A UTILIZAO DA FREQNCIA DOS SONS NOS PONTOS SHU ANTIGOS

HENRIQUE CIRILO
Tcnico em Qumica, Nvel Superior em Educao Fsica Ps-Graduao em Fisiologia, Especialista em Fitoterapia Diretor do Instituto Brasileiro de Chi Kung e Terapias Afins

Quase trs mil anos antes do nascimento de Cristo, numa poca em que a msica do homem europeu talvez no fosse mais do que o bater de ossos sobre troncos ocos, o povo da China j estava de posse da mais complexa e fascinante filosofia da msica que hoje se conhece. De onde veio esse sistema fechado de misticismo musical, ou de que maneira se desenvolveu, no se sabe. Podemos dizer apenas que a tradio da msica clssica chinesa to antiga que suas origens pertencem agora ao domnio da lenda, permitidas alm das nvoas que limitam a extenso do olhar do historiador moderno.

A astrologia e os doze tons csmicos

Os doze Tons estavam na raiz da mais antiga concepo da astrologia registrada pelo homem. Isto , concebia-se, originalmente, a astrologia baseada nesses doze Tons e nas influncias que as suas freqncias vibratrias exerciam sobre a terra. Em todas as terras, nos tempos antigos, a astrologia comeou como o estudo do Tom Csmico. Em quase toda parte do mundo civilizado prevaleceu esse conceito. Supunha-se a ordem perfeita dos cus governada pelo doze Tons. Os antigos, por conseguinte, comearam a considerar a mesma ordem celestial no mundo terreno. Fizeram-no de muitas maneiras, algumas das quais chegaram at o nosso tempo, embora a sua significao original esteja agora esquecida. Dois exemplos subsistentes do misticismo ligado ao nmero doze so, por exemplo,

a diviso do ano em doze meses, e a do dia em vinte e quatro horas. Nos tempos antigos, contudo, tais divises no eram arbitrrias. Tampouco representavam mera homenagem supersticiosa aos cus. Eram antes, para os antigos, casos do sbio, reconhecimento, por parte do homem, de fatos objetivos, cientficos. Acreditava-se que os doze Tons se expressavam, de fato, individualmente, em maior ou menor grau de acordo com o ms do ano, a hora do dia, e assim por diante. Determinado Tom soava com maior destaque em certo ms e no transcorrer de certa hora do dia. A filosofia chinesa est impregnada da idia dos opostos das duas foras opostas (posto que no necessariamente contrrias), espalhadas por toda a natureza, que se chamam yang (a fora masculina positiva) e yin (a fora feminina, negativa). A cincia do sculo XX no pode deixar de concordar com esse conceito: em tudo se encontram duas foras opostas, desde a carga magntica e a estrutura das partculas subatmicas at os ciclos das fases da Lua, da noite e do dia, dos sexos, da vida e da morte. Em vista dessa base yang-yin da filosofia chinesa, no constitui surpresa para ningum terem julgado os chineses que, entre os doze Tons Csmicos, havia seis de natureza yang e seis de natureza yin. Os seis Tons yang e os seis Tons yin eram responsveis, entre si, pela criao e sustentao de tudo no universo.

A msica e o Tai Chi

Toda msica se baseia em nmeros e propores. Por exemplo, existem doze notas na escala cromtica moderna, sete das quais so maiores e cinco menores. Princpios matemticos determinam as relao harmnicas entre elas. Por mais estranho que possa parecer, quando nisso concentramos a ateno, no podemos deixar de comentar que, para o msico ocidental comum, os nmeros e relaes da msica continuam sendo exatamente isso, e nada mais. Ele no lhes percebe nenhum significado especial. E o que ainda mais surpreendente: nem sequer o procura, pois estando a sua conscincia inteiramente presa ao mundo das aparncias, realmente no v o mato por causa das rvores. Aprende na escola os rudimentos dos nmeros e das relaes inerentes msica e, a partir desse momento, nem por um instante pensa em perguntar: Por qu?

