre au cas oii ils Tui demanderaient le nom de celui qui l'envoie. Alors, Dieu déclara 4 Moise qu'il leur répondra : « Je suis celui qui est ... Celui qui s'appelle je suis m'a envoyé vers vous » (Ex. 3:13.14). Par ce jeu de mots «je suis celui qui est ou j ic suis », Dieu indique qu'il différe non sculement de l'homme, mais de tout ce que les hommes peuvent appeler Dicu. II existe de par lui-méme et ne dépend d'aucune substance pour conserver son existence. Sensibilité. Dieu est une personne parce qu'il a de la sensibilité (sentiments ou émotions). Cela nous permet d’expliquer la capacité de Dieu d’éprouver de I'affection et de l'amour pour ses créatures en général et pour ceux qui l’aiment en particulier. Dieu sait aussi compatir a la douleur et a la souffrance des hommes. Le récit du dialogue de Moise avec Dieu lors de Vexpérience du buisson ardent montre d’une maniére magnifique des sentiments affectifs que Dieu éprouve. Il s’agit d'Exode 3:4-10. D'abord, Dieu appela Moise (v. 4). Ceci indique que Dieu a la capacité de parler, ce qu'une pure force ne peut accomplir: Ensuite, les versets 7 et 8 rapportent que Dieu a vu la souffrance du peuple en Egypte; il a entendu les cris que lui font pousser ses Oppresseurs; il connait ses douleurs; et enfin, il est deseendu pour le délivrer de la main des Egyptiens. Nous voyons clairement dans ce passage que Dieu sait voir, entendre, compatir a la douleur ét agir. C’était sa facon d’exprimer ses sentiments a I’égard de son peuple. Scanned with CamScanner4. Volonté. Dieu est une personne parce quiil est doté de la volonté. On définit la volonté comme «la faculté de décider et de traduire une décision en action. »' II est évident que Dieu sait décider et agir en fonction de ses résolutions. Combien de fois n’a-t-il pas réagi 4 une action de son peuple en prenant des décisions catégoriques? Jérémie a déclaré «L’Etemel a exécuté ce qu'il avait résolu. I a accompli la parole qu’il avait dés longtemps arrétée. » (La. 2:17). Job a dit de I’Etemnel : « Sa résolution est arrétée, qui sy opposera ? Ce” que son ame désire, il exécute » (Job 23 :13). Et Dieu lui- méme a déclaré que sa parole ne lui retournera point sans effet, sans avoir exécuté sa volonté (Es. 55 :11). Liune des plus belles affirmations de cette vérité est consignée dans cette déclaration du psalmiste: « Notre Dieu est au ciel, i] fait tout ce qu'il veut » (Ps. 115:3).. C. La nature de la personnalité de Dieu Quatre termes expliquent la nature de la personnalité de Dieu : divinité, spiritualité, immuabilité, éternité. J. Divinité, Dieu est une personne divine. Cela veut dire que n’étant pas une personne humaine, il est bien différent de homme ; il est d’essence divine. Selon |’apétre Paul, la «divinité de Dieu » est évidente puisqu’elle se voit comme 4 Veil nu (Ro. 1:20). Ainsi, Dieu ne posséde pas ce que nous considérons comme des caractéristiques propres & l'homme telles que la forme et les organes physiques. C'est dans ce contexte que nous pouvons comprendre cette affirmation de Dieu qu'il est essentiellement Dieu et non homme (Os. 11:9). 2. Spiritualité. Dieu est un étre spirituel dans le sens qu'il n’est pas formé de la matiére. Une personne humaine est par nature matérielle, alors qu’une personne divine est par nature spirituelle. Et, en tant que personne spirituelle, Dieu n’a pas de corps physique, il n'est pas limité par lespace et il est ' Weldon E. Viertel, La doctrine chrétienne de Dieu, p. 82. Sl Scanned with CamScannersnvisi ‘ple explique-telle ces divers aspect invisible. Sane a Be Tfpondre a. cette question, ee ia déclaration de Jésus & la femme samaritaine, Salis par celle tenue aux disciples sur le chemin @'Emmaiis. A la femme samaritaine, Jésus a déclaré que Diew est esprit (In. 4:24), Et aux disciples sur le chemin d ‘Emmaiis, frexpligua quiun esprit w'a ni chair, ni os (Lu. 24:39). La logique de cette argumentation est Ja suivante: si un esprit n’a pas de corps physique matériel, et si Dieu est esprit, la déduction inévitable est que Dieu est incorporel ; il n’a