O esprito chins antigo, no entanto, sempre se interessava mais pelas causas do mundo de efeitos exteriores do que pelo prprio mundo. Supunha-se na China que a matemtica da msica englobava as propores e princpios sagrados, csmicos, que governavam toda a Criao. E de todos os nmeros, o um e o dois eram os mais fundamentais. O nmero um era o nmero da unidade e o nmero de Deus, o Grande Um. Notas individuais e execues individuais constituam sempre representaes de Deus. O nmero dois representava a primeira diferenciao do Um nas polaridades opostas do yang e do yin, ou do Tai chi. O conceito de duas foras equilibradas, interativas, a coluna vertebral de todo o sistema da antiga filosofia chinesa. Tudo no universo, incluindo a msica, consistia em distintas combinaes das duas foras fundamentais. Supunha-se que uma orquestra, por exemplo, matinha um equilbrio igual entre o yang e o yin quando a metade dos executantes era masculina e a outra metade feminina. Alm disso, certos meses do ano eram yang e outros yin; e entre os meses yang, por exemplo, alguns eram mais yang do que os outros. Por isso mesmo, a msica deveria ser executada cada ms num tom que partilhasse di equilbrio entre o yang e o yin daquele ms. Classificavam-se, s vezes, a peas de msica segundo fossem mais ou menos yang ou yin. Os compassos iniciais da Quinta Sinfonia de Beethoven teriam sido classificados como muito yang (masculinos, ativos e positivos), ao passo que a Ave-Maria de Bach/Goubod como muito yin. A Quinta de Beethoven h de ser, seguramente, SUN Ou at CHIEN. Pois assim se escreviam os diferentes equilbrios entre yang e yin. O princpio do yang era simbolizado por uma linha inteira, no-quebrada _______ e yin por uma linha quebrada -. De acordo coma a concepo csmica dos

chineses, essas duas foras opostas, combinando-se, davam origem trindade. E o conceito da Trindade estava longe de ser vago e abstrato: ao invs disso, todos os fenmenos e manifestaes triplas do universos eram consideradas um aspecto do Trs-em-Um. Na msica, a Trindade se manifestava onde quer que ocorressem e sempre que ocorressem tercilhos, um ritmo em trs, ou qualquer nmero de executantes que fosse um mltiplo de trs. Escrevendo as linhas quebradas e inteiras para o yin e o yang em sries de trs, os chineses conseguiam representar na escrita o equilbrio interior

entre yin e yang que predominava na natureza tripla de todos os fenmenos. Ao todo, h um total de oito sinais possveis, como KAN e SUN . Supunha-se que esses oito sinais ( conhecidos como kua) simbolizavam as oito permutaes e combinaes bsicas da existncia. Da que o nmero oito tambm assumisse um significado mstico na msica. Isso conduzia a outro modo com que os chineses buscavam espelhar a ordem celeste no seu sistema musical. Em harmonia com o fato de haver oito manifestaes bsicas das foras yang-yin no universo, agrupavam-se os instrumentos musicais em oito classes. No Ocidente classificamos nossos instrumentos de acordo com o mtodo da produo do som (como, por exemplo, instrumentos de percusso, instrumentos de corda). Isso, porm, no acontecia na China antiga, onde os instrumentos se agrupavam de acordo com o material de que eram feitos. O que significava que cada categoria de instrumentos se tornava automaticamente associada a ampla variedade de fenmenos extramusicais, visto que tudo o mais no universo, semelhana dos instrumentos, se associava tambm a um dos oito kua bsicos. Vemos que, atravs do seu kua com,um, toda vez que soava, o instrumento musical invocava automaticamente, por ocasio, o esprito de determinada estao, de um elemento, de uma direo da bssola, e assim por diante. Tabela 1: As Oito Classes Tradicionais dos Instrumentos Musicais Chineses

N.Kua Nome

Substncia do

Exemplo do

Ponto Da Bssola Estao

Elemento ou Fenmeno da Natureza

Instrumento Instrumento

1 Chien

Pedra

Pedra sonora NO (carrilho)

Outono Inverno Outono Vero Primavera

/ Cu

2 Tui 3 Li 4 Chn 5 Sun

Metal Seda Bambu Madeira

Sino(carrilho) O Ctara S

umidade Fogo Trovo

Flautas de P L Caixa do tigre SE

Primavera / Vento Vero

6 Kan

Pele

Tambor

Inverno

gua

7 Kn

Cabaa

Flauta de P

NE

Inverno Primavera

/ Montanha

8 Kun

Terra

Flauta globular

SO

Vero Outono

/ terra

Os Cinco Elementos Wu Xing

A teoria

dos cinco elementos forma amplamente usadas na sade,

economia, poltica, artes, na guerra entre outras h mais de 2.000 anos. Segundo o Nei Ching Su Wen: O yin e yang do movimento dos cinco elementos a lei do universo, o princpio e o guia de todas as coisas, a fonte das inmeras mudanas, a base do crescimento e do prejuzo, a sede suprema das atividades espirituais. No podemos esquecer que tudo o que esta representada no Chi Csmico esta representado no planeta terra e no homem. Dentro do Chi Csmico encontramos o Chi Celeste e o Chi Terrestre. Em nosso planeta encontramos dentro de um microcosmo o Chi Celeste e o Chi Terrestre. H muita discusso se seriam cinco elementos ou cinco movimentos, na verdade nos textos clssicos encontramos as cinco foras dos elementos e seus cinco movimentos; portanto h as duas coisas. Segundo o Nei Ching Su Wen: Na variao entre as foras dos elementos no Cosmos e na Terra, podemos dizer, no universo a fora a suavidade e na terra a madeira; no universo a fora a criao e na terra o fogo; no universo os aspectos metafsicos e fsicos da matria na terra so o elemento terra; no universo a formao das energias do cu, homem e terra e na terra o metal, no universo a energia da vida e na terra a gua. Em suma no universo h os seis tipos de clima (seis energias) sem forma, e na terra, eles tm a forma dos cinco elementos. Portanto, o universo e a terra so os limites de todas as coisas para subir e descer. Todo os sistema da Alquimia Oriental extremamente complexo. Sua cincia prpria e demanda conhecimento de fsica, astronomia, astrologia, filosofia, mitologia, religio, cultura oriental, medicina e histria. Acredito que o conhecimento dos cinco elementos e suas transformaes a maneira mais

simples para iniciarmos no caminho da Alquimia Oriental. Talvez seja por isso que podemos encontrar a relao de todos os estudos necessrios sintetizados nos cinco elementos, como veremos a seguir.

Quadro Geral de Classificao dos Cinco Elementos Elementos Manifestaes Estao do Ano Propriedade Ciclo da Vida Meridianos Primavera Vento Vero Calor Intermediria Outono Umidade Secura Inverno Frio Madeira Fogo Terra Metal gua

Nascimento Infncia

Adolescncia Maturidade Velhice Tai Yin Yang Ming Tai Yang Shao Yin

Shao Yang Shao Yang Yang Ming Jue Yin Tai Yang Shao Yin Jue Yin Tai Yin

rgos / Zang

Fgado

Corao Pericrdio

Bao Pncreas Estmago

Pulmo

Rim

Vsceras / Fu

Vescula Biliar

Intestino Delgado Triplo Aquecedor

Intestino Grosso

Bexiga

Sentimento rgo do Sentido Parte do Corpo

Hun Olhos Tendes

Shen Lngua Vasos

Yi Boca Msculos

Po Nariz Pele Pelos

Zhi Ouvido e Ossos

Nota em Chins Nota Ocidental

Jiao L A

Zhi D C Mi E

Gong F F

Shang Sol G

Yu R D

Son Kotokama

Wa A

E We Hi Hwi

Wi I

U Wu

Wo - O

Voz Seis Sons

Shu

Ha

Hau

Si

Thu

chi Tom da Voz Instrumento Musical Gritado

de madeira

Risonho
de Corda

Melodiosa

Choroso

Resmungo

Instrumentos Instrumentos Instrumentos

Instrumento Instrumento s de pele Preto Azul Escuro

feitos de terra s de Metal Amarelo Branco Ouro

Cor

Verde Azul Claro

Vermelho Violeta

Sabor Cereal

cido Gergelim

Amargo Trigo

Doce Arroz

Picante Aveia

Salgado Feijo Soja de

As Frutas O Ritmo Dirio Direo Fase da Lua Trigrama Predominante Trigramas Associados