pas de corps physique. La Bible enseigne aussi que Dieu, en tant que personne spirituelle, n'est pas limité par Tespace. Il a donc la capacité @étre partout 4 la fois, ce qu’on appelle encore le don ubiquité. Le psalmiste déclare au Psaume 139, un hymne au Dieu omniprésent, qu'il ne peut en aucune fagon se trouver dans un lieu of Dieu ne le verrait pas. Si nous montons aux cieux, si nous descendons au séjour des morts, si nous allons Textrémité de la mer, nous réaliserons avec beaucoup détonnement que nous ne pouvons pas nous écarter de la présence de Dieu (Ps. 139 :7-10). Alors, nous imaginons a quel point Jonas a été stupide quant a son projet égoiste et iméalisable de penser pouvoir se cacher « loin de la face de YEternel » (Jon. 1:3). Puisque Dieu est une personne spirituelle, il est par conséquent invisible. La Bible déclare clairement que personne n'a jamais vu Dieu et que nul ne peut le voir. Jean, 'auteur du quatriéme Evangile, a déclaré: « Personne n'a jamais vu Dieu; le Fils unique, qui est dans le sein du Pére, est celui qui I'a fait connaitre » (In. 1:18). L'apétre Paul enseigne que Jésus-Christ est «l'image du Dieu invisible» (Col. 1:15). Cette vérité apparait aussi dans la réponse de I'Etermel A la requéte de Moise duane i exprima son désir de voir la face de son Dieu: « Tu ne as Voir "t i Gemicen eon a car I'homme ne peut me voir et 52 Scanned with CamScannerNrest-il pas vrai que certaines personnes ont ew le privilege de voir Dieu? Nous lisons d’ailleurs que Moise monta sur le mont Sinai avee Aaron, Nadab et Abihu et soixante-dix anciens d'lsraél et qu'ils virent le Dieu d'Israél ? (Ex. 24:9-10). Notez ce qui parait tre une contradiction : d’un cété, la Bible affirme gue nous ne pouvons pas voir Dieu, alors qu’en d'autres endroits elle parle de personnes qui ont vu Dieu. Nous en trouvons l'explication dans la déclaration de Dieu 4 Aaron et a Marie que ce que Moise a vu était une certaine forme qui représente I’Eternel (No. 12:8). Certains ont vu la forme de Dieu, une représentation de Dieu, mais pas Dieu dans son essence. 3. Immuabilité. Dieu est une personne immuable. Le terme immuabilité signifie incapacité de changer. Dieu, dans son essence, ne peut vivre l'expérience d'aucun changement. En effet, il peut changer dlattitude envers un individu, mais dans son essence, il reste le méme (Jac. 1:17; Mal. 3:6, Hé. 1:12). Cela implique aussi, comme plusieurs textes l’indiquent, que Dieu ne peut pas se repentir (No. 23:19; 1 Sa. 15:29). Néanmoins, un probléme se pose : Dieu affirme certaines fois qu'il s'est repenti et qu'il a regretté d'avoir posé certains actes (Ge. 6:6; Ex. 32:14; 2 Sa. 24; 16; Za. 8:14; Jo. 3:9). Ne peut-on pas parler dans ces cas de signes de changement de sa part? Or, nous savons que dans la Bible il ne peut y avoir de contradiction, Ainsi, il faut expliquer ces passages comme des descriptions anthropomorphiques de T'attitude de Dieu face & la réaction changeante de I'homme. Ce n'est nullement pas une reconnaissance de la part de Dieu qu'il aurait commis certaines erreurs, Dieu demeure le méme quand il punit et quand il bénit. La possibilité de. subir des changements réels réside en ‘homme et non en Dieu. 4. Eternité, Dieu est une Personne éternelle. Le mot @ternel veut dire ce qui n'a ni commencement, ni fin, ni interruption. Ainsi, Dicu n'est pas limité par le temps. C'est lui gui a créé les choses qui marquent les temps et Tes époques. Dans un hymne a Téternité de Dieu, Moise a déclaré que Diew 53 Scanned with CamScannera création des montagnes, de la terre et du mor : éternité ny Tl est Dieu d’éternite en éternité (Ps. 91 :1-3). Un Psalmiste I, é nd sa plainte devant I'Eternel a réalisé que Thomme qui wp a vie est éphémére. Mais, en contrastep\ > Die changeant et s4 oe ae ie il ne change pas. et ses unnées ne finiront Point ( 102.28), Diew a déclaré lui-méme qu'il vit 6temetiement (p® e 32:40), existe avant | Dicu n'est pas sujet aux variations du temps. Tl vit dang un étemnel present. A ceux qui disent que Jésus tarde 4 venir, Tapotre Pierre