Ameixa

Mamo

Jujuba

Pssego

Castanha

Amanhecer Meio-Dia Leste Crescente Chen Sul Cheia Li Centro Decrescente Tai Chi

Entardecer Meia-Noite Oeste Minguante Tui Norte Nova Kan

Sun

Kun

Chien

Tronco Celeste Yang Jia Tronco Celeste Yin Animal Sagrado Yi Drago

Bing Ding Fnix

Wu Ji Boi e o Drago Amarelo

Geng Xin Tigre

Ren Gui Serpente Tartaruga

Planeta Imperador

Jpiter Fu Xi

Marte

Saturno

Vnus Shao Hao Macaco Co

Mercrio Shuan Hsu Rato

Shen Nung Huang Ti Cavalo

Ramo Terrestre Yang Tigre Drago Ramo Terrestre Yin Coelho

Serpente Cabra

Galo

Boi Porco

Pedra

Safira Ametista

Esmeralda

Rubi Diamante

Topzio Onix 5

No. do Fu Xi

6 ou 4

0 ou 1

6 ou 7

No. Rei Wen No. do Luo Suo

2 ou 4 3

3 9

8 ou 7 5

1 ou 2 7

3 1

Como podemos observar acima os Cinco Elemento encontram-se em tudo. Mas h quatro questes extremamente importantes as serem consideradas dentro da Teoria dos Cinco Elementos.

1 Em relao aos Pontos dos Meridianos Segundo o Nei Ching Su Wen: O homem tem trezentos e sessenta e cinco pontos que correspondem aos dias do ano. Segundo o Nei Ching Ling Shu: Ao utilizar dos pontos deve-se conhecer o princpio e o fim dos doze canais, dos ramos extras dos colaterais, o local onde terminam os cinco tipos de pontos (Ting, Yong, Iu, King e Ho), as relaes que correspondentes dos cinco rgos slidos e dos seis ocos, as idas e vindas das energias yin e yang nas diversas estaes, as circulao das energias nas cinco vsceras, e a largura e profundidade dos canais e colaterais. necessrio compreender os pontos correspondentes ao cinco elementos sendo que:
 Os pontos Ting (Jing) so a nascente (ou poo) a partir deste ponto que a energia inicia em seu canal ou transportada ao processo meridiano na grande circulao de energia. A energia perversa (xi) penetra por estes pontos, embora tambm possamos expulsa-la por eles. Tambm captamos e emitimos energia por este pontos. O Nei Ching Ling Shu recomenda a sua utilizao nos tratamentos do psiquismo.
 Os pontos Yong (Rong) so o riacho (ou jorro) so pontos por onde a energia perversa (x) tenta penetrar no corpo. So utilizados principalmente para tratar doenas febris.
 Os pontos Iu (Shu) so o rio (transporte) so eles que transportam a energia para dentro dos meridianos. Eles tambm aumentam ou diminuem o fluxo do chi no meridiano. Tambm podem transportar o chi

xi (perverso). So indicados principalmente para os tratamentos de dores reumticas.
 Os pontos King (passagem) so o lago estes pontos aprofundam a energia, sendo que, tambm podem conduzir o chi xi (perverso) para dentro do corpo. So indicados principalmente para o tratamento da tosse e da dispnia.
 Os pontos Ho (He) so o mar estes pontos conectam diretamente aos rgos e vsceras correspondentes.

Pontos dos Cinco Elementos

1 Segundo o relgio csmico (horrio da circulao de energia nos canais) o primeiro horrio do dia da 1 as 3, pertence ao meridiano jue yin do p (fgado) que yin; portanto a circulao de energia dos meridianos yin comeam no elemento madeira. Os pontos dos meridianos yin se iniciam no elemento madeira, sendo dispostos da seguinte maneira:

Pontos Madeira (Ting) Fogo (Yong) Terra (Iu) Metal (King) gua (Ho)

Fgado F1

Corao C9

Pericrdio Bao CS 9 BP 1

Pulmo P 11

Rim R1

F2

C8

CS 8

BP 2

P 10

R2

F3

C7

CS 7

BP 3

P9

R3

F4

C5

CS 5

BP 5

P8

R7

F8

C3

CS 4

BP 9

P5

R 10

2 Segundo o relgio csmico o primeiro horrio de circulao de energia yang da 5 as 7 que o horrio do meridiano yang ming da mo (intestino grosso); portanto a circulao de energia dos meridianos yang comeam no elemento metal. Os pontos dos meridiano yang se inciam no elemento metal, sendo dispostos da seguinte maneira:

Pontos

Vescula Biliar

Intestino Delgado ID 1

Triplo Aquecedor TA 1

Estmago Intestino Grosso E 45 IG 1

Bexiga

Metal (Ting) gua (Yong) Madeira (Iu) Fogo (King) Terra (Ho)

VB 44

B 67

VB 43

ID 2

TA 2

E 44

IG 2

B 66

VB 41

ID 3

TA 3

E 43

IG 3

B 65

VB 38

ID 5

TA 6

E 41

IG 5

B 60

VB 34

ID 8

TA 10

E 36

IG 11

B 54

3 Em relao aos Sons

O som um aspecto tambm que deve ser observado e estudado, pois a sua influncia nos coloca em harmonia com o cosmos. H trs mil anos os Chineses j haviam desenvolvido a musicoterapia. Os 25 tipos de homem esto em concordncia com as 5 notas, no alto ou no baixo, a direita ou a esquerda do corpo. Cada temperamento dotado de um elemento, de um som, de um vaso e de uma localizao. Cada parte do corpo afetada por uma nota em particular: Zhi Yu D (C) R (D) F (F) Sol (G) corresponde ao 6 - Fogo corresponde ao 7 - gua corresponde ao 8 - Terra corresponde ao 9 - Metal

Gong Shang

Jiao

L (A)

corresponde ao 12- Madeira

A criao da escala cromtica atribuda ao Imperador Huang Ti, considerado o sistematizador da medicina chinesa. Em sua poca eram utilizados tubos de bambus que emitiam sons para o tratamento; eram 12 tubos sonoros sendo que 6 com as notas yang e 6 com as notas yin. Segundo os chineses a msica tem o poder de fazer o homem transcender. Podemos utilizar a prtica dos sons de diversas maneiras: na emisso de mantras, como msica, ritmos, a emisso de combinao de slabas emitidas pela voz ou atravs de estmulos nos pontos.

4 Em relao as Cores

Outra maneira promover a harmonia atravs da Alquimia Oriental a utilizao das cores, estas podem ser empregadas no Feng Shui ou mesmo na estimulao dos pontos. As clulas humanas esto no microcosmo relacionadas as estrelas no macrocosmo, portanto as nossas clulas captam e emitem luz (freqncia luminosa). Estudos modernos demonstraram que o corpo capaz de absorver luz entre 60 a 100 hertz. H diversas maneiras de estimularmos os pontos atravs das cores, talvez a mais simples utilizando os pontos Shu (Su) Antigo, onde a madeira verde, o fogo vermelho, a terra amarela, o metal branco e a gua o azul escuro (ou preto). Desta maneira podemos estimular os pontos fogo, madeira, terra, metal e gua com as cores correspondentes.

5 - Os Movimentos dos Elementos

A circulao da energia inicia-se no elemento madeira, cada elemento determina um ciclo de 12 horas, 12 dias e 12 anos. Cada ciclo acompanha o ritmo de transformao do yin e do yang, isto , tem seu nascimento,

crescimento, pice e declnio. Dentro de cada elemento encontramos novamente os outros cinco.

Fogo

Madeira

Terra

gua

Metal

Considerando os processos de transmutabilidade da alquimia oriental, podemos dizer que h 2 ciclos considerados normais: a) Ciclo de Gerao, Onde um elemento transforma a sua energia no prximo:

Madeira gera Fogo; Fogo gera a Terra; Terra gera o Metal; Metal gera a gua; gua gera madeira. a

b) Ciclo de controle onde um elemento restringe a expanso do outro:

Madeira Terra;

controla

Terra controla a gua; gua controla o Fogo; Fogo controla o Metal; Metal controla Madeira. a

Mas quando o Chi flui desarmnicamente ou agredido por uma energia perversa, podem surgir os ciclos considerados patolgicos: 1 A estagnao de um elemento fazendo com que no se transforme no outro, isto eleva a mente; 2 Desregramento no controle, onde o elemento comprime o outro evitando a sua expanso e conseqentemente transformao, a dominncia excessiva do ciclo do controle. 3 Inverso do controle, a conta-dominao, isto ocorre quando o elemento contratado devido a inibio do seu processo de transformao inverte a circulao de Chi causando um processo de degenerao. Portanto ocorre a inverso total do Chi, fazendo que o nosso Tai Chi circule anti-horrio da seguinte maneira:

Terra agride Madeira; Madeira Metal; agride

Metal agride o Fogo; Fogo agride a gua; gua agride a Terra.