répond que, devant le Seigneur, un jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour (2 Pi, 3:8) Nous pouvons conclure que Dieu est une Personne divine, spirituelle, immuable et éternelle. En ce sens, il est différent de l'homme qui est une personne humaine et physique, limitée tant par le temps que par I'espace. D. Les apparitions physiques de Dieu 1. Théophanies. Dieu se révéle a l'homme par des apparitions physiques que les théologiens appellent des théophanies. En effet, le mot théophanie signifie apparition de Dieu. Ainsi, il ne s'agit pas du simple fait d'entendre une voix qui parlait. Par exemple, prenons l'histoire d'Abraham dans Genése 17. Au verset 1, le texte dit que « I’Eternel apparut & Abram ». Et, au verset 22, il précise: « lors qu'il eut achevé de lui parler, Dieu s'éleva au-dessus d'Abram. » 2. L’ange de I’Eternel. Puisque personne ne peut voit le Dieu invisible, sous quelle forme apparut-il a ses serviteurs? Quelques fois, Dieu apparait sous la forme de «|'ange de "Etemel », Analysons deux occasions ot lange de I'Eternel est identifié 4 Dieu. Dieu Promet 4 Moise que son ange marchera devant lui (Ex. 32:34). Plus tard, Dieu dit que c'est lui qui marchera avec Moise (Ex. 33:14). Nous tirons l'autre exemple de Juges 6:12-24 ot ange de I'Eternel est clairement identifié ee "Etemel. Dieu apparut au moins une fois sous la forme d'un homme. Scanned with CamScanner3. Anthropomorphisme. A part les apparitions physiques de Dieu, nous devons parler d'un phénomene trés courant dans la Bible connu sous le nom d'anthropomorphisme. Ce terme vient de deux mots grees anthropos qui signifie homme, et morphé qui signifie forme. C’est une figure de style qui consiste a attribuer 4 Dicu une représentation humaine. Les expressions anthropomorphiques expriment le fait que Dieu agit de certaines fagons qui, chez homme, nécessiteraient Tusage de certains organes physiques. C’est pourquoi les auteurs de la Bible attribuent souvent 4 Dieu des organes physiques. Par exemple, le prophéte Esaie parle des mains de Dicu quill a tendues vers un peuple rebelle (Es. 65:2); de sa main qui n'est pas trop courte pour nous délivrer (59: 1); de son oreille qui n'est pas trop dure pour nous entendre (59: 1). La Bible mentionne par ailleurs la bouche de I'Eternel (Es. 1:20); les bras de I'Eternel (53:1 ; 62:8); ses pieds (Ex. 24: 10), sa face (Ex. 33:23). Salomon prie que les yeux de Dieu soient constamment ouverts sur le temple (I Rois 8:29). Diew demanda a Job s'il a un bras comme celui de Dieu et une voix tonnante comme la sienne (Job 40 :4). Certains théologiens expliquent I'anthropomorphisme comme un accommodement des actions de Dieu au vocabulaire humain. C’est en ce sens que René Pache écrit: « Les anthropomorphismes que nous trouvons surtout aux premiéres pages de la Bible et dans les livres poétiques, doivent étre compris comme des figures de langage, et non comme des expressions A prendre au pied de la lettre. Sans cet accommodement a notre vocabulaire, nous n’aurions aucune idée précise de Dieu. » ' En conclusion, analyse qui précéde nous a permis de comprendre que Dieu n’est pas une idée vague, une force impersonnelle. Il est une personne. Notre démarche consistait abord A tenter de définir Dieu. Et nous avons expliqué qu’en tun sens nous ne pouvons pas définir Dieu ; alors qu’en un autre ' René Pache, éd. Nouveau dictionnaire biblique, p. 194. 55 Scanned with CamScannersens Dieu peut étre défini. Et, aprés avoir énoncé certaines définitions inadéquates, nous avons proposé une définition de Dieu qui répond aux données bibliques. En second lieu, nous avons parlé de la personnalité de Dieu. II s’agissait d’abord de définir le concept « personne », Ensuite, nous avons exploré les éléments de sa personnalité, la nature de sa personnalité et ses apparitions physiques qui sembleraient contredire sa personnalité spirituelle. Le phénoméne d’anthropomorphisme a aussi été l’objet de nos recherches. Donc, Dieu est une personne divine qui mérite Phonneur et |’adoration. Scanned with CamScanner