Compresso da formao do Chi, suas manifestaes, do yin e do yang do cinco elemento e de seus movimentos, podemos agir de acordo com a

harmonizao com o universo, atingindo nossas potencialidades, sade e longevidade.

6- Regras para utilizao dos pontos Shu Antigos

A partir destes ciclos, se estrutura o sistema de utilizao dos pontos dos cinco elementos (Shu ou Su Antigo), baseando-se nas seguintes regras.

H dois sistemas de utilizao dos pontos Shu (Su) antigos: A Ciclo de Gerao
 Tonificando-se a me tonifica-se o filho. Para tonificar a madeira se tonifica a gua Para tonificar o fogo se tonifica a madeira Para tonificar a terra se tonifica o fogo Para tonificar o metal se tonifica a terra Para tonificar a gua se tonifica o metal
 Sedando-se o filho para sedar a me. Para se sedar a madeira seda-se o fogo Para se sedar o fogo seda-se a terra Para sedar a terra seda-se o metal Para sedar metal seda-se a gua Para sedar a gua sedas-se a madeira
 Tabela de utilizao dos pontos Meridiano ou Zang / Fu Pulmo (Fei) Rins (Shen) Fgado (Gan) Corao (Xin) Bao-Pncreas (Pi) Intestino Chang) Bexiga (Pang Guang) B67 F# IG1 Sol# B65 F VB41F Grosso Deficincia (tonifica) P9 D R7 Sol F8 Si C9 Mi BP2 R# (Da IG11 D# BP3 L # P8 Sol R10 R F1 F# C8 Si E36 L Excesso (seda) P5 Si R1 Fa# F2 L# C7 R# BP5 R IG2 D R10 R F1 Fa# C8 Si BP3 L# P8 Sol B66 D #

Vescula Biliar (Dan) Intestino Chang) Estmago (Wei) Pericrdio (Xin Bao) Triplo Jiao) Aquecedor Delgado

VB43 L# (Xiao ID3 F

B66 D# VB41 F

VB38 L ID8 Mi

TA 6 Mi E36 L

E 41 R CS9 Sol# (San TA3 L

ID5 D F1 Fa# VB41 Fa

IG1 Sol# BP3 L# TA10 Sol#

E45 D# CS7 Sol E36 L

BIBLIOGRAFIA

Chia, Kia Cosmic Healing I e II Universal Tao Publications

Ming, Dr. Yang Ming La Raiz Del Chi Kung Chino Editorial Mirach, S.L.

Wilhelm, Richard I Ching O Livro da Mutaes Editora Pensamento

Lau, Theodora Manual do Horscopo Chins Editora Pensamento

Crawford, E. A. e Kennedy, Teresa Astrologia Chinesa e os 5 Elementos Editora Kuarup

Mitologia Chinesa Instituto de Lnguas Estrangeiras de Pequim

Xiaokuan, Huang Terapia de Acupresion Qi Gong de China Ediciones en Lenguas Extranjera Beijing

Hugan Di Nei Jing Editorial Delfin Beijing

Wong, Ming Explorao Clnica na Medicina Chinesa Shang Han Lun

Editora Andrei

Campblell, Don O Efeito Mozart Editora Rocco

Tame, David O Poder da Oculto da Msica Editora Cultrix

Fregtman, Carlos D. O Tao de Msica Editora Pensamento

Maman, Fabien Sound and Acupuncture Tama-Do Press

Maman, Fabien The Role of Music In The Twenty-First Century Tama-Do Press

Edde, Grard A Astrologia Chinesa das Nove Constelaes Editora Pensamento

Henrique Cirilo E-mail: ibrachi@ibrachi.com.br